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Goldmann Lucien. L'Idéologie allemande et les thèses sur Feuerbach. In: L'Homme et la société, N. 7, 1968. numéro
spécial 150° anniversaire de la mort de Karl Marx. pp. 37-55.
doi : 10.3406/homso.1968.1098
http://www.persee.fr/doc/homso_0018-4306_1968_num_7_1_1098
LUCIEN GOLDMANN
miné. La partie rédigée consiste en un titue à elle seule, dans l'édition de 1958,
exposé de la conception matérialiste de plus de la moitié de l'ouvrage.
l'histoire, qui prouve seulement combien Une partie notable de ce texte, engagé
nos connaissances d'alors en histoire dans une polémique de l'époque,
économique étaient encore incomplètes. s'efforce de ridiculiser les adversaires de
La critique de la doctrine même de Marx (qui sont en partie ses anciens
Feuerbach y faisant défaut, je ne pouvais amis), s attachant aux particularités de
l'utiliser pour mon but actuel. J'ai leur style, à certaines tournures plus ou
retrouvé, par contre, dans un vieux cahier moins malheureuses, à leur manque de
de Marx, les onze thèses sur Feuerbach connaissances historiques, ou formulant
publiées en appendice. Ce sont de des comparaisons plus ou moins
simples notes jetées rapidement sur le cocasses avec telle ou telle figure biblique ou
papier pour être élaborées par la suite, tel ou tel passage des Evangiles. Ces
nullement destinées à l'impression, mais polémiques, qui s'expliquent d'une part
d'une valeur inappréciable, comme par l'importance qu'avait dans la vie
premier document où soit déposé le germe intellectuelle allemande la gauche
génial de la nouvelle conception du radicale néo-hégélienne entre 1840 et 1844,
monde (1). » et par l'intensité des illusions qui
Ainsi Engels, à une époque où il l'animaient, et d'autre part par l'importance
n'avait plus aucune difficulté pour faire des tournants qu'ont représenté
éditer un texte, estimait que l'Idéologie respectivement le passage feuerbachien à
allemande ne présentait pas d'intérêt l'humanisme matérialiste et, par la suite,
majeur pour la publication, alors qu'il le passage marxien à un matérialisme
jugeait d'emblée que les Thèses sur positif et dialectique, datent aujourd'hui
Feuerbach ont une valeur « au plus haut point. C'est pourquoi le
inappréciable » et constituent un document texte de Marx devient très souvent
« génial ». fastidieux pour le lecteur contemporain et
Sans doute Engels n'est-il pas un éru- semble déjà l'avoir été à la fin du xix*
dit épris de minutie philologique et siècle, comme le montre la réaction
lorsqu'il dit que la critique de la d'Engels en 1888. Constatons aussi que
doctrine de Feuerbach fait défaut, il serait la polémique de Marx est parfois injuste,
facile de montrer dans ce texte quelques tel par exemple le paragraphe consacré
rares passages qui affirment le caractère à l'article « Communisme, Socialisme,
idéologique de la pensée de ce dernier. Humanisme » paru dans les Annales
Dans l'ensemble cependant Rhénanes, dont il se sert pour attaquer
l'appréciation d'Engels est justifiée et nous ne cette revue en omettant d'informer le
pouvons que nous y rallier intégralement. lecteur que la rédaction avait accom-
En bref, l'énorme manuscrit de {)agné sa publication d'une note dans
l'Idéologie allemande présente un intérêt aquelle elle avait exprimé, tant en son
considérable pour tous ceux qui veulent propre nom qu'en celui de Moses Hess
suivre la genèse de la pensée des deux dont se réclamait l'auteur de l'article,
fondateurs du socialisme scientifique, son désaccord
développées par ce dernier.
avec les idées
mais un intérêt bien moindre pour ceux
qui y chercheraient des vérités Ceci dit et cela vaut
théoriques et scientifiques. quantitativement de loin pour la plus grande partie
Il se compose en effet de deux parties du texte il reste que dans cette
assez différentes : un huitième environ, polémique Marx et Engels ont raison
intitulé < Feuerbach », dans lequel il qualitativement et sur l'essentiel, dans la
est très peu question de ce penseur mesure où ils montrent que l'individu
mais qui, comme le dit Engels, est une égoïste que Stirner voulait opposer aux
des premières formulations des idées idées abstraites et aux valeurs
fondamentales du matérialisme transindividuelles n'est lui-même qu'une idée
historique, et une seconde partie, beaucoup abstraite parmi d'autres et n'a rien de
plus étendue, consacrée à la polémique commun avec les hommes réels engagés
contre la gauche néo-hégélienne, contre dans la vie sociale effective.
