Monografia Antropologia Filosofica

DAVID R.
CASAVERDE ZEGARRA
MONOGRAFIA DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
INDICE
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................ 2
CONCEPTOS BÁSICOS...........................................................................................................3
DEFINICIONES ........................................................................ Error! Bookmark not defined.
FILOSOFÍA ................................................................................................................3
ANTROPOLOGÍA ......................................................................................................3
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA...............................................................................4
EL PROBLEMA CENTRAL .......................................................................................................6
¿QUIÉN ES EL HOMBRE? ...................................................................................................6
¿QUÉ O QUIÉN? ...............................................................................................................7
LA RESPUESTA: UNA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA ............................................................8
RESEÑA HISTÓRICA ............................................................................................................ 11
LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA EN LA HISTORIA ............................................................ 11
GRECIA.................................................................................................................... 11
CRISTIANISMO ....................................................................................................... 12
RACIONALISMO Y EMPIRISMO ............................................................................ 12
ILUSTRACIÓN ......................................................................................................... 13
IDEALISMO ............................................................................................................. 14
ÉPOCA CONTEMPORÁNEA.................................................................................. 14
TEORÍAS, MÉTODO E IMPORTANCIA................................................................................... 15
DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA .................................................................................... 15
EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE ............................................................ 15
NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLÓGICO ............................................... 15
ESENCIALISTA, DUALISTA O DUAL ................................................................................... 16
HERMENÉUTICA .................................................................................................... 16
LA ANTROPOLOGÍA ESPONTÁNEA COMÚN ..................................................... 18
LA PSICOLOGÍA CIENTÍFICA EXPERIMENTAL.................................................. 18
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA............................................................................. 19
MÉTODO DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA ................................................................. 20
IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA ......................................................... 21
CONCLUSION ..................................................................................................................... 22
BIBLIOGRAFÍA.................................................................................................................... 23
20 de noviembre de 2016 1
DAVID R.CASAVERDE ZEGARRA
INTRODUCCIÓN
Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qué es el hombre, qué

diferencia al hombre de las demás entidades que existen en la realidad, cuáles
son los componentes fundamentales de su ser; no en el sentido material o
funcional físico con que pueden estudiarlo sea la anatomía o la fisiología, sino
con referencia a lo que constituye lo más diferencial y personal de su ser, los
determinantes de su condición espiritual y racional.
En este sentido, la antropología es el estudio del hombre por el mismo hombre

es un tópico que se inicia en los anales de la historia, es pues, es algo añejo,
aunque su conformación como disciplina se iniciaría de manera filosófica con I.
Kant. Aunque no se excluye a otros filósofos que trataron de responder a la
pregunta, es de mencionar que el pensador alemán detona la pregunta filosófica
por excelencia: ¿qué es el hombre? Por tanto surgen las preguntas: ¿qué es la
antropología filosófica? ¿qué estudia? ¿cuáles son los autores que abordan el
tema de la antropología? ¿para qué sirve? . en el siguiente trabajo explicaremos
todos los temas referente a la Antropología Filosófica con el objetivo de
entenderla y propenderla.
CONCEPTOS BÁSICOS
FILOSOFÍA
Según su definición, la filosofía (del latín philosophĭa, y éste del griego antiguo
φιλοσοφία, “amor por la sabiduría”)1 es el estudio de una variedad de problemas
fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la
verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.
En el concepto de “filosofía” siempre se entiende dos formas. La Filosofía como
una ciencia y filosofía como modo de vida, son las maneras de comprenderla las
cuales se alternan y en ocasiones conviven.2 Pues desde los inicios, la filosofía
griega, se ha predicado un cierto concepto de vida teórica, y al mismo tiempo
todo ha sido un saber, una especulación. Es primordial comprender la filosofía
de modo que en la idea que de ella uno que tenga abarque, a la vez, las dos
cosas. En sí ambas son verdaderas, puesto que han constituido la realidad
filosófica misma.
ANTROPOLOGÍA
La Antropología (del griego ἄνθρωπος anthropos, “hombre”, y λόγος, logos,

“conocimiento”) es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma
integral.3 La Antropología utiliza herramientas y conocimientos producidos por
las ciencias naturales y sociales. Pues, la aspiración de su disciplina es producir
conocimiento sobre el ser humano en diversos círculos, pero siempre como parte
de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolución biológica de
nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han
desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de
expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad.
1
Real Academia Española. “Diccionario de la lengua española”. (edición 22). 2001.
2
MARÍAS, Julián. “Historia de la Filosofía”. 32ava ed. Editorial Hunab Ku. España. 1980.
3
Enciclopedia Virtual Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Antropología
Es decir, la antropología se podría definir como la ciencia que se ocupa de

estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los
modos de comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio.
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Es una escuela de pensamiento fundada por filósofos, antropólogos y sociólogos

