VALIDEZ DE LA INTERPRETACION DE LA REALIDAD

Oscar de Jesús Ospina Payares

Ensayo Reflexión Problema

Universidad de Medellín

Facultad de derecho

Epistemología de la psicología

Psicología

Medellín, Colombia

2014
 INTERPRETACION DE LA REALIDAD

Introducción

Partiendo de la pregunta sobre si la interpretación que hacemos de realidad es o no valida

comparada a otra, nos aproximaremos, a las características metafísicas de la realidad desde el
pensamiento de Xavier Zubiri, Edgar Morín y Humberto Maturana. Los primeros dos autores
nos ofrecen la realidad como algo constitutivamente abierto, múltiple y religado, por lo tanto
compleja y en un proceso dinámico. Por su parte, Maturana desde la epistemología, nos
plantea la realidad como un acontecer que se construye en lo biológico y se consensa en lo
natural. Luego, se tratara de buscar cuales son los papeles fundamentales que construyen la
realidad en los significados connotativos y denotativos, y cuales son lentes desde los cuales
miramos y construimos la realidad.

Palabras clave

-Interpretación

-Realidad

-Validez

-Construcción

-Autopoeisis
1. Realidad abierta y múltiple de Xabier Zubiri

“Ante todo, todo lo real es lo que es sólo respectivamente a otras realidades. Nada es real si
no es respecto a otras realidades. Lo cual significa que toda cosa real es desde sí misma
constitutivamente abierta. Sólo entendida desde otras cosas que habrá que buscar, habremos
entendido lo que es la cosa que queremos comprender. Lo que así entendemos es lo que la
cosa es en la realidad. El arrastre con que nos arrastra la realidad hace, pues, de su intelección
un movimiento de búsqueda. Y como esto mismo sucede con aquellas otras cosas desde las
que entendemos lo que queremos entender, resulta que al estar arrastrados por la realidad nos
encontramos envueltos en un movimiento inacabable no sólo porque el hombre no puede
agotar la riqueza de la realidad, sino que es inacabable radicalmente, a saber, porque la
realidad en cuanto tal es desde sí misma constitutivamente abierta.

Pero además de abierta, la realidad es múltiple. Y lo es por lo menos en dos aspectos. En

primer lugar, porque hay muchas cosas reales, cada una con sus caracteres propios. Investigar
las notas o caracteres propios de cada orden de cosas reales es justo lo que constituye la
investigación científica, lo que constituye las distintas ciencias. Ciencia es investigación de lo
que las cosas son en la realidad. Pero, en segundo lugar, lo real es múltiple, no sólo porque
las cosas tienen muchas propiedades distintas, sino también por una razón a mi modo de ver
más honda: porque lo que es abierto es su propio carácter de realidad.” (Zubiri: 1982)

2. El paradigma de la complejidad de Edgar Morín.

El pensamiento complejo es ante todo un pensamiento que relaciona. Es el significado más

cercano del término complexus (lo que está tejido en conjunto)

…es un modo de religación. Está contra el aislamiento de los objetos de conocimiento;

reponiéndoles en su contexto, y de ser posible en la globalidad a la que pertenecen. (Morín:
1996:72).

Al mirar con más atención, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones,
interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo
fenoménico. Así es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado,
de lo inextricable, del desorden, la ambigüedad, la incertidumbre... De allí la necesidad, para
el conocimiento, de poner orden en los fenómenos rechazando el desorden, de descartar lo
incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar
ambigüedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero tales operaciones, necesarias para la
inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan los otros caracteres de lo
complejo; y, efectivamente, como ya lo he indicado, nos han vuelto ciegos. (Morín: 1996)

3. La realidad: una proposición explicativa, de Humberto Maturana.

Humberto Maturana plantea:

…sostengo que la cuestión central que la humanidad enfrenta hoy en día es la pregunta
acerca de la realidad. Y sostengo que esto es así, independientemente de si estamos enterados
o no de ello, porque cada una de las cosas que hacemos como seres humanos modernos,
como individuos, como entidades sociales o como miembros de alguna comunidad humana,
supone una respuesta a tal cuestión como la fundación de un argumento racional que usamos
para justificar nuestras acciones. (Maturana: 1997: 14)

La respuesta a esta interrogante, Maturana la aborda desde la epistemología en la que explica

la observación y el conocimiento como un fenómeno biológico que se genera a través de la
operación del observador como un ser humano viviente, esto es, como una entidad biológica.
Es decir, da una respuesta radical a qué es la realidad planteada desde la epistemología: la
realidad conocida es una construcción del cognoscente o una proposición explicativa del
observador.

