JESUITAS, IGLESIA

y MARXISMO
1965-1985
La teología de la liberación
desenmascarada
RICARDO DE LA CIERVA
Catedrático de la Universidad de Alcalá

PLAZA & JANES EDITORES,S. A.

 Portada de
JUAN BATALLE

Pnmera edición: Mayo, 1986

© 1986, RIcardo de la CIerva

EdItado por PLAZA & JANES EDITORES, S A
VIrgen de Guadalupe, 2133 Esplugues de Llobregat (Barcelona)

Prmted m Spam - bnpre,o el1 E;pal1a

ISBN 8401-333111-DeposltoLegal B 184551986

Impreso por Pnnter Industna Granca S A Sant Vlcenc; deis Horts Barcelona
 fNDICE

PRIMERA PARTE

LOS ORíGENES: DEL CONCILIO A MEDELUN 17

El motivo: Un Jesuita lIberador y un publicista certero 19

El campo estratégico: Iberoamérica hacia el siglo XXI 21
El planteamiento histórico del problema Iberoamericano 24
Renovación y confUSión conciliar: La conferencia de Medellín . 26
Las actas de Medellín 35

SEGUNDA PARTE

LAS COMUNIDADES DE BASE: VANGUARDIA Y AMBIENTE

DE LA "IGLESIA POPULAR" 39
El profetismo: Belder Cámara. o.. 43
Las comunidades de base en América: La Eclesiogénesis de Leo-
nardo Boff . 46
Las comunidades de base en Europa 48
Las comunidades de base en España: El encuentro de Deusto 52

TERCERA PARTE

LA TEOLOGíA DE LA LIBERACIúN, DESENMASCARADA 61

Las primeras influencias . 63
El confusionismo teórico como herencia francesa 65
El trasplante de la teología progresista alemana 66
La fascinación cristiana ante el marxista Ernst Bloch . 69
La influencia indirecta de la escuela de Frankfurt . 70
El teólogo protestante Moltmann 71
La influencia de Karl Rahner . 72
Las concesiones de J. B. Metz . 73
Las simplificaciones de Alvarez Bolado. . . 74
Más sobre el influjo de la teología europea: Doctrina y actitud de
Bultmann a Küng . 75
La desmitificación existencialista de Bultmann 76
La actitud rebelde de SchIlebeeckx y Küng . 76
Alemania como centro ideológico y financiero de los movimientos
liberacionistas . 78
El diálogo cristiano-marxista. 80
El precursor: José Bergamín con Cruz. v Rava 81
El caso de Alfonso Carlos Comín . 81
Joaquín Ruiz Giménez y Cl/ademos para el diálogo 82
La teología de la liberación es marxista. 83
La confesión marxista de Giulio Girardi . 84
Las tesis marxistas de Gustavo Gutiérrez . 85
El marxismo de Leonardo BaH 89
Dos generaciones de liberadores. 90
La primera generación: Gustavo Gutiérrez 90
La segunda generación: BaH v los jesuitas 93

CUART\ PARTE

ANTICIPACIóN EN BRASIL Y CHILE 97

El hervidero brasileño: La crisis de acción católica. 100

La anticipación chilena 106
La influencia del «Centro Bellarmino» . 107
Los cristianos de Chile aplauden a L':nin 109
Allende y la operación verdad 110
El encuentro de 1972 . 111
Una condena episcopal tardía 112
El caso Vekemans: Una desoladora experiencia centrista 113
Tradición, familia y propiedad: La reacción tradicional contra las
comunidades de base en Brasil . 116
Las tesIs de fray Boavcntura Kloppenburg . 120
Los profetas de Brasil 122
La incursión espmlola ele DUIll Helder Cámara 122
El exhibicion iSl1lo de monseñor Casaldáliga 123
El nuevo galicanismo en Brasil . 124

QL'I:'liL\ PARlE

ESPANA COMO CENTRO LOGíSTICO DE LA LIBERACióN 127

Perspectivas de la teología española actual 130

Boletín informativo - marzo 1985 . 133
El encuentro de El Escorial. 136
Cristianos por el socialismo en España 141
La infraestructura española de la liberación. 147
Una red de revistas y editoriales 148
El Congreso de la Paz en 1983 151
El IV Congreso de 1984 155
S!:XIA PAR1!:

LA IGLESIA DE ESPAÑA Y AMERICA A.NTE LOS MOVIMIEN-

TOS DE LIBERACIóN 159

La~ actltude~ de la Igle<'la de E~paüa ante el hberaclOillsmo Un

obl~po hberaclOillsta 161
La~ conver~aClOne~de Toledo ten 1973 165
El mforme uillversltano de 1974 169
La~ conversaClOnes reservada~ de Madnd de 1976 189
La~ vacl!aclOnes de la comlSlOn de pa~ tOl al ~oclal 191
Martm Palma Un qmebro ongm.d a 18 teologla de la hberaclOn 195
La Igle~la de Amenca MomenOl Lopez TruJlllo 196
El doeumento de lo~ Ande~ 199
PllmelOS ~Igno~ de renovaClOn ('~pllltUdl protunda Colombia 207

SLPIl\IA PARlE

LA IGLESIA DE ROMA -VISTA DESDE ESPAÑA- ANTE LOS

MOVIMIENTOS DE LIBERACIóN LA EPOCA DE PABLO VI 209

Ld doctnna dé- los Papa" Pdblo VI y la exhortaclOn Evangelll

nunlwndl (1975) 211
1977 El dICtamen de 1" Coml<.,lon TeologlLa InternaclOnal 216

OU4.VA PARir

EL PLANTEAMIENTO DE JUAN PABLO 11 DE PUEBLA A NI-

CARAGUA 223

El eneuentlo de Puebla 226

Nlcdldgua el tnunfo aben"ntte de 1" Igk~ld popular 231
FI Viaje de Juan Pablo 11 a Centloamellca en 1983 238
La profanauon dc Managua 239
De nube y de fuego 241
ContIgo, N1CaJ agua 744
TI c<., vlüeta~ I1ILel aguen~e~ 253
NIcaragua magotable 257

NOvENA PARlE

LA CONTRAOFENSIVA DEL VATICANO 19831985 259

La~ «ob~ervaclOne~» de 1983 a GU.,tdVO Gutlerrez 261

El documento Ratzmger 267
Las r eaCClOnes po~rtrva~ 274
La~ dedal aClOne,> de monseñor Sebastran 275
ReaccIOnes po~rtlvas en Amenca 278
La escandalo~a I eacuon de los hberaclOmstas 289
La'> reacclOne~ de BoH y Gutrerrer 290
Un edrtonal de Razon v Fe 292
tI alegato de Juan Lur~ Segundo 295
Condena y ~IlencramlLnto de fray Leonardo Boff 297
Un vIaje c~pectdeular a Roma 297
La fulmmante «Nota» de Roma 299
La «Not¡hcauon» dcl Vatrcano 300
El '>rlcncramlcnto y el pateo 306
Los nuevo~ vlaJe~ del Papa y la teologla de la reconcrhaclOn 308
El mforme wbrc la fe y la nueva penpectrva de la IgleSIa 311
Paulll1a~ y la contlaofen'>lva lrberaclOmsta 314

DEU'IiIA PARTE

LIBERACIóN Y ESTRATEGIA 319

El marxI~mo ante la rehglOn 322

Marx el OpIO del pueblo 322
LLJIJlr Ll d¡'Udl LlJLJI Le bdrato del pueblo y la estrategIa revo
luclOnana 324
Lo'> mdlXl~mos ante la rehglOn Bloch, GramsCl, Moumer/
Garaudy 325
Las clave~ del marxI~mo gcnenco 327
El antropoLentn~mo y la ahenaclOn 329
La dlalectlca 329
Infrae'>tl uctura y ~uprae~tructura la pnmaCla de la!> rela-
ClOne~ de producclOn 330
La lucha de cla~e~ 331
La pnmacIa de la praxI~ 332
La pI etLn~lOn uentIhca 333
La utopla hnal 333
Teona man:l~ta V anah~ls marxIsta 334
Lenm y la dependenCIa colomal del ImpelIahsmo capltallsta 335
La clave mdlXI'>ta del llbuaclOmsmo 336
Lo'> duglO'> hberauo11l~ta~ 337
La~ eonclu~lOne~ de lo'> ob~ervadores 338
En que '>cntldo ~on marxI~tas Gutlerrez y Boff 340
El hberauol11'>mo y la e'>trategIa sovletIca 344
ObJLtlvo~ y metodo~ de la e'>trategIa ~ovletlca en Amened 344
El centro de IllICIatlva la KGB :>ovletlca 347
El Lcntlo de m'itrumentaclOn el mOVImIento Pax y el Con-
~cJo MundIal de la Paz 348
La~ dLtlvldddL~ reCIente'> de Pax 352
La plaza de arma:> para la e:>trategIa sovIétIca en el AtlantI-
co Cuba 1959 353
 La IglesIa catohca y Cuba un programa de aCClOn 354
El nuevo dIalogo de Fldel Castro 359
La~ cabeza~ de puente contmentale~ 361
Nuevas notIcIas ahrmante~ de Mexlco y Argentma 365
Lo..> centro~ loglstlco~ 368
La exacerbaclOn estrateglca en torno a NIcaragua en 1986 370
RIvera y Rueda dos grandes poleml~ta~ 373
La UCA Ellacuna y Sobrmo 376
El Consejo MundIal de 13~ Igle~Ja~ y la TL 381
El hberauom~mo VI~tO de~de la URSS 383
Un hbro de Mo~cu 386
Ba~e~ para una cntlcl del hberaclOmsmú 389
Fernando Seba~tlán AgUllar y los pehgros de una crítIca vacIlante 392

UNDEU MA PARTE

LOS MOVIMIENTOS DE UBERACION y LA CRISIS DE LA

COMPAÑIA DE JESuS 397

Una apanClOn Lun~tante 399

Cuatro slglo~ de mlhCla pap81 vanguardIa, bastlOn y caballena
hgera de la IglesIa 401
Una Orden Mlhtar del ~Iglo XVI 401
Los pnmero~ conflIctos con Romd 406
Expan~lOn y consohdaclOn lo~ Je~Ulta~ del barroco 407
Lo~ JesUlta~ y la Ilu~traclOn 410
La supre~lOn y la re~t8uraclón 412
Fraca~o dnte el cuarto letu de la modermdad 415
La cumbre, la e~peranL:d, la Ln~l~ 417
El padre Arrupe y la congregaclOn general XXXI el encargo de
Pablo VI )' ~u terglver~aclOn 419
El ~olemne mandatu de Pablo VI 419
La elecclOn del padre Arrupe y '>u eqUIpo 422
La pnmera de~vlaClOn tras el decreto sobre atelsmo 425
Los Je~Ulta~ frente a Pablo VI la congregaclOn general XXXII 427
ComIenzan lo~ abandono~ en md~a 427
La de~composlclOn mterna la ConferenCIa de Santa Clara 432
Un catálogo de dl'>entlmlento,", con Roma 434
La cnsl~ e~pañola y la aventura pohtKa del padre Dnnan 436
Lo~ hbro'> de 1972 y la «praxI~» 438
El mforme de 1973. «La vIda rehglO~a en pehgro» 440
El mfurme de 1974 441
Ld CongregaclOn General XXXII lo~ preavI~o~ 443
La XXXII CongregaclOn General el duro dl~cur~o de Pa·
blo VI 448
El veto y Id mtervenuon de P lblo VI 450
El Decreto IV, cl8ve de la CongregaclOn XXXII 453
La de~cahficaclOn de la Santa Sede a la CongregaclOn Gene·
ral XXXII . 459
 El informe reservado de los jesuitas ignacianos españoles 462
La rebelión de los jesuitas en Centroamérica . 469
Las intenciones de Juan Pablo I . 469
El testimonio del padre Pellecer . 470
Los jesuitas guerrilleros muertos en acción 473
El sociodrama de los jesuitas en Bolivia. 474
La carta fraudulenta de 1984 en Managua 477
El testimonio del expulsado padre Anitua . 479
El fin de la era Arrupe y el golpe de timón de Juan Pablo 11 . 485
La agonía de Pedro Arrupe ' . 486
La intervención directa de Juan Pablo 11. . . 492
La Congregación General XXXIII y la elección del padre
Kolvenbach . . . . 494
La más importante crítica teológica al liberacionismo . 495
Un destino incierto . . . 499
Las Cartas en servicio de la fe y de las nuevas culturas . 502
La visita del general Kolvenbach a España y las jornadas de
increencia 504
Los efectos de un ejemplo demoledor 509

EpÍLOGO MÚLTIPLE

EL CAMINO DE LA RESTAURACIóN 511

Los Congresos de setiembre de 1985:

1. Los liberacionistas como reventadores . , 511
II. Los socialistas españoles y el liberacionismo: La re-
velación de IEPALA 515
III. El dramático fracaso de la Asamblea Episcopal Espa-
ñola en noviembre de 1985. . 518
IV. El Sínodo-8S visto desde España 521
V. El segundo documento sobre la liberación 528
VI. Entre Oriente y Occidente. 538
 Para i\!lercedes XX/U
Para los cnstzanos, sacerdotes y muy e!>pecralmente mIembro!>
de la Compañía de Je!>ú~ y otra~ Ordene~ y CongregaclOne!> fIeles
a su vocaClOn ongmana, coar tado!> y opnmldo!> hoy en ara!> de
una faha adaptacIón a la modermdad, por czerto!> aparato!> ecle-
!>iá!>tlcos de poder;
v que han Gontnbuzdo eJemplarmente a la documentacióu de
este lIbro, donde se les devuelve la voz
 "O que proporno~ nao e tLolU!!.Ia no rndl '(,,,mo ma"
rnarxl~mo na lcologla» (1)

LEONARDO BOH, Jornal do 8rw>11 6 dL dblll ciL

1980

"SI por restauraClOn ~e entiende un volver pala

atra~, entonces mnguna restauraclOn es pOSible la
IgleSia va haCia delante para el cumplImiento de la
hl~tona y mira haCIa delantt.- al SLnor Pero SI pOI
re'itauraClOn entendemo~ la busqueda de un nuevo
LqUllIbno despuL~ de las exageracIOnes de una aper
tura Illdlscnmlllada al mundo, de~pues de las Illter
prUaLlone~ dcma~lado po"Itlvlsta~ de un mundo ag
no~tlco v ateo, entollCe'i SI esta rL~tauraClOn e" de
seable y e~ta ya puesta en marcha»

(Cardenal J RATZI"lGEoR d V Messon en Je!>us,

noviembre de 1984)

(1) Lo Que proponemos no es Teologla t.n el marxismo, .,mo marxismo en la

Tcolog¡a
 Primera parte

LOS ORíGENES: DEL CONCILIO A MEDElLíN

EL MOTIVO: UN JESUITA LIBERADOR Y UN PUBLICISTA CERTERO

El padre Jose LUIS SIcre, de la CompañIa de Jesús, declaro no hace

mucho durante un encuentro sacerdotal en Granada que, como pro-
fesor VI~ltantc en la UlllversIdad Centroamencana de San Salvador do-
naba la mItad de su sueldo -de cuya escasez se quejaba- «para que
los gUCII ¡jlero~ del Frente Farabundo MartI se compraran botas». El
padn~, St,,--re e~ ahGra rector de ta Facuttad Teotoglca de G.anada, donde
recIbcn "U 111 el " alta tOl I11dClOn JesUItas cspañoles junto a otros mIem-
bros del clero Confieso que la notIcIa fidedIgna de esa declaraclOn me
decIdlO a publIcar un antIcIpo penodv,tIco de este IIbro-mforme en
el dIdno ABC de Madnd el Jueve~ y Vlerne~ Santo de 1985. El padre
SIcre se permItlO te'CIar en la polemIca su~cItada por ese antICIpo,
con una carta maudIta que el dIrector de ABC, por ImperatIvo de la
candad CrIstIana y por respeto a la CompañIa de Jesus, se nego a pu-
blIcar pe"e a que el autor del mforme se lo rogó encareCidamente; por-
que aquella carta hubIera revelado hasta que punto de desqUICIamIento
han llegado algunos JesUIta~ e~pañole~ en tornO al fenomeno de la
teologIa de la IIberaclOn En 1986 el padre SIere remcidIó en un alarde
de propaganda «pacIfista» y en VISperas del referéndum de la OTAN
Muchas personas creen todavía en E~paña y en Aménca que la teo-
logía de la lIberaclOn es una polemIca clencal, o como insinuó el padre
José Luis Martm Descalzo en uno de lo~ lamentables artículos que ha
dedicado al problema -esta vez ~m finna-, un asunto interno entre
católIcos. No es así Un publIcIsta certero, FederICO Jiménez Losantos,
preCl~amente con motIvo de una dura y mereCIda réplica a una de tanta~
ambIguedade~ de Martm De~calzo, escribía estas palabras memorables
que me han servIdo tambIén, junto a la confesión-boutade del padre
Sicre, como motIvo para esta inve~tigación mformativa:

«Una cosa es dI~crepar del Papa por manía antirreligiosa y otra cn·
ticar cosa~ que parecen cnticables incluso a sectores de la Iglesia muy
significativos, pero que parecen preferir dirimir sus diferencias a cen-
 Lerru~ tapadu~ A~I ~e prodUl.e el ca'>o de que dlguna~ de la~ ma~ duras
cntIca~ a la teologla de la IlberaclOn hayan provemdo de pluma~ lalca~,
mlentra~ mucha~ catohca~ callaban ante el lenomeno de ~ubvel ~lOn antl
democratlca ma~ Importante de"de la Kommtern, que tiene como pro-
pO~lto declarado hacer ba"cular al Tercer Mundo -empezando por Hls-
panoamenca- hacIa el bloque ~ovletlco)} (AHC', 10-1-1 Y~5, P 32)

Otro" ob"ervadore", captado" por la mama centnsta que ha mvadI-

do a tanto~ ~ectores de la 19le"Ia española, mtentan subrayar los a~
pecto~ postllVO~ de la teologIa de la hberaclOn, y caen en un eqUIvoco
tremendo, porque la teologIa de la hberaclOn e~ un mOVImIento muy
concreto V determmado hIstonca e IdeologIcamente, penetrado, como
veremo'> de marxismo constItuyente, y esos a~pectos PUSltlVOS ~e to-
man no de e"ta teologIa de la hberacIOn e"peClhca, smo de una teolo-
gIa de la IIberacIOn genenca, que mcluye la IIberacIOn evangelIca del
pecado V la mJu~tlcla en el "entldo que utlhza el maglsteno de la
Igle~ld en ~u deseo eVIdente de neutralIzar la~ de"vlacIOne" marxlsta~
de la autentIca teologla de Id IIberacIOn En la cual y en su" promo-
tore~ pueden encontrar"e, naturalmente, mtenclOne" excelente", reac-
uone~ expllcable~ ante ~ltuaclOne'> de mJu"tlcla real, para la~ que lo~
llberadure~ proponen, "m embargo remedIOs peore~ que la enterme-
dad, como por ejemplo entregar"e de hecho al Impenah~mo mdrxI~ta
que eVItar el Impenah~mo capltah"ta NadIe como lo~ teologo" de la IIbe-
uon utIlIza tan profu~amente Id comumon con rueda" de molIno En
e"ta mve"tIgaclOn mtormatlva, "mtlendolo mucho, "amo~ a llamar de,,-
de el pnnclpIO a la" cosa" por "u nombre, no por "u mascara
El dutor de e"te lIbro no e" teologo aunque un te"tlgo tan cualI-
¡ICddo como el oblspo-secretano de la ConferencIa EpI"copal española
dlabo a [me" de 1984 en mtere"ante conver"aClOn ~«tu excelente -dIJo-
10rmaclOn teologlca» El autor posee una cIerta cultura teologlCa (que
dJ lado de determmada~ aberrdcIOne~ de alguno" teologos de la lIbe
raClOn parece a vece" ca,,1 relevante) avalada por un grado "upenor,
magna cU/n laude en una Facultad ede~Iastlca de FIlosofIa conectada
con la PontlÍlcla Umvel "Idad Gregonana Lo" avale" que m~lgnes teo-
lago" y prelado" de Id Igle"Ia, mclu~o vano" mIembro" del ColegIO Car
denalIcIO y de la Cuna romana concedIeron espontaneamente al antI-
CIpO penodl~tlCo de este trabdJo podnan ba"tar al lector dudo"o, pero
no lo" exhlblre para no comprometer en la polemlCa que sm duda
'>u'>cltara e"te lIbro a tan alto'> valedore~, a"umo plenamente mI" pro-
Pia" re"pon"abllIdade" Creo conocer Id "ufiClente teologla para dIlu-
udar que la teologla de la IIberacIOn no e" und teologIa, "mo, todo lo
ma", una antropologla, y no cualqUIera, "mo una antropologla de ralZ,
bd:-,e v dlcance marxI"ta, y tdmpoco cualqUIerd, "mo una antropologIa
marxI"td medlOU e y bardtd Por tanto, corno la TL y lo" dema" movI-
mIento" «lIberadore,,» no "e "Ituan el1 el plano teologlco y rehgIOso,
~mo en el pldno "oual, pohtlco y cultural e"te lIbro le" sale al en-
cuentro -de"de la fe- en e~o:-' planos temporale" elegIdo" por ello~
Para deurlo en termmo" marxI"ta~, que ha"ta Id mayo na de lo'> teolo
go" de la IIberauon (que "on malxl"ta~ ma" bIen tn"tes) conoceran
ba~tante bIen, la antropologla marxI~td o marxIstOlde e~ en la teolo-
gla de la liberacIón de caractel e~tructul al; mIentra~ que lo~ ropaje'>
teológico~, a vece'> muy pretenclO~o~, parecen de entidad ~upere~tructu­
ral, e~ decir emanacion ~ecundaria y adjetiva del auténtico núcleo de
~u~ po~iclOne~, que e~, como ~e hartan de repetir, la praxIs revolucio-
naria. E~to, como demo~tró en la polémica citada, le parece al ~eñor
Martín Descalzo grave dl~torsion c inju~ticia contra la teología de la
liberaclOn; pero e~ que lo~ conocimlento~ del ~eñor Martm De~calzo
~obre marXI~mo "on netamente inferiore~ a lo~ indudable~ que posee
~obre taranconi"mo, díga~e con todo re"peto para la f'igura hi~tórica del
ex cardenal de Madrid.
Alguno" prelado~ e~pañole~, tra~ el ddmlrable ejemplo de Roma,
han hablado claro ~obre la teología de la liberacIón. Otro~ han ca-
llado y callan. Val ia~ publicacione~ y revista~ ecle~iá~tica~ contribu-
yen, a vece" de /orma ~emi"alvaje, a la contusion hberaclOni~ta. El
diano que cuando ~e escriben e~ta~ línea" e" aún de la Conferencia
Epi"copal e~pañola, ~in duda por orientacione~ de prudencia pastoral
(que alguna~ vece'> parece con~i~tir en que lo~ pa~tore~ e~condidos en-
c0l11lenden a la'> oveja~ la de/en~a del rebaño aco~ado) ~e ha inhibido
de manera lamentable y culpable en la gran polémica; y ha concedido
en oca~ione~ "u~ columna~ a lo~ liberadore~, ~u~ encubridore~ y su~
cómplIces. Por e~o, ante tanta~ mentira~, efugio~ y cobardía~ que "e
prodigan en E~paña por parte de quiene" debieran hablar y callan,
alguien tenía que alzar su voz públIcamente para denunciar, pruebas en
mano, a los movimientos hberadore~; ra~trear su~ raíce~, detectar su~
interconexlOne~, y ~u relación clarblma con la estrategia ~oviética para
el tercer mundo; confirmar en fin, de forma documentada y abruma-
dora, la certera denuncia de Fedenco Jiménez Lo~anto~. Hablo de mo-
vimiento.~ liberadore!>, interconectado~: porque ~on vario'> (bá"icamente
tre~) entre lo~ que la llamada teología de la liberación representa el
trente intelectual y la cobertura religiosa.
y de una vez pOI todas el autor desea ~alir al pa~o de una objeción
dema"iado fácil: que el rechazo del liberacioni~mo marxl~ta equivale
a la aceptación del reaccionan~mo dictatorial. No e~ a~í.. El autor ha
~ido ~enador, diputado y mini~tro de la nue\ a democracia española. Acep-
ta plenamente la Constitución y el régimen de lIbertade~, por el que
cree luchar ~mceramente en este libro. Reconoce V ~iente pro/unda-
mente la tragedia de la pobreza y la dependencia en América. Pero
cree que el remedio contra ella~ e~ trabajar inten'>amente en libertad,
no empujar ciegamente a Aménca haCIa una dependencia y una escla-
vitud peor e irrever~ible: la del marxl~mo.

El CAMPO ESTRATÉGICO: IBEROAMÉRICA HACIA El SIGLO XXI

Con vlgoro~a" ralCe~ europea", fa teologla de la liberaclOn ha na-

CIdo tormalmente en América con motivo de (no en) la Conterencia de
Medellín, II reunión general del Episcopado iberoamericano, en agosto
 de 1968 Hemo~ de e'>tudlal mmedIatamente lo... antecedente~ mmedld
lo ... y la... mfluencIa'" deu"'lva... en Id teologla de la IJbel auon, que no
e ... , ddellla~, un mOVImiento aI ...lado, "mo que forma pal te de un con
Jlmto e ... trateglco en el que ~e mtegl an adema... -como aCdbdmo~ de
decll- Otl o~ do mOVImIento... vIrtualmente ~mlultdneo... de "'Igno mar
'o ... ta todavIa Illa c1aIo, V con podelo~o Impubo ongmal Iberoamen
cano Cn'>tlano~ pOI el SocJaIJ.,mo (CPS) " cOlllul1ldade., de ba.,e Iglc.,la
Popular (CBjIP) El e.,tudlO de la cone'(lOn de e.,to., tre~ mOVIIlllentO.,
en una ml~ma e~tIategla e~, qmza ... , el le.,ultado md~ ollgmal de la
pi e ...ente mve...tlgaclOn Junto con la c!etecclOn de lo... centlO., 10gl'>tICO.,
pal a la e.,trategJa IJberddora, ~Ituado... en lo~ E~tado., Umc!o... y ~n
Europa, muy e~peclalmente en E.,pañd Pelo dnte., de e~tudlaI lo~ an
tecedente... mmedlato~ y Id'" mfluencla ... decI ... lvd... en cuanto a Id actitud
V el pen~amlento IJberaclOl1lsta, debemo" hacel una pI eU~lOn termmo
10gICa De forma unamme, y con tono ca.,1 agl e"'lvo lo~ IJberadores y
~u~ complJce~ mclu~o e~pañoles, utIlIzan el tel mmo Latmoa111ene-a para
I etenr~e al conjunto de la~ naClOne~ Iberoamencana~ (con algunas m
cru~taclOne~ de otra ralz em opea y ah Icana) al ~UI del RIO Grande
En la~ tran~cnpclOnes de texto~ e m~tltuclOne ... hemos de aceptar, con
reluctancIa, el u~o de e ... te vocablo antIhl:.tonco v antlhl~pamco, valga
de una vez pOI toda~ e~ta Imclal protesta No...otro... ut¡)17alemo~ <;Iem
pre el termmo Iberoa111enca para deslgnaI a e~te conjunto vItal de
pueblo~, en el que mclmmo~, por exten~lOn, la Importante comumdad
hl~pamca que vIve en los E:.tado:. Umdo~ de Amenca, y que e~ objeto
preferente de la e~trategla IIberaclOl1l~ta
E'>te termmo -llberacLOl1lsta- es un neologismo cada vez mas Utl
IJzado por lo~ cntlco~ de la teologla de la IIbel aClOn (que en oca~lOne...
abrevlaremo:. como TL) encabezado~ por el cardenal Alton~o Lopez Tru
pilo, qmen ~eguramente lo acuño Lo vamo~ a utIlIzar porque re~ulta
expre:'lvo, pero :.m de~deñal el calIhccltlvo de lIberadores que tamblen
aplIcaremo~ a lo:. mOVImIentos y a los per~onaJe~ del IIberaclOm~mo,
con un mevltable deje Iromco, que recuelda otro termmo que desde
luego no aceptamo~, aunque a ello~ le~ encanta el de lzbertadores de
la ~egunda generaclOn, nuevos BolIvare~ y San Mdrtme~ del ~Iglo xx
Re~ultd ~umamente cuno:.o que un Importante grupo de Je:.mta... IIber
tddore~, tra:. el pI ecur...or Vlzcardo, partIcIparan mten~amente en la
emanClpaClOn de los vlrremato~ e~pañole:., como ha demo~trado def¡-
mtlvamente Salvador de Madanaga (El auge v el oe-aso del ImperIO
e!>pafiol en A111enca, Madnd, E~pa~a-Calpe, 1979, El oca~o, 111, capI-
tulo XV La~ tre~ cof¡ adIa~ lo~ JUdlO:', lo:. trdncma~ones, lo~ Je~mtas),
y que ahOl a otlO Importante grupo de Je~Uita:., e ...pañole:. en ~u mayona
como aquello~, mtervenga tamblen de manera decI:'lvd en lo:. movI-
mIento:. lIberadores del ~Iglo xx
El campo e~trateglco de aCClOn y de mve'>tlgaclOo para lo~ movl
mlento~ IIberadore~ y para e:.te lIbro e:. una realIdad vItal de enorme
pUJanza, Iberoamenca en marcha hacIa el ~Iglo XXI Actualmente (dato
de 1973), la poblauon de Iberoamenca e:. de 309 mlllone~ de habItan
tc~ (a Id que habna que ~umar la poblaclOn hl:.pana de E~tados Ul1ldos),
) e mdntIene en crecImIento acelerado, 2,89 0 0, el pllmero de todo~
lo conjunto... IllllndIale~ contmentale., .,egUido pOI Afnca v A~Ia (U N
World statistics in brief, Nueva York, 1976, p. 2). «En el año 2000 -dice
un especialista, el profesor Nicolás Sánchez Albornoz-, América latina
estará viviendo todavía bajo los efectos de la explosión que estallo
sesenta años antes. La emisión violenta se habrá extinguido; en cambio
las nubes levantadas por la dilatación repentina no se habrán sedi-
mentado todavía. El crecimiento será aún del orden de 2,54 %, tres
puntos por debajo de la tasa actual. Por su incremento y la composición
de su población, América Latina seguirá perteneciendo, junto con África
y Asia, al bloque demográfico en vías de desarrollo, con fecundidad
todavía mal controlada.» (La población de América Latina, Alianza Edi-
torial, Madrid, 1973, p. 190.) Tras una evaluación de diversos paráme-
tros, el profesor Sánchez Albornoz concluye que en el año 2000 Ibero-
américa dispondrá de unos 641 millones de habitantes, es decir más
que el doble de la cifra actual. Sobrepasará a Europa, entonces con 527
millones, excluida la URSS (353) y a Norteamérica, comprendido Ca-
nadá (354 millones, de los que un importante porcentaje serán his-
panos). «Si los pronósticos se cumplen -sigue Sánchez Albornoz-,
la población latinoamericana superará por primera vez a la del Viejo
Mundo y será cerca del doble de la soviética y la norteamericana. Las
nuevas proporciones no podrán menos de afectar a las relaciones de
la región con el resto del mundo.»
La estrategia soviética conoce perfectamente esta realidad inminen-
te. En la que destacan las relaciones de religión. Gracias a la herencia
hispánica, la confesión religiosa católica y romana de Iberoamérica se
mantiene vivísima pese a muchas y graves deficiencias: Iberoamérica
tiene aún a la fe católica como trama esencial de su cultura. Actual-
mente las estadísticas mundiales sobre religión nos dan para los cató-
licos unos 560 millones' de habitantes (cfr. «Calendario Atlante de Agos-
tini», 1976, p. 26), lo cual significa que bastante más de la mitad de los
católicos de todo el mundo viven ya en Iberoamérica en nuestros días.
La proporción aumentará sen~iblemente en el año 2000, si se aceptan
los parámetros propuestos por el profesor Nicolás Sánchez Albornoz;
porque si entonces hay en el mundo 900 millones de católicos, y más
de 600 millones viven en Iberoo.mérica, esto significa que para el año
2000 dos católicos de cada tres en todo el mundo serán iberoamericanos,
y si tenemos en cuenta la población hispana católica de los Estados
Unidos, la proporción de católicos del mundo amplio hispanoamericano
en el año 2000 se acercará a las tres cuartas partes del total. Es decir,
que quien domine a la Iglesia católica, a las bases de la Iglesia católica
en Iberoamérica del año 2000 dominará a la parte hispánica del Conti-
nente americano. Se trata, en esta última proyección, de cifras con un
valor cualitativo y aproximado, pero innegable, porque se basan en
parámetros de muy alta probabilidad en cuanto a su evolución. Y cree-
mos que con esta breve aproximación queda definido el campo estra-
tégico de nuestra investigación mejor que desde cualquier otro enfoque.
EL PLANTEAMIENTO HI5TORICO DEL PROBLEMA IBEROAMERICANO

Los mOVImIentos hberadores aluden, ya caSI rutmanamente, a la Si-

tuaclOn de misena, opresIOn e mju~ticIa en que yacen los pueblos de
Iberoamenca bajo la míluenCia impenahsta que crea en ello~ condIcIO-
ne~ msufnbles de dependenCia Esta alegacIOn es, desgraciadamente,
real e hInente, pero reqmere un enfoque histonco mas seno que las
habItuales generalIzacIOnes demagoglCas, denvadas en gran parte de
la patnotena lIbertadora del sIglo XIX y de la mcomprensIOn histonca
de los Estados Umdos, mamfestada reCientemente en el mforme KiS-
smger, donde mas o menos se echan a la colomzacron española todas
las culpas del subdesarrollo iberoamencano actual (1 ntorme de la
ComlslOn Presldencwl Blpartlta de los Estados Umdos sobre Centro
amenca, enero de 1984, Barcelona, «Planeta», 1984, ctr, por ejemplo,
p 24, donde las cnticas se detIenen en el siglo XVIII sm aludir al XIX, que
fue semillero de las peores mjUsticIas)
Al mediar la tercera decada del sIglo XIX, los pueblos de Hispano
amen ca termmaron de acceder a su mdependenCia que se habIa plan
teado mas contra Francia que contra España, con ocasIOn de la agresIOn
napoleomca contra el remo y la corona de España en 18071808 Al hun-
dirse el Ejercito de la Junta Central a fines de 1809, y caer Sevilla,
capItal de HIspanoamenca, en manos de los mvasores en 1810 los nu-
cleos cnollos de poder miCiaron el proceso de mdependenCia Pero en
realIdad lo que hICieron de'ide nuestra perspectIva fue cambiar la de-
pendencia de España por la dependencia de otros dos impenalIsmos
economicos y, al fondo, pOlIticos el de Inglaterra y el de los Estados
Umdos Esta 'iUstitucIon del Impeno español, clave antenor de la
umdad hispanoamencana, por el ImpenalIsmo anglosa Ion es la trama
fundamental de la histona Iberoamencana (en Bra~il, la sustitucIOn
del Impeno portugues fue formalmente algo mas tardIa, pero el proce
so e'i el mI'imo) en el siglo XIX, que por muchos motivos parece proIon
garse ha'ita la mitad del sIglo X.JI. cuando los mtentos populIstas trata
ban mutilmente de proporCIOnar a Iberoamenca una alternativa a la
dependencia Es Importante escuchar la opmIOn de un Ilustre pOhtlCO
y notable hIstonador de Iberoamenca el senador de Colombia Inda-
lecIO Llevano Agmrre -hombre de izqmerda- sobre el trasfondo SOCial
de la emanCipaCIOn

«A los esclavos, los llldlOS los desposeldos y las razas de color, les
resultaron mmtelIgibles los desphegues de falsa erudIcIOn de los abo
gados cnollos y la mIsma premura demostrada por la nueva clase go
bernante para serVirse del poder en benefIcIO exclUSIVO de sus mtere-
ses, se encargo de devolverle su antiguo prestigIO a la causa española
y de convertirla en una alternativa para los humildes menos desastrosa
que la pOSIble hegemonía del patnciado cnollo, cuyos personeros solo
aceptaban la mdependenCIa Si ella se traducía en la mstItucIOnalIzación
de un orden social que les garantizara el monopolio de la nqueza y
les protegiera de la atormentada mcontormldad de los desposeldos
»Ello exphca -prosigue Llevano- el escaso calado que tuvo en el
pueblo el movimiento de rebehon contra E~paña, mientras ese mOVI-
miento ~e Identifico con los mtereses del patnclado cnollo A~I lo con-
fIe~a paladmamente, por ejemplo, uno de los generales granadmos de
la IndependenCia, Joaqum Posada Gutlerrez, qUien al respecto anota en
sus Memona~ Hlstonco-Pohtlca~ "He dicho poblacIOnes hostiles por-
que es precI~o que ~e sepa que la mdependenCla tue Impopular en la
generahdad de los habitantes, que 10<; eJerclto~ e~pañole~ ~e compoman
de cuatro qumta~ partes de hIJoS del pal~, que lo~ mdlOs, en general,
fueron tenace~ defensores del Gobierno del rey, como que presenilan
que tnbutanos eran mas fehces de lo que senan como cIUdadanos de
la repubhca"
»Resultan por tanto -termIna Llevano- aJu~tada~ a la reahdad hls-
tonca de la epoca la~ sigUientes ob~ervaclOnes del hl~tonador SOCialista
venezolano Carlos Irazahal "Nada mas natural entonce~ que el pueblo
baJo adoptara trente a la Independencia al mlCIarse e'>ta una poslclOn
ho~tIl Prefino el pueblo, a la bandera revoluclOnana, los e~tandartes
reales Lo contrano hubiera sido un contrasentido, pues para el luchar
por la cau~a de España era objetIVamente luchar por ~u hbertad (con-
tra la opre~lOn cnolla) como combatir en las fila~ patnotas slgmficaba
retorzar sus cadenas "» (1 Llevano, España v las luchas soczales en el
Nuevo Mundo, Madnd, Editora NaCIOnal, 1972)

El Impenahsmo economlco y pohtlco anglo~aJon sobre Iberoamenca

agudiZO la c]¡fIcIl ~ltuaclOn de las capas mas humildes, con la complicI-
dad de J.¡~ o]¡garqUlas naclOnale~, ya hemo~ dicho que el Importante In-
forme KI'>~ll1ger (en general, obJetivo y certero) no subraya debidamente
c~ta re~pon'>dbl]¡dad hlstonca de Inglaterra y lo~ Estados Umdos en la
actual sltuaclOn del subdesarrollo Iberoamencano Durante la decada
de los año~ sesenta de este ~Iglo xx, el Impubo ocudental del de~arrollo
pareCla IniCiar un prometedor de~pegue economlco y ~oClal en Ibero-
amenca, pero la cnSIS de los años setenta ha sumido a casI todas
aquellas naClOne~ en el de~encanto, la regreslOn economlca, el endeuda-
miento ~In ~ahda y la desesperaclOn Una demograha de~bordante, como
acabamo~ de comprobar, agrava el problema econOl1llCO y SOCial hasta
el paroxl~mo Por culpa de las clases domInantes de cada naclOn Ibero-
amencana (radicalmente mJusta~ Y en buena paI te egOl~tas e mcom-
petentes) \ del Impenahsmo depredador y mucha~ vece~ lmcuo de las
potencias anglosajonas, las SituaCIOnes SOCiales del heml~feno al sur
del RIO Grande (~In exclUIr a los hl."pano~ del Norte) han llegado, desde
hnales de los años sesenta, al estado cntlco Por entonces habIa surgido
una sene de dictaduras mlhtares (1964 en Bra~Il, 1966 en Argentma, 1968
en Peru) que frenaron energlcamente lo~ progre~os revoluclOnanos
de la extrema IzqUierda, pero que se mostraron Incapaces de planteal
V resolver el problema pnnclpal El tnunfo de Fldel Castro en Cuba,
desde 1959, cambIO radicalmente el panOlama estrateglco de la'> Amé
rIcas, como e~tudIaremos con detalle en otra parte de este libro, y entre
el contmuado mtento de e~tablecer cabeza~ de puente contmentales, con
apoyo de la ba:>e cubana, en Centro y Sudamenca naCIeron, como eh
caClSlma red de apoyo e~trateglco dentro de la Igle~Ia catohca, los mo
Vlmlento~ de hberacIOn.

