Pierre Bourdieu:

¿Cómo se puede ser deportista?

Desde un punto de vista desde la sociología, “las preguntas que me voy a plantear
vienen de afuera, son las que un sociólogo que se encuentra entre sus objetos a las practicas
y los consumos deportivos en forma, por ejemplo, de cuadros estadisticos que presentan la
distribución de las practicas deportivas por nivel de escolaridad, edad, sexo o profesión, esto
lo lleva a interrogantes no solo de las relaciones que existen entre estas practicas y estas
variables, sino también sobre el sentido mismo que tienen estas practicas en estas relaciones.
… es posible considerar al conjunto de estas practicas y consumos deportivos que se
ofrecen a los agentes sociales -rugby, futbol, natación, atletismo, tenis o golf- como una
oferta dirigida a coincidir con cierta demanda social. Si adoptamos este tipo de modelo,
surgen dos grupos de preguntas. En primer lugar, habría que saber si existe un espacio de
producción.. es decir, el universo de las practicas y consumo deportivos disponibles y
socialmente aceptables en un momento determinado. En segundo lugar, habría que ver cuales
son las condiciones sociales de posibilidad para la apropiación de los diferentes “productos
deportivos”. Pag. 193
¿según que principios eligen los agentes entre las diferentes practicas o los diversos
consumos deportivos que se les ofrecen en un momento dado como posibles?.
Habría que analizar las condiciones históricas y sociales de posibilidad de ese
fenómeno social que damos tan fácilmente por sentado el ¨”deporte moderno”. Habría que
interrogarnos sobre las condiciones sociales que han hecho posible que se constituya el
sistema de las instituciones y los agentes directa o indirectamente vinculados con la
existencia de practicas o consumos deportivos, desde las “agrupaciones deportivas”publicas
o privadas. Cuya función es representar y defender los interés de los que practican u deporte
determinado y al mismo tiempo elaborar y aplicar las normas que rigen estas practicas, hasta
los productores y vendedores de bienes (equipos, instrumentos, ropa especial, etc.) y
servicios necesarios para la practica del deporte (profesores, instructores, entrenadores,
médicos del deporte, periodistas especializados, etc.) y los productores y vendedores de
espectáculos deportivos y bienes asociados (camisetas o fotos de estrellas, o apuestas, por
ejemplo).pag.194
 A partir de que momento (no se trata de una fecha exacta) podemos empezar a hablar
de deporte, es decir, a partir de cuando se contituyo un campo competitivo dentro del que se
definio al deporte como practica especifica irreductible a un simple juego ritual o una
diversión festiva. Pag.195
El campo de las practicas deportivas es sede de luchas, donde esta en juego, entre
otras cosas, el monopolio para imponer la definición legitima de la actividad deportiva y de
su función legitima: amateurismo contra profesionalismo, deporte-practica contra deporte-
espectaculo, deporte distinguido –de elite—y deporte popular-de masas- etcétera: asimismo
en el campo de las luchas po la definición del cuerpo legitimo y del uso legitimo del cuerpo.
Pag 200