Bruno Bauer, Max Stirner, le « vrai Stirner, comme les « vrais
socialisme » de Karl Grun et du Dr Kuhl- socialistes » , reste sur le plan de la critique
mann, ensemble dans lequel la idéologique; celle-ci fait sans doute
polémique consacrée à Max Stirner prend une partie de la vie réelle mais n'en constitue
place disproportionnée puisqu'elle cons- qu'un secteur relativement limité, alors
que les néo-hégéliens y compris
Stirner, les « vrais socialistes » et même
(1) K. Marx, F. Engels, Etudes philoso- Feuerbach la confondent avec la
niques,
auteur, Editions
p. 14. Sociales, 1951, Préface de réalité globale et la substituent à la lutte
f globale contre celle-ci. Comme tous les
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de manière plus frappante que dans un qu'un sophos (2) ironique et glacé. Bauer
manifeste fourriériste qui commence par déclare littéralement : le critique ne
les phrases suivantes : « L'homme est partage ni les souffrances ni les joies
tout entier dans ses passions. » « Avez- de la société; il ne connaît ni amitié ni
vous jamais rencontré un homme qui amour, ni haine ni dégoût; il trône dans
pensât pour penser, qui se ressouvînt la solitude, laissant parfois tomber de
pour se ressouvenir, qui imaginât pour ses lèvres un rire olympien sur
imaginer? qui voulait pour vouloir? cela l'absurdité du monde. Le ton du Journal
donc est-il jamais arrivé à vous-même?... littéraire de Bauer respire le mépris sans
non évidemment, non(l)!» Le mobile passion, mépris d'autant plus facile à
essentiel de la nature comme de la afficher que Bauer jette à la tête des
société apparaît ainsi d'ordre magique, autres les résultats obtenus par vous-
l'attraction passionnelle et non reflexive même et apportés par notre temps. Il
et « tout être, homme, plante, animal ou se contente de relever les
globe a reçu une somme des forces en contradictions et, satisfait par cet ouvrage, il se
rapport avec sa mission dans l'ordre retire avec un « Hmm » de mépris, et
universel » (1). De là il s'ensuit que « les il ajoute, la critique ne donne rien, elle
attractions sont proportionnelles aux est bien trop spirituelle pour cela. Il
destinées > (1). Toutes ces phrases va même jusqu'à exprimer directement
n'apparaissent-elles pas comme si le cet espoir que les temps ne sont plus
français avait voulu intentionnellement éloignes où l'entière humanité décadente
opposer ses passions à l'actus purus de la s'assemblera en face de la critique
pensée allemande? On ne pense pas pour et la critique c'est lui et ses amis; alors
penser, etc. ils diviseront cette masse en différents
La difficulté qu'éprouve l'allemand à groupes et leur distribueront à tous le
se sortir du parti pris unilatéral opposé, testimonium paupertatis. Il semble que
voilà ce dont mon ami de longue date ce soit par rivalité que Bauer a combattu
qui s'éloigne cependant de moi le Christ. Je publierai une petite
Bruno Bauer, a donné une preuve brochure contre cet égarement de la
nouvelle dans son Journal littéraire (et critique. Il serait pour moi d'un prix
d'informations générales) de Berlin. Je ne inestimable si vous vouliez me donner avant
sais pas si vous l'avez lu. Il y a votre opinion là-dessus; de toutes
là-dedans beaucoup de polémique implicite façons je serai très heureux si j'ai bientôt
contre vous. un petit signe de vous.
