SEMINARIO POESÍA, COMPLEJIDAD Y TRANSDISCIPLINA

Vuelve a tus dioses profundos

Vuelve a tus dioses profundos;
están intactos,
están al fondo con sus llamas esperando;
ningún soplo del tiempo los apaga.
Los silenciosos dioses prácticos
ocultos en la porosidad de las cosas.
Has girado en el mundo más que ningún guijarro
perdiste tu nombre, tu ciudad,
asido a visiones fragmentarias;
de tantas horas ¿qué retienes?
La música de ser es disonante
pero la vida continua
y ciertos acordes prevalecen.
La tierra es redonda por deseo
de tanto gravitar,
la tierra redondeara todas las cosas
cada una a su término.
De tantos viajes por el mar,
de tantas noches al pie de tu lámpara
solo estas voces te circundan
descifra en ella el eco de tus dioses;
están intactos,
están cruzando mudos con sus ojos de peces
el fondo de tu sangre.
Eugenio Montejo
 OBJETIVOS: indagar sobre las relaciones entre poesía, complejidad y
transdisciplina; y mostrar los aportes de la poesía a paradigmas
emergentes con el propósito de “Cultivar la Humanidad”

CONTENIDO: Son cuatro los axiomas a desarrollar:

1. Desde el punto de vista de la Ontología del Lenguaje la poesía es una

declaración que crea mundos nuevos
2. Desde el punto de vista del Pensamiento Complejo, la poesía encarna
la complejidad del mundo
3. Desde el punto de vista de la Transdisciplinariedad, la poesía es una
forma de conocimiento que integra todas las dimensiones de la
realidad, lo material, lo espiritual y lo místico
4. La poesía es un medio privilegiado para Cultivar la Humanidad, al
propiciar: conciencia crítica sobre uno mismo y la tradición
compartida; e imaginación narrativa, capaz de crear empatía y
compasión por el otro

INTRODUCCIÓN
El acercamiento a la poesía en esta propuesta no es en tanto género
literario, se intenta una mirada desde la Ontología del Lenguaje, el
Pensamiento Complejo, la Transdisciplinariedad y el Cultivo de la
Humanidad.
Sin intentar abordar la definición de poesía, aceptamos la reflexión de
María Zambrano “la poesía no puede definirse a sí misma”. Introduciremos
dos breves referencias:
Según la RAE, la poesía es la manifestación de la belleza o del sentimiento
estético por medio de la palabra, sea en verso o en prosa, y ello tiene que
ver con el arte de la composición. En cuanto al poema, es una obra poética,
una composición hecha normalmente en verso, aunque también puede
emplear la prosa.

Tomaremos algunos extractos de El arco y la lira, de Octavio Paz. Dice Paz

“La poesía es conocimiento, salvación, poder, abandono. Operación capaz

de cambiar el mundo, la escritura poética es revolucionaria por
naturaleza, ejercicio espiritual, es un método de liberación interior. La
poesía revela este mundo; crea otro… Arte de hablar en forma superior;
 lenguaje primitivo… Voz del pueblo, lengua de los escogidos, palabra del
solitario. La unidad de la poesía no puede ser asida sino con el trato
desnudo con el poema… Sólo en el poema la poesía se aísla y revela
plenamente… El poema es un organismo verbal que contiene suscita o
emite poesía…”