Lo~ tres SIglos de la colomzacIOn española hablan dejado en Amenca

estos ImportantIslmos legados un profundo sentImIento de umdad en
la Corona, que se hundIO con la expulsIOn de la Corona, aunque gemos
pohtIcos como Bohvar y San Martm trataron mutI1mente de adaptarlo
a una nueva umdad repubhcana del Contmente, la umdad cultural ba-
sada en la lengua, legado que perdura fehzmente, graCIas a la fuerza
de la~ ralce~ hlspamca:> y al Impubo mtenor de gemas culturales como
el gran Andre:> Belio, una conCIenCIa hondlSlma de IdentIdad rehgIOsa,
merced a la evangehzacIOn que Impregno, desde finales del SIglo xv, las
ralces del nuevo ser Ibero-amencano, una~ In:>tItuuone:> que a vece'>
:>Iguen :>Iendo de:>de nuestra perspectIva, admIrable:>, y a vece~ dI:>CU
tibIe:>, aunque dañada~ ma:> aun por el SIglo XIX El sentimIento de
umdad en la Corona ha rebrotado e:>pontaneamente en la:> antenore'>
convocatona:>, tan Injustamente demgrada:> de la Hl:>pamdad, y en 10<,
men:>a¡e:> comumtano~ de la nueva Corona de E:>paña de:>de <,u mstau
rauon en 1975, y -graua~ a la propue:>ta del autor de e~te hbro en el
Senado Con~tItuyente de 1978- tIene poso con:>tItucIOnal e~pañol en la
menuon del art 56 1 (preCIsamente :>obre la:> mI~lOne:> de la Corona)
a la LOll1umdad hzstorzca de naCIOne~ hI:>pamca,<, El legado amencano
de la evangehzacIOn e~pañol8 e~ trascendental, y se ha reconocIdo, en
medIO de mcompren:>IOne~ ndIcula~, por dos fuentes tan dIspare~ como
el Papa Juan Pablo II, gran conocedor del alba cn'>tlana v e:>pañola
de Amenca, y el teologo de la hberauon Ennque Du~'>el que acepta
lUCidamente el hecho de la evangehzacIOn como factum cultural decl'>lvo
l n un Importante capitulo de su ma~ famo:>o hbro (EnrIque Dus~el
Hl\tuna de la Iglesza en Amerzca Latma, 3 a ed, Barcelona, «Nova Terra»,
1974 p 86~s)

RENOVACiÓN Y CONFUSiÓN CONCILIAR:

LA CONFERENCIA DE MEDELLlN

Del 11 de octubre de 1962 al 8 de dIuembre de 1965 celebro w:> se-

SIOne~ en cuatro etapas, el Conclho VatIcano II Ba JO do'> Papas
Juan XXIII, que lo convoco m~plfadamente mesperadamente y desde
Juma de 1963, Pablo VI Tras el lal go pontificado de PlO XII, de signo
con:>ervador el Papa Juan leJo~ de aparecer como un '>Imple «Papa
de tran'>IclOn», fue un gran mnovador que abno mas la IgleSia al dIá
lago, '>m exclUIr el dIalogo con el E'>Íé e mcluso con el marXismo, como
va veman reclamando, y practicando, sectores radIcales y «avanzados»
-a~1 '>e denommaban por elio~ ml~mos- de la IgleSIa El ConcIlIO com
cldla con el apogeo de la expan~lOn marxista en Europa y ASia, con
la ecloslOn y la cnsls natal del Tercer Mundo, reClen llegado a su con
CienCIa umversal y sometido ya a tremendas tensIOnes y zarpazos de un
nuevo Impenahsmo, sobre todo sovletlco, y con una mtensa agJtaclOn de
los esplntus en toda la Igle~la, ansIOsa de abnrse al mundo de la
democracia, al mundo de la cultura, al mundo de las nuevas naCIOnes,
a la nueva modermdad Es eVidente que el ConcilIO mtroduJo en la
IgleSia los fermentos de la renovaclOn y de la adaptaclOn profunda,
pero tambJen es CIerto que a propo'ilto del ConcilIO se difundieron por
la IgleSia semJllas de confuslOn y de dlsgregaclOn El ConClho se convlr-
tlO, naturalmente, en un punto de referenCia umversal Y como vere-
mm. en otra parte de este estudIO, la estrategia marxista -o para de
ClrlO con mayor clandad, la btrategm ~ovletlca- trato de aprovechar
la agJtaclOn y la termentaclOn conClhar para mtroduClr profundas cuñas
de aCClOn pohtlca y de dlvlslOn mterna en el ~eno de la IgleSia catohca,
de acuerdo con las pautas generale~ de la acclOn umversal sovletlca en
los años sesenta un ejemplo muy estudiado y documentado es, como
veremo~, el movimiento de aparente ba~e polaca PAX y ~us ramificacIO-
nes en todo el mundo, y espeCIalmente en Iberoamenca, por medIO de
12 red IDO-C
No e~ finahdad de nue~tro trabaJO el anah~l~ conclhar Pero ante la
general toma de referenCIas en el ConClho para fundamentar las POSI
Clones postenore~ mas dispares, parece convemente resumir la actitud
ante el ConClho de uno de ~us protagomstas, que luego se convertlna
en el Papa encargado de aphcar la renovaclOn conclhar en una epoca
e~peclalmente dehcada, a partir de octubre de 1978 el cardenal Karol
WOJtyla
Justo en el año 1972, cuando naclan los mOVimientos hberadores,
el cardenal WOJtyla pubhcaba en Poloma un hbro clave sobre la aph-
caclOn del ConClho Vaticano n, La renovaClOn en su!> fuentes, que se
presenta expresamente como un manual mtroductono y practico para la
aphcaclOn de la renovaclOn conClhar (Madnd, BAC, 1982) InSistamos
la doctnna de este hbro es muy Importante para comprender la POSI-
Clan del Papa actual ante el ConClho, y para proporcIOnarnos cntenos
de valoraclOn sobre los movimientos hberadore~ que tantas veces han
pretendido tamblen apoyarse en el ConClho para su desphegue El pn-
mer postulado conClhar segun Wo]tvla es «el postulado del ennqueCl-
miento de la fe» (p 9), que con~lste en <da cada vez mas viva partlclpa-
Clon en la verdad dlvma (lbld) La te es, ante todo, personal «una res-
puesta particular del hombre a la revelaclOn que hace DIOS de SI mIS-
mo» (p 13) Y una partlclpacJOn «totalmente personal» (p 15) Aun-
que po~ee tamblen un claro caracter social (p 16) Desde la fe se 1m
pone el dIalogo, pero en relacJOn con la propIa fe (p 25) Le parece al
cardenal que con motivo del ConCIlIo ~e ha exagerado la dicotomia entre
mtegnstas y progresistas en vez de fomentar el «pnnclplo de mtegra-
cJOn» de todos en la misma fe, en la misma IgleSia (p 31 s), con lo que
aflora ya su gran respuesta a la teolo/na de la hberaclOn, que ~era la
teologla de la reconClhacJOn en 1985 El mlsteno del hombre no debe
resolver~e solo en el mtenor aislado del hombre, smo que «solo se e'i
clarece en el mlsteno del Verbo encarnado» (p 60), con lo que para el
Papa actual, como pala todo el pensamiento catohco, a fuer de relIglO"o
la ahenaclOn autentica no e", como para el marXismo, la relaclOn con
un fabo dIO" pro) ectado de"de la angustia humana, smo la pnvacIOn
de e'>a relduon en el hombre al"lado «A la luz del maglsteno cooCllIar,
la redcnclOn e'> un e'>paclO 1111'>tellO'>0 real en el que nacen y crecen lo"
valore" '>Obl e lodo lo'> humdno,>>> (p 64) E", por tanto, una concepCIOn
teocentl lCd, C1I'>locenlnca, frenle al antropocentn<;mo que e" la e"en
CIa del mdl XI'>mo, tra'>pldntadd como veremos, a los mOVimiento" ltbera
dore" en lo ma" propio de "u ldeologld
Pero el hombl c no e"ta al,>lado mdlvldualmente ante DIO", "mo en
relaclOn en LOI7IllJ1l0n (palabra clave del Conclho) con los dema" hom
bres A'>I cn comUnIon debe reahzarse la vocaclOn comUnItana del
hombre (p 93)
Una de la" e"pl e"lone" rescatadas por el Conclho fue la de Pueblo
de DIo'> El Pucblo de DIO" e" la concepCIOn VIva del Remo de DIo'> en
la tICI I a Una clave de lo" mOVimIentos hberadore" ~era exaltar la rea
hzaclOn e"clu'>l\d, ° vIrtualmente exclusIva, del Remo de DIO" en e"ta
VIda, en e"te mundo Pero el ConCIlIo no dIce tal «La IgleSia -mter
preta WOJtyla- tiene una finaltdad escatologIca y de salvaclOn, que solo
en el "Iglo fUtUlo podra alcanzar plenamente» (p 125, Gaudlum et Spes)
Esto no qUIta a la IgJc"la m su reahdad, m sus ralces, m su hI~tonudad
«La conCIenCIa de la IgleSia como Pueblo de DIO'- es hlstonca» (p 126)
Pero no e'> exclu'>lvamente hlstonca «La IgleSia, mmer<;d en "u pI OpIO
mlsteno, e'>ta "Iempl e protegida frente a la hlstona» (p 128) Y e" que
«el VatIcano II dl"tmgue con clandad la evoluclOn del mundo de la
hlsto11a de la "alvauoo» (p 135) ~I bien subraya <<la partlclpaclOn de la
Igle~Ia en Id evoluclOn del mundo mcluso a traves de "u propia evolu
clOn» (p 139) De~clende el Papa actual a preclslOne" muy concreta<;
señala que el [enomeno de la soclalIzaclOn enCIerra alguno" pelIgro" y
ofrece mucha'> ventaJa" (p 230) y prefiere mterpretarlo en termmo" de
sohdalldad Una doble hI"tona frente al momsmo de la TL
Pelo WOJtyla e'>td en el polo opue"to de qUlene~ pretenden tran"for
mar la realidad "aCIal mediante la VIOlenCia A la realidad SOCial ha)
que transformarla «lnedIante una educaclOn apropladd» y no '>0]0 a
trave'> de un analI"I~ "oclOloglco, smo sobre todo evangehco (p 232)
Los cn..,tlano" pueden y deben mtervemr en la Vida pohtlca pero su
mlSIOn es «el serVICIO del bien común (p 245), lo que excluye tomar
partido por un grupo, por un estamento, por una '>ola cla"e La actItud
apostolIca -rubrica WOJtyla- pre<;upone pue~ una recreaclOn creatIva
en la Vida, en la cultura, en la activIdad de la sOCIedad de la naclOn y del
momento hlstonco» (p 280) Es evidente que, como Papa, Karol WOJ
tyla ha mantemdo y pIofundIzado esta mterpretaclOn conCIlIar que pro-
puso como cardenal Para el resto de este trabaJO, e"ta sera la referen
CIa conCIlIar que aceptaremos no~otros Completamente opue"ta a la
TL que brotaba entonces
Pero la referencia conCIlIar que aceptan lo~ hberaclOmsta" e" bien
dIferente, y puede resumirse en el lIbro El Vatlcano 11 ve111te anos des
pues compue~to por la flor y nata del hberaclom"mo español (Madnd
«Cn~t¡andad)}, 1985) en el que por supuesto no se hace una "ola cita ':ll
libro del Papa Juan Pablo II que acabamo~ de recordal Jose Mana
Gonzalez RUIZ reconoce ~u colaboraclOn con la agenua de mformaclOll
tcologlca, msplraclOn holandesa y relauon con el mOVimiento marxI~td
PAX, lIan1dda DOC, m~talada en Roma como coordmadora del progre
SIsmo conClhar (p 49) Gonzalez RULl cntlca la actltud conservadora
del entonces arzobl~pO WOJtyla en el ConcilIo (p 51), Y cree que «el
pen~amlento de Juan Pablo II '>obre la re~tauraClOn de la cn~tlandad
perdida no ~e ha apagado m mucho meno'>" (p 52), lo que ~ntrevera
con lo~ habltuale~ zal pazo~ de lo~ hberaclOm'>ta~ del cardenal Ratzmger
Caslano Flon~tan mterpreta la dlalectlca conClhar entre con~ervadore~
y progle~l'>ta~ (p 68) Y comumca unas nota~ muy ~e~gada~ ~obre la
evoluclOn de la Igle~la en Amenca y en E'>paña, sm la menor profun-
dIdad El trabajo de Jon Sobnno S J '>obre el Vaticano y la IgleSIa en
Amenca e~ un ejemplo de mampulaclOn, sobre todo en el caso de la
Conferencia de Medelhn, cuyo parecIdo con la realIdad e~ pura com-
cldenCla (p 105) Cuando el lector haya repa'>ado las mterpretaclOne~
del teologo tamblen Je~U1ta Jo~e Mana Ca~tdlo a lo largo de este lIbro
no se extrañara de ~us conclUSlOne~ ~obre «la Teologla de~pue'> del Vatl
cano 11» m sobre la acusaClOn de mvoluclOn que ~e dlnge al ponttllCado
de Juan Pablo II (p 138) El estudlO de TOl re~ Quell uga sobre la cn~
tologla de~pues del VatICano II es tan mgenuamente aClltlco con lo~
excesos del progresl~mo y el hberaclOmsmo como todo e~te lIbro par-
ClalI~lmo Maruano Vldal en su estudlO ~obre el ConulIo y la moral,
aporta uno de los poco~ estudlOs \ alIdo~ y ~uge~tlvos de este volumen,
cahhcaclOn que no puede aplIcar~e al floJlslmo alegato, mas que .:~tu­
diO, de L Maldonado sobre hturgla y ~acramento" El trabajO de V Co
dma ~obl L L"plntualIdad es un amblUOSO mtento que queda en agraz,
y el de J J Tamavo sobre utopla~ hlstonca" V esperanza cn~tlana
re'>ulta e"ldndcdosamente ajeno al tItulo de~de el punto de vI~ta de la
hl~tona del cn~tlam~mo, que reduce plactlcamente al plogre~lsmo pro
testante y promarxl~ta model no El profe'>or Diez Aleglla dl~erta ~obre
el tran'>lto de la doctnna SOCial de la IgleSia al mema]e ~oclal del EVdn
geho con una cal ga de mcompren~lon y ucroma que mvalIda SU" pie
ten~lOnes de ongmalIdad El e~quema de J Mal tmez COI tes ~obl e el
proce~o de seculanzaclOn en E~paña es de una ramplonena mlonle
blblt: FloJI~lmos lo~ trabajOS del Je~U1ta Duato ) el ex Je~U1ta GllTIbernat
y propaganda IIberaclOl1l'ita pura la del apostol marxI~ta del IIbel a
Clomsmo GlUlIo Glrardl, apoteo'>l'> de la teologta de la hberaclOn Lon
que muy adecuadamente se cierra este conjunto lamentable
«Ya durante el ConulIo Vaticano II -apunta uno de lo~ cleadolc..,
del IIberaclOm~mo, el Je'>ulta chIleno Gonzalo Al royo- alguno~ obl~po~
del Tercer Mundo, encabezados por dom Heldel Camara, hablan toma
do partido a favor del ~oua]¡'>mo" (Fe (Jlstwna \ LamblO soclal eJl 4/1le
rzca Latina, en adelante Fe, Salamanca, «Slgueme" 1973, p 77) El
teologo de la IIberaclOn Em Ique Dus~el demue'itl a que el termmo f¡ bt'
I (lLlon e~ de raIgambre blblIca (en el Exodo \ en el EvangelIo dc ~rJll
Luca~), atravle~a toda la tradlclOn cII~tlana, ~e "onVlerte en momentu
e~enCJal de la gno~l~ hegelIana, y expenmentara de'>pue~ dos r eactlvdelO
ne~ marxl~ta~ la del marXI~mo ongll1al, que lo aphcala a la IIbelaLlol1
del proletallado, y la del Frente de LlberaclOn NaCIOnal argelIno, qUl
en ~entldo lel1ll1lsta lo remterpretar a como «~entJdo naclOnal antllIllpc.
llal" mlen11as Herbert Marcuse desde 1967, Jean Paul Sartre en su
1l1tr~ducclOn a Frantz Fanon, y el pedagogo marxIsta brasIleño Paulo
t' relre lo a~umen ya con plena connotaclOn marxista, de la que no sera
depurado, ~mo todo lo contrano, al pa~ar, en el mismo contexto hlsto-
IICO, a la termmologla del hberaClom~mo cnstlano (E Du~sel, HIstona
de la Iglesia en Amenca Latma, Barcelona, «Nova Terra», 1974, 3 a ed,
pagma~ 348 ~) DUI ante los año~ sesenta, al calor del ConCIlio, numero-
!>o~ Jovene~ prote~ore!> de Iberoamenca e!>tudlaron teologla, filo~ofra y
uenCla~ ~oClale~ en Europa La CELAM (ConferenCla Epl~copal Latmo-
amellcana) coordmo y «contmentalizo» la actividad mtelectual de estos
prote~ore~, que ~e concreta y potenCla de"de el comienzo de los años
~e~enta en m~tltuclOnes teologlCo-soclales, como el DESAL (Centro para
el De~arrollo Economlco y Social de Amenca Latma, 1961) y el ILA01:.S
On,>otuto latmoamencano de Doctnna y E~tudlOS SOClales, 1961) en
Sanoago de Chile Lo~ centro~ de liturgia y cateque~I~, creado~ en el
pnmer lu~tro de lo~ años ~esenta, contribuyen al debate mterno sobre
la Igle~1a ante la ~oCledad de Iberoamenca, donde se de~taca el Ins11
tuto de Pa~toral latmoamencana, que organiza ~u pnmera reumon en
Puerto RKo en el año 1964, Y en el 65 un Importante curso en Sao
Paulo, donde ya mtervlenen Segundo Galilea y Jo~eph Comblin, dos PIO-
nero~ de la liberaclOn, y en el 66 se afianza como «equipo Itmerante» con
el JesUita uruguayo Juan LUIS Segundo, el teologo español Caslano Flo
n~tan, y el profeta heterodoxo Ivan Illich, la comCldenCla conCiliar de
e~ta~ fecha.'> c.'> muy mtere.'>ante, aSI como la temprana apanclOn de mwm-
bros de la Compañia de Jesus y de teologo~ e~pañoles como precurso
re~ de la IIberaclOn «En el Brasil -dIce Dus~el- .'>e dlstll1gue una lmea
protetlca, de~de 1964, ante el E~tado burgue~ Imlitan~ta» (E Dussel
op clt, P 347)

Como veremos, los movimientos IIbel adore~ mIClaran ya II reversible

mente ~u andadura de~pues de la ConferenCia de Medellll1 en 1968 Por
e~o re~ulta tan complicado, y tan neCe~alIO, traza¡ .'>us antecedentes en
lo~ años antenore~, durante la decada del ConcilIO Segundo GalIlea es
hombre del IDO-C relaCIOnado con el movimiento PAX (FC 417) y fue
director del Instituto de Pasto! al Latmoamencana de la CELAM que dlll-
gla en QUitO el año 1972 Jo~eph ComblIn, de ollgen belga era en 1962
1963 profe.'>ol de teologla en la Umver~ldad CatolIca de Santiago de
Chile, y Sll11Ultaneamente desde 1965 profe~Ol en el In~tltuto de Teo
logia de Reclfe (Brasil) De~de 1968, profe~Ol en el Instituto de Pa~tol al
de la CELAM en QUito VOIVIO a Lovama en 1971 \ fue expubado del
Bra~d en 1972 (FC 417) Es uno de lo.'> gl ande~ plOmotot e~ \ analIsta~
de la teologla de la IIberaclOn Pero Du~sel, el hl~tonadOl del eqUipo lIbe
raClOnt!>ta, dice con I azon que <da teologla, pen~m tematKo, \ lene de"
pue.'> del comproml.'>o profetlco, praxI~ eXI~tenual» En e<;tc ambiente
de agltaclOn, cuando lo~ plOnelos del liberaClOnt~mo tomaban los puntos
claves en los organt.'>mo~ de la CELAM, como acabamos de ver, apal ece
el pnmer e~cllto que puede ad~cnblrse va a la teologla de la liberaClOl1
propiamente tal La pastoral de La Igle.. . w en Amenca Lattna (octubre
de 1968) que defiende la pa.. . toral plofett<-ü ~1l1 adentlar~e aun de f0ll11a
expresa (aunque SI latente) en el problema POhtICO. su autor era un
~acerdote mdlO peruano de 40 años, llamado a ser el padre de la teolo-
gIa de la hberaclOn, Gustavo Gutlerrez Su pensamIento maduro raplda-
mente, y en 1969 el serVlClO de documentaclOn de la lECI, en Monte-
vIdeo, le publica HaCia una teologla de la hberaclOn Pero ya era des-
pue~ del gran toque de rebato de los hberaclOillstas en torno a la Con-
ferenCia de Medel1m (E Dussel, op clt, p 349)

Tanto los rastreos -desde dentro- de Ennque Dussel, corno el testI-

momo -tan mmedlato- del cardenal Lopez TruJlllo, nos muestran que
en vlsperas de Medelhn actuaban ya, sm duda, los fermentos europeos
de la teologla pohtlca y de la mfluencia marxIsta en los precursores del
hberaclOill~mo, procedentes algunos de Europa, y formados otros en
Europa Pero en el ambIente general de la fermentacIOn ecleSiastlca
lberoamencana antes de Medelhn los mfluJo~ que pueden detectarse con
clandad "on dos uno autoctono, el marXIsmo pedagogIco del braslleno
Paulo Frelre y otro foraneo las teologlas de la revolucIOn y de la VIO-
lenCIa que llegaron a Iberoamenca por los escntos de dos teologos dISI-
dentes europeo~ el ex salesIano Glrardl y el dommIco Blanquart Es-
tudiaremos en un capitulo postenor la~ mfluencias europeas de ongen-
germaillco, tran~rilltIdas en buena parte a traves de cauces españoles
v JesuItIcos, ahora resumIremos brevemente e~tos InfluJos que se reco-
nocen como prevlO~ a la ConferenCia de Medellm

Paulo Frelre es una fuente autoctona de los mOVImIentos hberacIO-

illstas segun Lopez TruJlllo (De Medellm ,p 172 ss) y Dussel (H1Sto-
na ,p 349) Se trata de un pedagogo cuyas obras fueron amplIamente
dIfundIdas en Espana por el aparato edltonal de propaganda marxIsta
a partIr de 1973, cuando se lillCIO la apertura en el campo edltonal.
Frelre "e presentaba lillClalmente como soclOlogo y educador, aunque
termmo qurtandose la careta y declarando su pnmordIal mteres en la
dlfuSlOn del marXIsmo revoluclOnano Segun Dussel es Frelre el Im-
portador del concepto de hberaclOn para Amenca en sentIdo plena-
mente marxIsta de~de 1964 la conClentlzaClOn o toma de COnClenCia re-
volucIOnana de cla~e por parte del pueblo -la palabra clave de Frel-
re- es correlatIva de la hberaclon revoluclOnana Lopez TruJlllo cita
a Hugo Asmann Joseph Comblm y al proplO Gustavo Gutlerrez como
a"lmlladore~ de las dlrectnces de Frelre «Desde el punto de vIsta mte-
lectual -deCla Comblin en la revl~ta chIlena Mensaje, portavoz del Irbe-
raCIOillsmo como veremos- conVIene mencIOnar la llamada teologia de
la liberaclon Intenuon y proyecto, mas que sl~tema elaborado, era y
e~ un desafIO, SI hubIera que dar un patrono a ese mOVImIento mte-
lectual, convendna evocar a Pablo Frelre, cuyos temas han mfluenciado
caSI todo lo que sucedlO en la Igle~ia latmoamencana en los últImos
qumce anos» Esta Importante confeslOn, publicada al comenzar los
anos ~etenta, en los balbuceos del hberaclOillsmo (Mensaje, n 253, pa-
gma 494) demuestra con ~uficlente clandad el caracter precursor del
marxI~ta Frerre en los mOVImIentos de la hberaclOn.
 Pero ~Imultaneamente mCIdIan en el caldo de CUltIVO de la Iglesia
Iberoamencana los postulados del dIalogo cnstIano-marxlsta En su m
tervenclOn de El Esconal, en 1972, Gustavo GutIerrez -que en sus re-
CIentes mtervenCIOnes en España se muestra mfimtamente mas mo-
derado, qUIza mas encubndor- decIa «La fe comenzo a surgIr como
motIVadora y JustIficadora de un mOVImiento revoluCIOnano ASI naCIe-
ron la teologla de la revolucIOn y la teologIa de la vIOlenCIa ,elabora
da mIcIalmente por teologos no latmoamencanos, encontro caja de re
~onanCIa en CIerta teologla alemana y fue traducIda en Amenca Latma»
(FC 233) El portavoz prmCIpal de la nueva moda teologlca es el ex
saleSIano Gmho GIrardI, profesor entonces en el Ateneo de su congre-
gaClOn en Roma, pero que antes de Medelhn habla dado a conocer escn
tos ~obre humalllsmo marxIsta, muy en la lmea del dIalogo entre mar-
xIstas y cnstIanos, pero sm asumIr aun de forma descarada, antes de
Medellm la IdentIdad revoluCIonana del cnstIalllSmO nuevo «TambIen
llegaron a nuestro Contmente -dIce Lopez TruJlllo- escntos de Paul
Blanquart, sacerdote dommIco, profesor en el Instltuto Catohco de Pans
AbIertamente sostema la POsIblhdad y urgencIa de adoptar la metodo-
logIa marXIsta y de la cooperacIOn cnstIanO-marxlsta. En esto fue SIem
pre IrreductIble Su lenguaje penetro en algunos latmoamencanos, y se
hIZO cornente la utIhzacIOn de la raClOnalzdad cIentlflCa atnbUIda dIrec-
ta y expre~amente al anahsls marxIsta» (A Lopez TrUjIllo, La teologza
de la I!beraoon dato~ para su hIstona, en SIllar 17 [1985], P 23 Y ss )
La mfluencIa de frene, GlrardI y Blanquart en los pnnclpales teologo~
de la hberacIOn es eVIdente Ver por ejemplo la asunCIOn de teSIS esen-
CIales de los tres en Gustavo Gutlerrez (Teologza de la llberaclOn, ed de
1984, pp 349,353,356, y para Blanquart, passIrn, de la p 74 a la 321, para
Frelre, Vdna~ cIta:::. entre ld~ pp 132 Y 215) Pero como detecta bIen Lopez
TrUjlllo, antes de Medelhn toda esta SIembra no habla cobrado aun pre-
~enua dommante, y m sIqUIera lo~ autores cItado:::. se habIan defimdo
con la per::,onahdad que asumIeron claramente, tajantemente, desde 1968-
1969 La agltaclOn conclhar se notaba tambIen en la prohferacIOn de
rebeldlas dentro de la AccIOn Catohca en vanas naCIOnes (sobre todo
BrasIl) y en la creaCIOn de SOCIedades sacerdotales prerrevolucIOnanas,
como el grupo Golconda, tras las huellas de CamIlo Torres, en Colom-
bIa, el grupo ONIS, en Peru, IglesIa Joven en ChIle y Sacerdotes para
el Tercer Mundo en Argentma (dr. Lopez TruJIl1o, SIllar, op CIt, pa-
gma 22 y ::,~)

Se Vd perhlando pues, ante e~te conjunto de mformaclOn relatIva-

mente mconcreta y confusa, una doble hlpotesls que antes de la Con-
ieI enCla de Medellm no hablan fraguado todavIa los mOVImIentos lIbe-
raciOm::,ta::, ma~ que en e~tado de agItaCIOn y latencIa, y que los mOVI-
mIento" hberacIOm::,tas, y concretamente la teologla de la hberacIOn,
que ::,e empIeza a concretar en la estela de Medellm, son entIdades hlbn-
da::, de Europa y Amenca, con un claro proceso de mterfecundacIOn
La::, 1110tIvaclOne::, y algunas mterpretacIOnes mlCIales son autoctona::"
las formulauones VIenen por cauces em opeos, o se obtIenen por tras-
plante en tlerra~ de Amenca No cabe m el orgullo contmental ame
IKano de proclamar (como tantas vece~ se hace) que por fm und
fuerte cornente de pen~amlento V de aCClOn naCIda ongmalmente en
Amenca ~e de~pa1\dma luego por todo el mundo, m la tesl~ contra
na, que mega toda ongmahdad de pensamIento y de aCClOn a lo~ mo-
VImIentos amencanos, a lo~ que se consIdera como SImples ~atehtes
y dependencIa~ del pensamIento y las dlrectnces estrateglca~ europeas
Esta doble hlpote~l'i debe tenerse muy en cuenta en el resto de nuestra
mve'itlgaclOn mformatlva

«A la altura de la ConferencIa de Medellm -dIce certeramente el

cardenal Lopez TruJlllo- solo aparece un esfuerzo pOSItIVO en torno
a la hberaclOn, de Impronta tcologlca y pastoral, sugerente y acepta
ble No emergen todavla, en lo'> mvele~ de la elaboraclOn de documen-
to~ de ObISPOS, los hberaclOmsmo~ de msplraclOn marxIsta» Lo~ Obl~­
pos de Amenca hablan formulado ya una pnmera respuesta, muy va
hente, a la Enclchca Popularum pragresslO de 1967 Medelhn e~ la gran
ecloslün de la CELAM, creada en 1955 y volcada hacIa la reahdad pro-
funda del Contmente de~de 1963 graCla~ a la onentaclOn del Obl~pO
chlieno Manuel Larram, que creo departamentos pal a cada area pastoral
Desde 1966 se orgamzaron en e~to~ departamento~ encuentro~ dlver~o~
-hemos aludIdo ya a alguno~- que actuaron como centros de fer-
mentauon (cfr GU'>tavo Gutlerrez, TL n 175) La CELAM convoco la
JI ConferenCIa General del Epl~copado Latmoamencano en la cIUdad
colombIana de Mcdelhn para el mes de ago~to de 1968

Los hberaClOm~ta~ atil man taxatIvamente que la teologra de la hbe-

raClOn naclO en Medelhn, ver Joseph Combhn en fC, p 124, Y Gustavo
Gutlerrcz, TL, p 175 s~ Sm embargo no fue aSI Hemo~ de aceptar el
documentado testlmomo de monseñor Lopez Trujlllo, gran mterprete
de aquella A~amblea, y despue~ ~ecretano general y preSIdente de la
CELAM En su hbro De Medellm a Puebla, Lopez TruJIllo anahza exhaus-
tIvamente el contemdo y el ambIente de la ConferenCIa de Medellm
«Medelhn -dlce- partlO de una VI~lOn de la reahdad Sus concluslOne~
fueron precedIdas por la lectura de lo~ sIgnos de los tIempos en Ame-
nca Latma» (ap ctt, p 218) E~ CIerto que la reahdad se VlO tamblen
como praxIs Pero <<00 ha de bu~carse una ImpostaclOn marxIsta del
concepto para tradUCIr su ~lgmficaclOn» La praXIs es la vIda de la
IglesIa, no la vIda de la revoluclOn Medelhn acepto el hecho de la de-
pendenCia de los paIses subdesarrollados respecto de los ncos como con-
dICIOnante de la sltuaclOn angustlOsa de Iberoamenca Medelhn, en
uno de sus momento~ mas duro~, llega a hablar de vwlencla znstttuClO
nallzada para descnblr la sItuaclOn estructural de mjUstlcla Pero la
utopla evangehca de Medelhn es «defimdamente alerglca a todos los de
termmlsmos» Se conSIdera a la hberaclOn como SIgno de los tlempo'>
pero la hberaclOn de Medellm no es re'itnnglda m claSIsta, "mo mte
gral, contra el pecado como pnnClpal opre'ior Todas las esclavItude,>
que agobIan al hombre, ~e mtegran en el compromIso hberador «No "l
 eXclU\U1 -'dgUL LI L,1I dLneti- I,l~ dm1Ln~lone~ pohtIca~, e(OnOl11lld~ el
(etUe\ pelo le\ IlbLlelLlon 110 ~e agotd Ln ella~» Y debe reall./dl~L Ln
total ~lnlol1l1 UJI1 Id 1 )le~lel «~In que ~u IdentIdad "e O~CUrL¿Le\ o L\d
porL Ln \kdLlllI1 ~L d(udL di l11dgl~tellü pontllIuo Se UU!Ildl1 ll1dl~
tmtdl11LnlL lo~ tumJno~ <dL'>drrollo mteglell» (vetado pOI lo~ !IbUd
uonl~td~) \ !IbLl dLlon Ld L1,\ve pa~(ual Le, lo ma'> Cdlactell"tlLo de Id
rdle Ion tLologlL d Lll iVlLdL l!In
«Ld IUlh,\ pOI lel lU'>t1ud -IL'>unK LOPL¿ TruJlllo- no e'>tlmuld lo~
(onj]lllo~ dL L1,\~L'> Ln '>LnUdo marxI~ta 111 exa~pera la dlale(tlla de lo
conllIctl\o E'> und opclon que no le e~ de~(onouda, pero qU( no com
partL MLdLl!In lon I UCl tc lenguaje pr o/ etlco rnvlta apela, no l '\
comulgd ni L'\,\LLl bd lo'> grupo~ La a'>ambled de Medellrn no VIO tam
poco Ln Id \ 10ILnLlcl cl lemcdlO de lo'> problema~ '>oclale~ La~ hn
ca~ at)ologlcl~ d Id'> guernlld~ V Id exaltaclOn de la per'>onahdad de lo'>
alzado~ Ln ,11 111 a'> cn la'> ~elva'> o en la~ montaña~ no ha ~Ido '>u lenguaje»
(LOpC7 TI uJl\lo, De \1edLl/1Il p 223 ~~ )
MLdLIIIl] \do L'\pll'>dI11CnL LI !Iduazgo \ Ja mIlltdncla polItlla de lo'>
~acel dotL '> 1LPUdlO Id vlOlenua rl volUClündna como I ecur'>o nOl11111
pe'>L e\ qUL el ,ti¡,ll111Lnto contla e~tructlllac; eVidentemente mJu'>ta'> e'>
aceptado pd o dC'>ld!IlIlandolo en la practica por las dlficuItade~ m~al
vable~ qUL L11LlLlI,l el pi OLe~o de guel ra uvIl Se de~cahf¡La tamblcn
a lo~ ~eltol e~ dOl11mante~ quc con frecuencIa (on'>lderan como acuon
~ub\ LI '>1\ \ lodo IntLnto de lamblar un ~I~tema '>ocral que [ayO! eCL la
permdnLnll,\ dL ~u'> Pll\ Jieglo~» Y la clave par a una '>oluclOn dUl adCfc\
tlenL qUL ~LI ICLonu!Iaclon no el conflIcto
E'>lcl L~ Id 1I1)L1 aLlon que pi etLndlO Medelhn, e~ta es la mtel pI C
taclOn dUtllltlLd lk MLdelltn quc tlLne ~Igno pastoral \ no Ic\oluuo
nano PLI o LI a\ anCL <mte antenor e'> pO'>lclüne~ colectl\ as del Epr~lo
pado habla ,>¡do tdn enol me \ notono que lo'> fermento'> hberaClOI1l'>tel'>
~e lanzalon ml1lLdratamcnte '>obl L la ee,tela de Medelltn para I1ltentdl
-con notable C"\.ltO- und I1lmen~a maI1lpUlaClOn de la A~amblea es la
mterpr etdLlon Ic\oluuOllaJ ra v leducClüI1l~ta de Medelhn Nauo ante
todo, la plll11acra de lo polttlLO «De ahl ~Ulg!erOn -dIce Lopez TruJIllo-
una '>crll dc ~/()!.,C1Il ~ quc '>C COlllClon pi eClpltadamente por dOqUICI d
"Todo C~ POhtlL3 El E\angeho e'> pohtrca La Igle~la e~ pohtlLa No LO
rearlo'> ILpl e~cn ta mgl e~dl en la~ e~tel a~ ~ombna~ dc lo~ I efr actarlo~ ,1
cambIo" (Op ut p~ 230) {{E~a mterpletaclOn reductlva de la Conle
renCla ciL MLdellm -LonL!U\ L Lope7 TI U] 1110- ~Il VIO de catahzadol pdr a
la amalgama de 111 tluencl3 ~ y pdl a una pllmcl a for mulaclOn cn un
folleto dc GUqdvO GUtlLl rl¿ que nauo L01110 m~trumento de lefle'\lon
en und reUl1lon mteramCIIcand Leleblada en Cardca~ La atmo,>fela '>e
habla em al eudo cn el ll1tellül de la ml'>ma CELAM Alguno'> de ~u~
m~tltuto~ no ~olo mo'>traban '>u ~Impatla pOI los novedo'>os plantea
miento'> ~mo que 10<., defendIan en dl~tmta~ catedla~ (op ut) S¡llw
pagll1a 26 )
E'>tc momLnto e~ \ ltal en la hl~tOlla de lo~ mOVlmlento~ lIbel auo
l1l~ta~ Mll LlC la pena ver como ~e ge~to la rcducLton de Medelhn
«Empczo -dILC Lopcz Trupllo- un mOVimIento de leducclOn de la
11 Con[cl cnlld dcl Epl~lopado de Amellca Jatma a una sola conc!u
'>Ion, \ c~ta a uno~ pOCü~ numelO'> Se ti ataba !'obr e todo del nume
ro 16 de Paz, lectura lícita y valerosa de la Encíclica Poplllorlllll pro-
~ressio, que se tomó luego como apología de una praxis revolucionaria.
El tema de la violencia institucionalizada dio para mucho, v se justifi-
~'aba cualquier tipo de reacción violenta contl'a el pecado mortal plas-
mado en la violencia del Estado capitalista. Todo esto en la coyuntura
del nacimiento y fortalecimiento de las guerrillas, pOI' una parte, y de
la represión militarista por otra (op. cil., Sillar, p. 25).

