“Problema de la Fecha de Crucifixión”: Prueba

que el Sábado no es el Sabbath

Por eLaine Vornholt y Laura Lee Vornholt-Jones

La fecha de la crucifixión de Cristo proporciona la confirmación más abrumadora

de que la semana moderna realiza un ciclo diferente a la semana bíblica. Esto,
a su vez, prueba que el sábado no es el sábado de la Biblia o el domingo el
verdadero día de la resurrección. Cuando se comprende completamente este
tema, la verdad del calendario bíblico se establece de manera incuestionable.

Daniel 9 contiene la información necesaria para señalar el año exacto de la

crucifixión de Cristo. ¡Es tan preciso y exacto que la tradición rabínica pronuncia
una maldición sobre cualquiera que la use para calcular la venida del Mesías,
porque revela que Él ya ha venido!

"Un sabio dijo: 'Que la maldición del cielo caiga sobre aquellos que calculan la
fecha del advenimiento del Mesías, y así genere disturbios políticos y sociales
entre la gente'".1

Daniel 9 declara:

Setenta semanas están decididas sobre tu pueblo y sobre tu ciudad santa, para
terminar la transgresión, y para poner fin a los pecados, y para hacer la
reconciliación por la iniquidad, y para traer la justicia eterna, y para sellar la
visión y la profecía, y para ungir a los santos. Sepa, por tanto, y entienda, que,
desde el principio del mandamiento de restaurar y edificar a Jerusalén al Mesías,
el Príncipe tendrá siete semanas, sesenta y dos semanas.2

"Setenta semanas" (70 x 7 días en cada semana) es igual a 490 días. Usando el
principio bíblico de que un día es igual a un año3 en la profecía, este pasaje
predice que, desde el mandato de restaurar y construir Jerusalén, 490 años
fueron "determinados" para el pueblo israelita. Esta profecía fue dada a Daniel
"en el primer año de Darío"4. Encontrar el año de la muerte de Cristo, entonces,
es simplemente una cuestión de localizar la fecha del decreto.

1
La antología talmúdica, ed. Louis I. Newman con Samuel Spitz, (Behrman House,
Inc., 1945), pág. 277 (The Talmudic Anthology, ed. Louis I. Newman with Samuel
Spitz, (Behrman House, Inc., 1945), p. 277.)
2
Daniel 9:24-25.
3
Ver Ezequiel 4:9.
4
Daniel 9:1.
1
Hay cuatro eventos que pueden tomarse como respuesta al mandamiento de
restaurar y construir Jerusalén. Estos son:

1. El decreto de Ciro para la reconstrucción de la casa de Dios, 536 a. C.

(Esdras 1: 1-4.)
2. El decreto de Darío para el procesamiento de la obra que había sido
obstaculizada, 519 a. C. (Esdras 6: 1-12.)
3. El decreto de Artaxerxes a Ezra, 457 B.C.5 (Ezra 7.)
4. La comisión a Nehemías del mismo rey en su vigésimo año, 444 a. C.
(Nehemías 2.)

Que datan de los dos primeros de estos decretos, las setenta semanas
proféticas, o 490 años literales, no serían suficientes para llegar incluso a la era
cristiana. Además de esto, estos decretos se referían principalmente a la
restauración del templo y la adoración de los judíos en el templo, no a la
restauración de su estado civil y política, todo lo cual debe incluirse en la
expresión "Restaurar y construir Jerusalén"…6

La fecha para el comienzo de las 70 semanas del tiempo profético (o 490 años,
tiempo literal) debe ser uno de los dos últimos decretos. El decreto del 457 a.
C. Permitido más que cualquier decreto anterior. Proporcionó a los israelitas los
medios para restaurar su nación.

En 457 a. C., el emperador persa Artaxerxes Longimanus le otorgó un decreto a

Ezra para que subiera a Jerusalén con la mayor cantidad de personas que
quisieran ir con él. La comisión le otorgó una cantidad ilimitada de tesoros para
embellecer la casa de Dios, procurar ofrendas para su servicio y hacer cualquier
otra cosa que le parezca bien. Le dio poder para ordenar leyes, establecer
magistrados y jueces, y ejecutar castigos hasta la muerte; en otras palabras,
restaurar el estado judío, civil y eclesiástico, según la ley de Dios y las antiguas
costumbres de ese pueblo. La inspiración ha sido digna de preservar este
decreto; y en Ezra 7 se da una copia completa y precisa de este decreto. Este
decreto no se registra en hebreo, como el resto del libro de Ezra, sino en el

5
"Los años del reinado de Artaxerxes están entre las fechas más fáciles de establecer
de la historia. El Canon de Ptolomeo, con su lista de reyes y observaciones astronómicas,
las Olimpiadas griegas y las alusiones en la historia griega a los asuntos persas se
combinan para ubicar el séptimo año de Artaxerxes en 457 a. C. más allá de la
controversia exitosa. Ver Sir Isaac Newton, Observaciones sobre las profecías de Daniel,
pp. 154-157. "Uriah Smith, Las profecías de Daniel y la revelación, (Hagerstown,
Maryland: Review and Herald Publ. Assoc., Nd), comentarios de los editores, nota al pie,
p. 208.
6
Ibid., Pp. 208-209, énfasis original.
2
caldeo oficial o arameo oriental. Por lo tanto, nos remiten al documento original,
en virtud del cual Ezra fue autorizado para restaurar y construir Jerusalén7.

