220 - Lo sagrado y lo secular

La belleza en la. religión - 221

za. El esteta disfruta de las cosas bellas, como una persona
. al culto de Dios. Esta correcta apreciación de la belleza es,
paladea el buen vino. No se acerca a ellas con el respeto y la
. más bien, una consecuencia orgánica del respeto, del amor de
comprensión del valor intrínseco que exige una respuesta ade-
, , Cristo del acto mismo de la adoración.
cuada, sino como a fuentes de mera satisfacción subjetiva.
. Pero, desgraciadamente, algunos católicos pretenden, hoy
Aunque tenga un gusto refinado y sea un a�mi�a�le con_oce-
día, que este deseo de dotar de belleza al culto se opone a la
dor, la actitud y visión del esteta no hace justicta-eposible-
pobreza evangélica. Parece que, a menudo, este grave er:or
mente--a la naturaleza de la belleza. Por encima de todo, el
está apoyado por sentimientos de culpabilidad por haber s�do
esteta es indiferente a todos los demás valores que puedan ser
indiferentes a las injusticias sociales y por haber desatendido
inherentes al objeto. Cualquiera que sea el tema de una situa-
las pretensiones legítimas de los pobres. En nombre de la po-
ción lo contempla únicamente desde el punto de vista de su
breza evangélica se nos dice-entonces-que las iglesias de·
disfrute o placer estético. Su falta no consiste en sobreestimar
berían estar desnudas y deberían respirar sencillez y carencia
el valor de la belleza, sino en ignorar los demás valores fun-
de toda clase de adornos innecesarios.
damentales y, por encima de todo, los valores morales.
Pero lbs católicos que sugieren esto confunden la pobreza
El enfoque de una situación desde un punto de vista que
evangélica con el carácter prosaico y monótono del mundo
no corresponda a su tema objetivo es siempre una gran per-
moderno. Han perdido de vista que la sustitución de la belle-
versión. Por ejemplo, es perverso que una persona, ante un
za por la comodidad y por el lujo que la comodidad suscita
drama humano que reclama compasión, simpatía y ayuda,
' con frecuencia, se opone mucho más a la pobreza evangélica
adopte una actitud como si se hallase ante un simple objeto
de lo que la belleza-incluso en sus formas más exuberantes-
de estudio psicológico. Convertir el análisis científico en el
podría oponerse jamás. La noción funcionalista de lo super-
único punto de vista que determine toda actitud, es una pos-
fluo es muy ambigua, es hija simplemente del utilitarismo.
tura que carece radicalmente de objetividad y que incluso
Contradice a las palabras de Nuestro Señor: "No sólo de pan
llega a ser repulsiva. No tiene en consideración y anula el
vive el hombre." En la New Tower of Babel hemos intentado
tema objetivo. Aparte de ignorar todos los otros puntos de
mostrar que toda cultura es un don abundantísimo, algo que
vista que no sean el "estético", y todos los demás temas que
tendrá que parecer superfluo a la mente utilitaria. Pero, ¡ gra-
no sean el de la belleza, el esteta deforma también la verda-
cias a Dios! , no ha sido ésta la actitud de la Iglesia y de los
dera naturaleza de la belleza en su profundidad y grandeza.
creyentes a través de los siglos. San Francisco, que en su pro-
Como hemos mostrado ya en otras obras, toda idolización de
pia vida practicó la pobreza evangélica, y, por cierto, hasta
un bien impide necesariamente la comprensión de su verdade-
· un grado extremo, no pretendió nunca que las iglesias debie-
ro valor �. la mayor y más· auténtica apreciación de un bien
ran estar áridas, desnudas y carentes de belleza. Lejos de eso,
es posible únicamente cuando lo vemos situado en s� lugar la iglesia y el altar nunca eran demasiado hermosos para él.