En medio de la interpretación reductiva de Medellín se concentran

v se coordinan los siguientes fenómenos históricos: primero, el des-
bOI'damiento de lo político como acabamos de indicar; segundo, la po-
tenciación y proliferación de los grupos sacerdotales ya predibujados
antes de Medellín; tercero, la influencia y la intercomunicación de deter-
minadas corrientes europeas, algunas de signo netamente marxista, v
cuarto, la irrupción abierta (porque va estaba larvada) de los factores
estratégicos. De todo iremos dando cuenta en el resto de nuest ra in·
vestigación.

LAS ACTAS DE MEDELLlN

Las consideraciones anteriores sobre la Conferencia de Medellín se

basan en documentados testimonios de autoridad. Nunca ha sido tan
preciso en sus consideraciones y conclusiones el cardenal López Tru·
jillo, por ejemplo. Pero la importancia histórica liminar de Medellín v
las tergiversaciones de que las ideas de Medellín han sido objeto nos
invitan a profundizar más en las Actas de la Conferencia, que citamos
según la versión brasileña: A 1greja na actual t rLlnsfonnarao da Ame-
rica latina el luz. do Concilio (8. ed., Petrópolis, "Vozes», 1985).
0

La Ir Conferencia General del Episcopado latinoamericano se abrio

con una importantísima intervención personal del Papa Pablo VI, en
su primera visita a Iberoamé¡'ica; curiosamente esta decisiva interven-
ción papal apenas se cita y, por los liberadores, se encubre. El Papa
reconoce <da larga, compleja e infatigable acción evangélica de estos
inmensos territorios» (op. cit., p. 9) para la que fueron realizados «es·
fuerzos sobrehumanos» (p. 10). Advierte de los peligros que pueden
acarrear las falsas novedades y el abandono de la filosofía perenne \
«de los grandes maestros del pensamiento cristiano»; afirma que «des
graciadamente también entre nosotros algunos teólogos no van siem-
pre por el camino recto», porque cultivan «el vacío ... invadido frecuenté-
mente por una superficial y cuasi servil aceptación de filosofías de
moda, muchas veces tan simplistas como confusas» (p. 12). La arrogan,
cia de esos teólogos induce «al libre examen, que mmpe la unidad dl"
1<1 plOpld Igk..,ld» (¡huI) hd..,ta el punto que ~e plctende «..,elulallJ'dl
~I ln">tJanl..,mo», IIbelaIle -en Ila..,e de Cox- «de la forma de neUIO'iI..,
Ildl11ddd relIglOn» \ «ofrelel dI UI..,tl<lt1I..,mo und nueva ehldUd todd
dld pi dgmatlla» (p 14)
1'ld.., e..,t,1 \alIente denunud dl Id I1Ue\d «1l11~tlld» de Id Pld,\I.."
Pdblo VI lOl1dend Id lonlrontduon de Id Igle"'ld l11'>tItuuonal «lon otl,1
p¡e..,umldd Igle<'la Ilamacfd lall..,matll<!» (p 14) defIende Id doctlllla <,oual
de 1<1 Igle'>ld, t,\11 deno..,tddd \ a u1tonle.., pOi lo.., pi elUI'>Ol e.., del IIbe-
1<ILlunl..,I11O \ ..,1 bien 1epudld la.., lobdl dl<h de lo~ Opl e~ore'i de la ..,0-
L1lddd, Ielhd7d de 101 m,! e,\pIl..,<1 tod,! \ luk I1Ud como ..,oluuon (p 17)
Y dllll11d td'hltl\al11ente «Entl e lo.., dl\ el -.u-. ldml11O'> que Ile\ an duna
jU-.td I q!enel dLlon '>oual, no podemo~ e~logel 111 el del mal xI..,mo ateo
111 d dl la 1ebcllon '>I~tcmatlla, III mUlho meno.., el de! dell amamlulto
de ..,dnglc \ Id analql1la» (p 18)

1'ld.., e">te lumll1o<,o a\1~0 dc Pdblo VI, que no ~olamentc c.., dOl
tI lI1a de MedellIn ..,1110 Id doltnna ma-. ImpOl tante de Medellll1, \ qUl
Jdllld'> ..,e uta pOI lo.., lIbel aUOl1l'>td'" la-. Conclu~lOne,> de la Confcl encJa
dl\llhdd-' en \dlI0.., ldpltulo-., lepIl..,lntdn una \lgOlosa pO~luon de Id
Igle'>ld dl lbLl (Ml11ellla pal a ad,¡pLlI..,e di mundo leal en quc ..,e de..,el1
\ uel\ 1I1 -.u-. lOl11ul1ldade-., pelo e'> ulla tUI11<' de po..,luon ..,111 I UptUI a-.
Ie\ olullon<u 1<\'" lOI1 pi olul1dd ll1-.elllOn en la ti allIuon \ el magl ">tellO
de Id Igle"'ld unl\e¡..,dl \ de L! Sdl1td Sede, lon e~pllltu plofundamentl
le!OII11I-.td pelo de l1lnguna 111<111eld le\oluuondllo 111 nleno.., agle'>l\o
\ \Iolcnto Luda-. Id.., lOllllu'>lonl-' ~n -.u lOnjUnto confllman dc lleno
e! dldgno-.tllo que debIdo al laldend\ LopeL Tlu]lllo hemo.., antICIpa
do '>Obll dl,l'" DIlen lo.., obl"'po-. de Amellla que «nuestlo", pm..,e-.
lon..,el\dll ul1a Ilque/a lultulal ba-'lla n<luda de \dlüle~ relIglO'io,> que
nOI eLlel on en und umLlenua lOI11UI1 \ I1 ultlhlal on en e..,fueI70,> lon
lIeto.., de ll1teglaLlon» (p ~6) En el dpdltado TU\l1LUl leconocen que
la ml"'LlI,! lomu hechu Lolcctl\o, e.., und In]u..,tIua que clama aluclo (pa
gll1a 47) Y POI e~o, «pdld nue'>tld \eldddela IIbelauun, nClC'>ltdmu'"
todo.., de Ul1d pi ul unLld lOn\ el '>1011 pal a que llegue d nu'>otI o'> cl 1C1l10
de ]U..,tILld \ de pa7» (p 48) Clltll,1I1 la.., ll1'>uhuenua-. de lo'> '>I'>tcma'>
IIbel dlldpl tdlI<,ta \ mal,\]..,ta pal a Ie'>ol\ el lo~ pi oblema~ del ConU
nente, «U110 pOI qUl pi e..,upol1e Id pllmaua del lapltdl el pudcl del
I11I..,mo \ -.u dl..,cllmll1ante utIl17aLl0I1 en lunuol1 del luuu, el OtIO, aun
que Idlo/ugllamcnte ..,u..,tente un humdnl..,mu ..,e I ehclc con e,\c!u..,1\ 1
dad <!I homble co1ectl\0, \ cn la Pldltll,!..,e tladuce en una luncentla
Llon totalItdlld del pudel del E..,tado» (p SI) El apaltado Paz e.., el
ma.., polemllo v nada tenemo.., que añadll ahül a d la~ preu~lUnes, exal
tI-.lllla.., del lardenal Lopc/ TI uJIllo, pOI e]cmplo en el debdUdo ca..,u
dc la \ IUlenLld Ie\ oluuonalla, quc Medcllll1 e\ Identemente I clhaza lomo
tal tlld LlI-.tldl1a (p 62) Dcbemo.., 1I1"'I'>tll Ul la pl0hlblclUn de que
10.., ..,aleldotc.., e]el7al1 hdclazgo puhtllo (p 125) \ cn la~ Impültantc..,
le!clCI1Ll<l'" d Id'> lomul11dade,> de ba'>c lomu e'>t!ullUld pa~tUlal, Sll1 ~I
mcnol ,homu dc leluld 1C\ olUClUnalld \ en plena lOmU11l0n lon el
FP1..,COp<ldu (p 1';2)
 (. Que hay en estas esplendlda~ Actas de Medelltn, sobre las que
hemos ofl eCldo, de~dc do'> angula", un re~umcn nece~al iamente incom-
pleto, que permIta montar sobre ellas el tmglddo de lo~ libelaCloni~mo~?
Nada, como no "ea una formldablc ma11lpUlaCIOn El dc"pliegue de Me-
dellín e~ adaptacIOn valiente de un provecto pa~tOlal cIen por CIen,
nunca revolUCIOnalIO III menos ~ubvel "lVO Lo" mo\ Imiento~ libel aClo-
m..,ta" ~on la degl adaClon ., la pro~tltucIOn dc Mcdclll11, no ~u con~c­
cucnCla ecIe~lal
 Segunda parte

LAS COMUNIDADES DE BASE:

VANGUARDIA y AMBIENTE DE LA «IGLESIA POPULAR»
 Mientras, desde los días del Concilio, surgían en América y Europa
los fermentos intelectuales y pastorales hacia la formación de los movi-
mientos liberacionistas concretos, la Iglesia entera se agitaba por un
movimiento de' base, cuyos orígenes datan también del Concilio, que
se anticipará a las formulaciones teológicas y a las organizaciones de
la liberación: nos referimos a la oleada de las comunidades de base.
Como ha indicado certeramente el historiador y teólogo de la libera-
ción Enrique Dussel, la praxis va, en el conjunto de los movimientos
liberacionistas, por delante de la teoría: la praxis es el nuevo profetis-
mo y la nueva proliferación de las comunidades de base.
Conviene por tanto distinguir una vez más con toda claridad los tres
movimientos liberacionistas o liberadores, o mejor, dada su intercone-
xión, los tres frentes del movimiento liberacionista:
Primero, las comunidades de base, que son la praxis profética de
arranque, la rebelión abierta contra la Iglesia tradicional, el plantea-
miento -todo lo encubierto que se quiera- del cisma contemporáneo
de las dos Iglesias, porque la Iglesia popular, nacida de las comunidades
de base, excluye formalmente a la otra Iglesia, le niega su carácter
de Iglesia aunque admita un período de transición coactiva y se re-
sista a plantear crudamente el cisma;
segundo, la teología de la liberación, que es el frente teórico, la
superestructura ideológica del liberacionismo, la justificación dogmáti-
ca -porque se trata de un nuevo dogma- que ya no se funda prin-
cipalmente en las fuentes tradicionales e internas de la Iglesia, sino en
un hecho social interpretado con categorías ajenas, e incluso hostiles a
la Iglesia como son las del análisis marxista;
tercero, la organización Cristianos por el Socialismo, que trata de en-
cuadrar al movimiento de praxis en abierta y confesada colaboración
con el movimiento marxista -y concretamente comunista- universal.
El movimiento comunidades de base/Iglesia Popular, es previo a los
otros dos; se pone en marcha al final del Concilio, en 1965 más o
menos, y cobra aceleración a partir de 1967 en América y en Europa
y España, de forma simultánea. Los movimientos teología de la libera-
ción y Cristianos por el Socialismo son virtualmente simultáneos: nacen
haCIa el <-OI11lenZO de la decada de lo~ ~denta, y emergen Junto~ haucl
1971, con I110tIVO de la antKlpacIOn chilena, adquIeren re~onanua unl
ver~al en LI Ln<-uentw de El E'>conal, en España, 1972, que ~Igue 111
medlataI11ulte a La proLlanucIOn mundIal de lo~ CnstIano~ por el So
clah~mo en Chile
Lo'> tic'> mOVlmlcnto~ c'>tan mtelconectados Comparecen en sus reu
nIOnc,> publtLduonL'> \ Longl c'>o'> las I11I'>mas personas, lo~ mIsmos pro
motol L'> SU Lonlluenua hl~tOllca tiene lugar en el tnunfo sandlmsta
de NILclldgUd en 1979 dll1 pcregnnan los Cn"tlanos por el SOClal1"mo
del mundo entuo Id Iglc'>la Popular ~e enfrenta abierta e mclu~o gro
~eramente Lon Id Iglc'>la de Roma en la persona del Papa y vano"
teologo" de la \Ibuauon forman parte del Gobierno revoluclOnano

E'>tudlamo'> en e'>ta seCCIOn de nue~tro lIbro el mOVImiento comul1l

dadL'> de bd'>L .1IltL" de ddentrarnos en el analIsls de la teologJa de la
lIberdLlOn y del mo\ Imlento Cn~tlanos por el SOClali~mo Porque como
hemo'> dIcho la'> comumdddes de ba'>e aparecen ante~, dentro del pe
nodo de ILllllelltdLlon LonCllIar prevIO a la Conferencia de Medellin y
a lo~ Encuentro~ de El E"conal y Santiago de ChIle Ya tenemos la
suficiente per~peLtlva como para adelantar una 1I1terpretaclOn sobre
el ongen de la~ Lomumdades de base Sella exagerado calIficarlas ente-
ramente Lomo mOVII11lento subversIvo y mampulado e~trateglcamente,
esta" no .,on notd" oll~males, ~mo consecuencias de '>u auge umver"al
Las (omumddde'> de ba'>e forman parte de esa fermentaclOn concilIar
Nacen en un dmblente de conVivenCia pastoral, no teonco m teologlco
Sus promotore~ son de dos clases en pnmer y pnnClpal termmo, lo~
sacerdote,> ]ovene'> an~IO"OS de Incorporar~e a la renovaclOn conCi-
liar y de encontlal cammos nuevo,>, no siempre ortodoxo,>, y proleta
rIzado'> Lomo e"tamento sacerdotal, ante sus dlflciles condicIOnes per
sonalc'> de Vida en un mundo volcado haCia los valore'> matenales )
la clvllizauon del desal rollo y el con'iumo en plena etapa OCCidental de
pro~pendad des pues de lo~ trauma'> de la po~guerra No '>e ha m~lstldo
de forma ~uhuente en esta calda en el proletanado de los sacerdote"
urbanos en los años sesenta En "egundo lugar promueven la~ comu
mdade~ de ba.,e lo" dlngentes y mlembro~ de los movlmlento~ apo~
tolicos de bdse .,eglal que despue'> del ConCilio entran -con la Acuon
Catohca en cabeza- en una cn'il'> agomca por casI todo el mundo
Jovene'> sacel dotes y milltanks apo'>tohcos comclden en encontrm un
SUstituto a ocupauones y lltuale" antenore'> en la pohtIzaClOn v en
la cooperaclOD con mlhtantes v dIligentes de mOVImIento'> marXIstas, gra-
CIas al nuevo cl1ma de dialogo que '>e conVIerte muchas veces en abierta
cooperacIOn polluca, y en trabajo de OposlclOn con Junta contra Iegl
menes mlhtanstas o autontanos en Iberoamenca y en Espana La
cnsls plotunda que e'>ta sltuaclOn abre en lo'> mOVImientos apo'>to
hcos seglal e" de la Igle~la no podla '>er desaprovechada por la estI a
tegla pol1tlca del bloque sovletlco, que contempla en ella toda una
gama de nueva'> pOSibIlidades de aCClOn en OCCidente, tanto en Id'>
naCIOnes de legll11en democratlco como en las de reglmen autOlltallO
 EL PROFETISMO: HELDER CÁMARA

El mOVimiento comumdade~ de base/Iglesia Popular tiene SU" an-

tecedentes en la posguerra, antes del ConCilIo La Iglesia catolIca, la
de PIO XII, habIa convIvido hasta la Segunda Guerra Mundldl con lo'>
regllnenc'> fasclstds o autolltanos, habla firmado con MussolIm en 1929
lo'> pdLtOS de Letl an, y su Opo'>lclOn al nazismo hltlenano, muy clara,
110 pal euo d muchos obscl vadores de los paises democratlCos dema
"lado taJdntc Durante lo'> año" prevIOS a la Segunda Guerrd Mundial
el VatICano habIa mtentado fomentar una tercera vla entre capItalIsmo
v mal xlsmo se trataba del corporativismo, abiertamente tavoreCldo
por la IgleSIa para casos como el de Austna y el de España Al 1m
ponerse en la Segunda Guerra MundIal la vlctOlla, y doLtlmd ba"lCa
de las democracIas, la IgleSIa catolIca, que tamblen habIa demo'>trado
durante SIglos su capaCidad de conVIVIr con las democraclds, se voleo
haCia elld'i, y tomento en Europa el mIlagro de las Democracias Cn'>
tIanas, que ofreCieron en las nacIOnes venCIdas, Alemama e ItalIa, una
POSibIlIdad asombrosa de reconstrucclOn despues de la pesadIlla fas
cIsta En España, cuando llegase el momento durante los años del pos
conCilio, la IgleSia, hasta entonces muy tradiCIonal, se convlrtIo en
factor decI'>Ivo del cambIO, pnmero haCia la democraCia plena, luego
mclu'>o haCIa un reglmen sOClalI'>ta, porque lo que Impera en E"paña
desde 1982 tIene mas de mtento de regImen que de modalIdad demo
cratIca europea de gobIerno
La democratlzaclOn mterna, y su eXigenCia en tonos a veces muy des
templados, es la secuenCia natural de la nueva OllentaclOn general de
la IgleSia de po"guerra haCIa la democracia No siempre habla Sido
aSI La Igle'>Ia, en otros tiempos, se habla IdentifIcado con regImene"
autontanos y con lo que se llamo Antiguo Regmlen, caractenzado pre-
CIsamente por la '>ImblOsIs del Estado y la IgleSia Esta eXIgenCia de
democratlzaclOn Olterna sena en parte espontanea, en parte mduClda v
fomentada de'>de fuera, por motIVOS polItlCos y estrategICos, como he-
mos lOdIcado ya Y tiene una pnmera formulaclOn en los años cuarenta
y cmcuenta de este Siglo en lo que se ha llamado actitudes profetl-
cas y grupos profetlCos, que ya en la estela del ConCilIo VatICano 11
se transformaron por todas partes en las llamadas comumdades de base,
promotora'> de una IgleSIa dIstmta y antItetlca, la IgleSIa Popular
El muy debatIdo Decreto del VatIcano 11 sobre el Apostolado de los
SeglaIe'i (l8-XI 1965, ver DocUlnentos del Vatlcano, Madnd, BAC, 1971,
p 428 ss) no habla dIrectamente de las comuOldades de base, aunque
en CIerto sentIdo las presupone Al enumerar las comumdades de la
19lesw se refIere expresamente a la parroqUia y la dlOcesls CualquIel
otra orgaOlzaclOn se conSIdera con la antenOl etiqueta de AcclOn Ca
tolIca (lbld , P 450)
Uno de los obISpos del Tercer Mundo que más llamaron la atenclOn
 '-'1 el Conullo e~ Helder Cdmdr d, de Olrnda Reufe, archldlOcesls a Id
que accedlO en 1964 (ver F Blazquez, Idearla de He!der Camara, Sala
IlldnLa, «5rgueme», 1974) Anterrormente habIa formado en la~ fila,> dt-l
populr~mo Lua'>lta~cI'>td bra~rleno, Lomo tanto'> po~tenores plofeta'> del
Illdl 'u'>mo (¡bid, P 10) Se '>mtlo mc.l111ddo di I adILall~mo ~oual por el
lAalllfle,,¡o por l/na uVI!I;:auoll )o!ular/(/ del dom1111co Lebret uno de lo'>
pI CCUI '>orc'> de la Irberauon Sc dceldro mucha~ vece~ expre~amcntc aje
no d lo'> comum'>1d~ (Ibld, P 7'í), pcro dUUO con'>clcntemente, como hgu
rd mundIal, ha~ta ~u rettl ddd cn el dño en que ~e e'>cnben e~tas l111ea~
Lomo pI ateta del marxI'>mo In'>l~tc en la pO~lbllIdad de adaptar el
'>oUdlI~mo " el mal \.I~mo dI crr~tlanIsmo (¡bid, p 83 s~ l. pelo al leve~
que mucho'> Otl o~ profeta'> dc Id IIberaClOn, cntlca de forma expre~d
dunquc suave a lo~ pdlses del Impenalr'>mo marxista (Ibld, P ID ss)
Llegd d deul que SI Mal \. hubICld vIvIdo en nuestlo tiempo, hubIera
IenunLlddo d la dntlteSI'> de UlstIal1l'>mo y CienCia, es deur dI nucleo
dc la teOlld marxI~ta, lo cUdl no deja dc ser una ucrOl1la fOI mldabk
(¡bul, p 95) Ignora profunddmente la esenCia del manl~mo cuando dice
«Rcconozco que al menos en teona el marxIsmo e~ un humanismo, en
CUdn to que pOI enuma del capItal coloca a la pel sona humana» (¡b¡d
pagllld 102) POI que no dILe ll1medlatamente que esa persona humana, o
tlleJOI ese 111dlvlduo de Marx esta previamente pnvado de toda rela
uon trascendental con DIO~, tesIs en la que consIste la esenCia de la
dlIenaclOn mal xI~ta Se conhesa lector de Mal \. y dILe «Estoy de acuer
do con su analrsl'> de la souedad capltalr"ta» (¡b¡d, p 103) Dom Heldel
Camal a, Ju~tamente ablumado pO! la ~ltudclOn ti aglca y opre~lva en
que viven la maYOlla dc ~u~ dtOce~ano~, 111CUlI e en el slmplr~mo pro
mal \.I~ta de una~ soluuone~ que pueden agraval todavIa ma'> e~a sltua
uon, y ~e ~Itua en el tllcdlo cam1110 de qUlenc~ aun creen fIrmemente
en Id Idea de DIO~, pelo acepLln ya el anah~l~ marxI~ta como ~alrda
del pi oblema ~oual de Iberoamenca Dom Helder Camara es el pllmero
de lo~ pI oteta~ de la Irbel aClOn, " ~u~ pO~luone~ han SIdo mal1lpu
lada~ " utlllzada~ a tondo pO! lo~ 111~plladorL'> de la estrategIa Irbela
LlOl1l~ta, COtllO vol\elemo~ a ver en OtlO capitulo de e~te Irbro
HdY algunas relelencla'> contu'>a'>, pero m~l'>tente'>, en que grupo"
pI ofetlLo~ v comul1ldade~ de ba~e (do'> Idea'> que ~e Ul1lllan de~pue'>
de] Conulro) alentaban va en fUI ma embnonalla de'>de hnale'> de la
decad. de lo'> cuarenta (<.-fl L Evdy Nue10 ProfU¡"IIIO, Madlld, Ed~
Acuon Catolrca, 1969 p 46) Uno de '>u~ dlngente~, J Grotael'> dILe
en 1967 «De~de hace ve111te año,> d~l'>tlmo~ al naumlento e~pontanco
de 111numerable'> gl upo~ de ~eglale'> que repre~entan una de la~ lO! ma'>
del pOI \ enll del apo~tolddo ~eglal en una ~ouedad ~eculaI Izada» (Ibu!
pag111a 52, notd 1) S111 cmbal go el año clave pal d el I elanzamlento
del profctI~mo en EUlopa parece ~el el 1967 v el mOVImiento ~e lefor
zo y '>e polI tILO claramente con motIvo de la~ convublOne~ de 1968,
casI todas la'> fuente'> '>on ya de techa '>Imultanea o po'>tenor, y ~eñalan
la c0111udenua de la edo~lOn de lo'> glupos protetlco~ v cotllumdade,>
de bd~e -durante ese blemo '>e empIezan a confundll las dos denoml
naClOne~- de torma ~Imultanea a la cnsl~ generalrzdda de la Acuon
Catolrca en la 111medlata e'>tela del ConCllro haCIa 1965 1966 De~de el pn
mel momento '>e advlel te, en e~te Ielanzamlento, la mtel venClOn COOI
 dmadora de grupos <;acerdotale~ en cada naClOn, v de grupos mternaclO
nale~ con organos Importantes de comumcaClOn, entIe lo~ que destdcc\
el IDOC (dr Nuevo profetismo, p 46 y~) La revI~ta IDOC publIco, en
electo, en mayo de 1967, un numero monogrdhco dlngldo pOI uno de lo'>
lundadore~ del proletl~mo (y colundddor de la levI~ta), Jean Grotaer~,
«en Id que e~te ~eñalaba como tarea pnmOl dIal a lo~ partlclpante~ en el
IU Congl e~o MundIal para el Apostolado de lo~ Seglare~ lIberar al apo,,-
talado ~eglaI de e~tructuras dema~lddo pe~ada~, de~vmculando'>e de la
jerdlqUld pdrd con~tltUlr grupo~ protetlco~» (Ibld p 47) En ~u momen-
to dcmo'>trarcmo~ documentalmente la~ conexlOnc~ C~tl ateglCa'> del
IDO-C con el mOVnTIICnto pro~ovletlco PAX, ahora bd~teno~ ~eñalar esta
pnmera conexlOn En lo~ grupo~ protetlco~ se advlel te, de~de el pnmer
momento, la de~vmculdclOn de la JerarqUla y la mteglaclOn de catolIcos,
prote~tante~ v marxI~ta~, umdos por la Idea del «cOl11prOml~O temporal»
en el que ~e vauaba la noclOn «antIcuada» de la fe Y tanto en Iberoame-
Ilca, donde lo~ grupo~ profetlco~ hablan naCIdo ante~ en forma ya de
comul1ldade~ de ba~e, como en Europa, ~e adVIerte de~de lo~ pnmero"
momento~ la Idea fuerza de la dlstmclOn radIcal entre la~ do<; IglesIas
la tI adICIOnal, jCrarqUlca, unCIda ~egun lo'> nucvo~ proteta~ a la~ cla~e~
dommdntc'>, v Id popular, formadd por el conjunto de ld~ comumdade"
plOtctlca~ (Ibld, P 55, n 28 CIta de Manetta PCltz en InformatlOns Ca
tllOllques Intel natlOl1ales, revIsta portavoz del profetl~mo «El problema
de la'> do~ Iglc~Ia~ ~e plantea qUlza ma~ en Latmoamenca que en Euro-
pd En Peru he encontrado un abl<;mo traglco entre la Igle~Ia jerar-
qUlca, ohClal, oml1lpotente, y una juventud que lucha ~ola y e~ta sola
Solo he encontrado dIez ~acerdotes que hayan compl endldo lo que es
la Igle~la de lo~ pobre~ e~tan en OpO:>IClOn al nunuo »)
Vemo~, pOI tanto, como los futuro~ tema:> de la IIbelauon y lo:> Cn:>-
tldno'> por el SOClalI:>mo fermentan ya en el movImIento profetlco post-
conCIlIar Se exaltan como vlctlmas y elemplo:> la:> hgura:> de Tones,
Guevara y DebrdY, ~e adelantan termmo:> como vIOlencia estructural, y
personalIdade,> plofetlCa:> como George:> Hourdm, dIrector de Informa-
tlO11S Cathollques Il1ternatlOl1ales CIta con elogIO (n 306, p 6) a Arlmo
Souza, un e'l: COOI dmadol Iberoamencano de J uventude:> CatolIca~, que
e'>cnbe en TIempos moderno,> "CII:>tlam:>mo y revoluuon :>on concI-
lIable" Se deberla poder ser ComUl1l:>ta y cII:>tIano (. CII:>tlano )' gue-
11 Illero J (. Por que no, :>1 no hay otro I emedlo J" Lo'> ob:>ervddOl e:> de la
Acuon CatolIca en E~paña detectaban en 1969 una Importante ll1filtra-
ClOn ll1~tItuclOnal de lo:> grupo~ profetlco~ «en semll1anos, ordenes relI
glO:>a~, Olgal1lZaClOne~ apo~to]¡ca", centro~ de pa:>tOlal pren~a y edlto-
Ilale:> catolIca:>, congl e:>o~, donde pCI ~onalmente, o a travc:> de figura'>
IepI e~entatlva~ del clero v lalcado catolIco, realIzan una ~Iembl a de Idea~
que pI ende mal avIllo:>amente en cl clIma dc aggIOrnamento po~conCl
l¡al " (Nlle1o profetlsmo, p 14)
 LAS COMUNIDADES DE BASE EN AMÉRICA:
LA ECLESIOGENESIS DE LEONARDO BOFF

Ya hemo~ VIsto que los grupos proíetKos arrancan sImultaneamente

en Europa y en Amenca, tanto en su fase de postguerra, los balbuceos
como en su de~phegue defimtIvo e IrreversIble en torno al bIemo 1967/68,
en pleno postconClho En su hbro EcleslOgenesls edItado vanas veces en
E~paña desde 1981 (ed Sal Terrae, Santander) y antenor a la obra pnn
Clpal de este teologo de la hberaclOn, 1glesta, cansma y poder, se comu-
mcan míormaclOnes mteresantes sobre el naClmIento y evoluclOn de las
comumdade~ de base en un paIS clave para los mOVImIentos de hbera
ClOn Brasil
El mOVImIento fue mIcIado hacIa el año 1956 por un ObISPO, Dom
Agnelo ROSSI, que promovlO el envlO de catequIstas populares a lo~
lugare~ donde no era posIble la presencia de los sacerdotes En Barra
do PIral creo Dom Agnelo una red de cateqUlstas coordmados por exper
to~ mejor formados Ellos celebraban el «dommgo ~m mIsa» pnmero,
la «mIsa sm sacerdote» despues «En torno a la catequesIs -dIce el
padre Boff- llego a formarse una comumdad con un responsable de
la VIda rehglOsa » Se crearon e~cuelas radlOfomcas y, en Natal, un MOVI-
mIento de Educauon de Ba~e «En 1963 eXI~tlan ya 1410 escuelas radlO
fomca~ El mOVImIento se propago a contmuaClOn por todo el Noroeste
y el Centro Oeste»
El naClmIento de las comumdades de base en Brasil fue, por tanto,
Irreprochablemente pa~toral Pronto el MOVImIento por un Mundo Me-
Jor, creado en Europa pOI el padre Rlccardo LombardI y muy favorecIdo
por el Papa PlO XII, contnbuyo a la fecundaclOn pastoral de las comu-
l1ldade~ de ba~e en BraSIl con 1 800 cursos que provocaron una mtensa
dmamIca de VIda rehglOsa en toda la gran naClOn «De esta ammaClOn
fUl-ron fruto el Plan de EmergenCla de la CNBB (ConferenCIa NaclOnal
do~ BI~bos do Bra~Il) y el pnmer Plan de Pa:>toral de Conjunto NaclOnal,
1965 1970, en el que se deCla .. N ue~ tras parroqUlas actuale~ estan o
debenan e~tar compue~tas por vanas comumdades locales y por comu
IItdadc:> de base"» (L BaH, EcleslOgene:,l:" p 14 :»
Hasta ahora nada hay cemurable en el mOVImIento Pero los promo
tares de Id hberaclOn y sus coordmaclOnes de SIgno estrategIco, se dedI-
Cdl on de'>pue~ de Medelhn, a la radIcahzaclOn del mOVImIento comu-
mdade:> de ba~e La ACClon Catohca brasileña entro en cnSIS aguda,
como ~ucedlO en toda'> partes, y la~ comumdades de base se conVIrtIeron
mucha:> vece~ de~de 1968, en centro~ de VIda comumtana lo cual segUla
'>Iendo razonable, y en centro~ abIertos de agItaClon pohtlca, que muy
pronto denvaran haCIa una cntlca, de SIgno marXIsta, sobre las reah
dade:, opre~Iva~ de la :,ocIedad bra~Ileña RadIcales como el proplO Leo-
nardo Boft exageraron la entIdad pastoral de las comumdades de base
y llegaron a deur de ella~ no que formaban la IgleSIa Junto con el resto
de la comumdad cn:,tIana smo que «remventan la IgleSia» (SUbtItulo
te:>I:> de Ecle:,lOgenesls) Pero en este hbro Boff procura mantenerse en
lmea no claramente heterodoxa y Junto a la mvenClOn de la IgleSIa por
las Comumdades de Ba~e reconoce el caracter fontal del Esplntu Santo
(¡b¡d, p 37) Sm embargo adelanta ya alguna~ graves desvlaclOne~, va-
mos a verlo
La ConferenCia de Medelhn tue, como para los demas mOVimientos
lIberadore~, un revulsIvo hlstonco Uno de sus postulados afirmaba «La
comumdad cnstlana de base es el pnmero y fundamental nucleo ecle-
~Ial Es por tanto la celula mlclal de la reestructuraClOn ecleSial» Por
e~o Boff de qUien tomo esta Cita, puede deCir que a partir de Medelhn
«e~td nueva realidad ~e gano el derecho de cmdadama» (¡b¡d, P 14)
Y la mstrucClOn pontIficia Evangelll nuntzand¡ asume el nuevo sl~tema
pastoral conhadamente aunque no Sin prudenCia
Muy pronto Sin embargo el movimiento comumdades de base apunto
en su Intenor la dicotomia entre la~ dos Iglesias En EcleslOgene:>¡s Boff
procura mantener~e en la ortodoxia y apunta «dos modelo~ ecleslOlo-
glcos de la Iglesia umca» (p 19) Pero confiesa que la Iglesia InstItuclOn
no eXiste «para SI y en SI misma, smo como apoyo a las comumdades de
base» las cuales tampoco pueden «prescindir de la gran IgleSia mstl-
tuclOn» (lb¡d p 19) De ahl 3. pnvar de todo valor ecleSial a la IgleSia-
InstItuclOn y enfrentarla en lucha de clases con la IgleSia Popular de
las comumdade~ de base no hay mas que un paso que Boff dara en su
obra madura y rebelde, 1glesza carisma y poder y que los teologos de
la lIberaclOn trataran de Imnoner a toda la red de comumdade~ de
base Porque en e~ta misma obra, EcleslOgenesls, ya apunta Boff un
entena netamente marxl~ta para la generaClon de la IgleSia el modo
de producclOn que explicara a fondo en su obra postenor y que sera
uno de los puntos tuertes de la condena romana contra el

Las comumdade~ de base !>In embalgo, nunca cayeron totalmente

en poder de lo!> mOVimiento!> lIberaClomstas que han hecho de ellas su
pnnClpal obJetiVO La mayona Incluso hoy se mantienen en Iberoame
nca dentro de la IgleSia mstItuclOn que es la umca IgleSia de Cnsto
En este sentIdo fueron a~umlda!> de nuevo en presencia de Juan Pablo 11
por la ConferenCia de Puebla, que revalido su sentido y su ImportanCia
pastoral
Los movlmlento~ !>acerdotale~ hberaClOnIstas que prohferaron en
toda Amenca de!>de las vlsperas del Conclho se propu!>leron como obJe-
tivo pnmordlal mfiltrarse en la red de comumdades de ba!>e y contra·
larla Los mas Importante~ entre estos grupos son los sigUientes

Argentma MOVimiento de sacerdotes para el Tercer Mundo (que en

1970 no habIa captado mas que al 3 % del clero argentmo, y se formo
en 1968, fueron descalificados en 1970 por el Episcopado)

Canada ConferenCia de sacerdotes del Oeste, que en 1969 agrupaba

a 370 de lo!> 1 800 sacerdotes de la reglOn

Colombla «Golconda» fundado en 1968 por el vlcano apostohco de

Buenaventura y otro!> 49 sacerdotes, en el mamfiesto ongmal se con
deno el bloqueo USA de Cuba, y el Impenahsmo amencano Tras la!>
huella" del "elCU dotc c"pelnol DOl11ll1go Ldm y en la e~tela de Celll1ll1
Torre~ VdIIO" ml"10nelO~ e"pañole" ~e mcorporaron al grupo El VICallO
mon'>eñor Valcnud Cdno, que con todo el grupo se opoma al rcgllnul
de Colombld '>e dLLlellO en 1970 «dehmtIvamente souah~td y revoluuo
nano» (ll1lorllla/wm Catholzqlle\ InternatlOnales, n" 358, 15 IV 70, P 18)

E\/ado\ {llllilo\ Vallollal FederatlOl1 uf Pne!>t!>-Councll\ Creddd en

1968 dgl updbd en 1971 d 127 a'>ouauone~, que representan a 35000 de
los 60000 '>eILel dote" CdtO"CO~ USA, con fuerte mfiltraclOn radical \
hberauom'>la, aunque mu\ mll10lltdna El EpIscopado la ha mirado
con mucho l ecdo
Sucle/\ 01 Przc>h 101 a Free Mznl!>trv, con ~ede en Oakldnd, Cdll
forma

Glla/elJ/a!a COSDEGUA (ContederaclOn de Sacerdote~ DlOce~ano~ de

Guatelllella) de"de 1969 (50 ~acerdote~ en 1971)

MexILo Grupo de Sacerdote!> MeXicanos desde 1970

Cumunzdad de Cuernavaca, al amparo del obIspo revolucIOnano mon
señor Mendez Al ceo

Peru 01 galllzuuun NaCIOnal de lnvestlgacwnc!> Soclllles, ONIS, que

reune «al baJO clero revoluclOnano» (Le Monde, 17-1-70, p 4) en cuyo
~eno surglO Id figura clave de Gu~tavo GutleI rez (Para toda esta rela
Clan y ~u~ tuente~ Cfr CUl1lunzdade!> de base y Nueva Iglc.'>la, Madnd
EdlclOne~ Acuon Cd tolica, 1971, p 117 s~)

E~ta ~ltuaclOn (en de~cnpclOn aproxllllada e mcompleta) de los gru

pos sacerdotales que entraban en relaclOn con las comumdades de bd<;e
en toda Amenca de~pue~ del Conc¡\lo tiene, como notlcla~ menos cono-
CIdas, las cItas de agl upaclOne~ ~acerdotale~ en Norteamenca Canada
E~tado~ Umdo~ v Me'{}co Al e~tudlar la e~tI ategJa de la liberaclOn com
prenderemo~ por que, mIentra~ el bloque "ovIetlco bu<;caba, de~de lo~
año~ uncuenta, una plaza de arma~ y unas cabezas de puente contmen
tales en AmeIlca, nunca de~cUldabd el ataque de fondo a Norteamenca
donde ~e mhltlo dentro de lo~ mOVllnlento~ profetIcos de la IgleSia Cato
hca No e~tamos atnbuyendo el nacm1Iento m el desarrollo, pero ~I la
manlpulaclOn de e~to~ gl upo~ a la estrategIa sovIetICa, como en ~u mo-
mento expJ¡caremo~ con mas detalle.