en Alemania entre los años 1920 y 1930; este movimiento tuvo una influencia
muy importante en el ámbito intelectual alemán del siglo XX. La razón es que
esta marca un punto de inflexión en la filosofía antropológica pues crítica de la
tradición idealista y dualista cartesiana con una concepción del hombre como
una unidad física y psíquica. Entre sus más importantes representantes tenemos
a sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928), Helmuth
Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (1904-1976). También, cerca de esta
corriente, destacan: Gotthard Günther (1900-1984), Helmut Schelsky, Erich
Rothacker y Peter Sloterdijk.
Su planteamiento se basaba en utilizar las enseñanzas de las ciencias naturales

como la biología, zoología, etología, etc. y las ciencias humanas para tratar de
identificar las características de la especie humana, la posición específica en el
mundo en el entorno de los reinos mineral, vegetal y animal. Así pues la
antropología filosófica propone como centro de su reflexión al ser humano y
busca comprenderle como un ser que vive y sabe que vive.
El hombre debe percibir su vida como una posibilidad única en la que ganarse o
perderse dependen de sí mismo. Este impulso hacia el saber brota de la
conciencia de su propia finitud de saber que no es dueño del tiempo y, por ende
necesita diseñar su vida. La antropología filosófica reflexiona acerca de la
existencia humana, la cual es de suyo complejo y problemática. Ya lo dice
Gevaert, "La antropología filosófica no crea ni inventa los problemas del hombre.
Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente”4.
4
GEVAERT, Joseph. “El problema del hombre”. 14ava edición. Editorial Sígueme. Madrid. 2003.
“Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido más que un

problema en sí”, y de esto se basa para entender que la Antropología Filosófica
significa el conocimiento del hombre a la luz de la Filosofía, puesto que esta
permite manejar conceptos y planos muy rigurosos específicos en lo que
respecta a preguntas de base existencialista como “¿Quién soy?” “¿Quién quiero
ser?”, las cuales son propias del modo de existir del hombre. Por eso la
antropología filosófica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la
existencia humana, en la cual reside la dignidad propia del hombre. En primer
lugar para esta reflexión podemos decir que no sólo reconocemos un objeto, el
hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un
sujeto.
Cuando preguntamos qué es el hombre pedimos como respuesta un ente, una

esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quién es el hombre
preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto haciéndose, una posibilidad
que busca concretarse. La representación que cada uno de nosotros tiene del
hombre está plasmada de valores y fines, que orientan nuestra acción. Así pues
dice Javier San Martín: “la imagen del ser humano no es una creencia que nos
venga desde afuera, es el conjunto de ideas prácticas, plasmado de valores y
fines que constituyen la auto interpretación que hace de sí mismo el ser
humano”5. En Resumen la Antropología Filosófica considera al hombre completo
con alma y cuerpo desde las causas radicales de la entidad propia del hombre.
5
SAN MARTÍN, Javier. “El sentido de la filosofía del hombre”. Ed. Hombre Anthropos. Barcelona. 1988.
EL PROBLEMA CENTRAL
¿QUIÉN ES EL HOMBRE?
Al ser Humano siempre le ha inquietado las preguntas sobre el mundo que lo

rodea y todavía más sobre el mismo. Sócrates, el padre de la filosofía occidental,
revolucionó el pensar mostrando que el principio y fundamento del filosofar era
el “conócete a ti mismo”, concepto que lo único que hacia era buenos a los
hombres y sin la cual nada serviría indagar. Por otro lado hay otras razones
psicológicas que muestran por qué siempre debe inquietar al hombre saber quién
es él mismo, además de la natural curiosidad por todo saber y el asombro que
causa sospechar la respuesta a todo interrogante, el interrogante que se refiere
a nosotros mismos, es superior a toda inquietud por saber otras cosas. También
la inseguridad de todo ser humano lo impulsa a saber quién es y por qué se da
esa inquietud acerca sí mismo; todo hombre serio y razonable trata de
preguntarse sobre su ser y su destino; y llegar alguna respuesta. Asimismo, los
fracasos de la vida personal y colectiva llevan sin duda a cuestionarse si la vida
tiene sentido o si hay motivo para vivir; a lo cual se ha de añadir que la ineludible
realidad de la muerte lleva necesariamente a preguntar por el significado último
y definitivo de la existencia humana.
Estos interrogantes se agravan y declinan hoy debido al cambio social, cultural

y estructural en el hombre; interrogantes que se universalizan con los medios de
comunicación social y se magnifican por los conflictos que la tecnología le
plantea al sentido religioso y a la manera antropocéntrica de ponderar al mundo.
Otra razón del por qué se agravan es por la movilidad humana, el consumismo
y los problemas de orden económico, social, político y ético que cuestionan
profundamente la razón de ser del mismo hombre. Complican la cuestión el
progreso de la ciencia y de la técnica, el armamentismo, las guerras y violaciones
de los derechos humanos, las aplicaciones de inventos, como en ingeniería
genética y otros muchos avances del mundo contemporáneo que problematizan
a la misma humanidad. Todo esto y sus agravantes no permiten inquietarnos,
pues en ellos estamos implicados o comprometidos y hemos de buscarles

