Galileo

Aristóteles y Platón
La Academia: Platón (gimnasia y música,
matemáticas y filosofía, la mayéutica socrática)
El Liceo: Aristóteles (lo anterior, más los sistemas de
conocimiento: lógica, retórica, poética, ética, física,
biología, teoría del cielo, metafísica)
El Museo: Teofrasto -la biblioteca- (matemáticas,
filología, -Arquímedes, Eudoxio, Hipatia-, ciencias.
La recuperación de la ciencia griega (S.VIII, S.IX)
Los árabes (Aristóteles, Euclides, Tolomeo…)
Al-Karaouine (Fez-Marruecos, Fátima Al-Fihri, 859)
gramática, retórica, lógica, medicina, derecho, historia,
matemáticas, astronomía, alquimia, geografía y música
Bagdad (Iraq), (S.IX). Isfahán (Irán) (SXI)
Enseñanza superior gratuita en ambas en el S.XI
Universidad Al-Azhar (El Cairo-Egipto), títulos en 972
Las bibliotecas árabes del S.VIII: Córdoba, Bagdad
Alhazen, Avicena (S.X, XI), Averroes (S.XII)
Escuelas medievales (catedralicias)
Cruzadas (1ª 1096, 8ª 1270)
Chartres: Clásicos griegos y latinos, Gramática (y
Poesía), Lógica, Retórica, Matemática, Física, Etica.
Trivium y cuadrivium
Traductores del griego y el árabe al latín (Vitelo-
S.XIII)
Bernardo (SXI, XII) (“Sobre hombros de gigantes”)
Abelardo (1079-1142) (Los Goliardos - París, S.XII) El
sí y el no, razón y fe, tolerancia, “humanismo”)
Abelardo, Eloísa, Astrolabio
La Universidad (S.XII?, XIII, S.XIV)
Bolonia (¿1088? - Constitutio Habita 1158)
París (¿1150? - 1208), Oxford (¿1096? – 1209)
Corporaciones : Universitas scholarium – magistrorum.
Studium Generali Los estudiantes (las naciones)
Las Facultades: Teología, Medicina, Derecho
Los estatutos, los textos, las reglas - Príncipes y papas
La escolástica: Lenguaje (la interpretación, la diferencia”)
El libro (la cursiva).
“Lectores” y Auctores: Lectio, Questio, Disputatio
El aristotelismo (El tomismo - SXIV)
Oxford: Nominalismo SXIV. Disputa de los universales
De Oxford a París (Ockam y Oresme)
Padua (el griego, tomismo y averroísmo)
Galileo 1574 -1579: Escuela en Florencia.
Monasterio de Vallombrosa
1581 Universidad de Pisa. Pisa (1472), U Florentina.
Teología, leyes y Artes. “Bologna innamorati, Padova
scolari, Pavia soldati, Pisa frati”
El tiempo de Galileo
Statuta alma pisana
Libros, Lectores ordinarios y extraordinarios.
Organización de las clases
Encuentros en la columna, disputas circulares
Ventajas escolares (Colegios y casas, armas)
Hegemonía de Aristóteles: la Física, el Cielo, el Alma
Galileo (1581-85, 89-92) Borro, Buonamico, Mazzoni
Humanismo
El humanista: Studia humanitatis: Gramática, poesía,
retórica, historia y filosofía moral. Estudio de autores
griegos y romanos: Poetas, filósofos e historiadores.
Filología, análisis textual
Saber antiguo y Renacimiento
Humanistas, poetas y filósofos: Dante, Petrarca
Dante: Lenguaje gramático (Latín) de la ontología
y Lenguaje histórico (vulgar) de la experiencia
La Divina Commedia
Maestros, cancilleres y secretarios: Salutati
Vida activa y vida contemplativa (Cicerón)
“Homo universalis” Alberti. Educación en la palabra.
Coluccio Salutati
1331 – 1406
Salutati: las musas y el conocimiento (1390).
I Clío: Fame celebritas
II Euterpe: Placer del propio esfuerzo
III Melpómene: Perseverancia en el estudio
IV Talía: Percepción
V Polimnia: Memoria
VI Erato: Ingenio que capta lo semejante. Metáfora
VII Terpsícore: Ratio
VIII Urania: Integración. Unidad.
IX Calíope: Poesía
Aristóteles 384-322ac
ARISTÓTELES
Metafísica “Todo hombre, por naturaleza, desea saber”
“La experiencia se genera en los hombres a partir de la
memoria... La experiencia parece relativamente
semejante a la ciencia y al arte, pero el hecho es que,
en los hombres, la ciencia y el arte se generan de la
experiencia... El arte se genera cuando a partir de
múltiples percepciones de la experiencia resulta una
única idea general acerca de los casos semejantes...
“Consideramos que los que dirigen la obra son más
dignos de estima, y saben más, y son más sabios que
los obreros manuales, porque saben las causas de lo
que se está haciendo... El ser capaz de enseñar es
una señal distintiva del que sabe frente al que no sabe,
por lo cual pensamos que el arte es más ciencia que la
experiencia”.
Aristóteles

