MISSÃO: NA DEFINIÇÃO INTERINA

1 – A fé Cristã, eu submeto, é o complexo missionário. Ela não é a única persuasão que é missionária.
Este fato é bastante compartilhado, característica de várias outras religiões, notavelmente o Islã e
Budismo, e também com uma variedade de ideologias, como Marxismo (cf Jongeneel 1986:6f). Um
elemento distintivo de religiões missionárias, em contraste com ideologias missionárias, é que eles
todo " o cabo para algum grande ' unveiling'of última verdade acreditou para ser de importação "
universal (Stackhouse 1988:189). A fé de Chistian, por exemplo, vê " todas as gerações da terra "
como objetos do salvific de Deus vá e planeja de salvação ou, em condições de Testamento Novas,
considera o " reinado de Deus " como o qual entrou em Jesus Christ querido toda a humanidade " (cf
Oecumenische inleiiding 1988:19). Esta dimensão da fé Cristã não é extraordinariamente nenhum
optational de na: Chistianity é missionário por seu muito natureza, ou nega, ou isto muito d'être de
raison.

2 - Missiology, como uma filial da disciplina de teologia Cristã, não é um desinterested ou

empreendimento neutro; bastante, busca olhar o mundo da perspectiva de compromisso para a fé
Cristã (também veja Oecumenische inleiding 1988:19f). Tal aproximação de na não sugestiona
ausência de na de exame crítico; de fato, justamente por causa da missão Cristã, será necessário
sujeitar toda definição e toda manifestação da missão Cristã para análise rigorosa e avaliação.

3 - nós podemos, então, nunca arrogate isto para nós mesmos para delinear missão muito nitidamente
e muito ego-confiantemente. Em última instância missão permanece indefinível; nunca deveria ser
encarcerado nos confim estreitos de nossas próprias predileções. O a maioria para o que nós podemos
esperar é formular algumas aproximações de que missão é em toda parte.

4 - missão Cristã dá expressão à relação dinâmica entre Deus e o mundo, particularmente como isto
foi retratado, primeiro, na história das pessoas de convenção de Israel e então, supremamente, no
nascimento, vida, morte, ressurreição, e exaltação de Jesus de Nazareth. Uma fundação teológica para
missão, diz Kramm, " é só possível se nós nos referimos continuamente atrás ao solo de nossa fé: A
ego-comunicação de Deus em Jesus Christ " (1979:213 - minha tradução).
 5 - a Bíblia não será tratada como um armazém de verdades nas quais nós podemos puxar ao acaso.
Não há nenhum immutable e objetivamente leis corretas " de missão " para a qual exegese de
Escritura nos dá acesso e que nos proporcionam fotocópias azul que nós podemos aplicar em toda
situação. Nossa prática missionária não é executada em continuidade irrompível com a testemunha
bíblica; é completamente na empreendimento ambivalente executado no contexto de tensão entre na
de providência divino confusão humana (cf Gensichen 1971: 16). o envolvimento da igreja em
missão permanece na agem de fé sem guatantees terrestre.

6 - a existência de Chiristian inteira será caracterizada como existência missionária (Hoekendijk 1967
a:338) ou, nas palavras do Segundo Conselho Vaticano, " a igreja em terra é por seu muito o
missionário " de natureza (AG 2). levando em conta isto é tautológico se referir a um " evangelho "
universal (Hoekendijk 1967 a:309). Thechurch começa a não ser missionário por sua proclamação
universal do evangelho, mas pelo universalidade do evangelho proclama (Frazier 1987:13).

7 - Theologically missões " que fala, " estrangeiras não são nenhuma entidade separada. A natureza
missionária da igreja há pouco não depende da situação na qual se acha em um determinado
momento mas é fundamentado no próprio evangelho. A justificação e fundação para missões
estrangeiras, como para missões de casa, " mentiras no universalidade de salvação e o indivisibility do
reinado de Cristo " (Linz 1964: 209-my tradução). A diferença entre casa e missões estrangeiras não
são nenhum de princípio mas de âmbito. Nós temos que repudiar a doutrina mística de água salgada
então (Bridston 1965:32); quer dizer, a idéia que travelling para terras estrangeiras é o seno non de
Qua para qualquer tipo de empenho missionário e o teste final e critério do que é verdadeiramente o
missionário (:33). Godin e a publicação de Daniel (1943) era o firt estudo sério ter destruído o " mito "
geográfico (Bridston) de missão: provou aquela Europa, também, era um " campo " de missão. O
livro não foi longe bastante, porém. Para o conceito de missão como o simplesmente orando primeiro
do evangelho aos pagãos isto a idéia de missão somou como o reintrodução do evangelho aos neo-
pagãos. Ainda definiu missão em termos de seus destinatários, não interms de sua natureza, e sugeriu
que missão é uma vez realizada que o evangelho foi (re)introduced para um grupo das pessoas.

