SÍNTESE NOVA FASE

V. 1 9 N. 58 (1992):327-359.

O CONFLITO DAS LIBERDADES:

SANTO AGOSTINHO
Newton Bignotto
FAFICHUFMG

Resumo: O conflito das liberdades: Sto. Agostinho. O artigo trata da questão da

liberdade política no pensamento de Santo Agostinho. Tentamos demonstrar
que a descoberta do livre-arbítrío abriu novos horizontes para a reflexão sobre
alguns problemas fundamentais da filosofia política clássica.

Summary: The conflict of liberties: St. Augustine. This article deals with the
problem of political liberty in the thouglh of St. Augustine. We try to
demonsirale that the discovery of "free will" opens a new horizon to the
reflexion about some ímportant problems of classical political phílosophy.

T
alvez pareça-nos hoje m a i s n a t u r a l d i s c u t i r o c o n f l i t o entre
a a n t i g a concep>ção d e l i b e r d a d e política e o conceito d e
Uvre-arbítrio a p a r t i r d e a l g u m d o s autores q u e e s t ã o na
r a i z d o m o d e r n o i n d i v i d u a l i s m o . Pensadores c o m o H o b b e s ,
L o c k e o u Rousseau a b o r d a m o p a r a d o x o das sociedades q u e
desejam f u n d a r a l i b e r d a d e política na l i b e r d a d e d o s i n d i v í d u o s
d e u m a m a n e i r a q u e e m m u i t o s aspectos c o i n c i d e c o m nossas
a p r e e n s õ e s nesse f i n a l d e s é c u l o m a r c a d o p o r u m p r o f u n d o
n i i l i s m o ético. V o l t a r a Santo A g o s t i n h o , nesse c o n t e x t o , é, p a r a
m u i t o s , apenas u m e x e r c í c i o d e h i s t o r i a d o r e s das idéias, s e m
n e n h u m a c o n e x ã o c o m os p r o b l e m a s éticos atuais. Seria m u i t o
l o n g o d i s c u t i r a i n t e r a ç ã o d a t r a d i ç ã o c o m o presente, a n a t u r e -
za das r e l a ç õ e s q u e u m p e n s a m e n t o d o passado p o d e ter c o m
a f o r m u l a ç ã o d e nossos p r ó p r i o s p r o b l e m a s . A c r e d i t a m o s q u e
as obras d e a u t o r e s c o m o M e r l e a u - P o n t y o u C l a u d e L e f o r t ,

Síntese Nova Fase, u. 19. n. 58, 1992 \ 327

d e d i c a d a s ao e s t u d o d o s l i m i t e s d a h e r m e n ê u t i c a d e u m t e x t o
d o passado, d e l i m i t a m u m e s p a ç o teórico d e n t r o d o q u a l p o d e -
m o s m o v e r - n o s s e m a p r e o c u p a ç ã o d e e x p l i c a r a cada passo a
coerência d e nosso c a m i n h o . Conscientes d e q u e q u a l q u e r " a p l i -
c a ç ã o " d e u m conceito d o passado à nossa r e a l i d a d e destrói a
fecundidade de u m a relação, que exige u m a mediação extrema-
m e n t e c o m p l e x a , v a m o s recorrer a Santo A g o s t i n h o , p o r ter s i d o
o p r i m e i r o pensador d o Ocidente cristão a tratar de maneira
s i s t e m á t i c a o c o n f l i t o entre a l i b e r d a d e e m sua d i m e n s ã o polí-
tica e a l i b e r d a d e e n q u a n t o d e f i n i d o r a da n a t u r e z a d o h o m e m ,
o q u e t r a n s f o r m a sua o b r a n u m p o n t o d e passagem o b r i g a t ó r i o
p a r a t o d o s os q u e se interessam pela q u e s t ã o .

R i g o r o s a m e n t e f a l a n d o , n ã o p o d e m o s d i z e r q u e Santo A g o s t i -
n h o acreditasse ter descoberto a l i b e r d a d e . E n q u a n t o caracterís-
tica d o ser h u m a n o , ela é u m d o m d e D e u s . O q u e c o u b e ao
p e n s a d o r f o i c o n c e i t u a r essa l i b e r d a d e , c o m p r e e n d e r c o m o ela
se relaciona c o m o pecado o r i g i n a l e c o m o processo escatológico,
e e s t u d a r as c o n s e q ü ê n c i a s d e seu e x e r c í c i o p a r a a v i d a e m
c o m u m d o s h o m e n s . O p o n t o d e p a r t i d a dessa i n v e s t i g a ç ã o f o i
a teoria d a v o n t a d e d e s e n v o l v i d a pelos gregos e s i s t e m a t i z a d a
p o r A r i s t ó t e l e s . Nesse caso, n ã o p o d e m o s f a l a r d e influência
d i r e t a , p o i s , c o m o sabemos. Santo A g o s t i n h o teria t i d o p o u c o
c o n t a t o c o m as d o u t r i n a s d o E s t a g i r i t a , m a s p o d e m o s pensar
e m c o n t i n u i d a d e , e m conservação de u m a análise d o problema,
q u e se r e v e l o u essencial p a r a os pensadores m e d i e v a i s q u e t r a -
t a r a m a q u e s t ã o . P o r isso, v a m o s c o m e ç a r n o s s o e s t u d o
r e l e m b r a n d o a l g u n s p o n t o s d a t e o r i a aristotélica d a v o n t a d e ,
p a r a e m s e g u i d a analisar c o m o Santo A g o s t i n h o se a p r o p r i o u
das c o n c l u s õ e s gregas, para a m p l i a r - l h e s r a d i c a l m e n t e o s i g n i -
ficado.

/. Aristóteles e o problema da vontade

E n c o n t r a m o s e m A r i s t ó t e l e s u m a teoria d a v o n t a d e e x t r e m a -
m e n t e c o m p l e x a e b e m - e l a b o r a d a . P a r t i n d o d o fato d e q u e so-
m o s capazes d e escolher entre a l t e r n a t i v a s q u e p o d e m merecer
a l g u m q u a l i f i c a t i v o m o r a l , ele estuda os p r o b l e m a s referentes
ao " a t o v o l u n t á r i o " c o m o p r o b l e m a s f u n d a m e n t a l m e n t e éticos^ 1. ARISTOTE, Élhique ã

A s s i m , é e m sua r e l a ç ã o c o m a justiça, o u c o m a f e l i c i d a d e d a Nicomoífue, 1110 a 15. Ver D.

ALBRECHT, The theoiy of will
c i d a d e , q u e a v o n t a d e a d q u i r e seu estatuto d e c o n c e i t o f u n d a - in classical antiquitif. Ber-
m e n t a l da t e o r i a d a ação^. Essa a s s o c i a ç ã o , n o e n t a n t o , entre a keley, University of C a l i -
fórnia, 1982.
questão da ação e o problema da v o n t a d e exige de Aristóteles
u m a série d e e x p l i c a ç õ e s . 2, Idem. ibidfm, 1110 a 15.

328 Síntese Nova Fase, v. 19. n. 58. 1992


3. Idem, ibidem, 1110 b.
4. Idem. ibidem, i n O b 2 0 .
5. idem, ibidem, 1110 a 20.
6. idem. ibidem, 1110 b 25,
E m p r i m e i r o l u g a r , n ã o é s u f i c i e n t e d i z e r q u e os h o m e n s p o d e m
escolher e n t r e a l t e r n a t i v a s d i f e r e n t e s . A m u l t i p l i c i d a d e d o s ca-
m i n h o s d e p e n d e m u i t a s vezes d a n a t u r e z a das coisas, d o acaso,
m a s n ã o da i n t e r v e n ç ã o d o agente. U m a p l a n t a , p o r e x e m p l o ,
p o s s u i u m p r i n c í p i o i n t e r n o q u e a g u i a e m sua i n t e r a ç ã o c o m o
m e i o , sem q u e possamos d i z e r q u e exista e m sua c o n s e r v a ç ã o
a m í n i m a p a r t e d e u m a t o v o l u n t á r i o . D a m e s m a f o r m a , os
a n i m a i s a g e m d e a c o r d o c o m o i n s t i n t o , d e f e n d e m - s e d o s ata-
ques e p r o c u r a m os a l i m e n t o s e m u m m u n d o c h e i o d e p o s s i b i -
l i d a d e s , sem q u e isso q u e i r a d i z e r q u e eles e s c o l h a m , o u d e c i -
d a m , d e m a n e i r a consciente. A p r i m e i r a d e f i n i ç ã o a q u e chega
Aristóteles é d e c a r á t e r n e g a t i v o . N o l u g a r d e d i z e r - n o s o q u e
é o a t o v o l u n t á r i o , ele d e f i n e o a t o " i n v o l u n t á r i o " c o m o a q u e l e
q u e é p r a t i c a d o s e m q u e o agente c o n h e ç a a causa externa q u e
o d e t e r m i n a ' . D i s s o se segue q u e o c a r á t e r v o l u n t á r i o d e u m a
a ç ã o d e p e n d e d e sua o r i g e m o u , d e sua causa'', mas, s o b r e t u d o ,
d o c o n h e c i m e n t o q u e o agente t e m d o p r i n c í p i o i n t e r n o q u e a
faz acontecer. C o m o os a n i m a i s e as p l a n t a s n ã o p o d e m conhe-
cer o p r i n c í p i o m o t o r d e seus atos, n ã o p o d e m o s d i z e r q u e eles
tenham vontade.
Esse p r i n c í p i o n e g a t i v o p e r m i t e - n o s u m a p r i m e i r a d e f i n i ç ã o d o
a t o v o l u n t á r i o . S e g u n d o A r i s t ó t e l e s , o a t o v o l u n t á r i o seria p r a -
t i c a d o n u m a c i r c u n s t â n c i a e m q u e o a t o r conhece n ã o s o m e n t e
a m u l t i p l i c i d a d e d e p o s s i b i l i d a d e s , q u e l h e s ã o oferecidas p e l o
m u n d o , mas t a m b é m o princípio m o t o r d a escolha q u e opera^.
D i t o d e o u t r a m a n e i r a , t o d o a t o v o l u n t á r i o i m p l i c a certo c o n h e -
c i m e n t o . Essa d e f i n i ç ã o g e r a l da v o n t a d e esbarra, n o e n t a n t o ,
e m a l g u m a s d i f i c u l d a d e s , q u a n d o passamos a analisar as c o n -
d i ç õ e s concretas de a l g u m a s a ç õ e s . T o m e m o s , c o m o e x e m p l o , a
q u e s t ã o da d o r . D e m a n e i r a g e r a l , n ã o e s c o l h e m o s p r a t i c a r
u m a a ç ã o q u e trará c o m o r e s u l t a d o o s o f r i m e n t o . A s s i m , p o d e -
mos considerar t o d o ato c o n d u z i n d o à d o r como u m ato
i n v o l u n t á r i o , p o i s , se t i v e r m o s o c o n h e c i m e n t o d e seus resulta-
d o s , n ã o a g i r e m o s . Acontece q u e e m certas c i r c u n s t â n c i a s , p o -
d e m o s escolher, p o r h e r o í s m o , sofrer, para a l c a n ç a r u m o b j e t i v o
q u e p a r e ç a - n o s s u p e r i o r à a u s ê n c i a d e d o r . N e s t e caso, o m o -
m e n t o d a escolha d e t e r m i n a o c a r á t e r v o l u n t á r i o d o a t o q u e ,
v i s t o d e u m a m a n e i r a abstrata, d e v e r i a ser c o n s i d e r a d o u m ato
involuntário.
Essa p r i m e i r a d i f i c u l d a d e l e v o u Aristóteles a d i f e r e n c i a r o a t o
não-voluntário — p r a t i c a d o p o r ignorância — d o ato
i n v o l u n t á r i o , q u e p r o v o c a dor^. P o d e m o c o r r e r s i t u a ç õ e s nas
q u a i s o a t o i n v o l u n t á r i o é f r u t o d a i g n o r â n c i a , mas, para q u e
possa ser c o n s i d e r a d o i n v o l u n t á r i o , é preciso q u e p r o v o q u e d o r ,
a l é m d e expressar o e q u í v o c o d o ator. Essa c o r r e l a ç ã o entre a t o
Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992 329
v o l u n t á r i o e f e l i c i d a d e estabelece o p o n t o d e p a r t i d a da teoria
da v o n t a d e aristotélica.

D i z e r q u e o a t o v o l u n t á r i o visa à f e l i c i d a d e c o r r e s p o n d e a a f i r -
m a r q u e o e x e r c í c i o da v o n t a d e d e v e ser c o m p r e e n d i d o d e n t r o
d o s p a r â m e t r o s m a i s gerais d a é t i c a , baseados na idéia d e
" e u d a i m o n i a " . N ã o basta d e s c o b r i r a n a t u r e z a da a ç ã o v o l u n t á -
ria, é n e c e s s á r i o saber c o m o ela m o d i f i c a o c o r p o político, ao
m e s m o t e m p o e m que p r o m o v e o bem-estar d o agente. Se é
c l a r o q u e as a ç õ e s s ã o i n d i v i d u a i s , q u e n o m a i s das vezes
c o n c e r n e m apenas à q u e l e s q u e a g e m , n ã o p o d e m o s esquecer
q u e o a t o r aristotélico é s e m p r e u m c i d a d ã o q u e d e v e desejar,
e m ú l t i m a instância, o b e m d e t o d o s . N ã o e n t r a r e m o s a q u i na
c o m p l e x a d i s c u s s ã o d a q u e s t ã o das v i r t u d e s e da justiça, d e n t r o
da q u a l faz s e n t i d o , p a r a Aristóteles, p e r g u n t a r - s e pela n a t u r e z a
da v o n t a d e . Para nossos p r o p ó s i t o s , basta l e m b r a r q u e m u i t a s
das d i f i c u l d a d e s q u e e n c o n t r a r e m o s e m nosso e s t u d o s ó p o d e m
ser c o r r e t a m e n t e r e s p o n d i d a s se l e v a r m o s e m c o n s i d e r a ç ã o o
c o n j u n t o da ética aristotélica, q u e será p a r a n ó s u m h o r i z o n t e ,
mas sobre a q u a l p o u c o f a l a r e m o s .

D e p o i s de t e r m o s v i s t o q u e o a t o v o l u n t á r i o p o d e p r o v o c a r a
dor, defrontamo-nos com outra dificuldade. N a vida n o r m a l
d o s h o m e n s , eles a g e m m u i t a s vezes sob o i m p u l s o d o ó d i o o u
sob o i m p é r i o d e u m a p a i x ã o . M u i t a s dessas a ç õ e s c o n d u z e m
ao s o f r i m e n t o e n ã o à f e l i c i d a d e e a i n d a a s s i m d e v e m ser c o n -
sideradas voluntárias''. Essa n o v a o b j e ç ã o leva-nos a c o n c l u i r 7. idem, ibidem, 1111 b.
q u e , p a r a e s t u d a r a q u e s t ã o , n ã o basta estabelecer o c a r á t e r
v o l u n t á r i o o u n ã o d o ato. D e s c o b r i m o s q u e o q u e se passa n o
m o m e n t o mesmo e m que decidimos agir é de f u n d a m e n t a l
i m p o r t â n c i a . Este m o m e n t o , s i t u a d o n u m a sociedade concreta,
m a r c a d o p o r c o n d i ç õ e s p a r t i c u l a r e s , revela-nos u m a d i m e n s ã o
da a ç ã o q u e d e l i m i t a u m a r e g i ã o n o i n t e r i o r d o vasto c o n t i n e n t e
da v o n t a d e . Trata-se d e nossa c a p a c i d a d e d e escolher. Escolher
i m p l i c a a p l i c a r u m princípio racionaP, q u e n ã o se c o n f u n d e n e m 'bidem, 1112 a 15,

c o m o desejo n e m c o m o apetite"^. O desejo visa a u m f i m , a

escolha n ã o . P o d e m o s desejar a s a ú d e , mas apenas " e s c o l h e r " 9, idem. ibidem. i i i i b 30.
os m e i o s p a r a a l c a n ç á - l a . D a m e s m a m a n e i r a , a escolha n ã o t e m
n a d a a v e r c o m a o p i n i ã o q u e temos sobre certos temas. A
o p i n i ã o p o d e c o n c o r d a r o u n ã o c o m a v e r d a d e d o objeto, a
escolha n ã o se m a n i f e s t a a esse r e s p e i t o , e m b o r a possa d e c o r r e r
de u m conhecimento prévio, que mostre q u a l o melhor c a m i n h o
a seguir.

Esse p r i m e i r o e s f o r ç o , para d e f i n i r a c a p a c i d a d e d e escolher q u e

nos é p r ó p r i a , p o d e ser r e s u m i d o e m d o i s p o n t o s . O p r i m e i r o
refere-se ao f a t o d e q u e a escolha o r i g i n a - s e s e m p r e n u m p r i n -

[330 I Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58. 1992

c í p i o r a c i o n a l e, p o r t a n t o , n o p r ó p r i o p e n s a m e n t o ' " . O s e g u n d o ,
d i z respeito ao f a t o d e q u e a d e l i b e r a ç ã o t e m p o r objeto os
" m e i o s " , n u n c a os f i n s " . O u n i v e r s o " r e a l " d e n t r o d o q u a l d e -
liberamos é sempre u m conjunto finito de possibilidades, o que
dá u m t o m extremamente "realista" à teoria da deliberação e d a
escolha e m A r i s t ó t e l e s .

P a r t i n d o das c o n s t a t a ç õ e s a c i m a , p o d e m o s e x p l o r a r suas i m p l i -
c a ç õ e s éticas. É preciso r e c o r d a r q u e , para Aristóteles, o h o m e m
é u m ser d o t a d o p a r a a f e l i c i d a d e e capaz d e b u s c á - l a , u t i l i z a n -
d o para t a n t o t o d a s as suas f a c u l d a d e s . Nessa busca, n o e n t a n -
t o , as f a c u l d a d e s h u m a n a s têm f u n ç õ e s d i f e r e n t e s . T o m e m o s o
e x e m p l o d o f i m s u p r e m o q u e é o b e m . S e n d o u m f i m , ele p o d e
ser desejado, mas n ã o p o d e m o s e s c o l h ê - l o . M a s se a escolha
está restrita ao d o m í n i o das d e c i s õ e s p a r t i c u l a r e s , d e q u e m a -
neira se relaciona c o m a p r o c u r a d o s fins superiores? D i t o d e
o u t r a m a n e i r a , c o m o p o d e u m h o m e m v i r a ser b o m ? A respos-
ta aristolélica é r e l a t i v a m e n t e s i m p l e s . Se n ã o p o d e m o s escolher
o f i m — apenas d e s e j á - l o — está e m nosso ptoder d e c i d i r sobre
as a ç õ e s q u e nos c o n d u z e m até ele. P o d e m o s escolher v i r t u o s a -
m e n t e e a s s i m usar d e nossa f a c u l d a d e de escolher para execu-
tar a ç õ e s q u e nos p a r e ç a m c o m p a t í v e i s c o m o f i m almejado'^. Se
é n e c e s s á r i o u m "sexto s e n t i d o " ' ^ p a r a e n c o n t r a r o f i m c o r r e t o ,
p o d e m o s , p e l o m e n o s , testar nosso c a m i n h o a t r a v é s d a prática
das v i r t u d e s ' ' ' .

A escolha, q u e é u m a f a c u l d a d e a p l i c á v e l a todas as s i t u a ç õ e s
d a v i d a prática, s ó revela sua e s s ê n c i a q u a n d o t r a n s f o r m a - s e e m
escolha das v i r t u d e s . N ã o q u e nesse m o m e n t o aja a l g o d e n o v o
e m relação à s a ç õ e s m a i s c o r r i q u e i r a s d e nossa e x i s t ê n c i a , mas,
se s o m o s seres d e s t i n a d o s a buscar a f e l i c i d a d e e o b e m , é c l a r o
q u e as a ç õ e s q u e c o n d u z e m - n o s a esses f i n s s ã o m a i s i m p o r t a n -
tes d o q u e a escolha da cor d e nossas vestes. A o escolher entre
v i r t u d e s , e n c o n t r a m o s o n ú c l e o da u n i ã o e n t r e o p r o b l e m a da
m o r a l e a q u e s t ã o da v o n t a d e . É c l a r o q u e essa i d e n t i f i c a ç ã o
entre a v o n t a d e e o exercício das v i r t u d e s — e p o r c o n s e g u i n t e
d o s vícios — n ã o fornece-nos s e n ã o o p o n t o d e p a r t i d a d e u m a
teoria d o a t o m o r a l , m a s desloca d e m a n e i r a d e f i n i t i v a nossa
i n t e r r o g a ç ã o sobre a v o n t a d e . E m A r i s t ó t e l e s , o p r o b l e m a n ã o é
d e p s i c o l o g i a , mas d e ética.

