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puede ser insertada en el horizonte de la historia- nifica: el ente en cuanto tal tiene la constitución
del-Ser cuando más allá de ella se ha partido de aquello que Nietzsche determina como volun-
hacia ese horizonte"," Las opiniones de Lowith y tad de poder. y: el ente en su totalidad 'es' eterno
Patt permiten formarse una idea del tipo de reac- retorno de lo idéntico significa: el ente en su tota-
ciones de la crítica filosófica ante la lectura hei- lidad es en tanto que ente en el modo del eterno
deggeriana de Nietzsche. Algo más sobre este retorno de lo idéntico. La determinación 'voluntad
tema lo plantearemos en la sección fmal del tra- de poder' da respuesta a la pregunta por el ente
bajo. respecto de su constitución; la determinación
2. Cuando Heidegger califica a Nietzsche y a 'eterno retorno de lo idéntico' da respuesta a la
su pensar como la 'culminación' de la metafísica pregunta por el ente respecto de su modo de ser.
occidental, la concepción que-subyace es la de la Constitución y modo de ser, sin embargo, forman
metafísica como expresión de un acaecer de la un conjunto como determinaciones de la enteidad
'Verdad' fundamentalmente suprahistórico -pero [Seindheit] del ente"." La interpretación de
no enteramente desligado del ser humano. Heidegger de lo que él mismo llama la 'posición
Heidegger habla de la metafísica como la "verdad fundamental' (Grundstellung) de Nietzsche se
del ente en cuanto tal y en su totalidad".' De este deriva por supuesto de la concepción central
modo se nos acentúa que aquellos pensadores pri- (post-Kehre) de su filosofía: la historia-del-Ser,
vilegiados que han expresado, cada uno a su aunque también mantiene su enlace con la progra-
manera, la verdad del ente, no poseyeron esta ver- mática pregunta 'por el sentido del Ser', en Sein
dad, sino más bien co-respondieron a su aparición und Zeit.
o a su llamado. Este co-responder o, mejor, este A criterio de Heidegger, la filosofía de
dejar acaecer la verdad del ente es lo que, según Nietzsche ha contestado la pregunta central por el
Heidegger, ha de entenderse cuando se habla, por ente restituyéndola en la unidad esencial de la
ejemplo, de la 'metafísica de Platón' o de 'la meta- 'voluntad de poder' con el 'eterno retorno de lo
física de Kant'," Así, la 'metafísica' tampoco es idéntico'. El reconocer dicha unidad representa
para Heidegger estrictamente el producto o logro para Heidegger "pensar la idea más difícil de la
'intelectual' de un determinado filósofo, si bien filosoña; a saber, pensar también el Ser, en tanto
por medio del pensador aquella se expresa en la que voluntad de poder como eterno retorno de lo
historia-del-Ser. De esta forma, Nietzsche repre- idéntico, en cuanto que tiempo"." Pensar las
senta para Heidegger el último esfuerzo de la filo- ideas centrales de Nietzsche, el último vocero de
sofía para corresponder con aquel acaecer: ahora la metafísica occidental, significa para Heidegger
bien, entender lo que Nietzsche ha podido expre - inscribir las reflexiones nietzscheanas en la
sar sobre el carácter y constitución fundamental dimensión unitaria del Ser y el tiempo; esto es, en
de la realidad con el transfondo de la historia- la temporalidad del ahora que en la historia-del-
del-Ser es la meta de la lectura heideggeriana. Ser determina el carácter de la modernidad. Dicho
Condición previa de la lectura es, para Heidegger, carácter intenta Heidegger precisar mediante la
'encontrar' primero la filosofía de Nietzsche por discusión crítica de nociones como las de 'nihilis-
medio de la disputa o discusión crítica.' mo', la 'muerte de Dios', el 'superhombre' y la
En la lectura heideggeriana, la filosofía de misma 'voluntad de poder', que alcanza para
Nietzsche se revela por cierto como la clave para Heidegger, en el paroxismo de la organización
entender el carácter de la modernidad: la omni- científico-tecnológica, el estadio final de desarro-
presencia de la racionalidad científico-tecnológica llo en tanto que 'voluntad de querer' (Willen zum
y el consecuente 'olvido' (Seinsvergessenheit) y Willen). En los siguientes párrafos de la presente
'abandono' (Seinsverlassenheit) del Ser. Si en la sección presentaremos aquel conjunto de ideas
metafísica se expresa la verdad del ente, que constituyen el auténtico núcleo de la lectura