De hecho, las explicaciones científicas no explican un mundo independiente, ellas explican

la experiencia del observador, y éste es el mundo que él o ella vive. (Maturana: 1997: 37)

4. Distinción y autopoiesis

La realidad es nuestra propia creación de distinción. Cada distinción, es el “lugar desde el que
se mira” y esto hace que las cosas existan, “es una manera de construir y conocer un mundo
de experiencia” (Keeney: 35).

Esta distinción está determinada por las experiencias sociales, culturales y geográficas del
observador y por la orientación de su propio sistema de constructos inserto en el sistema
nervioso, en la que la clave de lectura de la realidad no está en la información que hace la
diferencia y que procede del medio, sino en la propia autodeterminación que se adapta al
medio y que adapta el medio, desde sí y no viceversa.

El que los seres vivos sean determinados por su estructura, tiene las siguientes
consecuencias:

a) que su estructura determina lo que ocurre en ellas en cada instante. b) que su estructura
determina qué admiten como una perturbación o como una interacción destructiva. c) que un
agente externo sólo puede desencadenar, gatillar, en ellos, un cambio de estado o una
desintegración que está determinada en su estructura. (Maturana: 2002: 91)

Entonces, la determinación procede de la organización autopoiética del organismo, que

conserva su propia organización de equilibrio y transformación, es decir, que el medio
indudablemente influye, pero la determinación viene de las elecciones de la propia estructura
en adaptación a su medio y no como una copia de la realidad. La palabra autopoiésis procede
de los vocablos griegos autos: sí mismo, y poiésis: producir. Lo que quiere decir, es que se
producen a sí mismos continuamente. Desde el punto de vista biológico, los seres vivos son
redes de producciones moleculares, en las que las moléculas producidas generan con sus
interacciones la misma red que las produce.

Esto significa, que las personas construyen su realidad desde su propia realidad como
organismos, y que la información que proviene del medio sólo puede gatillar cambios, que no
se sabe con precisión cómo ocurrirán ya que dependen más del propio organismo que de la
información del medio, es decir, que no puede haber cambios más allá de lo que esté
determinado por su organización. Estos cambios pueden modificar su estructura no su
organización, a menos que muera como sistema.
Esto implica, que un organismo como sistema personal, familiar y/o social, va incorporando o
no cambios, que el ambiente gatilla, sin perder su organización, o en otras palabras, su
identidad y autonomía. Estos cambios, lo que pueden modificar es su estructura, es decir, sus
maneras de organizarse en un espacio determinado, así tenemos que suceden cambios de
lugar geográfico, de estilo de vida, de estructura corporal, de reglas, etc., dentro de los límites
de la propia estructura organizativa.

5. Conclusiones

A) Lo múltiple no son solo las realidades en sí, sino, las interpretaciones que provienen de
esta.

B) Toda interpretación de la realidad es válida según el sujeto, la sociedad, la cultura, entre

otros aspectos.

C) El lenguaje juega un factor importante sino el principal en la construcción de la realidad.

D) Las interpretaciones de la realidad están en un constante cambio.

 Interpretacion de
la Realidad

Autores a utilizar
Reflexion
problema

-Xavier Zubiri -Humberto -Edgar Morin

Maturana
Validez de la
interpretacion de la
realidad
mundo fisico
Propone una realidad la realidad es una

Construccion Entendido
Constitutivamente
abierta

ser humano
del
por

Realidad de
relaciones
fundamentales
Seres biologicos y
culturales
Cognocente

Dimensiones
personal - afectiva -
social - cultural -
trancendental
BIBLIOGRAFIA

MATURANA R, Humberto. “La objetividad. Un argumento para obligar”. Dolmen

ediciones, Chile, 1997.

MATURANA, H., VARELA, F. “El árbol del conocimiento”. Editorial Universitaria, edición
14ª, Santiago de Chile, 1988.

MORIN, Edgar. “En el pensamiento complejo contra el pensamiento único”, entrevista

realizada por Nelson Vallejo Gómez, en sociología y política, Nueva época, año IV, No 8,
México, 1996.

------. “Introducción al pensamiento complejo. Ed. Gedisa, España, 2004.

ZUBIRI, Xavier. “¿Qué es investigar?”. Discurso del 19 de octubre de 1982.

------. “Inteligencia Sentiente”. Ed. Alianza, Madrid 1980.

------. “Naturaleza, historia, Dios”. Ed. Poblet, Buenos Aires 1948.

LARA R., José Luis Ensayo Epistemología, Realidad y Lenguaje México 2007