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L'Homme et la société

L'Idéologie allemande et les thèses sur Feuerbach


Lucien Goldmann

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Goldmann Lucien. L'Idéologie allemande et les thèses sur Feuerbach. In: L'Homme et la société, N. 7, 1968. numéro
spécial 150° anniversaire de la mort de Karl Marx. pp. 37-55.

doi : 10.3406/homso.1968.1098

http://www.persee.fr/doc/homso_0018-4306_1968_num_7_1_1098

Document généré le 16/10/2015


l'idéologie allemande

et les thèses sur feuerbach

LUCIEN GOLDMANN

la publication dans les Deutsch-Fran-


zôsische Jahrbiicher de sa géniale
manuscrit
cents
contenant
titre
L'Idéologie
de
pages
Thèses
onze
considérable
in-octavo,
allemande
sur
thèses
Feuerbach.
etconnues
sede
d'environ
compose
troissous
pages
d'un
six
le esquisse d'une contribution à la critique
des catégories économiques,
j'entretenais par écrit un constant échange
L'importance de ces deux textes est d'idées, était arrivé par une autre voie
inversement proportionnelle à leur (comparez sa Situation des classes
longueur. Nous savons bien qu'en écrivant laborieuses en Angleterre) au même
cela nous risquons de provoquer un résultat que moi-même, et quand, au
certain nombre de réactions critiques, aussi printemps de 1845, il vint lui aussi s'établir
nous paraît-il important de souligner à Bruxelles, nous résolûmes de
dès le début que nous ne faisons travail er en commun à dégager l'antagonisme
qu'entériner les jugements de Marx et existant entre notre manière de voir
d'Engels eux-mêmes sur un manuscrit resté et la conception idéologique de la
inédit de leur vivant et qui, à philosophie allemande; en fait, de régler
l'exception d'un fragment, n'a été publié que nos comptes avec notre conscience
longtemps après leur mort, en 1932, par philosophique d'autrefois. Ce dessein fut
l'Institut Marx-Engels-Lénine de Moscou réalisé sous la forme d'une critique de
dans la MEGA, la grande édition de leurs la philosophie post-hégélienne. Le
uvres complètes. Mentionnons aussi manuscrit, deux forts volumes in-octavo,
pour rappeler le caractère extrêmement était depuis longtemps entre les mains
contestable des murs de l'époque de l'éditeur en Westphalie lorsque nous
stalinienne, qu'après la publication de apprîmes que des circonstances
nombreux articles célébrant à juste titre le nouvelles n'en permettaient plus l'impression.
travail érudit de Riazanov qui avait Nous abandonnâmes d'autant plus
retrouvé et rétabli le manuscrit dans les volontiers le manuscrit à la critique
archives Marx et Engels de la social- rongeuse des souris que nous avions atteint
démocratie allemande, l'édition de 1932 notre but principal, voir clair en nous-
est précédée d'une préface signée Ado- mêmes (1). » ré-'
ratski qui ne mentionne plus ces L'autre, d'Engels qui, en 1888, en
découvertes et ce travail. Inutile de dire qu'à digeant
Feuerbach sa etcélèbre
la fin étude
de la sur
philosophie
Ludwig
ce moment-là, par suite des épurations
staliniennes, Riazanov n'était plus à la classique allemande, cite l'ancien
tête de l'Institut. témoignage de Marx et ajoute la remarque
Ceci dit, nous avons deux témoignages suivante :
Srécis et clairs sur la manière dont « Avant d'envoyer ces lignes à
[arx et Engels jugeaient ce manuscrit. l'impression, j'ai ressorti et regardé encore
Le premier, dans la célèbre préface à une fois le vieux manuscrit de 1845-46.
la Contribution à la critique de Le chapitre sur Feuerbach n'est pas ter-
l'économie politique (1859), où Marx,
esquissant rapidement son évolution Ci) K. Marx. Contribution à la critique de
intellectuelle, écrit : l'économie politique, Paris, Editions
« Friedrich Engels, avec qui, depuis Sociales, 1957, Préface, p. 5.
3» LUCIEN GOLDMANN

miné. La partie rédigée consiste en un titue à elle seule, dans l'édition de 1958,
exposé de la conception matérialiste de plus de la moitié de l'ouvrage.
l'histoire, qui prouve seulement combien Une partie notable de ce texte, engagé
nos connaissances d'alors en histoire dans une polémique de l'époque,
économique étaient encore incomplètes. s'efforce de ridiculiser les adversaires de
La critique de la doctrine même de Marx (qui sont en partie ses anciens
Feuerbach y faisant défaut, je ne pouvais amis), s attachant aux particularités de
l'utiliser pour mon but actuel. J'ai leur style, à certaines tournures plus ou
retrouvé, par contre, dans un vieux cahier moins malheureuses, à leur manque de
de Marx, les onze thèses sur Feuerbach connaissances historiques, ou formulant
publiées en appendice. Ce sont de des comparaisons plus ou moins
simples notes jetées rapidement sur le cocasses avec telle ou telle figure biblique ou
papier pour être élaborées par la suite, tel ou tel passage des Evangiles. Ces
nullement destinées à l'impression, mais polémiques, qui s'expliquent d'une part
d'une valeur inappréciable, comme par l'importance qu'avait dans la vie
premier document où soit déposé le germe intellectuelle allemande la gauche
génial de la nouvelle conception du radicale néo-hégélienne entre 1840 et 1844,
monde (1). » et par l'intensité des illusions qui
Ainsi Engels, à une époque où il l'animaient, et d'autre part par l'importance
n'avait plus aucune difficulté pour faire des tournants qu'ont représenté
éditer un texte, estimait que l'Idéologie respectivement le passage feuerbachien à
allemande ne présentait pas d'intérêt l'humanisme matérialiste et, par la suite,
majeur pour la publication, alors qu'il le passage marxien à un matérialisme
jugeait d'emblée que les Thèses sur positif et dialectique, datent aujourd'hui
Feuerbach ont une valeur « au plus haut point. C'est pourquoi le
inappréciable » et constituent un document texte de Marx devient très souvent
« génial ». fastidieux pour le lecteur contemporain et
Sans doute Engels n'est-il pas un éru- semble déjà l'avoir été à la fin du xix*
dit épris de minutie philologique et siècle, comme le montre la réaction
lorsqu'il dit que la critique de la d'Engels en 1888. Constatons aussi que
doctrine de Feuerbach fait défaut, il serait la polémique de Marx est parfois injuste,
facile de montrer dans ce texte quelques tel par exemple le paragraphe consacré
rares passages qui affirment le caractère à l'article « Communisme, Socialisme,
idéologique de la pensée de ce dernier. Humanisme » paru dans les Annales
Dans l'ensemble cependant Rhénanes, dont il se sert pour attaquer
l'appréciation d'Engels est justifiée et nous ne cette revue en omettant d'informer le
pouvons que nous y rallier intégralement. lecteur que la rédaction avait accom-
En bref, l'énorme manuscrit de {)agné sa publication d'une note dans
l'Idéologie allemande présente un intérêt aquelle elle avait exprimé, tant en son
considérable pour tous ceux qui veulent propre nom qu'en celui de Moses Hess
suivre la genèse de la pensée des deux dont se réclamait l'auteur de l'article,
fondateurs du socialisme scientifique, son désaccord
développées par ce dernier.
avec les idées
mais un intérêt bien moindre pour ceux
qui y chercheraient des vérités Ceci dit et cela vaut
théoriques et scientifiques. quantitativement de loin pour la plus grande partie
Il se compose en effet de deux parties du texte il reste que dans cette
assez différentes : un huitième environ, polémique Marx et Engels ont raison
intitulé < Feuerbach », dans lequel il qualitativement et sur l'essentiel, dans la
est très peu question de ce penseur mesure où ils montrent que l'individu
mais qui, comme le dit Engels, est une égoïste que Stirner voulait opposer aux
des premières formulations des idées idées abstraites et aux valeurs
fondamentales du matérialisme transindividuelles n'est lui-même qu'une idée
historique, et une seconde partie, beaucoup abstraite parmi d'autres et n'a rien de
plus étendue, consacrée à la polémique commun avec les hommes réels engagés
contre la gauche néo-hégélienne, contre dans la vie sociale effective.
Bruno Bauer, Max Stirner, le « vrai Stirner, comme les « vrais
socialisme » de Karl Grun et du Dr Kuhl- socialistes » , reste sur le plan de la critique
mann, ensemble dans lequel la idéologique; celle-ci fait sans doute
polémique consacrée à Max Stirner prend une partie de la vie réelle mais n'en constitue
place disproportionnée puisqu'elle cons- qu'un secteur relativement limité, alors
que les néo-hégéliens y compris
Stirner, les « vrais socialistes » et même
(1) K. Marx, F. Engels, Etudes philoso- Feuerbach la confondent avec la
niques,
auteur, Editions
p. 14. Sociales, 1951, Préface de réalité globale et la substituent à la lutte
f globale contre celle-ci. Comme tous les
L'IDÉOLOGIE ALLEMANDE 39