Física, Libro Y, Capitulo I, "...no creemos haber

captado o conocido una cosa, sino cuando hemos
conocido o captado a fondo las causas primeras, los
principios e incluso los elementos..." … "Las cosas
que con relación a los otros son inmediatamente
evidentes y claras son los conjuntos de cosas más
mixtificadas; solamente en un segundo tiempo, por
medio de la distinción analítica, se hacen
cognoscibles los elementos y los principios."
ARISTÓTELES
Conocimiento: experiencia, técnica, arte, ciencia-filosofía
(Szilasi) “ver” (vislumbrar), “noein”, “afé”
Ciencia: examen del principio y la causa.
Conocer las causas Causa formal.
Causa material
Causa eficiente
Causa final
La pluralidad de los saberes (y formas de experiencia)
La ética La retórica
La poética La política
La física La lógica
El cielo La generación y la corrupción
Universalidad de la ciencia.
El método
ARISTÓTELES
Movimiento Cualidad
Cantidad
Movimiento local
Potencia y acto (dynamis, energeia)
Mundo “elemental” o sublunar. Los 4 elementos
Mundo supralunar, el 5° elemento
Lugares naturales.
Movimientos naturales y violentos
Motor y móvil.
Movimiento y reposo.
Espacio y Tiempo.
Vacío, Límite.
 Supralunar
Aristóteles Mundo
Física y Matemáticas Sublunar

Fuego
Luna
Aire

Agua

Tierra
 Marte
Aristóteles

Saturno
Júpiter
Fuego
Luna Aire

Sol Agua
Venus

Tierra
Mercurio
Eudoxio y
Aristóteles:
esferas
dentro de
esferas.
 Universo
Precopernicano

Pedro Apiano
1539
¿Pero cómo explicar el movimento de una flecha?
Buridán +1358 Libri Physicorum
"...un motor, al mover un cuerpo, imprime en él un
cierto impetus, una cierta fuerza capaz de mover ese
cuerpo en la dirección en la que lo lanzó el motor, sea
hacia arriba o hacia abajo, hacia un lado o en círculo.
Cuanto más rápidamente el motor mueve al mismo
cuerpo, tanto más poderoso es el impetus impreso en
él. Es por este impetus por lo que la piedra es movida
después de que el lanzador deja de moverla; pero, a
causa de la resistencia del aire y también a causa de
la gravedad de la piedra, que la inclina a moverse en
una dirección opuesta a la que el impetus tiende a
moverla, este impetus se debilita continuamente.
Antecedentes Griegos:
Tales (S. VII, VI): La naturaleza tiene una
explicación natural (física). (Eclipse de 585 a.c.)
Anaximandro: (S VI) El apeiron, El cosmos,
el mapa (Delfos), la “evolución”.
Heráclito (S.VI, V): Los contrarios, el fuego, el
cambio.
Parménides (S.VI, V): El ser y el pensar.
Pitágoras (S.VI, V): Matemática, lengua del alma.
Leucipo y Demócrito (S. V, IV): Átomos y vacío.
Epicuro (S. IV, III): clinamen
Heráclito y Demócrito
Bramante 1477
Luca della
Robbia
1437-39
Aristóteles
y Platón
Platón 427 – 347 c
PLATÓN: Doxa y Episteme.
La idea. Lo universal y permanente.
Realismo de la idea.
La caverna de la República.
Conocer como reconocer: la belleza (Fedro)
TEETETOS (Sobre la ciencia: Episteme)
Ciencia es sensación (Protágoras y Heráclito)
Dialéctica de la sensación. (La blancura)
Conocer los datos sensoriales vs. Interpretarlos
Ciencia es razonamiento (Doxa) verdadero
Pero se puede ser persuadido de lo falso
¿Cómo es posible lo falso?
La cera La pajarera
Ciencia es opinión correcta acompañada de logos.
Logos: enunciación (nada añade).
Logos: el todo por las partes (análisis).
Logos: opinión verdadera y diferencia.
RAFAEL: ESCUELA DE ATENAS 1510
 Platón

