Misticismo cu�ntico

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El misticismo cu�ntico es la creencia pseudocient�fica de que las leyes de la

mec�nica cu�ntica incorporan ideas m�sticas similares a aquellas encontradas en
ciertas tradiciones religiosas o creencias de la "Nueva Era". Se deriva de una
malinterpretaci�n del problema de la medici�n - el rol aparentemente especial que
cumplen los observadores en la mec�nica cu�ntica. El t�rmino relacionado "quackery
cu�ntico" ha sido usado peyorativamente por esc�pticos para descartar la creencia
de que la teor�a cu�ntica aprueba creencias m�sticas,1? mientras que "misticismo
cu�ntico" ha sido usado como una descripci�n m�s neutral de las ideas que combinan
los conceptos del misticismo oriental y la f�sica cu�ntica.2?

Cr�ticos como el escritor de ciencia ficci�n Greg Egan y la autora Margaret

Wertheim, junto con varios cient�ficos como Juan Ignacio Cirac Sasturain, opinan
que el misticismo cu�ntico es una perversi�n de la f�sica cu�ntica realizada por
promotores mal informados de la pseudociencia.3?4?5?6?7?
�ndice

1 Historia
1.1 Problema mente/cuerpo en mec�nica newtoniana
1.2 Observaci�n en mec�nica cu�ntica
1.2.1 Interpretaciones m�sticas
1.2.2 La hip�tesis seg�n la cual la conciencia causa el colapso
1.2.3 Interpretaci�n de muchos mundos
2 Popularizaci�n
3 Cr�ticas
3.1 Refutaciones por f�sicos y m�sticos
3.2 Parodias
3.3 Filosof�a cu�ntica
4 V�ase tambi�n
5 Referencias
6 Bibliograf�a

Historia

En muchas tradiciones m�sticas, y tambi�n para algunos cient�ficos de renombre, la

mente consciente es vista como un ente separado, que existe en un reino no
descripto por las leyes f�sicas. Algunas personas aducen que esta idea gan� adeptos
por causa de la descripci�n del mundo f�sico provista por la mec�nica cu�ntica.8?

La raz�n es que la mec�nica cu�ntica tiene distintas interpretaciones. Mientras en

f�sica cu�ntica las part�culas y los campos son descritos por una funci�n de onda,
los resultados de las observaciones son descritos por informaci�n cl�sica. El
resultado de las observaciones no est� determinado por la funci�n de onda, que s�lo
puede proporcionar la probabilidades de los distintos resultados. Eso determina que
los sistemas pueden evolucionar de dos maneras, de manera continua siguiendo la
ecuaci�n de Schr�dinger, o colapsando a un valor concreto en el proceso de medida.

La naturaleza de la observaci�n ha sido usualmente un punto de discusi�n en

mec�nica cu�ntica.9? Con la excepci�n de Louis DeBroglie y Albert Einstein, quienes
cre�an que la mec�nica cu�ntica era una aproximaci�n estad�stica a una realidad m�s
profunda que es determinista, la mayor�a de los fundadores de la mec�nica cu�ntica
cre�an que este problema es puramente filos�fico. Eugene Wigner fue m�s all�, y
expl�citamente lo identific� como la versi�n cu�ntica del Problema mente/cuerpo.10?
Problema mente/cuerpo en mec�nica newtoniana
Art�culo principal: Problema mente-cuerpo
Dentro de la mec�nica newtoniana (mec�nica cl�sica), el asunto de la conciencia no
parece tan obviamente misterioso, porque el contenido de una mente puede ser
identificado con la posici�n y velocidad de los �tomos en el cerebro. Conociendo la
situaci�n de los �tomos determina el futuro, por lo tanto en un sentido
verificacionalista esto determina todos los aspectos sujetos a medici�n del
comportamiento consciente.11? Pero a�n en un universo newtoniano, estas son dudas
filos�ficas que se tratar�an de explicar igualmente mediante la mec�nica cu�ntica.
Observaci�n en mec�nica cu�ntica
Art�culo principal: Problema de la medida en mec�nica cu�ntica