respuesta, que no será sino la que se dé al problema del hombre.
¿QUÉ O QUIÉN?
Heidegger en el año 1929, en su publicación “Kant y el problema de la

metafísica”, explica una visión de la metafísica apuntada por Kant, que sería
justamente un metafísico que no acaba de realizar su obra. Ademas explica que
Kant dice cosas muy particularmente interesantes cuando habla de las cuatro
preguntas fundamentales que hay que hacerse las cuales son las siguientes:
¿Qué puedo saber? A esto responde la Metafísica, ¿Qué puedo esperar? A esto
contesta la religión, ¿Qué debo hacer? Y esto es la moral y ¿Qué es el hombre?
A lo cual responde la antropología.
Kant expone que estas cuatro preguntas, se resumen en la última: ¿Qué es el

hombre?, pues hace la distinción entre dos conceptos de la filosofía: lo que llama
de Schulbegriff, el concepto escolar de la filosofía y el Weltbegriff, el concepto
mundano de la filosofía, la filosofía para la vida. También podemos agregar que
la filosofía de Kant desemboca en la distinción entre el concepto escolar y el
concepto mundano de la filosofía y en esas cuatro preguntas capitales.
Otros filósofos alemanes se ponen a hablar del “YO”; la filosofía de todos los
idealistas alemanes está centrada en el concepto del yo, que pone el no-yo. El
yo trascendental6. Pero cuando se le pone el artículo determinado a la palabra
“yo” se la altera profundamente, se la substantiva, se la cosifica. Porque “yo” es
un pronombre, es un pronombre personal, que indica precisamente la posición
existente y única. Cuando alguien llama y se pregunta “¿Quién es?”,
frecuentemente se contesta: “Yo”, si la voz es conocida. “Yo”, no “el yo”, que es
una abstracción; “yo”, rigurosamente pronominal.
Por tanto, la pregunta no sería “¿Qué es el hombre?”, la pregunta sería “¿Quién

soy yo?”. Pero esta pregunta va acompañada de otra, inseparable: “¿Qué va a
6
ABBAGNANO, Nicolás. “Historia de la Filosofía”. Tomo 3. Editorial Hora S.A. Barcelona. 1994.
ser de mí?” Son dos preguntas inseparables y que de cierto modo se

contraponen: quiere decir que en la medida en que puedo responder plenamente
una, la otra queda en sombra.
“(…) Si yo sé quién soy, si yo me veo a mí mismo como persona, como quién,

no acabo de saber qué va a ser de mí. Si, por otra parte, quiero tener la
certidumbre acerca de qué va a ser de mí, necesito evidentemente apoyarme en
algo estable y ejecuto la operación de (en cierto modo) cosificación. Esas dos
preguntas son ineludibles, inseparables y de algún modo conflictivas. Por eso,
creo yo, es dramática la vida humana(…)”.7
LA RESPUESTA: UNA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Como ciencia del hombre o sobre el hombre, nuestra antropología no puede

definirse con ciencias particulares de carácter empírico, como la psicología y la
sociología empíricas, la etnología, la ciencia de la cultura y de la religión, la
antropología médica, psicológica, sociológica, cultural y religiosa etc. Esas
ciencias particulares, en efecto, son de carácter “empírico” e investigan aspectos
del hombre, pero no enseñan el sentido global de la existencia; todas ellas
aportan aspectos parciales y por lo mismo exigen una comprensión general que
de una idea de conjunto sobre el hombre, la que solo puede suministrar una
antropología filosófica. La razón es que un conocimiento particular empírico-
objetivo tiene significado antropológico, o sea, dice algo sobre el hombre; esto
solo se consigue si de antemano se sabe qué significa el hombre.
Así pues, ninguna ciencia particular puede ser punto de partida de la

antropología, por ejemplo, la teoría evolucionista, pues el problema de la esencia
del hombre no equivale al de su desarrollo: debo saber antes que es el hombre
para poder formular con sentido la pregunta de cómo ha llegado a serlo. Igual se
diría si se quiere entender al hombre o su conducta ética a partir del animal.
7
MARÍAS, Julián. Conferencia del curso “Los estilos de la Filosofía”. Madrid. 1999/2000.
De lo anterior se deduce que la pregunta sobre “quién es el hombre” exige