1. LOS POEMAS SON DECLARACIONES PORTADORES DE UN MUNDO

NUEVO

Edgar Morin después de haber publicado un libro de gran influencia

mundial, Los Siete Saberes necesarios para la educación en el Siglo XXI,
recién agrega un Octavo Saber: la historia y el tiempo. Con este énfasis en
la historia de las ideas dominantes y el tiempo en que nos toca vivir quiero
iniciar la argumentación del cambio de visiones (Kuhn, Capra) en el que se
sustentan los cuatro axiomas que desarrollaré a continuación.
Vivimos una época de crisis de sentido de la vida humana y social; y al
mismo tiempo un quiebre de paradigmas en cuanto al SER humano, la
sociedad y el mundo. Si comprendemos la crisis podemos contribuir a su
superación.
Durante siglos, se consideró que la función del lenguaje era trasmitir
información, concepción que cambió con las proposiciones de los filósofos
del lenguaje comenzando por Ludwig Wittgenstein (1889-1951) quien
introduce la interpretación del uso del lenguaje no como una cosa sujeta a
reglas lógicas, por la de “juegos de lenguaje” que emergen de “formas de
vida”. El lenguaje acontece en el seno de la comunidad humana, “el
significado de una palabra es su uso en el lenguaje” por tanto, es dinámico,
histórico y cambiable, sostiene Wittgenstein. Podemos inventar nuevas
formas de vida y nuevos juegos de lenguaje.
Martin Heidegger (1889-1976) introduce un quiebre definitivo en la
concepción del hombre como ser racional propuesta por René Descartes en
el siglo XVII, imperante hasta entrado el siglo XX. Somos -seres en el mundo
(el Dasein) seres históricos en un contexto determinado, “El ser de los
hombres está fundado en el lenguaje” “El lenguaje es la morada del SER. “
Jhon Austin (1911-1960) introduce la noción del lenguaje como acción. Al
hablar, estamos realizando una acción no solamente trasmitiendo
información. Podemos describir, enjuiciar, hacer una solitud, una promesa,
una declaración.
Jhon Searle, catedrático estadounidense, hace un gran aporte con la
taxonomía de los Actos de Habla: aserciones, directivas, comisivas,
expresivas y declarativas. Entre ellas se distinguen dos direcciones las que
describen el mundo y las que generan una posibilidad de cambiar el mundo.
Rafael Echeverría, autor de la Ontología del Lenguaje reflexiona sobre la
existencia humana, el lenguaje y la acción, le confiere al lenguaje una
importancia fundamental, siguiendo a Heidegger, postula que el lenguaje
nos constituye como seres humanos. Somos lo que decimos, el lenguaje
genera ser, crea identidades, relaciones, compromisos, posibilidades,
futuros distintos.
Echeverría clasifica los Actos lingüísticos en: afirmaciones (describen la
realidad) declaraciones (crean nuevas realidades), los juicios (son
declaraciones, asignan sentidos valorativos), las promesas (ofertas y
peticiones para coordinar acciones).
Siguiendo a Echeverría podemos afirmar que la poesía pertenece a los actos
de habla llamados declaraciones. Ella genera realidad, lo que nombra no
existía antes de ser nombrado, nace al mundo por primera vez.
Sin embargo, la poesía no es cualquier declaración, es declaración
fundante. Heidegger en su lectura de “Hölderlin y la esencia de la poesía”
postula: Renaud (2012)
a) El lenguaje es el fundamento del ser
Para el filósofo, antes que él, lo declaró Hölderlin en lenguaje poético, por
eso él lo califica como el poeta de los poetas.
El hombre pertenece a la tierra, vive en cabañas, tiene libre albedrío,
custodia su espíritu, es diálogo, nombra a los dioses, acontece en la historia
y para ello dispone de la palabra, acontecimiento que lo distingue como el
ser humano que es.
b) La poesía es un decir, poetizar es la más inocente de todas las
ocupaciones.
Dice Hölderlin en Las cinco sentencias por guías ¿Quién podría temer a los
poetas? La poesía es un decir inocente, no se inserta en la acción que tiene
consecuencias, es un juego de palabras ensimismado en el mundo de
imágenes que inventa. Es el reino de los sueños, de lo imaginario.
Hasta aquí se muestra que la poesía es asignación de sentido, aunque ese
sentido sea poético. Pero allí todavía no se encuentra la esencia de la
poesía.
c) La poesía crea realidades, es el más peligroso de todos los bienes
Una segunda lectura distingue el poder de la palabra que sirve para
entenderse, comunicar decisiones y emociones, pero no se agota allí. La
palabra es testimonio del ser, mediante la palabra puede decirse lo más
oscuro o lo más esclarecedor. Con su poder creador, la palabra puede
envilecer la vida humana, llegar al grado máximo de la destrucción, la
destrucción del ser.
d) La poesía es la instauración del ser con la palabra
La esencia de la poesía es palabra esencial. El poeta, mediante la palabra
instaura el ser, lo nombra por primera vez, lo arranca de la corriente
histórica, lo instaura en lo permanente, lo funda, le concede su razón de
ser. La palabra poética no es adorno, mera expresión de la cultura, es voz
esencial, primigenia.
PALABRAS
Se hacen cosas con las palabras (lo escribió el lingüista Austin en su famoso
libro):
Bendecir
Maldecir
Prometer
Jurar
Bautizar

Son verbos que hacen en el mismo momento en que se pronuncian y que

su acción es precisamente pronunciarlos.
No hay modo de realizar esas acciones sin decirlas (aún hacia dentro, en voz
interior, pronunciándolas en el pensamiento, en la lengua de cada uno,
desde el inglés al chino mandarín).