Lo Mismo

Lo Otro

______________________________________
VISIBLE Y TANGIBLE
3 DIMENSIONES
UNIDAD Y PROPORCIÓN
_____________________________________
FUEGO AGUA
AIRE TIERRA
___________________________________
MAB = A + B ; MaAB = AB FACTORES: 8 ; 243
2 MAB 9 256
MaAB MAB
RELACIÓN 1:2 384 512 576 768
2:4 768 1024 1152 1536
4:8 1536 2048 2304 3072
RELACIÓN 1:3 384 576 768 1152
3:9 1152 1728 2304 3456
9 : 27 3456 5184 6912 10368

384 Todos los números divididos por 384

432 8:9
486 8:9 1 : 2 (diapasón)
512  243 : 256 2 : 3 (diapente: quinta). 3/2 es la
576 8:9 media aritmética entre 1 y 2
648 8:9 3 : 4 (diatessaron: cuarta). 4/3 es
724 8:9 la media armónica entre 1 y 2
768  243 : 256
Ghirlandaio: Zacarías en el templo 1485-90
Domenico Ghirlandaio: La Academia Platónica de Forencia: Marcilio Ficino,
Cristoforo Landino, Angelo Poliziano y Demetrius Chalkondyles
G. Pico della Mirandola
Pico della Mirandola
De Oratio de Hominis Dignitate
Así, pues, Dios creó al hombre cual obra de naturaleza
infinita, y colocándolo en el centro del mundo, le habló
de este modo: «No te he dotado, oh Adán, ni de un
lugar determinado, ni de aspecto propio, ni de virtud
concreta alguna, porque el lugar, características y
virtudes que desees, han de venir dados por tu propia
decisión y consejo. La naturaleza limitada de los otros,
lo está por leyes que yo he prescrito. Tú, las
determinarás todas, sin ninguna barrera que te
constriña, según tu libre arbitrio, a cuya potestad te
entrego. Te coloco en el centro del mundo, para que,
desde allí, mejor puedas vislumbrar todo lo que hay en
el mundo.
No te hice ni un ser celeste, ni un ser terrenal, ni mortal,
ni inmortal, para que Tú, como libre y soberano artífice
de ti mismo, pudieses moldearte y esculpirte en la forma
que prefieras. Podrás degenerar a nivel de las cosas
inferiores; podrás, según tu voluntad, regenerarte en las
cosas superiores, que son divinas (...)»
Marcilio
Ficino
1433-
1499
Ficino
Según creo, aquel varón divino quiere que las Musas sean
entendidas como cantos celestes, y por eso dicen que se las
llamó Canoras o Camenas a partir de la palabra "canto". De
ahí que los hombres divinos movidos por las Musas, es decir
por los númenes y los cantos celestes, investigan modos
poéticos y ritmos para imitarlas. (…)
Así pues, al tratar Platón en su Republica el movimiento
circular de las esferas celestes, dice que una Sirena está
sentada en cada una de las líneas. Júpiter es ciertamente la
mente de la divinidad, de ella se sucede Apolo, mente del
alma del mundo, y de él, las almas de las ocho esferas
celestes que son llamadas las nueve musas puesto que
mientras mueven los cielos armoniosamente, producen
música, melodía que se distribuye en nueve sonidos, siendo
ocho los tonos de las esferas y las nueve Sirenas cantando a
la divinidad producen un único canto.
Ficino
No obstante las almas son poseídas por distintas Musas,
ya que las almas dependen de diversas esferas y diversos
planetas, como se narra en el Timeo: así Caliope (poesía
épica) es la Musa de la voz, la representante de todas las
voces de las esferas. Urania (astronomía) es llamada así
por su dignidad de estrella del cielo. Polymnia, (canto
sagrado) dedicada a Saturno ya que guarda la memoria de
la antigüedad y muestra un periodo frío y adusto.
Terpsíchore (danza) a Júpiter, saludable al coro de los
hombres. Clío (historia) a Marte, por su ansia de gloria.
Melpóneme (tragedia) al Sol, puesto que es la templanza
del mundo. Erato (poesía lírica) a Venus, por el amor.
Euterpe (música) a Mercurio, por su honesto placer en
asuntos graves. Talía (comedia) a la Luna, por la lozanía
mostrada en su humor en todo tipo de vicisitudes.
INTERPRETACIÓN INTERPRETACIÓN DE
“LITERAL” DEL TIMEO FICINO Y LOS
NEOPLATÓNICOS
Platón TIMEO
EL
DODECAEDRO
 Proporción aurea
d/l = 1.618 = Ф del pentágono
AB/AD = BC/ED = ED/EC = 1.618
Platonismo en el
S.XVI
Kepler
Misterium
Cosmographicum
1596
Misterium
Cosmographicum
(2a ed.1621)

