HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA 2do. Cuat. 2016 - TM PLATON Seleceidn de textos para clases tedricas y tedrico-practicas IT a) El modelo antropolégico “cuerpo-alma” en Fedén I: “Defensa de Socrates” (Phd. 63e-69e; trad. A. Vigo) -Déjalo ~dijo Socrates. Pero a ustedes, los jueces, quiero darles ahora la debida explicaciOn de por qué me parece verosimil que un hombre que realmente ha dedicado su vida ala filosofia se muestre confiado cuando esta punto de enfrentar la muerte, y esté esperanzado en que alld si obtendré los mayores bienes, una vez.que haya muerto Pues bien, Simias y Cebes, intentaré mostrar por qué razén esto deberia ser asi. En efecto, probablemente el resto de la gente no advierte que todos los que rectamente adopian para si la filosofia no se ejercitan, como tales, para ninguna otra cosa que para morir y estar muertos. Ahora bien, si esto es verdad, seria absurdo, sin duda, que a lo largo de toda la vida no depositen sus ansias en ninguna otra cosa sino en eso, y luego se irriten, aj presentarse efectivamente aquello que desde tiempo atzaig ansiaban, y para lo cual se venian ejercitando, Entonces Simias dijo, echndose a reir:, ~iPor Zeus, Sécrates! Me hes hecho refr, aunque ahora mismo no tenia la menor gana de hacerlo! Pues supongo que si hubiese oido esto mismo, la mayoria de la gente pensaria que estd muy bien dicho respecto de los filéso- fos ~iy nuestros compatriotas estarian completamente de acuerdols"- eso de que los que filosofan realmente estin prestos a morir, y que ellos, al meffos, no han dejado de advertir que son dignos de pasar por tal experiencia®. -Y dirjan la verdad, Simias, salvo respecto de no haber dejado de advertirlo. No han advertido, en efecto, ex qué sentido los verdaderos filésofos estan prestos a la muerte, en qué sentido son dignos de ella y de qué clase ¢ * de muerte. Discutémoslo, pues, entre nosotros mismos -dijo-, y digdmosle a aquellos que se vayan de paseo. éConsideramos que existe algo asi como la muerte?—Sin duda -replicé Simias. ~2Y acaso es alguna otra cosa que el abandono del cuerpo por parte del alma? ZY el estar muerto no consiste en que, separado del alma, el cuerpo queda apartado y librado a simismo, asi como, separada del cuerpo, también el alma queda apartada y librada a si misma®® ¢Podria acaso la muerte ser algo diferente de esto? — -No. Es asi -respondié Simias. ~-Considera ahora, amigo, si compartes mi parecer, en- tonces, también en lo que sigue, pues de ese modo, creo, a podremos llegar a saber més acerca del asunto que esta mos examinando. éTe parece que es propio del fil6sofo haber dedicado su esfuerzo a los que llaman placeres, tales como los propios de las comics y las bebidas? -En lo mas minimo, Socrates ~dijo Simias. —£Y a los vinculados con la actividad sexual? De ningin modo. -c¥ qué hay del resto de los cuidados del cuerpo? éTe parece que un hombre de tal indole los considera dignos Ge aprecio? Me refiero ala adquisién de prendas de vestir y calzados distinguidos, y 2 los otros modos de embe- flecer el cuerpo. éCrees que los estima o, mas bien, los desprecia, en la medida en que no tenga gran necesidad de involucrarse con ellos? ‘ Me parece que los desprecia, al menos, el que es ver- daderamente fl6sofo ~dijo Simias. ~Z¥ no crees que, en general, la ocupacion propia de un hombre de tal indole no gira en torno del cuerpo, sino que, en la medida en que puede apartarse de él, se ha vuelto, mas bien, hacia su alma? —pregunté Sécrates. ~Asi me parece, - ni mantener en lo posible contacto con él, trata de alcanzar lo que es. -Asi es. ~CY no es entonces cuando el alma del filésofo desprecia « en mayor medida al cuerpo, huye de él y busca asi quedar librada a si misma? -Evidentemente. ~Pues bien, Simias, cafirmamos que existe algo justo en si mismo o nada? ~iDesde luego que lo afirmamos, por Zeus! ~<¥ algo bello y algo bueno? -i¥ c6mo no! ~éPero acaso has visto alguna vez algo semejante con « los ojos? Nunca ~dijo Simias. ~iLo has captado entonces por medio de alguna otra de las percepciones que vienen a través del cuerpo? Me refiero a todas las cosas, como, por ejemplo, la magnitug, Ja salud, la fuerza, en una palabra: a la esencia de today las demas cosas, aquello que cada una precisamente es? 2B acaso a través del cuerpo como se contempla lo may verdadero de ellas? £O, més bien, ocurre lo siguiente quien de nosotros se prepara pat llegar a pensar del modo mejor y més preciso cada cosa que examina, considerada por si misma, ese seré el que se aproxima eg mayor medida al conocimiento de cada cosa? -Asi es, sin duda. ~€¥ no hard esto del modo mas puro aquel que se dinje hacia cada cosa, en la mayor medida posible, por medio del pensamiento mismo, sin depositar su confianza en Ja vista al pensar, ni traer ninguna otra percepcion a la