Le caractère de ce Journal littéraire Les artisans allemands d'ici, c'est-à-
peut se résumer à peu près ainsi : la dire ceux d'entre eux qui sont
« critique » est transformée en un être communistes quelques centaines ont eu
transcendant. Ces berlinois ne se cet été des conférences bi-hebdoma-
tiennent pas pour des hommes qui critiquent daires sur votre Essence du
mais pour des critiques qui subsidiai- Christianisme, présentées par leurs dirigeants
rement ont le malheur d'être des secrets, et se sont montrés étonnamment
hommes. Ils ne reconnaissent par conséquent réceptifs. Le petit extrait d'une lettre
comme seul besoin réel que le besoin de d'une dame allemande dans le
critique théorique. Ils reprochent donc feuil eton du n° 64 de Vorwarts provient d'une
à des gens comme Proudhon de situer lettre de ma femme, qui est en visite
leur point de départ dans un besoin chez sa mère à Trier, et a été imprimé
pratique. Cette critique s'égare ainsi dans sans que son auteur le sache. Avec mes
un spiritualisme triste et affecté. La meilleurs vux de bonne santé,
conscience ou la conscience de soi est Votre Karl Marx (3)
considérée par eux comme l'unique
qualité humaine, l'amour par exemple Comment concilier cette appréciation
de Feuerbach, comme étant le penseur
est «nié
qu' objet*.
parceA bas(l)
qu'en lui
l'objet!
l'aimée
Cetten'est qui a « donné... un fondement
critique se prend pour le seul élément philosophique au socialisme » , avec celle des
actif de l'Histoire. Face à elle, l'humanité Thèses dans lesquelles il apparaît avant
entière n'est que masse, masse inerte tout et presque exclusivement comme
qui ne prend sa valeur que dans son
opposition à l'esprit. Le plus grand
crime à leurs yeux est donc pour un (2) En grec dans le texte.
critique d'avoir des sentiments ou des (3) Original : Bibliothèque de l'Université
passions; il lui faut au contraire n'être de Munich. 4° Codons, -li^r- 50,2 Citée par
W. Schuffenhauer dans Feuerbach und der
(1) En français dans le texte. La
traduction allemande suit. JungeWissenschaften,
der Marx, Berlin, 1965,
Veb p.Deutscher
207 sq. Verlag
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Elus aux matérialistes mécanistes des Mallet et, jusqu'à un certain point, par
umières qu'au grand penseur panthéiste un des livres de Gorz, est resté bien
du xvii* siècle. qu'il s'agisse d'oeuvres sociologico-poli-
Il n'en reste pas moins que si nous tiques beaucoup plus fidèle à la
prenons aujourd hui deux positions pensée philosophique de Marx et notamment
opposées qui se réclament l'une et l'autre aux idées développées dans les Thèses
de la pensée de Marx, celle des sur Feuerbach et dans l'Idéologie
althussériens ou le réformisme révolutionnaire allemande. Mais ses représentants ont dû,
de Serge Mallet par exemple, elles ne pour cela, abandonner la perspective
peuvent plus rester ni l'une ni l'autre politique de Marx concernant le
fidèles à la lettre de cette pensée. Pour chemin vers le socialisme en remplaçant
Marx la conscience collective, ou plus tout au moins pour les sociétés
exactement la conscience de classe du industrielles avancées l'idée d'une
prolétariat, incarnant dans le monde révolution politique violente antérieure aux
moderne la forme la plus élevée de la transformations économiques par celle
conscience de l'espèce, devait aboutir d'un ensemble de transformations
dans les sociétés techniquement les plus économiques devant aboutir ultérieurement
avancées à une conscience à une transformation politique violente
révolutionnaire et à une transformation ou non violente.
révolutionnaire de l'ordre social existant. Malgré On peut formuler cette constatation
toutes les différences il y a une encore d'une autre manière : dans la
constatation commune derrière la pensée pensée de Marx, le prolétariat avait un
d'Althusser et de Mallet (comme d'ailleurs statut particulier constituant la seule
aussi derrière celles de Marcuse, d'Ador- classe dans l'histoire qui pouvait
no, du Lukacs d'aujourd'hui et de tous orienter son action vers sa propre
les penseurs importants qui se sont suppression, ce qui faisait régir son action par
réclamés ou se réclament encore du des lois assez différentes par rapport
marxisme) : celle du caractère aux grandes transformations du passé.
