A Prostituta Sagrada na Psicologia Feminina e na Psicologia Masculina

A prostituta sagrada era uma mulher humana que encarnava a deusa do amor.
Representava a sexualidade da mulher sendo reverenciada; havia v�nculo entre a
espiritualidade e a sexualidade pois, surgiu dentro do sistema religioso
matriarcal. Portanto, a Prostituta Sagrada � paix�o, espiritualidade e prazer. Caso
o princ�pio patriarcal n�o seja contrabalan�ado pelo princ�pio feminino, tem-se uma
vida, em certa medida, est�ril. As deusas do amor e da paix�o, algumas, tamb�m, da
fertilidade s�o: Inana (Sum�ria), Istar (Babil�nia), Isis ou H�tor e Bastet
(Egito), Astarte (Fen�cia), Afrodite (Gr�cia) e V�nus (Roma). A deusa do amor e a
prostituta sagrada s�o dimens�es do princ�pio de Eros. A deusa e a prostituta
sagrada s�o arqu�tipos e, por isso, n�o podem ser integradas totalmente; apenas
aspectos parciais chegam � consci�ncia.

A prostituta profana, ao contr�rio da sagrada, tinha uma vida dif�cil e era

representante do lado negativo da sexualidade feminina. A prostitui��o sagrada era
um ritual do matrim�nio sagrado, onde feminino e masculino se uniam sem qualquer
preponder�ncia, era a uni�o da espiritualidade e da sexualidade. J� a prostitui��o
profana declarava a separa��o absoluta da sexualidade e da espiritualidade. Com a
preponder�ncia do dinamismo patriarcal sobre o matriarcal foi retirado o aspecto
sagrado do feminino, ele foi recha�ado, associado ao demon�aco, ao pecado. Assim, a
deusa deixou de ser venerada. A Igreja Cat�lica separou o corpo da espiritualidade
e tudo o que dizia respeito ao corp�reo estava pass�vel de ser associado ao pecado
e afastamento da religiosidade/espiritualidade. A rejei��o do que representava a
prostituta sagrada traz insatisfa��o e neuroses tanto para as mulheres que
dissociaram a sacralidade de seu corpo da alma, como para os homens que encontrar�o
intensas dificuldades no relacionamento com a sua anima como com as mulheres em
geral.

A mulher que se permite reconhecer e conhecer a deusa interior (parte feminina do

Self) valoriza-se, cultua-se, embeleza-se, mas n�o para satisfazer seu pr�prio ego
ou de outros, mas sim por valorizar e reverenciar o feminino em si. Isso a leva a
n�o supervalorizar a aprova��o ou desaprova��o dos outros; sabe o que quer, o que �
bom para si mesma. O feminino �, comumente, representado pela Lua. A mulher e a lua
possuem fases, de um crescente de energia at� seu total resplendor declinando at�
seu recolhimento e obscuridade. Praticamente, todas as deusas que representam o
amor e a paix�o possu�am um filho-amante, que devia ser sacrificado. Com isso, toda
mulher deve sacrificar, abandonar esse aspecto do maternal, seja de viver �nica e
exclusivamente para satisfazer os desejos de seu filho como de viver as realiza��es
dele como se fossem suas. Mas um parceiro, um marido pode representar esse filho-
amante. Se a mulher n�o faz tal sacrif�cio de renunciar o desejo de controle e
poder do ego, nenhum dos dois poder� crescer, h� um v�nculo simbi�tico de m�tua
depend�ncia. Se o homem n�o se libertar da m�e ou mulher possessiva, ser� incapaz
de manter um relacionamento maduro.

Esta ren�ncia de algo t�o precioso, carregada de emo��es pranteadas � uma das
tarefas mais �rduas e de mais dif�cil integra��o, das faces da deusa. Para o homem,
tamb�m, � algo muito doloroso pois ter� que abandonar uma posi��o confort�vel
infantil para tornar-se realmente um homem. Ele deve libertar-se das garras da m�e
e da anima para poder, finalmente, encarar o feminino e a deusa sem medo; para
render-se ao seu poder transformativo. � atrav�s da imagem arquet�pica da
prostituta sagrada que a mulher consegue compreender os atributos da deusa do amor.
E cabe aqui lembrar que o arqu�tipo da Prostituta Sagrada, tamb�m, � uma parte da
Anima do homem. Um dos exemplos mitol�gicos sobre uma mulher mortal encarnando os
atributos da deusa � Ariadne (Teseu e o Minotauro) que � um mito correlato a
liberta��o da mulher de sua identifica��o com o papel de filha do pai. "A
prostituta sagrada � a mulher humana que atrav�s de ritual formal ou de
desenvolvimento psicol�gico, conseguiu conscientemente conhecer o lado espiritual
do seu erotismo, e vive-o na pr�tica, de acordo com suas circunst�ncias
individuais." (p.95).