Al contrario de la mec�nica cl�sica, en mec�nica cu�ntica, a partir del estado

inicial de un sistema no se puede predecir el resultado de los experimentos
realizados en el mismo sistema en un tiempo posterior. La funci�n de onda puede
encontrarse en un estado de superposici�n, con diferentes posibles resultados para
la misma medida. Un observador observando una superposici�n podr�a ser descrito por
una superposici�n de distintos observadores viendo distintas cosas, pero en la
experiencia real, un observador nunca siente una superposici�n, pero siempre siente
que uno de los resultados ha ocurrido con certeza. Este aparente conflicto entre la
descripci�n de la funci�n de onda y la experiencia cl�sica es llamado el problema
de la medida, y fue evidente para los primeros fundadores de la mec�nica cu�ntica.
Cada uno ten�a una opini�n diferente sobre el resultado:

Albert Einstein, y con �l Louis DeBroglie y luego David Bohm, cre�an que la
mec�nica cu�ntica estaba incompleta, que la funci�n de onda era s�lo una
descripci�n estad�stica de una estructura m�s profunda que era determinista. David
Bohm vio la mec�nica cu�ntica an�loga a la mec�nica estad�stica, y la funci�n de
onda s�lo como un singular dispositivo para los observadores que ignoran los
valores de las variables ocultas principales. Este punto de vista convierte a la
informaci�n extra en algo para nada "misterioso"--- los resultados de observaciones
est�n simplemente revelando los valores de las variables ocultas. Mucho despu�s,
John Bell demostr� que cualquier teor�a de variables ocultas que reproduzca las
predicciones de la f�sica cu�ntica requiere no-localidad, entrando en conflicto con
la Relatividad Especial. Esto llev� a la mayor�a de los f�sicos a perder inter�s en
la idea.

Niels Bohr cre�a que la mec�nica cu�ntica era una completa descripci�n de la
naturaleza, y que simplemente hay que aceptar el indeterminismo del mundo cu�ntico.
El problema de la medida no es un problema real y basta con postular que la funci�n
de onda colapsa al ser medida. Este punto de vista, la Interpretaci�n de
Copenhague, era compartido por Max Born y Werner Heisenberg y se convirti� en el
enfoque est�ndar.

Eugene Wigner reformul� el gato de Schr�dinger usando un observador consciente, el

amigo de Wigner. Concluy� que la l�nea de corte que Bohr rehus� especificar estaba
en el punto de la experiencia consciente. La postura de Wigner era que la funci�n
de onda colapsa porque una conciencia la observa, colocando una capa no-cient�fica
en los fundamentos de la mec�nica cu�ntica, una capa no-cient�fica que podr�a ser
interpretada como m�stica, dado que considera a la conciencia como un ingrediente
separado. La relaci�n entre la consciencia y el colapso de la funci�n de onda no ha
sido demostrada y no es aceptada por la comunidad cient�fica. Una alternativa m�s
aceptada es el proceso de decoherencia cu�ntica, seg�n el cual los sistemas f�sicos
pierden su car�cter cu�ntico al interaccionar con el entorno. Ese proceso es
independiente del caracter consciente o no del entorno, y no requiere ning�n
componente m�stico. Adem�s, las predicciones de los modelos de decoherencia han
sido comprobados experimentalmente 12?
Interpretaciones m�sticas

El car�cter del observador ha sido interpretado como un posible componente m�stico

asociado con la conciencia. 13? Sin embargo, no hay ning�n experimento que
demuestre el papel de la conciencia en el colapso de la funci�n de onda, y este
car�cter m�stico no est� aceptado por la comunidad cient�fica.
La hip�tesis seg�n la cual la conciencia causa el colapso

"La conciencia causa el colapso" es el nombre de una interpretaci�n de mec�nica

cu�ntica por la cual una observaci�n realizada por un observador consciente es la
causa del colapso de la funci�n de onda. La participaci�n de la conciencia ha sido
descrita como sigue:

Las reglas de mec�nica cu�ntica son correctas pero hay un s�lo sistema que
puede ser estudiado con la mec�nica cu�ntica, que es todo el material del mundo.
Existen observadores externos que no pueden ser estudiados por la mec�nica
cu�ntica, l�ase las mentes humanas (y quiz� las de los animales), las cuales
realizan mediciones en el cerebro causando el colapso de la funci�n de onda.14?