autres idéologues, Stirner croit qu'en rédaction pour la rendre accessible au


critiquant la religion chrétienne, la grand public. Je n'attache aucune valeur
morale dominante, les idéaux socialistes, il particulière à cet article, mais je me
suffirait de convaincre ses lecteurs de réjouis de trouver une occasion de vous
la validité de cette idée pour les voir assurer de l'estime exceptionnelle et
remplacés par une réalité différente et permettez-moi le mot de l'amour que
concrète : celle de l'individu anarchiste, j'ai pour vous. Votre Philosophie de
alors qu'en réalité il se situe sur le même l'avenir, de même que l'Essence de la
plan que ceux auxquels il s'oppose et foi ont en tout cas, malgré leurs
que les idées qu'il réfute ne dimensions réduites, plus de poids que toute
continueront pas moins à exister tant que ne la littérature allemande actuelle réunie.
sera pas transformée par une lutte Intentionnellement ou non, je l'ignore,
globale, économique, sociale, politique et vous avez donné dans ces écrits un
idéologique, la réalité sociale sur fondement philosophique au socialisme, et
laquelle elles sont fondées. les communistes ont dès leur parution
La découverte par Marx et Engels du compris ainsi ces travaux. L'unité de
matérialisme historique, c'est-à-dire de l'homme, fondée sur la différence réelle
la liaison étroite existant entre d'une entre les hommes, le concept du genre
part la pensée sous toutes ses formes humain ramené du ciel de l'abstraction
et d'autre part la réalité sociale au sein sur la terre réelle, qu'est-il d'autre que
de laquelle elle se développe et le concept de la société.
notamment, dans la société moderne, la On prepare deux traductions de votre
division du travail et la vie économique, a Essence du christianisme, une en anglais
constitué un pas considérable dans la et l'autre en français, elles sont presque
compréhension de la réalité humaine prêtes pour l'impression. La premiere
qui leur a permis de critiquer à juste qu'Engels a surveillée paraîtra à
titre les illusions idéalistes dont Manchester, la seconde à Paris (le docteur
restaient prisonniers tous leurs anciens français Guerrier et le communiste
amis de la gauche radicale allemande. allemand Ewerbeck ont fait la traduction
Ceci dit, il n'en est pas moins vrai avec l'aide d'un artiste français du
que cette critique aurait pu être formulée style). Aujourd'hui les Français se
de manière tout aussi precise et complète jettent immédiatement sur le livre car
en soixante-dix ou quatre-vingts pages les deux partis les calottins,
et qu'il n'y avait nul besoin de cinq les voltairiens et les matérialistes
cents pages de développements fastidieux sont à la recherche d'une aide
s'attachant à démontrer le manque venant de l'extérieur. C'est un
d'information, la naïveté ou les gaucheries phénomène curieux de constater que,
de style des théoriciens contre lesquels contrairement à ce qui s'est passé au xvm*
Marx et Engels dirigeaient leur siècle, . la religiosité a pénétré (herabges-
polémique. tiegen) dans les couches moyennes et
En ce qui concerne les relations de dans la classe supérieure, tandis qu'au
Marx avec Feuerbach, il importe contraire l'irréligiosité celle des
d'ajouter que Werner Schuffenhauer a hommes qui se sentent réellement hommes
récemment publié une lettre inédite a pénétré (herabgestiegen) dans le
extrêmement importante de Marx à Feuerbach prolétariat français. Il aurait fallu que vous
qui lui a permis de clarifier dans une ayiez pu assister à une des réunions
très grande mesure l'évolution des des ouvriers français pour pouvoir
rapports entre les pensées des deux croire à la fraîcheur primesautière, à la
personnages. Comme cette lettre suppose une noblesse qui émane de ces hommes
lecture de l'uvre de Feuerbach narrasses de travail. Le prolétaire anglais
essentiellement différente de celle des Thèses fait également des progrès énormes mais
de 1845, nous devons nous y arrêter il lui manque toujours le caractère
quelque temps. cultivé des Français. Mais je ne dois pas
Commençons donc par la reproduire : oublier de souligner les mérites
Paris, le 11 août 1844 théoriques des artisans allemands de Suisse,
de Londres et de Paris. Il reste
Rue Vaneau 38. cependant que l'artisan allemand est encore
Très estimé Monsieur, bien trop artisan.
Je saisis l'occasion qui s'offre pour me Quoi qu'il en soit cependant, l'Histoire
permettre de vous envoyer un article de prépare au sein de ces c barbares » de
moi dans lequel sont indiqués quelques notre société civilisée l'élément pratique
éléments de ma philosophie critique du de l'émancipation de l'homme.
droit critique que j'avais déjà Le contraste de l'esprit français par
achevée mais que j'ai soumise par la suite rapport au nôtre, allemand, ne m'est
à un nouvel examen et à une nouvelle jamais apparu avec autant d'évidence et
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de manière plus frappante que dans un qu'un sophos (2) ironique et glacé. Bauer
manifeste fourriériste qui commence par déclare littéralement : le critique ne
les phrases suivantes : « L'homme est partage ni les souffrances ni les joies
tout entier dans ses passions. » « Avez- de la société; il ne connaît ni amitié ni
vous jamais rencontré un homme qui amour, ni haine ni dégoût; il trône dans
pensât pour penser, qui se ressouvînt la solitude, laissant parfois tomber de
pour se ressouvenir, qui imaginât pour ses lèvres un rire olympien sur
imaginer? qui voulait pour vouloir? cela l'absurdité du monde. Le ton du Journal
donc est-il jamais arrivé à vous-même?... littéraire de Bauer respire le mépris sans
non évidemment, non(l)!» Le mobile passion, mépris d'autant plus facile à
essentiel de la nature comme de la afficher que Bauer jette à la tête des
société apparaît ainsi d'ordre magique, autres les résultats obtenus par vous-
l'attraction passionnelle et non reflexive même et apportés par notre temps. Il
et « tout être, homme, plante, animal ou se contente de relever les
globe a reçu une somme des forces en contradictions et, satisfait par cet ouvrage, il se
rapport avec sa mission dans l'ordre retire avec un « Hmm » de mépris, et
universel » (1). De là il s'ensuit que « les il ajoute, la critique ne donne rien, elle
attractions sont proportionnelles aux est bien trop spirituelle pour cela. Il
destinées > (1). Toutes ces phrases va même jusqu'à exprimer directement
n'apparaissent-elles pas comme si le cet espoir que les temps ne sont plus
français avait voulu intentionnellement éloignes où l'entière humanité décadente
opposer ses passions à l'actus purus de la s'assemblera en face de la critique
pensée allemande? On ne pense pas pour et la critique c'est lui et ses amis; alors
penser, etc. ils diviseront cette masse en différents
La difficulté qu'éprouve l'allemand à groupes et leur distribueront à tous le
se sortir du parti pris unilatéral opposé, testimonium paupertatis. Il semble que
voilà ce dont mon ami de longue date ce soit par rivalité que Bauer a combattu
qui s'éloigne cependant de moi le Christ. Je publierai une petite
Bruno Bauer, a donné une preuve brochure contre cet égarement de la
nouvelle dans son Journal littéraire (et critique. Il serait pour moi d'un prix
d'informations générales) de Berlin. Je ne inestimable si vous vouliez me donner avant
sais pas si vous l'avez lu. Il y a votre opinion là-dessus; de toutes
là-dedans beaucoup de polémique implicite façons je serai très heureux si j'ai bientôt
contre vous. un petit signe de vous.
Le caractère de ce Journal littéraire Les artisans allemands d'ici, c'est-à-
peut se résumer à peu près ainsi : la dire ceux d'entre eux qui sont
« critique » est transformée en un être communistes quelques centaines ont eu
transcendant. Ces berlinois ne se cet été des conférences bi-hebdoma-
tiennent pas pour des hommes qui critiquent daires sur votre Essence du
mais pour des critiques qui subsidiai- Christianisme, présentées par leurs dirigeants
rement ont le malheur d'être des secrets, et se sont montrés étonnamment
hommes. Ils ne reconnaissent par conséquent réceptifs. Le petit extrait d'une lettre
comme seul besoin réel que le besoin de d'une dame allemande dans le
critique théorique. Ils reprochent donc feuil eton du n° 64 de Vorwarts provient d'une
à des gens comme Proudhon de situer lettre de ma femme, qui est en visite
leur point de départ dans un besoin chez sa mère à Trier, et a été imprimé
pratique. Cette critique s'égare ainsi dans sans que son auteur le sache. Avec mes
un spiritualisme triste et affecté. La meilleurs vux de bonne santé,
conscience ou la conscience de soi est Votre Karl Marx (3)
considérée par eux comme l'unique
qualité humaine, l'amour par exemple Comment concilier cette appréciation
de Feuerbach, comme étant le penseur
est «nié
qu' objet*.
parceA bas(l)
qu'en lui
l'objet!
l'aimée
Cetten'est qui a « donné... un fondement
critique se prend pour le seul élément philosophique au socialisme » , avec celle des
actif de l'Histoire. Face à elle, l'humanité Thèses dans lesquelles il apparaît avant
entière n'est que masse, masse inerte tout et presque exclusivement comme
qui ne prend sa valeur que dans son
opposition à l'esprit. Le plus grand
crime à leurs yeux est donc pour un (2) En grec dans le texte.
critique d'avoir des sentiments ou des (3) Original : Bibliothèque de l'Université
passions; il lui faut au contraire n'être de Munich. 4° Codons, -li^r- 50,2 Citée par
W. Schuffenhauer dans Feuerbach und der
(1) En français dans le texte. La
traduction allemande suit. JungeWissenschaften,
der Marx, Berlin, 1965,
Veb p.Deutscher
207 sq. Verlag
L'IDÉOLOGIE ALLEMANDE 41

un matérialiste mécaniste ? Nous nous


rallions sur ce point entièrement (et avait
consciemment jamais misbeaucoup
Feuerbachplus
et on
quele n'y
lit
bien que par ailleurs nous ne soyions clairement à travers les lignes lorsqu'il
{>as d'accord avec sa vision du matéria- lui écrit : « L'unité de l'homme avec
isme dialectique) à l'interprétation de l'homme, fondée sur la différence réelle
Schuffenhauer. entre les hommes, le concept du genre
Marx n'a jamais été rigoureusement humain... qu'est-il d'autre que le concept
feuerbachien. L'évolution de sa pensée de la société * et de même un peu plus
s'est effectuée néanmoins à l'intérieur loin, lorsque parlant de Bruno Bauer
d'un courant intellectuel précis et assez et de son Journal littéraire, il insiste sur
bien délimité : les radicaux allemands son attitude intellectualiste et son refus
pour la plupart néo-hégéliens, du livre de Proudhon auquel Bauer
mouvement dans l'évolution duquel l'apport de reproche de prendre son « point de dé-
Feuerbach a représenté un des tournants 1>art dans un besoin pratique » et sur
les plus importants. Cet apport pourrait e fait que celui-ci nie l'amour parce
être schématisé par deux idées que cet amour traite l'être aimé
fondamentales : seulement comme objet*, soulignant que
1. La critique de la pensée religieuse cette critique voit dans la pensée le
et de la spéculation philosophique, et « seul élément actif de l'Histoire * en
l'exigence de ramener ces deux formes refusant l'affectivité ou la passion.
de conscience et de représentation du Il est visible que Marx essaie de
monde à leur fondement réel et pousser les idées de Feuerbach bien plus
terrestre : la sensibilité, le besoin et les loin que celui-ci n'a jamais voulu aller.
aspirations de l'homme concret. Le Moi et le Toi, l'amour, ne sont pas
2. La définition de cet homme concret encore la société, surtout telle que l'a
comme ayant besoin de l'Autre et pensée Marx; l'amour, l'affectivité, la
n'existant que dans la relation entre le Moi et passion ne sont pas la praxis commune
le Toi, relation que Feuerbach concevait ni le sujet transindividuel. Aussi Marx
en grande mesure sur le modèle voit-il dans l'uvre de Feuerbach un
familial, fondée dans son authenticité sur pas décisif vers l'étude de l'homme
l'amour. concret, pas qui pourrait et devrait être
De ces deux idées, Marx ne pouvait prolongé dans la direction de sa propre
qu'approuver la première, tout en la pensée. Et on ne force certainement pas
considérant comme insuffisante tant le texte de cette lettre en affirmant qu'il
qu'elle se limitait à la critique de la l'écrivait dans l'espoir de convaincre
religion et de la philosophie sans les Feuerbach que le communisme était la
relier à une critique de la réalité conséquence de sa pensée et de
historique, sociale et politique. (1) l'amener ainsi à ses positions.
Quant à la seconde, qui concerne le Mais entre Feuerbach et Marx la
statut de l'homme réel et ses liens avec différence était fondamentale. Aussi,
les autres hommes, ce qu'on pourrait malgré toute la sympathie que Feuerbach
appeler aujourd'hui d'un terme pouvait éprouver pour son
anachronique le statut de l'intersubjectivité, il correspondant, a-t-il néanmoins catégoriquement
a eu envers elle deux réactions refusé de suivre ce dernier sur le
différentes, opposées mais non chemin où il essayait de l'entraîner et s'est-
contradictoires. il toujours contenté de la critique de la
La première, que nous trouvons dans religion et de la philosophie, qu'il
la lettre citée plus haut, salue comme ramenait seulement à l'homme concret,
un pas décisif l'idée de fonder les intersubjectif, centré sur l'intuition
aliénations théologique et philosophique sur sensible et sur l'amour générique, position
le statut de l'homme reel empiriquement qu'il a désignée lui-même, il est vrai,
donné. Mais en l'adoptant Marx y met comme étant c communiste * (2),
mais la concession à Marx était
purement verbale; Feuerbach voulait bien du
(1) Comme il récrivait dans une lettre à Ruge mot, mais non pas de l'idée.
du 13 mars 1843 : On pourrait bien entendu expliquer
"Il y a un seul point sur lequel les aphorismes ces réticences par des facteurs
de Feuerbach ne me conviennent pas : le fait psychologiques (les intérêts intellectuels de
qu'il s'oriente trop sur la nature et trop peu sur Feuerbach) ou sociologiques (les
la politique. Or ceci est la seule alliance qui limitations de la pensée allemande). Mais
pourrait permettre à la philosophie
contemporaine de devenir vérité. Mais les choses se
passeront probablement comme au 16e siècle où, (2) Voir les Manifestes philosophiques de
aux fervents de la nature, correspondait une Feuerbach. Textes choisis (1839-1845) et
autre série de fervents de l'État". traduits par L. Althusser, Paris, P.U.F. 1960.
4^ LUCIEN GOLDMANN