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8 - o tenha que distinguir entre missão (singular) e missões (plural). O primeiro se refere
principalmente ao missio Dei (a missão de Deus), quer dizer, a ego-revelação de Deus como o que
ama o mundo, o involvemement de Deus em e com o mundo, a natureza e atividade de Deus que
abraça a igreja e o mundo e em qual a igreja é privilegiada para participar. Missio Dei enuncia as
notícias boas que Deus é umas Deus-para-pessoas. Missões (o ecclesiae de missiones: as aventuras
missionárias da igreja), se refira a formas de particular, relacionou a tempos específicos, lugares, ou
precisa, de participação no missio Dei (Davies 1966:33; cf. Hoekendijk 1967 a:346; Rütti 1972:232).

9 - a tarefa missionária é tão coerente, larga e funda quanto a necessidade e exigências de vida
humana (Gort 1980 a:55). Várias conferências de missionário internacionais desde que os anos
cinqüenta formulou isto como " a igreja inteira que traz o evangelho inteiro para o mundo " inteiro. as
Pessoas vivem em uma série de relações integradas; é então indicativo de uma falsa antropologia e
sociologia se divorciar o espiritual ou a esfera pessoal do material e social.

10 - segue do anterior aquela missão é Deus sim " para o mundo (cf Günther 1967:20f). Quando nós
falamos sobre Deus, o mundo como o teatro do activy de Deus já está implícito (cf Hoekendijk 1967
a:344). o amor de Deus e é dirigida atenção principalmente no mundo, e missão é " participação na
existência de Deus no mundo " (Schütz 1930:245 - minha tradução). Por nosso tempo, Deus sim à
palavra revela, para uma extensão grande, no compromisso de missionário da igreja em relação às
realidades de injustiça, opressão, pobreza, discriminação, e violência. Nós crescentemente nos
achamos em uma situação verdadeiramente apocalíptica onde o rico fique mais rico e o pobre mais
pobre, e onde violência e opressão do direito e a esquerda está escalando. A igreja-em-missão não
pode fechar seus olhos possivelmente para estas realidades, como " o padrão da igreja nos caos de
nosso tempo há terminado político (Schütz 1930:246 - minha tradução).

11 - missão inclui evangelismo como um de dimensões essenciais. Evangelismo é a proclamação de

salvatiom em Cristo para esses que não acreditam nele os chama a arrependimento e conversão,
anuncia perdão de pecado e os convida a se tornar os sócios viventes da comunidade terrestre de
Cristo e começar uma vida de serviço para outros no poder do espírito santo.

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12 - missão também é God1s " nenhum " para a palavra (cf. Günther 1967:21f). eu sugeri, sobre,
aquela missão é Deus sim " para o mundo. Isto foi submetido na convicção que há continuidade entre
o reinado de Deus, a missão da igreja, e justiça, paz, e inteireza em sociedade, e aquela salvação
também tem que ver com o que acontece às pessoas neste mundo. Ainda, o que Deus proveu para nós
em Jesus Christ e o que a igreja proclama e encarna em sua missão e evangelismo simplesmente não
é e afirmação das melhores pessoas pode esperar neste mundo por via de saúde, liberdade, paz, e
liberdade de desejo. O reinado de Deus é mais que progresso humano no avião horizontal. Assim se,
por um lado, nós afirmamos Deus sim " para o mundo como expressão do a solidariedade de
Christian com sociedade, nós também temos que afirmar missão e evangelismo como Deus não ",
como expressão de na de oposição para e compromisso com a palavra. Se misturas de Cristianismo
com movimentos sociais e políticos para o ponto de formação completamente identificado com eles, "
a igreja se tornará o que é chamado uma religião de sociedade novamente... Mas lata a igreja do
homem crucificado de Nazareth sempre se torna uma religião política, sem o esquecer e perder sua
identidade "? (Moltmann 1975:3).
Deus nenhum " para o mundo não faz, porém, signifique algum dualismo, da mesma maneira
que Deus sim " não implica nenhuma continuidade irrompível entre esta palavra e o reinado de Deus
(cf. Knapp 1977:166-168). Então, nem uma igreja secularizada (quer dizer, uma igreja que só se tem a
ver com atividades este-mundanas e interesses) nem uma igreja de separatista (quer dizer, uma igreja
que só se envolve em alma-salvador e preparação de convertido para o futuro) pode articular Dei
fielmente para o missio.

13 - a igreja-em-missão - como será discutido em detalhes depois - pode ser descrito em termos de
sacramento e sinal. É um sinal na sensação de ponteiro, símbolo, exemplo ou modelo; é um
sacramento na sensação de mediação, representação, ou antecipação (cf. Gassmann 1986:14). não é
idêntico com o reinado de Deus contudo não sem conexão a isto ou; é " um antegosto de sua vinda, o
sacramento de seu antecipations em história " (Memorando 1982:461). Vivendo na tensão criativa de,
ao mesmo tempo, que é convocado do mundo e enviou no mundo, é desafiado ser o jardim
experimental de Deus em terra, um fragmento do reinado de Deus, tendo " as primeiras frutas do
Espírito " (Rom 8:23) como um penhor do que é vir (2 Cor 1:22).