LAS COMUNIDADES DE BASE EN EUROPA

La~ comumdade~ de ba~e ~e mIClaron, pues, en Aménca (recuerdese

la expenenCla bra~¡\eña) pOI motIvos netamente pastorale~, y en torno
a Medellm cayeron pal cJalmente en mano~ de la mampulaclOn lIbel a
ciomsta En Europa, donde ~e ImCIaIOn paralelamente en forma de mo
Vimientos y grupo~ proletlCo<;, asumen de~de los mi<;mO., comienzo., und
actItud contestatana, <;e de<;drrolldn mediante la tdLtlLd de Id'> a,><un
blea~ y los encuentro~ de vanada mdole y ofrccen muchd'> ma., prucbd'>
de una temprana mampuldclOn, v de una apena~ dl~llnuldda COOI dmd
uon por la red IDO C, conectada con el mOVlf1llcnto polaco ~ovletlco
PAX, como en ~u momento demo~traremo~ documentalmente, ahora se
antiCipa esta idea como referenua y onentaclOn
Lo~ grupo~ profetico~ ma~ importante'> ha~td 1971 1UCI on lo~ ~I
gmente~

Republtca Federal de Alemama CIrculo de ALClOn de Mumch (1970)

Circulo de Frenkenhorst (1970) Arbeibgemelf1~chatten von PI ie~tengrup
pen (Arriba, 7571)

Austria SOG (450 miembros en 1971, la maVOlla ~acerdotc~) Grupo.,

de sohdandad, del tipO Echange!> et Dzalogue (de~de 1969)

Belgll.-a A!>amblea EllIopea de Sacerdote!>, e~pecIalIzada en el mon-

taJe de a~ambleas paralela~ Grupo renovadOl, con 250 ~acerdotes, desde
1969 Exodw., de~de 1970 Los Setenta, de~de 1969 Pre<;cnua y Te~ti
momo, 1971 Inspraak v MOVimiento del Tercer Mundo

Francza Chn~tlam~me et RevolutlOn (1970) Chnstlalll~me Soual

(1970) ConcertatlOn, confederaClon de grupos naudos tra~ lo~ ~uce~o~
de 1968, con coneXlOne~ muy radlLales, sede en DiJon Comlte de ACClUn
RevoluclOnana en la IgleSIa (1969) Echanges et Dialogue, grupo radiCal
de ~acerdote~ fundado en 1969 con la con~igna pnnclpal de de~clellfl
UlClOn, contaba en 1970 con 800 miembros Dentro de la conSigna de
desclenhcaclOn propugna la abolIuon del cehbato obhgatono, la nece
sidad del trabajO a~alanado, y el comproml~o pobtlco en la hbu auon
de los opnmidos El teologo dommico Jean Cardonnel, uno de '>u~ am
madore~, centra el mOVimiento en la lucha popular contra el ~I~tema
capItah~ta (Le Monde, 14470) EXigen la ~upre~lOn de toda diferenCia
entre el <,acerdoclO lTllmstenal y el de lo~ heles, V mereCleron una replo
bacIOn del EpI~copado france~ en la pnmavera de 1970 (La Croa, 15470)
Frere~ du Monde, de~de 1969 Grupo de Lyon (Id) leunes Femmes, de
mayona protestante La Lettre, dc~de 1969 La Vle Nouvelle, reVista
fundada en 1946, ammadora de un grupo cnstIano de lzqmerda que ha
apoyado a las opCIOnes ~oclahsta<, Grupo Juan XXIII desde 1969 Le~
amlS de TemOlgnage Chretlen desde 1969 Terre entlele, de~de 1969

Holanda GI upos conectados con Echange~ et DIalogue Septuagmta,

grupo de ~acerdotes, rehglOsos y seglare~ (1970) dIVIdIdo en trece sec-
ClOnes regIOnales, dl~cute la refOl ma de la IgleSIa desdc lo~ grupos de
base, y admIten a lo~ protestantes en pie de Igualdad Fomento el matn-
momo de los sacerdotes

Inglaterra ONE, con 1250 miembros, naCIda en 1970, «qmere reunn

a los que en la IgleSIa desean reformar la~ estructuras y a los que fuera
de la IgleSIa qmeren hacer triunfar la revoluclOll»
 Italw Federauon ele Grupo~ ele Sdcel elote~ y Seglare~ Soltelano~
1969, conectdelo con la A'>amblea Europed de Sacerelote~, tomentada pOI
d IDO C COI1lUOlddd del bolotto (FlorencIa, 1969) Comumdad del Van
dalmo (Tunn, 1970) Comumddd de Olegma (Genova, 1971)

Portugal Grupo de Sacerdote~ dc Ll~boa, cn torno al padre Jo~e de

FellCldade Alve~, '>u'>pendldo a dlVlnl:, en 1968, y excomulgado en 1970
c!L'>PUC'> de '>u mdtnmonlO LlVJl MovImIento GEDOC, con 300 ~acerelote~
) laKo~

SUiza Clzretlell~ dll Mouvement Nombre de un penodlco que pro

mueve una a~oClaclOn de! ml~mo nombre, que reune a obJetore~ de con
uenua, dctIVl~td'> pOlltlLO'> en coneXlOn con lo~ emlgrante~ etc (Cfr
pal a toda la lI'>ta, (ol1111l1ldade:, eh ba:,e v nueva 19le:,w, p 117 ~~)

E~to~ grupos radlLale,> utlltzan como red de dlfu~lOn a la~ comum

daele~ dc ba'>c que contlolan, y emplean a tondo la tactlca de la~ Asam
bled~, de cu\a 1ll1anUdLlOn por PAX y el IDO C con~ta en vano~ ca~o~
Entle la~ a'>dmblcd" md~ Importantc" debemo~ CItar, en Europa v Ame
nca, la~ ~Igulente~

Asamblea eUlOpca de '>acerdote~, 510 Julio 1969 Cülre, SUIza, para

lela al "lmpo~1O ele obl~po~ europeo~ A~I~tenCla de ocho pal~e~, mclUlela
E~paña (el grupo vlzcamo Cogarta,>una) y otro~ de GUlpuzcoa Apro
balon mOClOne" ~obl(. e! cLlIbato y el tlabaJo ma~ otra ~obre el com
proml'>o con la lucha polttlca de IzqUlerda~

A~amblea eUlopea ele ~acerdote~ 16 ~etlembre 1969, Bru~e!a~ reu

mon ele lacoml~lOn permanente creada en Cülre Repre~entauon e~pd
ñola

A~amblea europea ele ~acel elote~ 24 25 ~etlembl e 1969 reunlOn del

comlte ejecutIvo MlLmblo pOI E~pand Albel to Prc1de~ E~pand qULdd
encalgadd elc la pllmela ponenua pala la a~amblea ~lgUlente «Ld IgIL
SJa y la ltbertad ele lo~ hombl e~ })

A~amblea europea ele saceldote~ 1016 octubre ele 1969 Romd tacul
tael ele Teologla ele la Igle~la Valden~e Texto ba"e «LIberal la Igle~1<1
para liberal al munelo}) AudIenCIa denegada por el Papa Proyecto de
toma~ ele contacto con la Coml~lOn Pontlfiua Internduonal ele Teologo~
Encuentro en la ~eele elel IDO C con lo'> teologo~ Rahnel Congal V Con
zalez RuLt

Collectlf encuentro en Pans, 1516 nOVIembre 1969, de publtcauone~

catoltcd~ progl e~l~ta~ pal a concertal una aCClOn colectiva

ConcertatlOn Pans, 1516 nOVIembre 1969 Encuentro naCIOnal de

agl upaclOnes radlcale~ v comumdaeles ele ba~e de Francla, e~tableu·
mIento de relaCIOnes estrecha~ con el grupo radIcal Echanges et DIa-
logue
 Asamblea NacIOnal Italiana de Grupos SolIdanos MIlán, 12 febre-
ro 1970

A~amblea europea de sacerdote~ 27 febrero 1970, reumon del comIté

ejecutivo EstableCimIento de contactos con lo~ gI upo~ afine~ de los Es-
tados Unrdos

Federacron naCIonal de grupos ~acerdotale~ USA 8-12 marzo 1970,

San DIego, CalIfornra Condena de la po~tura de lo~ ObI~pOS USA en
apoyo a Roma por la cuestron del celibato A~Istenua de un represen-
tante de la A~amblea europed de ~acerdote~

A~amblea nacIOnal de Echanges et Dialogue, 11 dbnl 1970, DIJon.

Pre~encla de la~ revI~ta~ y grupo~ ahne~ MOClone~ ~obre el orden mJusto
~ocldl y el poder opresor de la IgleSia

Encuentro nacIOnal de La V¡e Nouvelle, 9 mavo 1970, Pans

Encuentro nacIOnal de Concertatron, 9 mayo 1970

A~amblea InternaCIOnal de Sacerdotes, 28 ~etlembre 1970, Am<;ter-

dam, orgalllzada pOi Septuagmta Representacron espanola y amencana
Eucan~tIa celebrada por Huub O~terhUl~, que abandono la CompañIa
de Je~us en 1969 y se caso en 1970 DeCI~lOn de orgamzar un secretanado
mterndclOnal de ~acerdotes contestatano~

Encuentro nacIOnal de TemOlgnage chretlen, 24 octubre 1970, Bour-

ge~ Ret1exron ~obre la dlmenslon pohtll.a de la Igle~la de base

Federauon NaCIOnal de grupos de sacerC1ote~ USA, marzo 1971, Bal-

tunare Mal yland

Encuentro nacIOnal de Comullldades de Base, 1 mayo 1971, Mur de

BI etagne, FI anCla George Casah~, pa~tor prote~tante, m~I~te en el Im-
pacto politll.o de la~ Comullldades

A~amblea NaCIOnal de Presencia y Te~tlmolllo, 7 de mayo 1971, Na-

toye, Namur Belglca Tema 1 o Los ~acerdotes y la~ Comullldades de
Ba~e (E~to~ dato~ en Comunzdades de Ba.se \ Nueva IgleSia, p 117 ss)

Lo~ e~peClali~ta~ e~tan conforme~ en que el movimiento comullldades

de ba~e tiende de~de su revltahzacron de~pue~ del ConCilio y de 1968,
a la creacron de una IgleSia paralela, la IgleSia Popular, que alcanzara
su plena realizacron, por pnmera vez, en Nicaragua despues de la VIC-
tona sandmlsta de 1979 La tendenCia al paralehsmo del movimiento
esta demostrada por las declaraCIOnes de muchas asambleas y por la
ml~ma orgalllzacron de estas asambleas que ~e hacen comcldlr con fre-
cuencia con otros congresos o actos de la IgleSia a la que por opo~lcron
a la IgleSia de base hemos ViStO que Leonardo Boff llama IgleSia mstl-
tuclOnal Hemo~ dado las reterencla~ de los año~ 1968 a 1971, porque
,>on la~ que nos mteresan para el estudIO del ongen coordmado de los
t,es mOvimIentos hberaclOmsta~, pero la~ mI~mas fuentes que nos han
gUiado summlstran abundante caudal de datos para segUIr la activIdad
del mOVImiento comumdades de base IgleSia Popular hasta nuestros dIas,
con la utllIzaClOn de la mIsma tactica de los encuentros paralelos Ya
lo veremos
Desde el mOVImIento comumdades de ba~e se pretendlO, ya en los
pnnClpIOS, la elaboraclOn de una nueva teologla que respondIese al
nuevo concepto de IgleSia Ésta es preCl~amente, des pues de la praXIS
de base, la teologla de la hberaclOn La nueva teologla no se ha de
elaborar desde la tecnocracia de los teologos de la Igle~la mstltuclOn
~mo de~de la~ eXIgenCias y lo~ ambIente~ de las comUnIdades de base
La Asamblea nacIOnal contestatana de MIlan, en 1970, lo dIJO con nI
udez

«Para determmar el contemdo de ese sentido popular de la

IgleSIa conviene realIzar un trabajo teologlCo, pero no en el sen
tIdo de un trabajo de espeClahsta~, e~ deCIr, hecho por un numero
de expertos, cuyo lugar sea la comUnIdad de base» (Comumdades
de base, p 105)
Do~ prmClpales profetas de las comUnIdades de ba~e, el dommIco
Jean Cardonnel y el prote~tante George~ Casah~, dijeron en la Asamblea
de Amsterdam, segun CIta de H Fesquet en Le Monde (3 10-70) estas
palabras reveladora~

«Hagamos una teologla a partIr de una praXIS pohtlCa No

50tros no reconocemos a Cnsto, nI encontramos a Cnsto fuera de
lo~ hombres y de sus ~utnmIentos Lo que nos motIva y movIhza
conjuntamente es un proyecto revoluclOnano global, que es la
torma mIsma de nuestra fe»

Ya tenemos en esta proclama europea la~ claves de lo que sera, desde

casI entonce~ mIsmo, la teologla de la hberaclOn en Iberoamenca, con
los ml~mos termmos, con la misma actItud

LAS COMUNIDADES DE BASE EN ESPAfilA:

EL ENCUENTRO DE DEUSTO

l:l mOVimIento comumdades de ba~e ~e desarrolla en España sImul-

t.meamente al resto de Europa y Amenca SlO embargo la atenclOn espe-
Llal que se presta en e~te hbro a Espana como centro 10gIStIco de la
tcologIa de la hberaclOn, y como cabeza de puente europea de los mOVI-
mIentos hberaLlomstas en general, nos obhga a anah¿ar mas de cerca
la problematIca española de las comUnIdades de base en comblOaclOn
Lon lo~ mOVImIento~ y encuentro~ clencale~ Con una advertencIa prevIa
muy Importante en E~paña el desarrollo del hberaclOmsmo se conjuga
con el despegue de la Igle~la re~pecto del reglmen de Franco, que a
partIr de 1967, con el fraLa~o de la Ley Orgamca, entraba en fase de
degradaclOn, y con la cada vez ma~ abIerta OposIclOn de sectore:> del
EpIscopado y de la base eclesIal al reglmen decadente
En el segundo tomo de nuestra Hzstona del franqUlsmo, pubhcado
en 1978 en pnmera edIClon, descnbmmos los ollgenes de la cnsls pos
conCIlIar y pohtIca de la IglesIa española con esta:> palabras que ahora,
dentro del tema de este hbro, no:> parecen premomtona:>

«La congelaclOn del reglmen chocaba, a lo largo de 1968, con

el dmamlsmo pOlItICO de la Igle:>la, efecto de :>u actItud renova-
dora po:>concllIar, dIngIda con :>uave energIa desde la Nunciatura
ApostolIca, con la cooperaClOn de casI todo el EpIscopado, sobre
todo por la pleyade de lo:> Jovene:> obISpo:> auxlhares, nombrados
:>ubreptlclamente por el VatKano -aSI pen:>aba el reglmen- elu-
dIendo medIante ese SI:>tema la aphcaclOn del pnv¡}eglO de pre-
sentaclOn Segun un resumen de mon~eñor Dorado, uno de los
puntales del mOVImIento renovador, la cn~ls defimtlva "habla so-
brevemdo en el verano de 1966, y en su pnmera fase demoho la
fuerte vanguardIa del Apo:>tolado Seglar, con:>tltUIda a la :>azon por
vemtmn mOVImIento:> de AcclOn Catohca, con un contmgente estI-
mado de 600 000 mIhtante~ en todo~ lo~ ambIente:> Era la fuerza
'>oclal orgamzada mas Importante del pal:> en aquellos momentos
Al promulgarse en 1967, como :>abemo:>, los nuevos Estatutos de
la AcclOn Catohca dlmltJo Ennque Mlret Magdalena, secretano
del Apostolado ..,eglal (que termmana proxImo al comul1lsmo),
mlentra:> alguno:> mOVImIento!:> obrero:> de la IgleSIa, como la Ju-
ventud Obrera Catohca, JOC, y las Hermandades Obrera!:> de Ac-
ClOn Catohca, HOAC, pasaban a la clandestImdad polItIca y daban
ongen a dIverso:> grupo!:> y mOVJImento~ de extrema IzqUIerda"
Entre ellos conVIene !:>eñalar la ~mdlcal de ongen astunano USO
Umon Smdlcal Obrera, ) el partIdo revolucIOnano ORT, Orga-
I1lZaClOn RevolucIOnana de lo:> TrabaJ8dore~ Vanos JeSUItas, Im-
phcados en e:>to:> movlmlento~, abandonaron despues la VIda reh-
glO:>a
,," En una segunda fa:>e -contmuabamos CItando a monseñor
Dorado en nuestro lIbro de 1978- desde 1968 a 1972, numerosos
grupos de seglares :>e radlcahzaron y dIstanCIaron de la ¡erarqUla,
y algunos de ellos pasaron a la clandestImdad polItlca y smdlcal
ProlIferaron la:> comumdades seglares de base, y los grupos mfor-
males de VIda enstlana, eon las ma:> dIversa:> earaeten'>tlcas, y
comenzaron tamblen expenenClas SImIlares en las comuDldades de
relIgIOSOS y relIgIOsas Otros grupos se fueron quemando lenta
mente en la InaeClOn y el desconCIerto ""

Hasta aqUl el testImomo, ImportantIsImo, de monseñor Dorado

Continuábamos por nue:>tra euenta en 1978-

 «El embdtc dcl Conclllo provoco mnumerables de<,eruonc~, \
und lnll1Cn'>d u I'>I~ dc k en la Igle~ld e~panola, de Id quc '>e C\d
d IL 1 on !LgloIlL" de c'\eldu,>trados, como despue'> de la gucII d (le
Id In(kpendcnud Ld~ pnll1eras comull1dades de ba~e apdrcclcron
Ul 1961 \ '>U elLtl\ldeld comCldlO desde 197273 con el mOVimiento
(1¡c,lldIlOC, pOI el SOUe¡jl~mo, bnea marxista (\ Identemente Ill'>pl
1eldel (lec,(!L ,lllendc el lclon de acero como \U '>lOn occidental de
loc, 1\10\ 11111UltO,> enc,d\ddoc, con eXlto en lo'> dmblente'> cdtolico'>
de lo'> peu~e~ '>oclah~ta'>
»[,L LC,ld IOlnM -tel mll1abdmO~ en 1978 y recordar C'>td fcchd
pell d CC,lel" pelidbl d~ c'> Importante- el eurocon1unl,>mo '>urgld an
te'> qUL Ul el propIO pm lido comumsta, en el '>eno de Id Ig[e~ld
celtollld \ LOn Id '>orplendcnte colabOlaclOn de \ano~ '>dceldotec,
(padre~ Llano~, Diez Alegna, Jlmcnez de Parga), monJa~ (Fragd)
V '>cgldre'> (Mlret, el '>eculanzado padre O~e~ el tamblen cx Je~Ultd
Gel! Uel Sdl\ e) mucho~ de lo~ cuales perteneClan a famllla~ de la
elite! bUlguec,ld y hablan mlhtado en medlO~ proxlmos al fd'>UC,UlO
de Cnlzada ¡Que mtere'>ante fenomeno de drama personal de
ll1dld conuenua ~oual y de clase, esta emIgraclOn de hIJOS de la
del Lchd <.ter na a la~ tIlas que años antes creIan drabohcas r
»El ca'>o e'> que el padre Manano Gamo, antiguo y fervoroso
fa~u'>ta en la~ hla~ del Frente de Juventude~, trabajador de la
conc,tlu(uon ex pre~o de Zamora, creo una de las comumdades
de bd'>e ma'> radICales en su parroquia de Moratalaz, de'ide donde
ha PIO\OCddo ma'> jaquecas al arzobispo de Madnd que todo el
cielo re'>tdnte de la capital En 1968, y como un mtento vaticano
de puente entre las dos Iglesias, ~e creaba el mOVlllllento Jus
tiLia y Paz, presidido por Joaqulll RUlz-Glmenez y que englobaba
todo lipo de tendenCla~ entre lo~ democnstlanos de IzqUIerda y
la extrema IzqUIerda ultracomum<;ta»

No e~ propO~lto de este hbro, smo de un proyecto postenor, analizar

la hl~tona de la Igle~la española durante la tranSlClOn del reglmen de
Franco a la democracld Pero debemos señalar algunos jalones de esa
hI~tona por lo que hace a nuestro pi OPOSItO En este contexto el EPIS-
copado e~pañol publicaba el 22 de enero de 1968 su declaraclOn sobre
libertad religlO'ia en España, pero el Gobierno de Franco se habla ade
lantado con ~u ley de Ilbertad religlO~a dada en 1967 El problema prm
Clpal para las relacIOnes del Estado y la Igle'ila era, en E~paña, el pnVI
leglO pal a la pre~entaClon de ObI~pOS, cuya supre'>lOn reclamo el Papa
Pablo VI en carta a Franco, con fecha 29 de abnl de 1969, que motivo
una corte~ negativa por parte de Franco el 12 de JunIO ~lgUlente (Ctr
para todo este contexto R de la Cierva, HIstona del franqUlsmo, n,
Barcelona, Planeta, 1978, p 255 s~)
La hl~tona de las comumdades de ba'>e en España fue trazada ma
gIstralmente ~obre lo~ mlsmo~ hechos, en 1971, por un grupo de AcclOn
Catolica umversltana onentado por un Jesuita IgnaClano, el P Solano
El grupo ~e dl,>per~o despues ante el esca~o ambiente que encontro en
las nueva~ onentaclOnes de la Iglesia de España cada vez ma~ empeñada
en el de~pegue, la famo~a Asamblea Conjunta de 1971 ~e m~cJlbe plena
mcnte dentro del contc"Xto plOft-tiCO europeo que acabamos de de~cnbll
y uno de ~u~ ponentes pnnclpale~ fue el JesUlta hberaclOmsta Ca~t¡Jlo
cluto! de la trama para el documento ma~ controvertIdo y mas lmpor
tante de aquelld reumon Pero aunque debemos subrayar Id reterenua
el e~tudlO de la A~amblea Conjunta obispos-sacerdotes celebrada en
E~paña no e~ objeto dlrecto de este hbro, porque la Asamblea, que
c\.pel lmento Id dal a mfluencla del contexto hberaclOm~ta, no tue en
ngor un dcto liberauom~ta smo un mtento pastoral-pohtico de la Igle~1a
española, lleno de grave:> frustraciOnes y problema'> pero tundamental
mente ajeno -gracia'> a la pre:>encla episcopal sobre todo- a las ten
denclas dl~gl cgadora'> que ya pO! entonces exhlbia la Igle~la Populdr
El naumJCnto de la~ comumdades de ba~e, y por tanto de los mOVl
miento:> liberauom-.tds en E:>paña, debe fecharse en 1967, con motivo
de la:> conver-.acJOne:> :>obre Evangelw v praxIs celebrada~ en un mdal
del antJ[lanqUl~mo el Monasteno de Montserrat Se trataba de credr
una «mentahzacJOn» para los gl upos sacerdotales, de lo'> que acudieron
cl Mont'>efl dt vano~ representante:>, Junto con religlO:>os benedlLtmo~,
JesUltas y capuchmos Se crearon en Montserrat organos de coordma
Clon e mfo! maClon y en lo:> meses SigUientes ~e e~tableCleron cone
XlOne:> con grupo:> sacerdotale,>, comumdades rehgiO:>a:> y agrupaclOnes
de comumdade~ de ba~e en caSi todas la:> provmclas españolas La orga
mzaCiOn sme!Jcal clandestma, ya controlada por los comum~tas, con el
apoyo de smdlLahstas cnstlanos, ComIsiOnes Obrera~, entro en contacto
con estas rede~ de coordlnaCion
Enero de 1968 e:> una fecha muy importante Se celebra una :>egunda
reumon de estos gi upos radIcales, con las mIsmas dlreLtnce:> que la de
Montserrat, pero ahora en Segovla, se escogiO como tema EvangellO y
Realrdad y los Jesultas del grupo de dIalogo cnstlano marXista Fe v Secu
landad -creado en el año 1967- reClbinan el encargo de orgamzar
una futura reumon En las II ConversaciOnes de Segovia particIparon
unos 50 sacerdote~, que m:>lstleron en la necesIdad de mantener una
aCCiOn coordmada y comun ante los graves problemas del momento Se
nombro un delegado para cada diOcesls y se mantuvo a Salamanca
como sede del secretanado general y encargada de la ediclon del boletm
Fracaso de~pues el mtento de convocar unas terceras conver:>aCiOnes en
AVIla -al amparo del nuevo obl:>po, Ma"XImmo Romero de Lema- y
vanos grupos de esta naClente coordmadora clencal deCIdIeron por su
cuenta celebrar una reumon en ValenCla La mfluenCla de la asamblea
paralela de COlre, SUlza, a la que nos hemo~ refendo que se monto por
los grupos profetlcos para reventar al I Slmpo~lO de obiSpos europeos,
prodUjO la convocatona acelerada de la I Asamblea Penmsular de Comu-
illdades Cnstlana~ en ValenCIa desde el 16 de setiembre de 1969 Esta
asamblea sustItuyo a la:> III ConversaciOnes sobre Evangeho y Reahdad,
y a una Asamblea NaciOnal del Clero Comprometldo La reumon de
ValenCla supuso una e:>pecJe de eSCISiOn en el mOVImIento contestatano
del clero español nacldo en Montserrat, los reumdos en ValenCla acor-
daron con~tltUlrse ~egun el modelo Itahano como Sacerdotes Sohdanos
y enviar a Roma vanos repre~entantes PartlcIparon en la Asamblea de
ValenCla, que adqUlno un slgno muy radical, el sacerdote rebelde de
Moratalaz, Manano Gamo, el padre Alves, de LIsboa, dos representante~
 de Isolotto, Dom G LemerCler e Ivan IllIeh, de Cuernavaca En Id'>
Actas de ValenCia ~e deCldlO «la orgamzauon de la IgleSia contestatallJ
c~pañola» con e~peClalc~ coneXIOne~ hdcla el Tercer Mundo, la neee
~Iddd de dl~poner de libcrado~, el apoyo a la red de comumdade~ de
base Los repre~entante'> france~e~ IOformaron sobre la actividad del
mOVimiento Echange~ et Dialogue, al que declararon naCido de lo~ acon
teumlento~ de mdYo 1968 Lo~ I eumdos en ValenCia decretaron la lOeh
edCla del dIalogo y propu'>leron el pa..,e mmedldto a la acuon Marcal on
una e~trategia «PnnupIO general tecmco presentar al ~upenor las co~as
e~calonadamente, no de golpe Frente a la ley, la co~tumbre prescm
dlendo de la ley Frente al autonté'nsmo, la conte~tacIOn Frente a
la obedlenua ciega practlcal la colegialidad Ante el terror sacro, ~upre
~IOn de ve~tlmentas Frente al secreto cunal o en la IgleSia crear und
edltonal frente a la arbltl ant-dad en lo~ cambIOS, un plante colectiVO»
(Acta~ Valencw p 3 v 11, COl11unJdade~ de ba~e, p 97 ~)
El enfrentamiento con la Igle~la m'>tltucIOnal quedaba claro en la
p 12 de la~ Acta~ «Estrategia de lucha dado e~te planteamiento, no
~olo supone una lucha contra la IgleSia m~tltuclOn, tal como aparece
hoy, smo otra lmea de ti abajO muy Importante, que es la creaclOn de
eomumddde~ autentlCamente evangelicas de ~Igno contrdno»
La asamblea radIcal de ValenCia pldlO la supreslOn de toda diferenCia
entre laICOS y sacerdote~ PldlO que «sea e~cogldo para pre~bltero el
laiCO ma~ maduro que tenga la comumdad» (lbld, P 5) La actitud de
la a~amblea ante el Papa y lo~ obl~pos estaba clara «No a la burocraCia
vaticana partlclpacIOn en la elecclOn y destltuclOn del Papa, obl~pos,
~acerdotes por parte de la base» (lb Id , pp 4 Y 6)
La reumon de ValenCia fue, por tanto, de caracter radical y a~am
bleano Pero un mes mas tarde los Jesmtas cumphan el encargo que
les habla encomendado la coordmadora profetlca naCida en Montserrat,
y orgamzaban una Importantl~Ima 1 eUOlon, la V Semana de Teologw
de Deusto, Bl1bao, montada prmClpalmente por el eqmpo de una IOStl
tUClon de la Compañia de Je~us en Madnd, Fe V Seculandad, que tlene
una ImportanCia capital en el nacimiento y desarrollo de lo~ movlmlen
tos hberacIOmstas, y que hace en esta Semana de Deusto, que sepamos,
su pnmera apanclOn re~onante El alma de Fe "" Seculandad en e~ta
pnmera etapa era el Je~mta vallisoletano Alfon~o Alvarez Bolado, for
mado en los mediOS de la nueva teologia y la teologla pohtlca alemana,
qmen andando los años, y seguramente asustado de ~u obra faustlCa,
la abandono Fe y Seculandad, donde han cooperado tamblen a fondo
otros Jesmtas progresIstas como el padre Jo~e Gomez Caffarena, e~
una de las pruebas centrales de nue~tra teSIS, ya adelantada en la pn
mera sene de artlculo~ desenmascaradores publicada en ABC durante
la Semana Santa de 1985, en la que se afirma la gravlslma responsa
blhdad del sector progresIsta de la Compama de Jesus, sobre todo espa-
ñola, en el desencadenamiento de lo~ mOVImientos hberaclOmstas y muy
espeCIalmente de la teologla de la lIberacIOn Porque la sem111a española
de la teologla de la liberaclOn fue lanzada con muchlslmo efecto, en la
España de 1969, en esta Semana Teologlca de Deusto, cuyas actas se
han reumdo en el hblo VIda Cnstwna "" Comprol1llso terrestre, Bl1bao
EdiCIones Mensajero, 1970
 La~ ponencIa'> de Dcu~to fueron
Sentido y dlcance del comproml~o tel re~tre cn el mundo actual
Lorenzo Goml'>
El compl 01l11~0 ten c'>tre eXIgencIa de la \ Idd cn'>tlana LUl'> Mana
\1 mendanz S J
VIda CII'>tlana v comproml~o levoluClonano GlllltO Glral dI
La dcmanda dc clccclOn ante el comproml~o terreno Jo'>e Malla dc
Llano~ S J antiguo fa~cl'>ta, futuro comUnI~ta
La~ cOlnumdade~ cn~tlanas, cammo de ~uperaclon de la~ Ln~l'> de
fe AntonIO MaIzal, hoy ex S J
La vIvencIa de la fe en la pequeña comUnIdad JaIme Cu'>pll1ela, del
equIpo Beso'>-Mare'>me
Comumdad CIl'>tlana de ba'>e su ~entldo ecleSIal Joaqllln Perea
La colabOl aClOn con comullldades no creyente~ Jo~e Gomez Calla
lena, S J
El compromIso tCII e~tl e, cammo de creCImIento de la \ Ida cn~tlana
RICardo Alberdl
Entre los '>emmano~ de este encuentro de~tacan, el de ComUnIdad
parroqlllal, encomendado al eqlllpo de Moratalaz, el de Igle~la comu-
nIdad de comullldade~, del eqlllpo Fe y Seculandad, con Alvarez Bolado,
Mal tmez COI te~, Gnnbernat y Acebal, y el (encomendado a Raymond
CIVtl en france~, sobre la pequeña comUnIdad cnstIana
AntonIo Llll'> Marzal Fuentes, uno de lo~ ponentes, cree que el mayo
fl ance~ fue «un gnto de dIgnIdad recuperada, de Itbertad y de verdad
Todo e~o mClde dIrectamente en la vIda de la Igle~Ia y no podIa menos
de marcarla muv hondamente» Raymond CIVIl conecta las comul1lda-
de'> de hasp con lo'> Comltes de Ba'>e de Mayo 1968 El tItulo real del
semmallO de MOIatalaz fue en Deusto La parroqUIa, comumdad 1I1lpO
:>lble, lo que choca de lleno con las enseñanza~ del Concllto como VImos
Pero la mtel venclOn capItal en Deusto corno a cargo de Gllllto Glrardl,
el ~ale~lano ~upercontestatano Itallano, que evolUCIOno de~de el dIalogo
humal1l~ta con el mm Xl~mo a la cooperaclOn y VIrtual IdentIdad con el
marXI~lllO, y que entre ~u ponencIa y sus declaraclOne~ mfol matlva~
pubhcada~ en el Boletlll de la Semana dIce lo slglllente

«En el pnmel momento nos hablamos preocupado mucho de

campal at nue'>tra~ doctnna~ para vel en que medIda habla con-
vergenCla~ y en cual otra dlvergencla~ Este trabajO nos ha hecho
de'>cubnr convergenCla~ nueva~ (entre el cnstlal1l~mO y el marxIs-
mo) no~ ha hecho redUCll Clel tas dlveregencIa~, haClendonos cam-
pI endel al ml'>mo tIempo donde estaban localtzada~ Pero ha lle-
gado el momento en el cual tenemo~ que deJal o pOI lo meno~
superal e~te tIpO de dIalogo, para flegar a buscal Juntos lo que
todavIa no conocemos, es deCIr, este mundo nuevo que tenemos
que con~trlllr, un mundo que los cn~tIano~ no saben todavla como
tIene que ser y los marxlsta~ tampoco, pOI lo tanto hemo~ llegado
a un momento en el cual ya no nos ba~ta comparal nuestra~ pO~I­
Clones, smo que tenemos que crear JLmto~ algo nuevo» (lbíd, p 115
ss) Lo'> marxIstas SI que lo sabían.
 y pronunuo Clrardl e~ta~ palabra~ que conmOVIeron profundamente
a lo~ a~l~tente~ a la a~amblea de Deusto, y resonaron en los dos contI-
nente'>, Europa y Amenca, porque suponían la pnmera formulación
pretendldamente teologlca del dogma central del marXIsmo; y por tanto
la "Iembra dIrecta de lo que de~pués de Medellín -el año anterior-
y de Deusto, ~e conocena en todo el mundo como teologla de la lIbe-
¡aCIón

«El mandato del amor no se puede disociar ya de la lucha de

c1a~e~ Este es el gran gIro que ~e ha dado con respecto al amor.
Se trata de un amor dinámico y transformador, que descubre la
tarea de crear un hombre nuevo, no en el sentido meramente indI-
vIdual smo comumtano. Un amor mIlitante que da nuevo sentido
a la umver~ahdad del amor, e~o no puede sigmficar neutrahdad,
~mo opcJOn en favor de quiene~ defienden los mtereses de una
humamdad por hberar Hay que amar a todos, pero no es posi-
ble amar lo'> a tod()~ del ml~mo modo' se ama a los opnmIdo"
hberandolo~. Se ama a los opresores combatiéndoles Se ama a
unos hberandole~ de ~u mlsena y a otros de su pecado.
Aceptar tamblen entre cn~tlano~ la lucha de clases no significa
mtroduClr la dlvl~lOn en la Igle~ia ~ino tomar concIencia de una
dlvlsJOn profunda que ya eXIste -lo~ cristianos, de hecho, se en-
cuentran a ambo~ lado~ de las barricadas sociales- y ser conse-
cuente~ con ello No ~e trata, una vez más, de decir si hemos de
combatir o no combatIr, ~mo de escoger a aquellos cristiano~ con
qUlene~ queremo~ e~tar combatIendo» (lbíd.).