objetivo dentro de la jerarquía del ser, marcada por Dios. Lo mismo podríamos decir de los sentimientos del Cura de
Si alguien se negara a asistir a misa porque la iglesia era
Ars o de Santa Teresa de Jesús 3•
fea o la música mediocre, sería culpable de esteticismo, por-
Se produce una ridícula paradoja cuando-en nombre de la
que trataría de sustituir el punto de vista religioso por el pun-
: pobreza evangélica-se derriban iglesias muy valiosas desde
to de vista estético. Pero es la antítesis misma del esteticis-
. el punto de vista artístico 4 y se las reemplaza (con grandes
mo el apreciar la gran función de la belleza en la religión, el
· desembolsos) por iglesias prosaicas y desnudas. No es la be-
comprender tanto el papel legítimo que la belleza ha de desem-
lleza y esplendor de la iglesia, la casa de Dios, lo que resulta
peñar en el culto como el deseo de las personas religiosas de
revestir de la máxima belleza todas las cosas que pertenecen
3
Véase: Santa TERESA DE JESÚS, Vida, capítulo 9 y otros.
• Véanse también los capítulos m y IV. ' Véase, por ejemplo:
, rfs 1965, p. 175.
MicHEL DE SAINT PIBRRE, Sainte Colere, Pa-
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incompatible con el espíritu de pobreza evangélica y lo que
causa escándalo a los pobres, sino la comodidad y lujo inne-
cesarios que se hallan hoy día muy difundidos. Si el clero de-
sea volver a la pobreza evangélica, deben reconocer que en
países como los Estados Unidos y Alemania el clero posee
los coches más elegantes, las mejores cámaras fotográficas y
los aparatos de televisión más perfeccionados. Beber y fumar
mucho es claramente opuesto a la pobreza evangélica. Pero,
indudablemente, no lo es la belleza y esplendor de las iglesias.
Por un lado, se pretende que las iglesias deberían estar
desnudas. Mas, por otro lado, en las parroquias y en los re-
cintos universitarios de las universidades católicas, se levan-
tan feos edificios para asuntos sociales, edificios que están
dotados de toda clase de lujo innecesario. Y eso se hace en
nombre del interés social y del espíritu comunitario. Incluso
en los conventos hallamos cosas como ésas. Tales estructuras
nuevas no sólo se oponen a la pobreza evangélica, sino que,
además, exhalan una atmósfera específicamente mundana. Las
butacas reclinables y las tupidas alfombras tienen insana blan-
dura. Esas edificaciones combinan mañosamente tres cualidades
negativas: son edificios caros (lo cual se opone directamente
a la pobreza evangélica), feos, e invitan a una indulgencia con-
sigo mismo que caracteriza muy bien la degeneración que ame-
naza al hombre en nuestros días.
Algunas veces, los argumentos en favor de la iconoclastia
adoptan una forma distinta. Podemos escuchar a veces a los
sacerdotes que la santa misa es una cosa abstracta, y que, por
tanto, las iglesias-y especialmente el altar-deberían estar
desnudos. Pero, en realidad, la santa misa es un misterio in-
creíble que trasciende toda nuestra comprensión racional. Pero
no es, ·ni mucho menos, una cosa abstracta.
Lo abstracto es específicamente racional y se opone a lo
real, a lo concreto, a lo individual. El mundo de lo sobrena-
'tural, la realidad que ha sido revelada, trasciende y sobrepasa
el mundo de lo racional, pero esto no implica ningún contras-.
te con lo real o concreto. Por el contrario, es la realidad úl-
tima, absoluta, aunque invisible. La misa, pues, es el epítome
de la realidad concreta, de un nunc ("ahora"), porque Cristo
mismo está verdaderamente presente.
El poder e impacto existencial de la Sagrada Liturgia están
enraizados precisamente en el hecho de que la liturgia no es,
La belleza en la religión - 223
.ni mucho menos, una cosa abstracta, y se dirige no sólo a nues-
tro entendimiento o fe desnuda, sino que habla-y de innuine-
- rábles maneras-a toda la persona humana. Sumerge al creyen-
- te en la atmósfera sagrada de Cristo por medio de la sagrada
.- belleza y esplendor de las iglesias, por medio del color y her-
mesura de los ornamentos, por medio del estilo del lenguaje y
•· de la sublime música del canto gregoriano.
