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CARACTERISTICAS GENERALES
La palabra "filosofía" significa amor al saber. Se deriva de los términos griegos "filos". que
significa amor y el término "Sofía" que significa sabiduría. La filosofía es cierta actitud ante todo
conocimiento.
La pregunta filosófica es ilimitada en:
Extensión: se extiende a todas las cosas
Intensidad: no se conforma con lo inmediato
LOGOS (razón). La filosofía es el paso del mito al logos. Con esta frase se quiere indicar que
los primeros filósofos aceptaron estos dos principios:
el mundo es racional, en el mundo hay un logos;
nosotros disponemos de un logos o razón, logos que debemos emplear para el conocimiento
de la realidad y la dirección de nuestra conducta.
EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo que hombre tiene y lo que
no.
ACTITUD FILOSOFICA
La palabra "filosofía" significa amor al saber. Se deriva de los términos griegos "filos". que
significa amor y el término "sofía" que significa sabiduría. La filosofía es cierta actitud ante todo
conocimiento.
El primero en llamarse "filósofo" fue Pitágoras
Pitágoras afirma que el busca la verdad pero no la sabe. Solo los dioses son sabios.
Aristóteles: la causa de la filosofía fue el asombro.
Platón: la maravilla como causa de filosofar
El primer tema filosófico fue génesis del universo.
En el origen de toda actitud filosófica está la capacidad de admirarse
La filosofía es una forma de esperar lo inesperado. El que comprende esto comprende también
que hay un límite en todo saber humano.
Hacemos filosofía para superar esa pobreza esencial del saber humano.
Ante ciertas situaciones límites el hombre rompe con la indiferencia ante las cosas, ante el
asombro de que las cosas sean, preguntándose, cuestionándose, lo que exige una posible
respuestas.
DESESPERACIÓN: Al sentirnos anonadados frente a la pérdida de sentido de las cosas en
que confiamos.
ALEGRÍA: pareciendo que las cosas estuvieran como naciendo recién
ASOMBRO: que para platón y Aristóteles es el origen de la filosofía.
ABURRIMIENTO, TEDIO.
DUDA: con la cual se inicia la filosofía
FILOSOFIA CIENCIA
Objeto: Totalidad Objeto: Parcial
LA FILOSOFIA PRESOCRATICA
Los presocráticos fueron los primeros filósofos griegos. Se los llamó así porque fueron
anteriores a Sócrates.
Para los griegos, el fundamento de todas las cosas era la physis (naturaleza).
Sus preocupaciones giraban en torno al origen del universo y buscaron el arjé (o principio) de
todas las cosas.
Recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio y el fundamento de todo lo existente.
Aristóteles llamo "causa material" al arjé de los presocráticos, y afirmo que todos esos filósofos
habían tomado por punto de partida la materia, considerándola como causa única.
Aristóteles pensó que el arjé era tan solo la causa material.
Pero la materia de los primeros presocráticos era una materia transfísica, que además de
entrar en la constitución de los seres era, principio de orden y unidad, es decir, la ley o medida
que regulaba, unificaba y ordenaba la multiplicidad del devenir (todo nace y todo muere, y
vuelve a nacer y vuelve a morir)
El cosmos existe porque hay un principio de orden, permanencia y cambio que es el arjé.
FILOSOFOS PRESOCRATICOS
TALES DE MILETO: decía que el origen de todas las cosas era el agua.
ANAXIMANDRO: el origen de todo era lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito (apeiron). Por
tanto el principio de todas las cosas es lo no engendrado e indestructible.
ANAXIMENES: sostenía que el aire era el que había dado nacimiento a todas las cosas
existentes.
PITAGORAS: los números constituían la esencia de las cosas. El 1 era el origen de todas las
cosas e inmanente a ellas. Es eterno, único, inmóvil e idéntico a si mismo.
PARMENIDES: se lo conoce como el filósofo del Ser, por ser él quien descubre y enuncia las
leyes de unidad, inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan. Piensa al ser como totalidad ya
que no hay nada que no sea ser.
HERÁCLITO: es el filósofo del devenir las cosas están constantemente cambiando,
dejando de ser lo que eran y llegando a ser cosas distintas. Ese devenir no se cumple según
leyes arbitrarias o el puro azar, sino que se cumplen según la necesidad de la razón. El
devenir estaba regido por la razón. A esa razón la veía intrínseca e inmanente al mundo.
EMPÉDOCLES: influido por la eternidad de Parménides. Nos dice que es imposible que algo
nazca de lo primero que no existe. Por eso, el ser siempre estará ahí, donde encontremos un
punto firme. La muerte y el nacimiento es solo unión y separación, regido por 2 fuerzas: amor
y discordia.