Animación
Tycho,
supernova
de 1572 y
del cometa
de 1577
Astronomia Nova 1609
Harmonices Mundis 1619
 Fundamentis. Astrologiae Certioribus
Nova Dissertatiuncula ad cosmotheoriam
spectans
cum prognosi physica anni ineuntis a nato
Christo 1602
Ad philosophos scripta
A
M. Joanne Keplero
Mathematico
Dante Alighieri 1265 - 1321
El universo de
Dante
El Infierno
(1312c)
La selva oscura
(Canto 1)
(1300c)
Gustave Doré
1860
Beatriz y
Virgilio
(Canto 2)
Perded toda esperanza… (canto 3)
Caronte (canto 3)
Vi después de
las ciencias al
maestro
Entre la
filosófica
familia …
Canto 4
Minos (Canto 5, segundo círculo)
Torbellino
de almas
(Canto 5)
Torbellino de almas
Canto V
 Paolo y
Francesca
(..Y caí como
cuerpo muerto
cae)

Paolo y
Francesca
A. Scheffer
1835
Anselm Feuerbach
1864
Cómo el amor a Lanzarote hiriera,
por deleite, leíamos un día:
soledad sin sospechas la nuestra era.

Palidecimos, y nos suspendía

nuestra lectura, a veces, la mirada;
y un pasaje, por fin, nos vencería.

Al leer que la risa deseada

besada fue por el fogoso amante,
éste, de quien jamás seré apartada,

la boca me besó todo anhelante.

Galeoto fue el libro y quien lo hiciera:
no leímos ya más desde ese instante».

Mientras un alma hablaba, la otra era

presa del llanto; entonces apiadado,
lo mismo me sentí que si muriera;
y caí como cuerpo inanimado. Canto 5
Doré 1860
Ingres, “Paolo y
Francesca”
1819
Gaetano Previati 1887
Y caí como
cuerpo
inanimado…
Canto 5
Glotones, (canto 6, tercer círculo)
Las Erinnas
(Canto 9)
Dite (canto 10,
sexto círculo)
Arpías y
suicidas
(canto 13,
séptimo
círculo)
Violentos, (canto 14)
Simoniacos
-traficantes
de cosas
sagradas-
(canto 19)
Sembradores
de discordias,
malos
consejeros
(canto 28)
Malos
consejeros
(Canto 28)
Falsificadores
(Canto 29)
Traidores (Canto32, noveno círculo)
El diablo (canto 34)
Botticelli
Galileo 1588 (Manetti)
Ptolomeo
Almagesto
Siglo II d.c.
PTOLOMEO
(SIGLO II D.C.)
COPÉRNICO
"COMMENTARIOLUS" (1507 - 1512)
1. No existe un solo centro de todos los orbes celestes o esferas.
2. El centro de la Tierra no coincide con el centro del universo,
sino solo con el centro de la gravedad y de la esfera de la Luna.
3. Todas las esferas giran alrededor del Sol.
4. La relación entre la distancia Tierra-Sol y la altura del
firmamento es menor que la relación entre el radio terrestre y la
distancia Tierra - Sol (0.00004). Esta última es pues, imperceptible
con relación a la altura del firmamento.
5. Todos los movimientos que aparecen en el firmamento no están
causados por el movimiento del firmamento, sino por el
movimiento de la Tierra.
6. Lo que a nuestros ojos son movimientos del Sol no están
causados por el movimiento del propio Sol, sino por el movimiento
de la Tierra.
7. El aparente movimiento retrógrado indirecto de los planetas no
procede de su movimiento sino del de la Tierra.
Movimiento aparente de Marte
Explicación del movimiento aparente de Marte