insuffisant de ce secteur de l'analyse Ce statut ne pouvant pas être maintenu
marxienne pour rendre compte des à la lumière des expériences des quatre-
transformations du monde moderne tant en vingts dernières années, tant le courant
Occident que dans le monde non encore althussérien que les réformistes
industrialisé, transformations qui révolutionnaires essaient de revenir, dans la
s'expriment par le fait qu'il y a eu des perspective d'avenir et la manière dont
révolutions mais qu'elles n'ont jamais ils conçoivent le chemin vers le
été spécifiquement prolétariennes, et qu'il socialisme, à un schéma plus général,
y a des sociétés industrialisées dans mécaniste et lié à l'idée d'élite dans un cas,
lesquelles les salariés, le prolétariat, dialectique et lié au schéma de l'analyse
constituent un secteur important de la marxiste des grandes transformations
population mais qu'il serait difficile de historiques du passé, et notamment de la
caractériser ce dernier comme transformation de l'Europe féodale en
particulièrement révolutionnaire ou comme Europe capitaliste, dans le second.
s'orientant de manière plus ou moins Il serait dans tout cela complètement
évidente vers une prise de conscience inutile de poser un problème
révolutionnaire. Dans ces conditions il d'orthodoxie. Chacune de ces deux positions,
fallait si on ne voulait pas perdre ainsi que beaucoup d'autres
tout contact entre la théorie et la intermédiaires, peuvent se réclamer à juste titre
réalité abandonner certains éléments de de certains éléments de la pensée
l'analyse marxienne. marxienne qu'elles conservent avec plus
Pour conserver l'idée de révolution, ou moins de rigueur en passant plus ou
dans un sens de prise de pouvoir moins sous silence d'autres aspects
politique antérieure aux transformations qu'elles sont amenées à abandonner. Le
économiques, les althussériens ont dû problème se pose, et doit se poser, au
abandonner les notions de sujet niveau de ce qui paraît être le principe
collectif et de lien étroit entre toute praxis fondamental de la pensée de Karl Marx,
(théorique, pratique ou politique) et la celui que le penseur doit toujours
conscience collective. Ils ont abandonne modifier l'analyse théorique lorsqu'elle entre
les positions philosophiques en conflit avec la réalité historique et
fondamentales de Marx, quittant la dialectique et sociale.
revenant à un matérialisme mécanique Il se trouve que nos propres positions,
Sour pouvoir se réclamer d'une certaine qui se rapprochent beaucoup de celles
délité à la représentation marxienne de de Serge Mallet, aboutissent à nous
la révolution. éloigner des perspectives politiques de Marx
Le groupe des réformistes mais à conserver presque intégralement
révolutionnaires, représenté en France surtout par ses positions philosophiques en général
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pas dans ce texte. C'est pourquoi nous dans les relations sociales existantes à
n'insisterons pas sur une Thèse une époque donnée?
formulée avant tout contre un intuitionisme La pensée mécaniste des Lumières a
affectif mais valable aussi contre tout rencontré le problème, tant sur le plan
rationalisme radical qui ne saurait voir cosmologique que sur le plan politique,
le critère de vérité que dans une et bien entendu il s'est retrouvé, sur ce
cohérence interne. dernier plan, au centre même des
différentes formes de marxisme mécaniste.
III
Sur le plan cosmologique, les penseurs
c La doctrine matérialiste qui veut que des Lumières ont été obligés de
les hommes soient des produits des recourir au déisme qui n'est pas, comme on
circonstances et de l'éducation, que, par le pense souvent, une position de
conséquent, des hommes transformés compromis mais bien le seul moyen de
soient des produits d'autres pousser jusqu'aux dernières conséquences
circonstances et d'une éducation modifiée, oublie une pensée qui conçoit le monde et la
que ce sont précisément les hommes qui société sur un mode strictement
transforment les circonstances et que mécaniste et n'admet aucun principe de
l'éducateur a lui-même besoin d'être édu- régulation immanente. Le monde n'étant
qué. C'est pourquoi elle tend évidemment pas un simple mélange dû
inévitablement à diviser la société en deux parties au hasard, la conscience ordinatrice
dont l'une est au-dessus de la société 3u'on refuse de mettre dans l'univers
(par exemple chez Robert Owen). oit se situer ailleurs, ce qui explique
« La coïncidence du changement des fiourquoi ces penseurs hostiles à toutes
circonstances et de l'activité humaine es formes de religion positive ont été
ne peut être considérée et comprise néanmoins obligés d'admettre l'existence
rationnellement qu'en tant que pratique d'une divinité créatrice.