N ã o d e s e n v o l v e r e m o s a q u i t o d a s as i m p l i c a ç õ e s d o q u e acaba-
m o s d e d i z e r . Isso e x i g i r i a q u e f i z é s s e m o s u m l o n g o p e r c u r s o
a t r a v é s d a ética aristotélica, para d e s v e n d a r m o s o s e n t i d o p r o -
f u n d o dessa l i g a ç ã o e n t r e a v o n t a d e e as v i r t u d e s . D u a s obser-
v a ç õ e s p a r e c e m - n o s , n o e n t a n t o , essenciais. E m p r i m e i r o l u g a r ,
é preciso n ã o esquecer q u e o p e n s a m e n t o é t i c o d e A r i s t ó t e l e s

Síntese Nova Fase. v. 19, n. 58. 1992 \ 331 |

está t o d o baseado n o s laços q u e u n e m o a t o r à sua c i d a d e . A
v o n t a d e exerce-se a t r a v é s d e a ç õ e s q u e se d e s e n r o l a m na " p o l i s " ,
e o b e m visado confunde-se c o m o b e m d e todos. A s s i m , ainda
q u e exista n o p e n s a m e n t o aristotélico u m a t e n s ã o entre o h o -
m e m v i r t u o s o para a c i d a d e — o p r u d e n t e — e o s á b i o , q u e
e n c o n t r a na c o n t e m p l a ç ã o da v e r d a d e sua r e a l i z a ç ã o , p e r m a n e -
ce v i v a a idéia d e q u e t o d o j u l g a m e n t o m o r a l d e v e reaiizar-se
t e n d o p o r referência os valores d a c i d a d e , e n ã o u m a v e r d a d e
transcendente q u a l q u e r . N ã o existe, p o r t a n t o , a s s o c i a ç ã o entre a
q u e s t ã o d a v o n t a d e e o q u e m a i s t a r d e c h a m a r e m o s d e consci-
ê n c i a . O B e m s ó p o d e ser v i s a d o a t r a v é s d e a ç õ e s concretas na
c i d a d e , sem q u e possamos d e l i m i t a r u m a d i s t â n c i a e n t r e a a ç ã o
e a d e c i s ã o d e praticá-la.

A segunda observação d i z respeito mais diretamente ao tema

c e n t r a l desse a r t i g o . C o m o observa G i l s o n : " A t e o r i a aristotélica
da escolha, concebida c o m o u m a d e c i s ã o d o q u e r e r c o n s e c u t i v a
à u m a d e l i b e r a ç ã o r a c i o n a l , era e x t r e m a m e n t e e l a b o r a d a , mas é
u m fato q u e Aristóteles n ã o fala n e m d e l i b e r d a d e , n e m d e l i v r e
a r b í t r i o " P a r a o p e n s a d o r g r e g o a l i b e r d a d e era f u n d a m e n t a l - 15. Ver; E. G I L S O N , Uesprit
de Ia philosophie médievale,
m e n t e u m conceito político, u m a d e s c r i ç ã o d o r e g i m e d e m o c r á -
Paris, J.Vrin, 1983, p. 287.
t i c o ' ^ q u e n a d a t i n h a a v e r c o m nossas escolhas e a ç õ e s i n d i v i -
d u a i s . Essa será u m a q u e s t ã o d a q u a l se o c u p a r ã o os p e n s a d o - 16. A R I S T O T E , La politique,
1291 b.
res m e d i e v a i s .

//. Os pensadores medievais e o

problema da vontade

O s p e n s a d o r e s m e d i e v a i s p u d e r a m aceitar s e m r e s t r i ç õ e s as
p r i n c i p a i s c o n c l u s õ e s d a t e o r i a d a v o n t a d e grega'^. Para Santo 17. E. G1L50N, op. cil., p. 288.

A g o s t i n h o , p o r e x e m p l o , as c o n s i d e r a ç õ e s sobre a n a t u r e z a d o s
atos v o l u n t á r i o s e r a m quase evidentes para u m o b s e r v a d o r a t e n -
t o d o c o m p o r t a m e n t o h u m a n o , e m b o r a n ã o suficientes p a r a
e x p l i c a r o f u n c i o n a m e n t o da v o n t a d e . A seu v e r , f a l t a v a a f i r m a r
a l i b e r d a d e d a v o n t a d e , o q u e Aristóteles n ã o fizera'*". Para r o m - 18. SANTO AGOSTINHO, De
grafia et libero arbilrio, 1,1 in
p e r c o m a f i l o s o f i a grega, f o i n e c e s s á r i o i n t r o d u z i r u m a n o v a
Obras de San Agustin,
f o n t e d e c o n h e c i m e n t o s : as Escrituras. C o m e f e i t o , p a r t i n d o d a Madrid, Biblioteca de A u -
Bíblia, é possível a f i r m a r q u e a l i b e r d a d e é u m presente d e D e u s , tores Cristianos, 1953, 18
vol. Todas as citações de
q u e e n c o n t r a sua m o r a d a na vontade'^. O g r a n d e passo n ã o f o i , Sanlo Agostinho foram re-
p o r t a n t o , n e m a a c e i t a ç ã o d a t e o r i a aristotélica, n e m m e s m o a tiradas desta edi(;ão e por
nós traduzidas.
r e p e t i ç ã o d a idéia d e q u e o h o m e m p o d e escolher seu p r ó p r i o
c a m i n h o n o m u n d o , mas a e x p l o r a ç ã o d o s i g n i f i c a d o dessa i n - 19. Mt 23, 37.
d e p e n d ê n c i a . Para Santo A g o s t i n h o , a v o n t a d e é l i v r e , p o r q u e
p o d e q u e r e r o u n ã o exercer o d i r e i t o d e escolha, o u seja, antes

332 Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992


20. E . G I L S O N , Jran Ouns
Scot. Iniroduction à sfs po-
sitions fondamentales. Paris,
J.Vrin, 1984.
21. Idem, ibidem, p. 73,
d e m a i s n a d a , ela é l i v r e e m r e l a ç ã o a si m e s m a . Isso A r i s t ó t e l e s
já sabia, mas n ã o d i f e r e n c i a v a a v o n t a d e das a ç õ e s q u e dela
d e r i v a m . Santo A g o s t i n h o p a r t i u d e u m p o n t o d e v i s t a o p o s t o .
A v o n t a d e o p e r a s e m p r e na a u s ê n c i a t o t a l d a necessidade. O
" q u e r e r " é u m a f a c u l d a d e i n t e r i o r , q u e n ã o precisa se expressar
p a r a p o s s u i r sua e s s ê n c i a . P o d e m o s o b r i g a r a l g u é m a fazer a l -
g u m a coisa, mas n u n c a a q u e r ê - l a .
Para c o n t i n u a r nossa i n v e s t i g a ç ã o , é preciso precisar o s e n t i d o
da "descoberta" agostiniana. Antes de mais nada, devemos ver
q u e a l i b e r d a d e d a v o n t a d e recebeu u m o u t r o n o m e : " l i b e r u m
a r b i t r i u m " . Esta d e s i g n a ç ã o i m p l i c a v a na v e r d a d e u m a m u d a n -
ça de p r o b l e m á t i c a . Para A r i s t ó t e l e s o e x e r c í c i o d a v o n t a d e é
c o n c r e t i z a d o nas a ç õ e s q u e p e r f a z e m o s na c i d a d e , d e t a l f o r m a
q u e n ã o se p o d e falar e m l i b e r d a d e sem se evocar ao m e s m o
t e m p o o m u n d o político e todas suas d e t e r m i n a ç õ e s . C o m Santo
A g o s t i n h o , o p r o b l e m a m u d a d e t e r r e n o . O livre-arbítrio é f u n -
d a m e n t a l m e n t e u m a m a n i f e s t a ç ã o d a v o n t a d e q u e coloca o
h o m e m e m c o n t a t o c o m suas f a c u l d a d e s i n t e r i o r e s . A l i b e r d a d e
d o h o m e m é, a s s i m , e x p e r i m e n t a d a , e m p r i m e i r o l u g a r , e m sua
r e l a ç ã o c o n s i g o m e s m o , c o m seus desejos, c o m suas limitações.
Para q u e ela possa ser pensada, o u v i v i d a , n ã o é n e c e s s á r i o
l e v a r e m c o n s i d e r a ç ã o o m u n d o político. É c l a r o q u e , n u m se-
g u n d o m o m e n t o , a p r e s e n ç a d e o u t r o s h o m e n s , a s s i m c o m o das
leis p o s i t i v a s , coloca-se c o m o u m d a d o essencial. M a s isso ape-
nas n u m s e g u n d o m o m e n t o , p o i s , a q u e s t ã o é t i c a , q u e e m
A r i s t ó t e l e s passa necessariamente pela " p o l i s " , é agora t r a n s f o r -
m a d a p e l o fato d e q u e a referência p r i n c i p a l é u m a v o n t a d e
isolada d i a n t e d e si m e s m a .
D u r a n t e t o d a a I d a d e M é d i a , os pensadores n ã o cessaram d e
d e s e n v o l v e r aspectos d a teoria q u e f o i f o r m u l a d a p o r Santo
A g o s t i n h o . Nesse s e n t i d o , D u n s Scoto^' f o i p a r t i c u l a r m e n t e r a -
d i c a l ao r e t i r a r as c o n s e q ü ê n c i a s d a a f i r m a ç ã o da l i b e r d a d e da
v o n t a d e . P a r t i n d o da e s p o n t a n e i d a d e d o " q u e r e r " , ele o p u n h a
a v o n t a d e à o r d e m das coisas n a t u r a i s , c h e g a n d o à c o n c l u s ã o de
que a indeterminação da vontade é tamanha, que nem mesmo
a r a z ã o p o d e ajudá-la o u c o n s t r a n g ê - l a . Exercida e m a b s o l u t a
l i b e r d a d e , a escolha é s e m p r e u m a i n s t a u r a ç ã o d e n o v a s deter-
m i n a ç õ e s , p a r a as q u a i s n e n h u m d a d o d o passado é r e a l m e n t e
fundamentaP'.
Essa p o s i ç ã o e x t r e m a f o i s u b s t i t u í d a , e m Santo T o m á s , p o r u m a
teoria m a i s e q u i l i b r a d a . T a m b é m para ele a escolha é essencial-
m e n t e u m a t o d o " q u e r e r " , mas o e x e r c í c i o desta f a c u l d a d e n ã o
p o d e p r e s c i n d i r d o c o n c u r s o da r a z ã o . Isso n ã o l i m i t a a l i b e r d a -
de da vontade, simplesmente mostra que, n o m o m e n t o e m que
Síntese Nova Fase, v. 19, n. 68, 1992 333
escolhemos, t e m o s necessidade d e recorrer aos j u l g a m e n t o s d a
r a z ã o prática q u e , i n c a p a z d e o b r i g a r - n o s a escolher e n t r e " a " e
" b " , ajuda-nos a situar o ato q u e praticamos sem n e n h u m a l i m i -
t a ç ã o " . Esta i n t e r p r e t a ç ã o m a n t é m i n a l t e r a d a a i d é i a d a 22. SANT(J TDMAS DE AQUINO,

indeterminação da vontade, mas c o n t r i b u i para a compreensão Suinma lhfolo)(iae, Madrid,

Biblioteca d e A u t o r e s
d e sua indiferença m o r a P . Santo T o m á s sintetiza o q u e s é c u l o s Cristianos, 1957, 5 vols.
d e p e n s a m e n t o cristão p r o d u z i r a m d e p o i s q u e Santo A g o s t i n h o
23. E . GusoN, LEsprit de Ia
m u d o u os t e r m o s d o p r o b l e m a . P o r isso, é n e c e s s á r i o recorrer philosophie médievale, p. 2 9 5 .
ao Bispo d e H i p o n a , p a r a e n t e n d e r a r u p t u r a o p e r a d a c o m a
f i l o s o f i a g r e g a , antes d e q u a l q u e r t e n t a t i v a d e esclarecer as
querelas q u e d i v i d i r a m os p e n s a d o r e s m e d i e v a i s .

///. Livre-arhítrio:
primeira abordagem da liberdade

Segundo H a n n a h Arendt^^ as m u d a n ç a s i n t r o d u z i d a s p o r Santo 24. H . AKENDT, Entre o pas-

sado e o futuro, São Paulo,
A g o s t i n h o na análise d a l i b e r d a d e m u d a r a m para s e m p r e os ter-
Perspectiva, 1 9 7 2 , pp. 188-
m o s d o p r o b l e m a . E m Aristóteles, a liberdade só t e m significado 220.

e n q u a n t o conceito q u e e l u c i d a u m f e n ô m e n o d a v i d a política,
m o s t r a n d o a independência d o indivíduo c o m relação à cidade, e
fornecendo u m a definição d e u m d o s regimes pohticos possíveis.
A s s i m , para d e f i n i r a democracia, Aristóteles d i z : " A p r i m e i r a
espécie d e democracia é a que m e l h o r corresponde à idéia d e i g u a l -
dade, pois, se a liberdade, s e g u n d o alguns, p o d e ser encontrada
p r i n c i p a l m e n t e n o seio d e u m a democracia, e se o m e s m o se dá
c o m a i g u a l d a d e , liberdade e i g u a l d a d e s ó p o d e m realizar-se ple-
n a m e n t e se todos os cidadãos, s e m exceção, p a r h c i p a r e m sem
restrições d o governo"^''. A democracia n ã o existe, para Aristóte- 25, A K I S T O T E , La Politique,

les, e m apenas u m a f o r m a . N a Política, ele e n u m e r a q u a t r o espé- 1291b 3 5 .

cies, que têm e m c o m u m o fato d e estarem todas associadas à idéia

d e liberdade. N ã o p o d e m o s negar q u e o conceito d e l i b e r d a d e
carece p o r vezes d e m a i o r explicitação na obra d o filósofo grego,
mas tal fato é facilmente explicável se l e m b r a r m o s que, n o c o m e ç o
da Ética a Nicõmaco, ele n o s p r e v i n e contra a tentação d e d a r m o s
aos conceitos políticos e éticos o m e s m o tratamento q u e dispensa-
m o s às coisas da natureza. O r a , a liberdade, sendo c o m p r e e n d i d a
essencialmente c o m o conceito d a pohtica, deve padecer das mes-
mas Hmitações que os conceitos destinados a e l u c i d a r o sentido d a
v i d a a t i v a d o s homens.

E m Santo A g o s t i n h o , o p r o b l e m a é b e m d i f e r e n t e . A r i s t ó t e l e s
p o d i a d a r u m t r a t a m e n t o n ã o - s i s t e m á t i c o ao conceito, p o r q u e a
l i b e r d a d e era apenas a d e s c r i ç ã o d e u i p a f o r m a c o l e t i v a d e o r -

334 I Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992

 g a n i z a ç ã o da v i d a prática, e n ã o sua essência. Q u a n d o Santo
A g o s t i n h o fez d a U b e r d a d e a e s s ê n c i a da v o n t a d e , a q u e s t ã o
g a n h o u u m a nova dimensão. A partir de então, f o i necessário
precisar seu s i g n i f i c a d o , e x p l o r a r seus l i m i t e s e suas i m p l i c a -
ç õ e s . N ã o se p o d i a c o n t i n u a r a pensar c o m o se l i b e r d a d e e l i v r e -
-arbítrio fossem a m e s m a coisa, n e m d e i x a r o h o m e m e n t r e g u e
a seu q u e r e r l i v r e , c o m o se isso n ã o o tornasse f u n d a m e n t a l -
m e n t e d i f e r e n t e d o c i d a d ã o g r e g o , l i g a d o à c i d a d e e às suas
26. J.-C. FHAÍSSE, La
leis^^
subjectivité chez Saint Au-
gusiiii. Boriieaux. S«>dété de
Philosophie, l % 7 . A p r i m e i r a d i f e r e n ç a q u e t o m o u - s e n e c e s s á r i o estabelecer f o i
entre o " q u e r e r " e o " p o d e r " " . D o fato d e q u e r e r m o s u m a coisa
27. SANTO AGOSTINHO, De
SpirUu et littera. X X X I , 5 3 . n ã o p o d e m o s d e d u z i r q u e t e m o s o f ) o d e r d e realizá-la. Isso n ã o
m u d a , no entanto, e m nada a atuação da vontade. O querer é
u m a f a c u l d a d e i n t e r i o r , q u e existe i n d e p e n d e n t e d e t o d a e q u a l -
q u e r m a n i f e s t a ç ã o d o m u n d o " e x t e r i o r " . Nesse s e n t i d o , o " p o -
d e r " p o d e o c a s i o n a l m e n t e p a r t i c i p a r d a v o n t a d e e t o r n a r efetiva
a d e c i s ã o q u e ela t o m o u , mas n ã o p a r t i c i p a d e sua essência. O
livre-arbítrio revela as c o n d i ç õ e s d e n t r o das q u a i s a escolha é
f e i t a , mas nada nos d i z sobre a p o s s i b i l i d a d e d e sua realização.
A s s i m , p a r a Santo A g o s t i n h o , o e x e r c í c i o d a v o n t a d e n ã o exige
u m a a ç ã o , c o m o para A r i s t ó t e l e s . A escolha já é p o r si só u m
poder, mesmo q u a n d o não determina nenhuma transformação
a t i v a d o m u n d o . Essa r e v i r a v o l t a c o m p l e t a da c o m p r e e n s ã o q u e
os gregos t i n h a m d a v o n t a d e , c o m o d e u m a f a c u l d a d e l i g a d a d e
f o r m a i n d i s s o l ú v e l à a ç ã o , só f o i possível p o r q u e Santo A g o s t i -
n h o d e s e n v o l v e u , ao m e s m o t e m p o q u e u m a n o v a teoria d a
v o n t a d e , u m a n o v a c o n c e p ç ã o da a ç ã o . Ele p r o c u r o u m o s t r a r
q u e o ú n i c o j u i z capaz d e v e r e j u l g a r c o r r e t a m e n t e nossos atos
é Deus. O r a , a seus o l h o s nada escapa. O h o m e m q u e d e c i d e
fazer a l g u m a coisa, a i n d a q u e n ã o d ê s e q ü ê n c i a a seu " q u e r e r " ,
já p r a t i c o u u m a a ç ã o , q u e p e l o fato d e n ã o ser c o n h e c i d a d o s
28. A. MANÍMIU/E, Sainl
h o m e n s , n ã o d e i x a d e trazer c o n s e q ü ê n c i a s para sua v i d a ^ . A
Augustin. ravenlure de Ia i n t e r i o r i z a ç ã o d a l i b e r d a d e i m p l i c o u , a s s i m , a interiorização d a
raison et de Ia grãce. Paris,
Études Augustinienncs,
ação, que também p e r d e u o vínculo necessário c o m a cidade e
1968. c o m a política.