si on ne veut pas donner à ces rapport à toutes les interprétations mé-


explications un caractère réducteur et la camstes ultérieures du marxisme et de
pensée de Marx n'a jamais été la dialectique.
réductrice il devient évident qu'elles n'ont Les onze Thèses sar Feuerbach,
d'intérêt, surtout lorsqu'il s'agit d'un première formulation brillante, concise, et,
1>enseur de cette importance, que dans à ce niveau de concision, définitive du
a mesure où elles passent par la matérialisme dialectique, n'ont rien
médiation d'une position philosophique perdu de leur actualité. Chaque
globale et cohérente. (1) proposition reste valable et traite des
Aussi Marx, après avoir échoué dans problèmes fondamentaux autour desquels
sa tentative pour amener Feuerbach à se concentrent jusqu'aujourd'hui les
Srolonger son système dans la direction principales discussions théoriques en
e sa propre pensée, se pose-t-il le philosophie et en sciences humaines.
problème de savoir quelles sont les Aussi ce texte constitue-t-il un des
différences philosophiques qui les séparent principaux tournants de la pensée occidentale
et qui ont rendu impossible tout rap- et nous nous croyons fondé à affirmer
f>rochement. II est conduit, à partir de que son importance historique est du
à, à voir que l'homme concret de même ordre que celle du Discours de la
Feuerbach reste le sujet individuel du méthode, de la Critique de la raison pure
matérialisme classique et mécaniste et en ou de la Phénoménologie de l'esprit.
même temps malgré l'amour et l'in- Nous avons dit plus haut que la
tersubjectivité un sujet partie intitulée « Feuerbach » de l'Idéologie
fondamentalement et foncièrement passif et allemande comporte une des premières
contemplatif. Cette délimitation de ses positions formulations du matérialisme historique,
{tar rapport à celles de Feuerbach alors que les Thèses- sont la première
'amène à formuler pour la première formulation du matérialisme dialectique.
fois et comme le dit Engels de Précisons le sens de cette affirmation.
manière « géniale > dans un texte Le chapitre intitulé « Feuerbach »
< d'une valeur inappréciable * les idées est centré sur la découverte du lien
centrales de sa propre philosophie. étroit entre la conscience et la réalité
Ajoutons que dans ces Thèses Marx économique et sociale, et sur le fait
va directement à l'essentiel et formule qu'aucune idée, aucun système théori-
en fait ses idées d'une manière qui vaut 3ue, aucun mode de pensée, n'existent
encore non seulement par rapport à ^ e manière autonome et ne sauraient
Feuerbach, mais aussi par rapport au être compris de manière valable qu'en
matérialisme mécaniste classique et par étant étroitement reliés aux conditions
historiques et passagères dans lesquelles
vivent les hommes qui les élaborent et
(1) Dans un texte remarquable écrit à l'époque les intègrent
mais néanmoins
comme
commepartie
partie,
importante,
de leur
ou il rédigeait sa Thèse de Doctorat, Marx
écrivait au sujet des soi-disant compromis et existence réelle et concrète.
faiblesses personnelles des penseurs importants Les Thèses sur Feuerbach supposent
et de la manière dont ils doivent être étudiés bien entendu cette idée centrale du
par l'historien : matérialisme historique, mais elles vont
"Mais ce dont il (le philosophe - L.G.) n'est beaucoup plus loin en développant deux
pas conscient c'est que la possibilité de cette des cinq idées fondamentales du
adaptation apparente a sa source première dans matérialisme dialectique :
une insuffisance ou dans une conception 1. celle de l'union étroite entre la
insuffisante de son principe. Si donc un philosophe pensée et l'action, du caractère pratique,
s'était réellement adapté, ses disciples devraient c'est-à-dire intégré de manière directe
expliquer, à partir de sa conscience intérieure ou médiatisée à la praxis, de tout fait
essentielle, ce qui pour lui-même n'était qu'une humain et de toute manifestation
manifestation de sa conscience extérieure. De humaine, et,
cette manière ce qui apparaît comme un progrès 2. celle du sujet transindividuel ou
moral devient en même temps un progrès du collectif, arrivant ainsi très près de
savoir. On ne soupçonne pas la conscience deux autres thèses fondamentales du
particulière du philosophe, mais on construit une matérialisme dialectique bien que ne les
étape essentielle de la conscience, on l'élève à formulant pas explicitement, à savoir :
une forme et à une signification déterminées et, 3. le caractère inséparable du
par cela même, on la dépasse. théorique et du valorisant (2) et,
Je considère d'ailleurs que cette orientation non
philosophique d'une grande partie de l'école
hégélienne constitue un phénomène qui (2) Nous essayons d'éviter les termes «
accompagnera toujours le passage de la discipline à la jugement de fait» et «jugement de valeur»
liberté." (MEGA L 1/1; p. 64). qui supposent précisément leur séparation.
L'IDÉOLOGIE ALLEMANDE 45

4. l'identité totale ou partielle du trop près non seulement de Hegel et de


sujet et de l'objet de la connaissance et l'idéalisme mais même de ce que Marx
de l'action, idées qui, si elles ne sont ou Lukàcs auraient appelé la dialectique.
pas développées explicitement dans les En bref pour Marx, Feuerbach ayant
Thèses s'y trouvent au moins démystifié les illusions du christianisme
implicitement. Il manque seulement pour la a essayé de réduire la pensée religieuse
formulation globale du matérialisme aux aspirations et à la signification
dialectique le concept de Totalité, ce qui profanes de l'homme dans sa vie
est évidemment une lacune non quotidienne mais, ce faisant, il a
négligeable. complètement éliminé de sa conception de
Il n'en reste pas moins vrai que, même l'homme réel les dimensions les plus
par rapport à l'idée de Totalité, la importantes de son existence
situation est bien différente de celle que empirique : la praxis et le caractère collectif
nous trouvons dans VAnti-Dùhring et de la pensée et de l'action. Pour
dans la plupart des ouvrages théoriques Feuerbach la pensée théologique n'est qu'une
du marxisme post-marxien. Les Thèses forme mystifiée de la pensée profane
développant explicitement les idées de et notamment de la sensibilité, celle-ci
sujet collectif et du caractère étant cependant le produit de l'action
inséparable entre le théorique et le pratique, des circonstances extérieures sur un être
impliquant l'inséparabilité entre les passif qui a un statut non pas d'acteur
constatations et les valorisations et mais de spectateur. C'est ce que Marx
l'identité totale ou partielle du sujet et appelle le matérialisme passé et
de l'objet, se situent tout près de l'idée contemplatif et que nous appellerons le
de Totalité qui s'y trouve, pour ainsi matérialisme mécaniste et non dialectique.
dire, inscrite en creux alors que YAnti- Au contraire, pouf Althusser,
Duhring et surtout la plupart des Feuerbach n'est pas allé assez loin dans le
ouvrages théoriques post-marxiens, à sens de ce matérialisme puisqu'il a
l'exception d'un petit nombre qui se encore conservé à son individu réel l'idée
rattachent aux noms de Gramsci et de d'une conscience ou d'une sensibilité
Lukàcs, s'éloignent de l'idée de Totalité relativement passives mais signifiantes.
et se rapprochent du positivisme en Il ne s'agit pas selon lui de réduire un
éliminant soit le concept d'identité du sujet et un sens aliénants et erronés à
sujet et de l'objet, soit même le caractère un sujet et des sens véritables, mais
pratique de tout processus cognitif. d'abandonner le sujet et le sens qui sont,
Avant d'aborder l'analyse des Thèses, comme tels, des concepts idéologiques,
nous voulons cependant dire quelques pour leur mode de production. Et bien
mots sur une idée qui est développée entendu Marx l'avait prévu dans la
par une école marxiste particulière, le Thèse 3 comme tout matérialisme
groupe althussérien, et qui commence à mécanique, le groupe althussérien
étendre son influence non seulement en arrivera finalement à se contredire çuis-
France mais même en dehors de nos qu'après avoir nié tout caractère
frontières. C'est celle que toute pensée signifiant à la vie humaine il accordera une
philosophique sérieuse en général et toute signifiance outrancière, dépourvue de
pensée dialectique en particulier, doit tout élément idéologique et de toute
nécessairement choisir entre Spinoza et erreur, à un petit groupe privilégié, à
Feuerbach et, selon Althusser et les ceux qui élaborent une « pratique
althussériens, se décider pour Spinoza. théorique » radicalement dépourvue de toute
En apparence et d'une manière tout idéologie (le corollaire de ce privilège
à fait
qu' Althusser
superficielle,
est ici on
danspourrait
la lignepenser accordé par Althusser aux théoriciens
étant par la suite, chez certains
marxienne puisqu'aussi bien, comme Marx, théoriciens se rattachant plus ou moins à ce
il critique et refuse la pensée de même courant, le privilège d'une petite
Feuerbach; en réalité, il se situe à l'opposé élite révolutionnaire sur le plan de
des Thèses et de l'Idéologie allemande l'action).
car, alors que Marx critique Feuerbach Ajoutons pour préciser cette analyse
d'un point de vue dialectique comme que lorsque les althussériens parlent du
trop matérialiste et trop mécaniste, choix nécessaire et inévitable en
Althusser, qui représente lui-même une philosophie entre Feuerbach et Spinoza, ils
des formes les plus outrancièrement mé- se réfèrent le plus souvent explicitement
canistes qu'ait jamais prise une pensée au deuxième mode de connaissance (car
se réclamant de Marx, reproche au on pourrait encore être tenté de trouver
contraire à Feuerbach d'avoir conservé trop d'éléments défendant l'idée de si-
les idées de sujet et de signification et fnification dans le troisième); aussi le
d'être ainsi, malgré ce que Marx pinoza dont se réclament les
appelait son mécanisme, encore beaucoup althussériens risque-t-il de ressembler beaucoup
44 LUCIEN GOLDMANN