Pero en realidad las palabras rondan y acicatean toda acción humana:

Se cava la tierra con el esfuerzo de los músculos y los brazos, con el apoyo
de los huesos y el sudor de la frente.
Y en esa acción, durante ese trabajo bajo el sol, están presentes, vivas, las
palabras PALA, MÚSCULOS, BRAZOS, SUDOR, están todas las palabras de
todos los lenguajes , vivos y muertos, haciendo humano el tiempo de
laborar, humano el cansancio y humana la mirada que al descansar se
detiene un momento en un punto del cielo , en un tallo del pasto, los oídos
que reciben un sonido desde la sombra parda de un pájaro que no se ve,
que canta y parece un milagro invisible y simple en la inmensidad del
momento .
Hacer cosas con palabras también implica un ejercicio de libertad, una
elección:
Maldecir o bendecir cada uno elige y acepta las consecuencias
Rafael Courtoisie

2. POESÍA Y POEMA SON COMPLEJIDAD ENCARNADA

La complejidad es un atributo del mundo, sostiene Edgar Morin

“a primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que está tejido

en conjunto) de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados:
presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple. Al mirar con más atención, la
complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones,
interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen
nuestro mundo fenoménico”. Morin (2005:32)

María Zambrano en Filosofía y Poesía nos muestra la capacidad que tiene

la poesía de encarnar la complejidad mundo “El poeta tiene lo que es, lo
que aparece ante sus ojos, oído, tacto, pero también tiene lo que no es, el
ser y el no ser, también tiene sus sueños y sus fantasmas interiores
mezclados en un mundo que él crea, sin límites.” Pág. 41

Las argumentaciones de la filósofa reconocen la distinta naturaleza de la

filosofía y la poesía. La filosofía busca la verdad, la poesía, si no es
impostura, la lleva en sí misma. La verdad de la poesía le es intrínseca, un
poema no se compara con algo externo para evaluar su verdad.

La poesía no tiene método, como lo conocemos de la filosofía, o de las

Ciencias Sociales, es pensamiento que brota y no se separa de lo que
nombra para reflexionar sobre sus fundamentos.

“En la poesía se manifiesta el ser de las cosas y de todo. El poeta lo tiene

todo en su diversidad y en su unidad, en su finitud y en su infinitud. “…”la
poesía es la conciencia más fiel de las contradicciones humanas” dice
Zambrano Pág. 101 y 58

La unidad creada en el poema es inseparable, es unidad encarnada,

transitoria, incompleta, y el poeta lo sabe y lo acepta humildemente.
La realidad poética no es sólo que hay, la que es; sino la que no es; abarca
el ser y el no ser.

RUTINA
Me fustigo.
Me abro la carne.
Me exibo sobre un escenario.
Allí no ofrezco el número decisivo
Devorarme ¡mi gran milicia! pero soy también un armador tenaz.
Se reunirme pacientemente, usando rudos métodos de ensamblaje.
Conozco mil fórmulas de reparación. Reajustes, atornillamientos, tirones,
las manejo todas.
A golpes junto a las piezas.
Siempre regreso a mi tamaño natural.
Me deshago, me suprimo, displicente, me borro de un plumazo y vuelvo a
montar el carafresca.
(No se trata de rearmar un monstruo, eso es fácil, sino de devolverle a
alguien las proporciones.)
Planto mi casa en medio de la locuacidad.
Me reconstruyo con un plano inefable.
Calma. Ya está. Entro en la horma.

Rafael Cadenas

DEL PAÍS DE LA PENA

¿Quién soy? ¿La luz que ilumina esta verja, esta tierra?
¿Soy los árboles y las plantas? ¿acaso el mar?
Soy colinas, riberas, agua bañada de luz
Soy un cuerpo cansado de tanta errancia
Un cuerpo y un alma cansados del miedo.
Soy el temor.
Desde lo profundo y oscuro
Escucho y tiemblo
Oigo lo profundo, lo oscuro, lo difícil,
Las contradicciones, todos los opuestos,
Las negruras, las blancuras, los intercambios
como si lo blanco reuniera a lo negro
 como si lo negro reuniera a lo blanco.
¿Quién soy?
Primero una pena, luego el soportar

Hanni Ossot

FUERA DEL SUPERMERCADO

Ha caído un rayo de odio repentino
la gente corre de un lado a otro
el rayo anuncia truenos
una lluvia negra cubre las veredas
una nube de cuervos vuela en contra del viento
un borracho escupe sangre sobre la tierra
dicen que pronto habrá una guerra en Europa
aunque a lo lejos aparece, diminuto, un lucero
¿Cuándo terminará de hacerse el mundo?