Esta interpretaci�n atribuye el colapso de la funci�n de onda (directamente,

indirectamente, o incluso parcialmente) a la misma conciencia. Sin embargo, esta
hip�tesis no explica qu� cosas tienen suficiente conciencia para colapsar la
funci�n de onda: ��Estuvo la funci�n de onda esperando para saltar durante millones
de a�os hasta que una criatura unicelular apareciera? �O acaso tuvo que esperar un
poco m�s (hasta que apareciera) alg�n medidor altamente calificado �con un
doctorado�?�.15? Tampoco queda claro si los instrumentos de medici�n pueden ser
considerados conscientes.

'La conciencia causa el colapso' puede verse como una interpretaci�n del acabado
experimento del amigo de Wigner al asegurar que el colapso ocurre ante el primer
observador "consciente". Wigner cre�a que la conciencia es necesaria para el
proceso de colapso (vea conciencia y medici�n). Existen varias maneras posibles
para explicar el experimento del amigo de Wigner, algunas de las cuales no
requieren que la conciencia sea diferente de los procesos f�sicos. Vea Conciencia y
superposici�n y El amigo de Wigner en muchos mundos.

Estas interpretaciones, o hip�tesis, sobre la conciencia no est�n aceptadas y

contradicen los experimentos actuales. La teor�a m�s aceptada actualmente sobre el
colapso de la funci�n de onda es la decoherencia cu�ntica, que no implica ning�n
observador consciente. 16? 17? Mediante la decoherencia se han podido explicar
experimentos de interferencia de macromol�culas de Carbono al interaccionar con
mol�culas ambientales. En estos experimentos los efectos cu�nticos desaparecen al
aumentar la presi�n del aire en el que viajan las mol�culas, mostrando que es la
interacci�n entre el medio y el entorno el que produce la p�rdida de car�cter
cu�ntico del sistema, y no la conciencia. 18? 19?

Igualmente en la teor�a de la conciencia cu�ntica, actualmente se postula que es la

conciencia la que se forma a partir de procesos cu�nticos, y no que ella influye a
trav�s de ellos en la realidad. (Se cree que la conciencia se comporta de igual
manera que las part�culas cu�nticas); al igual que algunas de las funciones
presentes en la biolog�a molecular, que presentan procesos cu�nticos;20? siendo su
principal hip�tesis, la hip�tesis de la Reducci�n Objetiva Orquestada, relacionada
con las estructuras celulares denominadas Microt�bulos.21? Sin embargo, los efectos
cu�nticos en microt�bulos cerebrales fueron refutados por el profesor del Instituto
Tecnol�gico de Massachusetts Max Tegmark 22? (para una revisi�n reciente sobre el
tema consultar 23?). Actualmente s�lo hay evidencia de efectos cu�nticos
observables en ciertos procesos fotosint�ticos. De manera indirecta se sospecha de
efectos cu�nticos en el sistema olfativo y en la orientaci�n aviar .24? La
comunidad cient�fica no considera que se tenga evidencia de efectos cu�nticos en el
sistema nervioso.
Interpretaci�n de muchos mundos
Art�culo principal: Universos paralelos
Para evitar el postulado del colapso de la funci�n de onda, Hugh Everett III
propuso una interpretaci�n completamente mecanista. En la descripci�n de Everett,
todo el universo es una enorme funci�n de onda, describiendo una multiplicidad de
mundos posibles. En este formalismo, los observadores deben ser tratados como
computadoras o como cualquier otro instrumento de medici�n, cuyas memorias se
escriben en cassettes magn�ticos.25? Para comprender sus experiencias, debes
enfocarte en la respuesta que cada observador dar�a a preguntas formuladas por un
observador externo. Everett cre�a que esta l�nea de razonamiento demostraba que
cualquier problema de interpretaci�n en mec�nica cu�ntica era enteramente
filos�fico, porque podr�a demostrar que no hab�a conflicto entre la evoluci�n
determinista de la funci�n de onda con el azar subjetivo experimentado por los
observadores, cuando se analiza usando la propia teor�a.26?

