Santería

La santería o Regla de Ocha-Ifá (del yoruba Òrìṣà-Ifá1 ) es el

culto propio de los afrocubanos, cuyos antepasados fueron Santería
esclavizados durante la época colonial. Sus creencias derivan Regla de Osha-Ifá
directamente de la cultura y la religión yoruba, que en Cuba se
sincretizaron con el cristianismo católico implantado por la
Monarquía hispánica.

La santería comenzó a ser practicada por los antiguos esclavos

negros y sus descendientes en la mitad occidental de la isla de
Cuba (La Habana), que se extendió a la mitad oriental y luego
por las demás colonias a las que llegaban los yoruba en el
caribe (Puerto Rico, República Dominicana, Colombia,
Venezuela o Panamá). En la Cuba colonial, sus rituales se
debían practicar en la clandestinidad porque era marginalizada
y perseguida. La Revolución cubana provocó la emigración de
santeros a Florida, México, España o Puerto Rico entre otros.
El comunismo trajo consigo la secularización, de manera que
desde mitades del siglo XX su consideración social ha
cambiado favorablemente y ahora muchos santeros de todo el
mundo peregrinan a la isla de Cuba.

La iglesia católica no reconoce a la santería como culto

cristiano sino pagano2 .
Imagen a Yemayá en Trinidad (Cuba). La
veneración de objetos-fetiche es un aspecto de la
santería.
Índice
Deidad o El panteón Orisha, coronado por
Terminología deidades Olodumare u Olorún (literalmente,
Historia principales «omnipotente» en yoruba) es la
Época colonial deidad principal y creadora, de la
Revolución cubana cual es emisaria el resto del
Actualidad panteón.
Doctrina Ramas Los Osha
Panteón Orisha
Los Ifá
Organización
Babalawos famosos Tipo Politeísmo

Ceremonias religiosas
Número de desconocido
Fetiches orishas seguidores
Ceremonia de Ebbó estimado
Sacramentos Seguidores santeros
Hacerse santo conocidos
Oráculos y Adivinación como
En la cultura popular Escrituras Tradición oral
Música sagradas
 Véase también Lengua lengua lucumí
Notas litúrgica
Referencias País o Cuba
Bibliografía región de y otras zonas del caribe que
Enlaces externos
origen recibieron esclavos yoruba en la
época colonial
País con Cuba
Terminología mayor
cantidad de
Durante el régimen colonial fue común referise a ella como seguidores
culto lucumí, que proviene de la expresión yoruba oloku mi Templos Son domésticos. Se practica
(«amigo mío»). Se la denominó despectivamente «santería» sobretodo en el ámbito privado.
por los españoles para burlarse de la aparente devoción
Clero Babalawo
excesiva que mostraban los seguidores a sus santos.
Religiones deriva de la Religión yoruba como
También se la llama Regla de Ocha (u Osha)-Ifá. En algunas relacionadas el candomblé de Brasil, traído por
ocasiones los practicantes de la santería prefieren ser conocidos los inmigrantes afroamericanos.
por las sociedades secretas a las que pertenecen, por ejemplo:
Abakwá (en Cuba) y Amigos de San Lázaro (en Puerto Rico).

Este término se ha difundido alrededor del mundo, aunque también con otra
acepción: santero es la persona que confecciona las imágenes de los santos
católicos.

Historia Puesto con fetiches de la santería en

Cuba
La santería deriva directamente de la religión yoruba, que se practica por la etnia
homónima en la Guinea africana (Ilè Yorùbá), actual Nigeria, Benín y Togo
desde hace hace miles de años. Los yorubos alcanzaron su apogeo cultural y
político durante los periodos del Reino de Benín y el Imperio oyo (disuelto en
XIX, momento en el que se intensificaría la inmigración africana a América3 ),
en los cuales se daba el inhumano comercio de esclavos africanos, para ser
llevados en masa al Nuevo Mundo.