LEUCIPO y DEMOCRITO: fundadores de la teoría atomista. Quisieron conciliar al ser único e
inmóvil que piensa a la razón, con la pluralidad y el movimiento de los sentidos. Esta
conciliación estaba para ellos en el átomo. El átomo era único e inmutable pero esta unidad se
repetía y se multiplicaba hasta el infinito.
Los átomos constituyen la estructura última de la realidad.
ANAXAGORAS: también afirmaba que es imposible que el ser no sea. El universo se origina
en el espíritu (Nous) quien además rige todo sus cambios y modificaciones. Este principio,
inteligente e inteligible, será retomado posteriormente por Sócrates, Platón y Aristóteles.
PLATÓN
Para Platón el mundo no es creado desde la nada, sino que es eterno (ex nihilo).
En el Dios del cristianismo las ideas están dentro de su mente constituyendo su logos (razón).
En el Dios Platónico esas ideas no están en su mente sino fuera de el. A esas ideas él debe
subordinarse.
ALEGORIA DE LA CAVERNA:
Caverna: es el mundo que nuestros sentidos perciben
Prisioneros: los hombres esclavos de esos sentidos
Sombras: objetos que ellos toman por realidad
El hombre que se libera y asciende a la región superior de lo inteligible: el alma.
El sol, que primero enceguece pero luego su contemplación produce felicidad es el
bien, sol del mundo inteligible.
DIALECTICA: esta culmina cuando llega al principio absoluto que es razón de todo, o sea el
bien. Belleza
El AMOR también es el camino al bien absoluto. Consta de 4 etapas: absoluta
Buscar un cuerpo bello y amarlo
La belleza de un cuerpo cualquiera, es hermana de la belleza que se encuentra en todas
las demás. Por eso hay que amar todos los cuerpos.
Considerar que la belleza del alma es más preciosa que la del cuerpo.
Contemplar la belleza en las acciones del hombre (pensamientos, sentimientos, leyes y
ciencia).
Para Platón el ser se identifica con el Bien. El ser como fundamento de las cosas tiene la
ventaja de presentarnos algo previo a toda interpretación.
El mundo del devenir no es el ser puro pero tampoco no es la pura nada. Sino que existe y
ocupa un lugar intermedio entre el ser y el no ser absoluto.
Al ser le pertenece el movimiento y la quietud, ambas son cosas contrarias, que entre sí no
se comunican pero que tienen en común al ser ya que a este le pertenece ambas.
ARISTÓTELES
1. Como poseyendo la totalidad del saber en la medida de lo posible, pero sin tener la ciencia
de cada objeto en particular
2. Como aquel que llega a conocer las cosas que ofrecen gran dificultad para la inteligencia
humana
3. Como aquel que conoce con más exactitud las causas, y mejor las enseña
4. Como aquel que se dedica al saber por el saber mismo y no por los resultados
5. Como aquel que no recibe leyes de otras ciencias, sino, es capaz de darla, ya que la
ciencia más rigurosa es la que trata sobre los principios de todas las cosas.
La filosofía es:
CIENCIA (saber riguroso) porque, a diferencia de las otras, trata de aclarar principios
universales.
Una ciencia teórica, porque se mueve por el deseo de saber sin buscar utilidad.
Versa sobre los 1eros principios y 1eras causas del ente en cuanto ente.
La filosofía surge, para él, como consecuencia de la ignorancia y el asombro que, en medio de
esa ignorancia, producen las cosas cuyas causas se desconocen.
Para él, todas las cosas SON. La Totalidad es Ser, y cada cosa de esa Totalidad participa de
ella en la medida que ES.
Así como lo que participa del vivir es viviente, y del amar amante, lo que participa del Ser, es
ente (on, participio del infinitivo einai).
POTENCIA: La materia es un casi-ser, es algo que está orientado a ser una sustancia. Es una
sustancia en potencia. Está dirigida a mostrar la estructura inmanente de las sustancias y ofrece,
por tanto, una visión estática.
ACTO (energía): es esa misma cosa que ha devenido y llegado a ser lo que tenía que ser.
CAUSA: para que una cosa en potencia pueda actualizarse, se necesitan causas en
acto. La causa es, entonces, causa del movimiento por medio del cual las cosas llegan a
ser lo que son. Son 4:
ETICA ARISTOTELICA
La ética de Aristóteles de denomina eudemonista porque la vida del hombre se orienta hacia
la felicidad, o sea, la eudaimonía.
Las virtudes más importantes son aquellas que le permiten al ser humano realizarse como ser
racional. Estas virtudes se denominan dianoéticas, y entre ellas se encuentra la sabiduría. Las
virtudes llamadas éticas son las que el hombre necesita para convivir en sociedad. Estas
virtudes éticas son consideradas como el justo medio entre dos vicios: uno por defecto y el
otro por exceso.