Heidegger argumenta, luego hay que buscar en heideggeriana de Nietzsche. Una importante acla-
Nietzsche la expresión o modo de aparecer final ración previa: para Heidegger ideas centrales
de esa verdad para el mundo contemporáneo. La nietzscheanas como el 'nihilismo' o la 'muerte de
pista decisiva la proporciona según Heidegger la Dios' no caracterizan o conforman etapas que se
respuesta nietzscheana a la pregunta "por la cons- suceden progresivamente, de un modo histórica-
titución del ente y su modo de ser"." Heidegger: mente determinado, sino que son momentos cm-
"El ente en su totalidad 'es' voluntad de poder sig- ciales que se superponen en el corazón mismo de
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la culminación de la metafísica. Por ello la pre- por cierto debe tener, pues su estructura funda-
sentación de aquellas ideas no ofrece un cuadro mental no procede de una creencia en Dios, sino
estático de conceptos sino una interrelación diná- de doctrinas de la filosofía popular helenístico-
mica que, dentro de una característica visión del judaica, que de suyo representa sólo un residuo de
mundo, acentúa el tono pesimista general de la la metafísica griega"." La afirmación nietzschea-
diagnosis heideggeriana de la modernidad. Este na del ateísmo representa para Heidegger una
sesgo esencial del enfoque de Heidegger se desta- confirmación de la voluntad 'humana' de domino
ca particularmente en su interpretación del 'nihi- y apropiación de la historia-del-Ser.
lismo'. La incomprensión del 'nihilismo' como el olvi-
Al igual que para Nietzsche, el nihilismo repre- do fundamental del Ser, en la opinión de
senta para Heidegger un suceso fundamental del Heidegger, no le permitió a Nietzsche liberarse de
acaecer universal. Con la irrupción del 'nihilismo' los lazos metafísicos que han mantenido atada a la
en la historia se alcanza, según Heidegger, un filosofía desde sus primeros comienzos.
punto maximal en la crisis de 'verdades' y 'valo- Nietzsche, según Heidegger, da expresión a la
res'. Sin embargo, tal crisis la reinterpreta determinación humana de combatir el sinsentido y
Heidegger a su modo; para él, el 'nihilismo' es el la desorientación nihilistas por medio del mero
movimiento decisivo dentro de la historia-del-Ser, 'querer' y el mero 'hacer'. La empresa ha de fallar
es aquel evento en el que "la verdad sobre el ente de modo forzoso, pues, afirma Heidegger, lo que
en su totalidad se transforma y con ello se impul- se intenta combatir son meros síntomas, no la
sa un determinado fin"." El fin que se anuncia en causa, sino solamente los efectos de la esencia del
la interpretación heideggeriana es por supuesto el 'nihilismo' en la historia-del-Ser. Heidegger: "Así
de la metafísica occidental en .tanto que un no- se llega al peligro de considerar fenómenos que
pensar el Ser. De hecho, según Heidegger, el'nihi- sólo son consecuencias del nihilismo como este
lismo' ha estado presente desde el propio inicio de mismo o estas consecuencias del todo como sus
la metafísica -por lo menos desde Platón-, cuyo causas. Según este evidente proceder, se ha acos-
desarrollo finaliza con Nietzsche. Puesto que tumbrado citar la 'técnica' o la 'rebelión de las
Nietzsche buscó la superación del 'nihilismo', la masas' como causas de la situación actual y expli-
transformación de todos los valores, la superación car y dominar así en forma inevitable la 'situación
definitiva del movimiento ha de tomar en cuenta espiritual de los tiempos'.'?' Para Heidegger resul-
la propuesta nietzscheana que, aunque insuficien- ta claro que el 'error fundamental' de los hombres
te y fallida para Heidegger, indica en la crisis la en la modernidad es considerar la maquinización
posibilidad de una propuesta más radical con el y automatización como los culpables o responsa-
comienzo de un pensar no-metafísico en el final bles directos de la crisis contemporánea de ideas y
de la historia. valores. Más bien, piensa Heidegger, el camino
A pesar de que Nietzsche pretendió con la idea hacia la progresiva tecnificación absoluta de la
del 'superhombre' abrir un nuevo espacio en el sociedad ha sido despejado por la misma ambiva-
que el 'nihilismo' no tuviese lugar, lo cierto es lente esencia del Ser, una ambivalencia funda-