- Algunas veces, los católicos progresistas pretenden que los
que se oponen a la iconoclastia moderna lo hacen porque se
preocupan de cosas "que no son esenciales" 5.
Indudablemente, no es esencial que la iglesia en la que se
celebra. ,la santa misa y en la que los fieles reciben la sazrada
::,
comunion, sea hermosa. Unicamente son esenciales las palabras
· que sirven para realizar la transustanciación. Si esto es lo que
· nos quieren decir, entonces no pondremos objeción alguna. Pero
. si por "no-esencial" se entiende "insignificante" (carente de
significación), si se entiende que cosas tales como la belleza de
, la iglesia, la liturgia y la música son "triviales", entonces esta
acusación está muy equivocada 6, porque hay profunda rela-
. ción entre la esencia de algo y su expresión adecuada. Así ocu-
- rre específicamente con la santa misa.
La manera de presentar este misterio, su apariencia sensi-
ble, desempeña un papel definido y no puede considerarse como
cosa sujeta a cambio arbitrario 7, aunque no quepa duda de
• Véase, a propósito de esto y de lo siguiente, la "Constitución sobre
la sagrada Liturgia", nn. 5-11.
'_,· · • Santa Teresa de Jesús escribe en su vida, refiriéndose al año 1572:
�- Había leído en un libro que era imperfección poseer imágenes tra-
·bajadas artísticamente. Por eso no quise ya tenerlas en mi celda. Aun
�l!>ntes de haber leído esto, me parecía a mí que era conforme a la po-
-�:teza tener sólo imágenes de papel. Y por tanto no quería tener otras.
Pero, cuando menos lo pensaba, escuché las palabras del Señor: No 'es
sa buena clase de mortificación. Porque ¿qué es mejor: la pobreza o
amor? Puesto que el amor es mejor, no renuncies tú misma ni hagas
nunciar a tus hermanas o algo que suscita el amor. El libro habla
icamente de los adornos superfluos y de la ornamentación-e-demasiado
ca-de las imágenes, y no de las imágenes mismas. Es un ardid del
ernigo malo el inspirar a los herejes que se sirvan de todos los medios
_ a impedir que se suscite la devoción, a fin de precipitar a las per-
as en la corrupción. Hijas mías, los cristianos fieles deben hacer
hoy más que nunca-lo contrario de lo que ellos hacen. (Cita no
- al: advertencia del traductor.)
__
7
"Constitución sobre la sagrada Liturgia", 22:
' "La. reglamentación de la. sagrada Liturgia es de la competencia ex-
224 - Lo sagrado y lo secular
que la cosa expresada sea incomparablemente más importante
que su expresión. A pesar de que el verdadero tema de la misa
es hacer presente el misterio del sacrificio de Cristo en. la cruz
y celebrar el misterio de la eucaristía, hay que dar gran impor-
tancia-no obstante-a la atmósfera sagrada engendrada por las
palabras, las actividades, la música de acompañamiento y la igle-
sia en la cual se celebra la solemnidad. No debemos creer que
ninguna de esas cosas tenga simplemente interés estético.
En contraste con todos los desprecios gnósticos hacia la
materia y la expresión externa, se halla el principio específica-
mente cristiano de que las actitudes espirituales han de hallar
también su expresión adecuada en la compostura de nuestro
cuerpo, en nuestros movimientos y en el estilo de nuestras pa-
labras. Toda la liturgia está impregnada de este principio. De
manera semejante, el recinto o edificio en el que se celebran
las sagradas solemnidades debe exhalar una atmósfera que co-
rresponda a las cosas sagradas. Claro está que la realidad de
esos misterios no queda afectada si su expresión es inadecuada.
Pero hay un valor específico en que se les dé expresión ade-
cuada.