Antón Julián

ESTE HERMOSO PAÍS

Así es este país inquieto, arrasado por el agua hirviente, vomitando sus
miedos antiguos, perforados, este país dinamitado por el odio,
estremecido por el hambre, arrasado por los fogonazos indóciles de la
vieja miseria ahora encabritándose.
este país mío
enrojecido por oleadas de cólera
encontrándose a sí mismo
este país ascendido resueltamente a la cresta de las colinas
este país descendiendo a los sótanos de las penitenciarías
este país rebelde con sus manos desplegadas
este país gritando en la calle
este país hermoso como el estallido de una granada
este país brotado de orquídeas desafiantes
y feroces animales indómitos
este país antiguo
inquieto
dinamitado
este país mío … (EXTRACTO)
José Lira Sosa
 3. LA POESÍA Y EL ARTE SON VISIONES TRANSDISCIPLINARIAS DE LA
REALIDAD

Para Basarab Nicolescu la disciplinariedad es la organización del

conocimiento en campos especializados del saber y la transdisciplinariedad
indica lo que a la vez está entre, a través, y más allá de toda disciplina,
donde uno de sus imperativos es la unidad del conocimiento.

La transdisciplinariedad se interesa por la acción en la dinámica que se

genera por la simultaneidad de varios niveles de realidad, supone resolver
de manera equilibrada la tensión entre pensamiento y experiencia. Es una
apuesta por comprender la realidad que somos y nos constituye. La realidad
ya no es vista como un objeto que está frente a un sujeto.

Roberto Juarroz, poeta argentino, introduce la expresión la actitud

transdisciplinaria, síntesis de una conciencia del lenguaje como dimensión
constitutiva y transformadora del ser humano.
El lenguaje transdisciplinario es holístico, globalizante; para experimentarlo
son necesarias tres rupturas: a) la ruptura con la escala convencional de lo
real, la ruptura con la creencia de que la totalidad sensible de la realidad se
limita a lo que vemos y percibimos con nuestros sentidos, b) la ruptura con
el lenguaje estereotipado (fosilizado, a decir de Borges) y c) la ruptura con
una manera esclerosada de vivir.

Un ejemplo del lenguaje transdisciplinario es el lenguaje del arte y en

especial el lenguaje de la poesía “para la poesía la realidad es infinita”

POESÍA VERTICAL
Llaman a la puerta, pero los golpes suenan al revés como si alguien
golpeara desde adentro
¿Acaso seré yo quien llama?
¿Quizás los golpes desde adentro quieran tapar a los de afuera?
¿O tal vez la puerta misma ha aprendido a ser el golpe para abolir las
diferencias?
Lo que importa es que ya no se distingue entre llamar desde un lado y
llamar desde el otro
 POESÍA VERTICAL
Entre las zonas de las preguntas
y las zonas de las respuestas,
hay un territorio donde acecha
un extraño brote.
Toda pregunta es un fracaso,
toda respuesta es otro.
Pero entre ambas derrotas
suele emerger como un humilde tallo
algo que está más allá de los sometimientos

POESÍA VERTICAL
El corazón de la noche busca asilo en la luz.
Cada cosa se refugia en su opuesto.
Y así existe lo que existe

Roberto Juarroz

Clara Janés
Mira como la nube
hace y deshace su figura,
como se estira, se encoje,
se desdobla,
que fugitiva es a la mano
aquí y allá,
sin radios, sin diámetros,
sin centro,
siendo lo que no es en lo que es
acoge cualquier forma

Basarab Nicolescu
La palabra viva: relámpago atravesando en un instante todos los niveles
de la realidad
 4. LA POESIA ES UN MEDIO PRIVILEGIADO PARA CULTIVAR LA
HUMANIDAD
Rafael Echeverría, Edgar Morin, Octavio Paz, Basarab Nicolescu, Roberto
Juarroz, Martha Nussbaum coinciden en un sustrato axiológico y ético que
compartimos y destacamos, cuyos puntos de convergencia son:
• El centro de atención es el SER, la persona, su bienestar, la
ampliación de las libertades
• El lenguaje merece atención primordial, en el reside la humanidad
de la humanidad
• El lenguaje crea realidades
• La poesía es lenguaje esencial, complejo y transdisciplinario

Martha Nussbaum señala tres vías entrecruzadas para “Cultivar la

humanidad”: la actitud crítica frente a la tradición y la cultura, la ciudadanía
planetaria y la imaginación narrativa.