E"ta~ te:"l~ del amor y la lu.:ha de cla~es serán asumidas también

ca"l con la:" ml~ma:" palabra~ por el padre de la teología de la libera-
lIon Gu"tavo Gutlerrez. Pero ~e formularon por vez primera en Occi-
dente en un encuentro organrzado por lo~ jesUItas españoles en una
Lll1lver'>ldad de lo'> je~Ulta~ e:"pañole~ en el año 1969
El Lüronel Jo~é IgnacIO San Martín, en ServíclO e5peczal (Barcelona,
Planeta, 1983) ~e refiere a tmadamente a la subversión en el campo reh-
glO~o y cIta de forma expre:"a a la A<;amblea de Valencia (p. 129 ss.)
« No era nada nuevo Dlecl'>lete años antes -dice- se me hablan pro-
porclOnado en París documento~ del máxImo interés en los que figuraban
la" conslgna~ de lo~ partIdo~ comumsta~ para penetrar en los medlOs
rehglO'>o", recomendando mc1u'>o la Ol denación sacerdotal, para lograr
e"Xtender ~u mfluencra sobre la ~ociedad » La~ manifestaciones callejeras
de UlI a" en BIlbao v en Barcelona, Cltada~ por San Martín, encuentran
una clara e"Xp1Jcaclón en el contexto que acabamos de descnbIr Señala
San Martm la actuacJOn de la~ comumdades de base y describe con pre-
u"JOn "U contemdo En el importante hbro-denuncia de 1971 Comuni-
dades de ba5e, edltado por Acuón Cato1Jca y que nos ha serVIdo de
luente bá~lca en e~ta parte de nue~tro trabajo ~e detallan (p. 157) lo"
metodo" de penetracJOn de lo~ promotores de las comunidades de ba~e
en la~ ca"a~ de vIda rehgJO"a En ~u ponencia de Deu~to el padre Jo<;e
Mana de Llano~ trazaba un porvemr brillante y utópico a las nueva'>
comumdades (lbíd, P 166) La~ comunidades de base se crearon, según
confeslOn -exagerada- de su ala radIcal, para provocar la revoluclOn
en el seno de la Iglesia (lbld, p 34) Y su contluencla con el partido
comunista, a la que ya nos hemos referIdo, se confirma en numerosos
casos (Cfr Le Monde, lS-V-7I)
En SegovIa, y del lS al 29 de agosto de 1970, el obIspo monseñor
Antomo Palenzuela dlrIglO un curso sobre teologla de las comunidades
de base al que mVlto entre otros ponentes al JesUIta marXIsta Jose
MarIa de Llanos El epIscopado español dIO, por todas estas mforma-
clOne~, varIas señales de alerta, por ejemplo la declaraclOn de la XVII
asamblea plenarIa del EpIscopado en 1972 En el hbro, muy mteresante,
edltado por la ComlslOn EpIscopal de Apostolado Seglar (BAC 1974) se
dan claras señales de alarma sobre la mfiltraclOn del marxIsmo en las
organizacIOnes apostohcas y en las comunidades de base El hbro es
una excelente teorIa, pero la IgleSIa de España, volcada en su despegue
del franqUIsmo, no se qUISO comprometer profundamente en la defensa
de la fe amenazada entonces por el marXIsmo, y el grupo contestatano
del que formaban parte prIncIpal los JesUItas de la hberaclOn, campo
por su~ respeto~ y organizo el famoso Encuentro del EscorIal del que
daremos cuenta detallada en otra parte de nuestro trabaja El anahsIs
de la ComlslOn EpIscopal de Apostolado Seglar en 1974 es tan bnllante
como meficaz No presenta modelos sugestivos de recambIO espIntual
ante la pohtlzaclOn flagrante a que estaban ~ometIdos una gran parte
de la~ base~ de la IgleSIa catohca El chma parecla propICIO para el
desencadenamIento del ~egundo y deCISIVo movImIento hberaclOfilsta.
la tealogIa de la hberaclOn, ya sembrada para todo el mundo en el
encuentro de Deusto, cuyas actas se dIfundIeron por multItud de medIOs
en Europa y ~obre todo en Amenca
 Tercera parte

LA TEOLOGfA DE LA LIBERACiÓN, DESENMASCARADA (1)

(1) E<,ta partL de nUL<,Uo libIo ofrece el nllsmo lJtulo, y algunos contemdos
de lo~ artlLulo~ qUL ~L publrLdron Ln ABe dentro de la prImera serIe perIodlslIca
qUL antLLLdlO a L~tL libro PLro!>e trata hoy de una IIlveslJgaclOn mucho ma!> am
pita y plOlunrld Lomo podra Lomproba¡ el lector que conozca ya aquellos artlculos
 LAS PRIMERAS INFLUENCIAS

De acuerdo con el cardenal Altonso Lopez TruJIllo, a qUIen por ~u

expenenCla y valentIa consideramos como gUIa segura para el e.,tudIO
de lo~ movlmlento~ de hberacIOn, ya hemos adelantado que, Junto al
mlluJo autoctono del marxI~ta brasileño Paulo Frelre, y mlentra~ vano~
teologo~ de la hberacIOn se preparaban en lo~ centros de la teologIa
progre~l~ta europea para ~u pi otagomsmo po~tenor, do~ Importdnte~
mfluJo~ exogeno~ llegaban, mclu~o antes de la Conferenua de Medellm,
hasta la mqUIetud del pen~amlento y la praxIs catohca Iberoamencana,
Glrardl y Blanquart E~to slgmficaba que SI bien la mlluenCla ma~ deCl-
~Iva para articular la teologla de la hberacIOn en Amenca sera de ongen
germamco, como pronto analizaremos, se adelanto un mfluJo Italiano
y otro france~ Que, como la.;; mfluencIas de Centroeuropa, no cayeron
en tierra pacifica, smo en un contmente amencano sacudido por la expe-
nenCIa cubana, por los ejemplos, muy amplIficados, de los precur~ore.,
de la guernlla cnstlana, como Camilo Torres, y surcado ya por las aglta-
clone~ y la~ mampulacIOnes pohtlcas del mOVimiento comumdades de
ba~e-IglesIa Populal
Paul Blanquart «sacerdote que haCia pubhca profesIOn de marxismo y
que ~I~tematlzaba a~pecto~ de ~u protesIOn Muy pecuhar es su esbozo de
la IacIOnahdad ClentIfica y ~u~ I elacIOne~ con la fe y la utopIa» (Lopez
TruJIllo, De Medellm ,p 234) habIa dItundldo ya sus escntos por Ame
nca ante~ de MedellIn y actuo per~onalmente en ChIle desde abnl de
1971 Este dommlco france~, profesor de SOCIO logIa en el Instltut Catho-
hque de Pans, y ammador pnnclpal del grupo «CnstIano~ para el MOVI-
miento RevolucIOnano» en la AccIOn Catohca UmversItana de FrancIa,
partICipo en abnl de 1971 en la OperacLOn Verdad, montada por Salvador
Allende como re~paldo de ~u Ieglmen Blanquart vema IadIante de
Cuba, donde redacto la resolucIOn presentada por el grupo de sacerdotes
catohco~ aSI~tente~ al Congre~o Cultural de La Habana, «correspondlen-
dale el alto honor de repartn elogIO~ para Fldel en el dlscur~o de clau-
~ura de aquel evento» (T Dono~o Loero, Hzstona de los Cnstzanos por
 el Soczallsmo en Chzle, SantIago, Ed Val tea, 1975, p 32 s) Todos lo'>
marxlsta~ chIlenos y su'> compañero~ de vIaje cnstlanos ~e movIlIzaron
para recIbIr y Jalear al padre Blanquart, cuya conferencIa tuvo un,l
tra~e clave «Yo me contcntare con proponer algunas pIstas, tanto el1
la tcona marxIsta como en la teologIa cn~tlana, para ~ugenr que c<,
posIble ~er, a la vez, marxI~ta y cnstIano» Y a poco concreto «POI
lo dema~ la Igle~la ya dCJo de ~er una y el verdadero problema es ~abu
quc Igle~la eXI~tlra mañana Y yo dIgo '>Implemente lo que es mI convll
Clon no podl a haber '>1110 una Igle~la habItada por revoluclOnano~»
(zbzd)
Pero la mfluenua pnmordlal y exogena mas Importante en Ibero
amenca e~ la dc GlUltO Glrardl, que ya no e~ ~olamente un precur'>or
smo un teologo de la IIberaclOn en sentIdo pleno y un actIvo dlngente
de lo~ movlmlento~ revoluclOnano~ del lIberaclOm~mo, como le llama
Lopet TruJlllo qlllcn concede al mfluJO de Glrardl un caracter deCl~lvo
Ya hemos VIStO como e'>te ex ~ale'iIano rebelde, expul'iado de ~u catedra
en el Ateneo de '>u congregaclOn en Roma, sembro la teologla de la
IIberaclOn en E~paña durante su famo~a conferencIa en el encuentro
de Deu~to en 1969 La confclencIa de Deu~to tuvo una repercuslOn
enorme en toda Iberoamenca «Su'> tesIs -explIca Lopez TruJIllo- ve
man como amllo al dedo para algunos en Amenca Latma Muy pronto
en Clerta~ zona~ se empezo a hablar en lenguaje glrardlano, en nombre
de Medellm Calan la'> ban cra~ p~lcologlcas frente a cIertos temas Era el
desbloqueo de que hablaba A~mann Cundla el de~credlto de la dourzna
soczal de la 1gle!>za, IdeologIa al ~ervluo de la opreslOn, perdIda en mVI
taclOne~ a conclltaclOne" Impo~lbles entre cla~es enfrentadas (te~ls cen
tral de Glrardl) y estImo que la a~unClOn del conflIcto, en toda ~u exten
~lOn, debla mcorporar~e al comproml~o de amor eficaz El amor cohe
rente en otras palabra,>, para el nuevo profesor del InstItuto catolIco
de Palls, debla pasar pOI la lucha de clases, drastIca, ulllversal, ~m
poslble'i medlaclOne~ La Igle~Ia debla redlmenslOnarse con la nueva y
Ulllca clase, el proletarzado» (L fru]1llo, De Medellm ,p 223) Al es tu
dlar el encuentro de Deu~to reprodujImos estas ml~mas tesl~ en la'>
palabras propla~ de Glrardl, y volveremos a hacerlo al estudIar la
formal ImpregnaclOn marxI~ta de los mOVImIentos de IIberaclOn En el
encuentro chIleno que dIO ongen a los Cn~tlanos por el SOCIalIsmo la'>
tesIs de Glrardl, concluye L TruJIllo, fueron dommantes «Vano~ capl
tulos de la Importante obra de Gustavo GutICrrez -afirma Tru ]1llo-
estan totalmente penetrado~ de la mfluenCla de Glrardl y Blanquart})
Las fronteras de la teologIa de la revoluclOn y la teologla de la ltbera
Clon son ImprecIsas, confu~a~, parecen mexI~tentes Son do~ verslone'>
del mIsmo pensamIento con lo~ matIces que da el crecer a uno u otro
lado del Atlantlco Vana~ rama~ del marxIsmo teologlco fecundan la~
dlver~as corrIentes de la TL, alguna~ de ellas de ongen protestante En
este lIbIo solo cltamo~, e~quematlcamente, los autores y lmeas de m
fluenCla que nos parecen más notonos
 EL CONFUSIONISMO TEoRICO COMO HERENCIA FRANCESA

A~I como el mfluJo de Gmho GlrardI sobre el hberaclomsmo se

debe a Id fuerte Impronta per<;onal del actlvI~ta, la mfluencla de Paul
Blanquart debe mscIIblr~e en el mdrco del vacIlante catolIcI~mo trances
de la po~tguerrd, que ha mf1UIdo a su vez poderosamente, ~obre todo en
lo~ Pontlhcado~ de Juan XXIII y Pablo VI, en las nubes y la~ vacIla-
Ciones de la propld Roma Es cuno~o que en FrancIa, aunque como
declmo~ en otro lugar de este lIbro, han alentado las actlvldade~ y la~
orgamzauone~ IIberacIOm'>ta~, vemos que SI ~e profundIza un poco no
se ha montado una gran plataforma para los mOVimIentos de la lIbe
raCIOn, LUYd mfluenCla francesa no es tanto logI~tlca, m SIqUIera teo
nca, '>100 ma~ bIen ambIental, ejercIda a traves de la permanente in-
fluenCIa de la cultura trancesa sobre lo~ pueblos de Iberodmenca desde
la etapa I1u~trada preVIa a la emanClpacIOn
E~ hoy ma~ necesano que nunca un e~tudIO profundo sobre la~ m
fluencla~ del catolICismo frances en el español Los catolIco~ de Franua
~e diVIdieron abruptamente con motIVO de la Segunda Guerra MundIal,
entre lo~ que favoreclelOn a Vlchy y los partldanos de De Gaulle ElIml-
nado~, a vece~, VIOlentamente, los que hablan segUIdo al manscal Petam,
los catolIco~ almeado<; (con mayor o menor oportumsmo) con el bando
que re~ulto vencedor se mclmaron como en un acto retleJo haCia la
veta progresIsta que ya hdbla provocado dIVISIOnes entre los catohco~
frdnce~e~ con motivo de la guerra CIVIl española Y dos pen~adores
de FranCIa ejerCieron un hondo mfluJo en la dImensIOn pohtlca del cato-
lICIsmo france~ Jacques Mantam y Emmanuel Moumer De la mfluencla
dIrecta y determmante de Mounler sobre el cnstlam~mo pro marXIsta
español hablaremos de~pues en este lIbro, porque se trata de un prece
dente europeo dan~Imo del IIberaClonlsmo Iberoamencano A traves de
Espnt la mfluencla de Moumer puede deCIrse que creo el catolICIsmo
frances de ILqUIerda, muy mfluyente tamblen en Iberoamenca desde
el plano cultural mas que doctnnal Pero pe~e a las apanenCIa~ el pen-
sador tranLe~ que ha mf1UIdo cultural e mdlrectamente en Amenca (a
traves de la plopla Roma) ha ~Ido el segundo Mantam
Porque, aunque no ~uele deCIrse, ha habIdo tres Mantam, ~m contar
al pnmero, el Mantam no cn~tlano Un pnmer Mantam que se con-
VIerte al catolICIsmo en 1906 pOi el mflu]o de Leon Bloy y dentro de
una concepCIOn mtegnsta del pensamiento catolIco y polItlco Un se-
gundo Mantam, que ~Iempre dentro del gran Impulso para la revrtalI-
zaCIOn del tomismo, ~e acerca a la Ilu~tracIOn y de la mano de Rousseau
trata de realIzar la gran smte~IS de LatolIclsmo y democracIa moderna,
sm perder nunca la fe y la obedienCia de la Igle~la como ~us desca-
rnados predece~ores del modermsmo medIante el catolICIsmo lIberal,
que Mantam hiZO VIrtud y ante~ habla SIdo pecado E~te es el Mantam
que mfluye deCISIvamente en el catolICIsmo francés, y en el breve sector
de la DemocracIa Cnstlana española antlfranqUIsta a partIr de 1939; tan
breve que nunca ma~ se supo de ella en las eleCCIOnes democrátIcas
de 1977, y que ahora neceSIta el rodngon de AlIanza Popular para poder
llevar una vIda dependIente y precana yeso que ha recogIdo a la De
lranqUlsta É¡,te es el Mantam que mspIro a Pablo VI, y que parece
[adIcalmente re¡,pon~able del talante dubitatIVO de Pablo VI, por más
que, como veremos detalladamente, el Papa Montmi jamás expresó la
menor duda ~obre el hberaclOlllsmo. Pero hay un tercer Mantam, el
Mantam culpablemente oculto por los mantainianos; el Mantam que
antes de monr en 1973 escnbIó en 1969 ese maraVIlloso testamento
POhtICO, Le Paysan de la Garonne, proscnto de tantas hbrenas y edIto-
nale~ catohca~ porque Justo en el año que empezaba el llberaclOlllsmo
en España volvIa a los ongenes profundos de su converSIón y se inch·
naba, con toda la expenenCIa de una vida profunda, a soluciones mucho
roa.!> Lonservadoras.
Mantam era amIgo de Mounier pero desde el Humamsmo integral
di Paw,an de la Garonne hay un largo y ejemplar cammo que los mari·
lamlano.., fO~Ihzados debIeran comprender mucho meJor.

EL TRASPLANTE DE LA TEOLOGfA PROGRESISTA ALEMANA

De lo~ dIeCI~éIS teologos punteros de la liberaclOn cItados en el cua-

dro de honor de la reVIsta rebelde de los claretmnos españoles, sólo
tres no se han formado en Europa; y casI todos los demás lo han hecho
en centros sometIdos a la mfluencIa de la teologm progreSIsta alemana,
nombre con el que englobamos en pnmer término a la teologIa que se
denomma a ~I ml~ma pohtIca, Junto con otras cornentes teologlCas que
han Ido aparecIendo mas bIen como modas en la postguerra y en torno
dI ConcIho VatIcano 11. El trasplante de la teología progresista alemana
<l E~paña y a Iberoamenca se ha realizado, de torma deCIsiva, por los
Je~Ultas españoles, que ~e conVIerten aSI, por su ala progreSIsta, en autén-
llco~ promotores de los tres mOVImIentos de la lIberación, y muy espe-
ualmente, ya que este es el tema de esta parte de nuestra obra, en
fautore~ de la teologIa de la hberacIón. (Misión abIerta, 4 [setiembre
1984], art. de Juan J Tamayo Acosta en p. 37 Y ss.)
E¡, Importante notar de~de el pnnCIpIO que la aproximacion de los
teologos progresl~ta~ al marxIsmo (esta aproxImacIOn, que desemboca
en anchas conce~lOnes al marXI~mo, es una de sus característIcas) parece
revestIr en muchos ca~os una Cierta torma de fascmacIón; como SI estos
teologo~ (y mucho~ cn¡,tIano~ que han caído en el marxismo) estUVIeran
convencldo~ de que el futuro del mundo pertenece a Marx y desearan
colocarse ventajo~amente, por motIvos de cobardía objetIva y de super-
VIvenCIa per~onal, ante el nuevo poder. Es corriente el caso de cristianos
V sacerdotes afecto~ al faSCIsmo (Helder Cámara, Ernesto Cardenal, José
María de Llanos) que han pasado, con sus mismas estructuras mentales
ante el poder, hasta el marXIsmo o sus proximidades; o como en el caso
de los dos últimos, a la mIlItancia comunista formal. No se crea que
hablamos por SUpOSICIOnes, hay pruebas documentales realmente sobre-
cogedoras Johann Baptist Metz, quizás el más significativo de los pro-
motores de la teologla progresIsta y en concreto de la teologla polItlca,
dIce
«Vemos que nosotros estamo~ -SI las apanencIas no engañan-
en el punto final hlstonco y en el punto de qUIebra de ese mundo
burgues El cnstIamsmo esta hoy dIa en el contexto del fm de ese
mundo burgues y del surgImIento de un mundo postburgue~, post-
capItalIsta ,el mdlvlduahsmo occIdental empIeza a ser mas bIen
un fenomeno cultural margmal» (J B Metz, Mas alla de la relt
glOn burguesa, Salamanca, SIgueme, 1982, p 52 s)
«Estamos en el punto final y de cambIO del mundo burgués»
(lbld, P 69)
La Igle~Ia catolIca, que por sus capas ma~ reaCCIOnanas se opuso en
el sIglo XIX, y hasta dentro del XX, a las hbertades del hberahsmo, pa-
rece oponerse revoluCIOnanamente ahora, por su~ capas mas «progre-
sl~tas» a las lIbertades del capItalIsmo, que dICho sea de paso ha SIdo
el umco sIstema economICo y SOCIal de la hlstona capaz de serVIr de
trama a un conjunto de hbertade~ pubhca~ reale~, el caso parece ser
oponerse, desde vanas pOSICIOnes contranas, a la hbertad La mlstenosa
~ocledad «hbre, postburguesa» que apunta Metz como utopla de su
teologla pohtIca, e~, con ~us mlsma~ palabra~, una SOCIedad soclahsta,
aunque no nos da la formula, hasta ahora medIta, para el SOCIalIsmo
en lIbertad que mtentaron en vano Dubcek y Allende (Metz, Ibld , P 76)
Un teologo progresIsta español, don MIguel Benzo Mestre, con la
emOClOn reCIente de un VIaje a Cuba, escnbla en El Pats (p 9) el 14 de
octubre de 1983

«Por aterradora que ~ea la perspectIva de la ImplantacIOn de

un ~Istema comumsta totahtano a escala mundIal, hay que con-
SIderarla como meno~ e~pantable que la de una conflagracIOn ató-
mIca »

AlgUIen lo habla dIcho mucho ante~ mucho mas conCISO Better Red
than dead Y es que, segun este teologo entregUlsta, «por mucho que
pueda parecer maceptable, el comumsmo es al fm y al cabo un feno
meno humano que, como todos en la hlstona, Ira perdIendo VIrulenCIa
Ideologlca, y sera dIgendo y aSImIlado por la humamdad mIsma» I Y este
teologo ha SIdo el dIrector rehgloso de la conservadora ASOCIaCIOn de
PropagandIstas durante dos decadas'
El mfluJo determmante de la teologla progresIsta europea en el caldo
de cultIVO amencano para los mOVImIentos IIberacIOmstas, y concreta-
mente sobre la teologIa de la hberacIOn, es clansImo «La causa de tal
vanaClOn -dIce Lopez TruJIllo- provmo tambIen de la tendencIa de
algunas cornentes europeas En el VIeJO mundo se avanzaba en la elabo
raClOn de las teologIas polttlca y de la ltberaclOn, cuyas pnmeras tra
ducclOne~ nos mvadIeron meses despues de finalIzada la ConferencIa
de Medelhn Detras de los lIbros ~e sucedIeron las VIsItas de sus autores
Esto generana una sItuaclOn bastante nueva» El cardenal de Medelhn
CIta concretamente a dos teologos tlpICOS Metz y Moltmann Basta con
repasar el mdKe de nombre:- en 10l> hbr 0:- de 10l> teologo'i Iberoamer 1
cano.., dL 1<\ ltbLL.lLlUll para comprobar la ampha mtluenud de los teolo
go.., progre..,l..,ta.., europeOl> La famol>a tC'>I~ de Glrardl cn Deu'ito ~ObIL
el amol a 10l> capltahl>tal> para destrUlrlo~ I eaparece en muchol> e~Ll Ito..,
amellLdno-, ca'>l con lal> mll>mas palabr as, como veremo'i puntualmente
en el ca'>o de Gu~tavo Gutrerrez El teoJogo JesUIta de la hberauon Jan
Sobr 1110 1 LeonOLC la enorme deuda de la teologra de la lrberaclOn res
pecto dL la tLologla progre~l'>ta, pero del>cahhca a el>ta como teologta
del) pdt a el Pltmcr Mundo, «con el mento de haber superado y ente
rrado la teologra eOll'>ervadora, y haber preparado en buena parte la
renOVduon cde~lal del Vaticano II, pero encerrada ahora en SI misma,
en SUl> metodo~ y contellldol>, llO abIerta al mundo de lo~ pobre~" (MlslOn
abIerta, 77 [setiembre 1984J, p 12 Y Sl» Lo diJO claramente el cmdendl
L TruJtllo Luando 10l> teologo~ de la lrbeIaclOn Ul>aron a fondo la'>
te~Il> de la tt-ologla progresI~ta, «poco tiempo paso para que se levan
tara un vendavdl de frul>traclOn y prote~ta Sellan sUldlcato~ de abstrac-
tos, no complometldos o mcoherentes Asmann le~ echara en cara el
habel pel dldo el pat/lOs pohtICO revolucIOnano, d haber vacIlado en la
uttluaclOn del anahsls dralectlco estructural, e~ deCir el analrsIs marxIsta"
(De Medellzn ,p 232) Por su parte, los teologos progresistas devuelven
las aCUl>auone<, a sus dl~CIpulo~ lrberadores de Amenca, y como hace
Moltmann en carta abIerta a los teologos de la hberaclOn, les dIce que
su ongmaltdad es el descubnmIento de Marx «el genumo descubn-
miento latmoamencano no es smo una parte del pensamiento de Marx
y Engel'>" (lgles1a VIva, 60 [1975], P 559 Y s) El teologo progresista
qUlza mal> proxlmo a los teologo~ de la ltberaclOn, J B Metz, es todavIa
mas aCldo

«En mi opmlOn, algunas formas de expreslOn de la teologIa de

la hbcraclOn no'> mforman mal> sobre las opmlOnes teologIcas en
Centroeuropa que sobre la hlstona del dolor de los pueblos latmo
amencanos " (J B Metz en DlOS " la cIudad, Madnd, CnstIandad,
1975, p 120)

Las mfluenclas de la teologIa progresIsta europea sobre el pensa-

mIento hberacloml>ta Iberoamencano, v sobre los snnpatlzantes europeos
y los hberaclOllIstas, provIenen de tres fuentes el hlosofo marxIsta-hu-
mam~ta Bloch, qUIen a su vez es una mtensa fuente de mspIraclOn para
la teologla progresIsta y en cierto sentido parece vInculado a ella, el
teologo protestante Moltmann, y un grupo de teologos catohcos en torno
a Karl Rahner S J cuyo dISCIpulo pnnCIpal es J B Metz Estos tres
nombrel>, Bloch, Moltmann y Metz son determmantes en la artIculaclOn
del pen~amlento hberaclOmsta para Amenca, pero su trasplante a Ame-
nca l>e ha realrzado, ante todo, por mfluenclas dIrectas de formaClOll
o de contacto con teologos Iberoamericano,;, y en segundo lugar, y con
mayor efecto de resonanCIa, medIante una msemmaClOn previa realIzada
por 10l> Jesuitas progresIsta~ españoles, que han actuado como factor de
medIaClOn entre la tealogIa progresIsta y la teologIa de la hberaclOn Lo
vamo:- a demo~trar sm lugar a dudas.
LA FASCINACION CRISTIANA ANTE EL MARXISTA ERNST BLOCH

Ernst Bloch (LudwIg~haten 1895) e~ un hlo~oto mal '([~ta humam~ta,

mtlUldo por el IdealJ~mo aleman -hegelJano- con recur~o d alguna~
t(ondencld~ mlstlca~ de JudaJ~mo y cnstldl1lSmO La clave de ~u pen~a
mIento e~ Id Idea y el Ideal de la e~peranza -~u obra pnnupal es Da:.
Pnnzzp Huffnung, el PrmClplO Esperanza-, que no se desal rolla fuela
del marXI~mo, el mdtenalJ~mo hlstonco permIte «actuar de modo que
l<l conuenua antIcipadora ~e convIerta en conCIenCia total» (Ferrater
Mora) de lo que '>c deduce la ImportanCIa de la utopla en el pen~a­
mIento de Bloch Lomo en el de Marx El puente que tIende Bloch
haCIa el hecho I L II_IO~O -sm abandonar ~u e~enClal per~pectIva mar
xl~ta- ha Impl L'>I\Jllcldo a los teo10gos del progre~l~mo catohco ha~ta
el punto que el pcH.i1 e e,>plntual de toda la tealogIa progresl~ta, Karl
Rahner, apena~ encubre una profunda y smcera boutade «Tal \ez el
teologo md~ Importante de nue~tra epoca e~ Ern~t Bloch» (K Rahner
y K H Weger Que debemos creer todavza, Santander, Sal Terrae, 1980,
p 138) Los Je"ultd~ españole~ del grupo Fe V seculandad mVltaron a
Bloch a vemr d E~paña para celebrar su 90 dmver~ano, en 1975 La~
eJecucIOnes de setIembre cancelaron el proyecto pero lo~ Je~Ultas pro-
gresl~tas españole~ orgamzaron un gran encuentro sobre Bloch ya de~­
pues de la muerte del filosofo, del 11 al 17 de marzo de 1977 en Madnd
y reUl1leron ~us mtel venclOnes en un hbro muy mteresante y revelddor,
En favor de BloGh pubhcado por Taurus, Madnd, en 1979 Este encuen
tro, y este hbro, ~on una prueba concluyente de la tesIS que acabamos
de enunCIar sobre el trasplante medIato de la teologIa progresl~ta a la
teologla de la hberaclOn en Amenca a traves de la dCClOn de los JesuItas
españoles progresIstas
Uno de ellos, Jase Antomo Glmbernat (que ha abandonado reCIen-
temente la CompañIa de Jesus, como otros mlembro~ del grupo) partI-
CIpa en e~e encuentro con un mteresante trabajo IntroducclOn a Ernst
BloGh, un fIlosofo marxIsta (En favor ,p 29 Y ~~) Recuerda con com-
placenCIa que Bloch, antes de acabar la Pnmera Guerra MundIal, «habla
pubhcado un mamfiesto antIbehclsta, dlnglda a los soldados alemanes
1l1~tandoles a abandonar las armas» (zbld, p 30) para favorecer de he-
cho a la revoluclOn marxIsta que eXIgla lo ml~mo Exalta Bloch la
figura de Thomas Munzer, el sacerdote que acaudIllo la revoluClon cam-
pesma alemana del sIglo XVI (v que fue traICIOnado por Lutero) EXI-
hado por la persecuclOn naZI, Bloch regresa en 1949 a la Repubhca
DemocratIca alemana pero se mega a mgre~ar en el partIdo comumsta
Su obra cumbre fue elaborada en los Estados Umdos, de donde Bloch
V01VlO a Alemama Federal, donde eJerclO la docenCIa en Tubmga
Glmbernat reconoce de lleno las coordenadas marxlsta~ en el pen
samlento de Bloch Su heterodoxIa marxI~ta no mega las poslclOnes
esenclale~ del marXIsmo Lo que sucede es que la utopIa es para Bloch
una expre~a llamada a la esperanza
 En ~u con tI Ibuelon, A SchmIdt recalca el atelsmo de Bloch "Para
Bloch -dlce- ha muerto toda mItologIa de un ser como ser dIVmo y
todd teologIa como LlenCIa pO~ItIva» (Ibld, P 76) DIOS es una Imagen
del hombre, o del Ideal del hombre DIO~ e~ a lo sumo un deseo del
hombre, no una reahdad, e~ta es precIsamente la teSI'> central del mar-
xI~mo ortodoxo en cuanto a la esenCia de la rehgIOn, que debe conver-
tIr~e en una antropologId (lbld, P 77) El sentIdo de una cnstIandad
II1manente en el ateIsmo, que tanto ta~cma a lo~ catohcos admIradore~
de Bloch, no e~ ma~ que una negacIOn de la trascendencIa horno homl-
111 deu~ Hemz Klmmerle tIpIÍlca la Íl!o'>ofIa de la rehgIOn en Bloch como
"ateI~mo hUmdnI~ta» (p 79) Para Bloch, "Feuerbach, a qUien se adhle
re Marx de un modo mmedIato, plantea taxatIvamente como punto cen-
tral de su pen~amlento el tema de la humanIZaCIOn de la rehgIon»
(Ibld, P 83) El dialogo entre la teologIa cnstIana y la filosoha marxIsta
de Bloch se plantea, pues, pala Bloch, desde la reahdad, para la teolo-
gIa cn~tIana, de~de la ÍlccIOn Para Bloch, el que DIO~ se haga hombre
sIgnIfica "DIO~ se convIerte en el remo de DIOS, y el remo de DIOS, que
trae Je"u~ cuando habla de el, no contIene ya DIOS alguno» (Ibld, pa-
gma 91) Bloch cree en el dIalogo cn~tIano marxIsta SI los cnstIano~
luchan contra la opresIOn y SI lo~ marxIstas creen en la hbertad No e~
una conJuncIOn teonca, ~mo puramente practICa
E~ta" ~on las teSIS de Bloch subrayadas y exaltadas por los catoh
co~ fa~Llnados por su mVItacIOn al dIalogo, que es, en el plano obJe
tIVO, una sImple mVItaclOn a la conver~IOn de los cnstIanos al marXIS
mo, a la cooperacIOn practlca de lo~ cnstIanos en el compromIso de los
marxI'>ta~ En su hbro Teologw de la LlberaclOn, Gu~tavo GutIerrez ofre-
ce expresamente nueve citas de Bloch, Junto a otras nueve de Blan-
quart y cmco de GIrardI Para la teologIa progresIsta y para la teologIa
de la hberacIOn, Bloch, el filosofo marxIsta humanIsta que no es SiqUie-
ra cnstlano, no es solamente una fuente de msplracIOn, smo, como aca-
bamo~ de escuchar a Rahner en su boutade, el pnmer teologo de nues-
tro tiempo Un teologo cuya tesIs ba~lca es, de acuerdo con su marxIs-
mo constItuyente, la negacIOn de DIOS

LA INFLUENCIA INDIRECTA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

Aunque el mfluJo del marxismo sobre el hberaCIOnISmO dimana de

las propIas fuentes del marXIsmo actual -Marx, Engels, Lenm, Grams-
CI- los hberaCIOnIstas acostumbran apoyarse en otro~ tIpOS de mar-
xismo reVISIOnI~ta e mcluso heterodoxo, como acabamos de ver en el
caso de Bloch En su Informe sobre la fe, el cardenal Ratzmger habla
de otros mfluJos marxistas sobre el hberaCIOnISmO, y CIta en concreto
a vanos autores de la escuela de Frankfurt
Sabe el lector que la escuela de Frankfurt, concentrada en el Instl
tut for Sozwlforschung de e~a cIUdad en el penodo de entreguerras (el
Instituto fue supnmIdo por el nazismo y restaurado en 1951, despues
t que alguno~ de ~us miembros pa~aron por una mtensa expenencla
amencana) es una e~cuela neomarxlsta cuyos nombres prmclpale<; son
Max Horkhelmer, Theodor W Adorno, Herbert Marcu~e, Walter Ben
Jamm y Jurgen Haberma~ El autor de este lIbro cree que el mfluJo de
esto~ autores ~obre el IIberacIOm~mo resulta mas bien mdlrecto, como
ejerCIdo a trave~ de los creadore~ de la Teologla polItlca en Alemama y
tamblen a trave~ de lo~ agentes de trasplante, como los ]esUlta~ e~pa
ñoles Gu~tavo GutlCrrez cita brevemente a alguno~ autores de la e<;
cuela de Frankfurt pero ~IO m~l~tenCla Otra forma IOdIrecta de 10-
flUIr la e~cuela de Franfurt ~obre el IIberaclOmsmo con~lste en la actl
tud reVI~lOm~ta de lo~ trankfurtIano~, con lo que los lIberaclOmsta<,
(como hacen ante Bloch) toman ejemplo para no mcurnr -al meno'>
aparentementc- en dogmatlsmo~ marxI~tas tras haber eludido la dog
matlca tradiCIOnal de la Iglesia Pero la leona cntlca de los neomar
"(I~tas de Frankfurt tiende a dl~gregar la teona marxista de la praXIS, v
a dilUIr la dIctadura I evolucJOnana de la praXIS, por lo que no resulta,
en conjunto, una fuente de lllsplraclOn IIberaclOmsta tan clara como el
marxI~mo cla~lco ~I bien muchos IIberaclOnlstas acceden al marxI~mo
c1a'>lCo, como veremo~ a traves de manuales baratos o de IOtUlCJOne~
Lnenca~ Aun a~1 Bertram D Wolfe ya sugIno en marzo de 1967, en
tI ta al ]esUlta MOlmhan, que los mOVimIentos prelIberaclOmstas mos-
I aban clerto~ contagIOs tempranos de la escuela de Frankfurt, lo cUdl,
<tnte la con~lderaclOn del cardenal Ratzlllger, cobra un notable valor de
antIclpacJOn en el dlagno~tlco Como el mismo anuncJO en la~ Conver
mClOnes de Toledo de 1973, ya lo veremos