Elus aux matérialistes mécanistes des Mallet et, jusqu'à un certain point, par
umières qu'au grand penseur panthéiste un des livres de Gorz, est resté bien
du xvii* siècle. qu'il s'agisse d'oeuvres sociologico-poli-
Il n'en reste pas moins que si nous tiques beaucoup plus fidèle à la
prenons aujourd hui deux positions pensée philosophique de Marx et notamment
opposées qui se réclament l'une et l'autre aux idées développées dans les Thèses
de la pensée de Marx, celle des sur Feuerbach et dans l'Idéologie
althussériens ou le réformisme révolutionnaire allemande. Mais ses représentants ont dû,
de Serge Mallet par exemple, elles ne pour cela, abandonner la perspective
peuvent plus rester ni l'une ni l'autre politique de Marx concernant le
fidèles à la lettre de cette pensée. Pour chemin vers le socialisme en remplaçant
Marx la conscience collective, ou plus tout au moins pour les sociétés
exactement la conscience de classe du industrielles avancées l'idée d'une
prolétariat, incarnant dans le monde révolution politique violente antérieure aux
moderne la forme la plus élevée de la transformations économiques par celle
conscience de l'espèce, devait aboutir d'un ensemble de transformations
dans les sociétés techniquement les plus économiques devant aboutir ultérieurement
avancées à une conscience à une transformation politique violente
révolutionnaire et à une transformation ou non violente.
révolutionnaire de l'ordre social existant. Malgré On peut formuler cette constatation
toutes les différences il y a une encore d'une autre manière : dans la
constatation commune derrière la pensée pensée de Marx, le prolétariat avait un
d'Althusser et de Mallet (comme d'ailleurs statut particulier constituant la seule
aussi derrière celles de Marcuse, d'Ador- classe dans l'histoire qui pouvait
no, du Lukacs d'aujourd'hui et de tous orienter son action vers sa propre
les penseurs importants qui se sont suppression, ce qui faisait régir son action par
réclamés ou se réclament encore du des lois assez différentes par rapport
marxisme) : celle du caractère aux grandes transformations du passé.
insuffisant de ce secteur de l'analyse Ce statut ne pouvant pas être maintenu
marxienne pour rendre compte des à la lumière des expériences des quatre-
transformations du monde moderne tant en vingts dernières années, tant le courant
Occident que dans le monde non encore althussérien que les réformistes
industrialisé, transformations qui révolutionnaires essaient de revenir, dans la
s'expriment par le fait qu'il y a eu des perspective d'avenir et la manière dont
révolutions mais qu'elles n'ont jamais ils conçoivent le chemin vers le
été spécifiquement prolétariennes, et qu'il socialisme, à un schéma plus général,
y a des sociétés industrialisées dans mécaniste et lié à l'idée d'élite dans un cas,
lesquelles les salariés, le prolétariat, dialectique et lié au schéma de l'analyse
constituent un secteur important de la marxiste des grandes transformations
population mais qu'il serait difficile de historiques du passé, et notamment de la
caractériser ce dernier comme transformation de l'Europe féodale en
particulièrement révolutionnaire ou comme Europe capitaliste, dans le second.
s'orientant de manière plus ou moins Il serait dans tout cela complètement
évidente vers une prise de conscience inutile de poser un problème
révolutionnaire. Dans ces conditions il d'orthodoxie. Chacune de ces deux positions,
fallait si on ne voulait pas perdre ainsi que beaucoup d'autres
tout contact entre la théorie et la intermédiaires, peuvent se réclamer à juste titre
réalité abandonner certains éléments de de certains éléments de la pensée
l'analyse marxienne. marxienne qu'elles conservent avec plus
Pour conserver l'idée de révolution, ou moins de rigueur en passant plus ou
dans un sens de prise de pouvoir moins sous silence d'autres aspects
politique antérieure aux transformations qu'elles sont amenées à abandonner. Le
économiques, les althussériens ont dû problème se pose, et doit se poser, au
abandonner les notions de sujet niveau de ce qui paraît être le principe
collectif et de lien étroit entre toute praxis fondamental de la pensée de Karl Marx,
(théorique, pratique ou politique) et la celui que le penseur doit toujours
conscience collective. Ils ont abandonne modifier l'analyse théorique lorsqu'elle entre
les positions philosophiques en conflit avec la réalité historique et
fondamentales de Marx, quittant la dialectique et sociale.
revenant à un matérialisme mécanique Il se trouve que nos propres positions,
Sour pouvoir se réclamer d'une certaine qui se rapprochent beaucoup de celles
délité à la représentation marxienne de de Serge Mallet, aboutissent à nous
la révolution. éloigner des perspectives politiques de Marx
Le groupe des réformistes mais à conserver presque intégralement
révolutionnaires, représenté en France surtout par ses positions philosophiques en général
L'IDÉOLOGIE ALLEMANDE 45

et particulièrement celles développées maine et lorsque Marx nous dit que


dans le chapitre « Feuerbach » de Feuerbach considère dans l'Essence du
l'Idéologie allemande et surtout dans les christianisme seulement le
Thèses. C'est ce qui nous permet comportement théorique comme réellement
d'espérer pouvoir donner, dans le cas de ce humain il sait bien entendu il l'écrit
texte, une interprétation plus ou moins d'ailleurs dans cette même thèse qu'il
valable, même du point de vue ne s'agit pas seulement de la pensée
historique. théorique élaborée mais aussi de son
point de départ, de l'intuition sensible.
Thèses sur Feuerbach (1) Mais dans la mesure où cette intuition
I sensible est conçue sur le mode cognitif
en tant qu'impression du monde
« Le principal défaut de tout le extérieur elle reste encore pour Marx dans
matérialisme passé y compris celui de le domaine du théorique opposée à la
Feuerbach est que l'objet, la réalité, praxis ou tout au moins séparée de
le monde sensible n'y sont saisis que celle-ci. Ajoutons qu'on ne change bien
sous la forme d'objet ou d'intuition, mais entendu rien à cela en appelant le
non en tant qu'activité humaine théorique « pratique théorique », ce qui ne
concrète, en tant que pratique, de façon fait que modifier la terminologie. Marx
subjective. C'est ce qui explique et Feuerbach savent que le théorique en
pourquoi le côté actif fut développé par tant que tel comporte un certain degré
l'idéalisme, en opposition au d'activité : le problème est de savoir
matérialisme, mais seulement abstraitement, quel est le mode de liaison, quelles sont
car l'idéalisme ne connaît naturellement les médiations entre l'élément conscient,
pas l'activité réelle, concrète, comme perceptif ou conceptuel et la pratique
telle. Feuerbach veut des objets concrets, globale des hommes, y compris bien
réellement distincts des objets de la entendu celle de l'individu et, à l'intérieur
pensée; mais il ne considère pas l'activité de l'individu, l'activité du système
humaine elle-même en tant qu'activité nerveux qui en constitue une partie
objective. C'est pourquoi dans l'Essence constitutive mais seulement une partie.
du christianisme, il ne considère comme Ajoutons encore qu'à aucun moment Marx
vraiment humaine que l'activité ne se réfère à l'activité du système
théorique, tandis que la pratique n'est saisie nerveux comme tel , isolé du contexte, et
et fixée par lui que dans sa qu'il parle seulement de l'activité de
manifestation juive sordide. C'est pourquoi il ne l'individu pour souligner qu'elle ne
comprend pas l'importance de l'activité saurait être valablement comprise qu'en
« révolutionnaire », de l'activité tant qu'élément constitutif de la praxis
pratique critique. » collective.
Cette première Thèse fixe déjà Cette première thèse est aussi
clairement la position de Marx. Contrairement particulièrement importante dans la mesure
à l'école althussérienne qui voit dans où elle constitue peut-être la première
Feuerbach un idéaliste, même s'il s'agit formulation philosophique explicite
d'un idéalisme où le sens est réduit au d'une position à la fois moniste et
minimum, Marx y voit un matérialiste; dialectique. On avait auparavant un certain
et en écrivant < y compris le nombre de philosophies monistes mais
matérialisme de Feuerbach », il se réfère qui aboutissaient soit à nier la matière,
d'ailleurs probablement à ce même minimum soit à nier le statut spécifique de l'esprit.
de sens qui existe encore dans sa La plupart des philosophes restaient
pensée. En somme Marx et les althussériens cependant dualistes en accordant sans
sont d'accord pour voir dans Feuerbach doute une primauté soit à l'esprit soit
à la fois le plus matérialiste des à la matière mais en maintenant
idéalistes et le plus idéaliste des l'existence de l'autre élément, tels par
matérialistes. L'opposition commence dans exemple Descartes, Kant ou même Hegel. La
l'appréciation de sa pensée : pour Althusser, seule philosophie rigoureusement
Feuerbach est encore trop idéaliste, pour moniste antérieure à Marx nous semble
Marx il l'est trop peu. Trop peu idéaliste être effectivement celle de Spinoza, mais
parce que le sens chez lui a un elle se rapproche malgré tout d'un
caractère purement contemplatif, non lié à matérialisme mécanique dans la mesure où
la praxis, au côté actif de la réalité hu- elle ne fait aucune place ni au temps,
ni à l'activité du sujet, ni à l'histoire
(1) K. Marx in K. Marx, F. Engels, Etudes (c'est ce qui lui attire la sympathie des
philosophiques, Editions sociales, 1951, pages althussériens qui éliminent cependant
61-64. Le texte de ces thèses est conforme même là le minimum de sens qui restait
à celui qu'Engels a mis en appendice à encore dans le troisième mode de
« Feuerbach ». connaissance).
46 LUCIEN GOLDMANN