aceptar la “hipótesis” de tener una idea global o “pre comprensión” anterior, o
sea, un “a priori” concreto sobre el hombre y que es el resultado de una “auto
experiencia inteligencia”. Tambien consistiría en exponer sistemáticamente ese
autoconocimiento, como lo hacen modernamente Jaspers, Heidegger, Buber,
Marcel, quienes parten de un fenómeno privilegiado “situaciones límites”,
“angustia metafísica”, “intervención yo-tu” o “comunicación y participación”) ,
para así poder encontrar, mediante reflexión, quién es el hombre.8 Pero esto solo
puede hacerse a condición de que ese fenómeno muestre la totalidad del ser
humano, lo cual supone aquella pre comprensión orientadora, de la que antes
hablamos, pues no podemos saltar sobre nosotros mismos.
Ese método se complementa con el fenomenológico que escribe como aparece

en la conciencia, la que analiza cómo y por qué aparece así a la conciencia, sin
que haya adulterio porque la realidad se refleja directamente sin mediación
alguna. Por consiguiente, aquellas condiciones halladas son las que
ontológicamente constituyen la realidad en sí. En esta forma, con el mismo
método kantiano se supera la conclusión anti metafísica que bloqueo a Kant,
porque esas condiciones se demuestran como leyes del ser. Por eso nuestra
antropología es auténticamente ontología metafísica que alcanza por lo mismo
el fundamento del ser hombre y de su totalidad.9
Por eso mismo, la antropología filosófica se define como “filosofía del hombre”.
Y es filosofía, porque explica o da razón de aquel preconcepto de hombre, es
decir, hace comprensible aquella experiencia natural que tenemos sobre el
hombre, aclarando su razón de ser, lo que se logra mostrando cómo es posible.10
No olvidemos que la filosofía es la ciencia que muestra las ultimas causas o
principios de la realidad; por tanto, la antropología filosófica es filosofía del
hombre porque es ciencia que nos muestra las causas o principios con los que
se hace inteligible el ser que llamamos hombre. Sobra advertir que al decir
8
UNMSM. Manuel del Curso Antropología Filosófica. Facultad de Derecho y C.P. Lima. 2005.
9
JASPERS, Karl. “La filosofía desde el punto de vista de la existencia”. Fondo de Cultura Económica de
España. Madrid. 1981.
10
“hombre”, el objeto sobre el cual versa esta ciencia, entendemos al ser humano,
tanto varón como hembra.
Así entendida, nuestra antropología es verdadera ciencia porque nos da un

conocimiento ordenado y reflexivo, critico-racional, adquirido metódicamente a
partir de la experiencia y organizado en sistema coherente. Esta antropología
filosófica muestra cómo puede conocerse al hombre y nos asegura en qué grado
de certeza podemos alcanzar la verdad sobre él. Además se ocupa del ser
mismo del hombre, como se estructura y como es en sí, qué clase de ser es; en
este sentido no estudia al hombre como aparece, sino como es en sí; es lo que
se llama “nivel metafísico”. Pero además, la antropología filosófica trata del
“obrar” del hombre, es decir, estudia los actos humanos con los cuales el hombre
se hace más humano, es decir, consigue su fin o meta y se realiza.
RESEÑA HISTÓRICA
LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA EN LA HISTORIA

GRECIA
Los filósofos griegos buscaron al principio del que estaba hecha la naturaleza
pero también estuvieron interesados en los temas teológicos y psicológicos;
estos primeros pensadores a pesar de sus carencias, comenzaron a perfilar las
nociones de alma, vida y animación. Luego, los sofistas fueron los primeros en
situar el centro de la investigación filosófica en el hombre, la “sofistica” no hizo
en rigor “ciencia” en el hombre, pues desembocó en agnosticismo, relativismo y
escepticismo. Después de esto con Sócrates se fundó la Ciencia y encabezó los
pasos del saber filosófico sobre el hombre. También Platón contribuyo con su
explicación de que ell hombre es básicamente alma espiritual y pensante ; y que
está dividido en apetito concupiscible, apetito irascible y la inteligencia.
Aristóteles fue el primer sistematizador de la Antropología Filosófica pues
sostiene que el alma y el cuerpo, constituyen el compuesto humano, el alma es
única en cada hombre, tienen varias facultades y realiza diversas actividades:
vegetativas, sensitivas y racionales. No cualquier alma es apta para cualquier
cuerpo. Pasando el tiempo, el Helenismo y la Cultura Latina (estoicismo,
epicureísmo, hedonismo, escepticismo, neoplatonismo) no lograron superar las
alturas alcanzadas por Sócrates, Platón y Aristóteles en la Antropología
Filosófica11.
11
CRISTIANISMO
En esta etapa , las tesis básicas de la Patrística sobre el hombre son: “El origen
del alma por creación divina”, “La libertad personal” y “La inmortalidad del alma”.
San Agustín, con sus “Confesiones” y “La ciudad de Dios” es el autor más
importante. Por otra parte en la Escolástica hay tres grandes concepciones
vinculadas con la Filosofía: Cristianismo, Islamismo y Judaísmo. Tomás de
Aquino. Es el autor más importante de la Antropología Cristiana. Sus tesis
antropológicas se encuentran a lo largo de su ingente obra, destacando: “Los
comentarios a los libros del Alma de Aristóteles” y las dos sumas, “Suma contra
gentiles y Suma Teológica” Ésta última no fue acabada, no obstante, constituye
una las máximas muestras del pensamiento teológico cristiano de la edad media,
enmarcado en el conjunto del escolasticismo. 12
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
En inicios de esta etapa, Descartes adopta ciertos aspectos de la tradición:
el alma humana existe y es una substancia, sin embargo modifica
considerablemente sus significados, sobre todo por la separación de alma y
cuerpo. Descartes, identifico el yo con la conciencia, admite relación entre
alma y cuerpo pero los independiza. De aquí nace una fuerte división y el
predominio de la conciencia en la Filosofía moderna, el cogito ergo sum se
constituye como primera verdad y evidencia de la que depende todo saber.
La esencia del alma es el pensamiento. Como “pensamiento” Descartes
entiende todas las operaciones de voluntad, identifica “pensar” con toda
actividad psíquica. Dio origen al Racionalismo y al Empirismo. El
Racionalismo se centra en el espíritu, sus principales representantes son:
Malebranche, Spinoza y Leibniz. Por ultimo en el Empirismo se centra en lo
sensible, los autores más famosos son Humme y Locke. Con estas
corrientes, alma y cuerpo se aíslan más. 13
12
13
ILUSTRACIÓN
La Ilustración está llena de intereses y afanes antropológicos orientados al