¡ Qué equivocados están, por tanto, los que creen que la be­
lleza de la iglesia y de la liturgia es algo que podría distraernos
y apartarnos del verdadero tema de los misterios litúrgicos
para llevarnos a algo que fuera superficial! Los que pretenden
que la iglesia no es un museo, y que el hombre verdaderamente
piadoso es indiferente a esas cosas accidentales, no hacen más
que mostrar su ceguera para el gran papel que desempeña una
expresión adecuada (y bella). En último sentido se trata de una
ceguera 'para la naturaleza del hombre. Aunque pretenden ser
"existenciales", esas personas siguen siendo muy abstractas. Ol-
vidan que la auténtica belleza contiene un mensaje específico
de Dios: un mensaje que eleva nuestras almas. Como dijo Pla-
tón: "Ante la visión de la belleza, a nuestras almas les crecen
elusiva de la autoridad eclesiástica; ésta reside en la Sede Apostólica y,
en la medida que determine la ley, en el Obispo.
En virtud del poder concedido por el derecho, la reglamentación de
las cuestiones litúrgicas corresponde también, dentro de los límites esta·
blecidos, a las competentes asambleas territoriales de Obispos de dis-
tintas clases, legítimamente constituidas.
Por lo cual nadie, aunque sea sacerdote, añada, quite o cambie cosa
alguna por iniciativa propia en la Liturgia."
La belleza en la religión - 225
alas." Más aún, la belleza sagrada conectada con la liturgia no
pretende nunca ser temática, como lo pretende en una obra de
arte. Sino que, como expresión, tiene más bien una función
de servicio. Lejos de oscurecer o reemplazar el tema religioso de
la liturgia, ayuda a que ese tema resplandezca más.
Valor no es sinónimo de cosa indispensable. El principio
básico de la superabundancia en toda la creación y en toda cul-
tura se manifiesta precisamente en valores que no son indis-
pensables para un cierto fin o tema. La belleza de la naturaleza
no es indispensable para la economía de dicha naturaleza. Ni
la belleza de la arquitectura es indispensable para nuestras vi­
das. Pero el valor de la belleza en la naturaleza y en la arqui-
tectura no queda disminuido por el hecho de que se trate de
puro don que sobrepasa abundantísimamente la mera utilidad.
Así que la belleza tiene importancia no sólo cuando es el tema
(como en la obra de arte), sino tamhién cuando tiene una fun-
ción de mero servicio en favor de otro tema. Acentuar que la
liturgia ha de ser bella no sólo equivale a colorear la religión
con una visión estética. El deseo de que la liturgia sea bella
nace sencillamente del sentido del valor específico que reside
en que la expresión sea adecuada.
La belleza y atmósfera sagrada de la liturgia no son única-
mente algo precioso y valioso como tal (como expresiones ade-
cuadas de los actos religiosos de culto), sino que también son
de gran importancia para el desarrollo de las almas de los cre-
yentes. Los partidarios del movimiento litúrgico acentúan sin
cesar que las oraciones e himnos sensibleros y empalagosos de-
forman el ethos religioso del creyente. Apelando a centros del
hombre que distan mucho de lo religioso, le atraen a una atmós-
fera que oscurece y empaña la faz de Cristo. Por tanto, la be-
lleza sagrada es de gran importancia para la formación del ver-
dadero ethos del creyente. En la obra Liturgie und Person­
lichkeit (hay traducción castellana: Liturgia y personalidad)
habl� Y� detenidamente acerca de la honda función que la li-
turgia tie�e para nues�a santificación, a pesar del hecho _de que
la adoración es más bien el tema de la liturgia. En la liturgia
alabamos y damos gracias a Dios y compartimos el sacrificio
y la oración de Cristo. La liturgia, al invitarnos a 'orar-con
Cristo- a Dios, desempeña también un papel fundamental en
n�es�ra transformación en Cristo. Y este papel no queda res-
tringido a la parte sobrenatural de la liturgia, sino que perte-
EL CABALLO DB TROYA ... -15
226 - Lo sagrado y lo secular
nece también a su forma, a la sagrada belleza encarnada en las
palabras y en la música de la santa misa o del oficio divino. Me-
nospreciar este hecho es señal de gran primítividad, mediocri-
dad y falta de realismo.