Nossas c o n s i d e r a ç õ e s anteriores p o d e m i n d u z i r - n o s a a c r e d i t a r
q u e os pensadores cristãos se f e c h a r a m n u m " i d e a l i s m o a b s o l u -
t o " , f a z e n d o da " v i d a i n t e r i o r " a única f o r m a v e r d a d e i r a m e n t e
h u m a n a d e nosso e x i s t i r n o m u n d o . O a b a n d o n o d e certos c o n -
ceitos d a f i l o s o f i a grega c o r r e s p o n d e r i a , na v e r d a d e , ao a b a n d o -
n o d e t o d a e s p e r a n ç a d e e n c o n t r a r a l g u m s i g n i f i c a d o para nos-
sas v i v ê n c i a s c o l e t i v a s . Essa m a n e i r a d e v e r o p r o b l e m a d a l i -
berdade falsifica inteiramente o sentido d o pensamento
a g o s t i n i a n o e, e m g r a n d e p a r t e , m e d i e v a l . É preciso n ã o esque-
cer q u e os pensadores c r i s t ã o s p a r t i r a m e f e t i v a m e n t e d e u m

Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58. 1992 \ 3351

 d a d o n o v o q u e f o i a p r e s e n ç a d o C r i s t o e n t r e os h o m e n s , o q u e
s i t u o u a q u e s t ã o d a s a l v a ç ã o n o c e n t r o d e suas p r e o c u p a ç õ e s .
Ora, a s a l v a ç ã o é a l g o q u e d e v e ser c o n q u i s t a d o neste m u n d o ,
p o v o a d o p o r h o m e n s i m p e r f e i t o s e o r g a n i z a d o s e m sociedades
t u m u l t u a d a s . A s s i m , a i n d a q u e p o s s a m o s desejar n o s afastar
i n t e i r a m e n t e d o m u n d o , este desejo é irrealizável. O q u e Santo
A g o s t i n h o , a s s i m c o m o o u t r o s p e n s a d o r e s m e d i e v a i s , fez, p a r -
t i n d o da d i s t i n ç ã o entre " q u e r e r " e " p o d e r " , f o i a f i r m a r a s u -
p r e m a c i a da v i d a i n t e r i o r e e s t u d a r os m ú l t i p l o s sentidos nos
q u a i s o conceito d e v o n t a d e se d e s d o b r a , a b r i n d o a s s i m o c a m -
p o p a r a u m a n o v a c o m p r e e n s ã o d a l i b e r d a d e . E m Santo T o m á s ,
c o m o m o s t r a G i l s o n , e n c o n t r a m o s a s í n t e s e desse e s f o r ç o d e
elaboração conceituai: "Cada vez que queremos d e t e r m i n a r
c o m p l e t a m e n t e as c o n d i ç õ e s da l i b e r d a d e , s o m o s c o n d u z i d o s a
d i s t i n g u i r , c o m Santo T o m á s , três p o n t o s d e v i s t a diferentes: a
l i b e r d a d e c o m relação ao ato, e n q u a n t o a v o n t a d e p o d e a g i r o u
não; a l i b e r d a d e e m relação ao objeto, e n q u a n t o a v o n t a d e p o d e
q u e r e r t a l objeto o u seu c o n t r á r i o ; a l i b e r d a d e c o m r e l a ç ã o ao
fim, enquanto a vontade pode querer o bem o u o m a l " ^ . 29. E. GILSON, op. cit., p, 300.
Ver: M . CORBIN, " D U libre
arbitre selon St, T h o m a s
A i n t e r i o r i z a ç ã o da l i b e r d a d e , sua a n c o r a g e m nos d o m í n i o s da d ' A q u i n " in Archives de
v o n t a d e , m u d o u - l h e a significação, m a s t r o u x e t a m b é m conse- philosophie, pp. 1 7 7 - 2 1 2 ,
avril-juin, 1 9 9 1 .
q ü ê n c i a s p a r a a v i d a social. H a n n a h A r e n d t já o b s e r v o u q u e o
p r i m e i r o conceito q u e f o i a l t e r a d o pela r e v i r a v o l t a a g o s t i n i a n a
f o i o d e c i d a d a n i a ^ . Isso se d e v e u ao fato d e o c r i s t ã o ser u m 30. H . AKENDT, op. cit., cap.
4.
c i d a d ã o d o u n i v e r s o e não mais d e u m a " p o l i s " p a r t i c u l a r . A s s i m ,
ele d e v e obediência às leis, c o m o o f a z i a m os c i d a d ã o s atenienses
o u r o m a n o s , mas sua pátria n ã o t e m m a i s as m e s m a s f r o n t e i r a s ,
n ã o se l i m i t a a u m e s p a ç o e a u m t e m p o d e t e r m i n a d o s . A s leis
por sua vez n ã o s ã o m a i s as c o n s t i t u i ç õ e s escritas pelos h o m e n s ,
mas a própria l e i d i v i n a , q u e os h o m e n s d e v e m se e s f o r ç a r para
conhecer. Essa e x p a n s ã o d o c o n c e i t o d e c i d a d a n i a f o i , na v e r d a -
de, p r e p a r a d a pelos e s t ó i c o s q u e , sem a b a n d o n a r t o t a l m e n t e o
u n i v e r s o d a f i l o s o f i a grega, p e n s a r a m o h o m e m c o m o u m ser
s u b m e t i d o a u m a l e i u n i v e r s a l d o cosmos. S u b s i s t i u , n o e n t a n t o ,
n o p e n s a m e n t o estóico, u m a t e n s ã o entre o i n d i v í d u o q u e d e v e
buscar a s u b m i s s ã o às leis m a i o r e s d a n a t u r e z a e o c i d a d ã o q u e
d e v e obedecer aos d i t a m e s d a l e i p o s i t i v a . D e s e j a n d o u m a l e i
váHda p a r a t o d o s , os estóicos m u i t a s vezes n ã o f i z e r a m m a i s d o
q u e e x p a n d i r as f r o n t e i r a s das leis r o m a n a s .

E m Santo A g o s t i n h o , essa t e n s ã o n ã o desaparece, mas passa a

ser pensada d e u m p o n t o d e v i s t a t o t a l m e n t e d i f e r e n t e . A sepa-
r a ç ã o entre " q u e r e r " e " p o d e r " c e r t a m e n t e r o m p e c o m a t e o r i a
da a ç ã o aristotélica, m a s n ã o c o m a necessidade d e e l u c i d a ç ã o
d o s e n t i d o d e nossa p r e s e n ç a n o m u n d o . A q u e s t ã o d a v o n t a d e
t r a z c o n s i g o a e x i g ê n c i a de u m a n o v a ética. Santo A n s e l m o f o i

336 Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992


31. I. CHEVALIER, Sainl
Augustin et Ia pensée grecífue,
Fribourg, L i b r a i r i e de
Í'Université, 1940.
32. E. GiisoN, op. cit., p. 299.
33. G . CoMBts, 1.11 doctrine
polilique de Saint Augustin,
Paris, L . Plon, 1927, p. 282.
rV, A vida contemplativa
34. SANTO AGOSTINHO,
Trinilate. X l l , 1 e 2.
35. E . GILSON, Iniroduction à
1'étude de Saint Augustin,
Paris,). Vrin, 1969, p. 150.
p a r t i c u l a r m e n t e a t e n t o a esse aspecto d o p r o b l e m a , q u a n d o d e -
c l a r o u q u e u m a v o n t a d e s e m p o d e r é u m a v o n t a d e diminuída^'.
Se n ã o há c o m o n e g a r q u e a v o n t a d e é f u n d a m e n t a l m e n t e u m a
f a c u l d a d e i n t e r i o r , t a m b é m n ã o p o d e m o s d e s p r e z a r a análise
d o s efeitos d e seu e x e r c í c i o . N a m e d i d a e m q u e a a ç ã o reflete
u m m o v i m e n t o q u e c o m e ç o u n o m a i s í n t i m o d e nossa a l m a , ela
é u m a f o n t e para o c o n h e c i m e n t o d e nosso ser^^. Disso d e c o r r e
q u e a ética cristã t e m c o m o u m d e seus p o n t o s d e p a r t i d a a
l i b e r d a d e d a v o n t a d e , d a q u a l se o r i g i n a m nossos atos e nossa
q u e d a . O r a , a i n d a q u e o essencial n ã o seja a a ç ã o concreta d o s
h o m e n s e suas relações sociais, é i n e g á v e l q u e elas s ã o f r u t o s d a
l i b e r d a d e e i n f l u e n c i a m a v i d a d e t o d o s ; m e s m o a d o s sábios
q u e desejam f u g i r d a c o r r u p ç ã o d o m u n d o . P o r essa v i a , a re-
flexão sobre a política se i m p õ e a o p e n s a m e n t o cristão, a i n d a
q u e d e s p i d a d a i m p o r t â n c i a q u e t i n h a p a r a os gregos e r o m a -
nos^\
e a vida ativa
A n t e s d e analisar a e s p e c i f i c i d a d e d a c o n c e p ç ã o a g o s t i n i a n a d a
política, p a r e c e - n o s i m p o r t a n t e a p r o f u n d a r nosso e s t u d o d a
questão da ação, q u e até aqui foi tratada de maneira superficial.
Para r e s u m i r nosso p e r c u r s o , d e v e m o s l e m b r a r q u e para Santo
A g o s t i n h o o o b j e t i v o d a v i d a h u m a n a é a v e r d a d e , o u seja, Deus.
Para se a t i n g i r esse o b j e t i v o , n o e n t a n t o , os c a m i n h o s s ã o m ú l -
t i p l o s e c o m p l e x o s . V a m o s e s t u d a r apenas as etapas d o q u e é
p e r c o r r i d o pela v o n t a d e .
A p r i m e i r a d i s t i n ç ã o q u e n o s é n e c e s s á r i o estabelecer é entre o
" h o m e m e x t e r i o r " — l i g a d o a o m u n d o sensível — e o " h o m e m
i n t e r i o r " — q u e realiza na esfera d o p e n s a m e n t o a " e s s ê n c i a d a
De
n a t u r e z a h u m a n a " - " . Se p o d e m o s d i z e r q u e é a t r a v é s d e nossa
a t i v i d a d e m e n t a l q u e a f i r m a m o s p l e n a m e n t e nossa n a t u r e z a , é
preciso buscar a f o r m a p e r f e i t a dessa v i d a , q u e n o s leva a o
e n c o n t r o d a v e r d a d e e, c o n s e q ü e n t e m e n t e , d e Deus^. A essa
f o r m a d e v i d a . Santo A g o s t i n h o d á o n o m e d e c o n t e m p l a ç ã o . A
distinção q u e apontamos teria, portanto, u m valor axiomático,
se o " h o m e m i n t e r i o r " pudesse se d e s l i g a r i n t e i r a m e n t e d o
" h o m e m e x t e r i o r " e e x i s t i r nesse m u n d o d e pecado v o l t a d o
u n i c a m e n t e p a r a a p r o c u r a d a v e r d a d e . M a s n ã o é a s s i m q u e as
coisas se p a s s a m . E n q u a n t o b u s c a m o s a v e r d a d e , somos c o m p e -
l i d o s a aceitar a p r e s e n ç a d e nosso c o r p o e d e suas necessida-
Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992 337
des. N ã o é possível, m e s m o ao m a i s s á b i o d o s h o m e n s , escapar
d o s desejos e p a i x õ e s q u e c a r a c t e r i z a m a v i d a na t e r r a . D i t o d e
o u t r a m a n e i r a , p o d e m o s a f i r m a r q u e a v i d a c o n t e m p l a t i v a só
existe ao l a d o da f o r m a de v i d a q u e a ela parece se o p o r : a v i d a
ativa.

Essa t e n s ã o e n t r e v i d a c o n t e m p l a t i v a e v i d a a t i v a já aparecera
na Ética a Nicõmaco, q u a n d o A r i s t ó t e l e s p r o c u r a r a d e f i n i r as
c o n d i ç õ e s d e p o s s i b i l i d a d e da v i d a c o n t e m p l a t i v a própria aos
s á b i o s . N o caso d o p e n s a m e n t o cristão, n o e n t a n t o , o p r o b l e m a
se coloca d e m a n e i r a d i f e r e n t e , u m a vez q u e o b e m p r o c u r a d o
p e l o s á b i o se c o n f u n d e c o m D e u s . D e u m l a d o , d e v e m o s resistir
às t e n t a ç õ e s d o c o r p o , p a r a a t i n g i r u m estado d e c a l m a a b s o l u -
ta, a b e a t i t u d e ; d e o u t r o , e n t r e t a n t o , somos f o r ç a d o s a reconhe-
cer q u e a c o r p o r e i d a d e n ã o é m e r o ' a c i d e n t e ' e m nossas v i d a s .
Para c o n s e r v a r a v i d a é preciso a g i r , e a isso s o m o s l e v a d o s
t a n t o p o r r a z õ e s externas c o m o p o r r a z õ e s i n t e r n a s . A d i f e r e n ç a
entre o h o m e m e x t e r i o r e o h o m e m i n t e r i o r é, desse p o n t o d e
v i s t a , m e r a m e n t e analítica, p o i s a a ç ã o é u m a c o n d i ç ã o f u n d a -
m e n t a l da contemplação-**". 36, " L a pensée ne vague à
Taction qu'afin de rendre
possible rexercice de b o>n-
Esta ú l t i m a a f i r m a ç ã o o b r i g a - n o s a buscar u m a s o l u ç ã o para tomplalion", E. GILSON, op.
duas questões. E m p r i m e i r o lugar, devemos descobrir q u a l é a cit, p. 153. Ver Santo AgtK-
tinho. De TrinilaU: XII, 3,
v i d a q u e u m cristão d e v e escolher e p o r q u e r a z õ e s . E m s e g u n -
d o l u g a r , i n d e p e n d e n t e d a resposta q u e d e r m o s à p r i m e i r a ques-
tão, é - n o s n e c e s s á r i o c o m p r e e n d e r as c o n s e q ü ê n c i a s d o q u e
d i s s e m o s a respeito da a ç ã o , a saber, q u e ela é p a r t e essencial d e
t o d a existência h u m a n a .

A resposta à p r i m e i r a q u e s t ã o já f o i d a d a . Os cristãos d e v e m
escolher a c o n t e m p l a ç ã o c o m o f o r m a d e v i d a , para f u g i r d a
m a l d a d e d o m u n d o e alcançar a plena "visão de Deus". Mas a
s i m p l i c i d a d e dessa escolha esconde p r o b l e m a s m u i t o c o m p l e -
xos. Se " s a b e m o s " q u a l a f o r m a d e v i d a c o r r e t a , n a d a i n d i c a q u e
p o s s a m o s alcançá-la e f e t i v a m e n t e apenas p o r u m a d e c i s ã o da
v o n t a d e . A s Confissões d e Santo A g o s t i n h o s ã o a p r o v a e l o q ü e n -
te das d i f i c u l d a d e s q u e e n f r e n t a m os q u e se l a n ç a m na busca d a
v e r d a d e . M u i t a s vezes, desejando a r d o r o s a m e n t e o b e m , e t e n -
d o d e c i d i d o praticá-lo, c o m e t e m o s os p i o r e s erros e m e r g u l h a -
m o s n o m a l . Se existe clareza q u a n t o à escolha, n a d a garante, a
priori, a l i m p i d e z d o caminho^^. 37. E . GíiíON, op. cil, p. 155.

A resposta ã nossa s e g u n d a q u e s t ã o d e p e n d e da e l u c i d a ç ã o d o
s e n t i d o d a r e l a ç ã o d a v i d a a t i v a c o m a e x i g ê n c i a da c o n t e m p l a -
ç ã o . De m a n e i r a g e r a l , p o d e m o s d i z e r q u e a v i d a a t i v a d e v e se
s u b m e t e r às e x i g ê n c i a s d a v i d a c o n t e m p l a t i v a . M a s q u e m e d i a -
ç õ e s p o d e m g a r a n t i r essa s u b o r d i n a ç ã o ? A s c i ê n c i a s q u e se
o c u p a m d o m u n d o sensível c e r t a m e n t e n ã o r e a l i z a m a p o n t e

338 Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992

38. Idem, ibidem, p, 158,
39. Idem, Ibidem, p. 1 6 8 .
40. Idem, Ibidem, p, 168.
41 SANTO AGOSTINHO,
Coíi/f.ssmiís, Paris, Edilions
Pierre Horay, 1982, VIII, 5 ,
Ver: D. Dt C E L L I L S " D i v i n c
prescience a n d h u m a n
frecdom" in Augiiftinian
Studies. 8 , 1 9 7 7 , pp. 1 5 1 - 1 6 0 .
V. o agir e a moral: segunda
abordagem da liberdade
4 2 . SANTO TOMAS DE A Q U I N O ,
Sumtmtheotogke.iaiUf^,\5.
entre nossos atos e a v o n t a d e d e Deus^. M a s , ao m e s m o t e m p o ,
não podemos simplesmente contentar-nos c o m a constatação de
nosso fracasso, p o i s é preciso reconhecer q u e o q u e a t i n g i m o s
a t r a v é s d a c o n t e m p l a ç ã o é a v e r d a d e q u e d e v e g u i a r nossas
ações-''. P o d e m o s f o r m u l a r essa a f i r m a ç ã o d e o u t r a m a n e i r a ,
d i z e n d o q u e os f r u t o s d a c o n t e m p l a ç ã o s ã o leis n a t u r a i s , q u e
para a l é m d o s á b i o q u e as descobre, c o n s t i t u e m as regras a
p a r t i r das q u a i s d e v e m o s g u i a r nossa c o n d u t a p r á t i c a , u m a v e z
q u e " t u d o q u e existe d e l e g í t i m o n o i n d i v í d u o e na c i d a d e é
d e r i v a d o d a l e i n a t u r a l " , q u e é a v e r d a d e i r a l e i das leis*'.
O q u e acabamos d e d i z e r , n o e n t a n t o , serve apenas c o m o i n d i -
c a ç ã o abstrata d o q u e d e v e m o s fazer p a r a a l c a n ç a r o a c o r d o
entre nossa existência m u n d a n a e as leis d i v i n a s , p o i s , c o m o
m o s t r a S a n t o A g o s t i n h o * " , o q u e n o s t o r n a h o m e n s é nossa
v o n t a d e , q u e p o d e escolher, c o n t r a a l e i , retirar-se n o g o z o e n o
p r a z e r , m e s m o ao p r e ç o d a p e r d a d a s a l v a ç ã o . A l e i m o r a l é
essencial para nossa v i d a na c i d a d e , m a s n ã o t e m o p o d e r d e
constranger-nos a a g i r s e m p r e d e a c o r d o c o m a v o n t a d e d e Deus.
D e v e m o s , a s s i m , r e f o r m u l a r nossas q u e s t õ e s e tentar d e s c o b r i r
n ã o m a i s os m o d o s d e s u b o r d i n a ç ã o d a v i d a a t i v a à v i d a
c o n t e m p l a t i v a , m a s o q u e faz c o m q u e a v o n t a d e escolha, e n t r e
as m u i t a s p o s s i b i l i d a d e s q u e l h e s ã o oferecidas p e l o m u n d o d o s
h o m e n s , a v i a d e o b e d i ê n c i a à l e i d i v i n a . A p e r g u n t a sobre as
f o r m a s d e v i d a é, p o r t a n t o , u m a q u e s t ã o sobre as f o r m a s d e
ação.
A r i s t ó t e l e s c o n s i d e r a v a o e s t u d o d o c a r á t e r v o l u n t á r i o d e certos
atos h u m a n o s o p o n t o d e p a r t i d a n e c e s s á r i o p a r a q u a l q u e r
a n á l i s e d o p r o b l e m a d a a ç ã o e d e suas c o n s e q ü ê n c i a s m o r a i s .
Santo T o m á s a c e i t o u p l e n a m e n t e essa a f i r m a ç ã o , m a s m u d o u
sua sígnifícação*^. Para A r i s t ó t e l e s a a ç ã o deseurola-se n o s l i m i -
c i d a d e e busca, na r e l a ç ã o d o s h o m e n s , a f o n t e para o
c u m p r i m e n t o d o o b j e t i v o m a i o r d e nossa e x i s t ê n c i a , q u e é a
f e l i c i d a d e . O p e n s a m e n t o cristão s u b v e r t e u a teoria aristotélica,
n ã o p o r a b a n d o n a r a idéia d e q u e a f e l i c i d a d e é o o b j e t i v o d a
e x i s t ê n c i a , m a s p o r identificá-la c o m a b e a t i t u d e q u e , e m ú l t i m a
instância, n ã o d e p e n d e das instituições políticas. Aristóteles t a m -
b é m faz o e l o g i o d o s á b i o c o n t e m p l a t i v o , o u d o h o m e m q u e se
d e d i c a f u n d a m e n t a l m e n t e à pesquisa teórica, m a s o p e n s a d o r
Síntese Nova Fase. v. 19, n. 58. 1992 \ 3 3 9
g r e g o n ã o concebe p a r a ele u m a f o r m a d a a ç ã o q u e possa des-
p r e z a r os v í n c u l o s q u e o u n e m aos o u t r o s h o m e n s na c i d a d e ,
c o m o acontece c o m os cristãos, q u e v ê e m na c i d a d e u m o b s t á -
c u l o à r e a l i z a ç ã o p l e n a da v i d a c o n t e m p l a t i v a .