Época colonial
La religión católica fue la única aceptada por España en sus colonias americanas. Santería en Cuba. Ceremonia de
«Cajón de muertos».
A los esclavos africanos se les prohibió practicar religiones que no fuesen la
cristiana, sin embargo, no fueron del todo suprimidas, el animismo seguía
practicado clandestinamente en los hogares yoruba. Hay que tener en cuenta que desde África llegaron también sacerdotes
yorubas e incluso Obas, es decir, reyes locales 3 . Debido a esta imposición religiosa (y para burlar el veto), los esclavos
identificaron en el santoral católico un panteón equivalente al panteón yoruba, asociando cada deidad o energía africana a un
santo cristiano. De esta manera pudieron seguir practicando la santería, llamada otrora «religión (de los) lucumí».

Algo parecido ocurrió en Brasil con el Candomblé.

Se tiene poca constancia escrita de la santería de esta época porque estaba prohibida. Se desconoce el número de fieles de aquella
época, aunque de esclavos africanos llegaron alrededor de 500.000 a los puertos de Cuba entre 1740 y 1840. Durante el siglo XIX
se acabó de configurar la nueva religión santera al oeste de la Isla de Cuba (en las actuales provincias de La Habana y Matanzas,
donde habría asentados una mayor cantidad de esclavos de origen Yoruba), que se expandió más tarde a la mitad oriental. A
Santiago de Cuba de la mano del santero Raynés, a principios del siglo XX 3

Las leyes españolas, al mismo tiempo que permitían la esclavitud, trataban

de suavizar esa injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al
menos en teoría. Tenían derecho a propiedad privada, matrimonio y
seguridad personal. También las leyes exigían que los esclavos fueran
bautizados católicos como condición de su entrada legal a Las Indias.

La Iglesia trató de evangelizar a los negros lucumí pero las condiciones

eran muy difíciles. Además de la escasez de sacerdotes, la injusticia de la
esclavitud dificultaba que los lucumí aceptaran lo que se les imponía. Más
Esclavos africanos en 1899 trabajando
allá de los motivos detrás de la iniciativa evangelizadora, los hombres que
una plantación de caña de azúcar
promulgaban la fe cristiana entre los esclavos, pertenecían a la misma raza
y en muchas ocasiones a los mismos círculos sociales que los esclavistas.
El resultado fue que muchos aceptaron exteriormente las enseñanzas católicas mientras interiormente mantenían su antigua
religión.

En «El Gran Libro de la Santería» de Alejandro Eddy Delgado Torres , Prólogo de Alexis Valdés . De la misma forma el propio
autor ha escrito la Oración a San Froilán, donde expone y demuestra que dicho santo desde el punto de vista del sincretismo,
pudiera de una manera muy cierta sincretizarse con la deidad yoruba Osain, lo cual acentúa todo este estudio la universalidad de
la teología de la Santería, una de las herederas de la cultura yoruba, es decir, la Santería Cubana.4

Según la Dra. Mercedes Sandoval, la santería acabó calando también entre la población blanca y mestiza de Cuba por cuestiones
de salud, puesto que una de las principales funciones de los santeros es la curación por la fe3 . También fue importante la difusión
de la música, la mitología y demás idiosincracia yoruba por la población que no era estrictamente negra, estudiosos elevan al
70% el porcentaje de cubanos que tienen algún tipo de relación más o menos cercana con la santería.

Véase también: Demografía de Cuba

Revolución cubana
Con el triunfo de la revolución comunista en Cuba en 1959, más de un millón de cubanos se exiliaron en otros países
(principalmente en las ciudades de Miami, Nueva York y Los Angeles). Entre ellos había santeros que propagaron la Santería en
sus nuevos ambientes.

La revolución cubana trajo para la isla la separación iglesia-Estado, es decir, la secularización, gracias a ello la santería tiene hoy
una consideración social más favorable y ha desaparecido su carácter clandestino.

El teólogo Frei Betto en su libro Fidel y la religión (1985) escribió sobre la relación de Fidel Castro con la santería. Comenta que
no era practicante, pero sí se inició. Muchos santeros que apoyaron la Revolución comunista vieron en él un liberador espiritual
para Cuba5 , considerándolo hijo del deidad Elegguá6 .

Actualidad
Hoy en día la santería se da en toda Latinoamérica y lugares con gran población hispana en Estados Unidos de América (Florida,
Nueva York, San Francisco, Nueva Orleans, Los Ángeles, Miami y San Diego).
 En 1992, el académico nigeriano Wándé Abímbọ́lá
(profesor de la Universidad de Lagos y estudioso de la
cultura y lengua yoruba) afirmó que «existen más
babalawos en Puerto Rico que en Nigeria»3 . Los
babalawos cubanos llegaron a Puerto Rico en los años
60.