; Una de las grandes metas del movimiento litúrgico ha sido
reemplazar oraciones e himnos inadecuados por el texto sa-
grado de las oraciones litúrgicas oficiales y por el canto grego-
riano. Sin embargo, hoy día estamos presenciando un desman-
telamiento de ese movimiento litúrgico, ya que muchos tratan
de sustituir el sublime texto latino de la liturgia por traduc-
ciones a la jerga vernácula. Cambian incluso la liturgia misma
para "adaptarla a nuestros tiempos". El canto gregoriano está
siendo reemplazado en el mejor de los casos por música me-
diocre, y en el peor de los cas�s por el jazz o por el rock and
roll. Esas sustituciones grotescas ocultan inmensamente más el
Espíritu de Cristo que los antiguos tipos· sentimentales de
devoción. Esos tipos, indudablemente, eran inadecuados. Em-
pero el jazz no sólo es inadecuado, sino que es la antítesis
misma de la atmósfera sagrada de la liturgia. Es más que una
deformación. Atrae a los hombres para llevarlos a una atmós-
fera específicamente mundana. Habla a algo que hay en los
hombres que los hace sordos para escuchar el mensaje de
Cristo 8•
Incluso cuando la belleza sagrada es reemplazada, no por
la vulgaridad profana, sino por abstracciones neutras, esto tiene
serias consecuencias para las vidas de los creyentes. Porque,
como hemos indicado, la liturgia católica es excelente por ha-
blar a la personalidad integral del hombre. Los fieles no son
atraídos· al mundo de Cristo únicamente por el punto de con-
tacto de su fe o de símbolos estrictamente tales. Sino que, ade-
más, son elevados a un mundo superior por la belleza de la
iglesia, por su atmósfera sagrada, por el esplendor del altar, por
el ritmo de los textos litúrgicos, por la sublimidad del canto
gregoriano o por otra clase de música verdaderamente sacra,
verbigracia, por una misa de Mozart o de Bach, Hasta el aroma
a Véase la "Constitución sobre la sagrada Liturgia", 124:
"Procuren cuidadosamente los obispos que sean excluidas de los tem-
plos y demás lugares sagrados, aquellas obras artísticas que repugnen a
la fe, a las costumbres y a la piedad cristiana y ofendan el sentido au-
ténticamente religioso, ya sea por la depravación de las formas, ya sea
por la insuficiencia, la mediocridad o la falsedad del arte."
La belleza. en la religión - 227
del incienso realiza, en este sentido, una función. La utilización
de todas las vías que puedan introducirnos en el santuario es
algo profundamente realista y profundamente católico, Es algo
verdaderamente existencial. Y desempeña un gran papel ayu-
dándonos a elevar nuestros corazones.
Mientras que es verdad que consideraciones de tipo pasto-
ra! pued�m hacer aconsejable el uso de la lengua vernácula, la
misa . latma-como mi�a silenciosa, como misa dialogada, y
especialmente como misa cantada con canto gregoriano-no
de?ería abandonarse nunca. No se trata de permitir que la misa
latma sobreviva provisionalmente hasta que los fieles se acos-
tumbren a la misa en lengua vernácula. Como afirma claramente
la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, se permite la lengua
vernácula, pero la misa latina y el canto gregoriano conservan
toda s� impor�ancia _9• Tal fue la intención del motu propio de
San P10 X, quien afirmó que la atmósfc-a sagrada única de la
dicción de la misa latina, así como también el canto gregoria-
no, �eberían formar la piedad de los fieles. Así, pues, las exi-
gencias de muchos católicos Una Voce no están dirigidos con-
tra el uso de la lengua vernácula, sino contra la creciente eli-
minación de la misa latina y del canto gregoriano. Piden sim-
plemente que se siga de veras la Constitución sobre la Litur-
gia io.
