2Qu6 esa Ancopoogi loses? Mara Bandar Capitulo III El hombre como ser-en-el-mundo Pig. 46{2Qu6 ern Ancopoogi loses? «Maha Bandar El Mundo no es un Atado de Cigarzillos Como siempre, partiremos de un ejemplo concreto: el cigarrillo esta en el atado, cosa ldgica como saben los fumadores, para que no se humedezca 0 rompa. Cuando quiero fumar, lo saco. En ese momento, cha cambiado algo en el cigarrillo por el hecho de estar fuera del atado? En absoluto. Sigue siendo cigarrillo y es por eso que lo puedo fumar. Supongamos que sobre mi escritorio hay un florero con agua. Sin querer, mientras estoy hablando con ustedes, hago un ademén y el florero se tumba, el agua se derrama y forma un charquito en el piso. El agua que esté en el piso, ces distinta de la que quedé en el florero? En absoluto, sigue siendo agua. Es decir, en ambos casos la relacién que hay entre el contenido (cigarrillo, agua) y el continente (atado, florero), es accesoria, no altera lo que es cada uno de ellos el estar juntos 0 separados. Eso es lo tipico de una relacién de continente a contenido. Ambos miembros del par son indiferentes al hecho de estar juntos o separados. Siguen siendo lo que son. La relacién hombre-mundo no tiene esa caracteristica, porque el hombre no simplemente esta en el mundo, sino que es en el mundo, Quiere decir que el hombre no es sin ef mundo, y que el mundo no es sin el hombre. No hay hombre sin mundo, porque no hay hombre que no se encuentre en una situacién determinada sea ésta cual fuere (la Luna, China, un avién, una calle, el desierto, la clase de Antropologia), 4Y hay mundo sin hombre? La tentacién de contestar si es fuerte si se piensa en la época en que atin no habia aparecido el hombre. De hecho, estaba la Tierra, los animales, los vegetales,... Habia todo eso, pero todo eso no conformaba el mundo o la circunstaneia para nadie. No habia pues mundo entendiendo esta palabra en sentido filoséfico y no como sinénimo de Planeta Tierra. Reiterando entonces: no hay hombre sin mundo, no hay mundo sin hombre. Ese es el aspecto que llamamos esencial, ontologico, en la relacién hombre- mundo. Pero no todo es esencial en esa relacién, es decir, la manera de relacionarse el hombre con el mundo va cambiando de acuerdo a las distintas épocas, con las diferentes culturas, con las distintas concepciones tedricas, Eso que cambia es lo histérico. Lo que no cambia, lo esencial, es el hecho de ser-en- el-mundo, de estar siempre en una circunstancia determinada. Si vuelven ahora hacia atrés y revisan la definicién provisoria de Antropologia Filoséfica verin que de a poco y casi inadvertidamente, hemos dejado la primera parte de la misma - donde hablamos del hombre considerado en si mismo- para empezar a caminar hacia la segunda parte donde hablamos del hombre considerado en sus relaciones esenciales. En este momento estamos hablando de la primera de esas relaciones, la relacién hombre-mundo que de algin modo y como lo sefialaba Ortega incluye a las demas. 1, La relacién del hombre con el mundo en la historia. Este tema solito daria para un curso de un afio entero. Por lo tanto lo que digamos aqui no sera sino una siper-sintesis en la que obligatoriamente tendremos que tomar los caracteres mas notorios de cada época, aquéllos Pig. 4726 esa Ancopoogi loses? Mara Bandar que dan la ténica general a ese periodo, y por lo tanto nos veremos obligados a dejar de lado matices sutiles que son muy importantes pero que escapan a la intencién de esta materia, Hecha esta salvedad, veamos como ha ido cambiando la forma de relacionarse el hombre con el mundo: Conciencia Mitica: casi total armonia con la naturaleza. (Recordemos que se ha producido una pequeiia fisura al aparecer el hombre, por eso hablamos de casi total armonia). E1 mundo es sagrado, por lo tanto valioso. ‘No es mi mundo sino nuestro mundo, es decir que hay un fuerte sentido de comunidad. Hebreos: se repiten con més fuerza esas vivencias. Pero hay algo distinto: aqui cada hombre en particular es importante y valioso. No obstante se mantiene muy fuerte el sentido de comunidad. La naturaleza es buena, lo sensible es digno, puesto que es obra de Dios. Nace la conciencia de la propia individualidad (no confundir con individualismo). Griegos: se rompe la armonia con la naturaleza, porque el Logos reemplaza al Mito. El Logos (Razén) se distancia de la naturaleza para conocerla, Se establece la relacién cognoscitiva Sujeto-Objeto. El mundo, y en particular Jo que tenga relacién con lo sensible es menospreciado, Se acentia la individualidad: "Conécete a ti mismo", decia Sécrates. Sin embargo no desaparece el sentido de comunidad: la polis griega es una estructura fuerte que protege al nosotros que forman los griegos. Claro que es un nosotros distinto al de las comunidades mitica y hebrea, pero de todos modos, insisto, se mantiene el sentido de comunidad, Pese a haberse roto la armonia con la naturaleza se mantiene intacta la armonia interior, es decir, el hombre griego se siente seguro, confiado, y esa armonia y estabilidad se reflejan en su arquitectura: formas sélida y bellas, el conjunto refleja armonfa y equilibrio, El equilibrio es justamente una de las virtudes més buscadas por los griegos. Medioevo: el mundo es lugar de transito, La vida toda est signada por lo religioso (no digo por lo sagrado). Pero es como si lo religioso silo se manifestara en determinados lugares, los Templos, y no ya en todo el Cosmos como se manifestaba lo sagrado en la época mitica, En el arte medieval ocupan el lugar central las catedrales gaticas, cuyas afiladas agujas se dirigen hacia "arriba", como seftalando el anhelo del hombre de trascender este mundo que no es més que un valle de lagrimas para llegar al cielo. Y el cielo esta arriba, lo mismo que el Mundo de la Ideas de Platén, Renacimiento: vuelta a la cultura greco-romana, pero no simple repeticién sino mas bien re-creacién. La mirada baja de Dios al hombre y a su paisaje. Hay una exaltacién de lo vital. Se afirma el yo y surge un sentido critic ante la autoridad. Se consolida el deseo de conocer a la naturaleza, pero ahora con un matiz. nuevo: se trata de conocerla para dominarla y ponerla al servicio del hombre. Auge de los viajes allende el mar y gran desarrollo de las ciencias fisico-naturales. El arte renacentista muestra la nueva actitud de! hombre frente al mundo. Basta recordar las pinturas de Rafael, especialmente sus Madonas y las pinturas y esculturas de Miguel Angel. Al contrario de las virgenes y de los santos pintados por los medievales, que eran figuras ascéticas, descamadas, oscuras, aqui hay una especie de explosién de vida, mujeres y nifios rebosantes de salud, mejillas rubicundas, ropaje colorido y como elemento importantisimo el paisaje natural que se ha convertido en un protagonista importante del art. Pig. 48