que, según Heidegger, los esfuerzos de Nietzsche mental que, bajo la forma del 'nihilismo', ha reco-
continúan enclavados en el platonismo: allí, y rrido la historia entera de Occidente. El resultado
según la versión heideggeriana, la 'verdad' se per- final de todo ello es la omnipresente 'absurdidad'
cibe desde la posición dominante de la 'idea', indi- (Sinnlosigkeit), según Heidegger, en toda empresa
cando con ello la ruta por seguir de la filosofía. l. humana de comprensión y manipulación de lo
Además, el 'nihilismo' comprende en sí mismo, real. La anticipación nietzscheana de dicho estado
para Heidegger, y esto no lo percibió Nietzsche, de postración quedó expresada para Heidegger en
necesariamente su propia negación: "En lugar de la idea de la muerte de Dios.
la 'autoridad' de Dios y de la Iglesia se pone la Con la idea de la 'muerte de Dios' se entiende,
autoridad de la 'certeza' o la 'autoridad de la desde la lectura heideggeriana, tanto el fin de la
razón', o el 'instinto social', o el progreso 'históri- metafísica occidental como platonismo, así como
co' o la 'felicidad de la mayoría'. Todas estas son nada menos que el agotamiento absoluto de ideas,
solo modificaciones de la interpretación de ideales y valores en tanto que estrategias para el
mundo cristiana, eclesial y teológica, que por su enfrentamiento de la 'absurdidad'. En la versión
parte tiene una más profunda raíz yacente y que de Heidegger, sin embargo, Nietzsche no pudo ir
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consiste en y se ejecuta "como un despertar y una corresponde con la 'voluntad de poder'. y que en la
exigencia de poner en práctica todas las capacida- modernidad ha de asumir la labor de extender
des del ser humano para el dominio y aprovecha- incondicionalmente el reino de lo humano en todo
miento del 'mundo'. El ser humano no llega a ser el planeta e incluso más allá de este. La idea nietzs-
sujeto en tanto que se retire o encapsule contra el cheana del 'superhombre' es un componente esen-
mundo, sino en tanto que descubrimiento del cial dentro de la historia-del-Ser, una historia que
mundo, conquista del mundo, exploración del determina, según la versión de Heidegger, la apa- .
mundo [y] dominio del mundo determinan su riencia de una época como 'consecuencia' de una
esencia en forma cada vez más pura e incondicio- suerte de legalidad fundada en el propio Ser. Allí se
nal"," Bajo estas condiciones no es extraño que encuentra también. para Heídegger, el origen de la
Heidegger considere la constitución-del-mundo- crisis en la relación del ser humano con la verdad
como-imagen como el 'acontecimiento fundamen- del ente. Es justamente dicha verdad la que perma-
tal' de la modernidad. La culminación del subjeti- nece primero opaca y luego totalmente oscura en
vismo como 'voluntad de poder' en el horizonte de los tiempos finales de la metafísica y de la 'muerte
la 'muerte de Dios', la interpreta Heidegger como de Dios'. La época del 'superhombre' es la de la
el eslabón final en el proceso 'filosófico'. iniciado completa 'humanización' (Vermenschlichung) del
en Occidente por lo menos desde Platón, de bús- mundo; es además, para Heidegger, la era de la
queda de conocimiento y poder frente a los entes. 'perfecta' o 'acabada absurdidad' (vollendete
La nueva forma de esencia humana, exigida den- Sinnlosigkeit).26
tro de aquel proceso, adquiere ahora. para Heidegger considera que en el pensamiento
Heidegger, el nombre de superhombre. nietzscheano del 'superhombre'. se muestra un
Heidegger opina que en los tiempos modernos destino que, en germen desde los inicios mismos
la llamada 'racionalidad'. componente fundamen- de la historia-del-Ser. se cumple inexorablemente
tal del proyecto antropolégico-subjetivista, se en la modernidad para Occidente: es el destino del
convierte necesariamente en la racionalidad de la 'nihilismo'fmuerte de Dios'. que Heidegger asocia
'bestialidad'. La esencia de la subjetividad debe al olvido y descuido totales del Ser. Ello posibili-
ser concebida "como la 'bestialitas' de la 'brutali- ta. a su vez. que la nueva figura del ser humano
tas'" .24 ASÍ. el 'superhombre' no es aquella instan- para el fin de la metafísica, el 'superhombre',
cia que estaría más allá del bien y del mal. sino extienda su poder y dominio sobre el ente.