Sin embargo, algunos católicos hoy día expresan el deseo de
cambiar la forma externa de la liturgia, adaptándola al estilo de
vida de nuestra época desacralizada. Tal deseo indica una ce-
guera para la naturaleza de la liturgia, así como también una
falta de respeto y gratitud hacia los sublimes dones de dos mil
años de vida cristiana 11• Delata una ridícula seguridad de sí
mismos y notable engreimiento el creer que esas formas tradi-
cionales se pueden sustituir por otra cosa mejor. Y este engrei-
miento es especialmente inconsecuente en los que acusan a la
Iglesia de "triunfalismo". Por un lado, consideran como falta de
humildad la pretensión de la Iglesia de que, ella sola, posee la
plena revelación divina (en vez de darse cuenta de que esta
pretensión está enraizada en la naturaleza misma de la Iglesia
Véase la_ "C�nstitución sobre la sagrada Liturgia", 54, 116.
1:
Véase mi articulo: The Case for Latin Mass, en "Triumph" I nú-
mero 2 (octubre de 1966). '
11
Véase la "Constitución sobre la sagrada Liturgia", 112.
230 - Lo sagrado y lo secular
to tienen una irradiación singularísima. No sólo suscitan un
mundo sagrado, sino que en ellas hay también una fecundidad
y vigor misterioso e inagotable. La sencillez y realismo de las
palabras de Jesús están inmersos en una atmósfera intemporal
y divina. Han conmovido a innumerables almas durante dos
milenios: desde la persona más sencilla e ingenua hasta los
mayores genios. Han cambiado sus vidas y les han mostrado
el camino de la salvación. El sonido de las palabras de Cristo
-ese sonido que tienen en el texto que poseemos-es insus-
tituible.
¿Será casualidad que Jesús haya nacido en Belén, en Pa-
lestina, en un momento determinado de la historia? La elec-
ción del tiempo y del lugar, ¿no pertenecerá también al plan
salvífica y a la revelación de Dios? ¿ Y no habrá que recibir
y acoger con el máximo respeto el texto evangélico del men -
saje de Cristo, tal como ha sido trazado por los evangelistas,
quienes lo tomaron de la tradición viva y santa de la naciente
Iglesia? ¿No fueron esas palabras la sal de toda la liturgia
y la energía que fecundó la vida y el pensamiento de los Pa-
dres y Maestros de la Iglesia? ¿ Qué habría sido de la Iglesia
si en cada generación un nuevo texto evangélico se hubiera
acomodado al correspondiente estiló de la época? ¿ Qué ha-
bría ocurrido, si en el siglo xvm se hubiera hecho una redac-
ción racionalista de las palabras de Jesús, y a principios del
siglo XIX una redacción romántica, y así sucesivamente?
¿No pertenece a la esencia misma de la revelación divina
el que el texto del mensaje de Cristo, en su hermosura sin
igual, siga resonando a través de todos los siglos, con su at-
mósfera intemporal (y, al mismo tiempo, tan cercana a todos
los tiempos) y sagrada y su poder jamás disminuido? ¿No
pertenece a la naturaleza de la revelación divina el que esas
palabras sean independientes de todos los estilos y modas y
de todas las formas especiales de expresión que son caracte-
rísticas de una época determinada, de todo dialecto y de todo
lenguaje familiar? ¿Acaso una historia de dos milenios no
ha demostrado esa plenitud inagotable no sólo del contenido
sino también de la singularísima expresión de la Sagrada Es­
critura? ¿Acaso su expresión no ha sido conservada respe-
tuosamente por todos los protestantes, por no hablar de la Igle-
Verba Christi ,;_ 231
sia ortodoxa? ¿No pertenece a la esencia del mensaje de Cristo
el que, tanto por su contenido como por su expresión literal,
transporte a los hombres desde la cambiante atmósfera de
este mundo hasta el mundo santo, el mundo de Dios?