En ese despertar de la conciencia del otro, de la especie, y del planeta, la

poesía puede hacer un quiebre, una hendidura que permita ver. Para
decirlo con palabras de Rafael Cadenas: “El mundo está en un borde. Se
necesiten palabras que golpeen, no necesariamente con estridencia.
Pueden ser calladas; dejan una herida más profunda.”

CANTO A MI MISMO
Yo me celebro y yo me canto
y todo cuanto es mío también es tuyo,
porque no hay un átomo de mi cuerpo que no te pertenezca.
Indolente y ocioso convido a mi alma,
me dejo estar y miro un tallo de hierba de verano.
indolente y ocioso convido a mi alma,

Me dejo estar y miro un tallo de hierba de verano.

Mi lengua, cada átomo de mi sangre, hechos con esta tierra, con este aire,
nacido aquí, de padres cuyos padres nacieron aquí, lo mismo que sus
padres,
yo ahora, a los treinta y siete años de mi edad y con salud perfecta,
comienzo y espero no cesar hasta mi muerte.
Me aparto de las escuelas y de las sectas, las dejo atrás;
 Me sirvieron, no las olvido;
Soy puerto para el bien y para el mal, hablo sin cuidarme de riesgos,
Naturaleza sin freno con elemental energía.
Creo en ti mi alma, el otro que soy no se rebajará ante ti,
Y tú no te rebajarás ante el
Tiéndete en el pasto conmigo, desembaraza tu garganta,
No son palabras, ni música, ni versos lo que preciso, ni hábitos,
Ni discursos ni aun los mejores,
Sólo quiero el arrullo, el susurro de tu voz suave.

Walt Witman
traducción Jorge Luis Borges

Rumi
¿Qué puedo hacer, oh musulmanes, pues no me reconozco a mí mismo?
No soy cristiano, ni judío, ni mago, ni musulmán.
No soy del este, ni del oeste, ni de la tierra, ni del mar.
No soy de la mina de la naturaleza, ni de los cielos giratorios-
No soy de la tierra, ni del agua, ni del aire, ni del fuego.
No soy del empíreo, ni del polvo, ni de la existencia, ni de la entidad.
No soy de la India, ni de China, ni de Bulgaria, ni de Grecia.
No soy del reino de Irak, ni del país del Jurasán.
No soy de este mundo, ni del próximo, ni del paraíso, ni del infierno.
No soy Adán, ni Eva, ni del Edén ni de Rizwan.
Mi lugar es el singular, mi señal es la sin señal.
No tengo cuerpo ni alma pues pertenezco al alma del Amado-
He desechado la dualidad, he visto que los dos mundos son uno;
Uno busco. Uno conozco. Uno veo. Uno llamo.
Estoy embriagado con la copa del Amor.
Los dos mundos han desaparecido de mi vida
No tengo otra cosa que hacer más que el jolgorio y la jarana
Referencias bibliográficas
Cadenas, Rafael (1981). Antología, Caracas, Monte Avila Editores.
Echeverría, Rafael (2007). Ontología del lenguaje, Argentina, GRANICA.
Echeverría, Rafael (1997). El búho de Minerva, Argentina, GRANICA.
Hanni, Ossot (1987). El reino donde la noche se abre, Caracas, EDITORIAL
MANDORLA.
Heidegger, Martin (1994). Hölderlin y la esencia de la poesía, Edición,
traducción, comentarios y prólogo de Juan David García Bacca, Colombia,
Editorial Anthropos.
Juarroz, Roberto (2005). Poesía Vertical I y II, Argentina, Emecé Editores.
S.A.
Morin, Edgar (2005). Introducción al pensamiento complejo, España,
Gedisa Editorial.
Nicolescu, Basarab, Teoremas Poéticos, traducción Celso Medina, 2019,
mimeo.
Nicolescu, Basarab (1996). La Transdisciplinariedad. Manifiesto,
Multidiversidad Mundo Real, Edgar Morin, A.C.
Nussbaum, Martha (2005). El cultivo de la humanidad. Una defensa clásica
de la reforma en la educación liberal, Barcelona, Paidos.
Wittgentein, Ludwig (2007). Aforismos. Cultura y Valor. España, Editorial
Espasa Calpe S.A.
Zambrano, María (1987). Filosofía y Poesía, México, Fondo de Cultura
Económica. 70 años.

Coromoto Renaud
Marzo 2019