MINIRACIONALIDADES

La Idea moderna de la racionalidad global de la vida social y personal acabó por

desintegrarse en una miríada de mini-racionalidades a servicio de una irracionalidad global.
Inabarcable e incontrolable, Es posible reinventar las mlnl-racionalidades de la vida de
Por un lado, agotó el proyecto de la modo que ellas dejen de ser partes de un todo y pasen a ser totalidades presentes en
Por otro lado, lo hizo en tal forma que se
modernidad. Afirmar que el muchas partes. Ésta es la lógica de una posible postmodernidad de resistencia.
alimenta de ese agotamiento y se
proyecto de la modernidad se perpetúa en él. EI vacío que él produce
agotó significa, ante todo, que se es tan global que no puede ser alienado
cumplió en exceso y déficit Las sociedades capitalistas están pasando por transformaciones en el contexto del paradigma de la
Irreparables. profundas sin que, a pesar de ello, hayan dejado de ser modernidad.
capitalistas. En este dominio. La conclusión más segura que se
puede extraer de ellos es que la pujanza del capitalismo produjo
dos efectos complementarios

EI paradigma emergente es intersticial en el modo como se

El saber y la ignorancia: EI efecto más
evidente de ese desastre es la situación
epistemológica en que nos
encontramos y que se puede resumir
en lo siguiente: la ignorancia es cada
vez menos disculpable y ciertos tipos
de conocimiento son cada vez más
intolerables (prenso. por ejemplo, en la
biotecnología y en la Ingeniería
genética).
La manera postmoderna de salir de
esta situación consiste en lo que, en
otro lugar, designé como la doble
ruptura epistemológica (Santos, 1989).
La ciencia moderna hizo posible la
primera ruptura epistemológica y con
base en ella se separó del sentido
común existente. Fue un acto
revolucionario del que no podemos
abdicar. Sin embargo, una vez
realizada esa ruptura, el acto
epistemológico más importante es
romper con ella y hacer que el
conocimiento científico se transforme
en un nuevo sentido común. Para eso
es necesario, contra el saber, crear
saberes y contra los saberes, contra /
saberes.
No toque. Esto es humano: Frente
al avance del conocimiento científico
en estos dominios y de la orientación
de la aplicación que está teniendo, es
previsible que en un plazo
relativamente corto el cuerpo humano
se transforme en una mercancía e
incluso en la mercancía por
excelencia, desempeñando en el
nuevo régimen de acumulación el
mismo papel que desempeñó el
automóvil en el período del
capitalismo organizado, el período de
la acumulación fordista.
Lo deseable y lo posible:
Cuando lo deseable era imposible
le fue entregado a Dios, cuando lo
deseable se hizo posible le fue
entregado a la ciencia, hoy,
cuando mucho de lo posible es
indeseable y algo de lo imposible
es deseable tenemos que dividir
tanto a Dios como a la ciencia. Y
en el media, en el meollo, nos
encontramos, con o sim sorpresa,
a nosotros mismos. Por esta
razón, querámoslo o no. todo se
nos entrega. Y porque todo se nos
entrega no sorprende que
estemos cada vez más
interesados en el lenguaje (de ahí,
el segundo Wittgenstein), en el
poder del conocimiento y de la
argumentación, (de ahí,
Nietzsche, Foucault y el
resurgimiento de la retórica) y
finalmente en la comunicación
humana y en la interacción (de ahí,
el redescubrimiento del
pragmatismo norteamericano de la
mano de Habermas).
Es más importante estar próximo a
ser real: EI conocimiento moderno
se basa en la representación, es
decir, en la creación y aislamiento
de un otro, llamado objeto, que se
describe por el sujeto como
existiendo Independientemente de
cualquier intervención creativa de
éste. La representación crea así,
distancia y mientras mayor es la
distancia más objetivo es el
conocimiento.
piensa y se piensa de él siempre ahogado en la realidad de los
contextos en que se practica. "el mundo está lIeno de historias
parciales, que corren paralelas unas con otras y que
comienzan y terminan de vez en cuando".
El interés y la capacidad: EI hombre
y la mujer modernos siempre vivieron
en una ciudad fronteriza cuya
transformación, siempre rápida, se
basaba en la ecuación interés =
capacidad. Quien tenía interés en las
transformaciones tenía capacidad
para ellas y mientras mayor era el
interés mayor era la capacidad. El
pensamiento liberal se fundamentó en
el presupuesto de que la burguesía
era la clase más interesada en el
desarrollo del capitalismo y, en
consecuencia, la más capacitada para
asegurarlo. Por su lado, el
pensamiento marxista se fundaba en
el presupuesto de que la clase
proletaria era la que tenía más interés
en la superación del capitalismo y, en
consecuencia, la mayor capacidad
para llevarla a cabo.
Afirmar sin ser cómplice,
criticar sin desertar: La
teoría crítica moderna se
afirma por la negación del
mundo y, bien sea porque lo
confronta, bien sea porque se
le escapa, actúa siempre
poseída por la "ansiedad de
contaminación".
Lo alto y lo bajo o el solista y coro: De
la alta cultura a la baja cultura, de las
altas ostentaciones a las bajas
ostentaciones, del alto clero a bajo clero,
de la alta administración a la baja
administración, la sociedad moderna es
una sociedad de altos y bajos. Según
Max Weber, las jerarquías están ligadas
al proceso de racionalización porque
éste actúa mediante la diferenciación de
las funciones y mediante la
especialización de las competencias
para desempeñarías (Weber, 1978). De
ahí que la sociología funcionalista
explique y justifique la estratificación
social como modo de asegurar que las
funciones de desigual complejidad sean
desempeñadas por quien es más
competente para ello y que
naturalmente, el esfuerzo adicional para
la obtención de esa competencia debe
ser compensado adicionalmente. Y
como mientras más complejas son las
funciones menores es su número, la
historia de los altos y los bajos siempre
fue contada a la par con la historia de los
solistas y de los coros.
Las mini-racionalidades no son
racionales mínimas: Es que si
Las personas y las cosas: tuvimos éxito en destruir los
La ciencia moderna es un adamastores que existían antes de
nosotros, terminamos por crear
gran proyecto para que nos
otros adamastores todavía más
pongamos a gusto con las
peligrosos. Precisamente porque la
cosas, y por eso se empezó racionalidad moderna se
por la necesidad de tener
perfeccionó, especializándose, fue
ideas distintas y claras dejando crear en los intersticios de
acerca de ellas, como la parcelación una irracionalidad
global a la que hoy tratamos,
enseño Descartes. Con el
desesperadamente, de darle un
transcurrir de los siglos las nombre: Esto significa que la
cosas evolucionaron tanto totalidad abstracta de las lógicas de
que no nos dimos cuenta de la racionalidad acabó por
que al mismo tiempo que las fragmentarse en múltiples mini-
racionalidades que viven a la
domesticamos y nos
sombra de una irracionalidad global
pusimos confortables con y que, como tal no son capaces de
ellas, perdimos el gusto por ver. Esta situación nos debe
las personas. prevenir contra la tentación de
caracterizar a la postmodernidad
como cultura de la fragmentación.
Las mini-racionalidades postmodernas son
pues conscientes de esta irracionalidad global.
Pero también son conscientes de que sólo las
pueden combatir localmente. Mientras más
global sea el problema, más locales y más
múltiplemente locales deben ser las soluciones.
AI archipiélago de estas soluciones lo llamo
socialismo. Son soluciones movedizas,
radicales en su localismo. No interesa que sean
portátiles o incluso soluciones de bolsillo.
Desde que exploten nuestros bolsillos.