más bien ella es la forma concreta de aparición de Precisamente. la apropiación y explotación del
la 'voluntad de poder' maximizada. El'superhom- ente en nuestros días es un tema que Heidegger
bre' no es ajeno a los valores, pues él mismo es, desarrolla, en detalle, en la serie de anotaciones
para Heidegger, el valor. Según Heidegger, el que llevan el título de "Überwidung der
'superhombre' impone no solo los criterios de ver- Metaphysik" (1936/1946). Dichas notas interpre-
dad y falsedad. sino además las condiciones mis- tan la 'devastación de la tierra' en conexión con la
mas de manipulación y control que determinan en más grave 'devastación metafísica' de nuestros
la modernidad la enteidad del ente. El 'superhom- días. Igualmente significativa es la identificación
bre' asume, así. tareas que trascenderían los lími- heideggeriana, frecuentemente citada, de la técni-
tes de lo 'meramente humano'. ¿Qué significa esto ca como la metafísica perfecta o acabada." Las
para Heidegger?: "Con este nombre ('superhom- anotaciones sobre la 'superación de la metafísica'
bre'), Nietzsche no entiende cualquier ejemplar son importantes tanto porque representan refle-
aislado del ser humano. en el que las capacidades xiones que culminarán en la 'segunda fase' crítica
e intenciones del conocido ser humano ordinario de la ciencia y. sobre todo, técnicas modernas,
se agrandan y aumentan hasta lo gigantesco. El como igualmente porque ofrecen algunas de las
'superhombre' no es tampoco aquel tipo de ser descripciones heideggerianas más penetrantes en
humano que sólo surge a la vida en vías de una el contexto de su crítica general de la cultura. De
aplicación de la filosofía de Nietzsche. El término acuerdo con dicha crítica. se nos ofrece el cuadro
'superhombre' indica la esencia de lo humano (das de una realidad en la que todo ámbito de reflexión
Wesen des Menschentums) que comienza a ingre- y acción humanas: ciencia y filosofía. economía y
sar como lo contemporáneo en la culminación de política. arte y religión. etc .• son nombres que
la esencia de su época" .25 De acuerdo con la lectu- corresponden a una única intención 'técnica' de
ra de Heidegger, el 'superhombre' es el tipo que dominio y manipulación de los entes.
HEIDEGGER LECI'OR DE NIETZSCHE 99
Especialmente el campo de la politica aparece ra que, aunque por cierto culmina la metafísica
ahora a los ojos de Heidegger como el ejemplo occidental, no ha sido consciente de todas las
máximo del subjetivismo, del impulso insaciable consecuencias de dicho evento. Así, la culmina-
de autoexpansión y control del ente. Así, tanto ción de la metafísica puede ser vista en su carác-
'americanismo' y 'comunismo', como luego -des- ter positivo como momento de transición desde el
pués de su penosa experiencia personal durante el 'pensar' metafísico hasta el auténtico Pensar sobre
período 1933/1934- el 'nacionalsocíalismo', se la verdad del ente, implícito en la originaria rela-
muestran al Heidegger lector de Nietzsche como ción Hombre/Ser/Verdad, De este modo, se trata-
meras secuelas del 'nihilismo'. Desde ese punto de ría de recuperar, según Heidegger, una metafísica
vista, el nacionalsocialismo ya no sería más estra- 'pre-platóníca', dentro de cuyos límites incluso los
tégica punta de lanza en la superación del 'nihilis- efectos del fenómeno universal de das Gestell
mo', sino uno más de sus componentes o modos puedan ser, si no superados del todo, sí, al menos,
de expresíón," Tanto de las anotaciones sobre la mitigados gracias a una consideración 'no subjeti-
'superación' de la metafísica, como de otros escri- vista' del ente. (A una detallada elaboración de las
tos de la época, se desprende el cuadro de la deso- reflexiones anteriores, tarea que actualmente lle-
lación metafísica total: es la era de la 'noche uni- vamos a cabo en una investigación más extensa,
versal' (Weltnacht), que Heidegger interpreta debemos sin embargo renunciar en el presente
como el 'tiempo de escasez' (dürftige Zeit) de la ensayo.)