Como la descripci�n f�sica en la imagen de Everett es la funci�n de onda

determinista, el problema de la interpretaci�n s�lo es relevante cuando se analiza
la experiencia de un observador. La respuesta a la pregunta "�qu� ve este
observador?" es s�lo ambigua s�lo porque la individualizaci�n del observador fue
imprecisa. El estado de un observador es una proyecci�n particular en alta
dimensi�n de la funci�n de onda, pero no todas las partes de la funci�n de onda
describen a un observador individual - s�lo aquellas partes que describen un pasado
de memorias consistente. En la imagen de Everett, la interpretaci�n es una
clarificaci�n, te indica qu� observador est�s examinando. Pero la descripci�n del
observador es ahora un gran trozo de la descripci�n del mundo--- incluye montones
de informaci�n extra que no estaban presentes en la funci�n de onda original.27?

Desde el punto de vista de la interpretaci�n de la f�sica cu�ntica, la

interpretaci�n de muchos mundos es m�s compleja que la interpretaci�n de
Copenhague. Sustituye el postulado del colapso de la funci�n de onda en la medida
por otro a�n m�s complejo, la separaci�n de los distintos universos en el momento
de medir. Desde este punto de vista, la interpretaci�n de Everett no constituye una
nueva teor�a, ya que hace las mismas predicciones que la f�sica cu�ntica est�ndar,
pero introduce m�s complejidad. En 2013 una encuesta realizada durante una
conferencia mostr� que la interpretaci�n de muchos mundos s�lo estaba aceptada por
el 18% de los expertos. 28? Asher Peres califica la interpretaci�n de muchos mundos
como una "teor�a estrafalaria" (bizarre theory en ingl�s) ya que simplemente
reemplaza el postulado del colapso de la funci�n de onda por otro a�n m�s complejo,
que los diversos mundos no interaccionan. 29?
Popularizaci�n

Los antiintuitivos aspectos de la f�sica cu�ntica mencionados m�s arriba fueron

popularizados en los d�cada de 1970 con El Tao de la F�sica, de Fritjof Capra, en
el que explora los paralelismos entre la f�sica cu�ntica y los principios del
aprendizaje m�stico oriental. Esto fue tomado en los a�os '80 por la pseudociencia
Hindutva, que fue extrapolada de las declaraciones de Vivekananda, sosteniendo que

"las conclusiones de la ciencia moderna son las mismas conclusiones que

alcanzaron los Vedantas hace a�os".30?

Se intentaron relacionar as� conceptos de f�sica tales como gravedad, electricidad,

magnetismo y otras fuerzas con la m�stica noci�n v�dica de Prana.31?32?

De manera similar, la pel�cula del 2004 ��Y t� qu� sabes!? hizo un uso
controvertido de las ideas sobre mec�nica cu�ntica, entre otras ciencias, en un
contexto de la New Age. Esta pel�cula ha sido fuertemente criticada por la
comunidad cient�fica y ha sido calificada como un "docudrama pseudocient�fico". 33?
34?

Las teor�as de mente cu�ntica han dado pie a pseudociencias como la meditaci�n
cu�ntica, al presentar bases supuestamente inspiradas por la f�sica cu�ntica para
pr�cticas de meditaci�n. 35? Entre �stas pseudociencias se encuentra la curaci�n
cu�ntica, que asegura que a trav�s de efectos de mec�nica cu�ntica, la mente puede
curar el cuerpo. La curaci�n cu�ntica evoca el entrelazamiento cu�ntico y el efecto
del observador para concluir que la conciencia de un sanador puede tener impacto en
el cuerpo de otra persona. Su eficacia como terapia no ha sido demostrada y sus
afirmaciones sobre la f�sica cu�ntica son incorrectas, ya que los aspectos m�s
antiintuitivos de la f�sica cu�ntica no se presentan para sistemas macrosc�picos
como las personas.