La première Thèse sur Feuerbach, en influencé par Marx, est arrivé en


affirmant qu'il faut remplacer l'intuition partie grâce à l'étude des illusions
sensible par l'activité perceptive, perceptives à la conclusion que celles-ci
formule pour la première fois à notre ne sauraient être expliquées de manière
connaissance un monisme vraiment et unitaire que si l'on se réfère à une
rigoureusement dialectique. Au niveau activité constitutive de la perception dans
de l'individu, la perception sensible sa nature la plus intime. Et nous nous
apparaît en effet comme la forme la permettons de mentionner ici une belle
plus élémentaire du contact avec le expression de Piaget qui, savant et
monde extérieur. Or si nous la chercheur extrêmement rigoureux et prudent,
concevons sur un mode purement cognitif, nous disait un jour : « Je ne saurais
contemplatif, en tant que reflet passif pas aller aussi loin que Marx et nier
du monde extérieur, nous sommes l'existence de la perception; tout ce que
d'emblée installés dans le dualisme. Car la je puis dire c'est que dans le laboratoire,
perception étant psychiquement au cours de mes recherches, je n'ai
l'élément primaire à partir duquel se jamais rencontré que l'activité
développent la conscience et la pensée perceptive. » Cette remarque nous paraît se
théorique, il faudra ou bien mettre à côté de passer de commentaire et montrer à quel
la structure cognitive une pratique à point une réflexion philosophique
statut relativement autonome, ou bien sérieuse peut anticiper au moins dans
établir le lien entre le cognitif et leurs grandes lignes les découvertes de
l'élément pratique de la théorie seulement la science positive. Bien entendu «
à un niveau supérieur de anticiper » , mais non pas remplacer, car
développement, ce qui supposerait une rupture, la première Thèse n'est qu'un cadre
une sorte de miracle. Si on veut éviter extrêmement général et ne saurait se
toute intervention transcendante, tout substituer par exemple à la théorie
miracle, toute transformation générale des illusions perceptives; mais la
incompréhensible, et si l'on pense que le philosophie peut fournir ce cadre et
théorique est dans sa nature même, et aider les chercheurs, étant bien entendu
maigre toutes les médiations, étroitement que les recherches concrètes ne se
lié à la praxis, il faut situer ce lien, dès contentent pas de le remplir mais le
le départ, à l'intérieur même de la précisent et le modifient et que d'ailleurs,
perception. dans le cas du texte de Marx, si le cadre
Soulignons qu'il ne s'agit pas là d'un a pu s'avérer valable, c'est parce qu'il
problème historique dépassé qui ne se est né d'une réflexion à caractère
pose plus à la réflexion moderne. empirique sur la vie économique, sociale et
Presque tous les structuralistes politique des hommes.
contemporains, pour ne citer qu'un seul exemple,
conçoivent le théorique comme II
indépendant de la praxis, celle-ci ne lui étant < La question de savoir si la pensée
reliée que sur le mode de l'application humaine peut aboutir à une vérité
technique telle que la connaissent les objective n'est pas une question théorique,
sciences physico-chimiques. De plus, mais une question pratique. C'est dans
l'idée de la séparation des jugements de la pratique qu'il faut que l'homme
fait et des jugements de valeur domine prouve la vérité, c'est-à-dire la réalité,
encore en sciences humaines la presque et la puissance, l'en-deçà de sa pensée.
totalité de la pensée universitaire. C'est La discussion sur la réalité ou l'irréalité
dire l'importance capitale de cette de la pensée, isolée de la pratique, est
première Thèse. purement scolastique. »
Il résulte bien entendu de cette La deuxiènle Thèse pose le problème
position de départ qu'on ne saurait, en du critère de la vérité. Elle est
sciences humaines tout au moins, extrêmement succinte et formule simplement la
imaginer une rupture radicale, une coupure position dialectique pour laquelle c'est
épistémologique pour employer le terme dans la pratique et dans la possibilité
d'Althusser, entre l'idéologie et la de transformer le monde social et nar
science, la première dépendant, selon lui, turel que se situe le critère de vérité
dans sa constitution même, de la d'une pensée.
pratique et des jugements de valeur, la Sur ce point, la différence
seconde étant relativement autonome. fondamentale entre la pensée positiviste et la
Ajoutons pour finir ce commentaire pensée dialectique apparaît lorsque se pose
de la première Thèse que le problème de savoir dans quelle
l'extraordinaire intuition de Marx a été par la mesure la pensée intervient de manière
suite confirmée par les recherches directe et non technique dans les
positives de laboratoire et notamment par transformations de la realité sociale. Mais
celles de Piaget qui, sans être nullement c'est là un problème que Marx n'aborde
L'IDÉOLOGIE ALLEMANDE 47

pas dans ce texte. C'est pourquoi nous dans les relations sociales existantes à
n'insisterons pas sur une Thèse une époque donnée?
formulée avant tout contre un intuitionisme La pensée mécaniste des Lumières a
affectif mais valable aussi contre tout rencontré le problème, tant sur le plan
rationalisme radical qui ne saurait voir cosmologique que sur le plan politique,
le critère de vérité que dans une et bien entendu il s'est retrouvé, sur ce
cohérence interne. dernier plan, au centre même des
différentes formes de marxisme mécaniste.
III
Sur le plan cosmologique, les penseurs
c La doctrine matérialiste qui veut que des Lumières ont été obligés de
les hommes soient des produits des recourir au déisme qui n'est pas, comme on
circonstances et de l'éducation, que, par le pense souvent, une position de
conséquent, des hommes transformés compromis mais bien le seul moyen de
soient des produits d'autres pousser jusqu'aux dernières conséquences
circonstances et d'une éducation modifiée, oublie une pensée qui conçoit le monde et la
que ce sont précisément les hommes qui société sur un mode strictement
transforment les circonstances et que mécaniste et n'admet aucun principe de
l'éducateur a lui-même besoin d'être édu- régulation immanente. Le monde n'étant
qué. C'est pourquoi elle tend évidemment pas un simple mélange dû
inévitablement à diviser la société en deux parties au hasard, la conscience ordinatrice
dont l'une est au-dessus de la société 3u'on refuse de mettre dans l'univers
(par exemple chez Robert Owen). oit se situer ailleurs, ce qui explique
« La coïncidence du changement des fiourquoi ces penseurs hostiles à toutes
circonstances et de l'activité humaine es formes de religion positive ont été
ne peut être considérée et comprise néanmoins obligés d'admettre l'existence
rationnellement qu'en tant que pratique d'une divinité créatrice.
révolutionnaire. * Sur le plan de la praxis sociale le
La troisième Thèse formule un des (>roblème est analogue. Convaincus que
principes les plus importants de la a société dans laquelle ils vivaient était
pensée dialectique, principe qui la distingue mauvaise et avait besoin d'être modifiée
nettement à la fois de l'idéalisme et du et améliorée, les penseurs des Lumières
mécanisme : celui de la circularité du ne trouvaient à 1 intérieur de leur
sujet et de l'objet, des conditions système mécaniste de la vie humaine
sociales et de l'activité humaine. aucune possibilité de rendre compte ni
Le matérialisme mécaniste, depuis de l'insuffisance de l'ordre existant ni
Démocrite ou Spinoza à travers Holbach de la possibilité de le changer. Aussi
et Helvétius jusqu'à Feuerbach et ont-ils été amenés à accepter sur le plan
Althusser, conçoit 1 homme et sa structure social, comme sur le plan cosmique,
psychique comme le produit de l'idée d'une intervention extérieure res-
circonstances, de causes ou de structures Sectivement mauvaise ou bonne, celle
préalablement existantes. Bien entendu il y es prêtres et des tyrans pour expliquer
a à l'intérieur de cet élément commun la dégradation, celle du sage ou du
un progrès considérable dans la manière despote éclairé pour fonder leur espoir
de concevoir ces causes et le chemin d'amélioration. Comme cependant tyran
est long des atomes de Démocrite au ou prêtre, sage ou despote éclairé étaient
mode de production d'Althusser et de des hommes, la théorie se trouvait
ses disciples; il n'empêche que le obligée d'admettre explicitement ou
problème méthodologique soulevé par tous implicitement une dualité, l'existence de deux
ces systèmes est le même et que Marx catégories d'hommes fondamentalement
l'a clairement vu et formulé dans cette différents : les uns passifs, produits des
troisième Thèse. Si vraiment le circonstances, n'ayant aucune influence
psychisme humain n'a aucune autonomie, s'il sur les transformations historiques, les
est un simple produit des causes, des autres, en très petit nombre, libres,
circonstances (ou des structures), deux agissant sur la réalité sociale pour la
questions fondamentales se posent et ne transformer soit en bien soit en mal.
peuvent plus recevoir de réponse à
l'intérieur du fonctionnement des relations C'est pourquoi Marx fait une analyse
interhumaines : profonde et rigoureuse de toute
philosophie mécaniste passée ou future en
a) comment se fait-il que les écrivant que c la doctrine matérialiste
structures sociales et le comportement des qui veut que les hommes soient le
hommes ont un caractère adapté et produit des circonstances et de l'éducation
significatif? et, ... tend inévitablement à diviser la
b) qu'est-ce qui peut provoquer un société en deux parties dont l'une est au-
changement, tant en bien qu'en mal, dessus de la société... ».
48 LUCIEN GOLDMANN