ausencia de Dios," Pasemos a considerar ahora el 4. En esta última sección del trabajo propon-
tipo de consecuencias que se derivan de la consi- dremos algunas conclusiones generales, a modo
deración heideggeriana de Nietzsche como el últi- de tesis más bien escuetas, en tomo de los conte-
mo vocero de la metafísica occidental. nidos presentados en las páginas precedentes. Por
3. A partir del encuentro crítico de Heidegger supuesto, no pretendemos que dichas tesis sean
con el pensamiento Nietzscheano, surgen dos for- las únicas importantes por tener en cuenta para
mas posibles de considerar las consecuencias de nuestro tema, solamente deseamos llamar la aten-
la 'culminación 'de la metafísica'. En primer lugar, ción sobre algunos puntos que merecen una dife-
la consecuencia inmediata es, desde luego, renciación más cuidadosa.
tomando en cuenta el pesimismo predominante 4.1 Tanto la crftica general de la cultura como
del Heidegger 'post-Kehre', de carácter negativo. la implícitafenomonología de la técnica moder-
En este sentido, la realidad se presenta para na -el 'nombre' de la culminación de la metaffsi-
Heidegger bajo la forma de una 'civilización uni- ca-, son elementos de la lectura heideggeriana de
versal' (Weltzivilisation), que marcha hacia el Nietzsche que pueden ser entendidos como
cumplimiento inevitable de un destino de deca- intentos de concreción dentro de una diagnosis
dencia y caída. La omnipresente figura del Ser, crítica de la realidad. En cuanto tales, creemos
con su juego de apariencia y ocultamiento, deter- que pueden ser aceptados, rechazados o modifica-
mina para Heidegger el carácter del mundo con- dos con relativa independencia de los argumentos
temporáneo. Dicha determinación se realiza más 'abstractos' de la filosofía general de
mediante la esencia de la técnica moderna o das Heidegger -dentro de los cuales se podrían incluir
Gestell, que incluye en sí todo movimiento artísti- por cierto las mismas propuestas heideggerianas
co, toda forma política e institución social, así de terapia frente a la crisis de la modernidad; pen-
como toda escuela filosófica. En suma: tanto el samos en la tardía ontología mítico-mística de
ámbito de la teoría como el de la acción estarían das Geviert, y en la evocación de la 'serenidad'
condenados, según Heidegger, a contribuir al agu- (Gelassenheit) en medio de la crisis."
dizamiento del 'nihilismo' bajo la égida del 'super- 4.2 La interpretación que hace Heidegger de
hombre'. las ideas de otros filósofos es, en la mayoría de
A pesar de lo anterior, cabe pensar en un los casos, por lo menos tan controversial como
segundo tipo de consecuencia, mediata, desde la original. Por un lado, su lectura de Nietzsche, por
lectura heideggeriana de Nietzsche. Ella tiene que ejemplo, señaló nuevas posibilidades de interpre-
ver con la propia ambivalente dimensión que tación y contribuyó decisivamente al renacer crí-
ietzsche adquiere en la filosofía tardía de tico de estudios nietzscheanos. Por otro lado, sin.