A ra�z de la popularizaci�n del t�rmino "cu�ntico" est�n proliferando las

pseudociencias que incluyen dicho t�rmino para aparentar tener car�cter cient�fico.
Ejemplos son el "coaching cu�ntico", la bioneuroemoci�n o la homeopat�a cu�ntica.
Ninguna de estas pseudociencias ha sido avalada por la experimentaci�n, ni est�n
aceptadas por la comunidad cient�fica. Su conexi�n con la f�sica cu�ntica no es
real, sino que se basa en interpretaciones no demostradas de la misma y en un mal
uso de t�rminos cient�ficos. La comunidad cient�fica es muy cr�tica con este tipo
de pseudociencias, principalmente con la que se relacionan con la medicina 36?
Cr�ticas
Refutaciones por f�sicos y m�sticos

El f�sico brit�nico Sir Arthur Eddington rechaz� el concepto de que el misticismo y

la f�sica ten�an algo m�s que una relaci�n metaf�rica.37? Eddington explic� la
tentaci�n y por qu� �l sent�a que debe ser evitada.

"Debemos sospechar una intenci�n de que Dios sea reducido a un sistema de

ecuaciones diferenciales. Ese fiasco (el misticismo cu�ntico) debe ser evitado a
cualquier precio. Sin bien muchas de las ramificaciones de la f�sica deben ser
extendidas por descubrimientos cient�ficos posteriores, debido a su propia
naturaleza no pueden serlo desde un trasfondo en el cual tengan su ser".38?

Como respuesta a resultados de violaciones de la desigualdad de Bell, los que

sembraban dudas sobre interpretaciones de las variables ocultas, el f�sico Heinz
Pagels rechaz� expl�citamente cualquier nexo entre los fen�menos sobrenaturales
com�nmente asociados con el misticismo y la mec�nica cu�ntica, escribiendo:

"Algunos adeptos del trabajo de Bell respecto a la desigualdad de Bell han

llegado a proclamar que la telepat�a est� verificada o que la creencia m�stica de
que todas las partes del universo est�n conectadas ha sido validada. Otros aseguran
que esto implica la posibilidad de comunicaci�n a velocidades superiores a la de la
luz. Eso son disparates; la teor�a cu�ntica y las desigualdades de Bell no dan
validez a nada de lo expuesto. Las personas que realizan estas declaraciones han
reemplazado a la comprensi�n por una fantas�a que calme sus deseos. Si examinamos
detenidamente el Experimento de Bell veremos un pedacito del juego de manos de Dios
que juega a los dados, lo que descarta influencias no locales. Tal como pensamos
que hemos capturado una bestia realmente rara --como las influencias sin causa--
as� escapa de nuestro alcance. La propiedad de escaparse de la realidad cu�ntica es
de nuevo manifestada."39?

De la misma forma algunos m�sticos dudan que la f�sica cu�ntica y el misticismo

describan el mismo reino. Tom Huston, en una revisi�n de la pel�cula ��Y t� qu�
sabes!? para la revista What is Enlightment? escribi�:

"La f�sica cu�ntica trabaja con lo abstracto, el an�lisis simb�lico de espacio-

tiempo f�sico, el tiempo, la materia, y la energ�a a�n en sus niveles m�s
insignificantes, el vac�o cu�ntico. El misticismo trata con la comprensi�n directa
del Origen trascendente de todas esas cosas. La primera es un sistema matem�tico
que involucra un estudio intelectual intenso, y la �ltima es una disciplina
espiritual que implica la trascendencia de la mente intelectual en su conjunto.
Esto es aparentemente s�lo una interpretaci�n muy vaga de los f�sicos, y una vaga
interpretaci�n del misticismo, que permite su supuesta convergencia --y abre la
puerta a la idea a�n m�s alocada-- que por beber algo de este menjurje cu�ntico-
m�stico, ser�s capaz de crear tu propia realidad".37?