révolutionnaire. * Sur le plan de la praxis sociale le
La troisième Thèse formule un des (>roblème est analogue. Convaincus que
principes les plus importants de la a société dans laquelle ils vivaient était
pensée dialectique, principe qui la distingue mauvaise et avait besoin d'être modifiée
nettement à la fois de l'idéalisme et du et améliorée, les penseurs des Lumières
mécanisme : celui de la circularité du ne trouvaient à 1 intérieur de leur
sujet et de l'objet, des conditions système mécaniste de la vie humaine
sociales et de l'activité humaine. aucune possibilité de rendre compte ni
Le matérialisme mécaniste, depuis de l'insuffisance de l'ordre existant ni
Démocrite ou Spinoza à travers Holbach de la possibilité de le changer. Aussi
et Helvétius jusqu'à Feuerbach et ont-ils été amenés à accepter sur le plan
Althusser, conçoit 1 homme et sa structure social, comme sur le plan cosmique,
psychique comme le produit de l'idée d'une intervention extérieure res-
circonstances, de causes ou de structures Sectivement mauvaise ou bonne, celle
préalablement existantes. Bien entendu il y es prêtres et des tyrans pour expliquer
a à l'intérieur de cet élément commun la dégradation, celle du sage ou du
un progrès considérable dans la manière despote éclairé pour fonder leur espoir
de concevoir ces causes et le chemin d'amélioration. Comme cependant tyran
est long des atomes de Démocrite au ou prêtre, sage ou despote éclairé étaient
mode de production d'Althusser et de des hommes, la théorie se trouvait
ses disciples; il n'empêche que le obligée d'admettre explicitement ou
problème méthodologique soulevé par tous implicitement une dualité, l'existence de deux
ces systèmes est le même et que Marx catégories d'hommes fondamentalement
l'a clairement vu et formulé dans cette différents : les uns passifs, produits des
troisième Thèse. Si vraiment le circonstances, n'ayant aucune influence
psychisme humain n'a aucune autonomie, s'il sur les transformations historiques, les
est un simple produit des causes, des autres, en très petit nombre, libres,
circonstances (ou des structures), deux agissant sur la réalité sociale pour la
questions fondamentales se posent et ne transformer soit en bien soit en mal.
peuvent plus recevoir de réponse à
l'intérieur du fonctionnement des relations C'est pourquoi Marx fait une analyse
interhumaines : profonde et rigoureuse de toute
philosophie mécaniste passée ou future en
a) comment se fait-il que les écrivant que c la doctrine matérialiste
structures sociales et le comportement des qui veut que les hommes soient le
hommes ont un caractère adapté et produit des circonstances et de l'éducation
significatif? et, ... tend inévitablement à diviser la
b) qu'est-ce qui peut provoquer un société en deux parties dont l'une est au-
changement, tant en bien qu'en mal, dessus de la société... ».
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des forces productives grâce à la praxis concret exigerait de concevoir aussi bien
des hommes, changement partiel de l'intuition sensible elle-même que les
l'idéologie, prise de conscience, renseignements apportés par elle comme
transformation de la réalité grâce à la des aspects partiels de structures
pratique des hommes, transformation des significatives englobant, entre autres et avant
superstructures. Là aussi nous sommes tout, l'activité pratique concrète du
engagés dans un cercle où il n'y a pas sujet, conception qui dépassant l'intuition
d'antériorité du social sur l'idéologique sensible et l'immédiatement donné
ou inversement. constituerait elle-même une
conceptualisation scientifico-philosophique.