El TEÓlOGO PROTESTANTE MOLTMANN

«La teologIa de la lIberaclOn latllloamencana -dice el teologo pro-

gresista español Jo~e Gomez Caffarena, pnnclpal ammador, Junto con
su colega Alfonso Alvarez Bolado, de la conJunclOn germano-Iberoame
ncana a trave~ de un trasplante español desde finales de los años se-
senta- ha naCido tamblen en gran parte de la teología alemana» Esta
cita corresponde a la paglll:l 13 del lIbro Dws y la cludad, lIbro de acta<;
del encuentro, orgamzado tamblen por los JesUItas españoles, entre los
portavoces y creadores de la tealogia progreSIsta alemana y los prlllCl-
pales receptores en la teologIa española en abnl de 1974 En este en·
cuentro, uno de los grandes participantes fue otra estrella de la teolo·
gla progresista el teologo protestante Jurgen Moltmann, que mlcla ~u
mtervencJOn con una adecuada cita de Marx «La Naturaleza esta e<;·
perando su verdadera resurreCClOn al remo humano del hombre» (K
Rahner y otros, Dws y la clUdad, Madnd, Cnsttandad, 1975, p 92) Aun·
qUe Moltmann, cuando alude a la lIberaclOn de la opreslOn y la llljUStl-
Cla nunca se refiere al bloque sovletlco, deja escapar esta mtere~antc
tesIs «No se puede pretender lIberar en un campo englendo una diC'
tadura en otro» (lbld, P 110), aunque no concreta campos. Se apoya
~n Bloch y en Rosa Lux~mburgo para afirmar que no hay socIahsmo sm
democracIa m democracIa sm socIahsmo (lbId, P 111), tesIS contradIcha
por la tremenda realIdad del bloque socIalIsta en el mundo, donde la
democraCIa no eXIste, y por grandes democraCIas donde el sOCIahsmo
marxIsta tampoco tIene ImportanCIa
Jurgen Moltmann, con catorce cItas en la obra clave de Gustavo Gu-
tlerrez, ha reacCIonado SIn embargo duramente contra los excesos de la
recepclOn marxIsta acntIca en los teologos de la hberaclOn, como ya
hemos vISto, y ofrece mucho mteres como portavoz del InflUjO protes
tante en las teologIas de la hberaclOn El teologo español Jose Martm
Palma traza agudamente la dependenCIa hberaclODlsta del protestantIs-
mo, centrada en la Teologza de la esperanza del propIO Moltmann y en
la lmea protestante de la teologla de la IIberaclOn, cuyos portavoce!>
!>on Shaull, E Castro, J de Santa Ana, R Alves y J MIguez BonIno,
~l teologo catolIco IIberaclOmsta H Asmann acabo por pasarse a la
Reforma en un gesto de coherenCIa, porque la teologra de la lIberaclOn,
por su lzbre examen, !>u dIstorslOn personahsta de las mterpretaclOne!>
bIbhca!> y su actItud sIstematIca y colectIvamente rebelde frente a la
autondad dogmatIca y pastoral de Roma, parece muchas veces un tra
!>unto del protestantIsmo en nuestro tIempo (J Martm Palma, «GenesIs
de la teologIa de la hberaclOn», Ideal, Granada, 24111 1985, P 3)

LA INFLUENCIA DE KARL RAHNER

Pero aunque el InflUjO prote!>tante haya SIdo conSIderable, y la InS-

pIraclOn marxI!>ta, tanto la ongmana como la humamsta y dIalogante,
"ea, como segUIremo!> InSIstIendo, una de las clave!> ongInanas de la
teologIa de la hberacIOn parece claro que !>u fuente pnnCIpal ha SIdo,
Junto al marXIsmo, la teologIa progresIsta catolIca En cuanto a actItu
des han mflUIdo mucho dos teologos europeos en actItud rebelde o
proxIma a la rebeldm cromca, como Hans Kung y E SchIllebeeckx,
este tIene en Gustavo GutIerrez dIeCInueve cItas Pero doctnnalmente, la
mayOl InflUenCIa en Iberoamenca ha provemdo, graCIa!> al tlasplante
español y al contacto de formaclOn de los propIOS teologos Iberoamen-
canos, de lo~ do" grandes promotores catohcos de la teologIa pohtlca
alemana Karl Rahner y su dISCIpulo pnmordIal, Johann BaptIst Metz
Lo~ do'> partICIparon, por !>upuesto, en el encuentro de Madnd «DIOS y
la uudad» orgamzado en 1974 por los JesUIta~ e!>pañoles progresIstas
Karl Rahner es un gran teologo catohco y JeSUIta del SIglo xx, y
pe~e a ~u Inclmauon e'(l~tenCIalIsta no es un hberaclOmsta Fue uno
de los grande!> promotore~ de la renovaclOn teologIca conCIhar, y su
lIbro (Que debemos aeer todavza? (Santander, «Sal Terrae», 1980),
escnto en colaboracIOn con K H Weger, es una admIrable puesta al
dIa de la fe perenne con las preocupacIOnes rehglOso eXIstenCIales del
hombre de hoy El notable cntlCo de los movImIentos IIberacIOmsta~
Lucas F Mateo Seco teologo del Opus Del, cntIca a Rahner aSI «E..,
eVIdente que K Rahner no es marxIsta Sm embargo, su gIro antropolo-
gICO, su pretensIOn de elaborar una teologIa antropocentnca, ha mflUldo
notablemente en los planteamientos de esta teologIa de la lIberacIOn»
(L F Mateo Seco, Teologra de la ltberacwn, Madnd, EMESA, 1981, pa-
gma 113, n) Creo un tanto exagerada esta cntIca Rahner ha SIdo UtI-
hzado por los hberacIOlllstas (Gutlerrez le cita dIeCISiete veces en TL)
en bu:>ca de su prestIgIO, pero no ha rebasado nunca la ortodOXia, y su
llamada a la antropologIa no ha sido nunca a costa del teocentnsmo de
~u teologIa Alguno~ dlsclpulos de Rahner han caldo mucho mas que el
en el terreno de la:> conceSIOnes pehgrosas, como Metz, y el propIO
Rahner ha defendido como estnctamente teologlCos algunos desarrollos
hberaCIOlllsta:>, como lo~ de Gustavo Gutlerrez, que mClden de forma
fundamental en el marxI~mo Pero tome~e por ejemplo el compendIO
de tealogia comulllcatlva que Rahner publIco en la obra cItada, e Que
debemo!> creer todav¡a/ No hay un ~olo deslIz en la heterodOXIa III en
el lIberacIOlllsmo, se trata de una gran confesIOn de fe catohca expre
sada con toda la angustia del hombre de hoy, pero con anclaje total
en la tra~cendenCla Hay en el capItulo final una Importante dlsqUlSI-
Clan ~obre la dlmensIOn SOCIal de la fe, en que se habla de compromISO
socIOpohtICO y cntlca de la sOCledad en la IgleSIa Pero III esta consIde-
raclOn 1lI la:> mterpretauone~ sobre el ateIsmo que la siguen (lbld, P 188
Y S~) ~e mterpretan por Rahner en ~entIdo hberacIOlllsta, y nunca en
el la praxl~ marxI~ta ~e propone Lomo esencia de la fe

LAS CONCESIONES DE J. B. METZ

Pero a donde no llega nunca Rahner ~I que cae su dISCIpulo más

caractenstlco promotor e mcluso hder de la teologIa polItIca que es
Johann BaptIst Metz cItado qumce veces en el lIbro basIco de Gustavo
GutIerrez En el verano de 1979, el cardenal Ratzmger, arzobISpO de
MUlllCh y FreI~mg, se opuso al nombramIento de Metz para una cate-
dra en MUllIch, y Rahner saho en defensa de su dISClpulo, fue un choque
smtomatIco que pre~agIaba futuras polemIcas (ctr J B Metz, Mas alla ,
pagma 113 y n) En su dIsertacIOn sobre IgleSIa y pueblo, durante el en
cuentro de Madnd en 1974, Metz se mostro muy radIcal, y proxlmo a
los lIberacIOllIstas en su mterpretacIOn del pueblo, dentro del que solo
mclUla a las clases opnmldas (Dws )' la ctudad, p 130) En su cntlca a la
falsa ullIdad de la IgleSIa ca~I nunca se refiere a los exce~os opresores
del totalItansmo marXIsta, smo solo a los del capitalIsmo, concebIdo con
cierta sImphficacIOn Pero reconoce que «no tenemos por que tomar
como modelo IdeologIas que con frecuencia glonfican al pueblo para
volver despues a mstrumentahzarlo y sacnficarlo a fines ajenos a el»
(tbld, P 133) Cntlca tambIen el exceso socIOlogICO de algunas teologIa"
de la hberacIOn (tbld, P 138), pero mCIde en amblguedad a la hord
de defimr lo que es la IgleSIa del pueblo
En su hbro, ya cItado, Mas alla de la reltglOn burguesa, Metz concedL
en la praxI'> mucho ma'> que en ~u.., escnto~ teologlcos cede en la teond
Ya hemo~ Vhto como Iccae en el cata~trofIsmo ante la poslblbdad de
Llna ldptdllon mal \I",td de 01 dtn lo",mlCO Crltlca con mJu~ta dureLd aJ
Papa Juan Pablo 11, baJo el cual, dice, «mI Iglesia catohca busca re
cuperar energlcamente ~u orlentaclOn ba~Ica oCCIdental-europea y lon~ü
hdarla en una nueva manera» (p 61) Cree que Juan Pablo 11 patrollna
«una tendencia legre~lva clara» y consagra una secclOn del hbro al home
naJe alTltlco, ld~1 '>ervIl, al poeta mlmstro marxI~ta (antiguo fasCJ~ta)
Erne'>to Cardenal Lon mllu~lon de e'>ta tra~e mgenua «Yo, por el con
trano, qUI~lera mamte'itar aqUl la pre~unclOn de que en NIcaragua ~t.
va plasmando una nueva relaclOn entre cultura y socIedad pobtlca, un
proyecto de formaclOn de IdentIdad socIal que alberga en ~us ralces
la fuerza no ~olo unpulslva, ~mo mcluso ejemplar para una pohtlca
de paz» (IbId, P 95) En una conferencia dIngIda a un audItorio ~oClal
democrata aleman, Metz 'ie presenta abIertamente como socIah~ta, afIr
ma que lo~ uudddano~ del Pnmer Mundo «han de ~er hberados no de
su Impotencia, smo de ~u exce",o de poder, no de su pobreza, smo en de
fImtlVa de su nqueza» (zbzd, p 72) Y cntIca al SPD aleman, porque le
parece poco sOCJah~ta en ~u~ planteamIentos pOhtICOS (zbzd, P 7) Esta
Importante alocuclOn me parece fundamental para comprender la antro-
pologIa y el talante pOhtICO de Metz, a qUIen su colega español Alvarez
Bolado, en el mI~mo encuentro de Madnd, mcluye, Junto a Moltmann,
Gustavo Gutlerrez L Gera y Juan LUIS Segundo entre los «miembros
del mOVImIento de la teologla pohtlca» (Dzos y la cIudad, p 178), cuan
do ya se habla produudo, por la aCClon de algunos de ellos el despegue
de la teologla de la bberaclOn El cardenal Lopez TruJlllo cree que
Metz se con~tItuyo, desde el pnnCIpIO, «en pIeza clave para el apoyo,
en su pal~, del bberaclom~mo» (SIllar, enero-marzo de 1985, p 25), Y
atnbuye el ongen de ~u mfluencIa al bbro Teologza del mundo, de 1968,
a traves de la traducuon e~pañola de 1970 en la EdItonal «SIgueme»,
de Salamanca España fue, desde el pnnclplO, el centro de resonanCIa
para el hberacIOm~mo

LAS SIMPLIFICACIONES DE ÁLVAREZ BOLADO

El coordmador del encuentro de 1974 en Madnd, y pnnclpal re-

presentante de la teologla pohtlca en España es el JeSUIta Alfonso Al-
varez Bolado, dIrector entonces del InstItuto Fe y Seculandad Su cn-
tIca a la teologla polItIca del naclOnalcatolIclsmo es sImphficadora y
bastante barata, mdlgna del mdudable talento del ponente, que centra
sus fuegos en la figura y algunos escntos del cardenal Goma, sm el
menor respeto m profundlzaclOn en el contexto persecutono dentro del
cual reaccIOno la Igle~Ia de España con la convocatOria de Cruzada
Cuando Alvarez Bolado cntIca al naclOnalcatohclsmo, en reahdad esta
fustIgando anacromcamente a lo que los hIstOriadores llamamos, con
dIversas acepCIOnes, AntIguo RégImen. TIene tanta razón en denommar
«teologla de reconqUista» a la hnea de pensamIento ecle~la~tIco domJ
nante en la España de Franco, como SI hubiera quendo denommar, dl~
parado en el absurdo, «teologm de la alllqmlaclOn» a la pohtlca eclL
~mstlca del Frente Popular en paz y en guerra Todo el montaje dl-
Bolado consl~te en proveer~e de la teologm de cruzada como coartada
para montar, en lo~ años agomco~ de Franco, una teologla pohtIca del
antIfranqUlsmo mlhtante Su dehOlClOn de la pohlica edesmstlca del
pre~ldente Anas Navarro como neogahcamsmo es artIficlO~a, debena
haberla exphcado como la pohtlca ecle.,m~tIca del franqUl'>mo en desa
cuerdo con Franco Las cosa~ fueron, en ese duro penodo de la IglesIa
y el E~tado en España, mucho ma~ grave~, mucho mas ~enas Mu~
prudentemente, al pnnClplO de su dl~ertaclOn, Alvarez Bolado pre~cm
de de la reflexlOn «teologlca» ~obre la lucha de clases, «que comIenza
a ~er otro tema nuclear de la rellexlOn contemporanea teologIco poh
lica» (Dzos v la cIudad, p 146, n) La funclOn de este teologo ma~ que
de hl.,tOl Jador, ha ~ldo de coordmador del hberaclOOlsmo en España,
y de cauce para el tra~plante -de sIgno radlcal- a Amenca de la teo
logIa pohtlca alemana Le veremo~ reaparecer, en poslclOn mas que
eqUivoca, en otras partes de este hbro

MÁS SOBRE EL INFLUJO DE LA TEOLOGIA EUROPEA:

DOCTRINA y ACTITUD DE BULTMANN A KUNG

El actual (1986) presidente de la CELAM, monseñor AntoOlo Quarra-

cmo, de firme pOSlClOn personal contra la marea hberaclOlllsta, ha
declarado a la revIsta española Palabra que «provIene de Europa la fun-
damentaclOn teologlca de la pohtlzaclOn del mensaje evangehco en algu-
nas zonas de Iberoamenca Incluso la denommada teologm de la hbe-
clon es deudora de Ideas y autores europeos» (Cfr Ya, Madnd, 27 de
dlclCmbre de 1985) Como se deduce de los epIgrafes antenores, cree-
mos smceramente que lo~ mfluJos marxIstas y la Teologla pohtlca a tra-
ves del conjunto Bloch Moltmann Rahner Metz, gracIas al trasplante efec
tuado por los JesUitas prohberaclOmstas españoles, forman la fuente
pnnclpal de mfluencla europea para la TeologIa de la hberaclOn lbero-
amencana, mantemda vIgente por el fuerte mfluJo doctrmal de los
centros JesUltlcoS de pt>nsamlento y aCClOn en el Nuevo Contmente y en
sus bases logIsÍlcas de Espoña y Norteamenca Este lIbro trata de
ofrecer un anahsls lnfonnatlvo, una smtesIS hlstonca y una Interpreta
Clon estrategIca, no desea plantear el problema de la lIberaclOn en un
plano preferentemente doctrmal, porque los propIos hberaclOlllstas se
han hartado de proclamar que su campo es la practIca, donde la doc-
trilla solamente actua como una lejana onentaclOn y un soporte mItIco
Pero con el fm de completar el cuadro de mfluenclas europeas en la TL,
convIene que aportemos aqm una pre~entaclOn de algunas de ellas que
aparecen claramente en los escntos hberaclOmstas mas mfluyentes y
conocIdos.
La desmitificación existencialista de Bultmann

El pcn"ador y teologo prote"tante Rudolf Bultmann (1884-1976) e"

uno dc lo" europeo" que ma" mfluyen en el pensamlcnto de Gu"tavo
Gutlerre.l y Leonardo Boff, como se ha reconocIdo -a vece" con me'\:-
pltcdble lcplObauon de lo" ltberaclOm"ta,,- en alguno" documento" ro-
mano" "obre cl problema AducImo", ademd" a Bultmdnn para corrobo-
rar la te"l" (defendIda por el teologo granadmo "eñor Martm Palma)
dc que el inflUjO protestante en la TL ha "Ido relevante y a veces "e
olVida de,,(\c cl campo de la cntIca catolIca, ver, por eJcmplo, el luml
00,,0 artIculo del teologo brasileño "eñOl Martm" Ten a en Nexo, que
Lomentaremo" despue" amplIamente en Otl a parte del libro Bultmann
dl"upulo de Hm nack, polemiZO vivamente con Karl Barth y otros gran
de" teologo" protestantes contemporaneos Se separo de la teologIa lI-
beral e hlstonclsta al creer que no concordaba con la dlmenslOn del
hombre moderno, determmada por Id nueva ciencia natural y antropo
loglca Propu"o la desmltlficaclOn mtegral de las exege"l" neote"tamen-
tana", con lo que a su vez quedaban de"mltIficadas la" cosmologla" de
la" que "e denvan aquellos mitos Bultmann se decldl a tnbutallo del
pensamiento eXlstenClahsta de Heidegger para sus mve"tIgaclOne" y ex
presIOnes teologIcas, y pIensa que la de"mltlficaclOn puede engranar bien
con una concepclOn del mundo enteramente moderna
La relaclOn eXIstencIal es un fundamento de la de'>mJtlficaclOn, aun
que eXI"te una dIferencIaclOn basIca entre la fe cnstIana y la compren-
slOn hlosofica de [a reahdad, entre el eXlstenClahsmo y el Nuevo Tes-
tamento «Pero al mismo tIempo la desmltologJZaclOn conduce a una
Idea de un 010" tra"cendente que se halla presente v actIVO en la hls-
tona» (FerrateI Mora)

La actitud rebelde de Schillebeeckx y Kúng

El domInICO holandes Edward SchIllebeeckx y el sacerdote SUIZO, pro-

fesor de Tubmga, Han" Kung, son dos Importantes teologos actuales
que se han hecho famoso'> en el mundo de la comumcauon mas que
por sus teSIS teo[ogIca" por sus actItude" heterodoxas, que les han va-
hdo sendos proceso" romanos Estos proce"os estallalon a fines de 1979,
poco tIempo de"pues de que el Papa Juan Pablo JI tomase el tlmon de
la IgleSia, y marcaron con suma clandad [a'" dlrectnce" de hrmeza y
ortodOXIa que alguno" han mtentado envolver con el "entldo peyoratIvo
del termmo re5tauraClOn SchIllebeeckx fue seguramente el promotor de
la oleada progresIsta que ha conmovido profundamente los Cimiento" de
la IgleSia catohca en Holanda -oleada hoy contemda y encauzada por
la" firme" deCISIOnes papales- y fue cofundador de la reVIsta progre-
sista Conc¡l¡um Se le llamo a Roma en proceso para responder de sus
opmlOnes "obre la dlvImdad de Cnsto, la fundaclOn de la IgleSIa y la
vlrgmldad de María (cfr El País, 13-XII-1979, p 29)
 PCIO la po'>tcnOl actltud del domlmco holande~ ha ~Ido mucho ma'>
dl'>crcta que la del teologo SUIZO, cuyo proceso, abIerto hacIa 1975, llcgo
d ~cntencld en dIciembre de 1979 «El profe~or Han~ Kung ~e apal td
en ~u" e~Lllto" de la plemtud de la veI dad de la fe catohca En vista
de ello, no pucde con~ldcrar~e como teologo catohco m en~eñar como
tal» (clr El Pms, 19 XII 1979, P 26) Kung ~e nego a acudir d Roma para
~el juzgado ~1I1 conocel preVIamente las acusacIOne~ y el Tnbunal En
VIrtud del Concorddto lue pnvado de ~u catedra en Tubll1ga cuya Um-
ver~Iddd le hd mantel1ldo con otro status, pero fuera de la Facultad de
teologla catolIca
Un en Jambrc de cll1cuenta teologos españoles, la flor y nata del hbe-
raClOmsmo penll1sular, lanzo el 23 de diCIembre, en las pagll1as de El
Pms (e'>e ml'>mo año 1979) un gnto de rebeldla contra Romd por la decI-
~Ion sobre Kung Expresaron su sohdandad con el drama del teologo
~UlZO y ~u repulsa por los metodos de Roma Firmaron muchos jcsUltas
de la Umversldad PontIfiCIa de ComIlla'> (entre ellos Alvarez Bolado), del
In~tltuto Fe y Seculandad (entre ellos Gomcz Caftarena) V de la Fa-
cultad dc Granada (entre ellos Jose M CastIllo) Junto a ellos figuraban
lo~ nombres de Flonstan, GesteIra, MarCIano Vldal, Jase Mana DIez
Alegna Benjamll1 Forcano, JaVIer Plkaza (del que hablamos en un
turbIO a~unto teologlco refendo en otro lugar dc esta obra) y Evansto
Villar, todo~ ellos miembros de Importantes lI1stItucIOnes ecleslastlcas
Poco de~pue~, el 20 de enero de 1980, y en las mIsmas pagll1as de
El Pms (p 11), Hans Kung pubhcaba un largo trabaja con el titulo
«Por que sigo "Iendo catohco», en que venIa a deCIr que no era catohco,
porque hablaba en un sentldo segun el cual «pueden ser catohcos cler-
to~ teologo~ que se llaman protestantes o evangehcos» Y arremetIa, con
metodo ImpropIO de un teologo, contra la hlstona de la IgleSIa catohca
en una retahIla de lugares comunes expresados con sentldo totalmente
anacromco Despues, en el mIsmo medIO (11 de abn1 de 1980, p 27)
exphco que su cese en la Facultad se debIO a que los obiSpos alemanes
y ~u~ compañeros en la Facultad obedeCieron a Roma y prefineron la
~ohdandad con Roma a respaldarle, lo que le resultaba lI1comprensIble
ASI las cosas, Hans Kung arremetIO con saña, bIen poco teologlca y
netamente luterana, contra la IgleSIa catohca, contra el cardenal Rat-
zll1gel y contra el Papa Juan Pablo II, en una sene de tres artlculos
larguI"Imos y panfletanos que pubhco lI1tegramente una sene de peno-
dICOS progresistas y antlcatohcos, entre ello" El Pals, en España, a par-
tir del 4 de octubre de 1985 Nunca tamaña cantldad de resentImIento
se habla vertido en tan farragosos alegatos «Joseph Ratzll1ger tiene
mIedo», dIce el rebelde contra el lI1trepldo cardenal de la Fe, a qUIen
compara con el Gran InqUiSIdor de DostOlevskI Habla de una nueva In-
qUlslcIOn en que «no se quema a nadIe, pero se le amqUlla pSIqUlca y
profeSIOnalmente» Apoya flagrantemente a la teologIa Iberoamencana de
la hberacIOn, y vanas veces Echa en cara a la IgleSIa todo~ los errores
de su hlstona, como SI la IgleSIa estuviera compuesta de angeles Se
atreve a condenar «al representante de una lI1stltucIOn que esta Invo-
lucrada todavIa hoy en uno de los mayores escandalas finanCIeros, Junto
con maqull1acIOnes de la MafIa» Entre gozosas cancaturas Irreverentes
del dIano prosovIétlco español, cntIca a Ratzmger por su papahsmo y
"U manamsmo, y dIce que los reglmenes totahtanos comumstas son se
guramente mas aceptables para la IglesIa que las democracIas occIden-
tales, SI tuvIera en ellos un poco de hbertad Acusa a Juan Pablo II de
frenar el mOVImIento concIlIar de la IglesIa y de hacer «una polItIca
muy actIva respecto de Amenca Central y Latma, en perfecta consonan-
CIa con la Casa Blanca», lo que contradIce su afirmaclOn antenor gro-
seramente Cree que la Cuna perpetra ataques dIrectos a las grandes
Ordenes rehgIOsas, mIentras fomenta al Opus Del, «orgamzacIOn secre-
ta española» Ataca dIrectamente al Papa «Este Papa, con frecuencIa no
cura las hendas, smo que pone sal en ellas» Protesta por el sIlencIa-
mIento de Boff En fm, mcurre en la grosena y en la agresIOn mas
lamentable contra Roma Es eVIdente que Roma tIene toda la razon ya
no e~ un teologo catolIco
ABe, de Madnd (4 X 1985), cahfico al alegato de Kung como artIculo
11110lerable El DIana del ObISPO SebastIan (Ya, 9 de octubre, p 9) de-
dICO a e~a ~arta de dIslates un comprensIvo edItorIal, del que solo
puede pensarse que sus autores no hablan leIdo el trabajO de Kung.
El emmente teologo Hans Urs van Balthasar publIco en Avvenzre (15 de
octubre de 1985) una lummosa replIca al descarnado teologo SUIZO, en
que dIce que m el m Botf son ya cnstlanos, porque para Boff «Cnsto
no fue ma~ que un predIcador que fracaso, que VIVlO sobre la cruz la
derrota de su proyecto ~ocIOpohtICO y que fue dlvmlzado por sus dISCI
pulas de~pue~ de su PasIOn» Y para Kung, «Cnsto no es mas que un
profeta y se trata solo de establecer SI fue mas grande o no que Buda o
Mahoma», lo que ha provocado el entusIasmo del energumeno JomemI, al
mvItar al Iran al rebelde Von Balthasar cree que es Kung, y no Ratzm-
ger, qUIen ataca al ConCIlIo, y defiende con lUCIda nobleza al cardenal
aleman frente a la re~onante rabIeta luterana de Kung, cuyas actItudes
rebeldes, mas que cuya doctnna cua~Iprotestante, han sIdo desde hace
año~ modelo para ca~I todos los teologos de la IIberacIOn

ALEMANIA COMO CENTRO IDEOLOGICO V FINANCIERO

DE LOS MOVIMIENTOS L1BERACIONISTAS

La TeologIa pohtIca nauo en Alemama durante el postconcIlIO como

una reflexlOn cn~tIana con aproxlmaclOn al marXIsmo humamsta y como
un alIvIadero para el complejo aleman de culpabIlIdad por el colabora-
uomsmo de lo~ (n~tIanos y las IglesIas alemanas con el reglmen de Adol
lo HItler Moltmann lo confie~a paladmamente «La expenencIa a partIr
de la cual hacen hoy teologIa muchos teologos evangelIcos en Alemam a
es la expenenCIa de la reSIstencIa y de la IglesIa confesante baJO HItler
La fecha de la que muchos parten es la confeslOn de culpas de nuestra
Iglesia en Stuttgdrt en 1945» (Cfr DIOS V la CIudad, p 23) Un mfon:n e
reservado que en adelante deSIgnaremos como DK, y que nos fue en-
VIado desde Bonn el 25 de mayo de 1985, detalla algunos puntos Impor
tante~ del centro de apoyo j¡berauom~ta que se ha Ido formando desde
el po~tconCIho en Alemama, mlentra~ los teologos Iberoamencanos y
e~pañoles de la hberacIOn se formaban en e! hogar teologlco aleman, o
en otro~ europeos muy mflUIdos por el pensamIento teologlco de Alema-
ma, cuya reperCU~IOn en los mOVImIentos hberaclOmstas acabamos de
esbozar en el eplgrafe antenor
«De~de aqUI -dlCe e~e mforme, p 1- e~ donde se esta financIando
mucho de 10 que e~ta aconteCIendo en torno a la teologla de la hberaclOn
en toda Amenca Latma y qUIzas en todo el mundo» InsIste el mforme
en la IgnorancIa ca~I total sobre los problemas de Iberoamenca en Ale-
mama, donde con cuatro Idea~ generale~ y sm conOCImIento del terreno,
muchos pontIfican ~obre la ~ltuacIOn de Iberoaménca Destaca el mfor-
me la~ coneXlOne~ bra~¡jeñas con Alemama en los mOVimientos hbera-
cIOmsta~, graCIas al ongen aleman de muchos catohcos y ec1eSIastlcoS
de Bra~¡j, como 10<., cardenale~ Arn~ y Lor~chelder, defensores de la hbe-
raCIOn Uno de lo~ centros alemane~ ma~ actlvo~ en favor del hbera-
ClOmsmo e~ el de Munster Lo~ «catohco~ de abaJO», es deCIr, los mOVI-
mIentos cnstlanos de base, e~tan apoyado~ por mtelectuales como el
e~cntor Hemnch Bohl (q e p d) y cooperan abIertamente con los mar-
XIstas Lo~ dlngentes del mOVImIento hberacIOmsta, acompañados mu-
chas vece~ por te~tIgo~ del «Catohclsmo opnmldo», VIajan contmua-
mente a Alemama, donde los centro~ de apoyo les orgamzan toda clase
de actIVIdades, con gran resonanCIa en los medIOS Hace poco estu-
vieron en Alemama el mcaragucn~e Unel Molma, la guernllera guate-
malteca Juha EsqUIvel y un JeSUIta de la Umversldad ~alvadoreña en
vIaje de propaganda, y el penodlco de! arzobI~pado de Coloma se sumó
a la propaganda Cuando lo~ cardenale~ braSIleños apoyaron a Boff en
~u pleIto con Roma, la~ cadena~ alemana~ de TelevlslOn le~ dIeron muy
ampha cobertura, que no concedIeron en cambIO al cardenal de Nicara-
gua, mon~eñor Obando, enteramente fIel a la Santa Sede en el problema
de la hberaclOn La «KNA», agenCIa de notICIas catohca, favorece al
hberaclOmsmo, por ejemplo su Joven corresponsal Ralmund Allebrand,
que dedICO vanos años al traba la de comumdades de base en España
La~ tundacIOnes «Miserear» y «Advemat», del EpI~copado aleman, cola-
boran contmuamente en apoyo a los movimientos hberaClOmstas de
Aménca, graCIaS a «Advemat» se pudo orgamzar en El Escona!, en 1972,
el lanzamiento mundIal de la teologla de la hberacIOn Monseñor Her-
kenrath, dIrector de «MI~ereor», acuso a la IgleSIa de España, en una
reCIente mtervenclOn, de haber bautIzado, pero no evangehzado en Amé-
nca, y ~e atrevIO a ahrmar que la conducta del Papa con la teologla de
la hberacIOn se debe «a que e~ta asesorado por Ronald Reagan» (Infor-
me DK, p 5) Dentro de «MIsereor», lo~ padre~ Wuboldt y Krauskopf
estan comprometldo~ a fondo con lo~ hberacIOmstas Como otras orga-
llIzacIOnes, entre ellas «Pax ChnstI» y (<JustICIa y Paz» Hay en Bonn un
grupo franCIscano muy comprometIdo con el hberacIOmsmo, entre ellos
de~taca fray Andrea~ Muller, Junto al padre Vmzenz Muller VISItO NI-
caragua y estableclO contacto con muchas fuentes, pero con exclusIOo
del arzobISpo Obando y Bravo El panorama de conjunto sobre la hbe-
raCIOn en Alemama es desolador Solo el cardenal Ratzmger -en ~u
etapa alemana y ahora en Roma-, el ObISPO de Fulda, monseñor Dyba,
el cardenal Holtncr el prolc'>or Splecker, de la Unl\er'>lddd dc (;'>"
bruck, el pi 01c'>01 PkI!, en la de Bdmberg, y el JC~U1ta Slevcrl1lch hgUl dll
entrc lo'> dlllgLlllc'> LdtollLo~ quc cxponcn con ~encdad cntlLas plolul1
da" d! II!XldUOld"1Il0, Junto a olio'> lI1telcctualc~ como el plofe'>ol An
ton RdU"LhLl ~ J liL Id lJl1lvcr'>lddd de Aug,>burgo, v el doctor Lothal
Roo'>, dL Id Llll\Lhlddd de Bonn E~te bnllantc conJunto de nombll'>
parceL 1ll11\ Ill"ll IllLillL dI JutOI del II1lorme quc vemmo'> ~"Xtractdndo
pcro ¡quc dll Id d~> Id Igle'>la de E'>pañd, donde tuerd de la actItud deu
dlda ~IL uno'> jJlkO'> jJIL1ddo,> cI mundo II1tcIeetual calo]¡lo VIVC dleno J
entlcgddo etl IIllLI lLIOn¡,>mo "111 formar contra cl un !Jente COhC'>IO
nado'
E"te bIL\L djJUlllL '>OblC e; apoyo al hberaLlonJ'>mo en Alemal1la
con Id clell e' eOOjJLl elLlon de la~ 1unddclOnes epl~copale~, e~ un ..:xcelcntl
complclllLlllu etl L<'\UdlO '>obre Id lIllJucnCla teonca de la teologla plOgll
'>I~ta cn QI dn pell te dlernana, re~pecto a la teologla de la hbcl auon
y ]U"tilICel IlUl'>ll 1 'de.\ de que e"Xhte cn Alemama uno de lo'> tle'>
grandc'> centt u'> ndllonale~ de apoyo al hberaclOnbmo Lo~ otros do'> '>on
como vel eIllO,> el Lle E<,paña V el de los E'>tddo~ UnIdos

EL DIALOGO CRISTIANO-MARXISTA

El ejemplo per~onal del sale~Iano Gmhano Glrardl, precursor del

hberaclOmsmo, J!u~tra bIen sobre lo~ efectos reale~ del dIalogo entre cn~
tlano~ y marxlsta~, populanzado desde el penodo del Papa Juan XXIII
y que no ~e ha traducido en una aproxlmaclOn de lo~ marxI~tas :tI cn~
tIam~mo, ~1ll0 en una cdlda general de los cn~tlano~ dlalogante~ en el
marXI~mo Gtrardl mIelO ~u~ contactos con el mdrXI~mo en 'ientldo cn
tICO, ha~ta convertlr'>e, a trave~ de una a~unuon del pre<,unto humaI1l~
mo marxI~ta, en apo~tol del marXIsmo mJ!rtante y predIcador del hbe-
raClOl1l~mO marXIsta ma~ radIcal La mayona de lo~ mOVImIento'> que
pnmero ~e llamaron protetlcos y luego hberaclOm~tas ~e mlClaron baJO
el prete"Xto del dIalogo, que le~ condUjO a la mlhtanCla marxI~ta per~o­
nal v colectIva Porque era el dIalogo entre una fe vacIlante e msegura,
dudosa de ~u IdentIdad, la te cn~tlana, y la fe marxlstd, VIgorosa y con
voluntad de vencer, y con '>entldo del futuro, pese a la mnegable cn~ls
del movlmrento marXIsta como un todo evolutIVO y ullltano
Toda la hI~tona del hberaclOllIsmo es la hlstona de ese frustrado
dIalogo Pero en e~te trabajO atendemo~ preferentemente a la drmen~lOn
hlspalllca del hberaclOllI~mo y por tanto vamos a subrayar, en este
epIgrafe, alguno~ ca~os flagrantes del dIalogo entre cnstIanos y marXIS-
tas en la E~paña contemporanea Dejaremos para otros caprtulo~ el caso
-detonante y decI~lvo- del eqmpo de dralogo cn~tJano marxIsta montd
do a fme~ de lo'> año~ ~e~enta por los Jesmtas progres151a5 españoles del
grupo rebelde «Fe y Seculandad», y el dIalogo aberrante de lo~ cnstIa-
no~ con lo~ marxl~ta~ en ChIle EstudIaremos ahora los sIgmentes eJem-
plos e~pañoles
El precursor: José Bergamín con «Cruz y Raya»

Jo'>e Bcrgamm, pohtlCO y Jun'>ta, poeta y en'>aYI'>ta cn'>tlano, mUllO

a fInc'> de ago'>to dc 1983 en San -"eba'>tlan y fue entcrrado con Llna
bandera Vd'>Cd entr e lo'> de'>me'>urados elogIO'> de todd Id IZqUlCI da \ h
extrema l¿qUlCI da e'>pañola (vcr El Pazs, 30 VIII 1938 P 20) Habld
escnto poco ante'> "y no qUIsiera monrme aqUl ) ahora, para no dalle
a mis hue'>o'> tierra española» Durante la '>egunda Repubhca fundo la
reVI'>ta Cruz \ Rava, quc VIVIO entre 1933 v 1936, como '>Igno dcl d I'>tla-
msmo de IzqUlcrdds y progre.'>lsta en aquella E<;paña dc per'>ecuclOn y
de cruzada Alh E Imaz hana una mtere'>ante aprO"lmauon al mal 'J'>mo
(Cruz v Raw, antologIa, Madnd, «Turner», 1974, p 144) V el propIO
Bergamm exalto di parm'>o cultural de la URSS en su elogIO al '>I'>tcma
de congreso'> Internauonales de la cultura, que eran porta\oce'> de la
propaganda c'>tahmana en los años treinta (lbld, P 408) De ahl a la
colaboraclOn de'>carada con el comunIsmo estahnIano no habla ma'> que
un paso, y Bergamm lo dIO en la guerra CIVIl e'>pañola Su repugnante
prologo al hbro de Max RIeger, EspLOna¡e en E.'> pana, editado en 1938
por la Edltonal comumsta "Umdad» en Barcelona, Ju<;tlITcaba (p 8) l:1
persecuclOn marxI'>ta contra la Iglesia martlr de España «Aquella hu-
mareda de un ccntenar de templos mcendlado'>, aca,>o muchos por la
mIsma provocauon facclO'>a, y las muertes de muchos rehglO'>o'> que no
fueron, Sin embargo vIctimas del cumplimiento de su fe cdtolica, "InO
ma'> bien del hecho de no haberla cumphdo, ti alclOnando, o por SI ml'>-
mo'> o por la cllmmal Irre,>pon,>abIhdad de su JerarqUla, sus meludl
bies deberc'> ciudadano'> »Y luego arremcte, d~ acuerdo con las con'>H';-
nas de Stahn, contra 10<; pobres trotskIsta'> e'>pañole'>, acosado'> por lo,>
comumsta'> e'>talil1lano..'> No pudo caer ma'> baJo el presunto dIalogo, no
puede re'>ultar ma,> contundente el ejemplo, que ha '>Ido segUIdo des-
pues, de forma mcrelble, por cnstIanos como Ennque MIret Magdalena,
que precI'>amentc '>Iendo muy Joven defendla durante la Repubhca PI'>-
tola en mano la IglesIa de San Jerommo el Real en Madnd y luego se
atrevlO, en lo'> año'> ochenta, a atnbUlr el asesmato del ObI'>PO de Bar-
celona, mon'>enor II ullta, durante la guerra CIVil, a que el prelado fo-
mentaba la uI'>todla de al mas en la<; Igle<;Ias de '>u dIOcesIs, lo cual, ade-
mas de una cdlumma, es una estupIdez (Te<;tlmonlO<; famIhar y per,>onal
del autor) El '>cñor MIret cnstIano marxista, e'> un compañero de VIaje
del comum'>mo e'>pañol dentro de las filas del socIalismo durante la
tranSlCIOn