Heidegger. En efecto, recordemos que, según la embargo, la visión de unos cuantos pensadores
interpretación heideggeriana, Nietzsche es la fígu- privilegiados que tendrían un acceso excepcional
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a la verdad del ente resulta, a la luz de la compleja Heidegger frente a una 'filosofía práctica', nos
red histórica de influencias recíprocas y desarrollo parece que no se deben desaprovechar las posibi-
colectivo de una determinada Weltanschauung, lidades que los mismos escritos heideggerianos
muy problemática. ofrecen para la constitución de una respuesta
4.3 Según la lectura heideggeriana de razonable ante los graves problemas que plantea
Nietzsche, la metafísica occidental culmina en la su diagnosis 'nietzscheana' del mundo moderno.
forma de la técnica moderna como das Gestell; es
decir, como un fenómeno de carácter planetario Notas
que domina en cada ámbito de la reflexión y la
acción. La nueva forma de ser humano que 1. Aceptamos la idea de las dos 'fases', tal como la
corresponde con esta realidad es el 'superhombre': desarrolla Wolfgang H. Pleger, "Heideggers Kritik der
"Horno est brutum bestíale"," En el horizonte de neuzeitlichen Wissenschaft und Technik", Zeitschrlft
la 'muerte de Dios', Heidegger no reconoce más für phllosophische Forschung (1989, Bd, 43), pp. 641-
que el reino del Sujeto en la manipulación y 655.
explotación del ente. A pesar de que dicha visión 2. En la útil compilación de Guzzoni, 100 Jahre
contiene elementos que describen correctamente phllosophische Niettsche-Rezeption (Frankfurt a. M.:
tendencias de la modernidad, también incluye, en A. Hain, 1991), pp. VII-VIn.
3. Según la nota al ensayo "Nietzsches Wort 'Gott
forma predominante, algunos otros que resultan
ist tot"', en Holzwege (Frankfurt a. M.: Vittorio
inaceptables: K1ostermann, 6. Aufl., 1980), pp. 369-370.
4.3.1 En Heidegger domina la inclinación 4. Véase: Kant und das Problem der Metaphysik
hacia el absolutismo de la teoría. Esto significa (Frankfurt a. M.: Vittorio K1ostermann, 5. Aufl., 1991),
que la realidad no puede ser interpretada sino en p.202.
la perspectiva de un conjunto de términos que 5. Heidegger - Denker in dUrftiger leít (1953, 2.
refieren a eventos metafísicos ineluctables, que Aufl., 1960). En: Samtliche Scrlften, Bd. 8 (Stuttgart:
determinan la historia 'real'. En relación con Metzler, 1984), p. 204.
Nietzsche: el 'nihilismo', la 'muerte de Dios' o el 6. En: "Heidegger: Vorlessungen über Nietzsche",
'superhombre'. Philosophisches Jahrbucb (1988, Bd. 95), p. 178.
Véase además sobre otros problemas de interpretación,
4.3.2 De lo anterior se desprende el acentuado
de Lawrence Lampert, "Heidegger's Nietzsche
componentefatalista/pesimista que permea la lec- Interpretation", Man and World (1974, v. 7), pp. 353-
tura nietzscheana de Heidegger. Dicho componen- 378.
te sobresale en la interpretación heideggeriana y 7. l. Nietzsches Metaphysik 2. Einleitung in die
dificulta -aunque ciertamente no imposibilita- una Philosophie. Denken und Dichten. Gesamtausgabe
aproximación constructiva a su ñlosoña, Un acer- (::GA), Bd, 50. Hrsg. von P. Jaeger (Frankfurt a. M.:
camiento 'positivo' a la lectura heideggeriana debe Vittorio K1ostermann, 1990), p. 3.
tomar en cuenta el ya señalado lugar ambivalente, 8. ¡bid., pp. 4-5.
como figura de transición, que Nietzsche ocupa 9. Nietzsche. Der Wille zur Macht als Kunst. GA,
en el centro de tal lectura. Esto nos conduce a la Bd. 43. Hrsg. von B. Heimbrüchel (Frankfurt a. M.:
tesis final de nuestro trabajo. . Vittorio K1ostermann, 1985), p. 283.
10. Nietzsches metaphysische Grundstellung im
4.4 Si se acepta la idea heideggeriana de abendlándischen. Denken. Die ewige Wiederkehr des
Níetzsche como el pensador que culmina el pen- Gleichen. GA, Bd 44. Hrsg. von M. Heinz (Frankfurt
samiento metafísico tradicional y con ello inaugu- a. M.: Vittorio Klostermann, 1986), p. 225.
raría la era tecnológica total (la apropiación del 11. 1bid., pp. 225-226.
mundo-corno-imagen), entonces creemos que es 12. GA, Bd. 43, p. 22.
posible, por ejemplo, tomar algunos elementos del 13. Nietzsche: Der Europtüsche Nihilismus. GA.