VI
« Feuerbach, que ne satisfait pas la
pensée abstraite, en appelle à l'intuition
sensible, mais il ne considère pas le « Feuerbach résout l'essence religieuse
monde sensible en tant qu'activité en l'essence humaine. Mais l'essence
pratique concrète de l'homme. » humaine n'est pas une abstraction
inhérente à l'individu isolé. Dans sa réalité,
La cinquième Thèse concerne un elle est l'ensemble des rapports sociaux.
problème particulier, celui du passage de
la pensée abstraite à l'intuition sensible. « Feuerbach qui n'entreprend pas la
Prise strictement à la lettre, elle critique de cet être réel, est par
n'apporte rien de neuf par rapport à la conséquent obligé :
première thèse. Si cependant nous 1. De faire abstraction du cours de
admettons qu'il s'agit du passage de l'abstrait l'histoire et de faire de l'esprit religieux
au concret, cela nous permet de une chose immuable, existant pour elle-
soulever un des problèmes les plus importants même, en supposant l'existence d'un
de la théorie de la connaissance. individu humain abstrait, isolé.
La philosophie classique, tant 2. De considérer, par conséquent,
rationaliste qu'empiriste, admet que le donné l'être humain uniquement en tant que
immédiat, l'intuition sensible, a un « genre » , en tant qu'universalité interne,
caractère concret opposé au caractère muette, liant d'une façon purement
abstrait de la pensée conceptuelle. Pour naturelle les nombreux individus. »
la pensée dialectique, le problème se La sixième Thèse soulève un des
pose d'une manière différente, et même problèmes les plus importants : celui du
opposée. L'expérience sensible sujet de la pensée et de la praxis. Nous
immédiate est partielle et, par cela même, nous y arrêterons plus longuement,
abstraite; quant à l'élaboration entre autres parce que, dans son ouvrage
conceptuelle elle peut être soit abstraite soit sur Marx, Althusser lui a consacré une
concrète selon qu'elle s'oriente vers les étude spéciale qui marque très bien
classes logiques ou au contraire vers l'opposition entre ses positions et le texte
l'insertion dans des structures marxien. Commençons par ce dernier :
significatives historiques dont la cohérence Un des éléments essentiellement
significative est déterminée par la nouveaux apporté par la pensée de Hegel
fonctionnalité, c'est-à-dire par les conditions par rapport à la philosophie classique
concrètes de la praxis humaine. sous toutes ses formes (rationalisme,
C'est sur l'arrière-plan de cette empirisme, philosophie des Lumières)
analyse qu'on doit, nous semble-t-il, a été le remplacement du sujet
comprendre cette cinquième thèse : non individuel, l'ego de Descartes ou des empi-
content de « la pensée abstraite », ristes, par un sujet collectif ou tout au
Feuerbach pense sur le modèle empi- moins transindividuel. Le progrès non
riste qu'on peut retrouver le concret en moins important qu'a représenté par la
revenant à l'immédiat, à « l'intuition suite la pensée de Marx par rapport à
sensible ». Telle cependant que cette celle de Hegel a été le fait de donner
intuition se donne et que Feuerbach un statut scientifique et positif au sujet
l'accepte, comme moyen d'information transindividuel en indiquant qu'il ne
immediate sur le monde extérieur, elle consiste pas en une sorte d'affirmation
reste tout aussi abstraite que la mauvaise vague mais qu'il suppose chaque fois
abstraction conceptuelle qui aborde la l'analyse concrète des relations
connaissance des faits humains sous économiques, sociales, intellectuelles et
l'angle de la généralisation et des affectives dans lesquelles se trouvent engagés
classes logiques (procédé opératoire et les individus qui en font partie,
valable par contre dans les sciences relations qui, bien entendu, changent au
physiques). La seule manière de revenir au cours de l'histoire.
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Bien entendu les Thèses ne parlent pas tonné au secteur que Freud a désigné
de Hegel mais situent les positions sous le nom de libido, et que, même
marxiennes par rapport à Feuerbach qui dans ce secteur, la structuration sociale
fonctionne ici, à juste titre, comme un pénètre, sinon comme facteur central
des représentants de l'individualisme d'unité tout au moins comme matériel
classique. L'essence humaine, dit Marx, ayant malgré tout son rôle distordant.