Animación
Sistema Copernicano

De Revolutionibus
1543
EL MUNDO ES ESFÉRICO

En primer lugar hemos de señalar que el mundo es esférico,

sea porque es la forma más perfecta de todas, sin comparación
alguna, totalmente indivisa, sea porque es la más capaz de
todas las figuras, la que más conviene para comprender todas
las cosas y conservarlas, sea también porque las demás partes
separadas del mundo (me refiero al Sol, a la Luna y a las
estrellas) aparecen con tal forma, sea porque con esta forma
todas las cosas tienden a perfeccionarse, como aparece en las
gotas de agua y en los demás cuerpos líquidos, ya que tienden
a limitarse por sí mismos, para que nadie ponga en duda la
atribución de tal forma a los cuerpos divinos.
LA TIERRA TAMBIEN ES ESFÉRICA

La tierra también es esférica, puesto que por cualquier parte

se apoya en su centro. Sin embargo, la esfericidad no
aparece inmediatamente como perfecta por la gran
elevación de los montes y el descenso de los valles, a pesar
de lo cual modifican muy poco la redondez total de la tierra.
EL MOVIMIENTO DE LOS CUERPOS CELESTES ES
REGULAR Y CIRCULAR, PERPETUO O COMPUESTO
POR MOVIMIENTOS CIRCULARES.

Después de esto recordaremos que el movimiento de los

cuerpos celestes es circular. Pues la movilidad de la esfera es
girar en un círculo, expresando mediante el mismo acto su
forma, en un cuerpo simplicísimo, donde no se puede
encontrar ni principio ni fin, ni distinguir uno del otro, mientras
(se) pasa hacia los mismos puntos volviendo hacia los mismos.
ACERCA DE SI EL MOVIMIENTO DE LA TIERRA ES
CIRCULAR Y DE SU POSICIÓN

Ya se demostró que también la tierra tiene forma de globo.

Pienso que se debe ver si el movimiento es consecuencia
de su forma y qué posición ocupa en el universo: sin estos
datos no es posible hallar una razón fija de los movimientos
aparentes en el cielo. Aunque entre los autores, una
mayoría conviene en que la tierra descansa en el medio del
mundo, de manera que juzgan inopinable y hasta ridículo
pensar lo contrario, sin embargo, si lo consideramos con
más atención, esta cuestión aparecerá no ya solo como
resuelta, sino también como nada despreciable. Pues todo
cambio según la posición que aparece, o es por el
movimiento de lo mirado, o del que mira, o evidentemente
por un cambio dispar de uno y otro.
SOBRE EL ORDEN DE LAS ÓRBITAS CELESTES