progreso terrestre inmediato; se propuso la realización de la gran revolución
(revolución Francesa) para cambiar la historia y establecer una nueva educación,
cultura y sociedad; pero había obstáculos que remover: la monarquía cristiana y
la estructura eclesiástica.
J.J. Rosseau afirma que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y la

civilización lo corrompen; es uno de los primeros románticos que debilitan la
racionalidad, por exaltación de la "libertad" humana. Según Rosseau, el hombre
se fue degradando, los ricos engañaron a los pobres instituyendo las " leyes" y
consagrando la servidumbre y la desigualdad. Y aunque Rousseau realizó una
gran contribución al movimiento por la libertad individual y se mostró contrario al
absolutismo de la Iglesia y el Estado en Europa, su concepción del Estado como
personificación de la voluntad abstracta de los individuos, así como sus
argumentos para el cumplimiento estricto de la conformidad política y religiosa,
son considerados por algunos historiadores como una fuente de la ideología
totalitaria. 14
Por otra parte , Inmanuel Kant mprime su fuerte huella en la Antropología. Su

antropología se refiere al hombre concreto y sensible, las críticas tratan del yo y
especialmente del hombre moral ubicado por encima de la sensibilidad.La
Filosofía Kantiana se resuelve en Antropología. Dice Kant: las preguntas que
condensan la Filosofía pueden resumirse así: ¿Qué puedo saber?, ¿Qué debo
hacer?, ¿Qué debo esperar? Y ¿Qué es el hombre? A estas preguntas contestan
respectivamente la Metafísica, la Moral, La religión y la Antropología. , Pero las
tres primeras cuestiones se refieren a la última. Kant admite la existencia del
alma, porque sin el alma no podría haber ética, ni libertad, ni inmortalidad. El
método dialéctico, utilizado tanto por Hegel como por Marx, no fue sino el
desarrollo del método de razonamiento articulado por antinomias aplicado por
Kant. 15
14
15
IDEALISMO
El alma humana ocupa un lugar importante, en función de un absoluto, dinámico

y evolutivo que es y abarca todas las cosas, para Hegel, razón o idea. En el
sistema Hegeliano, lo "humano" comprende la filosofía del espíritu, que se
desarrolla en tres grandes etapas dialécticas: espíritu objetivo, subjetivo y
absoluto. El idealismo provocó fuertes reacciones: Kierkegaard, Positivismo,
Materialismo y Vitalismo. Han perdido fuerza y sin embargo constituyen cierto
patrimonio común de la Antropología Contemporánea.
ÉPOCA CONTEMPORÁNEA
Está representada por el Vitalismo, el Pragmatismo, la Fenomenología, el

existencialismo, la Filosofía analítica, el estructuralismo y otras posturas que
intentan repensar ciertas filosofías modernas como Neopositivismo,
Neomarxismo, etc. La Antropología Filosófica contemporánea rica en temáticas
y direcciones y asimismo, es compleja, desarticulada y se encuentra en crisis.
TEORÍAS E IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE
Podemos empezar enumerando tres tesis: "Naturalista o Monismo",