Il n'y a donc rien d'étonnant à chisme et du comportement antérieurs


constater que cette division se retrouve des hommes, psychisme et
explicitement, c'est-à-dire théoriquement comportement qui étaient eux-mêmes le résultat
formulée, ou seulement implicitement dans de circonstances et d'une éducation
toutes les formes de marxisme différentes, et aussi que les hommes actuels
mécaniste. On la retrouve dans des textes transforment à leur tour la structure des
comme le Que Faire? de Lénine, dans circonstances et la nature de l'éducation
la conception du parti par rapport au qui sera donnée aux hommes à venir. La
prolétariat de la période stalinienne, recherche se trouve ainsi engagée dans
dans la théorie des ingénieurs de l'âme, un cercle à l'intérieur duquel il est
on la retrouve aussi, avec un caractère impossible de choisir un commencement
non révolutionnaire mais réformiste, autrement que relatif, et justifié
dans la pratique de la social-démocratie uniquement pour les raisons pragmatiques de
allemande, et bien entendu dans toutes telle ou telle recherche particulière.
les analyses d'Althusser et de ceux qui Inutile de dire que sur ce point l'analyse
s'en inspirent. Ajoutons qu'elle est à la de Marx, et tout aussi bien celle de
base de la théorie de la rupture Lukacs et du marxisme dialectique, se
épistémologique radicale entre l'idéologie et trouve en opposition rigoureuse avec
la science et de la théorie althussérienne tout matérialisme mécaniste pour lequel,
de la pratique théorique. comme pour Feuerbach tel que l'a lu
Par rapport à toutes ces positions, la Marx tout au moins, les circonstances
pensée dialectique commence au en l'occurence les rapports de
moment où on envisage l'hypothèse d'un production constituent un commencement
régulateur interne; et c'est précisément absolu qui ne laisse aucune place à la
ce qui, au xvm' siècle, constitue la transformation de ces rapports par
supériorité d'un penseur comme Diderot l'activité des hommes. On comprend ainsi
par rapport à La Mettrie, Holbach, pourquoi il aboutit, dans ses formes les
Helvétius et ses collaborateurs de plus récentes, à la conclusion que le
l'Encyclopédie. Non pas que Diderot ait processus de transformation en tant que
élaboré, ne serait-ce que de manière tel constitue un des problèmes les plus
rudimentaire, les idées fondamentales difficiles pour la pensée théorique.
du matérialisme historique, il ne saurait Il est important de souligner ici qu'en
en être question; mais il a néanmoins, formulant cette position dialectique qu'il
sur le plan cosmique et naturel, formulé oppose à tout matérialisme mécanique,
dans Le rêve de d'Alembert, l'hypothèse Marx se trouve tout près de l'autre
d'un principe de régulation interne, d'un principe fondamental de toute pensée
passage spontané et sans aucune dialectique, qu'il ne formule cependant pas
intervention extérieure de la matière inerte explicitement : l'unité du sujet et de
au règne de la vie, et il nous semble l'objet de la pensée et de l'action. Car
que ni le passage du déisme des si les hommes, c'est-à-dire le sujet de
Pensées philosophiques à l'athéisme des cette pensée et de cette action, sont le
Nouvelles pensées philosophiques, ni ce produit des rapports de production qui
texte hautement dialectique qu'est le constituent l'objet de cette même pensée
Neveu de Rameau ne seraient facilement et de cette même action, et que ces
concevables sans l'hypothèse du rapports de production (c'est-à-dire l'objet)
régulateur interne du Rêve de d'Alembert. sont eux-mêmes le produit du sujet
Si nous passons cependant des (c'est-à-dire de la praxis des hommes);
problèmes cosmologiques et moraux aux il devient impossible de les séparer
problèmes de sociologie et de radicalement et de les opposer les uns aux
philosophie de l'histoire, le passage du autres. Et cela vaut non seulement pour
matérialisme mécanique à la position la pensée théorique mais tout autant
dialectique suppose l'abandon de la pour la praxis et pour la valorisation
détermination rigoureuse du psychisme humain qu'elle implique. Il en résulte que les
par les circonstances et (si on ne veut trois principes fondamentaux de la
pas tomber dans l'extrême opposé qui pensée dialectique unité de la théorie et
est par exemple l'hypothèse sartrienne de la praxis, unité des constatations et
de la liberté) l'adoption d'une des valorisations, identité (selon nous
régulation interne, d'un cercle à l'intérieur partielle) du sujet et de l'objet sont
duquel la structure psychique des rigoureusement inséparables. Aussi ne
hommes et leur comportement sont sans pouvons-nous que donner raison aux
doute le « produit des circonstances et mécanistes contemporains lorsque, en
de l'éducation » à condition de ne pas défendant la séparation radicale de
oublier que ces circonstances, de même l'idéologie et de la science, ils se
que la nature et le contenu de refusent à admettre la relation circulaire
l'éducation, sont eux-mêmes le produit du ou plus exactement la relation en spi-
L'IDÉOLOGIE ALLEMANDE 49

rale entre la praxis et le mode de l'avenir et notamment que la science


production, sachant que la moindre d'aujourd'hui sera l'idéologie pour les
concession sur ce point aboutirait à penseurs scientifiques de demain?
l'écroulement de leur édifice théorique.
Il n'en reste pas moins vrai que IV
lorsque Althusser et certains structuralistes
nous expliquent que le problème de la « Feuerbach part du fait que la
transformation constitue pour leur religion rend l'homme étranger à lui-même
pensée un point qui n'est « pas encore » et dédouble le monde en un monde
éclairci(l), il ne faut pas fermer les religieux, objet de représentation, et un
yeux devant le fait que c'est là une
affirmation idéologique. Leur système, monde réel. Son travail consiste à
résoudre le monde religieux en sa base
comme tel, élimine pour des raisons temporelle. Il ne voit pas que, ce
méthodologiques la transformation, et il travail une fois accompli, le principal reste
se heurte aux mêmes limites qu'a encore à faire. Le fait, notamment, que
rencontré toujours et partout, et notamment la base temporelle se détache d'elle-
au xviii* siècle, la pensée mécaniste.
Entre l'affirmation que la nature de la même, et se fixe dans les nuages, comme
un royaume indépendant, ne peut
transformation est un problème qui sera s'expliquer précisément que par le
éclairci dans l'avenir, et celle qu elle est déchirement et la contradiction internes de
due à Dieu, au surhomme ou à des cette base temporelle. Il faut donc
savants et à des techniciens d'abord comprendre celle-ci dans sa
essentiel ement différents des autres hommes enga- contradiction pour la révolutionner
?és dans l'idéologie, il n'y a pas de dif- ensuite pratiquement en, supprimant la
érence fondamentale. contradiction. Donc, une fois qu'on a
Ce qui ne veut pas dire, bien entendu, découvert, par exemple, que la famille
que nous nions l'existence et le rôle des terrestre est le secret de la famille
élites, de la prise de conscience et de céleste, c'est la première désormais dont
la connaissance scientifique; le problème il faudra faire la critique théorique et
méthodologique fondamental étant celui qu'il faudra révolutionner dans la
de savoir quel est le statut de ces trois pratique. »
faits humains. Y a-t-il, comme pour les Si les Thèses 1, 2 et 3 se situent au
mécanistes et les idéalistes, une rupture niveau très général des principes
radicale entre l'élite et la masse, entre fondamentaux de la philosophie, la
la conscience et l'inconscience, entre la quatrième Thèse concerne les liens entre la
science et l'idéologie? ou bien s'agit-il pensée philosophique et l'étude sociolo-
d'une différence de degré qui se gico-historique. On pourrait la lire
transforme à un certain niveau en différence comme un résumé des idées centrales
qualitative? et faut-il admettre que masse, des cinq cents pages de l'Idéologie
inconscience, idéologie, contiennent des allemande.
virtualités qui aboutiront à ce qu'une
pensée scientifique pourrait appeler pour Comme tous les autres idéalistes
une certaine époque élite, conscience et néohégéliens et sur ce point il est
Ïiensée scientifique, étant entendu qu'el- encore idéaliste Feuerbach croit qu'il
es seront dépassées à leur tour dans suffit de remplacer l'illusion religieuse
par une théorie qui lui paraît valable
pour résoudre les principaux problèmes
que pose l'aliénation. C'est une idée que
1 on retrouve chez Bauer, Stirner et les
« vrais socialistes » avec la seule
(1) « Tout comme nous pouvons dire que différence que ce qu'on appelle < les idées
nous possédons seulement l'esquisse d'une valables * diffère d'un cas à l'autre.
théorie marxiste des modes de production
antérieurs au mode de production Marx, qui vient de découvrir le
capitaliste, nous pouvons dire, et même, matérialisme historique, sait que tout
puisque l'existence de ce problème et surtout la changement sur le plan des idées est à la
nécessité de le poser dans sa forme théorique fois insuffisant et irréalisable s'il ne
propre ne sont pas généralement reconnus, s'accompagne pas d'un changement dans
nous devons dire que Marx ne nous a
pas donné de théorie de la transition d'un les structures sociales concrètes.
mode de production à un autre, c'est-à-dire L'aliénation et les contradictions idéologiques
de ta constitution d'un mode de ont leur fondement dans la vie sociale
production. » (souligné par l'auteur). qu'il faut transformer, sinon auparavant
L. Althusser, in L. Althusser, E. Balibar, tout au moins simultanément. Plus
R. Establet, Lire le Capital, Paris, Maspéro, exactement, Marx définit très bien l'ordre de
1965, T. II, p. 183. cette transformation : développement
JO LUCIEN GOLDMANN

des forces productives grâce à la praxis concret exigerait de concevoir aussi bien
des hommes, changement partiel de l'intuition sensible elle-même que les
l'idéologie, prise de conscience, renseignements apportés par elle comme
transformation de la réalité grâce à la des aspects partiels de structures
pratique des hommes, transformation des significatives englobant, entre autres et avant
superstructures. Là aussi nous sommes tout, l'activité pratique concrète du
engagés dans un cercle où il n'y a pas sujet, conception qui dépassant l'intuition
d'antériorité du social sur l'idéologique sensible et l'immédiatement donné
ou inversement. constituerait elle-même une
conceptualisation scientifico-philosophique.

VI
« Feuerbach, que ne satisfait pas la
pensée abstraite, en appelle à l'intuition
sensible, mais il ne considère pas le « Feuerbach résout l'essence religieuse
monde sensible en tant qu'activité en l'essence humaine. Mais l'essence
pratique concrète de l'homme. » humaine n'est pas une abstraction
inhérente à l'individu isolé. Dans sa réalité,
La cinquième Thèse concerne un elle est l'ensemble des rapports sociaux.
problème particulier, celui du passage de
la pensée abstraite à l'intuition sensible. « Feuerbach qui n'entreprend pas la
Prise strictement à la lettre, elle critique de cet être réel, est par
n'apporte rien de neuf par rapport à la conséquent obligé :
première thèse. Si cependant nous 1. De faire abstraction du cours de
admettons qu'il s'agit du passage de l'abstrait l'histoire et de faire de l'esprit religieux
au concret, cela nous permet de une chose immuable, existant pour elle-
soulever un des problèmes les plus importants même, en supposant l'existence d'un
de la théorie de la connaissance. individu humain abstrait, isolé.
La philosophie classique, tant 2. De considérer, par conséquent,
rationaliste qu'empiriste, admet que le donné l'être humain uniquement en tant que
immédiat, l'intuition sensible, a un « genre » , en tant qu'universalité interne,
caractère concret opposé au caractère muette, liant d'une façon purement
abstrait de la pensée conceptuelle. Pour naturelle les nombreux individus. »
la pensée dialectique, le problème se La sixième Thèse soulève un des
pose d'une manière différente, et même problèmes les plus importants : celui du
opposée. L'expérience sensible sujet de la pensée et de la praxis. Nous
immédiate est partielle et, par cela même, nous y arrêterons plus longuement,
abstraite; quant à l'élaboration entre autres parce que, dans son ouvrage
conceptuelle elle peut être soit abstraite soit sur Marx, Althusser lui a consacré une
concrète selon qu'elle s'oriente vers les étude spéciale qui marque très bien
classes logiques ou au contraire vers l'opposition entre ses positions et le texte
l'insertion dans des structures marxien. Commençons par ce dernier :
significatives historiques dont la cohérence Un des éléments essentiellement
significative est déterminée par la nouveaux apporté par la pensée de Hegel
fonctionnalité, c'est-à-dire par les conditions par rapport à la philosophie classique
concrètes de la praxis humaine. sous toutes ses formes (rationalisme,
C'est sur l'arrière-plan de cette empirisme, philosophie des Lumières)
analyse qu'on doit, nous semble-t-il, a été le remplacement du sujet
comprendre cette cinquième thèse : non individuel, l'ego de Descartes ou des empi-
content de « la pensée abstraite », ristes, par un sujet collectif ou tout au
Feuerbach pense sur le modèle empi- moins transindividuel. Le progrès non
riste qu'on peut retrouver le concret en moins important qu'a représenté par la
revenant à l'immédiat, à « l'intuition suite la pensée de Marx par rapport à
sensible ». Telle cependant que cette celle de Hegel a été le fait de donner
intuition se donne et que Feuerbach un statut scientifique et positif au sujet
l'accepte, comme moyen d'information transindividuel en indiquant qu'il ne
immediate sur le monde extérieur, elle consiste pas en une sorte d'affirmation
reste tout aussi abstraite que la mauvaise vague mais qu'il suppose chaque fois
abstraction conceptuelle qui aborde la l'analyse concrète des relations
connaissance des faits humains sous économiques, sociales, intellectuelles et
l'angle de la généralisation et des affectives dans lesquelles se trouvent engagés
classes logiques (procédé opératoire et les individus qui en font partie,
valable par contre dans les sciences relations qui, bien entendu, changent au
physiques). La seule manière de revenir au cours de l'histoire.
L'IDÉOLOGIE ALLEMANDE 51