Sem cair n u m p u r o i d e a l i s m o , os pensadores cristãos c o m p r e -

e n d e r a m q u e é preciso e s t u d a r a v o n t a d e a p a r t i r d e d o i s p o n -
43, "Concluons donc; Ia vo-
tos d e v i s t a d i f e r e n t e s . E m p r i m e i r o l u g a r , d e v e m o s c o n s i d e r á - lonté veut nécessairemenl le
-la e n q u a n t o escolhe e n t r e as d i v e r s a s p o s s i b i l i d a d e s e objetos bien en general; cette neces-
site ne signífie pas autre
q u e l h e s ã o o f e r e c i d o s pela v i d a prática. A esse p r i m e i r o m o v i - chose, sinon que Ia volonté
mento corresponde, no entanto, u m segundo, que a compele a ne peul pas êlre eJle-même,
et CL-tte adhésiun immuable
buscar o B e m U n i v e r s a l " . Essa a t r a ç ã o p e l o B e m n ã o é, e n t r e -
au bien comme tel constitue
t a n t o , capaz d e c o n s t r a n g ê - l a a a g i r s e m p r e d e a c o r d o c o m suas le príncipe premier de lou-
e x i g ê n c i a s , p o i s n ã o lhe é p o s s í v e l d i s c e r n i r n o c a m p o d o s p o s - tes ses opérations". E. G I L -
SON, Le tbomisme, Paris, J,
síveis, q u e c o n s t i t u e m o presente, q u a i s s ã o as escolhas p a r t i c u - Vrin, 1 9 4 2 , p. 3 3 5 .
lares q u e e s t ã o e m p e r f e i t o a c o r d o c o m o Bem**. O r a , se a v o n -
tade n ã o é capaz d e reconhecer o B e m e m suas f o r m a s p a r t i c u - 44, Idem, ibidem, p. 3 3 6 .
Ver; M . DOLBY, " E l proble-
lares, isso q u e r d i z e r q u e ela g u a r d a intacta sua l i b e r d a d e , n o ma dei mal en San Agustin
m o m e n t o e m q u e nos d e t e r m i n a a a g i r . y Ia racionalidad de Io real"
in Revista Agustiniana, sep-
doz, 1989, pp, 437-454,
M a s se a v o n t a d e n ã o é g u i a d a d e m a n e i r a absoluta p e l o B e m ,
c o m o p o d e m o s estar certos d e q u e ela é a t r a í d a p o r sua f o r ç a ?
N ã o p o d e m o s buscar a causa dessa i n c l i n a ç ã o na p r ó p r i a v o n -
tade, p o i s a s s i m t e r í a m o s d e a d m i t i r q u e ela p o d e escolher s e m
conhecer as causas de sua eleição, o u d i t o d e o u t r a m a n e i r a , q u e
ela n ã o é r a d i c a l m e n t e l i v r e . E preciso, p o r t a n t o , d e s c o b r i r u m a
causa e x t e r i o r à v o n t a d e , q u e a t r a i n d o - a p a r a o B e m n ã o i n t r o -
d u z a c o m isso n e n h u m a necessidade ao g u i á - l a . Essa causa,
c o m o l e m b r a Santo T o m á s , só p o d e ser a l g o s u p e r i o r à própria
v o n t a d e : Deus. Isso c o r r e s p o n d e a d i z e r q u e , d o p o n t o d e vista
d o sujeito, n ã o d e s c o b r i m o s n e n h u m a d e t e r m i n a ç ã o necessária
n o seio d a vontade"^'^; d o p o n t o d e v i s t a d o objeto, n ã o há ne- 45, Idem, ibidem, p. 3 4 0 .
n h u m q u e seja capaz d e " m o v e r necessariamente" a v o n t a d e .
D e u s g u i a a v o n t a d e s e m i n t r o d u z i r nessa relação n e n h u m ca-
ráter n e c e s s á r i o .

A e s t r u t u r a d o q u e r e r é, p o i s , s e m p r e a m e s m a e i n d e p e n d e d o s
objetos d o m u n d o , q u e se r e l a c i o n a m c o m a v o n t a d e apenas
pela " i n t e n ç ã o " * " . " Q u a n d o ela faz u m a t o d e i n t e n ç ã o , a v o n - 46. SANTO TOMAS DE AQUINO,

tade se v o l t a p a r a o f i m c o m o para o t é r m i n o d e seu m o v i m e n - Summa Theologiae, Ia Ilae,

17.
to. U m a v e z q u e ao q u e r e r o f i m ela q u e r necessariamente os
m e i o s , disso r e s u l t a q u e a i n t e n ç ã o d o f i m e a v o n t a d e d o s
m e i o s c o n s t i t u e m u m ú n i c o e m e s m o ato"*''. 47. E . GILSON, Le Thomisme,
p. 347,

M a s a v o n t a d e n ã o p o d e saber s e m p r e q u a i s os m e i o s n e c e s s á -
r i o s p a r a se a t i n g i r u m f i m d e t e r m i n a d o e, p o r isso, é o b r i g a d a
a recorrer à r a z ã o , e m sua d i m e n s ã o prática, p a r a p o d e r se o r i -
entar, o q u e n ã o q u e r d i z e r q u e aja s u b m i s s ã o d e u m a à o u t r a .

340 I Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992


48, SANTO TOMAS DE A Q U I N O ,
Summa theologiae. Ia Ilae, 17.
49. Idem, ibidem. Ia Ilae,
49, I,
5 0 . Idem, ibidem. Ia Ilae,
49, 4,
5 1 . Idem, ibidem. Ia Ilae,
49, 2.
52. Idem, ibidem. Ia Ilac,
18. 4,
5 3 . E. GILSON, op, cit., p, 357,
54, SANTO TOMÁS DE A Q U I N O ,
op, cit. Ia Ilae, 18, 5 .
55, Idem, ibidem. Ia Ilae,
91, 1,
O a t o é s e m p r e d i r i g i d o pela v o n t a d e , m e s m o q u a n d o as o p ç õ e s
s ã o a p r e e n d i d a s pela razão**. Santo T o m á s t e n t o u e l u c i d a r essa
r e l a ç ã o a t r a v é s d a a n á l i s e d o s aspectos f o r m a i s d a ação'*^. Se-
g u n d o ele, t o d o ato é i n f l u e n c i a d o p o r d o i s fatores: os h á b i t o s
e as v i r t u d e s . O s h á b i t o s s ã o u m a e s p é c i e d e m e m ó r i a d o c o r p o
e d a a l m a , u m a q u a l i d a d e q u e se j u n t a à n a t u r e z a o r i g i n a l d o
h o m e m e d e t e r m i n a a m a n e i r a pela q u a l ele realiza sua p r ó p r i a
d e f i n i ç ã o ^ . Nesse s e n t i d o , eles p o d e m ser classificados e m b o n s
o u r u i n s d e a c o r d o c o m sua c a p a c i d a d e d e a j u d a r os h o m e n s a
se a p r o x i m a r d e seu f i m o u d e dele se distanciar^'.
Q u a n d o os h á b i t o s l e v a m os h o m e n s a p r a t i c a r boas a ç õ e s ,
d e v e m o s c h a m á - l o s v i r t u d e s . M a s , p a r a q u e saibamos q u a i s s ã o
as boas a ç õ e s , é preciso p r i m e i r o c o n h e c ê - l a s . Santo T o m á s se
l a n ç o u na busca d o s i g n i f i c a d o d a boas a ç õ e s classificando-as
e m q u a t r o g ê n e r o s : as q u e s ã o boas p o r r e a l i z a r a n a t u r e z a i n -
trínseca d e u m ser, as q u e se d i r i g e m a u m objeto a d e q u a d o , as
q u e se r e a l i z a m e m c i r c u n s t â n c i a s corretas e as q u e s ã o boas p o r
causa d e seu p r ó p r i o fim^^ A essa classificação se segue a d i v i -
são d o próprio ato e m dois momentos distintos: a decisão inter-
na d a v o n t a d e , q u e se d i r i g e ao f i m , e o ato e x t e r i o r q u e visa ao
objeto. " E p o r isso q u e se q u i s e r m o s d e s c o b r i r o p r i n c í p i o q u e
d i f e r e n c i a os atos e m b o n s e m a u s , d e v e m o s d i z e r q u e os atos
h u m a n o s s ã o classificados f o r m a l m e n t e a p a r t i r d o f i m ao q u a l
t e n d e o a t o i n t e r i o r d a v o n t a d e , e, m a t e r i a l m e n t e , a p a r t i r d o
objeto ao q u a l se a p l i c a o a t o e x t e r i o r " " .
A s distinções enunciadas não resolvem, n o entanto, u m proble-
m a f u n d a m e n t a l q u e fora a p o n t a d o p o r Santo A g o s t i n h o . Se
d e f i n i m o s o c a r á t e r d e u m a a ç ã o p e l o f i m a q u e ela visa, é
preciso n ã o esquecer q u e a v o n t a d e n ã o efetua suas escolhas
n u m m u n d o t r a n s p a r e n t e e m q u e l h e é possível conhecer p l e -
n a m e n t e o B e m . M a s se a c o n s c i ê n c i a n ã o p o d e ter u m a v i s ã o
clara d o B e m , c o m o p o d e visá-lo? A resposta q u e a f i l o s o f i a
m e d i e v a l e l a b o r o u , a p a r t i r d e Santo A g o s t i n h o , a essa q u e s t ã o ,
e q u e f o i exposta d e m a n e i r a sistemática p o r Santo T o m á s , i m -
p l i c o u u m a t e o r i a d a r a c i o n a l i d a d e q u e t r a n s f o r m a seus c o n t e ú -
d o s práticos e m e x i g ê n c i a s a s e r e m c u m p r i d a s pela v o n t a d e ^ . A
r a z ã o n ã o i n v a d e c o m suas d e t e r m i n a ç õ e s a l i b e r d a d e d a v o n -
tade, m a s serve d e m e d i a ç ã o entre a p a r t i c u l a r i d a d e das esco-
lhas isoladas e o B e m . Ela p o d e fazer isso, p o r q u e p o s s u i u m
c a r á t e r p r á t i c o q u e t r a n s f o r m a e m leis o c o n h e c i m e n t o q u e é
capaz d e ter d a l e i divina^^. É preciso d i z e r q u e essa c a p a c i d a d e
d a r a z ã o está l i g a d a ao fato d e q u e a l e i d i v i n a está i n s c r i t a e m
nós, e p o d e s e r v i r d e referência para a c r i a ç ã o das leis p a r t i c u -
lares, cuja f u n ç ã o é l a n ç a r u m a p o n t e e n t r e a i n f i n i d a d e d e atos
i n d i v i d u a i s , q u e c o m p õ e m nossas v i d a s e m c o m u m , e a l e i d i -
Sínlese Nova Fase. 19, n. 58. 1992 341
v i n a . É p r e c i s o o b s e r v a r , n o e n t a n t o , q u e a c r i a ç ã o das leis p a r -
ticulares não é o f r u t o exclusivo d o esforço de u m h o m e m , pois,
se t o d o s p u d é s s e m o s a t i n g i r a v e r d a d e a t r a v é s d o u s o d a r a z ã o ,
n ã o h a v e r i a necessidade a l g u m a d e c r i a r m o s leis. É p o r q u e cada
u m d e nós, t o m a d o e m sua p a r t i c u l a r i d a d e , n ã o p>ode ser c o n -
s i d e r a d o a f o n t e d e u m saber a b s o l u t o da l e i d i v i n a , q u e recor-
r e m o s às leis h u m a n a s , p r o d u t o d a p r u d ê n c i a associada d o s
h o m e n s e d o tempK>.

Para c o m p r e e n d e r m o s , p o r t a n t o , o a g i r é preciso l e v a r e m conta

a e s t r u t u r a q u e acabamos d e descrever e, s o b r e t u d o , c o n s i d e r á -
- l o d o p o n t o d e v i s t a m o r a l . Para os gregos, u m a pessoa só
p o d i a ser j u l g a d a a p a r t i r d o c o n j u n t o d e seus atos, o u seja, p o r
a q u i l o q u e fizera d u r a n t e t o d a sua vida"^. C o m o c r i s t i a n i s m o 56. Ver: H . - ! . M A R R O U , Sainl
Augustin ei Ia fin de Ia culture
t u d o m u d a , p o i s cada a t o resulta d e u m a d e c i s ã o d a v o n t a d e ,
aniique. Paris, Editions de
cujo núcleo é a intenção é não o "fazer". C o m o resume m u i t o Btíccard, 1938.
b e m G i l s o n : " D e n t r e as m u i t a s c o n s e q ü ê n c i a s , p a r a a f i l o s o f i a ,
da l e i t u r a d a Bíblia e d o s E v a n g e l h o s , n ã o existe n e n h u m a m a i s
importante d o que a que podemos chamar de interiorização da
moralidade"*^^. Esta c o n c l u s ã o , de q u e u m a p a r t e f u n d a m e n t a l 57. E. GiisoN, L'esprit de Ia
d a m o r a l é o e s t u d o das d e t e r m i n a ç õ e s d a v o n t a d e , leva-nos a philosophie médievale, p. 325.

q u e s t i o n a r as c o n s e q ü ê n c i a s dessa r e v i r a v o l t a para a c o m p r e e n -
s ã o da política. D o q u e d i s s e m o s até a q u i p o d e m o s d e d u z i r
q u e , para t e n t a r r e s p o n d e r à nossa q u e s t ã o , d e v e m o s p a r t i r d o
e s t u d o d o s i g n i f i c a d o da i n t e n ç ã o para a v i d a e m c o m u m d o s
homens.

P o d e m o s r e s u m i r o p r o b l e m a d a i n t e n ç ã o da s e g u i n t e m a n e i r a :
se ela é boa, mas nos e n g a n a m o s n o m o m e n t o d e a g i r , o a t o é
b o m , p o i s a v o n t a d e escolheu c o r r e t a m e n t e e n t r e as o p ç õ e s
oferecidas pela r a z ã o ; se, ao c o n t r á r i o , nos e n g a n a m o s n o m o -
m e n t o d e escolher, mas p o r u m a c i d e n t e q u a l q u e r p r a t i c a m o s
u m a boa a ç ã o , a i n d a a s s i m o a t o é r u i m , p o i s a i n t e n ç ã o o era.
D a d o q u e a Deus n a d a escapa, Ele é o ú n i c o j u i z d e nossas
a ç õ e s . A m o r a l é u m a m o r a l d a i n t e n ç ã o , suas fontes s ã o i n t e -
r i o r e s e suas leis, transcendentes. A c o n s e q ü ê n c i a desse deslo-
camento da m o r a l para o interior da vontade é a submissão da
política à ética"". 58. idem, ibidem, p, 328,

A política passa a ser vièta c o m o a e x p r e s s ã o m a i s acabada da

q u e d a e d o pecado. F r u t o d o e r r o , d o m í n i o da c o n t i n g ê n c i a ,
n a d a nela l e m b r a o m u n d o d o espírito. D e m a n e i r a g e r a l , n o
e n t a n t o , ela t e m u m a f u n ç ã o p o s i t i v a , p o i s é só a t r a v é s d e leis
q u e se p o d e e v i t a r a i r r u p ç ã o d a b a r b á r i e entre os h o m e n s . Suas
r e f e r ê n c i a s s ã o a s s i m as a ç õ e s concretas, suas leis v i s a m p u n i r

342 I Síntese Nova Fase. v. 19. n. 58. 1992

 aqueles q u e a t e n t a m c o n t r a a o r d e m e a p a z . N ã o desaparece,
p o r t a n t o , d a esfera d o p e n s a m e n t o c r i s t ã o a p r e o c u p a ç ã o c o m
os destinos terrenos d o h o m e m , apenas m u d a - s e o s i g n i f i c a d o
d e suas a ç õ e s . Se a a ç ã o d e v e ser, c o m o m o s t r a - n o s Santo A g o s -
tinho, compreendida a partir de dois momentos distintos: a i n -
tenção e o ato, é evidente que a importância atribuída à inten-
ç ã o d i m i n u i a d o s e g u n d o m o m e n t o . Para os gregos, os v í n c u -
los q u e u n i a m os h o m e n s à " p o l i s " e r a m essenciais, p o r q u e a
c i d a d e era v i s t a c o m o o l u g a r d o p l e n o d e s e n v o l v i m e n t o d o ser
h u m a n o . Pelo m e n o s c o m o i d e a l r e g u l a d o r , o b o m c i d a d ã o
d e v e r i a c o i n c i d i r c o m o h o m e m b o m . Para Santo A g o s t i n h o ,
d e v e m o s obedecer e m p r i m e i r o l u g a r à nossa própria c o n s c i ê n -
cia e, q u a n d o h o u v e r c o n f l i t o entre as leis p o s i t i v a s e as d i t a d a s
i, op. cit., pp. pela r a z ã o , d e v e m o s escolher a r a z ã o ^ .

N ã o d e v e m o s , n o e n t a n t o , ceder à s f a c i l i d a d e s d e u m a i n t e r p r e -
t a ç ã o q u e , p a r t i n d o d a idéia d e s u b m i s s ã o d a política à ética,
t e r m i n a p o r esvaziar o p e n s a m e n t o político a g o s t i n i a n o d e t o d o
s i g n i f i c a d o . O q u e acaba c o m Santo A g o s t i n h o n ã o é n e m a
p r e o c u p a ç ã o c o m os n e g ó c i o s h u m a n o s , n e m a i n t e r a ç ã o d a
ética c o m a política ( a i n d a q u e pensada e m m o l d e s t o t a l m e n t e
d i v e r s o s ) , m a s o i d e a l d a " p o l i s " q u e c o n s i d e r a v a os h o m e n s ,
antes d e t u d o , e n q u a n t o e r a m c i d a d ã o s . A p a r t i r d a descoberta
d a i n t e r i o r i d a d e d a m o r a l , passamos a ser m e m b r o s , e m p r i m e i -
r o l u g a r , d e u m a c o m u n i d a d e r a c i o n a l , q u e se constrói a p a r t i r
d e p r i n c í p i o s d e r i v a d o s d a l e i d i v i n a , expressos pela d i m e n s ã o
prática d a r a z ã o , e n ã o m a i s d e u m a c i d a d e terrestre, c o n t e n d o
t o d a s as d e t e r m i n a ç õ e s d e nossa existência e m c o m u m . A pró-
p r i a s u b m i s s ã o n ã o d e v e ser pensada d e f o r m a m e c â n i c a c o m o
s i g n i f i c a n d o t o t a l p e r d a d e a u t o n o m i a , d a esfera política. Se a
política d e v e ser e s t u d a d a d e m a n e i r a d i f e r e n t e , isso se d e v e ao
f a t o d e q u e nossa p r e s e n ç a n o m u n d o é v i s t a c o m o o r e s u l t a d o
d e u m p e c a d o o r i g i n a l , q u e c o n d i c i o n a t o d a a nossa e x i s t ê n c i a ,
e n ã o s o m e n t e nossa v i d a social.

VL A graça: terceira abordagem

da liberdade
C o m o a c a b a m o s d e v e r , os valores c í v i c o s n ã o s e r v e m m a i s ,
para Santo A g o s t i n h o , c o m o referência f u n d a m e n t a l para nossa
existência. D e v e m o s buscar na c o n s c i ê n c i a e e m sua relação c o m
a v e r d a d e o c a m i n h o para a c o m p r e e n s ã o d e nossa l i b e r d a d e ,
e m b o r a saibamos q u e a r a z ã o n ã o é capaz d e a p o n t a r s e m p r e
c o m absoluta l i m p i d e z o c a m i n h o p a r a a l e i d i v i n a , p o i s , se

Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992 \ 3 4 3 |

a s s i m o fizesse, n ã o m a i s p o d e r í a m o s f a l a r e m l i b e r d a d e da
v o n t a d e . O r a , essas c o n c l u s õ e s n o s m o s t r a m q u e a q u e s t ã o d a
v e r d a d e e d a l i b e r d a d e n ã o p o d e ser i n t e i r a m e n t e e l u c i d a d a
apenas a t r a v é s d o e s t u d o d o s m o d o s d e i n t e r a ç ã o d a v o n t a d e e
da r a z ã o . Para t e n t a r e n c o n t r a r o u t r a v i a para s o l u c i o n a r nosso
p r o b l e m a , v a m o s recorrer à a n á l i s e d o t e x t o d e Santo A g o s t i -
n h o , De Libero Arbitrio.