n'est pas quelque chose d'universel, une Inversement cependant, dans tout le
sorte d'abstraction, un dénominateur secteur socio-historique de la vie
commun, la compréhension d'une sorte humaine, et cela veut dire non seulement
de classe logique dont les individus dans l'histoire économique, sociale et
isolés constitueraient l'extension, mais politique, mais aussi dans celui de la
l'ensemble des rapports sociaux dans création littéraire et artistique, qui
lesquels se trouvent engagés ces individus, pouvait sembler le plus réfracta ire et le plus
et cela veut dire un ensemble de rébarbatif à l'étude socio-historique, les
structures significatives concrètes, quelques rares études qui ont mis en
économiques, sociales, politiques et relation cette création avec un sujet
intel ectuel es qui s'opposent et s'englobent les unes collectif se sont avérées incomparablement
les autres. plus opératoires que celles qui
Or ce n'est pas là un problème s'inspiraient des méthodes traditionnelles,
purement spéculatif mais un des problèmes psychanalytiques, thématiques ou
méthodologiques les plus importants structuralistes.
pour la nature et le progrès des
recherches positives en sciences humaines. On Tenant du structuralisme non
peut le poser de deux manières dialectique et mécaniste, mais aussi penseur
Eénétrant et rigoureux, Althusser a très
complémentaires, l'une philosophique, l'autre ien senti que les quatre lignes par
méthodologique, ce qui montrera lesquelles débute la sixième Thèse posaient
clairement le lien entre les deux perspectives. un des problèmes philosophiques et
On peut en effet, et cela semblerait un méthodologiques les plus importants. Aussi
problème purement spéculatif, demander leur a-t-il consacre une note
auel est le moteur, l'élément dynamique complémentaire sur l'humanisme réel avec laquelle
es transformations historiques, sociales il termine son volume Pour Marx. Dans
et culturelles, dans le sens le plus vaste cette note il admet, non sans raison, que
du mot et on peut constater l'existence la position de Marx dans les Thèses sur
de deux affirmations. Selon qu'on se Feuerbach pourrait être qualifiée
rattache à l'individualisme classique ou à d'humanisme réel et, interprétant ce terme
la pensée dialectique, on attribuera une dans sa perspective, il voit dans le mot
prédominance à l'individualité créatrice « réel » l'orientation vers ce qu'il
autonome ou aux forces collectives, au appelle la période scientifique ultérieure
sujet transindividuel. Placé sur ce plan, de Marx, et dans le mot « humanisme »
le problème semble ne comporter qu'une une survivance de l'époque idéologique
réponse plus ou moins arbitraire, de jeunesse. Si on donne au terme
déterminée par les traditions et les « réel » la signification donnée par
sympathies du chercheur. Althusser, le mot « humanisme » devient
Si l'on pose cependant le même entièrement dépourvu de sens, une sorte
problème sur le plan de la recherche de simple survivance linguistique. On
concrète, en se demandant quel est le sujet pourrait penser qu'il s'agit simplement
dont le comportement peut rendre d'un problème de morale, de valeur
compréhensible et intelligible à un humaniste, ce qui ramènerait à la question
niveau scientifiquement suffisant, c'est- de savoir si on peut séparer les
à-dire à un niveau quantitatif tel qu'à la jugements de fait des jugements de valeur
même époque aucune autre recherche et défendre ainsi, au nom du marxisme,
ne puisse aller plus loin dans la même une position purement positiviste (ce
direction l'ensemble des aspects qu'Althusser fait d'ailleurs dans
empiriques abstraits que présentent de l'ensemble de ses écrits). Mais dans cette
manière immédiate les phénomènes étudiés, note Althusser va plus loin et pose la
la validité des deux réponses peut être question sur le plan théorique. Il s'en
départagée sur le plan du contrôle {>rend à l'affirmation marxienne selon
empirique. Or, à la lumière des recherches aquelle l'homme réel (terme par lequel
existant aujourd'hui, nous devons il traduit à juste titre « l'essence
constater que si, d'une part, tout un secteur humaine » du texte marxien) est constitué
des aspects immédiats de la vie humaine par « l'ensemble des rapports sociaux » :
s'est révélé intelligible par rapport au « Or, à prendre cette expression à la
sujet individuel, ce domaine, mis en lettre, comme une définition adéquate,
lumière par la psychanalyse, est elle ne veut rien dire. Qu'on essaie sim-
5* LUCIEN GOLDMANN