Heidegger intérprete del arte, en tanto que forma Bd. 48. Hrsg. von P. Jaeger (Frankfurt a. M.: Vittorio
positiva de techné, como posible base estratégica, K1ostermann, 1986), p. 3.
'antropológica' pero no-'subjetivista', con el fin de 14. Véase de Heidegger, "Platons Lehre von der
Wahrheit", en: Wegmarken (Ftankfurt a. M.: Vittorio
enfrentar los 'tiempos de escasez'. Igualmente, Klostermann, 2. Aufl., 1978), pp. 201-236.
cabe pensar en una recuperación de ideas heideg- 15. GA, Bd. 48, pp. 13-14.
gerianas 'pre-Kehre' en tomo del papel de la pra- 16. tu«, pp.14-15.
xis como guía de la acción humana responsable en 17. Ntetzsches Lehre vom Willen zur Macht als
medio de los entes. En fin. pese al recelo de ErkeMtnis. GA, Bd, 47. Hrsg. von E. Hanser (Frankfurt
HEIDEOOER LECTOR DE NIBTZSCHE 101
L M.: Vittorio Kloste:nnann, 1989), p. 288. Contra el 27. "Oberwindung der Metaphysik". En: Vortrllge
'platonismo' de Heidegger en relación con Nietzsche, undAufsatze (pfullingen: Neske, 1954), p. 80.
véase de Stanley Rosen, "Nietzsches 'Platonismus", 28. De la abundante literatura sobre el 'caso
Allgemeine Zeitschrift fiJr Philosophie (1987, Bd. 12), Heidegget', citamos únicamente tres trabajos de distin-
pp. l-IS. to tono. De carácter crítico: Alexander Schwan,
18. En: "Heidegger on Nihilism and Technique", Polltische Pñilosophie im Denken Heideggers
Man and World (197S, v. 8), p. 398. (Opladen: Westdeutscher Verlag, 2. Aufl.• 1989). De
19. GA, Bd. 48, p. 186. tono apologético: Silvio Vietta, Heldeggers Kritik am
20. Véase de Jacques Taminiaux, "Heidegger lec- Nationalsozialismus und an der Technik (Tübingen:
teur de Descartes", en: W. Biemel und F.-W. v. Max Niemeyer, 1989). Especialmente relevante para el
Herrmann (Hrsg.), Kunst und Technik - tema de nuestro trabajo, de Endre Kiss, "Die Stellung
Gedachtnisschrift zum 100. Geburtstag von Martin der Nietzsche-Deutung bei der Beurteilung der Rolle
Heidegger (Frankfurt a. M.: Vittorio Klostermann, und des Schicksals Martin Heidegger im Dritten
1989), pp. 109-123. Por cierto, el nombre del ensayo de Reich", en: D. Papenfuss und O. P6ggeler (Hrsg.), Zur
Taminiaux sirvi6 de inspiraci6n para el título de nues- phllosop ñlschen Aktualitllt Heideggers. Bd. l.
tro trabajo. Philosophie und Politik (Frankfurt a. M.: Víttorio
21. En: Holzwege, op. cis., pp. 87-88. Klostennann, 1991), pp. 425440.
22. tsu.. p. 86. 29. Cf. "Wozu Dichter?", en: Holzwege, op. cit., pp.
23. GA, Bd. 48, p. 213. 265-316.
24. GA, Bd. 47, p. 292. Cf. también GA, Bd. 48, p. 30. Sobre das Geviert, véase el ensayo "Das Ding",
267. en: Vortrlige und Aufslilze, op. ci:.• pp. 163-181. Sobre
25. Holzwege, op. cit., p. 247. la 'serenidad', Gelassenheit (Pfullingen: Neske, 1959).
26. GA, Bd. 47, p. 287. 31. En: Nietzscn« Bd. 2 (Pfullingen: Neske, 1961),
p.200.