Santo A g o s t i n h o c o m e ç a se p e r g u n t a n d o se a o r i g e m d o m a l
estaria e m Deus**. Sua resposta n ã o c o m p o r t a n e n h u m a a m b i - 60. SANTO AGOSTINHO, De
Libero Arbitrio, 1, 1, 2. V e r
g ü i d a d e : D e u s n ã o está na o r i g e m d o m a l , p o i s Ele é b o m p o r
M. Hui-TiEK, "Libre arbitre,
essência. A t r i b u i r - l h e a p a t e r n i d a d e d o m a l seria n e g a r - l h e a liberte el peché chez Saint
própria d i v i n d a d e . D e v e m o s , p o r t a n t o , v o l t a r - n o s p a r a os h o - Augustin", in Rechercbes de
Théotogie ancienne et médie-
m e n s e buscar na p a r t i c u l a r i d a d e d e seus atos a causa da m a l - vale. 33, 1%3, pp, 187-281,
dade. A p r i m e i r a hipótese que podemos avançar é que o m a l é
a l g o q u e os h o m e n s a p r e n d e m ao v i r ao m u n d o c o m o pecado-
res. M a s Santo A g o s t i n h o n ã o aceita a f a c i l i d a d e desta p r i m e i r a
f o r m u l a ç ã o e a descarta d e m a n e i r a elegante: " O r a , se ensina-
m o s o m a l , e n s i n a m o s a evitá-lo e n ã o a fazê-lo, e p o r conse-
g u i n t e , q u a n d o a g i m o s m a l estamos n o s d i s t a n c i a n d o d a v i a d o
aprendizado"*"'. 61. Idem, ibidem, I, 2, 4,

É p r e c i s o r e c o r r e r à s f o r m a s concretas d o m a l , p a r a t e n t a r a p r e -
e n d e r sua o r i g e m . Santo A g o s t i n h o cita o caso d o adultério:
" U m e x e m p l o p a r a fazer-te c o m p r e e n d e r q u e é a p a i x ã o q u e é
o m a l no adultério: u m h o m e m que não encontrou u m a manei-
ra d e d o r m i r c o m a m u l h e r d e o u t r o , mas q u e sabemos, de
m a n e i r a p e r t i n e n t e , d e u m j e i t o o u d e o u t r o , q u e o deseja e q u e
o faria se tivesse o p o r t u n i d a d e , esse h o m e m n ã o é m e n o s c u l -
p a d o d o q u e se fosse a p a n h a d o e m f l a g r a n t e delito"'"^. D o e x e m - 62. Idem, ibidem, I, 3, 8.

plo utilizado, fxxiemos depreender que o m a l é u m fenômeno

q u e d i z respeito ao e x e r c í c i o da v o n t a d e , e cuja f o n t e d e v e ser
buscada na v i d a i n t e r i o r — o q u e n a d a m a i s faz d o q u e r e a f i r -
m a r a p r e p o n d e r â n c i a da i n t e n ç ã o sobre o ato. M a s , se sabemos
q u e é n o i n t e r i o r d o p r ó p r i o h o m e m q u e se e n c o n t r a a r a i z , n ã o
podemos d e d u z i r d o problema d o adultério que a paixão é a
o r i g e m d o m a l . Se n o caso c i t a d o , ela parece ser o m o t o r , c o n h e -
cemos s u f i c i e n t e m e n t e o a m o r p a r a saber q u e a p a i x ã o p o s s u i
t a m b é m f o r m a s p o s i t i v a s , e q u e seria u m e r r o i m p u t a r - l h e t o -
das as nossas faltas m o r a i s .

A c o n s e q ü ê n c i a desse p r i m e i r o m o v i m e n t o d o t e x t o é q u e Santo
A g o s t i n h o passa a e x a m i n a r c o m c u i d a d o as d i v e r s a s f a c u l d a -
des da a l m a p a r a a l c a n ç a r seu o b j e t i v o . Ele c o m e ç a pela r a z ã o ,
f a c u l d a d e s u p r e m a . " É , p o i s , q u a n d o a r a z ã o d o m i n a os m o v i -
m e n t o s da a l m a q u e p o d e m o s d i z e r q u e a o r d e m reina n o h o -
m e m , porque não podemos falar de o r d e m regular, n e m m e s m o

|344 I Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58. 1992

d e o r d e m s i m p l e s , q u a n d o as r e a l i d a d e s m e l h o r e s e s t ã o s u b m e -
t i d a s às r e a l i d a d e s inferiores"**^. S e n d o a s s i m , fazer d a p a i x ã o a
o r i g e m d o m a l é reconhecer q u e u m a força i n f e r i o r p o d e g o v e r -
n a r u m a força s u p e r i o r . Se é certo q u e a p a i x ã o c o n t r i b u i para
o a p a r e c i m e n t o d e certos males, é na força a q u a l está s u b m e -
t i d a q u e d e v e m o s p r o c u r a r a causa. Santo A g o s t i n h o c o n c l u i :
" U m a v e z q u e t u d o o q u e é s u p e r i o r o u i g u a l ao e s p í r i t o —
m e s t r e d e si m e s m o e d o t a d o d e v i r t u d e — n ã o pode torná-lo
escravo da p a i x ã o p o r causa d a justiça, e q u e t u d o o q u e l h e é
i n f e r i o r n ã o p o d e fazê-lo p o r n ã o p o s s u i r força s u f i c i e n t e , c o m o
a c a b a m o s d e v e r , d e d u z i m o s q u e a única coisa capaz d e t o m a r
o espírito s e r v o d o desejo é a v o n t a d e p r ó p r i a e o livre-arbí-
trio"*^.

U m a c o n c l u s ã o se i m p õ e : o livre-arbítrio é a o r i g e m d e nossos
pecados. O h o m e m recebeu d e Deus essa f a c u l d a d e e p o r sua
causa f o i e x p u l s o d o p a r a í s o . M a s Santo A g o s t i n h o m o s t r a q u e
a v o n t a d e t e m t a m b é m e m suas m ã o s as chaves d e nossa f e l i -
c i d a d e . Para ele, o h o m e m f e l i z é o q u e a m a a " v o n t a d e boa"**,
q u e n ã o é m a i s d o q u e o desejo d e v i v e r c o r r e t a m e n t e c o m
honestidade**. "Segue-se d a í q u e a l g u é m d e s e j a n d o v i v e r c o r r e -
t a m e n t e , a s p i r a n d o a isso m a i s d o q u e aos bens f u g i d i o s , p o d e
a d q u i r i r esse b e m c o m t a l f a c i l i d a d e q u e p o d e m o s d i z e r q u e
possuí-lo n ã o é nada m a i s d o q u e querê-lo"**^. M a s se Santo
A g o s t i n h o a f i r m a q u e o h o m e m deseja antes d e t u d o a f e l i c i d a -
de**, se acabamos d e v e r q u e ela é acessível a t o d o s , o m a l é
i n c o m p r e e n s í v e l . Se t o d o s p o d e m a t i n g i r o b e m , p o r q u e a l g u n s
i n s i s t e m e m p e r m a n e c e r n o erro? N o s s o a u t o r reconhece q u e
p o r vezes os h o m e n s desejam a f e l i c i d a d e e o b e m , mas n ã o s ã o
capazes d e a l c a n ç á - l o s . Eles t ê m a v o n t a d e c o n s t i t u í d a d e t a l
m a n e i r a q u e , m e s m o c o n t r a seu i m p u l s o e m d i r e ç ã o ao m a i s
p e r f e i t o , a i n f e l i c i d a d e acaba v e n c e n d o . Isso c o n d u z - n o s a f o r -
m u l a r d u a s q u e s t õ e s . E m p r i m e i r o l u g a r , p o r q u e Deus d e u aos
h o m e n s o livre-arbítrio, u m a v e z q u e sem ele n ã o p o d e r i a m o s
pecar? E m s e g u n d o l u g a r , existe u m a d i s p o s i ç ã o da v o n t a d e
favorável à f e l i c i d a d e , a s s i m c o m o existe u m a f a v o r á v e l à i n f e -
licidade?

Santo A g o s t i n h o r e s p o n d e a p r i m e i r a p e r g u n t a d e m a n e i r a d i -
reta: " D e fato, se o h o m e m é u m certo b e m , e se ele n ã o p o d e
a g i r b e m s e n ã o q u a n d o o q u e r , é preciso q u e sua v o n t a d e seja
l i v r e , p o i s s e n ã o ele t a m b é m n ã o p o d e r i a a g i r c o r r e t a m e n t e .
N ã o é p o r q u e ela dá o r i g e m ao pecado q u e d e v e m o s a c r e d i t a r
q u e D e u s n o - l a tenha d a d o p a r a isso. Eis u m a r a z ã o p>ela q u a l
ela d e v e ser-nos o f e r t a d a : sem ela o h o m e m n ã o p o d e a g i r
r e t a m e n t e " ^ . T o d a a a r g u m e n t a ç ã o visa p r o v a r q u e a v o n t a d e
l i v r e é u m presente d a b o n d a d e d i v i n a . O pecado, p o r seu l a d o .

Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992 \ 345

d e v e ser e n t e n d i d o c o m o u m a a u s ê n c i a d e ser, u m e r r o d a
v o n t a d e , q u e n ã o p o s s u i e s s ê n c i a a ser definida™. Nesse s e n t i d o 70. Idem, ibidem, II, 20, 54.
a v o n t a d e deseja apenas o b e m se o faz d e f o r m a i m p e r f e i t a , a
falta acontece.

Para r e s p o n d e r à s e g u n d a q u e s t ã o . Santo A g o s t i n h o r e c o r r e a
u m a f o r m u l a ç ã o q u e o c u p a r i a u m l u g a r d e destaque e m t o d o o
p e n s a m e n t o cristão. Ele r e s p o n d e d e f o r m a a f i r m a t i v a à f)er-
g u n t a m o s t r a n d o q u e existe u m a v o n t a d e q u e é s e m p r e capaz
d e v i s a r ao B e m e d e a t i n g i - l o . A esse estado d a a l m a o Bispo
de H i p o n a c h a m a d e graça. T a l c o m o ele a concebeu, ela é u m
presente d e D e u s , q u e d a n d o aos e s c o l h i d o s a p o s s i b i l i d a d e d e
c u m p r i r s e m p r e a lei d i v i n a , p e r m i t e - l h e s a l c a n ç a r a s a l v a ç ã o . O
q u e há d e e x t r a o r d i n á r i o na g r a ç a é q u e n ã o p o d e m o s saber p o r
q u e D e u s a concede a a l g u n s e n ã o a o u t r o s . Essa p o l ê m i c a
d o m i n o u m u i t a s das c o n t r o v é r s i a s e m t o m o d e sua n a t u r e z a ,
mas Santo A g o s t i n h o n u n c a h e s i t o u e m a f i r m a r seu c a r á t e r
g r a t u i t o . Para ele parecia n ã o h a v e r d ú v i d a d e q u e a g r a ç a é o
r e f l e x o d a v o n t a d e d i v i n a , q u e é t o t a l m e n t e i m p e n e t r á v e l ao
e n t e n d i m e n t o h u m a n o . A q u e l e q u e é e s c o l h i d o passa a ter u m
acesso d i r e t o à lei e, p o r t a n t o , n ã o p o d e fazer nada a l é m d e a ela
obedecer. A c o n s c i ê n c i a , d i a n t e da v e r d a d e , conhece apenas u m
caminho: o da submissão.

D i a n t e dessa o b r i g a ç ã o , p o d e m o s nos p e r g u n t a r o q u e resta da

l i b e r d a d e . U m a v o n t a d e c o n s t r a n g i d a a escolher o Bem p o d e
a i n d a ser c o n s i d e r a d a l i v r e ? A v e r d a d e i r a r e v i r a v o l t a q u e a
p r o b l e m á t i c a da g r a ç a o p e r a n o t e x t o a g o s t i n i a n o está e m q u e
ele a f i r m a q u e a graça é a v e r d a d e i r a l i b e r d a d e . " N ã o existe
l i b e r d a d e a u t ê n t i c a s e n ã o para os h o m e n s felizes q u e se u n e m
à l e i eterna, e n ã o para os q u e se a c r e d i t a m l i v r e s apenas p o r
n ã o p o s s u i r u m senhor h u m a n o " ' ' ' . A g i n d o sobre a v o n t a d e , a 71. Idem, ibidem, l, 15, 32.
g r a ç a confere l i b e r d a d e ao livre-arbítrio, r e a l i z a n d o - o p l e n a m e n -
te. Para esclarecer u m p o u c o a c o n f u s ã o q u e essa a f i r m a ç ã o
p o d e ter causado, G i l s o n nos sugere q u e p r e s t e m o s a t e n ç ã o à
d i s t i n ç ã o entre a l i b e r d a d e {libertas) e o livre-arbítrio {liberum
arbitrium)^. A Hberdade é o estado d o q u e f o i " l i b e r a t u s " , q u e 72. E. GiiJiON, Mroduction à
recebeu a c o n f i r m a ç ã o d a v o n t a d e n o Bem, pela g r a ç a . O l i v r e - fétude de Saint Augustin, p.
212. Ver M. BHTKAN, "San
-arbítrio é s i m p l e s m e n t e a c a p a c i d a d e d e escolher e, p o r t a n t o , Aguslin; 1^ nixividad mo-
d e pecar. P o d e m o s t a l v e z d i z e r q u e ele é u m a f o r m a i n f e r i o r da ral dei 'liberum arbitrium'
en 'homo Lapsus'" in R m s -
Uberdade, a q u e se revela apenas na v o n t a d e , m a s n ã o na graça.
la Agustiniana, 98,1991, pp,
O h o m e m e s c o l h i d o p o r Deus é, nessa ótica, o ú n i c o v e r d a d e i - 579-594.
ramente livre.

Somos levados, assim, a formulações ainda mais radicais d o

q u e q u a n d o a f i r m á v a m o s o c a r á t e r i n t e r i o r d a l i b e r d a d e . Se já
s a b í a m o s q u e ela p o u c o t i n h a g u a r d a d o d e seu s e n t i d o político

346 Síntese Nova Fase. v. 19, n. 68. 1992

 o r i g i n a l , c o m a p r o b l e m á t i c a d a g r a ç a , ela se d i s t a n c i a até mes-
m o d o m u n d o c o r r i q u e i r o d o s h o m e n s . N a escala d o s valores
cristãos, os q u e s ã o associados à v i d a pública n ã o têm p r a t i c a -
m e n t e n e n h u m a i m p o r t â n c i a , u m a vez q u e e m quase nada c o n -
t r i b u e m para a s a l v a ç ã o . M a s se o h o m e m , p o r p o s s u i r o l i v r e -
-arbítrio, está c o n d e n a d o a pecar, t a m b é m está c o n d e n a d o a
a g i r na c i d a d e , p o i s m e s m o os s á b i o s d e v e m h a b i t a r nosso
m u n d o imperfeito. O espaço público é o extremo oposto da
g r a ç a , mas é u m a d e suas c o n d i ç õ e s , p o r q u e os escolhidos p o r
D e u s s ã o o b r i g a d o s a buscar a paz e a g o z a r o B e m n o t e m p o
d o s o u t r o s h o m e n s . A o p e n s a m e n t o c r i s t ã o n ã o escapou a ne-
cessidade d e repensar a política a p a r t i r d o s n o v o s p a r â m e t r o s
q u e suas descobertas i m p u n h a m .

Vil, Teologia e política

o a c o n t e c i m e n t o q u e d e u o r i g e m à política f o i o pecado. D e p o i s
d a q u e d a , os h o m e n s p e r d e r a m t o d o s os privilégios e passaram
a e n f r e n t a r o m u n d o h o s t i l c o m as a r m a s q u e p o s s u í a m . A
política representava, nesse c o n t e x t o , a esfera da c o n t i n g ê n c i a
d e n t r o d a q u a l devia-se buscar a s a l v a ç ã o . Se ela n ã o p o d e ofe-
recer-nos o c a m i n h o para a v i d a p e r f e i t a , nossa n a t u r e z a peca-
d o r a t a m b é m n ã o nos p e r m i t e s o n h a r c o m u m a v i a n ã o m a r c a d a
pela c o n f u s ã o da v i d a e m c o m u m d e seres d e c a í d o s .

S i m p l i f i c a n d o u m p o u c o , era a s s i m q u e os p r i m e i r o s cristãos
e n x e r g a v a m a c i d a d e d o s h o m e n s e p o r isso se n e g a v a m m u i t a s
vezes, c o m o o p r ó p r i o C r i s t o , a obedecer a certas leis p o s i t i v a s ,
73. Ver: H, A, DEANE, The q u e os i m p e d i a m d e a d o r a r a Deus^^. N ã o é difícil v e r que e m
political and sucial ideas of
seus p r i m e i r o s t e m p o s o c r i s t i a n i s m o t i n h a d a política u m a v i -
wint Augustine, New York,
Columbia University Press, s ã o n e g a t i v a e concebia o Estado c o m o u m i n s t r u m e n t o repres-
1963, p. 7. s i v o , prt>duto da própria s i t u a ç ã o d o s h o m e n s .

Q u a n d o Santo A g o s t i n h o c o m e ç o u a escrever, a Igreja estava

pela p r i m e i r a vez d i a n t e da q u e s t ã o c r u c i a l d o p o d e r t e m p o r a l .
O Bispo d e H i p o n a m a n t e v e de certa f o r m a a visão n e g a t i v a d o
Estado, mas percebeu q u e as f ó r m u l a s a n t e r i o r e s d e recusa d a
v i d a política n ã o e r a m a d e q u a d a s a u m a s i t u a ç ã o na q u a l a
Igreja c o m e ç a v a a ser i n t e g r a d a na esfera da v i d a pública. Sem
a b a n d o n a r i n t e i r a m e n t e suas concef>ções anteriores. Santo A g o s -
t i n h o se l a n ç o u à tarefa d e e l u c i d a r o p a p e l q u e as e s t r u t u r a s
t e m p o r a i s p o d e r i a m ter na v i a d a salvação. Rigorosamente f a l a n -

Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58. 1992 \ 347

d o , ele n ã o p r o c u r o u e l a b o r a r u m a t e o r i a política à m o d a d o s
a n t i g o s , m a s u m a t e o l o g i a política q u e , p a r t i n d o d e conceitos
teológicos, desse conta d o desafio ao q u a l estava c o n f r o n t a d o o
p e n s a m e n t o cristão. Para s e g u i r - l h e os passos é preciso, p o i s ,
estudar a l g u m a s d e suas n o ç õ e s f u n d a m e n t a i s .