"Esencialista o Dualista", y las contribuciones de la Filosofía hermenéutica.
NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLÓGICO
No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de

grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma más
desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas más
altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son más que las
resultantes genéticas de procesos inherentes a las manifestaciones más
elementales. Las dos variantes de esta teoría son:16
 La concepción mecánico-formal:
- El materialismo, que reduce los fenómenos vitales y psíquicos a

fenómenos físicos-químicos.
- El sensualismo, que considera que todas las formas de fenómenos

psíquicos son formas más complejas de los datos sensibles.
 La concepción vitalista: que explica al hombre en su integridad por la vida: el

hombre se convierte en el último producto de la evolución vital. Esta
concepción se diversifica según qué se considere como decisivo en la
variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos
nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales.
16
ESENCIALISTA, DUALISTA O DUAL17
Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de grado,

de los demás seres vivos pues en él hay un principio que le pertenece en
exclusividad y que entraña la posibilidad de una separación radical entre el
hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de
distintas maneras: según Oscar Sierra el hombre es el que razona al animal, en
cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre. Según
autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia básica entre hombres y
animales está en el hecho de que el hombre poseería un alma espiritual, no
reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo humano.
HERMENÉUTICA18
El hombre no es algo que viene dado “esencialmente”, sino que se configura a

través de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones
culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda
la posibilidad de expresión y de “sentido”, pero también le muestra sus límites.
El hombre no está “atado” a algo fijo o estático, sino que se va configurando. El

ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un “proyecto”
que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta
historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenómenos, sino
que se ubica frente a los mismos desde presupuestos “heredados” (tradición)
que le orientan.
El problema de esta concepción es principalmente su exceso de fe en el género

humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar
las dificultades que entraña todo proceso de comprensión. Se basa en la
creencia de que es posible alcanzar una única interpretación correcta. Sin
embargo, una visión algo más escéptica de la interpretación sostiene que no hay
17
18
Enciclopedia Virtual Encarta Microsoft Student 2009. “Hermenéutica”.Microsoft Corporation. 2008.
razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse
en la ciénaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el
conocimiento no es absoluto). El filósofo alemán Martin Heidegger y su discípulo
Hans-Georg Gadamer describían este dilema como un círculo hermenéutico, en
alusión al modo en que la comprensión y la interpretación, la parte y el todo, se
relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario
comprender las partes, y viceversa. Tal es la condición de posibilidad de toda
experiencia y toda investigación humanas.
TIPOS DE PSICOLOGÍA
Los conocimientos sobre el hombre pueden dividirse en analíticos y sintéticos.

Los analíticos investigan partes que se tratan sin referencia directa al hombre
completo, la medicina, la sociología, la economía, técnicas y artes. Los saberes
sintéticos pretenden una visión del hombre en general, visión que sólo se logra
estrictamente en la Antropología Filosófica que aspira al establecimiento de las
causas y principios supremos más universales.
Tanto los saberes analíticos como los sintéticos son valiosos, pero los sintéticos
poseen mayor importancia y dignidad por su extensión y necesidad. Los tipos de
conocimiento sintético sobre el hombre comprenden:
LA ANTROPOLOGÍA ESPONTÁNEA COMÚN
Constituye el nivel fundamental de conocimiento sobre el hombre. No puede

demostrar sus conocimientos y verdades, no sigue un método y no forma un
sistema de juicios bien organizado, no establece leyes propiamente dichas.
Este tipo de Psicología se da por el ejercicio espontáneo de nuestros actos. Este

nivel elemental alcanza todas las dimensiones humanas.
LA PSICOLOGÍA CIENTÍFICA EXPERIMENTAL
Superior a la Psicología espontánea común, el saber científico sobre el hombre

comprende dos disciplinas diferentes, la Psicología experimental y la
Antropología Filosófica.
Tenemos tres grandes saberes científicos:
 Las Ciencias Particulares o experimentales se caracterizan por estudiar

propiedades y objetos delimitados de carácter fenoménico o accidental.
 Las Ciencias Filosóficas constituyen un conocimiento de la totalidad

radical.
 Ciencias Teológicas o Teología Sagrada es la ciencia más noble y

elevada de cuantas puede alcanzar el hombre.
La Psicología experimental es una ciencia muy reciente que se compara con la

Antropología Filosófica, su adolescente existencia le acarrea ciertas dificultades:
una insuficiente sistematización; algunos la limitan a la conciencia y otros al
comportamiento.
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Antropología Filosófica y Psicología experimental son distintas, no deben

confundirse. Ambas estudian al hombre, pero difieren en su objeto formal, el
Objeto Formal de la Antropología Filosófica es la entidad propia del hombre, el
punto de vista de las causas últimas la esencia o naturaleza del hombre, de sus
operaciones o hábitos.
La antropología Filosófica busca llegar a la raíz de la realidad vital del hombre,

determinar la estructura substancial que manifiestan los fenómenos; o también
la existencia y naturaleza de los principios que cimentan y posibilitan las
actividades anímicas, y que dan razón de la unidad y el orden de las múltiples
actividades vitales; fundamenta la existencia humana el de dónde vengo, qué
soy, qué sentido tiene mi existencia y cuál es mi destino.
La Antropología Filosófica pertenece a la Filosofía de la Naturaleza. La cuestión

medular de la Antropología Filosófica es: ¿cómo debe ser en general un ente, y
en particular el hombre para que tenga actividad vital?
La Antropología Filosófica inicia su investigación por lo común y esencial de los

vivientes, el alma es lo más común y esencial de los seres vivientes, su
conocimiento es central y necesario. Distinción no es necesariamente oposición
ni antagonismo. En cuanto a la dignidad y profundidad del saber, la Antropología