Roger Penrose plantea:

Creo que debemos considerar seriamente la posibilidad de que la mec�nica

cu�ntica sea sencillamente err�nea cuando se aplica a cuerpos macrosc�picos40?

Parodias

En 1998 Deepak Chopra fue premiado por el Premio Ig Nobel en f�sica por "su
interpretaci�n �nica de la f�sica cu�ntica que la hace aplicable a la vida, la
libertad, y la b�squeda de la felicidad econ�mica.".41? �l recibi� este 'honor' por
escribir cosas como:

La curaci�n cu�ntica es curar el cuerpo/mente a un nivel cu�ntico. Esto

significa, desde un nivel que no se manifiesta a nivel sensorial. Nuestro cuerpos
son �ltimamente campos de informaci�n, inteligencia y energ�a. La curaci�n cu�ntica
incluye un cambio en los campos de informaci�n de la energ�a, para lograr corregir
una idea que se ha tomado err�neamente. Por ende, la curaci�n cu�ntica involucra
curar un modo de conciencia, la mente, para realizar cambios en otro modo de
conciencia, el cuerpo.
Deepak Chopra

Filosof�a cu�ntica

Sumado a las adaptaciones m�sticas de la teor�a cu�ntica, pensadores

postmodernos/postestructuralistas han sido criticados por hacer referencias
pseudocient�ficas a la mec�nica cu�ntica. Un ejemplo ocurri� en el Esc�ndalo Sokal
de 1996, donde Alan Sokal public� un ir�nico ensayo titulado Transgrediendo los
l�mites: hacia una hermen�utica transformativa de la gravedad cu�ntica (el cual se
refiere a la gravedad cu�ntica, una extensi�n de la teor�a cu�ntica) en la
publicaci�n posmodernista Social Text. La aceptaci�n de los editores del art�culo
sin sentido les hizo ganar el Premio Ig Nobel en 1996. Sokal, con Jean Bricmont,
concurri� para hacer una cr�tica seria del uso de la ciencia por los pensadores
posmodernistas en su libro Imposturas intelectuales. Otro ejemplo est� en las dos
f�rmulas explicativas de la luz. Vivimos en un mundo visual, rodeados por
atractivas im�genes, que percibimos con nuestro sentido de la vista. La manera como
se forman todas esas im�genes es algo que consideramos obvio, hasta que vemos algo
que no resulta f�cil de explicar. La �ptica, por ejemplo es el estudio de la luz y
la visi�n. La visi�n humana requiere de la luz visible, cuya longitud de onda va de
400 a 700 nm. Todas las ondas electromagn�ticas comparten propiedades �pticas, como
la reflexi�n y la refracci�n. Al investigar el comportamiento de la luz como una
onda en su propagaci�n y como part�cula (fot�n) cuando interact�a con la materia,
as� tambi�n -en analog�a- la filosof�a cu�ntica en el proceso del conocimiento y de
la actividad pr�ctica proponen determinados fines, plantea unas y otras tareas,
trata de explicar met�dicamente a igual que la f�sica, la biolog�a, la qu�mica,
entre otras ciencias. La misma necesidad de emplear un m�todo determinado para
explicar ciertos aspectos de la realidad percibida. M�todo no es una suma mec�nica
de unos u otros procedimientos de investigaci�n elegidos al antojo, sin relaci�n
alguna por los propios fen�menos investigados. El propio m�todo est� condicionado
en gran medida por la naturaleza de esos fen�menos y las leyes inherentes que lo
rigen. Por eso cada campo de la ciencia con su praxis elabora sus m�todos
particulares.