O ARQU�TIPO DO ESTRANHO

Nos cultos a deusa do amor, um emiss�rio dos deuses ou mesmo um deus disfar�ado,
vinha para se relacionar com a prostituta sagrada, consagrando, assim, o ritual.
Analogamente, nos processos psicol�gicos, o ?estranho? revela um aspecto
inconsciente que se faz consciente e promove a mudan�a. Denomina-se de estranho,
tamb�m, por causar uma sensa��o de algo estranho ou diferente ocorrendo. � o
princ�pio masculino, um aspecto do Animus.

As mulheres que s�o frias emocionalmente, ou que apresentam ressentimentos

profundos com rela��o ao homem ou que s�o promiscuas, s�o aquelas que vivenciam o
Animus negativo (aspectos do Animus que denotam que ele n�o foi integrado,
aparecendo como uma voz cr�tica) que as impede de vivenciar o amor. O Animus
positivo, aquele que foi integrado, que penetrou o feminino, proporciona � mulher
aspectos positivos em seu cotidiano. D�-lhe seguran�a, confian�a, abolindo a
submiss�o, os sentimentos de inferioridade da sociedade patriarcal. Cabe lembrar
que integrar o Animus n�o significa identificar-se com o mesmo, ou seja, a mulher
n�o precisa atuar no mundo como um homem, nem possuir suas caracter�sticas.
Portanto, n�o se trata de masculiniza��o.

O MATRIM�NIO SAGRADO

O ritual do matrim�nio sagrado � a representa��o simb�lica da uni�o dos opostos, do

masculino e do feminino diferenciados. Ele ocorre tanto na vida ps�quica aparecendo
em sonhos, como no mundo exterior atrav�s da uni�o de duas pessoas.

O ARQU�TIPO DA PROSTITUTA SAGRADA E O HOMEM

Como toda mulher carrega em si sua por��o masculina "o Animus, o homem carrega sua
por��o feminina" a Anima, que � um elemento de propuls�o e transforma��o na psique
masculina. Ela, como o Animus, apresenta in�meras facetas: a donzela, a m�e, a
bruxa, a sereia, a prostituta, etc. Se o homem n�o integrar sua Anima acabar� por
se relacionar com a mulher e com o feminino de maneira equivocada e que lhe trar�
muitas dificuldades no relacionamento, pois impede que ele se relacione com a
mulher de verdade.

O adult�rio e o div�rcio s�o conseq��ncias da maneira como o homem lida com sua
Anima n�o integrada. Para fugir da Anima-M�e ele assume a Anima-Esposa. Mas ap�s a
chegada dos filhos, a esposa se transformando em m�e e se identificando mais com
esse atributo passa a ser vista pelo homem como Anima-M�e. E ele vai buscar a
Anima-Mulher-F�mea novamente. Com essas dificuldades para lidar com o feminino, o
homem acaba por se afastar do mundo dos sentimentos, que pertence aos dom�nios do
feminino.

EST�GIOS DA ANIMA

Jung descreveu quatro est�gios do desenvolvimento da Anima que s�o an�logos aos da
Prostituta Sagrada:

- 1� est�gio: EVA: no qual a anima manifesta sua energia biol�gica, instintual e

sexual. Ela deseja o homem mas um homem.
- 2� est�gio: HELENA: no qual a anima utiliza-se da sedu��o, com beleza e
gra�a, ela n�o � mais apenas um objeto sexual.
- 3� est�gio: VIRGEM MARIA: implica na transcend�ncia do f�sico e do sexual,
onde h� uma liga��o com divino.
- 4� est�gio: SOFIA: a sabedoria divina.
Tanto o homem ao vivenciar estes est�gios da Anima, como a mulher ao vivenciar tais
est�gios do Feminino, v�o experimentando aspectos diferentes do princ�pio feminino.
Com isso, o homem poder� transformar sua vida dando-lhe um sentido, criatividade e
a oportunidade de relacionamentos positivos com as mulheres. E, a mulher,
resgatando seus aspectos do feminino, transformar� seu Animus em aliado ao seu
desenvolvimento.

Refer�ncia Bibliogr�fica:

Qualss-Corbett, Nancy. A Prostituta Sagrada, Editora Paulus.