Filosófica es superior a la Psicología Experimental porque la naturaleza o
esencia substancial de algo es más noble que sus fenómenos. En consecuencia,
hay mayor necesidad de una guía filosófica para el Psicólogo experimental, que
una necesidad de "guía experimental" para el filósofo. Lo que la Psicología
experimental puede aportar es un mayor o mejor refinamiento de la
experiencia19.
MÉTODO DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
En general, método es el orden a seguir para alcanzar un fin. En las Ciencias

método es el camino para descubrir y alcanzar la verdad, el método depende del
objeto (formal y material) o verdad de las ciencias y nunca al revés.
Son reglas generales del método:
 Partir de lo evidente.
 Analizar o dividir un problema complejo para estudiar sus partes.
 Componer o sintetizar las partes distinguidas en atención a unidad de lo
real y a la unidad del conocimiento.
 Revisar los pasos anteriores para evitar omisiones o agregados
impertinentes.
Toda ciencia tiene que demostrar y también ser capaz de refutar las opiniones
falsas.
El método de la Antropología Filosófica comienza con la experiencia, primero de

sus evidencias, después emplea el análisis y las síntesis mentales, define de
modo propio, clasifica, prueba, refuta, y en particular recurre a la introspección.
En sentido amplio la introspección es la mirada que el hombre orienta a su
19
KRAMSKY, Steimpreis Carlos. “Antropología Filosófica”. Editorial Murcia. México DF. 1997.
interior o a la conciencia para considerar la naturaleza y el desarrollo de los actos

psíquicos. Tomás de Aquino afirmaba que la ciencia del hombre posee certeza
porque la podemos experimentar en nosotros mismos.20
IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
El mayor absurdo y frustración consiste en "vivir por vivir", vivir "vegetando".
Por muchos títulos, la Antropología Filosófica es una ciencia excelente y sublime;

posee una altísima dignidad porque el hombre es lo más perfecto que hay en el
universo. En cuanto a la vida práctica, en cuanto a la vida práctica, la
Antropología Filosófica resulta quizá el saber más servicial de todos cuantos
desarrolla el hombre: es la ciencia directiva y orientadora de todos sus
conocimientos y de todas sus actividades. La auténtica filosofía está a
disposición de la vida humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda
intensidad.
Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto la actividad humana

se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y libertad se corrompen. Si existe
un fin de nuestros actos querido por sí mismo, y los demás por él, ese fin no solo
será bien, sino bien soberano.
Nuestros tiempos, que ofrecen las maravillas de una civilización técnica

sorprendente e inconmensurable, reclaman angustiosamente la presencia y
orientación de una sabiduría de lo humano, una antroposofía, que recupere la
dignidad humana y el puesto directivo del ser del hombre en el universo; la
técnica es para el hombre, no el hombre para la técnica; el hombre más vale por
lo que es que por lo que fabrica.
20
DUSSEL, Enrique. “Lecciones de Introducción a la Filosofía. Antropología Filosófica”. Editorial Textos
Completos. Buenos Aires. 1968
CONCLUSION
Las distintas actividades humanas y las modalidades cada una de ellas forma
parte de la cultura humana para construir un propio universo simbólico que le
permite comprender e interpretar, articular y organizar, sintetizar y universalizar
su experiencia. En resumen, podemos decir que la antropología filosófica
busca llegar a la raíz de la realidad vital del hombre, su objetivo encontrar la
razón del alma y las circunstancias de la vida humana. Con su método de
estudio fenomenológico, intenta determinar la estructura substancial
manifestada en los fenómenos. También busca encontrar la existencia y
naturaleza de los principios que cimentan y posibilitan el estado anímico, que
en el que da razón a las actividades vitales.
BIBLIOGRAFÍA
 ABBAGNANO, Nicolás. “Historia de la Filosofía”. Tomo 3. Editorial Hora S.A.

Barcelona. 1994.
 Apuntes del Curso Antropología Filosófica. Facultad de Derecho y C.P.

UNMSM. Año académico 2008.
 DUSSEL, Enrique. “Lecciones de Introducción a la Filosofía. Antropología

Filosófica”. Editorial Textos Completos. Buenos Aires. 1968
 Enciclopedia Virtual Encarta Microsoft Student 2009.