O p r i m e i r o p r o b l e m a q u e s u r g e é o d a criação^'*. O u n i v e r s o 74. Idem, ibidem, p. 14.

i n t e i r o é o b r a d i v i n a e p o r isso terá u m f i m , a s s i m c o m o teve

u m c o m e ç o . A história é a d e s c r i ç ã o desse i n t e r v a l o d u r a n t e o
q u a l os h o m e n s h a b i t a r ã o sobre a T e r r a . Se a c r i a ç ã o d i v i n a ,
feita a p a r t i r d o n a d a , é boa p o r n a t u r e z a , c o n t é m t a m b é m o
g e r m e d e sua t r a n s f o r m a ç ã o , p o i s , c o n t r a r i a m e n t e às coisas d i -
v i n a s , o m u n d o h u m a n o , p o r causa m e s m o d e sua i n f e r i o r i d a -
de, n ã o é capaz d e m a n t e r - s e i n a l t e r a d o . N ã o d e v e m o s c o n c l u i r
daí q u e a história seja u m a m o n t o a d o a m o r f o d e a c o n t e c i m e n -
tos. N o m e i o d o t u r b i l h ã o d e fatos que d o m i n a m nossa v i d a ,
a l g u n s s ã o d e alta s i g n i f i c a ç ã o , c o m o o n a s c i m e n t o d o C r i s t o ,
q u e s e r v i u d e baliza para o t e m p o h u m a n o . D e q u a l q u e r m a n e i -
ra, o i n t e r v a l o d a história d e v e ser e n t e n d i d o l e v a n d o - s e e m
c o n s i d e r a ç ã o q u e o h o m e m se e n c o n t r a nessa s i t u a ç ã o p o r c u l p a
exclusiva d e sua p r ó p r i a l i b e r d a d e . P o d e m o s r e s u m i r , a s s i m , o
p o n t o d e p a r t i d a d e t o d a t e o l o g i a política na referência ao pe-
c a d o e ao m a l , e n t e n d i d o p o r Santo A g o s t i n h o c o m o p r i v a ç ã o
d o Bem, e não como u m a essência desdobrada no t e m p o " . 75, "Sin is man's refusal to
accept his status as a crea-
turc, superior to ali earthly
A primeira conseqüência da queda foi a perda da liberdade creatures but subordinate Io
o r i g i n a l , q u e antes d o pecado era idêntica para t o d o s e seme- G o d " , Idem, ibidem, p, 16,

lhante à graça. C o m a queda, a liberdade h u m a n a tomou-se

76. " A I l we know is lhere is
i m p e r f e i t a e só p o d e ser r e a d q u i r i d a p o r i n t e r v e n ç ã o divina^^. E no injustice with God, and
preciso o b s e r v a r , n o e n t a n t o , q u e o q u e f o i t r a n s f o r m a d o c o m o the eleclion of some men Io
salvation is a purely gratui-
pecado f o i a l i b e r d a d e (libertas) e n ã o a v o n t a d e q u e , s e g u n d o tous act, which is not the
Santo A g o s t i n h o , p e r m a n e c e u i n t o c a d a . A l g u n s intérpretes p r e - consequence of their good
deeds or even of God's fore-
f e r i r a m pensar q u e se a v o n t a d e f o i p r e s e r v a d a , ela n ã o o f o i e m knowledgt' of such deeds.
sua boa f o r m a . A s s i m c o n c l u i Deane a f i r m a n d o q u e , m e s m o In fact, their merits are lhe
resull ralher than the cause
q u a n d o o h o m e m deseja o b e m , ele n ã o é capaz d e a l c a n ç á - l o ^ .
of the grace that have re-
" A g o s t i n h o assegura q u e t u d o o q u e o h o m e m d e c a í d o faz p o r ceived". Idem, ibidem, p,
conta p r ó p r i a , o u c o m seus poderes, é c h e i o d e pecado e e r r a - 21,

77. Idem, ibidem. p, 25.

78, Idem, ibidem, p. 26.

M e s m o se e m sua r a d i c a l i d a d e essa tese nos parece c o n t e s t á v e l ,
ela nos p e r m i t e chegar a c o n c l u s õ e s interessantes. O m u n d o da
política s e n d o o da q u e d a , t o d a l i b e r d a d e q u e nele e x i s t i r será
i m p e r f e i t a , seja p o r q u e a política é u m p r o d u t o d o p e c a d o , seja
p o r q u e existe s o m e n t e n u m m u n d o m a r c a d o pela q u e d a . Nesse
c o n t e x t o , p o d e m o s d e d u z i r q u e o i n v e r s o d o h o m e m político é
o santo, capaz d e conhecer a v e r d a d e e d e segui-la. O r a , s e n d o
a graça a capacidade de agir e m plena Uberdade e d e acordo

348 Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992

 c o m a v e r d a d e , ela é o passaporte p a r a a i n d e p e n d ê n c i a e m
r e l a ç ã o às sociedades h u m a n a s . Isso nos leva a pensar q u e a
l i b e r d a d e é n ã o s o m e n t e n ã o política, mas p e r m i t e a libertação
d o h o m e m das trevas da v i d a social. Santo A g o s t i n h o , n o en-
t a n t o , percebeu o e q u í v o c o dessas c o n c l u s õ e s , q u e p o d e r i a m ser
d e d u z i d a s d e seu p e n s a m e n t o e a f i r m o u : "... q u e a v i d a d o
s á b i o seja u m a v i d a social, c o m o eles o q u e r e m , n ó s o a p r o v a -
79. SANTO AGOSTINHO, De m o s e b e m m a i s d o q u e eles"^. C o m ísso, ele q u e r i a m o s t r a r
Civitaie Dei. XIX, 5, a i n d a q u e o s á b i o alcance a v i r t u d e p e r f e i t a , n a d a p o d e r á
retirá-lo d o m u n d o d o s h o m e n s . Para q u e a g r a ç a seja r e a l , é
preciso q u e seja desse m u n d o e manifeste-se e m seres que co-
n h e c e m as a g r u r a s d e u m a v i d a d e c a í d a . D e a l g u m a m a n e i r a ,
p o r t a n t o , a g r a ç a exige a política, p o i s só d i z respeito aos h o -
m e n s d e carne e osso, q u e n ã o p o d e r ã o excluir-se i n t e i r a m e n t e
d o c o n v í v i o d o s o u t r o s h o m e n s , e n ã o p o d e r ã o v i v e r sem o
c o n c u r s o das leis h u m a n a s .

80 Tdem, ibidem, V, 12.
T e n t a r , p o r t a n t o , fazer d a l i b e r d a d e u m conceito s e m n e n h u m a
i m p o r t â n c i a p a r a a política é desconhecer a r i q u e z a d o pensa-
m e n t o a g o s t i n i a n o . Se o b s e r v a r m o s , p>or e x e m p l o , a c i t a ç ã o se-
g u i n t e , v e r e m o s q u e n ã o só ela é u m conceito político, mas
p o d e ter c o n o t a ç õ e s p o s i t i v a s . " N a q u e l e t e m p o — d i z nosso
a u t o r , r e f e r i n d o - s e a R o m a — a g r a n d e z a estava e m m o r r e r
corajosamente, o u v i v e r l i v r e m e n t e . M a s , q u a n d o a l i b e r d a d e
f o i c o n q u i s t a d a , u m a p a i x ã o a r d e n t e pela glória os i n v a d i u a t a l
p o n t o q u e eles c o n s i d e r a r a m a l i b e r d a d e i n s u f i c i e n t e s e m a c o m -
p a n h i a da d o m i n a ç ã o " * ' . É c l a r o q u e ao d a r u m a c o n o t a ç ã o p o -
sitiva p a r a a l i b e r d a d e d o s r o m a n o s . Santo A g o s t i n h o n ã o esta-
va m u d a n d o o c o n t e ú d o de suas a f i r m a ç õ e s sobre a g r a ç a , mas
c r i a n d o as c o n d i ç õ e s p a r a q u e as q u e s t õ e s m o r a i s p u d e s s e m ser
tratadas n ã o só na esfera d o s i n d i v í d u o s , mas t a m b é m d a socie-
d a d e . Isso m o s t r a q u e i n t e r p r e t a ç õ e s c o m o a d e Deane c o n t r i -
b u e m m u i t a s vezes para obscurecer o p e n s a m e n t o a g o s t i n i a n o ,
sem esclarecer o n e x o p r o f u n d o d e seus conceitos.

Q u e p r o b l e m a s essa a b e r t u r a d o p e n s a m e n t o d e Santo A g o s -
t i n h o p e r m i t e - n o s tratar? E m p r i m e i r o l u g a r , d e v e m o s a b o r d a r
a q u e s t ã o d a v i d a m o r a l m e n t e correta na c i d a d e . Se n ã o p o d e -
m o s d e i x a r d e v i v e r e m sociedade, será q u e e x i s t e m valores
sociais c o m p a t í v e i s c o m as e x i g ê n c i a s da fé cristã? Para r e s p o n -
d e r a essa q u e s t ã o , d e v e m o s l e m b r a r q u e o c r i s t i a n i s m o c o n s i -
d e r a o h o m e m u m ser capaz d e a m a r os o u t r o s e a seu c r i a d o r .
Essa p o s s i b i l i d a d e i n d i c a q u e , sem f e r i r nossa l i b e r d a d e , s o m o s
capazes d e obedecer à l e i m o r a l e a t i n g i r a v i r t u d e . M a s nosso
a m o r d e v e escolher seu objeto p a r a se m a n i f e s t a r . Para seguir
o c a m i n h o d a v i r t u d e deve-se a m a r a D e u s antes d e a m a r
os v a l o r e s q u e os a n t i g o s c o n s i d e r a v a m f u n d a m e n t a i s para a

Síntese Nova Fase, v. 19. n. 58. 1992 349

cidade"'. Santo A g o s t i n h o escolhe, assim, o t e r r e n o da p r ó p r i a 81. "We have already seen
that Augustine foilows this
f i l o s o f i a grega p a r a m a r c a r a d i f e r e n ç a e r e s p o n d e r a nossa C h r i s l i a n view when he
q u e s t ã o . D i z ele: " A v i r t u d e , p o i s , e n ã o u m a a m b i ç ã o engana- insists that lhe patriotism.
d o r a , eis o m e i o honesto de se a l c a n ç a r a h o n r a , a glória, o self sacrifice, and devotion
Io lhe common gtxxi shown
p t M i e r , q u e s ã o os o b j e t i v o s c o m u n s d o h o m e m d e b e m e d o
c o v a r d e . M a s (.) p r i m e i r o , o h o m e m d e b e m , se esforça p a r a man Repubhc were not true
s e g u i r o c a m i n h o d i r e i t o . O c a m i n h o é a v i r t u d e e p o r ela ele virlues, allhough they can
bc descritvd as 'civic vir-
a v a n ç a p a r a a t i n g i r seu o b j e t i v o q u e é d e o b t e r a glória, a h o n r a tues' which compared to vi-
e o poder"*". ces of the olher men, were
at least relatively g(x>d". H,
A , D E A N E , op. cit, p. 80.
Para c o m p r e e n d e r as p a l a v r a s de Santo A g o s t i n h o é p r e c i s o
l e m b r a r q u e seus ataques s ã o m u i t a s vezes d i r i g i d o s c o n t r a 82. SANTO AGOSTINHO, De
Civilale Dei, V , 12.
Cícero, para q u e m a v i r t u d e é o " h o n e s t u m " , a vida e m confor-
m i d a d e c o m os v a l o r e s da cidade"^. N o s s o a u t o r a p r o v e i t a a
83, CítEKí), De finibtif Bo
f o r m u l a ç ã o c i c e r o n i a n a , para chegar a c o n c l u s õ e s t o t a l m e n t e norum et Matorum, II, 14,45.
diferentes. A p r i m e i r a , e q u e m u d a r a d i c a l m e n t e o s e n t i d o d a
v i d a m o r a l , a d v é m d o fato d e q u e e m sua busca d e u m a v i d a
m o r a l p e r f e i t a , o h o m e m t e m Deus c o m o referência e n ã o m a i s
a c i d a d e " . B u s c a n d o valores q u e s e r ã o r e c o n h e c i d o s fora d a
84. Para uma visão de con-
c i d a d e , a i n d a q u e suas a ç õ e s se d e s e n r o l e m d e n t r o de seus l i - junto ver: SANTO TOMAS DE
m i t e s , o h o m e m b o m terá sua própria c o n s c i ê n c i a c o m o j u i z . AQUINO, Summa Theologiae,
lia Ilae, 145, 2.
" M a i s v a l e a v i r t u d e q u e se c o n t e n t a n ã o c o m u m a t e s t e m u n h a
h u m a n a , mas c o m a c o n s c i ê n c i a " — d i z i a Santo Agostinho**"^. A
glória, q u e p a r a os r o m a n o s era o o b j e t i v o m a i o r d e nossas
a ç õ e s , t r a n s f o r m a - s e n u m v í c i o a ser e v i t a d o . " É m e l h o r , p o i s , 85, SANTO AGOSTINHO, op, cit,
V, 12.
r e s i s t i r a essa p a i x ã o d o q u e c e d e r a e l a , p o r q u e c a d a u m
é mais s e m e l h a n t e a Deus q u a n t o m a i s l i v r e está dessa
impureza"*^.
86. Idem, ibidem, V, 14,

A r u p t u r a q u e acabamos d e m o s t r a r c o m o p e n s a m e n t o a n t i g o
n ã o q u e r d i z e r q u e Santo A g o s t i n h o tenha s i d o i n s e n s í v e l à
jxilítica. A sua m a n e i r a , ele c o n s i d e r a v a q u e os a n t i g o s s e r v i a m
d e e x e m p l o para os cristãos. "Se n ã o p r a t i c a m o s para a g l o r i o s a
c i d a d e d e Deus as v i r t u d e s q u e p r a t i c a r a m os r o m a n o s d e for-
m a s i m i l a r para a glória da c i d a d e da terra, d e v e m o s s e n t i r
vergonha""*^. A c o m p r e e n s ã o d o s e n t i d o exato desse g ê n e r o d e 87, Idem, ibidem, V, 18,
a f i r m a ç ã o d e p e n d e d e u m a análise m a i s d e t a l h a d a d o c o n t e x t o
n o q u a l ela f o i feita. D e q u a l q u e r m a n e i r a , fica c l a r o q u e a s i m -
ples e x c l u s ã o da política n ã o resolve os p r o b l e m a s q u e o p r ó -
p r i o a u t o r suscita. Se seu p e n s a m e n t o p r o g r i d e p o r v i a s s i n u o -
sas, n ã o p e r d e jamais a referência c e n t r a l : Deus. É e m seu c a r á -
ter t e o c è n t r i c o q u e d e v e m o s buscar a s o l u ç ã o p a r a m u i t a s d e
suas d i f i c u l d a d e s .

R e t o r n a n d o à q u e s t ã o d a m o r a l , d e v e m o s estar atentos p a r a o
fato d e q u e Santo A g o s t i n h o , s e g u i n d o S ã o P a u l o , a c r e d i t a v a na

350 I Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992


88. S A N T O AGOSTÍNHO, Epist.
C L V I I , 15.
89. S A N T O A G O S T I N H O , De
Trinitate, X V , 21.
90. SANTO A G O S H N H O , G J H -
tra EauMum, XXIl, 27,
existência d e u m a l e i n a t u r a l d a c o n s c i ê n c i a , i n s c r i t a e m nosso
c o r a ç ã o , e capaz d e nos g u i a r c m d i r e ç ã o a p r i n c í p i o s m o r a i s
s ó l i d o s . Essa l e i é bastante s i m p l e s e p o d e ser r e s u m i d a n o
p r i n c í p i o d e q u e n ã o d e v e m o s fazer aos o u t r o s o q u e n ã o dese-
j a r í a m o s q u e nos fizessem. A eficácia dessa l e i está e m q u e ela
é a n t e r i o r aos dez m a n d a m e n t o s e p o d e ser descoberta c o m a
ajuda d a r a z ã o ^ . Isso s i g n i f i c a q u e m e s m o o p e c a d o r p o d e des-
c o b r i r a l e i e, a g i n d o d e a c o r d o c o m ela, estar e m c o m u n h ã o
c o m a l g u n s p r i n c í p i o s d i v i n o s * " . Para Santo A g o s t i n h o , esse é o
p o n t o q u e liga sua d o u t r i n a m o r a l à sua teoria d o c o n h e c i m e n -
to, p o i s fica p r o v a d o q u e a v i d a m o r a l t e m as m e s m a s p o s s i b i -
l i d a d e s q u e as c i ê n c i a s , u m a v e z q u e t a m b é m nela p o d e m o s
recorrer à r a z ã o para d e s c o b r i r a l g u n s aspectos d a verdade**".

91. Ver: C . BOVHH, Uidée
vérité dans Ia philosophie de
Sainl Augustin, Paris, G .
Beauchesne, 1921.
92. SANTO AGOSTINHO,
Vera Religione. XXXI, 58.
93. G. CoMBÉs, La doclrine
fmlitique de saint Augustin,
Paris, Librairie Pkm, 1927.
94. "In othfrs words, God's
law, the basic principies of
moralily and justice, is elcr-
nal and unchanging, but the
specific, detailed customs
and positive laws that go-
vern men's rclalionships
may differ from time to ti-
me and from place to place
in a c c o r d a n c e w i t h c i r -
cumstances and needs, and
these different laws or cus-
toms, may ali conform to
what is rigth and just", H ,
A , D t A N h , op. cit, p. 9 1 ,
95, SANTO AGOSTINHO,
Civitate Dei, I V , 4 .
N o p l a n o m a i s i m e d i a t a m e n t e político, p o d e m o s d e d u z i r q u e a
m o r a l p o d e trazer c o n t r i b u i ç õ e s bastante práticas para nossa
v i d a e m c o m u m . E m p r i m e i r o l u g a r , ela nos a u t o r i z a a pensar
q u e as leis h u m a n a s p o d e m r e s u l t a r d o e x e r c í c i o d a r a z ã o , e n ã o
de s i m p l e s m e n t e d o acaso o u d a necessidade**'. E m s e g u n d o l u g a r ,
p a r a r e a l i z a r esse-acordo e n t r e a r a z ã o e as leis p o s i t i v a s , é
possível i m a g i n a r u m l e g i s l a d o r q u e , f a z e n d o u s o d e suas f a c u l -
d a d e s n a t u r a i s , a p r o x i m e a l e g i s l a ç ã o h u m a n a das leis divinas**^.
De
C o m b é s c o n s i d e r a q u e s o m e n t e as leis p r o m u l g a d a s p o r esse
l e g i s l a d o r s ã o válidas, s e n d o todas as o u t r a s o m e r o r e f l e x o d o
pecado'*\ D e nossa p a r t e , a c r e d i t a m o s , c o m Deane, q u e Santo
A g o s t i n h o n ã o teria f e i t o t o d o esse p e r c u r s o p a r a m o s t r a r q u e
a única l e i v e r d a d e i r a é a d i v i n a * * . Se ele recorre a S ã o P a u l o e
ao e s t u d o das p o s s i b i l i d a d e s da c o n s c i ê n c i a , a nosso v e r , é p a r a
m o s t r a r a u t i l i d a d e d e u m a política g o v e r n a d a p o r certos p r i n - °
cípios m o r a i s , a i n d a q u e l i m i t a d o s .
Para e n t e n d e r o q u e acabamos d e d i z e r , basta l e m b r a r a idéia
q u e o Bispo d e H i p o n a t i n h a d a c o n d i ç ã o h u m a n a : " S u p r i m i d a
a justiça, o q u e s ã o os r e i n o s s e n ã o a r e u n i ã o d e b a n d o s d e
criminosos? Pois, os b a n d o s n ã o s ã o p e q u e n o s reinos? N ã o se
trata d e u m g r u p o d e h o m e n s sob o c o m a n d o d e u m chefe,
l i g a d o s p o r u m p a c t o social e d i v i d i n d o o b u t i m d e a c o r d o c o m
a lei aceita p o r todos? Se essa p r a g a crescer c o m a afluência d e
vários m a l f e i t o r e s ao p o n t o d e o c u p a r l u g a r e s , d e estabelecer
postos, d e o c u p a r c i d a d e s e d e s u b j u g a r p o v o s , ela se d a r á
a b e r t a m e n t e o título d e r e i n o , título q u e lhe será c o n c e d i d o aos
o l h o s d e t o d o s n ã o pela r e n ú n c i a da c u p i d e z , mas pela g a r a n t i a
De da i m p u n i d a d e " ^ ^ O r a , t a l g r u p a m e n t o d e h o m e n s t e m neces-
s i d a d e d e p e l o m e n o s u m p o u c o d e justiça para p o d e r s o b r e v i -
ver. O h o m e m , d e p o i s d a q u e d a , se encontra e m u m estado
semelhante a o d e s c r i t o p o r H o b b e s r e f e r i n d o - s e a o estado d e
n a t u r e z a . N a d a o i m p e d e d e m a t a r seus semelhantes, n e m d e

Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992 \ 351

desejar t u d o o q u e os o u t r o s p o s s u e m . E m t a l estado, m e s m o os
santos n ã o p o d e r i a m l e v a r u m a v i d a correta. P o r isso. D e u s ,
depois da q u e d a , deu-nos o p o d e r d e criar instituições q u e e v i t e m
o caos a b s o l u t o . A p r o p r i e d a d e p r i v a d a , o sistema d e leis, a
p o s s i b i l i d a d e d e ser c a s t i g a d o s ã o c r i a ç õ e s d i v i n a s q u e d e v e m
ser respeitadas, p o i s nos i n d i c a m a v i a p a r a u m a v i d a e m p a z ,
e m q u e o a m o r a D e u s p o d e se d e s e n v o l v e r * . C o m p r e e n d e m o s 96. SANTO AGOSTINHO, De
Doclrina Chrisliana, II.
agora m e l h o r p o r q u e a c o n s c i ê n c i a d e v e g u a r d a r p e l o m e n o s
XXXIX, 58.
vestígios d a l e i m o r a l , p o i s , s e m eles, n ã o seria p o s s í v e l f a l a r
nem e m paz, n e m e m ordem'^. 97. "These vestiges, sem-
b l a n c c s , or images of
justice, mutual trust, and
O l u g a r q u e n o p e n s a m e n t o g r e g o era o c u p a d o p e l o desejo d e equity are shadowy, though
glória e p e l o a m o r à c i d a d e passa agora a ser o c u p a d o p e l o essential bases of measure
of peace, harmony, ar\d
desejo d e p a z . N u m m u n d o c o r r o m p i d o p e l o pecado e a m e a ç a - order lhat human society
d o pela violência, a p a z representa a e s p e r a n ç a d e u m a v i d a can achicve". H , A . D E A N E ,
op. cil, p. 97.
q u e seja p e l o m e n o s r a z o á v e P . Essa busca desesperada d e u m
m u n d o m e n o s terrível f a z c o m q u e a p a z seja o ú n i c o o b j e t i v o 98. " E i s por que poderia-
plausível para nossas a ç õ e s coletivas, m e s m o q u a n d o g u e r r e a - mos dizer da paz, o que
havíamos dito da vida eter-
m o s , p o i s , c o m o d i z Santo A g o s t i n h o : " F i c a c l a r o q u e a paz é o na: que ela é o fim de nos-
o b j e t i v o p e r s e g u i d o p>ela g u e r r a , p o i s t o d o h o m e m p r o c u r a a sos beas". SANTO AGOSTINHO,
De Civitate D o , XIX, I I .
paz, mesmo fazendo a guerra, e ninguém procura a guerra,
fazendo a paz"^. A paz tem, assim, u m papel eminentemente 99. Idem, ibidem, XIX, 12.
negativo no pensamento agostiniano, pois é compreendida como
a u s ê n c i a d e c o n f l i t o e m a n u t e n ç ã o d a o r d e m pela c o e r ç ã o e pela
d i s c i p l i n a . C o m isso m u d a r a d i c a l m e n t e o p a p e l d a c i d a d e , q u e
d e i x a d e ser o l u g a r d a f e l i c i d a d e , p a r a t r a n s f o r m a r - s e n o d a
d i s c i p l i n a g a r a n t i d o r a d a a u s ê n c i a d e conflito^"". 100. "The State and peace
lhat it maintains are viewed
as inslruments which mini-
D u a s c o n c l u s õ e s se i m p õ e m . P r i m e i r o é preciso v e r q u e a polí-
mize and regulate overt
tica p e r d e a i m p o r t â n c i a q u e t i n h a p a r a o p e n s a m e n t o a n t i g o na conflict and so allow men
m e d i d a e m q u e d e i x a d e ser busca d a f e l i c i d a d e n o presente, to live an work together".
H . A D E A N E , op, cit, p. 102,
p a r a t r a n s f o r m a r - s e e m p r o c u r a d a p a z , q u e é u m b e m secun-
d á r i o na escala d e valores, i m p o s t o pela q u e d a e p o r nossa
c o n d i ç ã o m i s e r á v e l . Disso d e c o r r e q u e a r e l a ç ã o d a ética c o m a
política t a m b é m se m o d i f i c a , p o i s a m o r a l cristã d e s e n r a í z a a
a ç ã o d a p r a ç a p ú b l i c a , para s u b m e t ê - l a a o i m p é r i o d a s v i r t u d e s
cristãs, q u e a s s i n a l a m u m l u g a r i n f e r i o r p a r a a c a p a c i d a d e d e
b e m a g i r na c i d a d e . A s e g u n d a c o n c l u s ã o d e c o r r e d a p e r d a d e
i m p o r t â n c i a d a c i d a d e . C o m a análise d a política s u b m e t i d a à
t e o l o g i a , c o m o estabelecimento d o q u e m a i s t a r d e c h a m a r í a -
m o s d e t e o l o g i a política, o h o m e m d e i x o u d e ser c i d a d ã o d e
u m a c i d a d e p a r t i c u l a r , para ser c i d a d ã o d e u m a c i d a d e u n i v e r -
sal. A i n d a q u e n ã o seja nosso p r o p ó s i t o e s t u d a r a q u i as conse-
q ü ê n c i a s d e t a l t r a n s f o r m a ç ã o , basta l e m b r a r as c r u z a d a s e a
f o r m a ç ã o d e u m impiério cristão, para v e r q u e n ã o se t r a t a v a d e
u m a simples operação conceituai, mas de u m a mudança q u e
teria grandes repercussões na v i d a política d o s séculos seguintes.

352 I Síntese Nova Fase, v. 19. n. 58. 1992

 VIII, A Igreja e o Estado:
a teologia das Duas Cidades

J á d i s s e m o s q u e e m S a n t o A g o s t i n h o n ã o existe u m a t e o r i a
poh'tica c o m o a d e A r i s t ó t e l e s , p o i s suas reflexões d i r i g e m - s e
e m g e r a l para temas q u e se d e f i n e m n o c a m p o da t e o l o g i a e
n ã o n o d a r e f l e x ã o sobre as q u e s t õ e s da " p o l i s " . Isso n ã o q u e r
d i z e r q u e sua o b r a n ã o c o n t e n h a u m p e n s a m e n t o político coe-
rente. D e m u i t o s d e seus p o s t u l a d o s t e o l ó g i c o s depreende-se
u m a v i s ã o acabada d a v i d a e m c o m u m d o s h o m e n s . É preciso,
p o r t a n t o , c o n t i n u a r a t r i l h a r os c a m i n h o s q u e l e v a m d a t e o l o g i a
à política, para e l u c i d a r as r e l a ç õ e s d a Igreja c o m o p o d e r t e m -
poral.

Nesse p e r c u r s o , u m conceito destaca-se: o d e história, e n t e n d i -

d o a q u i n ã o e m seu s e n t i d o m o d e r n o , mas apenas c o m o d e l i m i -
101. Ver: R. A. MABKUS, t a ç ã o t e m p o r a l d a existência da h u m a n i d a d e decaída"^'. A h i s -
Saeculum: Hislon/and societi/
tória é, para Santo A g o s t i n h o , a d e s c r i ç ã o d o p e r c u r s o da h u m a -
in the theolog]/ of saint
Augustine, Cambridge, n i d a d e n o t e m p o , e n t e n d i d o c o m o d o m í n i o da c o n t i n g ê n c i a e
Cambridge University d o pecado. D i s s o resulta q u e nosso a u t o r n ã o faz p r o p r i a m e n t e
Press, 1970, p. 9.
u m a teoria u n i v e r s a l e abstrata sobre o t e m p o , p o i s n e n h u m a
v e r d a d e sobre o q u e é passageiro fKxie ter o m e s m o c a r á t e r das
c i ê n c i a s sobre as coisas eternas. M a s , se n ã o p o d e m o s escrever
u m a ciência d o c o n t i n g e n t e , p o d e m o s p e r g u n t a r - n o s sobre a
i m p o r t â n c i a q u e teria para o processo d e s a l v a ç ã o . F o r m u l a d o
d e o u t r a m a n e i r a , d e v e m o s pensar e m q u e m e d i d a o processo
e s c a t o l ó g i c o desenvolve-se n o t e r r e n o d o q u e a q u i d e n o m i n a -
m o s história.

Para pensar essa q u e s t ã o . Santo A g o s t i n h o c o m e ç o u m o s t r a n d o

q u e existe u m a história h u m a n a e m g e r a l e u m a história sagra-
d a . A história h u m a n a é e n t e n d i d a e m u m s e n t i d o m e r a m e n t e
n e g a t i v o , c o r r e s p o n d e n d o ao v a z i o d e todas as r e a l i d a d e s q u e
expressam o pecado. D a m e s m a f o r m a q u e o m a l é u m n a d a d e
ser, t a m b é m a história h u m a n a n ã o p o s s u i essência. Para desco-
b r i r - l h e o s i g n i f i c a d o , é preciso recorrer a u m a r e a l i d a d e q u e l h e
é s u p e r i o r : a história sagrada. O Bispo de H i p o n a a f i r m o u se-
g u i d a m e n t e q u e n ã o p o d e m o s conhecer a lógica das a ç õ e s d i v i -
nas, o q u e q u e r d i z e r q u e n ã o p o d e m o s d e s v e n d a r os segredos
da história sagrada. M a s se o m u n d o d i v i n o é i m p e n e t r á v e l
p a r a os nossos o l h o s , c o m o a f i r m a r , para a l é m da fé, q u e existe
u m t e m p o das coisas d i v i n a s ? Esse é, s e g u n d o Santo A g o s t i n h o ,
o pap>el d a p a l a v r a profética. D i r e t a m e n t e i n s p i r a d o p o r D e u s ,
o profeta instaura no tempo dos homens u m sentido que v e m

Síntese Noua Fase, v. 19, n. 58, 1992 353

d e fora dele e o i l u m i n a " ' ^ . A s s i m , o q u e c o n h e c e m o s da história 102. " T h e difference bet-
ween 'sacred' and 'secular'
sagrada nos é r e v e l a d o p e l o d i s c u r s o q u e , c o n t e n d o a p a l a v r a
history is therefore to be
d i v i n a , faz d o t e m p o h u m a n o o r e c e p t á c u l o d e sua m e n s a g e m . defined by distinguishing
between two different kinds
Os a r g u m e n t o s anteriores c o n d u z e m - n o s à c o n c l u s ã o d e q u e ao of narrativc: the one pro-
p h e l i c a l l y i n s p i r c d , the
l a d o d a c o m u n i d a d e n o r m a l d o s h o m e n s , existe u m a c o m u n i - other not". Idem, ibidem, p.
d a d e d e p r o f e t a s e santos q u e p a r t i c i p a m da v i d a d e t o d o s os 14.
d i a s , mas q u e h a b i t a m t a m b é m o t e m p o s a g r a d o . Isso é possível
p o r q u e a história sagrada nos é d a d a a conhecer apenas a t r a v é s
d e seus autores, e n ã o d e seus a c o n t e c i m e n t o s , q u e escapam à
c o m p r e e n s ã o h u m a n a " " . Se já sabemos q u e n ã o há teoria d o 103. SATJTO AGOSTINHO, De
Civitate Dei, X V I , 2.
c o n t i n g e n t e , e c o n s e q ü e n t e m e n t e d a política, t a m b é m n ã o p o -
d e m o s negar o p o d e r q u e a p a l a v r a profética t e m d e nos ensi-
nar a l g u m a coisa sobre nossa c o n d i ç ã o d e seres d e c a í d o s , sob
pena d e n e g a r m o s q u e D e u s é capaz d e c o m p r e e n d e r o m u n d o
q u e Ele m e s m o c r i o u . A s s i m , p a r a q u e o d i s c u r s o profético n ã o
seja t o t a l m e n t e e x t e r i o r ao m u n d o d o s h o m e n s , é preciso reco-
nhecer q u e ele i n s t a u r a u m saber sobre a política, a i n d a q u e ela
seja c o n s i d e r a d a s o m e n t e p o r seus aspectos n e g a t i v o s . D e o u t r o
l a d o , n o s é c u l o V , a q u e s t ã o d o Estado t i n h a d e i x a d o d e ser u m
p r o b l e m a abstrato, p a r a se c o n v e r t e r n u m a q u e s t ã o prática, p a r a
u m a Igreja q u e n ã o p o d i a e v i t a r os desafios d o p o d e r t e m p o r a l .
A s s i m , q u a n d o Santo A g o s t i n h o e l a b o r o u sua t e o r i a das d u a s
cidades — a C i d a d e d e D e u s e a C i d a d e T e r r e s t r e — ele cons-
t r u i u , a i n d a q u e p o r vias d i f e r e n t e s d a t r a d i ç ã o grega, u m a teo-
ria d e s t i n a d a a i n f l u e n c i a r d e m a n e i r a d e c i s i v a o p e n s a m e n t o
político d o s s é c u l o s seguintes.

N ã o é nosso i n t e n t o realizar, n o e s p a ç o desse a r t i g o , u m e s t u d o

a p r o f u n d a d o sobre as c o n s e q ü ê n c i a s d a t e o l o g i a das d u a s c i d a -
des'"*. I m p o r t a - n o s s i m p l e s m e n t e d e s c o b r i r a l g u m a s d e suas 104. Ver: J, Guv, Unité et
struclure logiiiue de Ia Cite de
i m p l i c a ç õ e s para a c o m p r e e n s ã o d o p a p e l d o Estado na v i d a Dieu de Sainl Augustin, Pa-
d o s h o m e n s . A n t e s d e m a i s n a d a , n o e n t a n t o , é n e c e s s á r i o fazer ris, Etudes Augustiniennes,
u m a distinção. Contrariamente a M a r r o u , que acreditava que a 1961; ]. CHAIX-RUV, Saint
Augustin, íi'm;w et histoire.
c i d a d e d e D e u s e a Igreja se c o n f u n d e m " ' ^ p e n s a m o s q u e a Paris, E t u d e s A u g u s t i -
c i d a d e d e D e u s é u m a c o m u n i d a d e fora d o t e m p o , d e d i c a d a ao niennes, 1956; |. CurntiN, Le
letnps et rétemité chez Plotin
a m o r , q u e n a d a t e m a v e r c o m as instituições h u m a n a s . N ã o et Saint Augustin, Paris, |.
p o s s u i n d o u m s i g n o visível, e u m a vez q u e n ã o c o n h e c e m o s Vrin, 1959,
c o m p r e c i s ã o os j u l g a m e n t o s d i v i n o s , resulta d a í q u e n ã o p o d e -
105. H.-I. MARROL', L'am-
m o s d i z e r c o m e x a t i d ã o q u e m s ã o seus i n t e g r a n t e s . A c i d a d e d e bivalence du tetnps de
D e u s existe, p o r t a n t o , c o m o u m a referência f u n d a m e n t a l , mas riiisliyire chez Saint Augustin,
n ã o p o d e ser e s t u d a d a c o m o u m objeto q u a l q u e r . Nossa ciência Paris, J. Vrin. 1950. p, 38,

sobre ela é l i m i t a d a p e l o fato d e q u e a r a z ã o h u m a n a n ã o p o d e

conhecer i n t e i r a m e n t e os d e s í g n i o s d i v i n o s .

A c i d a d e terrestre, ao c o n t r á r i o , t e m c o n t o r n o s d e f i n i d o s e p o d e
ser i d e n t i f i c a d a c o m suas instituições. P o r é m , c o m o já v i m o s ,
n ã o p o s s u i u m p a p e l p o s i t i v o n o processo d e s a l v a ç ã o , e d e v e