Es un error fundamental creer que el mensaje divino hay
que presentarlo en vasos profanos y seculares a fin de que se
convierta en parte orgánica de la vida de los creyentes. An-
tes al contrario, toda la liturgia se basa en el principio de que
los misterios del culto divino deben presentarse en vasos que,
en cuanto sea posible, irradien una atmósfera que correspon-
da a la sacralidad de su contenido.
En vez de eso, hallamos hoy una tendencia ¡ a traducir el
Nuevo Testamento en un lenguaje familiar descuidado, por
no decir vulgar! Pero esto es-¡repitámoslo!-un gran error.
Se olvida que Cristo es plenamente hombre y plenamente
Dios, que su humanidad es santa; que Cristo es Dios y hom-
bre en la unidad de una sola persona. Por tanto, su humani-
dad irradia una indescriptible santidad. En efecto, esa santi-
dad de la humanidad de Cristo es precisamente el fundamen-
to de nuestra fe. Esa epifanía de Dios en Jesús es la que
subyugó a los Apóstoles y les impulsó a seguir a Cristo relic­
tis omnibus ("dejadas todas las cosas"). Se trata de la santa
humanidad de Cristo, la cual está más allá de todos los po-
sibles ideales forjables por hombres, y que nos mueve, por
tanto, a adorarle como Dios-Hombre. Presentar las palabras
de Cristo de una manera vulgar y cotidiana, es una manera de
destruir en las almas de los fieles la imagen de Cristo y
de poner en peligro su fe. Si todos los profetas nos hablan
en tono solemne, si las cartas de San Pablo, de San Pedro y de
San Juan expresan de manera excelsa y solemne la revelación
de Cristo, sólo una audacia aventurera ha podido mover a unos
hombres a traducir las palabras: Amen, amen, dico vobis ("En
verdad, en verdad, os digo") por expresiones tan vulgares como
Let me tell you ("Os diré"). Tales personas no se han fijado
en que hay un texto de suprema importancia profética : "El
cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán."
Se arrebata al estilo toda su solemnidad y grandeza. Se le
quita eso que es siempre inherente a los textos religiosos, prin-
cipalmente a las palabras de los profetas del Antiguo Testa-
232 - Lo sagrado y lo secular

mento, y, sobre todo, al mensaje del Dios-Hombre Cristo.

Y todo eso se hace con la pretensión de acercar más a los
hombres el mensaje de Cristo. Ahora bien, ese esfuerzo psi-
cológicamente torpe y primitivo conduce en realidad a velar
la imagen de Cristo y a socavar la fe en su mensaje.

Capítulo XXVIII

La tradición

Hemos hablado ya del desastroso destronamiento de la

verdad y del valor, que el relativismo histórico lleva consigo.
Hemos acentuado también que esa enfermedad espiritual se
ha difundido bastante entre los católicos progresistas. Vamos
ahora a estudiar el hecho paradójico de que el relativismo
histórico priva a la historia de su naturaleza y significado.
Por un lado, los propugnadores del relativismo histórico tra-
tan de convertir la historia en la medida última de todas las
cosas. Desean absolutivizar la historia. Por ejemplo, se ha
puesto de moda entre los católicos progresistas el hablar de
las "responsabilidades del hombre para con la historia" (nues-
tras responsabilidades para con Dios quedan relegadas-de al-
gún modo-al trasfondo). Mas, por otro lado, el destronamien-
to de la verdad y la negación de todos los valores objetivos tie-
ne como consecuencia la destrucción de la tradición. Y esto
significa negar todo sentido de la historia.
El matar la tradición produce la disolución de la historia,
porque la historia presupone la tradición. La comparación que
se ha establecido a menudo entre la vida de una persona in-
dividual y la historia de la humanidad, podrá ayudar quizás a
arrojar luz sobre el papel esencial e imprescindible que la tra-
dición desempeña en la historia. Si un hombre no poseyera
la capacidad de conservar el pasado, sino que se alimentase
exclusivamente del instante actual, entonces su vida carecería