“Hermenéutica”.Microsoft Corporation. 2008.
 Enciclopedia Virtual Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Antropología
 GEVAERT, Joseph. “El problema del hombre”. 14ava edición. Editorial

Sígueme. Madrid. 2003.
 JASPERS, Karl. “La filosofía desde el punto de vista de la existencia”. Fondo

de Cultura Económica de España. Madrid. 1981.
 KRAMSKY, Steimpreis Carlos. “Antropología Filosófica”. Editorial Murcia.

México DF. 1997.
 MARÍAS, Julián. “Historia de la Filosofía”. 32ava ed. Editorial Hunab Ku.

España. 1980.
 Real Academia Española. “Diccionario de la lengua española”. (edición 22).

2001.
 SAN MARTÍN, Javier. “El sentido de la filosofía del hombre”. Ed. Hombre
Anthropos. Barcelona. 1988.
 UNMSM. Manuel del Curso Antropología Filosófica. Facultad de Derecho y

C.P. Lima. 2005.

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DAVID R.

Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qué es el hombre, qué

En este sentido, la antropología es el estudio del hombre por el mismo hombre

La Antropología (del griego ἄνθρωπος anthropos, “hombre”, y λόγος, logos,

Es decir, la antropología se podría definir como la ciencia que se ocupa de

Es una escuela de pensamiento fundada por filósofos, antropólogos y sociólogos

Su planteamiento se basaba en utilizar las enseñanzas de las ciencias naturales

“Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido más que un

Cuando preguntamos qué es el hombre pedimos como respuesta un ente, una

Al ser Humano siempre le ha inquietado las preguntas sobre el mundo que lo

Estos interrogantes se agravan y declinan hoy debido al cambio social, cultural

pues en ellos estamos implicados o comprometidos y hemos de buscarles

Heidegger en el año 1929, en su publicación “Kant y el problema de la

Kant expone que estas cuatro preguntas, se resumen en la última: ¿Qué es el

Por tanto, la pregunta no sería “¿Qué es el hombre?”, la pregunta sería “¿Quién

ser de mí?” Son dos preguntas inseparables y que de cierto modo se

“(…) Si yo sé quién soy, si yo me veo a mí mismo como persona, como quién,

LA RESPUESTA: UNA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Como ciencia del hombre o sobre el hombre, nuestra antropología no puede

Así pues, ninguna ciencia particular puede ser punto de partida de la

De lo anterior se deduce que la pregunta sobre “quién es el hombre” exige

Ese método se complementa con el fenomenológico que escribe como aparece

Así entendida, nuestra antropología es verdadera ciencia porque nos da un

LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA EN LA HISTORIA

La Ilustración está llena de intereses y afanes antropológicos orientados al

J.J. Rosseau afirma que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y la

Por otra parte , Inmanuel Kant mprime su fuerte huella en la Antropología. Su

El alma humana ocupa un lugar importante, en función de un absoluto, dinámico

Está representada por el Vitalismo, el Pragmatismo, la Fenomenología, el

TEORÍAS E IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE

Podemos empezar enumerando tres tesis: "Naturalista o Monismo",

NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLÓGICO

No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de

- El materialismo, que reduce los fenómenos vitales y psíquicos a

- El sensualismo, que considera que todas las formas de fenómenos

 La concepción vitalista: que explica al hombre en su integridad por la vida: el

ESENCIALISTA, DUALISTA O DUAL17

Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de grado,

El hombre no es algo que viene dado “esencialmente”, sino que se configura a

El hombre no está “atado” a algo fijo o estático, sino que se va configurando. El

El problema de esta concepción es principalmente su exceso de fe en el género

Los conocimientos sobre el hombre pueden dividirse en analíticos y sintéticos.

LA ANTROPOLOGÍA ESPONTÁNEA COMÚN

Constituye el nivel fundamental de conocimiento sobre el hombre. No puede

Este tipo de Psicología se da por el ejercicio espontáneo de nuestros actos. Este

LA PSICOLOGÍA CIENTÍFICA EXPERIMENTAL

Superior a la Psicología espontánea común, el saber científico sobre el hombre

Tenemos tres grandes saberes científicos:

 Las Ciencias Particulares o experimentales se caracterizan por estudiar

 Las Ciencias Filosóficas constituyen un conocimiento de la totalidad

 Ciencias Teológicas o Teología Sagrada es la ciencia más noble y

La Psicología experimental es una ciencia muy reciente que se compara con la

Antropología Filosófica y Psicología experimental son distintas, no deben

La antropología Filosófica busca llegar a la raíz de la realidad vital del hombre,

La Antropología Filosófica pertenece a la Filosofía de la Naturaleza. La cuestión

La Antropología Filosófica inicia su investigación por lo común y esencial de los

ni antagonismo. En cuanto a la dignidad y profundidad del saber, la Antropología

MÉTODO DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

En general, método es el orden a seguir para alcanzar un fin. En las Ciencias

Son reglas generales del método:

El método de la Antropología Filosófica comienza con la experiencia, primero de

interior o a la conciencia para considerar la naturaleza y el desarrollo de los actos