354 I Síntese Nova Fase, u. 19. n. 58, 1992


HX). Optuno-nos aqui à I f s f
ie C. H . MAIILWAIN
afirma ter Santo Agostinho
aceito a definit;ão cicero-
n i a n a da república. A n o s -
so ver Irata-se exatamente
io contrário, uma vez que
na Cidade de Deus (XIX, 24),
tiosso autor mostra q u e
"ícero tinha uma idéia a b s -
Irata d o regime repubhca-
no, por não levar em conta
I natureza corrompida dtJs
lomens e sua incapacidade
ie bem agir na cidade.
107. "The State and
nstruments of c t x T c i o n and
íunishement are, in Augus-
incs views, divinely
irdained institulions desig-
ifd as remedies as well as
lunishements for the sinful
:ondition of falien man". H .
\ D E A N E , op. cit, p . 143.
108. SANTO AGOSTINHO,
> s í . , C L i n , V I , 16.
09. R . A. M A R K U S , op. cit,
>. 133.
10. "This horrible doctrine
vith ali its potentialites for
)eing i n s i d i o u s i y a n d
i nica II y general ised, d en-
es from Augustine's
lotíon of 'disciplina'. This
vas the seed from which
lis theory of perseculion
;rew". Idem, ibidem, p.
42.
ser estudada t e n d o p o r referência a cidade d e Deus. O r a , o Estado
se t o r n a i m p o r t a n t e e x a t a m e n t e p o r q u e p o d e t o r n a r s u p o r t á v e l
a v i d a d o s eleitos d e D e u s e m sua passagem pela t e r r a . Nesse
s e n t i d o , ele t e m a m e s m a d i g n i d a d e d a Igreja visível, e m sua
m i s s ã o d e espalhar a p a l a v r a d e Deus. A m i s s ã o d o Estado é d e
o u t r a n a t u r e z a , certo, mas n ã o m e n o s f u n d a m e n t a l . A ele cabe
assegurar a p a z , r e g u l a r a violência c o l e t i v a e d a r - n o s a t r a n q ü i -
lidade mínima para habitarmos n o m u n d o c o r r o m p i d o pelo
pecado. Seus i n s t r u m e n t o s s ã o a força e a a m e a ç a , mas Santo
A g o s t i n h o frisa q u e seu u s o n ã o é capaz d e m u d a r a n a t u r e z a
h u m a n a , apenas d o m i n á - l a . Para ele, a l é m d o m a i s , e c o n t r a r i a -
m e n t e a Cícero'"^, o Estado n ã o é capaz d e d e s e n v o l v e r a justiça,
n e m os v a l o r e s m o r a i s e f e t i v o s , apesar d e ser essencial p a r a a
que c o n s e r v a ç ã o da v i d a , q u e d e o u t r a f o r m a seria s e m p r e a m e a ç a d a
pela tendência d e s t r u t i v a d o s homens'*"^.
A c o n v i v ê n c i a d a Igreja c o m o Estado t e r m i n o u , n o e n t a n t o , p o r
levantar problemas diferentes dos que h a v i a m sido enfrentados
pelas p r i m e i r a s c o m u n i d a d e s cristãs. U m Estado q u e n ã o era
m a i s i n i m i g o d i r e t o d a fé p o d i a ter a l g u m p a p e l e m sua d i f u s ã o ,
o u e m sua c o n s e r v a ç ã o ? A p r i m e i r a resposta d a d a p o r Santo
A g o s t i n h o r e p e t i u o q u e a t r a d i ç ã o patrística já h a v i a a f i r m a d o :
o Estado n ã o t i n h a n e n h u m a i m p o r t â n c i a para a fé, l i m i t a n d o -
-se a g a r a n t i r as c o n d i ç õ e s m í n i m a s para seu exercício'***. Essa
its
resposta seria, e n t r e t a n t o , m o d i f i c a d a na m e d i d a e m q u e as
a t i v i d a d e s religiosas d e nosso a u t o r m o s t r a r a m - l h e q u e a sepa-
ração r a d i c a l e n t r e as d u a s instituições d e i x a v a sem resposta
u m b o m número d e questões. Concebido como u m a criação
d i v i n a , o Estado era u m a s o l u ç ã o d a p r o v i d ê n c i a para os c o n -
flitos eternos e n t r e os homens'"''. A p a r t i r d o m o m e n t o e m q u e
Santo A g o s t i n h o c o m e ç o u a i n t e r p r e t a r as heresias c o m o u m a
a m e a ç a à p a z , a idéia d e q u e cabia a o Estado d o m i n a r essa
f o r m a de violência se i m p ô s quase n a t u r a l m e n t e . Passou-se e n t ã o
a a t r i b u i r às instituições políticas n ã o s o m e n t e a r e s p o n s a b i l i d a -
d e pela c o e s ã o d o t e c i d o social, mas t a m b é m pela c w r ç ã o r e l i -
giosa. Chegou-se, assim, à f o r m u l a ç ã o da união sagrada da Igreja
c o m o Estado, c o m p r o p ó s i t o s e s t r i t a m e n t e r e l i g i o s o s " " .
Essa r e v i r a v o l t a d o p e n s a m e n t o a g o s t i n i a n o , n o e n t a n t o , n ã o
estava d e s p r o v i d a d e riscos. E m p r i m e i r o l u g a r , era preciso
c o n c i l i a r a t r a d i ç ã o cristã d e tolerância r e l i g i o s a c o m a teoria da
r e p r e s s ã o da d i f e r e n ç a r e l i g i o s a . E m s e g u n d o l u g a r , era neces-
sário se p e r g u n t a r pela constituição desse Estado m i s t u r a d o c o m
os n e g ó c i o s d a Igreja.
N o q u e concerne à tolerância r e l i g i o s a . Santo A g o s t i n h o m a n t e -
ve u m a p o s i ç ã o bastante r a d i c a l . Para ele a l i b e r d a d e d e escolha
não é incompatível c o m a coerção religiosa. Diante d o " e r r o " , a
Síntese Nova Fase. v. 19. n. 58, 1992 \ 355
Igreja n ã o d e v e hesitar e m usar a força p a r a r e p r i m i r os q u e
c o m seu e n g a n o p õ e m e m risco a s o b r e v i v ê n c i a d a c o m u n i d a d e
c r i s t ã ' " . C e r t a f o r m a d e violência n ã o é, a s s i m , i n c o m p a t í v e l 1 1 1 . " T o the notion —
deeply enough established
c o m a l i b e r d a d e d e escolha. O r a , essa a f i r m a ç ã o era n o m í n i m o
in Christian Iradition, even
p o l ê m i c a . J á v i m o s q u e para Santo A g o s t i n h o a l i b e r d a d e é to the exlent of finding an
essencialmente u m a f a c u l d a d e i n t e r i o r , q u e n ã o p o d e ser c o a g i - echo in Constantine's edit
of loleration — lhe belief is
d a s e n ã o pela v e r d a d e d i v i n a . O p t a n d o pela c o e r ç ã o r e l i g i o s a , a matter of free decision,
somos obrigados a considerar o signo exterior d o exercício da not of compulsion,
Augustine replied by
l i b e r d a d e c o m o a m a n i f e s t a ç ã o d a própria escolha da v o n t a d e ,
rejecting the dichotomy.
p o i s n ã o nos é d a d o saber q u a i s f o r a m os c a m i n h o s p e r c o r r i d o s Free choice and compulsion
pela c o n s c i ê n c i a e n t r e o m o m e n t o d a escolha e o d a a ç ã o . A l é m wcrt? nol incompatible". R.
A. MARKUS, op, cil, p 143.
d o m a i s , se n ã o há c o i n c i d ê n c i a entre a Igreja e a c i d a d e d e Ver; SANTO AGOSTINHO, Con-
D e u s , c o m o p o d e o p o d e r t e m p o r a l estar s e g u r o d e q u e age tra Caudentius, 4 2 1 .
s e m p r e d e a c o r d o c o m os preceitos d i v i n o s ? A o aceitar a i n t e r -
v e n ç ã o d o s p o d e r e s t e m p o r a i s nas q u e s t õ e s religiosas, e, p o r -
t a n t o , da c o n s c i ê n c i a . Santo A g o s t i n h o c a i u e m u m a a r m a d i l h a .
Se a m o r a l capaz d e d a r conta d a l i b e r d a d e da v o n t a d e é u m a
m o r a l da i n t e n ç ã o , n ã o é i n c o e r e n t e q u e r e r r e g u l a r a r e p r e s s ã o
pelas m a n i f e s t a ç õ e s exteriores d a fé? U m a v e z q u e a v e r d a d e só
é c o n h e c i d a p e l o s q u e p o s s u e m a g r a ç a , a intolerância n ã o é
u m a f o r m a d e n e g a ç ã o da i n t e r i o r i d a d e d a escolha religiosa?
Santo A g o s t i n h o teria de conceder u m a i m p o r t â n c i a m u i t o m a i o r
à s a ç õ e s políticas, p a r a sustentar o b e m - f u n d a d o d a c o e r ç ã o
religiosa. T e r i a d e r e p o l i t i z a r o conceito d e l i b e r d a d e , p a r a jus-
tificar, pelo uso de parâmetros próprios da v i d a política, o
e m p r e g o d a vio\ência c o n t r a os q u e p o r suas c o n v i c ç õ e s amea-
ç a m a paz e a e s t a b i l i d a d e d a C i d a d e Terrestre. Esse passo ele
n ã o p o d e r i a d a r , sob pena d e d e s t r u i r t o d a a c o e r ê n c i a d e seu
sistema d e p e n s a m e n t o . A s s i m , ele s e m p r e i n s i s t i u n o c a r á t e r
l i v r e e n ã o político da v o n t a d e e n e g o u q u e a c i d a d e d o s h o -
m e n s pudesse s e r v i r d e referência para o j u l g a m e n t o d e nossas
d e c i s õ e s pessoais. A estratégia d e d i s s o l v e r t o d o s os p r o b l e m a s
e m q u e s t õ e s i n d i v i d u a i s n ã o f o i s u f i c i e n t e para liberá-lo das
c o n t r a d i ç õ e s q u e a teoria da c o e r ç ã o r e l i g i o s a c o n t i n h a . P o r isso,
a q u e s t ã o da n a t u r e z a d o Estado f i c o u p a r c i a l m e n t e sem s o l u -
ção. A i n d a q u e a idéia de u m i m p é r i o cristão estivesse c o n t i d a
n o p e n s a m e n t o a g o s t i n i a n o , ele n u n c a c h e g o u a f o r m u l á - l a , 112. Santo Agostinho acre-
consciente t a l v e z d o p e r i g o q u e c o r r i a d e d e s t r u i r t o d a a c o e r ê n - ditava que o uso do podet
pelos imperadores para a
cia d e seu sistema. Pensar a n a t u r e z a d o Estado s u b m e t i d o à maior glória de Deus faria
Igreja f o i o b r a d e seus seguidores"^. deles homens felizes. R. A.
MARKUS, op, cit, p 148.

IX. Conclusão: do agostinismo político

a Santo Tomás
Santo A g o s t i n h o n u n c a se l i b e r t o u d e u m a v i s ã o pessimista d o
Estado. M e s m o q u a n d o a t r i b u i u m p a p e l i m p o r t a n t e à política.

356 I Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992

o faz de um ponto de vista em que o que conta é a queda do
h o m e m e, p o r t a n t o , o c a r á t e r i m p e r f e i t o d e seus atos. É c o m -
p r e e n s í v e l , a s s i m , q u e a i n f l u ê n c i a de suas p o s i ç õ e s t e ó r i c a s se
d e v e u m u i t a s vezes a i n t e r p r e t a ç õ e s p a r c i a i s d e sua obra.
À s sucessivas a d a p t a ç õ e s d e seu p e n s a m e n t o aos p r o b l e m a s p o -
líticos q u e v i r i a m a p r e o c u p a r a Igreja nos s é c u l o s q u e se s e g u i -
r a m à sua m o r t e , A r q u i l l i è r e c h a m o u de " a g o s t i n i s m o políti-
co""^. Se n o t e m p o d o B i s p o d e H i p o n a a r e l a ç ã o d o Estado c o m
a Igreja a i n d a era m a r c a d a p o r u m a f o r t e t e n s ã o , ela t o r n o u - s e
cada v e z m a i s estreita à m e d i d a q u e a Igreja passou a o c u p a r o
l u g a r q u e antes cabia a o u t r a s instituições. O q u e era excepcio-
n a l na é p o c a d e Santo A g o s t i n h o — o u s o d a força para r e s o l v e r
p r o b l e m a s d a esfera r e l i g i o s a — t o r n o u - s e c o r r i q u e i r o n u m
m u n d o e m que o f x x l e r temporal não guardava mais a mesma
l i b e r d a d e e m r e l a ç ã o ao p o d e r e s p i r i t u a l . F o i n e c e s s á r i o , a s s i m ,
para c o n s e r v a r a h e r a n ç a a g o s t i n i a n a , r e i n t e r p r e t a r m u i t o s d e
seus conceitos.

C o m G r e g ó r i o (590-604), a l i n h a rígida q u e h a v i a s i d o t r a ç a d a
e n t r e o Estado e a Igreja c o m e ç a a desaparecer. A n o v a r e a l i d a -
d e da Igreja o b r i g a v a - a a tentar c o n c i l i a r o r e s p e i t o ao I m p e r a -
d o r c o m a o b e d i ê n c i a d e v i d a ao p a p a d o " * . Se n o t e m p o d e
G r e g ó r i o essa a p r o x i m a ç ã o era a i n d a t í m i d a , tornar-se-ia c o m o
t e m p o u m a necessidade. Ele m e s m o d i z i a : "Ser r e i n ã o é n a d a
d e e x t r a o r d i n á r i o , o q u e i m p o r t a é ser u m r e i c a t ó l i c o " " ^ .

D o p o n t o d e v i s t a teórico, assistimos à s u b m i s s ã o d o s p o d e r e s
t e m p o r a i s aos p r i n c í p i o s d a m o r a l cristã. Se a política t i n h a
apenas u m a d i m e n s ã o p r á t i c a , necessitava d e a l g o p a r a g u i a r -
-Ihe os passos. Esse a l g o era a ética, q u e p o d i a ser d e d u z i d a d o s
p r i n c í p i o s eternos, p a s s í v e i s d e s e r e m c o n h e c i d o s pelos h o m e n s .
Jonas d e O r l e a n s , e m seu l i v r o De Institutione regia d i z i a : " T o d o s
os fiéis d e v e m saber q u e a Igreja U n i v e r s a l é o c o r p o d o C r i s t o ,
sua c a b e ç a é o C r i s t o , e q u e , nessa Igreja, e x i s t e m d o i s p e r s o n a -
gens p r i n c i p a i s : o q u e representa o sacerdote e o q u e representa
a realeza". M a i s à f r e n t e , ele c o n c l u i : " O r e i t e m p o r o b r i g a ç ã o
d e f e n d e r as igrejas e os s e r v i d o r e s d e Deus. Seu ofício consiste
e m g a r a n t i r a i n t e g r i d a d e d o s p a d r e s e o e x e r c í c i o d e seu m i n i s -
tério, e p r o t e g e r pelas a r m a s a Igreja d e Deus""*".

O pf\T\c\pw à a svfcmissão d a pòVilica a m o r a \ p o d i a ser d e d u z i -

d o das c o n s i d e r a ç õ e s sobre a l i b e r d a d e q u e e s t u d a m o s a n t e r i o r -
m e n t e , m a s nos e n g a n a r í a m o s p e n s a n d o q u e o processo d e
a b s o r ç ã o das f u n ç õ e s d o Estado f o i a c o m p a n h a d o p o r u m l o n g o
debate teórico. C o m o m o s t r a c o m m u i t a p e r t i n ê n c i a A r q u i l l i è r e :
" O d i r e i t o real f o i a b s o r v i d o p e l o d i r e i t o da Igreja. A realeza
n ã o é m a i s u m a instituição d e d i r e i t o n a t u r a l , i n d e p e n d e n t e e

Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992 357

soberana. N ã o é m a i s o p e n s a m e n t o r i c o e n u a n ç a d o d e Santo
Agostinho, mas o q u e chamamos d e agostinismo poHtico. A
t e n d ê n c i a a g o s t i n i a n a a a b s o r v e r o d i r e i t o n a t u r a l d o Estado n o
d i r e i t o eclesiástico t r a n s f o r m o u - s e e m u m a d o u t r i n a " " ^ . 117. H . X. ARQUILUÈRE, op.
cit, p. 1 5 2 .
N ã o é nosso p r o p ó s i t o neste a r t i g o analisar o processo d e c o n -
v e r s ã o d o a g o s t i n i s m o e m d o u t r i n a política. Isso d e m a n d a r i a
u m o u t r o t r a b a l h o e, s o b r e t u d o , u m e s t u d o d e t a l h a d o das l o n -
gas d i s c u s s õ e s teóricas q u e a a b s o r ç ã o d o d i r e i t o político p e l o
d i r e i t o eclesiástico t e r m i n o u p o r p r o v o c a r . Para c o n c l u i r , gosta-
r í a m o s apenas d e l e m b r a r o p a p e l f u n d a m e n t a l que teria Santo
T o m á s na síntese desse processo alguns séculos mais tarde. C o m
efeito. Santo T o m á s , i n f l u e n c i a d o p o r Aristóteles, t i n h a d a política
u m a visão diferente da de Santo Agostinho'"*. M e n o s p r e o c u p a d o 118. H . A . DEANK, op. cit, p,
c o m o caráter repressivo das instituições políticas, ele p o d e refor- 234.

m u l a r o pensamento a g o s t i n i a n o sem ser o b r i g a d o a a b a n d o n a r ,

por exemplo, o pressuposto d a m o r a l da intenção"''. N ã o tendo 119. E, Cii-SON, ].'espríl de Ia
a q u e d a a m e s m a i m p o r t â n c i a e m seu p e n s a m e n t o , ele fez disso philosophie médievale, cap 7.

o seu p o n t o d e p a r t i d a p a r a u m a v e r d a d e i r a r e v o l u ç ã o teórica.
Baseado na n o v a r e a l i d a d e d a Igreja, Santo T o m á s d e d u z i u q u e
era p o s s í v e l pensar u m a f o r m a d e g o v e r n o q u e , m e s m o n ã o
s e n d o a m e l h o r p o s s í v e l , n ã o d e i x a v a d e se c o n s t i t u i r n u m a
a j u d a aos h o m e n s e m sua c a m i n h a d a e m d i r e ç ã o à s a l v a ç ã o .

Para d e s c o b r i r q u a l o m e l h o r r e g i m e p o s s í v e l . Santo T o m á s t o -
m o u c o m o p a r â m e t r o , s e g u i n d o Aristóteles, a justiça e o b e m
d o s h o m e n s . Nesse processo, a p r i m e i r a f o r m a e x c l u í d a f o i a
t i r a n i a q u e se m o s t r a r a i n c a p a z d e fazer nascer e n t r e os h o m e n s
o s e n t i d o d o q u e é b o m e justo. A d e m o c r a c i a t a m b é m n ã o l h e
pareceu b o a , u m a v e z q u e p e r m i t e a o p o v o a p r o v e i t a r - s e d e
u m a v a n t a g e m n u m é r i c a q u e n a d a t e m a v e r c o m as e x i g ê n c i a s
d e u m b o m g o v e r n o . O r a , o g u i a q u e d e v e a j u d a r os h o m e n s ,
q u a l q u e r q u e seja sua f i g u r a i n s t i t u c i o n a l , d e v e s e m p r e v i s a r a o
b e m c o m u m e n u n c a o p r o v e i t o p r ó p r i o ' ^ . A c o n c l u s ã o deste 120. SANTO TOMÁS DE
r a c i o c í n i o é q u e a m o n a r q u i a é o r e g i m e c o m m a i s chances d e AQUINO, De regiio, I, 1.

r e a l i z a r o i d e a l d e u m b o m governo'^'. A m o n a r q u i a d e S ã o
121. Idem, ibidem, I, 5 .
T o m á s , n o e n t a n t o , assemelha-se m u i t o m a i s à r e p ú b l i c a t e m p e -
r a d a d e Aristóteles d o q u e aos r e g i m e s c o r r o m p i d o s d e seu
t e m p o ' ^ . C o m o m o s t r a G i l s o n , o r e i d e v e executar u m a o b r a
122. SANTO TOMÁS DE
baseada na h o n r a e na justiça e d e v e ter c o m o meta a f e l i c i d a d e AQUINO, Summa theologiae, Ia
d o p o v o q u e g o v e r n a ' " . O r e i , p o r t a n t o , d e v e satisfazer aos Ilae, 105, 1.

anseios d o p o v o e fazer d e sua o b r a u m gesto d e a d o r a ç ã o a 123. E, G I L S O N , he thomisme.

Deus. Nesse s e n t i d o a u n i ã o d o p o d e r t e m p o r a l c o m o p o d e r p. 4 5 3 .

s u p r e m o d a Igreja se faz necessária, p o i s , s o m e n t e sob a c o n d u -

124. M . DEMONGEOT, La
ç ã o d o v i g á r i o d e C r i s t o , os reis p o d e m estar certos d e n ã o Ihéohe du regime mixle chez
i n f l i g i r n e n h u m a e x i g ê n c i a d a fé e d a moral'^*. Thomas d'Aquin, Paris, F.
Alcan, 1927.

358 I Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992

 Q u a n d o trata m a i s especificamente da q u e s t ã o da p r e s e n ç a d o
h o m e m n o m u n d o , Santo T o m á s m a n t é m - s e fiel a m u i t o s d o s
p r i n c í p i o s a g o s t i n i a n o s . E m p r i m e i r o l u g a r , ele conserva intacta
125. SANTO TOMAS DF a f r o n t e i r a q u e separa a v i d a c o n t e m p l a t i v a da v i d a ativa'^\ e,
AQUINO, Summa Thmiogiae,
Ilae, 179. 1.
c o m o Santo A g o s t i n h o , a f i r m a ser a v i d a c o n t e m p l a t i v a a v i d a
i d e a l para u m c r i s t ã o , apesar d e v e r na a ç ã o a l g u n s aspectos
p o s i t i v o s , s o b r e t u d o q u a n d o s i g n i f i c a m o d o m í n i o das p a i x õ e s
126. Idem, ibidem, lia Ilae, da alma'^''. M a s essa a b e r t u r a e m d i r e ç ã o da v i d a a t i v a n ã o
182, 3.
altera o privilégio q u e o p e n s a m e n t o c r i s t ã o concede à c o n t e m -
127. Idem, ibidem, lia Ilae, p l a ç ã o c o m o f o r m a d e a l c a n ç a r a verdade'^'. A o reconhecer q u e
180, 4.
a v i d a e m sociedade n ã o é p u r a e x p r e s s ã o d a d e c a d ê n c i a d o
h o m e m . Santo T o m á s a b r i u as p o r t a s p a r a a revitalização da
teoria d o s r e g i m e s e para u m a m e l h o r c o m p r e e n s ã o d e nossa
p r e s e n ç a na t e r r a , s e m ser o b r i g a d o a se o p o r à s p r i n c i p a i s teses
a g o s t i n i a n a s . O c e r t o , n o e n t a n t o , é q u e c o m ele a a ç ã o política
a d q u i r e u m n o v o s i g n i f i c a d o . Se n ã o se trata d e a f i r m a r a s u p r e -
m a c i a da v i d a e m sociedade, c o m o m a i s t a r d e na R e n a s c e n ç a , e
se n o f u n d o nossas a ç õ e s d e v e m se o r i e n t a r p a r a as e x i g ê n c i a s
d a v i d a c o n t e m p l a t i v a , t a m b é m n ã o p o d e m o s esquecer q u e a
a ç ã o política passa a ter u m a i m p o r t â n c i a q u e h a v i a s i d o d e i x a -
d a d e l a d o p e l o a g o s t i n i s m o político. C o m o l e m b r a G i l s o n , a
a ç ã o política " d e v e e v i t a r a t i r a n i a sob todas suas f o r m a s , p o i s
ela é s e m p r e r u i m , e, d a d a s as c i r c u n s t â n c i a s , t o m a r o r e g i m e
d o Estado tão semelhante q u a n t o possível ao q u e a ciência m o r a l
128, E. G I L S O N , op. dl, p.
449. Ver: B, ROLAND- r e c o m e n d a c o m o sendo o melhor"''**. C o m Santo T o m á s , p o r -
doctrine polilique
G o s s E U N , IM t a n t o , renasce a p o s s i b i l i d a d e d e se pensar a d i m e n s ã o p u r a -
de Sainl Thomas d'Aífuin,
Paris, M, Rivière, 1928.
m e n t e política d a l i b e r d a d e . A i n d a q u e isso tenha s i d o obra d o s
filósofos renascentistas, é i n e g á v e l q u e o p e n s a m e n t o político
129, SANTO TOMAS DF,
t o m i s t a teve u m p a p e l f u n d a m e n t a l na e l a b o r a ç ã o d e m u i t o s
'AQUINO, Summa Theologiae,
lia, Ilae, 1 8 3 , 1. t e m a s essenciais à f i l o s o f i a política renascentista'^.

Endereço do autor
R, Bemardino de Lima, 291 / 101
30430-090 — Belo Horizonte — MG

Síntese Nova Fase, v. 19, n. 58, 1992 | 359]