El oficio del social

La creencia y el cuerpo
… lo que el lenguaje deportivo llama el “sentido del juego” (como “sentido de la
colocación, arte de anticipar” etc.) da una idea suficientemente exacta del encuentro cuasi-
milagroso entre el habitus y un campo, entre la historia incorporada y la historia objetivada
que hace posible la anticipación cuasi-perfecta del porvenir inscriptos en todas las
configuraciones concretas de un espacio de juego.producto de la experiencia del juego, de
las estructuras objetivas del espacio del juego por tanto, el sentido del juego es lo que hace
que el juego tenga un sentido subjetivo, es decir, una significación y una razón de ser, pero
también una dirección, una orientación, un porvenir para aquellos que participan en el y en
el que reconocen ahí de ese modo sus asuntos en el juego [enjeux] (es la illusio en el sentido
de inversion-inmersion [investissent] en el juego y en los asuntos en juego [enjeux] , de
interés del juego, de adehesion a los presupuestos –doxa—del juego). Y también un sentido
objetivo, ya que el sentido del porvenir probable proporcionado por el dominio practico de
las regularidades especificas constitutivas de la economía de un campo. Pag.113
En el caso de los campos sociales que, producto de un largo y lento proceso de
autonomización, son, si asi puede decirse, juego en si y no para si, no se entra en juego
mediante un acto consciente, se nace en el juego, y la relación de creencia de illusio, de
inversión/inmersión [vivestissenment] es tanto mas total, mas incondicional cuanto que se
ignora como tal. Pag,114
 La frase de Claudel [“conocer es nacer con”]es totalmente pertinente en este contexto
y el largo proceso dialectico, a menudo desento como “vocación” a traves del cual uno “se
hace” a eso por lo que es hecho y uno “elige” eso por lo que es elegido, y al termino del cual
los dferentes campos aseguran agentes dotados del habitus necesario para su buen
funcionamiento , es el aprendizaje de un juego..pag.114
La creencia es pues, constitutiva de la pertenencia de un campo..(pag,115)
No se puede vivir realmente la creencia asociada condiciones de existencia
profundamente diferentes, es decir, a otros juegos y a otros asuntos en juego [enjeux], y
menos aun proporcionar a otros el medio de revivirla por la mera virtud del discurso….
Quienes quieren creer la creencia de otros se condenan a recobrar ni la verdad objetiva ni la
experiencia subjetiva de la creencia.. pag,116.
La creencia practica no es un “estado del alma” ni, menos aun, una especie de
adhesión decisoria a un cuerpo de dogma y doctrinas instituidas (“las creencias”), sino, si se
me permite la expresión, un estado del cuerpo… la creencia en actos, inculcadas mediante
los aprendizajes primarios que, según la lógica típicamente pascaliana, tratan el cuerpo como
un recordatorio, como un autómata “que porta el espíritu sin pensar”.. pag.117
Programa para la sociología del deporte
La sociología del deporte: la desdeñan los sociólogos y la desprecian los deportistas…
se tiene asi por un lado personas que conocen muy bien el deporte de modo practico pero no
saben hablar de el y, por el otro, personas que conocen muy mal el deporte de modo practico
y que podrían hablar de el pero desdeñan hacerlo, o lo hacen sin razón de justeza.
Para que pueda constituirse una sociología del deporte, es necesario ante todo darse
cuenta de que no se puede analizar un deporte particular independientemente del conjunto de
las practicas deportivas; es necesario pensar el espacio de las practicas deportivas como un
sistema del cual cada elemento recibe si valor distintivo. Dicho de otro modo, para
comprender un deporte, cualquiera que sea, es necesario reconocer la oposicion que ocupa
en el espacio de los deportes.pag.173
El trabajo del sociólogo consiste en establecer las propiedades socialmente
pertinentes que hace que un deporte este en afinidad con los intereses, los gustos, la
preferencia de la categoría social determinada. Pag.174
 Pienso que el deporte es, junto con la danza, uno de los terrenos donde se plantea con
la misma agudeza el problema de las relaciones entre la teoría y la practica, y también entre
el lenguaje y el cuerpo…. Y la pedagogía deportiva es quizás el terreno por excelencia para
plantear el problema que se plantea por lo general en el terreno de la política: el problema de
la toma de conciencia. Hay una manera de comprender completamente particular, a menudo
olvidada en las teorias de la inteligenia, la que consiste en comprender con el cuerp…. Hay
cosas que no se saben decir, y las practicas deportivas son esas practicas en las cuales la
comprensión es corporal. Pag.182
Reflexionando sobre lo que es el deporte tiene de mas especifico, es decir la
manipulación reglada del cuerpo, sobre el hecho de que el deporte, como todas las disciplinas
en todas las instituciones totales o totalitarias, los conventos, las prisiones, los asilos, los
partidos, etc, es una manera de obtener del cuerpo una adhesión que eel espíritu podría
rechazar, que se llegaría a comprender mejor el uso que la mayor parte de los regímenes
autoritarios hacen del deporte. La disciplina corporal es el instrumento de exelencia de toda
especie de “domesticación”. Pag. 183