Actualmente la religión cuenta con presencia también

en España, especialmente en Canarias por su estrecha
relación con Cuba, México, Países Bajos, Alemania,
Inglaterra, Francia, y otros países en los cuales hay un
número considerable de inmigrantes cubanos. En

Joven cubana con un vestido blanco que indica que está Venezuela, en la región de Caracas es donde se
recién bautizada en la santería. concentra la mayor cantidad de santeros y babalawos en
el país pero también se encuentran en Cumaná, Coro y
Maracay.

Doctrina
La santería cree en una fuerza o dios universal del que proviene todo lo creado, llamado Olodumare (del yoruba, oloddumare u
olorun, literalmente «el omnipotente»). Al poder o energía de Olodumare se le conoce como aché o ashé, es común la expresión
«tener aché» en Cuba por «tener suerte».

Panteón Orisha
Los Orisha u orishás son deidades que gobiernan diversos aspectos del mundo. Los orishás, además, velan para que cada mortal
cumpla el destino que tiene marcado desde su nacimiento.

Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en Ile-Olofi, la casa de Dios en el cielo. Aquellos
que no lo cumplen serán castigados por los orishas y deben reencarnarse hasta satisfacer el castigo.

La identificación de los orishás con los santos más conocidos tiene razones muy simples, que se relacionan con el aspecto o las
acciones de los santos:
 Orishas Oddé («guerreros»)

Eshu Orishas menores

Elegguá (San Antonio de Padua)
Oggún (San Pedro) Abita (el Diablo)
Oshosi (San Norberto) Ajá
Osun (San Juan Bautista) Ajé Shalunga
Aroni Otras manifestaciones orisha
Ayaó
Boromú y Boronsiá Olodumare - (el Gran Poder de Dios)
Orishas principales («De cabecera»)
Dadá (San Ramón) Olofin - (Jesucristo))
Obbatalá (Virgen de las Mercedes) Ibeyis (San Damián) Olorun - (el Espíritu Santo)
Oshún (Virgen de la Caridad) Irunmoles Orula - (San Francisco de Asís)
Shangó (Santa Bárbara) Korikoto Ikú (la muerte)
Yemayá (Virgen de Regla) Logun Ede Eggun (espíritus de los ancestros)
Obañeñe Oro (u Orun)
Ogbón y Ogboni Iyami Oshooronga
Oggue Aggayú Solá (San Cristóbal)
Orishas mayores
Oke Babalú Ayé nota 1 (San Lázaro)
Inle (San Rafael o San Roque) Oranmiyán Oyá (Santa Teresita del Niño Jesús)
Iroko (La Purísima Concepción) Ori
Naná Burukú (Santa Ana) Oroiña
Obba Orungan
Oduduwá (San Norberto) Oshumare (San Bartolomé)
Olokun Yembó -
Orisha oko (San Isidro Labrador)

Organización
La santería tiene una jerarquía sacerdotal. Aunque se consideren a los Oshá e Ifá como ramas separadas, en ambas los babalawos
(ocasionalmente, babalaos) son los máximos sacerdotes de la santería. Luego se encontrarían los babalorishas e iyalorishas, que
son santeros con ahijados consagrados. Los Iyalorishas y Babalorishas, santeros que no tienen ahijados. Los Iyawos, santeros en
su primer año de consagrados, y por último los Aleyos, que son creyentes pero que aún no han sido consagrados.

Todos ellos son santeros, iniciados mediante ritos específicos, el primero de los cuales es un ritual de purificación y la entrega de
cinco collares, representando a Shangó, Obbatalá, Yemayá, Oshún y Elegguá o recibiendo a los orishás guerreros, que son
Elegguá, Oggún, Oshosi y Ozun, que son santos consagrados en otanes [piedras].

Los pilares fundamentales de la religión se basan en el culto a los ancestros muertos (egúns) y en el conocimiento de que existe
un Dios único (Oloddumare) y se relaciona con los seres humanos a través de extensiones del mismo, que también son
divinidades, a las cuales los yorubas denominaron orishás. Por estas características se considera que es una religión politeísta.