Trece años después (444 aC), Nehemías recibió permiso del mismo rey para ir
a Jerusalén. Se le concedió permiso personalmente, pero no hay registro de
ninguna directiva adicional. Por lo tanto, de los cuatro decretos, el único que se
ajusta a los parámetros de Daniel 9:24 es el tercer decreto en 457 a. C. Ahora
se convierte en una simple ecuación matemática: (490 - 457) + 1 = 34. Se
restan cuatro cincuenta y siete de 490 porque es B.C .; También se debe agregar
un año porque no hubo un año cero. El último año de este período de tiempo de
490 años que fue especialmente "determinado" para los israelitas fue el A.D. 34.
En el A.D. 34, la persecución intensa llevó a los primeros cristianos de Jerusalén
y el evangelio fue llevado al mundo.

El versículo 26 de Daniel 9 se refiere a que el Mesías está "cortado", o en otras

palabras, hacer un pacto8. Este es el final de los tres años y medio de ministerio
público de Cristo, que comenzó en la caída del 27 DC. Tres años y medio
después, en la primavera del 31 dC, Cristo fue crucificado en la Pascua.

La razón por la que estos hechos son importantes es porque son la clave de la
evidencia más grande que la semana moderna no ha realizado un ciclo continuo
y sin interrupciones desde la creación. Cuando los hechos del calendario luni-
solar son llevados a A.D. 31, se encuentra que la Pascua, ¡el sexto día de la
semana bíblica corresponde al miércoles de la semana juliana!

Debido a que la luna es tan predecible, es posible calcular con precisión las
lunaciones hace miles de años, así como años en el futuro. Los estudiosos están
de acuerdo en que el mes hebreo era lunar:

El mes fue una unidad de tiempo estrechamente ligada a la luna. La palabra

hebrea para "mes" también significa "luna"… La razón de la conexión entre el
mes y la luna es que el comienzo de un mes estuvo marcado por una luna nueva.
La luna fue cuidadosamente observada por la gente de los tiempos bíblicos.
Cuando apareció como una media luna delgada, marcó el comienzo de un nuevo
mes.9

7
Ibid., Énfasis suministrado.
8
# 1285, berîyth, The New Strong´s Exhaustive Concordance, Thomas Nelson
Publishers, 1990.
9
El Diccionario Bíblico Ilustrado de Nelson, “Unidades de Calendario (en la economía
hebrea),” (Thomas Nelson Publishers, 1986.)
3
El mes hebreo fue lunar, comenzando con la noche en que apareció la luna
creciente. El 1er día del mes se llamaba la luna nueva.10

El primer día del mes lunar fue observado como un día santo. . . La observancia
religiosa del día de la luna nueva puede considerarse claramente como la
consagración de una división natural del tiempo.11

La semana de siete días estuvo relacionada con el mes lunar, del cual es,
aproximadamente, un cuarto.12

Desde los tiempos bíblicos, los meses y años del calendario judío han sido
establecidos por los ciclos de la luna y el sol. La ley tradicional prescribe que los
meses seguirán de cerca el curso de la luna. . . En los primeros tiempos de
nuestra historia, la solución se encontró mediante el siguiente procedimiento
práctico: los comienzos de los meses se determinaron mediante la observación
directa de la luna nueva.13

El Observatorio Naval de los Estados Unidos (USNO) proporciona la fecha y la

hora de la conjunción más cercana al equinoccio de primavera, así como la
conjunción que sigue inmediatamente.14 Los principios del calendario luni-solar
aplicados a AD 31, establecen el jueves 12 de abril como Nuevo Día de la luna,
Abib 1. Levítico 23: 5 proporciona la fecha para la Pascua: Abib 14. Cuando se
agregan 13 días al jueves 12 de abril, ¡la Pascua cae el miércoles 25 de abril!

10
SDA Bible Dictionary, edición revisada, (Review & Herald Publishing Association,
1979), Commentary Series, vol. 8, ver pp. 757-758.
11
Smith's Bible Dictionary, PC Study Bible formateado.
12
"La semana", www.jewishencyclopedia.com.
13
Arthur Spier, The Comprehensive Hebrew Calendar, tercera edición revisada,
(Jerusalén y Nueva York: Feldheim Publishers, 1987), pág. 1.
14
Ver http://aa.usno.navy.mil/data/docs/SpringPhenom.php. La astronómica "luna
nueva" es conjunción.
4
Las siguientes tablas fueron compiladas con información del USNO para el 31 de
diciembre.