Bien entendu les Thèses ne parlent pas tonné au secteur que Freud a désigné
de Hegel mais situent les positions sous le nom de libido, et que, même
marxiennes par rapport à Feuerbach qui dans ce secteur, la structuration sociale
fonctionne ici, à juste titre, comme un pénètre, sinon comme facteur central
des représentants de l'individualisme d'unité tout au moins comme matériel
classique. L'essence humaine, dit Marx, ayant malgré tout son rôle distordant.
n'est pas quelque chose d'universel, une Inversement cependant, dans tout le
sorte d'abstraction, un dénominateur secteur socio-historique de la vie
commun, la compréhension d'une sorte humaine, et cela veut dire non seulement
de classe logique dont les individus dans l'histoire économique, sociale et
isolés constitueraient l'extension, mais politique, mais aussi dans celui de la
l'ensemble des rapports sociaux dans création littéraire et artistique, qui
lesquels se trouvent engagés ces individus, pouvait sembler le plus réfracta ire et le plus
et cela veut dire un ensemble de rébarbatif à l'étude socio-historique, les
structures significatives concrètes, quelques rares études qui ont mis en
économiques, sociales, politiques et relation cette création avec un sujet
intel ectuel es qui s'opposent et s'englobent les unes collectif se sont avérées incomparablement
les autres. plus opératoires que celles qui
Or ce n'est pas là un problème s'inspiraient des méthodes traditionnelles,
purement spéculatif mais un des problèmes psychanalytiques, thématiques ou
méthodologiques les plus importants structuralistes.
pour la nature et le progrès des
recherches positives en sciences humaines. On Tenant du structuralisme non
peut le poser de deux manières dialectique et mécaniste, mais aussi penseur
Eénétrant et rigoureux, Althusser a très
complémentaires, l'une philosophique, l'autre ien senti que les quatre lignes par
méthodologique, ce qui montrera lesquelles débute la sixième Thèse posaient
clairement le lien entre les deux perspectives. un des problèmes philosophiques et
On peut en effet, et cela semblerait un méthodologiques les plus importants. Aussi
problème purement spéculatif, demander leur a-t-il consacre une note
auel est le moteur, l'élément dynamique complémentaire sur l'humanisme réel avec laquelle
es transformations historiques, sociales il termine son volume Pour Marx. Dans
et culturelles, dans le sens le plus vaste cette note il admet, non sans raison, que
du mot et on peut constater l'existence la position de Marx dans les Thèses sur
de deux affirmations. Selon qu'on se Feuerbach pourrait être qualifiée
rattache à l'individualisme classique ou à d'humanisme réel et, interprétant ce terme
la pensée dialectique, on attribuera une dans sa perspective, il voit dans le mot
prédominance à l'individualité créatrice « réel » l'orientation vers ce qu'il
autonome ou aux forces collectives, au appelle la période scientifique ultérieure
sujet transindividuel. Placé sur ce plan, de Marx, et dans le mot « humanisme »
le problème semble ne comporter qu'une une survivance de l'époque idéologique
réponse plus ou moins arbitraire, de jeunesse. Si on donne au terme
déterminée par les traditions et les « réel » la signification donnée par
sympathies du chercheur. Althusser, le mot « humanisme » devient
Si l'on pose cependant le même entièrement dépourvu de sens, une sorte
problème sur le plan de la recherche de simple survivance linguistique. On
concrète, en se demandant quel est le sujet pourrait penser qu'il s'agit simplement
dont le comportement peut rendre d'un problème de morale, de valeur
compréhensible et intelligible à un humaniste, ce qui ramènerait à la question
niveau scientifiquement suffisant, c'est- de savoir si on peut séparer les
à-dire à un niveau quantitatif tel qu'à la jugements de fait des jugements de valeur
même époque aucune autre recherche et défendre ainsi, au nom du marxisme,
ne puisse aller plus loin dans la même une position purement positiviste (ce
direction l'ensemble des aspects qu'Althusser fait d'ailleurs dans
empiriques abstraits que présentent de l'ensemble de ses écrits). Mais dans cette
manière immédiate les phénomènes étudiés, note Althusser va plus loin et pose la
la validité des deux réponses peut être question sur le plan théorique. Il s'en
départagée sur le plan du contrôle {>rend à l'affirmation marxienne selon
empirique. Or, à la lumière des recherches aquelle l'homme réel (terme par lequel
existant aujourd'hui, nous devons il traduit à juste titre « l'essence
constater que si, d'une part, tout un secteur humaine » du texte marxien) est constitué
des aspects immédiats de la vie humaine par « l'ensemble des rapports sociaux » :
s'est révélé intelligible par rapport au « Or, à prendre cette expression à la
sujet individuel, ce domaine, mis en lettre, comme une définition adéquate,
lumière par la psychanalyse, est elle ne veut rien dire. Qu'on essaie sim-
5* LUCIEN GOLDMANN

plement d'en donner une explication conceptuel (nous changeons de concepts


littérale, et on verra qu'on n'en sortira de base!). Les concepts dans lesquels
pas, à moins de recourir à une Marx pense la réalité vers laquelle
périphrase de ce genre : Si on veut savoir faisait signe l'humanisme-réel, ne font plus
quelle est la realité, non pas qui intervenir une seule fois comme concepts
correspond adéquatement au concept d'homme, théoriques les concepts d'homme ou
ou d'humanisme, mais qui est d'humanisme : mais d'autres concepts
indirectement en cause dans ses concepts, c'est tout à fait nouveaux, les concepts de
non pas une essence abstraite, mais mode de production, de forces de
l'ensemble des rapports sociaux. » Cette production, de rapports de production, de
périphrase fait aussitôt apparaître une superstructure, d'idéologie, etc. Voilà le
inadéquation entre le concept homme et paradoxe : le concept pratique qui nous
sa définition : ensemble des rapports indiquait le lieu du déplacement a été
sociaux. Entre ces deux termes (homme- consommé dans le déplacement même,
ensemble des rapports sociaux) il y a le concept qui nous indiquait le lieu de
sans doute un rapport, mais il n'est pas la recherche est désormais absent de la
lisible dans la definition, ce n'est pas recherche même (1). »
un rapport de définition, ce n'est pas On voit facilement où réside la
un rapport de connaissance. pétition de principe. Pour Marx « l'ensemble
« Pourtant cette inadéquation a un sens, des rapports sociaux » est un concept
ce rapport a un sens : un sens pratique. scientifique étroitement lié à l'idée que
Cette inadéquation manifeste désigne c'est cet ensemble seulement qui définit
une action à accomplir, un déplacement du point de vue théorique et scientifique
à effectuer. Elle signifie que pour le statut des unités biologiques que sont
rencontrer et trouver la réalité a laquelle les individus à l'intérieur du sujet
on fait allusion en cherchant non plus collectif de l'action sociale et historique.
l'homme abstrait mais l'homme réel, il Or, il y a dans l'analyse d' Althusser
faut passer à la société, et se mettre à deux affirmations : l'une parfaitement
l'analyse de l'ensemble des rapports valable, selon laquelle, dans la
sociaux. Dans l'expression humanisme- recherche scientifique concrète, le concept
réel, je dirais que le concept « réel » global d' « ensemble de rapports
est un concept pratique, l'équivalent d'un sociaux » se précise dans les concepts
signal, d'un panneau indicateur, qui plus particuliers de « mode de
< indique » quel mouvement il faut production, rapports de production,
effectuer, et dans quelle direction, superstructure, idéologie, etc. » (Ce à quoi il
jusqu'en quel lieu il faut se déplacer pour faut d'ailleurs ajouter que, par la suite,
se trouver non plus dans le ciel de il faut préciser ces concepts en leur
l'abstraction, mais sur la terre réelle. donnant la spécificité historique qu'ils
« Par ici, le réel! » Nous suivons le présentent dans le cas étudié.)
guide et nous débouchons dans la L'autre hautement contestable, selon
société, les rapports sociaux, et leurs laquelle ces concepts ne font plus
conditions de possibilité réelle. intervenir une seule fois comme concept
« Mais c'est alors qu'éclate le théorique le concept d'homme et
scandaleux paradoxe : une fois réellement d'humanisme. Althusser oublie
effectué ce déplacement, une fois simplement que même sur le plan théorique il
entreprise l'analyse scientifique de cet objet n'y a, ni pour Marx, ni dans la réalité,
réel, nous découvrons que la des rapports de production qui ne soient
connaissance des hommes concrets (réels), c'est- pas des rapports entre les hommes,
à-dire la connaissance de l'ensemble des d'idéologie qui ne soit pas une forme
rapports sociaux n'est possible que sous de pensée des hommes, de forces de
la condition de se passer complètement Eroduction qui me soient ou des qualités
des services théoriques du concept umaines (comme par exemple la
d'homme (au sens où il existait, dans sa qualification professionnelle de la classe
prétention théorique même avant son ouvrière), ou des produits de l'activité
déplacement). Ce concept en effet nous des hommes comme le capital constant
apparaît inutilisable du point de vue (machines, matières premieres, etc.) qui
scientifique, non pas parce qu'il est existent d'ailleurs, en tant que forces de
abstrait ! mais parce qu'il n'est pas production, seulement dans la mesure
scientifique. Pour penser la réalité de la où elles sont maniées et utilisées par les
société, de l'ensemble des rapports hommes. Quant aux concepts de super-
sociaux, nous devons effectuer un
déplacement radical, non seulement un
déplacement de lieu (de l'abstrait au (1) L. Althusser. Pour Marx, Paris, Mas-
concret) mais aussi un déplacement péro, 1966, p. 254-255.
L'IDÉOLOGIE ALLEMANDE 53