Babalawos famosos
Al ser una religión tan ocultista se tiene poca constancia sobre sus babalawos. Algunos de los más importantes del sacerdocio
son:

Enrique Hernández (1918-2017), «Enriquito»: nació en Guanabacoa (Cuba) ciudad con gran presencia
santera. También le llamaban «Tata Nganga».

Ceremonias religiosas
 Los santeros realizan las ceremonias
en sus propias casas, porque la
santería carece de templos. Los
santeros, u «omorishas» son los que
entran en contacto con la deidad (por
ejemplo, a través de consultas con
caracol o consulta espiritual, en
sesiones espirituales según el
La ceremonia
desarrollo de cada persona.
Diloggun o de las
dieciséis El «oriaté» es la persona que dirige
caracolas. El
las ceremonias de la divinidad
santero usa
(orisha, santo) para que esta se haga
conchas para
comunicarse con de manera correcta y en ella solo
los orishas. trabajan santeros que estén
consagrados; al nuevo iniciado y
recién consagrado se le llama iyawo
el cual ya ha pasado por rituales secretos.

Los «aleyos» son aquellas personas que tienen ciertos

conocimientos, son creyentes, están interesados en las
ceremonias así que tengan algunos secretos, los rituales no se
deben exponer ante las personas no consagradas.
Babalawo afrocubano.

Fetiches orishas
Véanse también: Vudú y Fetichismo.
La creación de figuras para el uso espiritual es una práctica que se encuentra en religiones de todo el mundo. Estas figuras
representan a dioses, fenómenos y espíritus, no a individuos vivos y suelen ser de mayor tamaño y estar realizados en madera,
para que perduren y no en tela o materiales frágiles como los fetiches del Vudú, cuyo uso y función son sólo temporales7 .

El vudú es el resultado del sincretismo que se produjo en Haití entre la religión yoruba ("Ocha"), la magia bantú (regla de Palo
Monte) y la magia clásica europea. El resultado es muy parecido a la Quimbanda en Brasil, de origen angoleño o la regla Palo
Kimbiza en Cuba de origen congoleño. De hecho la regla Kimbiza cubana tiene cierta influencia haitiana en sus orígenes.

Cada deidad tiene uno varios objetos asociados, como lo son las plumas de pavo y la miel para Ochún, las conchas para Yemayá,
las llaves para Exú o las hachas y los tambores Batá para Changó8 .

Altar en el Templo de Fetiche de Eshu. Fetiche de Elegguá.

 Yemayá (Trinidad, Cuba).

Virgen negra.

Ceremonia de Ebbó
Véase también: Sacrificio animal
Consiste en el sacrificio de animales. La función de este ritual es la de resolver problemas de índole económica, problemas de
salud o de estabilidad espiritual. En la santería, el sacrificio de animales está determinado por el rito de la adivinación, es decir,
cada sacrificio responde a la solicitud, a través de los métodos de adivinación, de algún orishá o ancestro que requiere de uno o
varios animales para poder resolver la situación que la persona consultada quiera solucionar.

En este sentido, el sacrificio no es un instrumento mediante el cual se pretenda redimir pecado alguno ya que en la santería no
existe tal concepto. En la santería ni el hombre ni la mujer son concebidos como depositarios a priori de una o más culpas. El
sacrificio, según la cosmovisión santera, es la vía mediante la cual puede ser restaurado un proceso o un ritmo que haya sido
interrumpido. Los santeros aluden a que cada quien nace con un ritmo específico, un ritmo espiritual en la vida, que no debe ser
interrumpido ya que si es así, entonces la persona no podrá realizarse plenamente. Sin embargo, cuando este ritmo ha sido
trastocado, por las razones que hayan sido, entonces se requiere del sacrificio de un animal para restaurarlo. La sangre del animal,
ofrecida a algún orishá o ancestro, es capaz de restaurar dicho ritmo porque ella está ligada directamente a un ritmo en el cuerpo
del animal.

Este ritual ha sido criticado por los medios de comunicación occidentales.