La conjunción (o luna negra) se produjo el 11 de marzo. Esto hizo que la Pascua

fuera demasiado temprana para que la cosecha de cebada estuviera lista para
la ofrenda de la gavilla de olas en Abib 16. En consecuencia, el 13er mes, Veadar,
se intercalaron para devolver el año lunar a Alineación con el año solar. Nisan 1
en A.D. 31 corresponde a la fecha juliana del 12 de abril, siendo la conjunción
el 10 de abril al mediodía.

El 14 de Nisan cayó así el 25 de abril, un miércoles juliano. En la clave en la

parte inferior de la tabla, la USNO confirma que la luna llena apareció el 25 de
abril.

Teólogos, eruditos y astrónomos han luchado durante mucho tiempo con esta
contradicción. La Iglesia de Dios de todo el mundo lo resuelve señalando la
5
"señal de Jonás", afirmando que Cristo fue crucificado el cuarto día de la semana
y resucitó 72 horas después. Los católicos romanos y la mayoría de los otros
protestantes simplemente colocaron la crucifixión en otro año, como el 33 de
A.D., algunos en el 34 de A.D.

Sir Isaac Newton, despidiendo a los años julianos que no se alinearon el viernes
con Abib 14, declaró: "Los años 31 y 35 están excluidos, porque en ellos la
Pasión no puede caer el viernes, sin hacerlo tres días después de la luna llena,
o cuatro días". antes de eso: errores tan enormes, que serían muy conspicuos
para todos los ojos vulgares ".15 Newton había admitido anteriormente su
suposición:" Doy por sentado que la pasión se produjo el viernes 14 de Nisan,
la gran fiesta de la Pascua el sábado 15 de Nisan, y la resurrección al día
siguiente ".16

Por la misma razón, Oswald Gerhardt rechazó el año 31 de AD como el año de

la crucifixión: "En 31 el 14 de Nisan llegó el miércoles 25 de abril o el jueves 26
de abril, pero no un viernes"17. El astrónomo Karl Schoch estuvo de acuerdo:

Ahora llego al año 31 A.D. cuando la luna nueva [conjunción astronómica] para
la nueva luz de Nisan llegó el 10 de abril. . . Después de 28 horas, la víspera del
11 de abril, en esta época del año, cada nueva luz se ve con bastante facilidad
en Jerusalén. . . 1 Nisan = 12 de abril; 14 Nisan = 25 de abril, miércoles; 15
Nisan = 26 de abril, jueves.18

Los astrónomos cometieron un error, pero no estaba en sus cálculos. Más bien,
se suponía que el sexto día de la semana bíblica era idéntico al viernes de la
semana moderna. A veces, en un intento de refutar este hecho, se citará al
USNO diciendo que no es posible saber con certeza cuándo se produjo la Pascua
hace tantos años. Esto debe entenderse en el contexto de que la USNO es una
entidad gubernamental. Como tal, legalmente no puede involucrarse en disputas
religiosas sobre la interpretación de sus datos. Los datos son lo que son, y la
USNO mantiene que es extremadamente precisa. La negativa de la USNO a

15
Sir Isaac Newton, Observaciones sobre las profecías de Daniel y el Apocalipsis, 1733,
pp. 164-165.
16
Ibid., Pág. 160. Newton no entendió la cosecha de cebada de la ley de Moisés que
aseguraba que ninguna Pascua caería tan temprano como marzo. Sin embargo, sus
cálculos de las lunaciones son precisos.
17
Oswald Gerhardt, "Das Datum der Kreuzignung Jesu Christi" (Berlín: Verlag Wiegandy
& Grieben, 1914), ver págs. 74-80, citado en "Traducciones de diversos documentos
científicos: En el calendario lunar y la fecha de la crucifixión". Caja 2, Carpeta 5,
Colección Grace Amadon, (Colección 154), Centro para la Investigación Adventista,
Andrews University, Berrien Springs, Michigan.
18
Karl Schoch, "La crucifixión de Cristo en 14 de Nisan" (Berlín-Steglitz, 20 de agosto
de 1927), citado en "Traducciones de varios documentos científicos: En el calendario
lunar y la fecha de la crucifixión", Recuadro 2, Carpeta 5, Colección Grace Amadon, op.
cit.
6
involucrarse en batallas sectarias no debe interpretarse como una admisión de
que sus cálculos son incorrectos. Más bien, el USNO simplemente se niega a
aplicar una interpretación religiosa a sus cálculos.

Juan 19:31 declara que Cristo fue crucificado en "la preparación". El 14 de cada
mes lunar es siempre el sexto día de la semana, el día de preparación justo
antes del sábado del séptimo día. Las profecías de Daniel señalan a A.D. 31
como el único año posible de la crucifixión; la previsibilidad del movimiento lunar
permite cálculos que revelan una verdad asombrosa: ¡Cristo fue crucificado en
el sexto día de la semana bíblica, un miércoles juliano! Cuando se recuerda que
la semana juliana en el momento de la muerte de Cristo fue una semana de ocho
días, la evidencia es abrumadora: la semana bíblica y la semana moderna no se
alinean. Por lo tanto, el domingo no es el verdadero día de la resurrección de
Cristo y el sábado no es el verdadero sábado del séptimo día.