Prólogos Kant

PRÓLOGO 1781 PRÓLOGO 1787

El problema de la metafísica.
El problema de la metafísica se encara desde la distinción de la metafísica de la El problema de la metafísica:
inmanencia y la metafísica trascendente. Kant no aborda la problemática desde el fracaso de los sistemas anteriores, sino que compara la metafísica con otros conocimientos como la
Los racionalistas no se ponen de acuerdo con respecto a que hay un sistema metafísico ciencia (ya que está no dista de la fil.). Pone el énfasis en que la metafísica no es ciencia.
único y los empiristas aprovechan esa divergencia y señalan que la metafísica es
imposible porque solo podemos acceder a principios de la naturaleza. Ello llevó al Caracteres de la ciencia:
fracaso de la metafísica, el cual se debe a que no ha logrado resolver las preguntas que i. Haber entrado en una marcha segura, en un progresos sostenido
todo ser humano europeo del SXVIII se hace. La senda segura: la direccionalidad (revolución copernicana)
Las ciencias teóricas comenzaron a dar frutos cuando la dirección del camino que transitaron fue de:
El problema de la metafísica Sujeto → Objeto
Lo que no pueda demostrar la metafísica tradicional lo responderá la metafísica
práctica. Metafísica: no entró en la senda segura porque es un terreno de disputa. La cuestión metodológica es relevante en tanto no entendamos que lo
que él está buscando es un método que unifique todas las ciencias (como Descartes). Más que el método le interesa la dirección del mismo, ya
que todas las ciencias entraron por sendas seguras debido a su direccionalidad.
Metáforas sobre el problema de la metafísica
a) Metáfora bélica:
ii. Referencia a un objeto distinto del entendimiento
Guerra civil entre los racionalistas, no pueden ponerse de acuerdo ni en los
iii. Ser racional: contener principios independientes de la experiencia o hacer determinaciones a priori.
términos primitivos, axiomas etc.
Guerra exterior: los empiristas (sedentarios, dogmáticos y escépticos)
- La lógica
complican aún más el debate del racionalismo.
Salio de la mente de Aristóteles de manera completa y acabada.
Cumple con i y iii. La lógica se abstrae de la experiencia y lo único que le interesa es cómo piensa correctamente. No nos da ningún tipo de
b) Metáfora visual: indeferentismo
conocimiento.
Las guerras entre el empirismo y el racionalismo a llevado al caos y al
completo indeferentismo entre los sistemas.
Matemática y Física: son las únicas que cumplen con todos los caracteres. La mat y fis constituyen objetos para construir objetos matemáticos
y físicos (diferente construcción y constitución).
c) Metáfora jurídica: tribunal de la razón
- Matemática: es la ciencia de la extensión, del espacio y del tiempo
La razón pura es un tribunal que pone fin a la guerra. Por lo que es necesario sopesar lo
- Física: es la ciencia de los cuerpos y el moviemiento
que conservaremos del empirismo y el racionalismo:
- Conservar al actitud crítica de los empiristas pero dirigida a nosotros
mismos.
Giro copernicano:
- Conservar de los racionalistas la búsqueda de principios que excedan la
Conozco un objeto cuando el sujeto agrega algo al objeto del conocimiento. Se cambio la direccionalidad del conocimiento, el sujeto hace
experiencia.
regir al objeto. El sujeto constituye la objetividad del objeto, porque si me dejo regir por un objeto puramente empírico no obtengo más que
Los intérpretes actuales afirman que Kant utiliza esta metáfora porque está queriendo
una descripción del mismo, tengo un conocimiento a posteriori. Por ello, para Kant, el sujeto agrega algo a priori al objeto.
ejemplificar un cambio de época: de la fuerza al derecho. 1
- Matemática: Con Tales el sujeto hace algo con el objeto, Tales prolongó las líneas del triángulo al infinito. Por ello la matemática no
es analítica, sino sintética a priori
Razón pura en sentido amplio
Es una discusión con los racionalistas que afirman que la matemática es análitica, pero sin lo que le aporta la razón no tenemos
C: aquella que puede incorporar dentro de sí, diferentes capacidades con la posibilidad
conocimiento.
de que ellas tengan un aspecto de trascender la experiencia y ser metafísico. Se deben
- Física: Con Bacon el sujeto incorpora algo al objeto, con el método hipotético deductivo (Inducción, Hipótesis, experimentación).
analizar la capacidad de conocimiento de: sensibilidad, entendimiento y razón.
Es una discusión con los empiristas que afirman que todo viene de la experiencia ya que la inducción sólo posibilita una ciencia a
posteriori, ya que la hipótesis es independiente de la experiencia.
Metafísica inmanente o de la experiencia
Esto implica un giro copernicano, por modificar el lugar del sol y establecerlo como centro.
Lo que ocurre es que si podemos demostrar a principios independientes de la
experiencia (puros) entonces la única metafísica posible es la inmanente, ya que aquello
Lo que a un objeto lo hace objeto: ocupar un espacio, cualidad, de forma posible, necesaria etc.Responde a las formas de la sensibilidad y las
que es independiente de la experiencia está más allá de la experiencia. Es una
categorías
metafísica que constituye la experiencia, es una metafísica de y para la experiencia. De