La ética aristotélica es intelectualista, esto significa que la racionalidad es una condición del
sujeto moral y le permite al hombre tomar decisiones justas y prudentes.
POLITICA ARISTOTELICA
FORMAS DE GOBIERNO
3. PLATÓN: postula un Mundo Ideal integrado por Ideas existentes por sí mismas y
más reales que las cosas individuales del mundo sensible.
Teoría realista (las ideas son reales porque la realidad es lo que perdura).
4. REALISTAS EXTREMOS:
A. Las ideas son reales.
B. Hay grados de realidad.
C. Los grados superiores son las ideas.
D. Mientras más general es algo, más real es.
5. SAN ANSELMO
A. El sólo hecho de pensar que Dios existe, es una prueba de su existencia.
B. Los entes individuales forman la idea universal.
6. TEORIA NOMINALISTA
a. La sustancia individual es la sustancia real.
b. Las ideas universales no son más que representaciones de la mente. Esa
existencia depende de quién lo piense y pueden reducirse a nombres que
los humanos le asignen.
7. MISTICA:
a. Conocimiento de Dios a través de la fe profunda
8. CONCEPTUALISMO (ABELARDO)
a. Entre el realismo y el nominalismo, nace esta teoría, que rechaza la teoría
realista.
CONOCIMIENTO:
RAZON Y FE:
La fe y la razón se complementan. Hay que comprender para creer y creer para
comprender
La comprensión es comprensión racional y la fe no es un conocimiento de ese tipo,
pero puede complementarse con lo que brinda la razón.
VOLUNTAD:
El hombre es memoria, intelecto y voluntad.
Es querer en todos los órdenes y lo que guía las acciones morales
Libertad del sujeto moral: esa libertad es ilusoria porque todo ya está escrito.
El hombre solo no puede obrar bien. Necesita de la gracia divina.
Tuvo que aceptar la predestinación del Ser Humano.
SER:
El ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es.
El ente (aquello que es), es en la medida que participa del acto de ser.
El ser no solo está en la realidad, sino que es lo más íntimo de ésta y su principio
formal.
El ser no diverso, sino único.
CONOCIMIENTO:
SUBSTANCIA:
Todas las cosas compuestas de materia y forma son seres sujetos al cambio. El
cambio es posible porque ningún ente natural es forma pura, es decir, solo acto. Son
entes con algo en potencia: la materia. El paso del acto a la potencia y de la potencia al
acto es el cambio. Para que haya cambio es necesario que la cosa siempre esté en
acto, y solo en potencia con relación a lo que aún no es. La potencia supone al acto
como condición.
EL HOMBRE:
Tiene alma y es inmortal. El alma es la forma de un cuerpo que tiene la vida en
potencia
Sustancia compuesta, corruptible con alma inmortal.
El hombre es más que un receptáculo del alma.
La muerte es decidida por Dios, separando el alma del cuerpo.
ESENCIA Y EXISTENCIA:
Todos los seres son compuestos de materia y forma. NO los seres espirituales.
El único ser cuya esencia implica la existencia es Dios.
ETICA:
ESTADO:
Para Occam la realidad la constituyen los individuos. Estos se pueden conocer por los
sentidos.
Los conceptos, llamados "términos", están en lugar de la cosa cuando se enuncia algo sobre
ella. Los términos suponen a la cosa.
A ese "estar en lugar de la cosa" por parte del concepto o término es a lo que los medievales
denominaron "suppositio".
Lo real es siempre la cosa, el individuo.
Los términos nombran a las cosas
No existe la idea de "similitud" o "semejanza" separada de los individuos que son semejantes.
Occam es un filósofo nominalista que considera que los universales, las ideas generales, no
existen por sí mismas
La ciencia es ciencia de las cosas singulares. Cuando sostiene que la ciencia es "sobre los
universales que representan a los individuos" está diciendo que sin los individuos no es
posible la ciencia.
Occam es la intuición sensorial la que hace posible tanto el conocimiento de los individuos del
mundo físico como de los estados internos del sujeto
La conciencia conoce a la cosa individual como es: una substancia individual.
Occam distingue entre ciencia real y ciencia racional.
1. Ciencia real: es ciencia de cosas reales. Los objetos de la ciencia real son las cosas
singulares. Los enunciados son contingentes, no son necesarios en cuanto a su verdad.
Son enunciados fácticos que describen hechos.
2. Ciencia racional: es ciencia de las relaciones lógicas entre los términos y ciencia de los
términos que expresan dichas relaciones. Los objetos de la ciencia racional son las
demostraciones lógicas. . Los enunciados pueden ser universales y necesarios. Son
enunciados de relaciones, como los de la lógica o las matemáticas.