structure et de mode de production, ce trait qu'il analyse appartient en réalité


sont des concepts importants, de niveau à une forme sociale déterminée. »
plus général, mais qui embrassent La septième Thèse est importante
précisément les autres relations plus surtout dans la mesure où, à l'occasion de
spécifiées dont nous venons de parler et Feuerbach, elle affirme de la manière la
désignent eux aussi certains aspects {dus explicite l'unité du sujet et de
essentiels du comportement humain. 'objet.
On peut bien entendu, sur le plan de « L'esprit religieux » et « l'individu
la science, contester cette affirmation et abstrait » qui font le noyau des théories
penser comme Althusser que l'homme de Feuerbach ne sont pas de simples
n'a aucune place dans l'étude des erreurs, des analyses fausses de la
structures économiques, sociales, politiques realité humaine et sociale. Elles sont aussi,
ou idéologiques. Il ne serait ni le comme toutes les réflexions sur ce sujet,
premier ni le dernier à le faire et cela se des expressions idéologiques
discute au niveau de la recherche correspondant à une forme sociale précise, celle
concrète. Ce qui nous paraît contestable dans laquelle vivait Feuerbach, ce dont,
c'est de se reclamer pour ce faire de bien entendu, celui-ci n'était pas
Marx qui a, de toute évidence, toujours conscient.
pensé et affirmé le contraire. Althusser
s'en rend d'ailleurs parfaitement compte
Êuisque tout ce paragraphe (comme VIII
eaucoup d'autres de son analyse) a
pour raison de nous faire accepter que « La vie sociale est essentiellement
Marx s'est très mal exprimé, qu il a pratique. Tous les mystères qui détournent
employé des formules qui si on les prend la théorie vers le mysticisme trouvent
« à la lettre » ne veulent rien dire, et leur solution rationnelle dans la prati-
qu'en définitive il n'a pas voulu écrire 3ue humaine et dans la compréhension
ce qu'il a effectivement écrit mais au e cette pratique. » ¦
contraire les idées proches de celles du
Eetit groupuscule parisien constitué par
acan, Althusser, Foucault, etc. Inutile IX
de dire que si on accepte une pareille
méthode on peut, avec un peu
d'habileté, attribuer n'importe quelle théorie à c Le point le plus élevé auquel a
n'importe quel théoricien. atteint le matérialisme intuitif, c'est-à-dire
le matérialisme qui ne conçoit pas le
Dans la seconde partie de sa sixième monde matériel comme activité pratique,
Thèse, Marx souligne les deux est la façon de voir des individus pris
limitations qui font partie de la manière isolément dans la «société bourgeoise».
feuerbachienne de concevoir le sujet de
la pensée et de l'intuition sensible, deux
limitations dont la première vaut dans
toute sa force contre le structuralisme
non génétique et toutes les positions
idéalistes, mécanistes de cette école : « Le point de vue de l'ancien
celle de nier l'histoire et de se situer matérialisme est la société « bourgeoise ». Le
dans un espace abstrait et fixe dans point de vue du nouveau matérialisme,
lequel il n'y a plus de transformations, et c'est la société humaine, ou l'humanité
dont la seconde, celle de concevoir le socialisée. »
sujet comme une classe logique Les Thèses 8, 9 et 10 fixent les limites
d'individus ayant certains caractères communs, les plus importantes qui séparent le
valait parfaitement pour la philosophie matérialisme mécaniste du matérialisme
individualiste classique, mais ne vaut dialectique : a) conception du sujet
plus pour le structuralisme comme individu, et non pas comme
contemporain qui a remplacé l'individu par la sujet transindividuel et collectif; b) statut
structure, transformation idéologique purement passif des facultés cognitives
homologue par ailleurs au passage du de ce sujet et notamment de l'intuition
capitalisme libéral au capitalisme sensible, alors qu'en réalité tout
d'organisation. processus psychique humain est étroitement
lié, de manière médiate ou immédiate,
VII à la pratique et aux valorisations et
enfin, c) conception anhistorique de la
réalité sociale qui prend dans son
« C'est pourquoi Feuerbach ne voit pas essence même la forme de la société
que « l'esprit religieux » est lui-même bourgeoise, alors que la conception
un produit social et que l'individu dialectique de sujet transindividuel connais-
54 LUCIEN GOLDMANN

sant et agissant en même temps, insère sentation de la réalité, pour un mythe


celui-ci dans l'ensemble de l'histoire et destiné à fonder (pour l'éternité) dans
lui donne son véritable statut à la nature (c'est-à-dire pour l'éternité) les
l'intérieur du devenir de la société humaine objectifs de la bourgeoisie (1)? »
et de l'humanité socialisée. Il va de soi que la conception de
Sur ce point nous croyons que les Marx et Engels se trouve aux antipodes
Thèses 8 et 9 permettent de clarifier un de celles de Locke, de Rousseau et de
point important dans la discussion l'économie classique.
contemporaine. S'opposant à
l'individualisme de la philosophie et de l'économie XI
classiques qu'il retrouve chez
Feuerbach, Marx distingue à juste titre deux
conceptions du sujet qui correspondent « Les philosophes n'ont fait
à deux philosophies radicalement qu'interpréter le monde de différentes manières,
opposées : la conception individualiste mais il s'agit de le transformer. »
établissant la rationalité par rapport aux La onzième Thèse, enfin, est difficile
individus et considérant ceux-ci comme à prendre dans sa littéralité. Les dix
une classe logique d'unités autonomes Theses précédentes, et notamment la
présentant un certain nombre de première, nous ont dit explicitement que
caractères communs; et la conception pour Marx, déjà l'intuition sensible et
dialectique voyant dans les individus des encore plus les elaborations théoriques
éléments constitutifs d'un sujet et philosophiques y compris le
transindividuel par rapport auquel seul peut matérialisme mécaniste et insuffisant de
être établie d'une manière positive et Feuerbach sont liées de manière plus
scientifique la rationalité des faits ou moins médiatisée à la praxis sociale
historiques (économiques, sociaux, et ont, comme telles, un caractère plus
politiques et culturels), conception fondée ou moins pratique.
précisément sur la différence spécifique
des individus à l'intérieur du sujet Comment concilier cette affirmation
transindividuel. avec celle que « les philosophes n'ont
fait qu'interpréter le monde » ? Nous ne
Se rattachant au structuralisme croyons pas forcer le texte de Marx en
contemporain fondé avant tout sur la disant qu'à travers cette formule
négation du sujet, Althusser n'attache bien lapidaire et brillante (qui est devenue
entendu pas beaucoup d'importance au depuis une des citations les plus célèbres
fait que celui-ci est conçu comme et les plus répandues) il a voulu dire
individuel ou comme collectif. C'est son que les philosophes se sont contentés
droit le plus strict et c'est une position jusqu'ici sur le plan conscient et
parfaitement justifiée tant qu'il s'agit de explicite de leurs théories, de vouloir
développer ses propres théories. Elle seulement interpréter le monde, qu'ils nous
devient cependant beaucoup plus ont donné ainsi une image insuffisante,
contestable lorsque, s'agissant d'analyser un et par cela même erronée et très souvent
texte d'Engels qui développe l'idée conservatrice ou réactionnaire, de la
exprimée déjà dans les Thèses sur réalité humaine, alors qu'une
Feuerbach du sujet historique transindividuel philosophie valable et consciente, se situant au
constitué d'individus et de relations niveau déjà atteint par l'analyse
interindividuelles, Althusser écrit :
« Il faut reconnaître que cette èvi- marxienne,
dével oppée danstelle
les dix
qu'elle
Thèses
vientprécédentes,
d'être doit
prendre conscience du caractère
pratique, révolutionnaire et progressiste ou
classique et de l'économie poÏL.^*, conservateur et réactionnaire, humaniste
bourgeoise. Et de quoi part en effet ou anti-humaniste, de toute philosophie,
cette idéologie classique, sinon intégrer cette prise de conscience
justement, qu'il s'agisse de Hobbes dans la consciemment et explicitement et choisir à
composition des conatus, de Locke et partir de là en connaissance de cause
Rousseau dans la génération de la une attitude théorique correspondant
volonté générale; d'Helvétius ou d'Holbach réellement à une pratique favorisant un
changement progressiste et
dansSmith
de la production
ou Ricardode (les
l'intérêt
textes général; révolutionnaire.
foisonnent) dans les comportements de l'ato- On nous reprochera peut-être de faire
misme; de quoi part-elle, sinon ici ce que nous venons de reprocher à
justement de l'affrontement de ces fameuses
volontés individuelles, qui ne sont en
rien le point de départ de la réalité, (1) L. Althusser. Pour Marx, Paris, Mas-
mais point de départ pour une péro, 1966, p. 124-125.
L'IDÉOLOGIE ALLEMANDE 5?

Althusser, c'est-à-dire de ne pas nous en « Comme chez ces néo-hégéliens les


tenir à la lettre du texte marxien. Il ne représentations, les pensées et les concepts, et
nous semble pas cependant que le en général les produits de la conscience
reproche soit fondé. Il s'agit simplement qu'ils ont rendue autonome passent pour
être les véritables chaînes de l'humanité,
de mettre une phrase en accord avec on comprend... que les jeunes hégéliens
l'ensemble de son contexte en précisant n'ont à lutter que contre ces illusions de
simplement le sens du mot « la conscience. Comme dans leur imagination
interpréter » qui, ici, ne peut vouloir dire les relations des hommes, leurs activités,
qu'interpréter au niveau de la conscience leurs entraves et leurs limitations sont des
puisque c'est Marx lui-même qui nous produits de la conscience, les jeunes
a expliqué que tout phénomène est lié à hégéliens leur opposent de manière conséquente
une pratique qui, lorsque la conscience l'exigence morale de changer leur conscience
actuelle contre une conscience humaine
est idéologique, comporte des risques critique ou égoïste et de supprimer par cela
considérables de devenir conservatrice même leurs limitations. Cette exigence de
ou réactionnaire (1). changer la conscience se réduit a l'exigence
E.P.H.E. d'interpréter différemment le monde
existant, c'est-à-dire de le reconnaître à l'aide
d'une interprétation différente. Les
idéologues néo-hégéliens, malgré leurs phrases qui
(1) Ajoutons à l'appui de notre
interprétation que Marx reprend cette même idée Î
en donnant au mot « interpréter » le sens l'Verlag,
ées
«retendent
dition
K. plus
Marx,
MEGA1958,
grands
«debouleverser
F. Band
Engels,
1932).
conservateurs.
3, Werke,
p. le20 monde
(d'après
Berlin,
» », Dietz
sont
que nous lui donnons. Il écrit en effet, au
début de L'Idéologie allemande :

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