El caso de Alfonso Carlos Comín

Alfon'>o Ca¡ lo'> Comm, promotor mdrXI'>ta y comumsta del mOvmllento

Cnstlano'> pOI el SOClahsmo en España de'>de su trasplante chIleno en
1973, procede, como '>u propIO nombre indica, de una famIlia acendra
damente catohca de sImpatIaS carhstas, a nmguna otra se le ocurnna
 poner a ~u hlJo ~emeJantl nombl c Comlll '>c adentlo en el dialogo ~on
Ll man:l~mo a trave~ de la Idcntlhcauon con el progle~l~mo cn~tIano
elL Emmanuel Moumcl y Id 1 C\ I'>td E"Pf11 tan concctadd con Cruz \
RU\a Pdld Comm, Moumu tUl. el plOnclO del dialogo que con'>l'>tc
Ln «dfrontamlento leal del mal ',,'>mo dc'>dc la pcr'>pectlva cn~tldna
Intcnto dc aploxllnaclOn a dl\ CI ~o'> a'>peUo:'> dcl '>ocla]¡~mo clentlfico
Rcconounllcnto del mctodo mdl ,(I'>td como rundamental para cl ana
11'>1" hl"tonco Imuo del dldlogo que dceptd veldade" en la otla palte »
(IntroducclOn a Emmanucl Moumel Ob¡a" 1 p \.1\Il) Pero Comm que
dL'>cnbe tdn certeramente '>u plOpla c\oluuon emplende '>uce~lvamente
Otl el'> do'> ctdpa~ el «dlalogo u l"tlelnO-marxl~td e~tllcto» tal v como ~e
le cntH_nde de"pue" del ConulIo con cntellO" lll'>tltuClOna!es de ~onvel
genua, y militanCia abiertamente mdl ,(I"ta de lo~ ClI~tlanO" que preten
den «la remtelpletduon ele '>u fe de"de la opclOn "ocldli'>ta ,,,umlda»
(lb Id) Comm muerto dun ]0\ en tI a'> peno"a enfcrmedad, ha sIdo uno
de lo~ apo~tole~ manl~ta~ elel dialogo en E~pana del dIalogo desde la
entrega total al mar'(I~1110 ma'> radical El autor de e~te libro hablo, cn
momentos dral11atlCos, vand'> vece~ con Comm en un plano humam~ta
de cOl11prenSlOn mutua, pero no con'>lgulO avenguar lama'> como expII
caba Comm, de~de el mal '(I~mo '>u te catolIca o mejor cn~tlana apa
rentemente smcera, basadd tal \ ez en un sentimIento de ralce'> porque
'>u autentica fe era como pudo comprobdr el autor el malxl~mo

Joaqum Ruiz Gimenez y «Cuadernos para el dialogo»

La amable v completa hgura del plO[e"or Joaqum Rmz Jlmenez de

mocn"tlano de Izqmerdas, cuya trayectOlla polItlca ha dIscurrido de~de
un Mlm" teno con el general FI anco en lo" año" cmcuen ta, ha" ta el ~argo
de DefensOI del Pueblo con lo~ "oclalIstas de~pues de su vlctona :n
1982 pa~ando por un tremendo ele"calablO elcctoral baJo la etIqueta de
mocn"tlana en 1977, reqUlele un e"tucho prolundo que haremo", con toda
~ll1cendad y respeto, en nue"tlu proyectado libro ~obl e la Igle'>la espa
ñola durante la tranSlClOn amplIa Pero el plote"ol Rmz Jllnenez, hIJO
de acnsolada familia liberal, apertun"ta smcelo \ fru"trado dmante el
leglmen del general Franco, no ha ~egmdo '>olamente "u propia trayec
tona smo que ha "lelO declaradamente mterprete en España de una"
dlrectnce~ pobtlca" romana" que configuraron durante una etapa deCl
~Iva, el hOllzonte pobtlco de la I¡:!le"la e'>panola En el ambiente del
dialogo conubar, Rmz Jlmenez fundo Cuaderno:, para el dialogo (gra
Cla" a la liberal toleranCia de "u antiguo colaboradol en el Mml'>teno
de EducaclOn, Manuel Fraga Inbarne) en octubre de 1963 entl e profun
da~ retIcenCia" y recelo" del Regl\l1en Su "ecretano de redacclOn era
el "oClab~ta humamsta Pedlo Altares, que por su ~entldo cntlco no ha
e~calado pue~to'> en la ]erarqma del PSOE Su confeCCIOnador era Juan
LUI~ Cebnan, un notable penodl~ta entonces en la orblta del Movl
miento y luego, durante la tlan"lclOn, director pnmero de los serVICIOS
m[ormatlvo" de la TelevlslOn franqm"ta y luego del dIana El PalS, que
paso de una aparente poslclOn de centro a una profeslOn como porta
voz de la IzqUIerda, sm exclUIr el caracter de dIano gubernamental bajo
el !>oClah~mo y la defen~a, ma~ que ocasIOnal, de los mtereses SovIetlCos
Como ha recordado en mteresante reportaje la revIsta CambIO 16 re-
CIentemente (n o 710, 8 VII 1985, P 38 Y ss). el dzalogo patrocmado por
el prole~or RUlz GImenez ha sIdo, en reahdad, el cauce para el fomento
del ~oClalI,>mo \ para la rem~erCIOn del marXIsmo en la socIedad poh-
tICa espanola de la tranSlCIOn AIguno~ dISCIpulos V colaboradores de
RUlz GImenez, como lo~ protesores Alzaga y Tu~ell, o el dIplomatIco
Ruperez, ~e han mantemdo en posIcIOnes democnstIanas de centro, pero
la gr¿m mayona han formado toda una Importante ala del sOClahsmo
e~pañol, ~m exclUIr las pO~IcIOnes marxIstas de hecho (caso de los mI-
m~tI o~ de EducacIOn, Jose Mana Maravall, y de JustIcIa, Fernando
Lede~ma). o ~e han almeado en posIcIOne~ mas radIcales, como la coah-
Clan separatl~ta Hern Bata~una (MIguel Castells) y las actItudes comu-
m~ta~ o proxnna~ (Juan Mana Bandres, Juhan Anza, Jase MarIa Mohe-
dano Snnon Sanchez Montero, etc) El anahsIs de la revIsta Cuadernos
para el dwlogo, que ~e sale del marco de este lIbro, sena aleccIOnador
para dehmr la entIdad V el alcance de tal dIalogo, y la propIa trayecto-
na del profesOl RUIZ GImenez es el mejor mdIcIO

LA TEOLOGIA DE LA lIBERACION ES MARXI5TA

La clave para el desenma~caramIento de la teologIa de la lIberacIOn

e~ demo~trar su marXIsmo consustancIal Los otros dos mOVImIentos
hberacIOm~tas, comumdades de base/ IgleSIa Popular y CrIstIanos por
el SOCIalIsmo ~on absolutamente marXIstas segun confesIOn propIa, en
e~te lIbro hay numeIosas pruebas de esa confesIOn, como veremos en el
ca~o de Cn~tIanos por el SocIahsmo en ChIle y en España, como la OPI-
mon publIca mundIal ha temdo mnumerables ocaSIOnes de comprobar
en el caso de la IgleSIa Popular de NIcaragua, desembocadura 10glCa
del movImIento comumdades de base cuando esta captado por los mar-
xIstas En cambIO los teologos de la hberacIOn suelen rehUIr la calIfI-
caCIOn de marxI~tas MedIante vanos efugIOS Pnmero, alegan que no
hay una, ~mo vanas teologIas de la lIberacIOn, y la cntIcada por el Inter-
locutor en cada momento (y sIempre cuando se trata del VatIcano),
re~ulta que no es la que asume el teologo «dIalogante», smo la que se
mventan el mterlocutor CrItICO y el VatIcano Acosados a razones, alegan
que pueden a~umIr el marXIsmo como anahsIs de la socIedad, pero de
nmguna manera como doctrIna con~tItuyente de su teologIa Eso dIcen,
pero hacen lo contrano, como vamo~ a ver mmedIatamente Como prue-
ba e'>cogeremos los hbros prInCIpales, reconocIdos como tales por todo
LI mundo, de los dos teologos de hberaclOn que son cabeza de su res-
pectIva generacIOn Gustavo Gutlerrez para la prImera, Leonardo Boff
para la segunda Porque los tealagos de la hberaCIOn han ImItado tam-
bIen del marXIsmo uno de los recursos marXIstas mas comunes: el
uso de un nuevo lenguaje que constItuye por SI mIsmo una trampa
mortal para el dIalogante que, al admItIr el lenguaje, admIte tamblen
!>Ill ddl!>e cuenta, la!> categonas marxIsta!> Otro de lo'> I ecovecos c1asl
co!> ya de lo!> hberaClOl1l!>tas es, como declmo!>, que no hay una !>ola
teologld de la IIberaclOn, SIllO vanas Pues bIen, no aceptamo!> el soh!>
ma Puede que haya vanas cornentes personah!>ta!> dentro del lIbera
ClOl1l!>mo, pero teologla!> de la hberaclOn, en ngor, !>olo eXI!>ten dos La
ortodoxa, que nace del mensaje hberador del EvangelIo (hberaclOn del
pecado, no preCl'>amente del Impenahsmo norteamencano) Illterpreta
do por el magl!>teno de la IgleSIa, y la marxI!>ta, que agrupa al menos
genencamente a toda!> e!>as cornentes con pretl-n!>lOn de escuelas y
que no !>on mas que vanaclOne!> a cargo de lo!> dlver!>o!> mterpretes
o vedettes del movImIento La pIedra de toque para dl!>tmgUlrla'> es ~I
acuerdo con el magl!>teno de la IgleSIa, el acuerdo leal, no el fabo, por-
que, como veremo!> ahora mIsmo, los teologos de la hberaclOn :::aen,
de ve7 en cuando, en la mentIra y el Juego !>UCIO ma!> patente

la confesión marxista de Giulio Girardi

Pero ante!> de centrarnos en las tesl'> marxIstas de lo'> do!> cabeza!>

de gcneraclOn o de !>ene para la teologla de la hberaclOn, debemo!> re
cakar el marxl!>mo constItutIvo del teologo a qUIen vel1lmos llamando
una!> veces precursor, otras fundador, otra!> padre del mOVImIento, por
que lo c'> No!> rcfenmo'> a GlUho Glrardl
Yd le hemo!> \1'>10 '>embrar el hberaClOll1!>mo en E!>paña con !>u con-
fu encJa celebre de fine'> de 1969 en la Ul1lver!>ldad de los le!>Ultas en
Deu':>to, BIlbao Pero todo queda mucho ma!> defil1ltIvamente claro en
el explo!>lvo hblo de Glrardl Fe crzstzana v l11aterzallsmo hlstOrzCO, edl-
lddo por «Slgueme», Salamanca, 1978 E!>ta'> !>on !>us tesIs pnnClpales
1 «Lo!> cn!>tlanos revoluclOnano!> no !>e acercan ya al marxI!>mo por
motIvos fundamentalmente pastorale!> o rehglOso!>, smo por motIvos po-
htICOS, !>e acercan a el, en pnmer lugar, no va como a un atel!>mo, !>mo
como a una teona de la I evolucIOn Para ello'> el marxl!>mo no es ya
la pO'>IClOn del otro que hay que estudIar con !>lmpatIa, smo que forma
pal te de su ml!>ma pO!>lclOn No se trata para ello,> de enfrentdr al cn!>
tlaD1!>mo con el marxIsmo de lo!> otros !>mo de enh entar !>u marxIsmo
con '>u cn!>tIal1l!>mo» (p 19)
2 «Un gran numclo de lo!> cn!>tIano'> que !>e comprometen en !>entl
do I evoluclonallO acaban abandonando la IgleSIa V la fe» (p 27)
3 «En el plano practICO, numeroso'> marxl'>ta!> han acogIdo la!> nue
\ a!> pO'>lblhdade!> que e!>te cambIO del mundo cllstmno oírece al por-
vemr de la revoluuon al hacer pO!>lble pala dio!> una ahan7a con lo!>
cnstlano!> que no sera \a solamente tactlca, S 1110, segun la expreslOn de
Fldel Castro, estrateglw» (p 45)
4 «La rcflexlOn a la luz del matenah'>mo hl!>tonco puede conver-
t 11 '>te en lugar íundamental de la creatIvIdad cnstIana» (p 100) E!> deCIr,
quc Id pi aXI!> y la teona o teologIa de la hberduon nacen tamblen del
mdl '(J!>mo como íuente
Con e!>tas preml'>a'>, el precursor de la tea logIa de la hberaclOn la
 lLime a~l, de forma revcladora «A'>I pue~, la teologla de la hberaclOn
qUIere '>er un mtento de elaborar teoncamente esta expenencIa de~­
Loncertante, con toda ~u carga de ruptUla y de fidelidad No es un
Illtento de re~pue~ta cn'>tlana a lo~ problema~ politICo~, smo de respues-
ta a lo~ problema~ religlO~o~ que nacen de la~ nuevas opclOnes poh-
tlca~ No e~ una rellexlOn ~ector lal ~obl e el problema de la revoluclOn,
~mo el mtento de I eplantL<u cl conjunto de lo~ problemas de fe dentro
de una per'>pectiva revoluuonana POI con~lgUlente, no es un nuevo
capitulo de la teologla, '>mo una nueva teologla '>m ma'> No puede dele-
gar sc cn manos de lo~ e'>peuah~ta~, ~mo que tiene que ser una crea-
uon colectIva de la comul1ldad militante No e'> el acce'>o a una nueva
01 todoxla, aunque ~ea la revoluclonana, "mo una bu~queda permanente
dc Id lIbertad, que e~ la cultura revoluclOnana» (p 146 Y ~s) La lIbertad
dc lo'> movlmlcnto~ hbel adore~ ya Id conocemo~ e~ la lIbertad de Cuba
v de NICaragua, la lIbertad de la URSS y ~u~ ~atehte~ Como certera-
mente mdlca MKhael Novak, nadie habla de teologla de hberaclOn en
Lrtual1la o Hungna O como comento el cardenal Rossl durante un vIaje
por Amenca, la lIbertad de la teologla de la hberaclOn es la lIbertad de
la~ alambrada~ y lo~ campo'> de concentraclOn
5 La ultIma tesl~ de Gil ardl <,uena a ~Imple bla~femIa «A esta
\ ISIon cla~l~ta de la HI~tona con e'>ponde und vI",lon claSIsta de DIOS
El DIO~ que fundamenta la concreuon esplrztllallsta de la HI~tona se
revela efectivamente como el DIO~ de la~ da~e~ dommantes, monarca
ab~oluto que concede <,u~ done'> '>egun ~u beneplaClto, que e~pera de sus
<,ubdlto<, una ~umlSlOn cIega, que ejerce <,obre ello~ el derecho de VIda
v de muerte, de ~alvaclOn V de condenauon (p 146) A~I define el funda-
dor de la teologla de la lIberauon al DIO~ de ~an Agu~tm, y de ~anto
Toma~, V de IgnacIO de Loyola y de TCI c~a de Je~u~, y de Antol1lo Mana
Ciaret y de Ro~a de Llmd Lomo una c'>peue de Moloch ~angumano y
ulbItrallo

Las tesis marxistas de Gustavo Gutiérrez

Gu'>tavo GutIerrez e~ el pddl e pnnupal de la teologla de la lIberaCIón,

Lon ~u libro de 1971 1972 quc ~e tltuld preusamente aSI, Teologza de la
lzberaclOn, perspectIvas, dcl que LIto por la declma edlclOn, Salamanca,
"Slgueme», 1984 E~, como dlJlmo~ un ~aLerdote mdlO peruano, naCIdo
en 1928, 101 mado en Europa y dIrectIvo de la revIsta «progre~lsta» Con-
cll1ll11l Su celeble lIbro, que e" un tratado de antropologm sOClOpohtica
marxI~ta, con una supere~tructura blblIca y teologlCa msostel1lble, que
~uena por todas parte~ a pretexto, ~e abre (p 21) con una cIta del ldeo-
logo marxlsta-lel1ll1l~ta Antol1lo GI am~CI, ~u pnmera te'il~ es que «el mar-
\1~mO, como marco tormal de todo pcn~amlento fIlo~ofico de hoy, no e~
'>uperable», tesIs de Sartre con la que ~e Identlhca Gutlerrez (p 32)
Pre'ienta al teologo como mtelcctual 01 gal1lco en ~entldo gramscmno (pa
gma 37), e~ deCIr, como mfiltrddor del marxI~mo en la ~ocledad, Teco
noce que la mterpretaclOn del E\angcllO ha de ~er pohtlca (p 38) Pro
pone como objetivo hnal la souedad ~oC1ah"ta «Umcamente una qUle
 ~ra l<ldKetl del plc'>enee e.,tddo de Lo'>a." dnd t1an.,tormaclon plolund t
el .,I.,temel de pI upleddd, el acce~o al poder de la c1a~e explotadd, Únd
revoluLlon "'uudl que rompa Lon e~a dependencia puede permitIr el p~~o
a unel \oLlu.ldd dl\tInt<l, a una '>oCledad '>oclah~ta En esta per~pectIva
hablen dc UI1 pIOU:"'U de IIbel aClOn comienza a parecer ma'> adecuddo \
l1la., IllO cl1 conlcllldo humdno Lzberauol1 eApre~d, en efecto, el melu
~Ibk I1Hln,cl1,O clc Illplura que e'> aJeflO al U\O cornente del termmo
CS({¡, olio» (p 52) Cita e1oglO...amente al marxIsta Marcu'>e en la pagl
nd 5) \ \1 10 1-:'>IUI1 dblU td de marXI\mo en la'> pagma~ 5758 «Mar" Ira
~On.,tl u\ endo un conOCImiento LlenllhLo de Id verdad hl'>tonLa Mal '(
orJc\ CdtelIOI la'" qlle pe! mlten la e1dbOl aClOn de una LlenCla de la hl.,
tona Tal ed abc I tel e"'d LlenLla contllbu\ e d que el hombre de un
Pa.,o l11el'> el1 Id '>l ndd del conOCimiento cntlco al hacerlo mas consClen
te de lo... umdlClondmlento~ ~ouoeconomlco~ de ... u~ creaclOne~ Ideolo
rIca'> \ por tanto l1ld\ hbre y luudo trente a ella~ Pero al ml~mo tIempu
e permite -"'1 ...e deja dtra~ toda mterpretaclOn dogmatIca v meLalll
~I~ta de Id hl~tond- un mayor dommlO V raclOnahdad de ~u mlc'dtlva
IstonLa, IlllL.atlvd que debe a~egurar el paso del modo de producclOll
capItalI\ta al modo de producclOn socialista, e~ deCir, que cst,bleudo
el souah ... mo, el hombre pueda comenzar a VIVir hbre y humanamente»
El ~aLPrdote penodl~ta Jose LlIls Martm De~calzo, funoso al haber
:iuedddo en eVIdencia por lo~ trabaJo~ del autor de este hbro en el dlano
Be, donde ~e dntlClpaban e~ta~ Citas, arremetlO contra el y le acuso
~e mampular, terglver~ar y mutilar lo'> te'(to~ de Gustavo Gutlerrez
ntonces el autor de e~te hbro rephco al senor Martm Descalzo que
Señala~e una ~ola mutIlaclOn, una sola tergIVer~aclOn o una ~ola mam
PUlauon y que ~I no lo haCia quedaba pubhcamente por mentlro~o El
señOl Martm De~calzo, naturalmente, callo V otorgo Pero slgamo~ :::on
~l analI~ls del lIbro de Gu~tavo Gutlerrez, al que eVidentemente «teo-
ugo~» como Martm Descalzo no han leido
Se apunta Gutlerrez, en la pagma 122, a la~ tesl~ de Rosa Lu"em
burgo, Lenm y BU]aIm ~obre el Impenah'>mo y el Lolomahsmo (aunque
1)ada dIce en contra del Impenahsmo sovletlCo, nacido de tales teonas),
y afü ma en la pagma 125 que el desarrollo autonomo latmoamencano es
Invldble dentro del ~Istema occidental, clama pOI la hberaclOn de la
()pre~lOn eJercida en el Contmente por los Estado~ Umdos de Amenca
(p 126) Reconoce que la bandera de la hberaLlon latmoamencana tIene
Signo "oClaj¡~ta (p 129), exalta <da figura ~enera de Jose CarIo~ Mana-
tegUl» , el marxI~ta peruano (p 129), CIta como apoyo de sus tesIs a
:Pldel Castro (p 131), msta al «compromiso con lo~ grupo~ pohtlcas
revoluClonanos» (p 139), dlstmgue entre la vlOlencUl lI1Justa de lo~ apre
sures y la vlOlenc/{/ Justa de los opnmldo~, como ~I fue~e un teonca
etarra, declara de nuevo que es necesano «optar por la propiedad '>ocIal
de los medIOS de producclOn» (p 157), pohtlza la figura de Jesu~ V
adrllite la pO~lbl]¡dad de un error esencial por parte de Je~us (p 306), V
da la clave del hbro y de toda la teologla de la hberaclOn en la pag l
na 318 «El proyecto hlstonco, la utopla de la hberaclOn como creaclO n
de una nueva conCIenCia SOCial, como aproplaclOn ~oclal, no ~o¡o de lo'>
medIOS de producclOn, smo tamblen de la gestlOn pohlica y en defl
nl/iVa de la hbertad, es el lugar propIO de la revoluclOn cultural, :'>
decir de la creaclOn perm<ll1t-nte de un hombre nuevo en una sociedad
dl~tInta y ~olIdana Por t-~ta ¡ a70n e~a creaClOn e~ el lugar de encuen
tro entre la IIberdClon POhtKd y la comumon de todos los hombres con
DIO~ » (.Advlel te el lector la eno! mldad marxI~ta ele e~ta tesIs, en la que
Gutlerrez recldma la dprOpIaClOn social no solo de lo~ medios de pro-
ducclOn ~InO de Id PlOpld ge,>llOn polItlca y de la ml~ma libertad? El
teologo man:¡'>ta perudno pal ece, en la praXI~, todo un Ideologo del
PSOE
En todo un eplgrafe de~de la pagina 352, exalt.l Gutlerrez la lucha de
da~e'> como motor de la h¡'>tona, tesl~ central del pen'>amlento mar
"I~ta Se apunta a Id'> te'>l~ de Glrardl que el lector conoce ya bien Re-
pruebd, con el mm '\I'>td Althu'>'>er (recientemente ~Ulcldado en una
bdñerd) Id umdad de la Igk'>ld como un mito (p 359) Y repite ~ervIl­
mente una te~l'> de Gil al di en el encuentro de Deusto, que en su mo-
mento hemos ~ubrayado pOI ~u cmacter espeCIalmente dehrante «Hoy,
en el contexto de la luchd de cldse~ amar a lo~ enemigos supone reco
nacer y acept..lr que '>e tienen enemigos de clase y que hay que combatir
los No se trata de no tenel enemigos, SinO de no exclUlrlo~ de nue~tro
amor Pero el amor no ~upnme la calidad de enemlgo~ que tienen los
opresores, m la radicalIdad del combate contra ellos El amor a los ~ne­
migas, leJOS de ,>ua\ Izm lat> ten~lOne~, ~e conVIerte en una formula ~ub­
ver~lva» (p 357 y ~'» E'> deCIr, que los teologos de la hberaclOn nos aman
tanto que e'>tan de~eando ehmInarno~, es la filosofIa de ETA, otra vez,
y el momento en que el hblo de Gutierrez, con esta traca final, se :on-
vierte en una brutal tomddm a de pelo
En el encuentro de El E~Lonal, donde su doctnna hberaClomsta se
prediCO a todo el mundo, Gu~tavo Gutlerrez fue Igualmente claro en
cuanto a su profe~lOn publica de marxismo «Optar por el pobre -dIce
en su ponenCIa- e~ optal por una clase social y contra otra ,tomar
conciencia del enfrentamiento de las clase~ sociales y tomar partido
por los desposeldo~ » Y a e~to llama Gutlerrez «proceso de converSlOn
evangehca, es decll, de ~alIda de SI mismo y de apertura a DIOS» (Fe
cnstzana y camblO !>oual en Ame/lea Latlna, Salamanca, «Slgueme»,
1973, p 274) En reahdad, e~ apertura al marxlsmo-lemmsmo mas claro
y un poco mas abaJO, en Id~ paginas 240241, la utopIa final de Gutlerrez
cOinCide con la utopla hnal de Carlos Marx, no con la utopla de Cnsto
«Solo la superaclOn de una ~oCledad dividida en clases, solo un poder
pohtlco al serVICIO de la~ gl andes mayonas populares, solo la elImIna-
ClOn de la apropIaclOn pllvdda de la nqueza creada por el trabajO hu-
mano, puede darno~ la'> ba~e~ de una sociedad mas Justa, es por ello
que la elaboraclOn del plOyecto hlstonco de una nueva sociedad toma
cada vez mas en Latmodmenca la senda del socialismo» (Se atrevera
una vez mas el señol Mal tm Descalzo a acusarme de tergiversar y ex-
plicar al reves la~ te~l~ de GutIerrez? Pues bien, lea con atenclOn lo
que sigue
Hemos prefendo, ha~ta ahora, exphcar la clave marxista de Gustavo
Gutlerrez desde el analI~l~ mterno de sus obras Pero los argumentos
de autondad son abrumadO! e~ El profesor Ibañcz Langlols, conocedor
directo de la reahdad lbeloamencana, muestra defimtIvamente el mar-
'<lsmo constituyente de Gutlel rez, de Boff y de Sobnno, esos tres teo-
logos puntero~ de la hberaclOn (ver Teologw de la llberaclOn v lUdza
de cla.'>es, Madnd, «Palabra», 1985) La Santa Sede ha tomado tamblcn
posIclOne~ contra Gutrerre¿, a qUIen entrca como marxI~td, y en virtud
de su malXI~mo basIco, en diez ob~ervaClones que se pubhcaron .:n
España en la revI~ta M l.'>lOn abIerta, feb, ero de 1985, P 33 Y ~~ Alh la
Sagrada CongregdclOn para la Doctnna de Id Fe acu~a a Gutlel rez de
«aeeptaclOn no Critica de la mterpretauon marxIsta de e~ta ~ltuaclOn (el
e~candalo de la ml~ena en Iberoamened) en la ob~ervaclOn pnmel a
en la ~egunda ~e dice «BaJo el pretexto de su cardcter Clentlfico, Gu
tlerrez admite la eoncepclOn marxI~ta de la HI~tona, HI"tolla conflIe
tIva, e~tructurada por la lucha de dase~, y eXigiendo el empeño al lado
de lo!> opnnlldo!> en lucha por !>u hberaclOn» La observaclOn ~eptllna
exphca con detalle e!>ta acu!>aClOn global «La mfluencla del mal 'í.1"mo
se nota tamblen en la misma concepClOn de la verdad y sobre la nOClon
de teologla» Y la observauon novena concluye «(Los u I"trano'» '>on
mVltados a entral en la lucha, sm que !>e ponga en duda la legltllllldad
de una lucha lIl~pll ada por el provecto marxI~ta» E~ ImpOl tante notal
que en la ob~ervaclOn 2, al condenar la concepclOn marxista de la Hl!>
tona en lo!> do'> hblo~ edpltale!> de Gutlerrez (Teologw de la llberaclOn \
Fuerza hl.'>torzca de los pobres), la Santa Sede añade «Tal es el pnnuplO
determmante de !>u pensamiento, de aqm parte para remtelpretal d
mensaje cn~tlano» Hendo por la tremenda clan dad romana, Gutlerre7
abu!>a luego de la ho~pltahdad de la revIsta para encubnr mut¡]mente,
con tecmca!> de charlatan de fena, el marxismo constituyente de gue
Roma le acu!>a
Como veremo~, Gustavo Gutlerrez ha reacclOnado con mayol '>u
mblOn dparente a la'> objeCiones de Roma Desde 1983 se mue"tra mu
cho menos e!>pectacular y mas prudente, aunque sm renunciar a nmguna
de su~ tesl~ antenores, m a su patrocmlO patnarcal sobre la!> e'í.agel a-
ClOne!> de otro~ portavoces hberaClOlllstas Utlhza eVidentemente la tac-
tlca mdla frente a los dommadore,> de Eu, opa, en espera de mejore'>
tlempo~ En una entrevista concedida a la revista Itahana 30 GlOr111 en
febrero de 1986 afirma que extrajo su teologla de la hberauon del Vd
tlcano II y de la Enuchca PopulOlum progresslO cuyo numero 21, "oble
desarollo mtegral, fue para el, ~egun dice, punto de partida
Reconoce Gutlerrez en 1986 lo!> vaclO!> de la teologla de la hberaclOn
entre los que cuenta «la estructura antropologlca del hombl e v la en
tlca sena y orgamca al sOClah~mo real de los reglmenes comum!>tas»
DIce luego, con eVidente fabedad, que Roma no le ha hecho ob~ervaclOn
alguna y que desconoce un documento sobre ~u doctrma con memblete
de la CongregaclOn sobre la Doctnna de la Fe que vamo!> a reploduclI
íntegramente en una parte postenor de e!>te hbro, con mdlcaclOn de 1.\
fuente Y qUIta hierro a la expenencla de Nicaragua (cfr Ya, 13 de
febrero de 1986, p 38)
El marxismo de Leonardo 80ft

El ca'>o de Lconardo Boff, franciscano blasIlcño " el dc '>u hel mano

ClodoVIS, a qUlcn I cClcntemente se ha retirado, pOI su extremismo mar-
xista la vellla docendl, es Igualmente claro Boft, formado en MUnIch,
celcbl c p0r el aplovechanllento publICltano de '>u'> reucnte'> mtcI raga
tono'> en Roma, donde preparo, con la complICIdad de la Pren'>a antl-
vatICana, vanas trampa'> a la Cuna, rezUlua marxI'>mo pOI mucha'> parte'>
de su actitud V de '>us lIbro'> El ma'> conocido v reprobado pOI la Sa
grada Congl cgaclOn pm a la Doctnna de la Fe, es 1glesLa carIsma V
poder en cuya edlclOn e'>pañola (<<Sal Terne», Santander, 1982), y en
una edItollal de los Je'>ulta'> españoles, '>e perpetro un en¡raño flagrante
que muc'>tl a cl Juego SUCIO como I ecur'>o de los IIberauom'>tas En ~'>e
lIbro, y en '>u edlclon e'>pañola, se supnmlO pOI las buenas el capitulo
octavo de la edluon bra'>lleña pese a que esta solamente databa del año
antenor, en la cclItOl lal dlnglda por ti PIOPIO Boff, «V07e,>", de Petro-
polI,>, que tlcnc montada ademas una tupida red de lIbrena'> hberaclO-
11I'>ta'> por todo BI a'>ll Tcnemo'> delante la cdlclOn bra'>lleña, que en
23 pagma'> -de la 172 a la 195- del capitulo ,>upl1l11ldo en España,
«Caracten-,tlca'> da Igre]a nuna ,>ocIedade de cl<l'>'>e'>" expone una '>ene
de te'>l'> con u Iteno luanJ'>ta puro «El cam))n I ClIpl0'>0 ccle'>la'>tlco es
el re,>ultado dc un proce'>o de producclOn" (p 175) «El modo de produc-
Clan confierc cal actell'>tlca'> proma'> a la l!.!le'>la» (p 176) La lucha de
c!a'>e'> en la Iglc'>Ja '>e plantea como un antagonI'>mo entre la IgleSia ]e-
rarqUlca y la IglL'>ld popular (p 190) E'> muy cunoso que en la tercera
edlClon hla,>llcnd dc c'>te lIbro, ouhh'é1da en el ml'>mo año que la espa-
ñola 1982 '>c mdJllILllC el capitulo VIII '>uonmldo fraudulentamente por
lo'> le'>Ulta'> dcl «S 11 Terne" cn una jugada SUCia que ,>eguramente pre-
tende prc'>cntal a BaH en Europa como un modcrado, lo cual tampoco
con'>lguen, porQue lo'> re'>ablo'> marXI'>tas del teo1ogo afloran por otras
mucha'> parte'> de '>" hhro El 11 de mar70 de 1985, el Vaticano con ex-
pre'>a aplohaclOn dcl Papa, ha reprobado de torma publIca e'>tas teSIS,
V otra'> ,ana'> (ha'>ta un total aproximado de dlecmueve) del lIbro pnn-
cIPal de Bol f Que ha '>Ido adema,> condenado a la pIlvaClon de sus
car!.!o'> V a un '>llcnuo pemtenClal (dI Osservatore Romano, 20-21 de mar-
zo de 1985, p 1) Volvelemo'> sobre el maIXI'>mo de estos dos teologos

La mterpcnctI auon de los pnncmale,> promotore" de los mOVimIentos

hberaclOnI"ta'> en todos ello'> e'> eVidente Un e¡emplo entre mI! Gll1110
Glral dI PI e'>ente en lo'> encuentro,> e,>pañole'> donde "e lanzo la teología
de la IIberaclOn e'> ademas -como lo demo'>tIana su presenCIa en Chile
POI aQuello,> ml'>mo'> año,> pnmero'> de los '>etenta- gran promotor y
IIder de lo'> Cn'>tlano'> por el SOClah'>mo, v oficIO tamblen en la Asam-
blea MundIal de CII"tIanos en la'> Lucha'> Populares de LIberaclOn, cele-
brada en Bal <-clona en enero de 1984 Alh preguntaba Glrardl como reto
a la A'>amblea «( Contmua '>Iendo el marXI'>mo una fuente de msplraClón
\ un metodo de anah'>l'> vahdo de la IealIdad actuaP" La respuesta ofiCial
de la Asamblea fue esta «En el combate por el soc¡alI'>mo, el marXIsmo,
 pe<,a¡ de la cnSIS que atravIe~a, contmua ~Iendo una teona fecunda
<.\
para el analIsIs de nuestra <,ocledad y para la elaboracIOn de nuestra
e<,trategIa» (lglesUl vzva, 109, 1984, pp 92-93)

DOS GENERACIONES DE LIBERADORES

Los mOVImIentos hberacIOmstas tIenen montado un estupendo ~ISte­

ma de comumcaClOn, con el que colaboran, mas o menos estupldamente,
dgenClas y medIOs catolIcos no hberauomstas, y, con mucho mas deh-
mda mtenclOn, medIOs dependIentes de e~quemas marxIstas, por eJem-
plo TelevlsIon española baJo el GobIerno sOCIalIsta, que es un altavoz
treLuente para los lIberadores de vano'> pelajes Dada la conJunclOn
estrategIca entre u Istlanos y marxIsta", tampoco debe extrañar que los
dIanos lIberal-radIcales e IzqUIerdIstas de todo el mundo actuen tam-
bIen hecuentemente como altavoces del lIberaclOmsmo, como es el caso
del dIano español El Pazs, abanderado de la seculanzaclOn pero mte-
re'>adl'>Imo en otrecer su plataforma a los teologos de la lIberacIOn, sus
encubndore.. . y sus complIces En esto" esquema" de comumcaCIOn apa-
lCLe Lon toda clan dad la ~eleccIOn de vedette~, que encabezan las que
de"lgnamos como dos generacIOnes, hasta ahora, de lIberadores, los que
emergIeron a la luz publIca en los años setenta y los que han desfilado
<tnte las cand¡Jeja~ mas bIen durante lo'> años ochenta La pnmera gene-
1 aLlon conserva, sm embargo, toda su fueIza comunIcatIva cuando se
escllbe este lIbro