La lógica de la practica
La disyuntiva ordinaria entre el lenguaje de la consciencia y el lenguaje del modelo
mecánico no se impondría sin duda tan ampliamente, si no correspondiera a una división
fundamental de la visión dominante del mundo :pensando diferente según se piensan ellos
mismos o piensan a los otros (es decir, a las otras clases), aquellos que tienen el monopolio
del discurso sobre el mundo social son de buena ganas espiritualistas para si mismos,
materialistas para los otros, liberales para si mismos, mecanicistas para los otros. Pag.137
Es una y la misma cosa descubrir el error teorico que consiste en dar la vision teorica
de la practica por la relación practica con la practica o, mas precisamente, situar en el origen
de la practica el modelo que debe construirse para dar razón de ella, y percibir que este error
tiene por principio la antinomia entre el tiempo de la ciencia y e tiempo de la acción, que
lleva a descubrir la practica imponiéndole el intemporal de la ciencia.pag.138
No hay ninguna probabilidad de dar cuenta científicamente de la practica –y en
particular, de las propiedades que deben al hecho de desarrollarse en el tiempo—si no se
conocen los efectos que la produce la practica científica solo es un mero hecho de la
totalización.pag.40
Es necesario reconocer a la practica una lógica que no es la lógica, para evitar pedirle
mas lógica de la que puede dar y condenarse asi bien a extraerle incoherencias, bien a
imponerle una coherencia forzada.pag.45
Opuesta a la lógica, trabajo del pensamiento que consiste en pensar el trabajo del
pensamiento, la practica excluye todo interés formal. Pag.153
.. la practica excluye el retorno sobre si (es decir, sobre el pasado), ignorando los
principios que la guian y las posibilidades que encierra y que no puede descubrir mas que los
ritos. Pag.154
Esta lógica, como toda lógica practica, no puede ser captadamas que en acto, es decir,
en el movimiento temporal que destotalizandola la disimula, plantea al analista un un
problema difícil que no tiene solución mas que en la teoría de la lógica de la teoría y de la
lógica practica. Pag 155

El cuerpo en la enseñanza de Jaques Lacan

Dire de entrada -y espero que se pueda demostrar fácilmente, sin ninguna duda- que
todas las técnicas corporales son técnicas del significante, y mas precisamente: que aquellas
que se denominan “técnicas del cuerpo” son técnicas del significante Amo, técnicas cuya
esencia se basa en hacer marcar el paso. Evidentemente presento una imagen, en cualquier
caso de los que se trata es de entrar el cuerpo en un orden…
El cuerpo es una realidad, implica decir que el cuerpo no es primario, que no se nace
con un cuerpo. Dicho en otra forma, el cuerpo es de la realidad, pero en sentido de que la
realidad, después de Freud, tiene un estatuto subordinado:es algo que se contruye, es
secundario.

Constructivismo, cuerpo y lenguaje: Ricardo Luis crisorio

Tanto mas en una disciplina a la cual parece haberle tocado en suerte, en el reparto
de las tareas sociales encargadas por la cultura, interesarse po lo “mas” dado a
“incuestionable real” en el hombre, es decir, su cuerpo y la inherente capacidad de este de
moverse.
 Si no en Freud, el planeamento de un cuerpo construido es absolutamente patente en
Lacan. Recuérdese que si en Freud el destino podía ser aun la anatomía, para Lacan seria ya
el destino el lenguaje. Pag.1
Nada encuentro para decir en cuanto a que el desarrollo de la mente y sus productos
sean fruto de un esfuerzo contructivo y activo del sujeto humano. En cambio, entiendo
necesario decir que entenderlo real como constructo de la mente humana no se puede
significar que nada existe fuera de esta mente. De allí que es preciso significar -nombrar- de
algún modo lo que queda fuera de esta mente..
… ¿Qué se construye?, seria: se construye la realidad por referencia a lo real.
Volvmos ahora al uerpo para afirmar que el cuerpo se construye. Según esto, el cuerpo
es secundario: el cuerpo pertenece a la realidad en tanto, dede Feud, la realidad se existe un
sistema nervioso, quien dudaría, y hueso, muscuos y articulaciones.
…el cuerpo, entonces, como realidad construida,, desdibuja sus contornos
individualespara aparecer como un cuerpo literalmente social del cual cada cuerpo singular
es un ejemplo particular particularmente construido en la confluencia de significados
privados y sociales,familiares y culturales, sencillos y complejos, presente y pasados; cuya
historia comienza ante el nacimiento y se prolonga incluo mas alla de la muerte no solo en
los termino que ha señalad el psicoanálisis sino en el sentido de un cuerpo cuya incorporación
a la cultura le exige in-corporar en si mismo a la cultura.pag.3