En s�ntesis, las conquistas de las distintas ciencias y de la pr�ctica de la

humanidad, siempre deviene en posturas y teor�as que resultan antag�nicas, y ello
resulta por los dogmas y actos de fe de cada quien, a momento de explicar tales
teor�as y asumir determinadas posturas, Tales antagonismos son producto de los
m�todos empleados. Aqu� es donde la filosof�a cu�ntica resuelve, al conjugar los
dos m�todos antag�nicos: el materialismo con el idealismo, la dial�ctica con la
metaf�sica. Mientras, el materialismo dial�ctico da las claves para comprender
dominios aislados de la realidad -y, seg�n los materialistas son todos los
dominios, sin excepci�n-, de la Naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para
comprender el mundo en su totalidad; de la otra parte, los idealistas
diametralmente opuestos a los materialistas, para explicar la realidad emplean el
m�todo de pensamiento metaf�sico -que en los siglos XVII y XVIII, se difundi� en la
filosof�a-. La metaf�sica de entonces negaba el desarrollo, el nacimiento de lo
nuevo, y el movimiento lo entend�a como simple desplazamiento de los cuerpos en el
espacio. Pero ahora, aunque la ciencia y la filosof�a, la pr�ctica de la vida
cotidiana, confirman la veracidad de la dial�ctica no se puede negar la existencia
de fen�menos -malamente denominados paranormales- que no pueden ser explicados por
la ciencia, o peor son rotundamente negados por ella, y que a trav�s de la
metaf�sica, pueden ser f�cilmente idealizados y tratados con un halo de misticismo,
aqu� es donde la filosof�a cu�ntica, en analog�a a la mec�nica cu�ntica, recurre
por ejemplo a los trabajos e investigaciones de Danah Zohar sobre pensamiento
cu�ntico y a otros conceptos derivados como la inteligencia espiritual y la mente
cu�ntica.
V�ase tambi�n

Conciencia cu�ntica
Deepak Chopra
Imposturas intelectuales
Interpretaciones de la Mec�nica cu�ntica
Universos paralelos
Parapsicolog�a
Ley de la atracci�n
Budismo y ciencia

Referencias

Quantum Quackery Victor J. Stenger Skeptical Inquirer magazine, January/February

1997
The Yogi and the Quantum Robert Crease and Charles Mann, Philosophy of Science and
the Occult, SUNY Press, ISBN 0-7914-0204-5
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Eidolon 11: 18-30. Consultado el 9 de marzo de 2008.
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York, New York: Oxford University Press. p. 39. ISBN 0-19-513515-6.
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offer his views than has any other physicist and he believes that most of his
colleagues would present similar opinions on the subject, if pressed"
Roger Balian, in:Cini Levy-Leblond eds. "Quantum Theory without reduction" states
(p.89): "Ever since the beginning of quantum mechanics, the measurement problem has
been a subject of sometimes discontinued but nevertheless recurrent concern"
Wigner, E. "Remarks on the Mind-Body Question", Symmetries and Reflections
For example, Wigner states in "Remarks on the mind body question":"Until not many
years ago, the "existence" of a mind or soul would have been passionately denied by
most physical scientists. The brilliant successes of mechanistic and, more
generally, macroscopic physics and of chemistry overshadowed the obvious fact that
thoughts, desires, and emotions are not made of matter, and it was nearly
universally accepted among physical scientists that there is nothing beside matter.
The epistome of this belief was the conviction that, if we knew the positions and
velocities of all atoms at one instant of time, we could compute the fate of the
universe for all future"
Schlosshauer, "Decoherence and the quantum-to-classical transition"
E.J. Squires "An Attempt to Understand the Many-worlds Interpretation of Quantum
Theory", collected in M. Cini, J.M- Levy-Leblond eds., Quantum Theory without
Reduction",,1990, pp. 151-161
Schreiber, Z. The Nine Lives of Schr�dingers's Cat
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More precisely: "It will suffice for his purposes that observers possess memories,
i.e. parts of a relatively permanent nature whose states are in correspondence with
the past experience of the observer", quoting Bohm/Hiley: What this means is that,
as in a computer whose memories are contained in the state of a disc, some aspects
of the physical state of the observer, presumably within his brain, serves as the
basis of his [or her] memories" Bohm & Hiley p.297
De Witt, B. and Graham, M. "The Many Worlds interpretation of Quantum Mechanics",
Princeton University Press
quoting Bohm/Hiley: It is evident that in a series of measurements, the number of
partial awarenesses must multiply indefinitely. There are correspondingly many
possible branches consisting of such sequences of partial awarenesses" p.299
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