La primera y la más alta de todas es la esfera de las estrellas

fijas, que se contiene así misma y a todas las cosas, y por ello
es inmóvil: es, pues, el lugar del universo, con respecto al cual
se relaciona el movimiento y la posición de todos los demás
astros. Pues, si algunos consideran que ella también se mueve
de algún modo, nosotros atribuiremos (ese movimiento),
aunque así lo parezca, a otra causa, en la deducción del
movimiento terrestre. Sigue Saturno, el primero de los astros
errantes, que completa su circuito en XXX años. Después de
éste Júpiter, que se mueve en una revolución de doce años.
Después Marte, que gira en dos años. En este orden, la
revolución anual ocupa la cuarta posición, en dicha revolución
dijimos que esta contenida la tierra junto con la órbita de la Luna
como epicíclo. En quinto lugar está Venus, que vuelve al punto
de partida en el noveno mes. Finalmente, el sexto lugar lo tiene
Mercurio, que se mueve en un espacio de ochenta días.
Y en medio de todo permanece el Sol. Pues ¿quién en este
bellísimo templo pondría esta lámpara en otro lugar mejor,
desde el que pudiera iluminar todo? Y no sin razón unos le
llaman lámpara del mundo, otros mente, otros rector.
Trimegisto le llamó dios visible, Sófocles, en Electra, el que
todo lo ve. Así, en efecto, como sentado en un solio real,
gobierna la familia de los astros que lo rodean. Tampoco la
Tierra es privada en manera alguna de los servicios de la
Luna, pero, como dice Aristóteles en De Animalibus, la Luna
tiene con la Tierra un gran parentesco. A su vez la Tierra
concibe del Sol y se embaraza en un parto anual.
Ptolomeo
El hombre, lejos de la divinidad, sólo puede “salvar las
apariencias” a pesar de la perfección de las
matemáticas. (Aunque en lo matemático que da razón
de la observación es en donde alcanza mayor certeza).
Copérnico Simetría y coherencia
Una perspectiva que capta la armonía del todo
No “lo que ocurre” (visiblemente), sino “lo que debe ser”
(y en verdad es). La idea de lo bello.
La astronomía: una ciencia divina soportada en las
matemáticas.
Ciencia: remedio contra los monstruos
Simetría y vínculo entre el conocimiento humano y el
orden divino. (Renacimiento)
¿Pero es posible eliminar los monstruos?
Ptolomeo vs. Copérnico
Camille Flammarion, L'Atmosphere: Météorologie Populaire (Paris, 1888)
Thomas Digges
(ca. 1545-1595)
El universo
infinito.

Bruno: el
universo sin
centro.
Universo de
Galileo
.
1632
BARROCO (1600-1750)
La herencia manierista
La emoción, la expresividad, el dramatismo.
El movimiento y las tensiones.
La “sustancia” de la luz. El claro-oscuro.
La herencia renacentista
Perfección de la forma. Dominio de la anatomía.
Realismo-naturalismo.
La propaganda católica
La contrarreforma.
Los motivos religiosos. Los santos humanos.
La conquista del espacio
El nuevo universo. La superación del límite.
Interiores. Perspectivas insólitas de la mirada.
VELÁZQUEZ
Cristo en casa de Marta y María
1618-19
1623
El triunfo de Baco
(Los borrachos)
1628-29
1630
Inocencio X
1650
1656
Felipe IV y
María Ana
Padres de la
infanta
Margarita
Teresa
Bernini, 1623-24
Plutón y
Proserpina
1621-22
Santa
Teresa
1647-1652
SOBRE AQUELLAS PALABRAS
"DILECTUS MEUS MIHI"
Ya toda me entregué y di,
y de tal suerte he trocado,
que es mi Amado para mí,
y yo soy para mi Amado.
Cuando el dulce Cazador
me tiró y dejó rendida,
en los brazos del amor
mi alma quedó caída,
y cobrando nueva vida
de tal manera he trocado,
que es mi Amado para mí,
y yo soy para mi Amado.
Hirióme con una flecha
enherbolada de amor,
y mi alma quedó hecha
una con su Criador;
ya yo no quiero otro amor,
pues a mi Dios me he entregado,
y mi Amado es para mí,
y yo soy para mi amado.
VIVO SIN VIVIR EN MÍ
Vivo sin vivir en mí,
y tan alta vida espero,
que muero porque no muero.
Vivo ya fuera de mí,
después que muero de amor;
porque vivo en el Señor,
que me quiso para sí:
cuando el corazón le di
puso en él este letrero,
que muero porque no muero.
Esta divina prisión,
del amor en que yo vivo,
ha hecho a Dios mi cautivo,
y libre mi corazón;
y causa en mí tal pasión
ver a Dios mi prisionero,
que muero porque no muero.
Beata Ludovica 1671-1674
Vermeer
Cristo, Marta
y María
1654-55
1660-61
1666
1668