Sacramentos
Para pertenecer a la santería los creyentes deben pasar primero por una serie de rituales que llevan un orden en específico que
debe respetarse. Uno de los sacramentos o rituales para entrar es el Kari osha o «hacerse santo». Un santero ya puede practicar la
santería y darle continuidad iniciando a más personas, esto siempre y cuando no le sea prohibido por su ángel de la guarda.

Hacerse santo
En la concepción santera, hacerse santo quiere decir asentarse su ángel de la guarda en su cabeza, es decir, tener a tu Orisha
tutelar contigo ad eternum y la responsabilidad y compromiso que ello requiere. Se determina el Orisha tutelar previamente a
hacerse santo, pues la ceremonia varia en función del Orisha que se va a coronar.
 Se debe escoger padrino («babalosha») o madrina
(«iyalosha»), ya que simbólicamente se nace de ellos y
son quienes junto a la «oyugbona» guían el camino
religioso del iniciado.

La ceremonia del kari osha tiene una duración de 7 días

El bautizado («Iyabó») por la santería adopta un nombre
como santero y debe vestir de blanco durante el primer
año.
rigurosas y estrictas reglas y tras finalizar ese año de purificación ya se le llama santero u olorisha.
en los cuales se renace, se reciben los orishas, se obtiene
itá de santo y nombre de santo (nombre que identifica al
santero dentro de la religión). Esa ceremonia la dirige el
«Obá Ení Oriaté» que es un santero de amplios
conocimiento y experiencia que lo hizo merecedor de ese
títulos, aparte de los padrinos también participan varios
santeros a los cuales se les asignan distintas tareas que
permiten el oportuno desarrollo de la ceremonia.
A la persona que se le hace santo se le llama «iyawó»,
título que recibirá solo por ese año en el cual debe con

Oráculos y Adivinación
La adivinación se da a través de los tres oráculos (ceremonias) que componen la religión. Los babalawos realizan el oráculo de
«ifá» (Se adivina con un tablero de ifá, por ejemplo, el «ekuele»). Los santeros realizan el oráculo del «Dilogún» (con caracolas)
y el oráculo del «Biagué» (con un coco). Hay otros oráculos orientan al consultador mediante la interpretación de «oddun» o
signos.

En la cultura popular

Santeros en La Habana Vieja.

En la cultura popular cubana se pueden encontrar muchísimas

referencias a la santería. La expresión «tener aché» en Cuba
significa «tener suerte». Al poder o energía de Olodumare se le
conoce como aché, o ashé en yoruba. También está el dicho
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cubano «hacerse santo», que hace referencia a los Yawós (o
La danza y la música son dos expresiones artísticas
«yabós»), los que se bautizan en la santería. Son fácilmente
fundamentales en la cultura yoruba y en la santería.
reconocibles porque durante su formación deben seguir un Los ritmos africanos marcaron para siempre la
proceso riguroso de consagración para convertirse en santeros. Música de Cuba en géneros como el bolero, el son,
Por ejemplo, vistiendo de blanco, alcanzar el máximo vínculo la salsa, el guaguancó, la rumba o el jazz latino.
con su ángel de la guarda, el santo que los protege 9 .
Música
Celia Cruz homenajeó la cultura santera con su álbum «Tributo a los Orishas» (1999), además de otras muchas referencias a la
santería en toda su discografía. El percusionista estadounidense de origen boricua Ray Barretto se consideraba «El hijo de
Obatalá» (1973).

Quizá el santo más popular entre los cubanos es Changó, el dios del trueno 3 . Tiene una especial importancia en la cultura
musical puesto porque el objeto mitológico asociado a Changó son los tambores Batá.

En 1999, Roldán González, Ruzzo Medina, Yotuel Romero y Livián Núñez (Flaco-
Pro) se unieron para crear uno de los grupos de música más emblemáticos de la
historia reciente de Cuba, los Orishas. En sus canciones hay numerosas referencias a
la tradición santera-yoruba.

Véase también
Orishas en Varsovia, Polonia Vudú
(2009). Umbanda
Quimbanda
Candomblé
Culto a los Egúngún
Religiones afroamericanas
Religiones tradicionales africanas

Notas
1. De origen dahomey (Benín) donde se le conoce como Azowano. En Cuba se le conoce también como Azojuano.