1
¿Quién juzga al juez?
esta manera se resuelve el problema de la metafísica, porque a diferencia del
empirismo, nos quedamos con al menos una metafísica.
Caracterización dela Metafísica
a) Primera caracterización (Párrafo 13)
“Inventario sistemáticamente ordenado de todas nuestras posesiones por
razón pura”
Es necesario que comenzar por la sensibilidad, entendimiento y razón. El
sistema de la razón pura no es la metafísica, sino que primero es menester
determinar el inventario de la razón pura. La segunda tarea sería hacer una
metafísica de la naturaleza.
Sistema especulativo (o teórico) de la razón pura.
No utiliza los términos “análisis” y “síntesis” en sentido cartesiano. La crítica
es la síntesis y el sistema es el análisis. De la crítica resultan los conceptos de
síntesis y luego, por análisis (descomposición) hay que sacar los derivados.
Noción de Razón amplia
Involucra la sensibilidad, el entendimiento y la razón propiamente dicha.
a. Los elementos de la sensibilidad son: las intuiciones (variación respecto a Descartes, Hume y Leibniz). La intuición es siempre
sensible, son las rerpresentaciones de la sensiblidad que pone en contacto inmediato con los objetos porque registra los datos que
le da la materia del objeto. El objeto tal y como se me aparece es el fenómeno. Lo único que conserva de la noción de intuición es
que es conocimiento inmediato.
b. Los elementos del entendimiento son: los conceptos. El entendimiento es la facultad de enlace
c. Los elementos de la razón son: las ideas.
Aclaración previa: Menciona a los juicios sintéticos a priori en la ciencia porque es el prólogo posterior al acabamiento de la obra. Es incorrecta
la opinión de que el objetivo de Kant es la posibilidad o imposibilidad de los juicios sintéticos a priori. Los JSA son una conclusión de su
pensamiento y no un axioma. LJSA son los únicos que son necesario y universales.
En relación a la metafísica
a. Es un conocimiento teórico o práctico? En principio es un metafísica teórica que determina a su objetos, saber si Dios o el alma
existe, si quiero conocer el mundo tengo que saber si rige la causalidad o bien hay ámbito para la libertad
b. Qué tiene que imitar la metafísica para ser como las ciencias teóricas? Si no puede imitar nada quizás haya que aceptar que no es
posible el conocimiento metafísico.
c. Cuál es el método que debe seguir la metafísica? Kant no dice cual es el método para las demás ciencias. Dice que surtieron frutos.
Quizás el método de la metafísica sea la misma crítica de la razón pura. El M no puede ser analítico, sino un método sintético a
priori de lo contrario no podría nunca llegar a obtener elementos sintéticos.
- Método extraído de los juristas: Kant hace deducciones, defiende el derecho de una facultad a brindar conocimientos
mediante argumentos o contraargumentos.
d. Cuál es el objeto de la metafísica? Son objetos trascendentes. Y Kant va a llegar a la conclusión de que una razón finita no puede
aportar nada a los objetos trascendentes y PLT no es viable una metafísica trascendente. Lo que tengo es una metafísica de lo
inmanente, es la metafísica del objeto en tanto objeto, aquella que va a dar cuenta de la objetividad del objeto, a través de los
elementos a priori de cada facultad. (Esta sería la utilidad positiva de la critica)
e. Impulso a la metafísica: disposición natural de ir más allá de los límites de la experiencia en busca de lo incondicionado para todo lo
condicionado. La razón exige la serie completa de las condiciones
Es decir, el entendimiento aporta en la constitución del objeto a la causalidad, la cual indica que el objeto es consecuencia de otro
efecto y ello nos remite al infinito. Es por ello que la facultad de la razón para evitar esta remisión al infinito piensa lo
incondicionado y de esta manera le da una visión de totalidad al conocimiento. Este es el principio regulativo de la razón por medio
del cual se considera todo enlace COMO SI procediera de una causa omnisuficiente y necesaria con el fin de fundar la unidad
sistemática del conocimiento. Las ideas que aporta la razón no son conocimiento porque si bien son conceptos puros de la razón no
tienen un objeto cogruente de los sentidos. (Dialéctica Trascendental)
Distinciones
a. Fenómeno/Noúmeno
i. Fenómeno: lo puedo conocer, aquello que es objeto de nuestra intuición sensible
ii. Noúmeno: lo puedo pensar sin entrar en contradicción
- Objeto del nous: el nous es la facultad de conocimiento infinita
- “En sentido positivo: “es el objeto de una intuición no sensible”. Esto sostienen quienes creen en la metafísica
trascedente y afiman que el noumeno es algo cognoscible en sí con independencia del sujeto.
- En sentido negativo: es aquello que no es objeto de nuestra intuición sensible”
 iii. Términos alemanes
- Eirsheinung: sólo desde el punto de vista de la sensibilidad. Así se les aparecen las cosas a los animales.
- Phainomen: determinado por los conceptos del entendimiento, está completo pero con prioridad de la sensibilidad.
- Objekt: sólo desde el punto de vista del entedimiento
- Gegenstand: lo que está frente a mí, al igual que phainomen está completo. Prima más el entendimeitno

b. Conocer y pensar
i. Conocer: “conocer un objeto exige que yo pueda demostrar su posibilidad, según el testimonio de la experiencia por su
realidad o a priori por la razón.”
ii. Pensar: no entrar en contradicción y puede quedar sin objeto correspondiente.

c. Utilidad positiva y utilidad negativa

iv. Utilidad negativa: restringir el conocimiento a los fenómenos y por ello deponer nuestras aspiraciones a la metafísica
trascendente, perdemos a la metafísica como ámbito de conocimiento pero las recuperamos en el ámbito de la filosofía
práctica. No podemos conocer lo trascendete pero lo podemos pensar. Sólo con la libertad postulo a Dios y la
inmortalidad del alma, que me dan garantía de que lo que hice moralmente será compensado. Con la moralidad me
gano la dignidad de ser feliz.
v. Utilidad positiva: es poder dar cuenta de la objetividad del objeto inventariando los elementos a priori que aporta cada
facultad. El límite de lo que podemos conocer también nos demuestra qué es lo que podemos pensar. Por lo que la
verdad utilidad de la crítica no es haber constituido una metafísica inmanente sino el haber dejado la posibilidad de que
se puedan pensar objetos trascendentes en la metafísica de la moral.