Referencias
1. Ferreira Dias, João (2013). «A religião se faz com a colheita da terra: problematização concetual de “religião” em
África e o caso yorùbá» [La religión se hace con la cosecha de la tierra: problematización concetual de "religión"
en África y el caso yorùbá] (https://journals.openedition.org/etnografica/3303). vol. 17 (3) pág. 457-476
2. Granados, María (2009). La santería (https://www.youtube.com/watch?v=lgimiqaUUng). Consultado el 23 de abril
de 2019. «La santería no está en consonancia con los cultos de la Iglesia Católica. La razón principal es porque
la santería tiene una cantidad de dioses, es decir, es politeísta (...) Ya desde sus bases la santería está en
oposición a los principios del catolicismo (...) En la sagrada escritura [católica] tenemos en el libro del
Deuteronomio 18:9 especifica que Nuestro Señor va en contra de esto. - Padre Óscar Vélez, párroco de la
Iglesia de Palo Verde (México)».
3. Sandoval, Mercedes (2014). «Historia Cultural de Cuba, Episodio 14: La santería en Cuba» (https://www.youtub
e.com/watch?v=MgLblOI4ofc).
4. Alonso, J. Felipe (2000). Diccionario Espasa de ciencias ocultas. Espasa Calpe. ISBN 84-239-9453-8.
5. Bretto, Frei. Fidel Castro y la religión: conversaciones con Frei Betto (https://books.google.es/books?hl=es&lr=&id
=5GR9nit8YhkC&oi=fnd&pg=PA9&dq=Frei+Betto+fidel&ots=wWIoH8F-ZZ&sig=RdeqWUIehNkrRqObEc7EHjbvz
_k#v=onepage&q=Frei%20Betto%20fidel&f=false) (3ª edición). México: Siglo Veintiuno editores (Siglo XXI
Editores).
6. Boza Ibarra, Glenda (2016). Fidel es un elegguá (http://www.5septiembre.cu/fidel-es-un-eleggua/). Periódico 5 de
Septiembre. Consultado el 23 de abril de 2019.
7. Padre Montenegro (2012). «MUÑECOS VUDU Y FETICHES DE PALO MONTE PARA AMARRAR, DAÑAR Y
CONTROLAR A DISTANCIA» (https://palomontenegro.blogspot.com/2011/06/munecos-vudu-y-fetiches-de-palo-
monte.html).
8. «Fetiches de los Orishas» (https://www.santeriaoraciones.com/2012/08/fetiches-de-los-orishas.html). 2012.
9. O., Arantxa (28 de marzo de 2018). «¿Qué significa "hacerse santo" en Cuba?» (https://onlinetours.es/blog/post/
1530/que-significa-hacerse-santo-en-cuba). Consultado el 23 de abril de 2019. «La religión afrocubana es
 practicada en Cuba cada vez con más intensidad. Hacerse santo significa adentrarse en una religión muy
simbólica y reveladora. Es un proceso largo que implica mucha espiritualidad y sobre todo mucha fe.»

Bibliografía
Charles Spencer King (traducido por Gabriel Ernesto Arevalo Luna), IFA Y Los Orishas: La Religión Antigua De
La Naturaleza. ISBN 1 (http://worldcat.org/isbn/1)
El Gran Libro de la Santería, de Alejandro Eddy Delgado Torres, Esfera de los Libros, Madrid 2005, Palmyra,
Madrid 2006. ISBN 84-9734-257-7

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Santería.
Caracoles de Elegguá (http://caracolesdeeleggua.blogspot.com) - Revista Online de Santería para aprendizaje
de sus creyentes y seguidores
Resumen de lo que es la santería y sus contraste con la religión tradicional, calendario Yoruba (http://cubanoluw
o.com/de-su-interes.html)
Santeria.fr (http://www.es.santeria.fr/) :: Todo lo que siempre quiso saber sobre la Santeria
Santeria en Cuba (http://www.santeriacubana.net)
Traductor Yoruba español (http://traductoryoruba.com/) - Traductor de yoruba a español y de español a yoruba
Libros y Manuales de los Orishas (http://www.tratadosifasanteria.com/orisha1/tratado_orishas.html#elegbara/) -
Una mirada profunda al mundo de la Osha o Santería cubana

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