La primera generación: Gustavo Gutiérrez

Despues del precursor y en uerto sentIdo fundador Gmho GIrardI,

el Jete de hla para la pnmera generaclOn es mdlscutIblemente el perua-
no Gu,>tavo Gutlerrez, cuyo marXIsmo constItuvente acabamos de desen-
ma'>Larar Despues de estudIar Medlcma en la UmversIdad NaCIOnal de
San Marcos, estudIO hlosoha y teologIa, y entre 1951 y 1955 obtuvo, en la
UmversIdad de Lovama, el grado de bachIller en filosofIa v lIcenCIado
en p.. . lcologIa Entre 1955 v 1959 curso la lIcenCIatura en la Facultad
teo\ogKa de Lyon Al regresar a Peru tue nombrado consIlIano nacIOnal
de la Umon NacIOnal de EstudIante~ Catobcos y profesor de teologJa y
l1enLla" "ouales en la Umver"Idad CatolIca de LIma Fundo en 1975 el
centro de retlexlOn «Bm tolome de La" Ca~as» Forma parte del consejo
dIrectivo de la revIsta progreSIsta Concz/zlll11 Aunque se revuelve contra
ldS acu . . acIOnes de marXIsmo, y en los ultImos años trata de presentar
una facle'> CdSI conservadora, por su~ trutos habra de conocersele, la
totalIddd de sus alumnos mas caractenstKos profesan, segun tes!Imo
mos dIrectos, el marXIsmo lemmsmo Es hombre de gran poder de su-
gerencIa y de conVICCIOn, mevItable estrella en todos los encuentro'> del
iJberaclOm~mo, estuvo presente, al comenzar los años setenta, en el lan-
zamiento de Cn~tiano~ por el SocialIsmo en ChIle y de la teologm de
Id hberacIOn en El Esconal, donde extenonzo una clara actItud mar-
xl~ta (Para estos apuntes bIOgrahcos ver MI!>lOn abIerta, 77, 4 (septIem-
bre de 1984). P 37 Y ss. artIculo de Juan J o~e Tamayo Acosta, «Crea-
dore~ e mspIradore~ de la teologIa de la hberacIOn», y las notas blO-
grahca~ del encuentro de El E~conal, en Fe cnstIana v cambIO SOCIal en
Amenal latma, Salamanca, «SIgueme», 1973 )
Hugo A!>l11ann tue, Junto con GutIerrez, el mIclador abIerto de la
teologIa de la hberacIOn en Amenca, al comenzar los años setenta Su
libro desencadenante, Teologla desde la praxIs de la IlberacIOn, SIgue el
mIsmo Lammo comunIcatIvo que el de GutIerrez, se edIta pnmero mo-
de~tamente en Amenca como una colecclOn de trabajOS prevIOs, y ad-
qUIere dImenslOn atlantIca con su lanzamIento por la mfraestrutura edI-
tonal del IIberacIOmsmo en E~paña, Salamanca, «SIgueme», 1973 (las
pnmera~ verSIOne~ son de 1971) Asmann e~ brat.¡Jeño, de 1933 EstudIO
teologIa en Roma y enseño teologm en la Facultad de los JeSUItas de
San Leopoldo y en la Umver~Idad PontifiCIa de Porto Alegre Entro de
nuevo en coneXIOn dIrecta con la teologm progresIsta europea como pro-
fe~or VI~ltante en la UmversIdad de Munster PartIcIpo en la aventura
marxIsta de Salvador Allende con notable mIlItanCIa, tanto en el Centro
de estudIOs de la RealIdad NaCIOnal como en la EdItonal QUImantú
Expulsado por la Junta MIlItar huyo a Costa RIca, donde enseño en la
Umver'ildad NaCIOnal
Hugo A~mann, que ha abandonado la Iglesm catolIca para hacerse
prote'>tante, e~ el mas radIcal de los teologos de la IIberacIOn en cuanto
a la profesIOn de marXIsmo, que 110 tIene mconvemente en admItIr Dos
teologo~ del Opus Del, Mateo Seco e Ibañez. LanglOls, certeros analIstas
de la teologla de la IIber aCIOn, han demo~trado el marXIsmo constitu-
yente de A'imann, cuya obra, ~egun su~ propIOs panegInstas, esta hecha
de retazos y pIstas, 'im empeño sIstematlco alguno (Cfr Lucas F Mateo
Seco, Teologza de la ltberaclOn, EMESA, CntIca filosofica, 1981, J M Ibá-
ñez LanglOIs, Teologza de la IlberaclOll y lucha de clases, Madnd, «Pa-
labra», 1985) El paso al protestantIsmo de Asmann, teologo que en
~u trayectona academIca se vmcula a la CompañIa de Jesus, resulta
IOgICO, la teologIa de la IIberacIOn que debe mucho a la perspectIVa
reformI~ta, mcorpora, en la practIca, la actItud del lIbre examen en
cuanto a ~us relacIOnes con el MagIsteno QUIza por este salto al pro-
testantIsmo, y por su radIcalIsmo mIlItante, los medIOS catolIcos lIbe-
raclOmstas parecen haber relegado a Asmann a CIerto olVIdo en estos
UltImos tIempos, de hecho ha dCJado de ser actualmente una de las
vedettes de la IIberacIOn Asmann ha cntIcado duramente, como alte-
nante, a la teologm polttica, rechaza el neutralIsmo de Moltmann y
Metz su reSIstencIa a asumIr la hberacIOn como lucha total

Joseph Comblm, nacIdo en Bruselas en 1923, estudIante en Maltnas

doctorado en teologm en Lovama, es uno de los puentes europeos
para la teologIa Iberoamencana de la hberacIOn, a la que se mcorporo
decidIdamente despues de haber regentado en Bruselas una parroqUIa
de~de 1950 a 1958 Desde aquel año, 1958, se dedICO a la enseñanza, en
"entldo cada ve7 m,,,", I adlcal dentro de vana~ tacultade,> e Ilbtltut ü ,
teologlco'i de Ibeloamellca En'ieno en la UI1lver~lddd Catohca de eun
pma'i Sao Paulo B¡a~I1, de 1962 a 1964 en la Unl\ersIdad Cdtoltca J"
SantIago de Chlle donde dCtuO como precur~or del hberacIOI11~mo \
slmult,meamente dc"de 1965 fue profesor en el In"tItuto teologlCo de
ReClfe De'idc 1968 c" tU\ o en el In~ tltutO Pa~tOl al Latmoamellcano
de QUIto altell10 la docenCIa, de~de 1971 en la Ul11ver~Idad Cdto]¡ca Je
Lovama \ cuando en 1972 fue expulsado del BrasIl por la~ ImphcdclOne"
pohtlCa'> de ~u docencIa teologlca, paso a la Ul11ver"ldad Cdtohca de
ChIle en TalLa Su vIda pubhca pues e~ un contmuo Ir v \ el11r Jc
Europa a Amellc l \ una contmua '>Iembra de la hbeJ aLlon pOI lo"
medIOS UI1lVer'>ltalIOS catohcos de Amenca TI aJo de Europa la~ Imea~
de la teoIOl.'.'d pi O!!l e"l'>td europea y trato de elaborar una teologla del
desarrollo ante'i de caer en el hberaClOl1J~mO E~ el autor del ti a,>plante
IberoamcllC,mo de la teologm de la revoluclOn a la teologm de la hbe
raClOll d tlmc" del hilo marX,'ita InsI~te en el u~o lIberaclOm~ta del
man,l"mo lomo anah'il'> y no como credo pOhtICO y trata de demo"tlar
mutllmentc Id Illdc))cndenCla de lo~ pen~adore~ marxI~ta'> en Iberoame
nca Con'ildera la 1 e\ oluclOn cubana de 1959 como un «hecho decl'ilvo»

Em ¡que DU55el teologo seglar argentmo es el hlstonador del ..?qUlpo

hberaclOm"ta Na' 10 en Mendoza en 1934 LlcenLlado en Fllo,>o[¡d por
la Ul11vel"Idad de CUYO, doctor por la Complutense de Madnd doctor
en hl"Wlla pOI la SOl bona, hcenclado en teologla en el In~tltuto Cato
hco de Pall'> ofiCIa a veces en mIsas y pronuncIa la'> palabras de la
consagl aClOn -'iegun testIgos dIrectos- pese a su condlclOn de 'ieglar
VIVIO do'> año,> en I~lael, y fue profesor en su Um\er'ildad de ongcn
hasta que en 1974 fue pnvado de la docenCIa por su~ actIvIdades poh
tIca~ En"eño en el InstItuto de Pastoral latmoamencana de QUItO e,tu-
dIO en MalllL y en Mun'iter ha colaborado en E:-,pl zt V en COnUllll111
En ~u ObI a capItal, Hlstorza de la 1glesza en Al1lenca latlna (Barcelona,
«Nova Terra», 3 • ed, 1974) mezcla mucho~ e~tudlOs hI~tonco'> e Ideo-
10gICO'i en medIO de una gran COnfU'iIOn y a traves de un metodo per-
sonal y poco claro, denota una eVIdente actItud mal xI~ta y una VlslOn
negatIva de la evangehzacIOn española en la'> Indla~ pero reconoce
netamente el hecho y la profundIdad de la e\ angehzacIOn Su congene
de datos SObl e la hl'itona contemporanea de la IgleSIa en Amenca ado-
lece de mucha confusIOn, y no anahza con clalldad la'> dependenCIas
europeas m el ~urgImlento de las cornentes pI ofetlca~ y hberaclOl1J'itas,
pese a lo cual el lIbro contIene mucha mfOl maCIOn '>umamente utJ1 y
sugestIva En el Encuentro del Esconal donde ObCIO tamblen como
Joseph Combhn, llego a arrrmar que «el atelsmo del DIO~ de Hegel y el
rechazo de la Idolatna del dmero e'i una autentIca propedeutlca a la
teologIa cn~tlana contemporanea» (Fe cnstzana ,p 75) Su teona de
la evangehzaclOn española se emprende desde una al t1rrcIO'>a recons-
trucCIOn de las acusaCIOnes lascasIanas, sm autentIco empeño de sIll-
teSIS

Juan Luzs Segundo es, en CIerto sentIdo enlace entle la pnmera \

la segunda generaclOn de teólogos de la lIberaclOn, como el pI OpIO Gus
 .lvO Gutlellez E., un Je.,ult.1 Ul ugu \\0 de I adll.tll.,mo .,orpI endente, \
Lon~tltuye la repre~entaclOn de lo~ je.,Ulta., en la plllllerd generelllOll
Ilbel dCIODI<,ta, porque, como vamo~ a vel II1medldtamente, lOp.\! an Id
,egunda NaclO en MontevIdeo el año 1925 E'>ludlO hlo<,olld en Algentllld
\ teologld en Lov<una Doctor por la Unl\el.,ldad de Pall." dlllglO el
centlo Pedro Fabro y fue templ ano col abO! adol de la CELAM Su Jbrd
l11a~ Importante, El l10111bre de ho)' ante le\ll~ de Nazaret (2 \01., Md
dI Id, "Cnstlandad», 1982) ple.,enta d Je.,u~ lomo agItado! pohtllo fl a
la~ado, que perCIbe ~u cruz no como cntl egd ~1I10 como f¡ dca'>o, } -con
un tra.,fondo de lucha de cla~e.,- lo~ dl"lIpulo~ rell1tel pretan 'iU ligura
\ .,u ml~lOn de'ipue~ de la CI uClfixlOn, pllvandola de la lld~e pohtlca
conCI eta y local para hacerla uDlver~al Pelo el ma\ 01 dIal de de Segundo
\ IilO en el Encuentro del E.,conal, donde pI opu~o una remterpl ctdllon
hl~tonca de lo~ Saciamento~, \ pala el bautl~mo, cuando .,e tlata~c
del hIJO de un nco, el cxorCl~mo IeZalla aSi "Sal, e~pll ¡tu Dlmundo del
capltah~mo, de e~te DIño, pala que entre en la ~o(¡edad como una c"pe
ranza creadora y no como un peOl1 Dla~» (Fe Ul.'>tlmw ,p 208)

Segundo Galilea representa, en la pllmel a genel aClOn de hbcrado-

rc~, lel coneXlOn con el mOVImIcnto PAX \ <;u~ "atehte<" 10:' centlo" del
IDO-C NacIdo en Santiago de ChJle en 1929, "e O! deno sacerdote en
1956 TIabaJo desde 1962 en el IDO C de Cuelnavaca, Mexlco, hecho
que oculta cUIdadosamente en blOgl aha" reCIente~ Colaboro con ~I
Instituto de Pastoral de la CELAM que dlllgIO en QUIto «Llevo a cabo
-dIce MI.'>lOn Ablerta- una UIten"a labor de mvestIgaclOn teologIca y
pa"toral por toda Amenca Latina» (op Ul, P 47) Es deCIr, actuo
lomo agente dl PAX en vanas naclOne~ En "u obra trata de favorecer
la completel demolIclOn de la relIgIOsidad popular, clave y expre~lOn
genuma de la te heredada de la eVdngelIzaclOn e'ipañola SObI e las
IUInas de la 1 elIglOsIdad populai de~caI tada monta una nueva fe vmcu-
lada con los proceso" de lIbei :lClOn E~ un agltadOl polIhco mas que
un mvestIgador teologIco

La segunda generación: 80ff y los jesuitas

La ~egunda generaclOn de teologo~ de la lIberaclOn tIene como cabeza

visible al franCIscano braSileño Leonardo Boff, que forma eqUIpo con
su hermano Clodovis y que desplegaba en Bra~JI, y de"de BrasJl en
todo el mundo, una actividad frenetlca antes de 'iU sJlenClamiento por
Roma en la pnmavera de 1985 Leonardo Boff dll Igia en PetropolIs,
cerca de RlO de Janelro, la «Edltonal Vozes», en la que publIca mnu-
inerables lIbros, folletos y toda clase de propaganda lIberaclODlsta, gra-
CIas a la protecclOn que le dIspensan do~ cardenales brasJleños Pablo
Evansto Arns, de Sao Paulo, y Lorschelder, enfrentados por ello con
buena parte de la JerarqUla del BrasJl Nos hemos ocupado de Boff en
otras partes de este lIbro, hemos destacado su capaCIdad para la comu-
nJcaClón, hasta el aprovechamiento de sus llamadas a Roma para hacerse
la más descarada propaganda, finalIdad para la que cuenta con una
L\JlelOldlO<Uld le'>el\d dc Cllll'>lllO. \ con el elpOVO de la Icd plomdl
'1~ld III COllllllllLelUOn lllllndl<ll. quc ¡<lICel '>u'> alal dc" dc 100llld con\
(,tIlte Glan pell te dc Id otdcn flelnu'>cana le dpOya tamblen
Puo, '>tn dl'>CUttl el ltdudzgo de lo" BoJl, un tendZ equIpo de ¡e'>lIltd,>
e'>pdnole,> \L ild convertIdo en Id luel za dl choque pi tt1clpal de -::\td
'>egundd genel dUO n dc liberadO! e.., Fuclon lo.., jC,>Ulta" e'>pañole" qUlcnc\
contllbu\ el on dc lorma dccI'>1\ a al lan7allllcnto lllundldl dc Id teologla
dc la IIbu acton, con Id 01 gal1lZaClOn V lllonta lC dc lo'> do'> encucnt la'> de
Dcu'>to UIll\ u'>lddd dc lo'> jc"ulta" en BIIbdO, 1969 \ del E"COl tdl, en
1972, tlellthldo,> pOI cl glllpO hberdCIOl1l'>ta Fe \ Seutlwldad A lo,>
F'>ulta" c"paüolc'> '>c debe tamblen la pll1lCIDdl l e'>pon,>abtlld<ld en la
ge'>tduon de und mIl ae'>t! uctura edlIOlldl " de comunlL<luone'> paI a
lel plOpdg<Uldel del II bu elUOI1l\lllO cn Ibeloalllellca, tanto en lo'> pal'>C" .lc
lucha como en la rctaguardIa e,>pañola. con la'> edltolldlc'> "Sdl Tcn ac»,
«Men'>alelo» " «Cll'>tlanddll» \ la Icvl'>ta Razol1 , Fe, quc lon Jtra'>
COlllO Mundo SocUlI v la plopla «Sal TClrae» ehlunde el lllcn'>djC lIbc
relUOI1l\td \ II ttlld de forllld mlplopld dc la tladlLlOn ¡C'>LlltlLd tdn
vlOculada a Id detcn"a del PontIficado, las pO'>lclOne'> dcl Vdt lldno 11 entc
a lo'> c'(cc'>o'> \ de", lauon~'> de lo'> mo\ Imlcnto" Ilbcl adorc" Entl c lo...
je'>Ulta'> de Id '>egunda genel aClOn IIberauol1l\ta debemo'> dc'>tdcal lo...
'>lgUlentc'>

Ig/1{l(/O Ellacll1 la, naCIdo en 1930 en el Pal'> Va ...co, hoy dc nduona

hdad '>ah eldol ena dl'>Clpulo del filo'>olo e'>pañol Xavlel ZUbl11 1 ecto!
de la Ulllver"'ldad Centro Amencana de San SahadOl, mento! del a"C"I-
nado mon ...eñO! Romelo v e'>tratega del hbelaCIOI1l'>mo v del dla plagIe
slsta dc Id Compañia de Je'>u'> en Centroamellca, lO! mado en Alcmama,
y a"lduo colabO!adO! del dIal 10 español plOmaIXI ... ta El Pl11\

Jon Sobrmo je"Ulta vasco recnado en Barcelona, que recIentemente

ha a"cendldo mucho en el estrelIato del lIbel aClOl1l"mO, IOgellleIo 101
mado en Alemal1la, clUdadano "alvadoreño y plo[e,>ol en la Unl\ cl"'ldad
Centro AmelICana, en una I euente e"tanCla e'>pañola "e nego a cahhcal
la VIOlenCIa de ETA (Ya, 12111985) Espeuah"ta cn CII"tologla, donde
pre"enta a Jc~u~ como un pleCUlsor de lo... IIbel adOl e", tIatd dc "ClVlr
de puente entl e la tcologla progresIsta europea \ la tcologla de la lIbc
raClOl1 en AmellCa, segun las perspectiva" de C..,td Pala el «el ,-aplta
hsmo y la ...egundad naCIOnal se pre~entan como Idolo'>, dlO'>e~ de la
muerte» (ResurrecclOl1 de la verdadera IgleSia, 1984, p 183) " el verda
de ro DIO'> e~ el que fomenta la lIberaclOn

J I GOIlzalez Fa u.'> , JesUIta español, que como OtIO'> mlemblos de

su 01 den -el español Juan N GarCla NlCto, el chJleno Gonzalo AII oyo-,
actua mas bien como actlvI~ta pOlItlCO en el mOVimIento CII"tIano~ pOI
el SOClahsmo pero ejerce tambIen una con'>tante actIVIdad teonca, en
pubhcaclOne" cada vez mas frecuentes (y floJl~lma" en todos lo" ca"o'»
dIfundIda" por la mfrae'>tructura edltonal de lo" ¡e"Ultas en España
Se ha hecho famo~o en el mundo edltonal español pOI otra trampa
\eme¡ante, y ma" grave, a la del capItulo VIII de Boff, "obIe la que
mfOl maremo~ en ~u monlento
 Sobre e~to'> le'>Ulta'> libel adore~ y ~u aCClOn volveremos en la parte
dt- e'>te libro dellicadd d la cn'>l~ de la Compañia de Jesu~ Pero debemo,>
termInar e~ta '>ecuon dedicada d la'> generauone~ de lIberadores con
Id menClOn del prote~tante Rubem A Alve~ el tamblen protestante Jo'>e
MIguez BonIno el publIu'>td chIleno Rondldo Muñoz, el actlvl~ta, tam
bien chIleno, Pablo RIChel1 d, el Je~Ultd argentIno Juan Carlos Scannone,
el ~aceldote mexicano Rdul Vldale~ y el Je~Ulta e~pañol Jase Mana
Ca~tlllo, altlvl~ta Vl1 ulento, e~pcuali.lado en la pi opaganda hberaclO
l1l'>ta dentlo dcl dCIO, mentOl dc b A'>amblea Conjunta Obl~po~-sacer
dote~ de la Iglc'>Ja c'>pdñola en 1971 y autor de folleto~ divulgativos de
«tcologla pOpUlell» que ~on realmente propaganda marxI,>ta-hberaclO
l1l'>ta en c'>tado dc pi edlgc'>tlOn

Hemo'> ,>e!lcuonado lo'> pnnC1pale~ portavoces del IIberaclOm~mo, dl-

vldldo~ en do'> genu duone'> y con arreglo a su capacidad de míluenCla
v dc (omumcaclOn Por ~u actuaclOn per~onal; por la eVidente coordl
naclOn de ~u'> e~fucr70~, Impulsada aclemas pOI sus mentores mas o
mcno'> oculto'>, entl e los quc de~taca el Prov111cIal de España de la Com
pañla dc Jc'>u'> padre IgnacIO Igle~Ia<;, uno de lo~ mas pelIgrosos e
hlpocntas promotore~ del hbcraclOmsmo, estos pOI tavoces dlngen hoy,
en Iberoamellca y en los pal~c'> de retaguardia, la acclOn de los tres
frentes hberddore'> No'> volveremos a encontrar con ellos en vanas
parte'> de e'>te lIbro Mereud la pena reumrlos en esta galena de peque-
nos retr ato'>, al termmo de una parte de nuestro estudIO dedicada sobre
todo al dc~enma~caramlento de la hberaclOn
 Cuarta parte

ANTICIPACiÓN EN BRASIL Y CHILE

 El chma de prote~ta y de hlpercntlca, enmascarado como profetIsmo,
provoco en Iberoamenca do~ antlclpauones del mOVImIento lIberador
En todo'> lo~ paJ~e~ del ~ubcontmente hI<;pamco se plodujeron chI<;pazos
y mOVImiento'> dlver~o~ en e~te ~entIdo, pero nunca cuajaron con tanta
fuerzd como en Bra~¡} y en ChIle En Bra~¡), el hervIdero del hbera-
CIom~mo, ~e de~encadeno ante'> v con ma~ tuerza que en parte alguna
de Europa y Amenca el mOVImIento comumdades de ba~e, por motIvos
pa~torale~, como sabemo~, en el que se mfiltraron pronto los clengos
man:l'>ta~ gracIas a que la mmcn<;a naClOn veI de fue la unlca en toda
Iberoamenca en que un sector del EpI~copado tomo, de hecho, la
dIrecclOn v el Impubo del mOVImIento llberador, en ChIle, con fuertes
coneXlOne~ e~trdtegICa~ vmculada~ a la mfluenCla cubana, el mOVImIento
~acerdotal conte~tatano que afloraba en toda Amenca (yen toda Europa)
cn~ta\¡zo en una orgamzaclOn mlhtante marxI~ta con vocaClOn mun-
dIal 10<; Cn'>tIanos pOI el SocIallsmo Para el caso del BrasIl e~tudIa­
remo~ sobre todo las clrcunstancla~ de ruptura que llevaron a la IglesIa
ha~ta las puertas del hberaCIomsmo, para el ca~o de ChIle una presen-
taclOn tamblen cronologIca de la mfiltraclOn marxI~ta en la UmversIdad,
en la DemocracIa Cnstlana y en el clero nos revelara documental y
te~tImolllalmente las conexIOnes estrategIca~ del mOVImIento Se trata
de do~ antIcIpauones en que la presencIa española -ca~o de ChIle- es
Importante, do~ concentraCIones de acclOn hberaclOlllsta que han re
flUIdo de~pue~ sobre toda Amenca V sobre la mIsma España
 El HERVIDERO BRASILEÑO: LA CRISIS DE ACCiÓN CATÓLICA

En IbLIU,IIl1LIll,1 \ meno'> en E'>paña, '>c prc'>ta, de"de la:-. nauone'>

hl:-pdn Il ,1" pUld ,ltuluun d la \Ida mten1d del Bld'>ll, pe'>c a la ~norme
lmportdnud dl e:-.td nduon ollgmah:-'Imd, contmental y ya clave del
pre:-.ente l11uIHJldl nu '>Implemente del futuro como:-.e ha vel1ldo dluendo
de:-.dc hdle UIl '>Iglo (on "u'> 130 mtllone:-. de habitante,> que hdbran
reba:,ado 1m 300 en el año 2000, Bla:-.Il e:, un gigante eU"d mc!u'>lOn
en el Tu LlI Mundo e" '>lmplJ'>ta v al tlÍILlo'>a, pOI que lo'> TI e-. Mundo,>
coeXI:,1e1l \ "l mtel penetl dn en el Una mtehgente VlSlOn de Id Corond
portugue"d U1 Id guel rd de ld Independenud contl d Ndpolcon -la CO/ te
:,e tra:-.lddo di BI d"tl eon mmen'>d 1 epel CU'>lOn en todo el tellltollO-
con'>lgulO c]lIL 1,1 Illdepel1denl1a '>e letrd:-'d:-e re'>pecto de la que plOC!d
malon Id'> depel1dull1d'> e'>pañold:', y que la herenCia bla:,I!eña, gralla'>
a su con\ el :-'Ion en Impeno dmelICano, luantuvle"e :-.u ul1Idad fUente d
la fragmentdllon del mundo \ Irremal hl:-.pal1lco Cuando en 1889 :,c pro-
clamo Id RepublIcd dnte el agotamIento de la m'>tltuclOn mondrqUlca,
la Igle'>ld del BI a:-.¡] '>e 11dbIa dlvol Ciado ya del mundo de la mtehgenua
y de Id eultuI a
H'L],\ 1922 Icnclle el ha'>ta entonce:-. e:,tancado catolIu'>mo brd'>lleño
En 1929 :-.c tunda Id Acuon Catohca Ul1IversItana y glaclas al nupu¡"o
del Ccll denal Lemc '>U1 ge en 1935 la ACClOl1 Catolrca del BI a:'11 muy
pUJante, que opel d '>obl e todo a ti ave" de 10:-' mo\ Imlento:, e:-pcclah
zados de ]ll\entude:, e'>tudlantlle'> (lEC), Juventude:, obrera'> (lOC) v
Juventude:-. unI\Cr'>Itdlla:- (lUC) Durante los pnmelo:-' año,> tremta '>e
produce en Bra'>Il und eOnVUblOl1 polItlca Lo:-. revoluLlonano:-. con:,tl
tuclOncdl'>td~ de Sao Paulo "on venCIdos pela logran Imponel ~us Idea'>
democratlzddora:-. Lo:-. mOVlmlento:-. cllstlano~ " la AeClon CatolIea ,>e
msertan en la:-. nueva'> tendenCiaS democratIcas Delo el cal denal Leme
se l1Iegd :-'1e,tematIcamente a la creaclOn de un pal tldo confe:'lOndl crea
en cambIO Id Liga ElectOlal CatolIca para que lo" catolIcos ml1u,elan en
el pal tIdo polItlco donde qUl:-'leran IIbl emente m:-'Cllbl1 se, e'>te e:-. uno
de lo'> la'>go,> ma'> orrgll1dlc'> de la antILlpaclOn brasileña porque le'>ulta
normal en la Igle'>ld de 1986, por ejemplo en E'>paña, pero clmamente
antlclpatOlIO en 10:-' año,> 30, 10:-' tiempos de la perseCUClOn v la cruzada
En 1935 el cm denal Leme :-.e mega tambIen, tajantemente a convel tn la
AcclOn Catohea en un ba:-.tlOn de militanCia antlcomum:-.ta (Para todo
este e:,tud'o ~obre el catoliCIsmo contemporaneo en Bla:-.I! vel Jo:-.e
Oscal Beozzo, ClIStaO'i Iza Ulllversldade e na Poltllca PetlopolI'> "Vo
zes», 1984, LUI¿ Albcl to Gomez de Souza A JUC Os e>llldwnle!J ca 10-
¡ICOS e a poll/nu, PetropolI,>, "Voze:,», 1984, V E Dus:-el Op ul)
En 1937 :,e Implanta el E!Jlado Novo y la dictadura popuh:,ta, pro
sigue el de:,anollo de la AcclOn CatolIca, muchos obl"po:- apoyan 'JI
nuevo 1 egll11en y en 1941 la IgleSIa de Brasil demuestra :,u dcfil11tl\cl
reconctlIallOn y 1 eencucntl o con la cultura medIante la creaClOn de lel
primera Ul1lver:-Idad CatolIca, SItuada en RIO Entre 1943 y 1960 pOi
10::- dlver..,o.., avatal<'::- polltl<.o", de la 11auon, la.., "<.<'<.1011<." <."pcuahLddL\"
de la A<.uon CatolKd llu an una \ Ida /101 euulte Pu o \ a de.,de 19)6
<.on10 le<.OIdabdl110" en Id plll1Kle' reute de <...,te libio d ob¡..,po ele
Barra do Pu al, dom Agnelo Ro..,..,] habla fundado e Ill"PIl ddo la.., pi I
merd::- comunH.ldde.., d<. ba..,e -und autentKd dntlUpdUon- que ]ulllu
con el MOVImiento d<. Edu<.duon de Ba.,e Iba a rcplant<.al no "olal11Lnll
tOdd la Pd..,toral, ..,\DO todd la actitud de la Igle"'ILI bl LI..,llcna !-' I mo\ I
mIento de Educauon de Ba~c, InIuado en la dI dlldIO<.<...,I.., dL NdlLl!
fue un cauce de IDhltlaclOn malAI~td d tld\e.., dc Id., dlleUllll" ele/
p<.dagogo nIal xI..,ta bl d"Jleí1o Paulo FI el! e a qUlcn hemo" ..,eí1dlado antl
normente como uno de lo~ ple<.ur~ore~ dcl hbelauom.,mo
[,UI cinte lo'> ano,> "l..,ellta, pue'>, la mu, plonto deddl add u 1'>1'" de
la Acuon CdloliLd en Bra"Ji -qUL ..,e antlupo dI (onullo Vdllcdno 11-
LOll1udId, dL j 01 mLI pal aleld e Il1tu penetl dda, Lon el auge de la.., ,-Oll1U
l1ldade.., de bd..,e y con la mlJlllauon mdlXI'>td Ln <.1 mO\IIlIILntO Ln 1061
el IDClelto Pre"ldente Jamo Quadlo." cercado pOI lo., comulll.,la.., \ [JIO
c!Jve a elIo~, ~ucede a Ju~cLlmo Kublbchek, el creadOl de BI a"I]¡Ll IXI o
QuadJo.., dlllllte muy ¡llonto en el ll11~mO aí1o, ) deja como Prl..,ldenll
al tamblCn mClello JoJo GoulaIt En c..,e dí10 COll\ ul..,o 1961, ~I 10\en
"acerdote Antol1lo Melo gUlaba a loó. e::-tudlanteó. catohLo", \ a mllL" -Il
lampe..,Ulo.., en la ocupaclOn de tJen dó. en la reglOn de PClnLlmbuco
hasta que el goblel no cedlO Era la pi Imel a aCClOn ml!Jtante en gr all
escala de lo.., catolKo'> de rzqUlelda en BrasIl que plOVOCO dCtltudc'"
COlltrand.., de lo., catohco., de derecha, una pi otunda dl\ ¡.,¡on en la
Igle"la bra::-Jleña que contlDua cada vez ma" enconada 11d~ta hoy
cuando, pOI ejemplo el ongmal dom Paulo Evan'>to Arn" lel! dln ¡] de
Sao Pdulo 'v amigo de ge..,to., e,>peLlaculare'> apoya al teologo rcbLldL
Leonaldo Baff, 111]entla" el cal den al SlheleJ antiguo arzobl"po dl POllo
Alegre, ]uó.tJhca y aplaude el '>llenclamlento de Boff pOI el Vdtlldno
(ellO Estado de Sao PClltlo 2 VII 1985, p 11), dom Hcldu Camald
que en aqueIlo~ momentoó. el a "eu eta)]o del Epl~copddo 1 aliflCe1 .:1
apoyo dc la Igle~la (eó. decll de Id parte de la Igle~la pOI el I epll"en
tada) al provecto de lefOlma dgla1'la que ~e Iba a dl~culir en el PLlI
lamento
En 1961 la polemlca ~oble "oClalJó.mo y reforma agraJld haLe .:<,tlcl
go~ en la JUC, pero gl an pal te de lo~ umvel sltanos catolJco" actulll .:n
"entldo ILqUlerdl~ta El Ep¡'>co¡:lddo bla~tleí1o a<¡ume el metodo Flelle,
de ralZ marxI~ta, para el MO\lmlento de EducaclOn de Ba..,e, Flclle
llego a convert¡r::-e en a::-e..,ol de la Jel arqUla para folleto::- pedagoglLo::-
En 1962 dom Candldo Padm obiSpo progresIsta y pro libel aClOm::-ta c<,
de<¡lgnado a~l~tente naLlonal de la JUC, se maugura el Conclho y lo"
obiSpos de Brasil pubhcdn el pnmero de su~ planeó. de pa~tol al .:1
Plan de Emcrgenlla Nace en el ~enü de la JUC la A<;:ao Popular, mo\ I
miento mucho llla~ radical que se empeí1ara en la acclOn pohtlCa con
olVIdo creuente de su compromIso religIOSO En 1963 crece la ten'>lOn
socIal en Bra~il Los dlvcl ó.o., mtentos pohtlCOS, democratlco<', popu
hstas o totahtdno'>, no con"lguen reducn apreCiablemente la depen
dencla pohtlco-economlca re"pecto de la dlrecclOn nOl teamellcana, que
actua muchas vece~ con cntenos Impenahstas Van f¡ aca"anda lo"
proyecto~, de 1l1SplraCIOn USA, pal a ~uscltal un esplntu de deó.dn ollo
 Il IberoamellLa, en buend mcdlda pOI la incompetenCIa y el egOl~mo
le Id" clIte" Ibcl oamencana~, tormddas en parte en Europa, y en parte
Il Id pi Opld AmelILa y mucha~ vcce" cn In~tltuLlones dc la Iglc~la,
01110 lo" colcglo" de Id Compañia de Jc"u", pUl mas que casI nunca
IM'ell1 ddl1lltldo la Igle~ld v la Compallld con "entldo dutocntlco la"
Ldu~a5 dc c"tc flaca"o en el que le~ cabe parte con"lderablc de re~pon
"abl IIdad SeKcrdotc~ V ACLlon CatolIca m an7an cada vez ma~ en el com
ploml"o tcmpolel! COIl Lldrd apertura al dldlogo con lo~ man:l"ta~ y a
lo" metodo" mal 'l.l"td", "oble todo en la educaclOn de ba~e Ld EnClchca
PCI(,elll 111 ten 15 tiene una gldn I epercu~lOn El 30 dc abnl, en RIO de
J elOCll o, lel Con! Ll enLla Epl'>copdl del BI d~Ii dll Ige un documento a la
IldLlon en que pUl pllmcl a 'eL toma pO"lLlOnes «contra un 01 den pro
fundamente vICIado por una tradlclOn capltalI'>ta», y reclama «reformas
de ba~e» El notable e~pcClalIsta Beozzo de'>Cllbe a~1 la actltud dc la
JUC en e~e dilO Llave «UllIlatel ah~mo en la condena del 1111pellah~mo,
'>e ataca al capltah~mo , el comUnI'>l11O queda en ~llenLlo» (Op ut,
pagma 49)
La" pO'>ILlonL" polItlCa'> '>c raclIcalIzan v e~taIJan en 1964 En las
caIJe~ de Belo HOllzonte '>e regl5tl an choque" entre la AcclOn CatolIca
-volLada el la 17qmcI da- v lo~ grupos catolIco'> mtegnsta'> El 19 de
mdr70 en S.o Paulo una mellcha catolIca "de la familIa, con DIO'> ) por
Id hbertad» rcune mediO mIllon de per50na'> El 31 de marLO "e produce,
ante las mdcu'>lOnes de Goulart, el golpe milItar del general Castelo
Branco, la SCptlll1a Repubhca Mucho,> mlhtante~ de la JUC mgresan
Cll la Cal ccl LIS Congregaclone~ Mananas -catohcos de derecha, dln
gld05 pOI lo~ JC'>Ultas IgnaClanos- mvaden el convento de lo'> domInICO'>
en Belo HOllzonte y avud,m a la PolICla con la denunCia dc muchos
catolIc05 mar'(l~tas mhltrados en los movlmlcnto~ de la Igle~la (Beozzo,
Op GIl, P 49) Una mavona Liara de la Igle51a brasIlcna, mcluso :llgun05
oblc,pos que antc'> hablan demostrado \eleldades lzqmel dl5tas, 'tpova
dI golpe milI tal , con lo que la moral de la JUC y de la AcclOn CatolIca,
escorada,> a la Izqmel da, se hunde, Pero a los dos meses del golpe, el
2 de abnl, monsenor Helder Cam!u a era deSignado drzobl'>po de la
confhctlVa dlOcesls de Ohnda y ReClfe, en Pernambuco, de5de su nuevo
puesto ha5ta su I etlrada en 1985 dc'>arrol\alla una mtensa labor de
OposlclOn al reglmen mlhtansta, V de apoyo al dIalogo cn'>tlano-mar
,(15ta, ~Iempre ha rechazado las acusacIOnes dc comUnI'>mo v prefiere
mantenerse en Imea profetlCa, pero ~u'> I ecomendaclonc,> ~obrc la a5un
Clon del mal '(I~mo por el pensamIento cllstlano, "U defensa abierta del
~Istema soclahsta y su manIpUlaClOn constante pOI el slstcma comunIc,ta
de de5mformaclOn mundIal son tamblen hechos que no pueden negar5e,
hasta el punto que debemos plantearnos la cuestlOn I.-/H bUllO fllerlt
en relaClon con el contlovertldo heroe de 105 hbelauonI"tas
En 1965 la mayona de los conslhanos del mOVimiento UnIvel '>Itano
catohco habla Sido expulsada del palS El 30 de setiembre, en Roma,
'>e reunen los obl~pos brasIleños baJO la preSIdencIa de dom VIcente
Scherer para dlscutlr los problemas de la AcclOn Catohca, que mar-
chaba desarbolada a la denva Con motIvo del final del ConClho las
obiSpos de BrasIl trazan un nuevo plan de conjunto para las actlvldades
pastorales La ruptura de la AcclOn Catohca -ajena a las reunIones
 dc Roma- con la Jer,u qUla bra"l1cña "e hace cada vez ma" evrdentL
El teologo franu"cano Boaventura Kloppenburg, sIempre hel a Roma
\ futuro valladar de la oleada IIbcl duom'>ta, pubhca un rmportantL
ltbro "obre cl Conclho en que anuncia pi ofetlcamente la" des\ raLlOnL'>
que van a "LU grr El padl c Kloppcnburg, que ha"ta entonLe" habld
pubhLado obra" muy "ugc'>trva" contra la ma'>onena y "obre todo Lontra
la cxpan"lOn -muy notable- del e"plntl"mo en Bra"rl, drce que «no
elcbemo" dc"vrncular la" en'>eñanza'i conuhare" del patllmomo doctnnal
ele la Iglc'>la (pagrna 8), Y advrer te «No estanan, pue", en la verdad,
lo'> que pren"an que el Concrho repre'>cnta, en I elaclOn con la doctrrna
tl adrclonal de la Igle"rd, una "eparaclOn, una ruptura e rnc1u"o, "egun
dicen ,¡]guno", una IIber aClOn» (pagrna 8) E"ta premomClOn e'ita en el
plologo del lIbro dc Kloppenburg DoulIncnto'> do Vallcw10 1I, «Voze'>>>,
Pctropoh", 1966, e'> una de la'> pnmcra" vece'> que "e utl1lLa el termrno
Ilherauul1 en "entrdo Lonte"tatano La edrtonal, que hoy baJO la drrcL
Llon de Leonar do Boff e" hberac!om"ta y rebelde "e llamaba cntonLC'>
«Voze" em defen"a da fe», hoy ha abrevrado 'iU denommauon, como
lo" Je'>Ulta" e"pañole" hlcreron con "u famosa cdltOllal prado'>a «El
Mcn"a]ero del Corazon de Jesus» que ahora "e llama "encrllamente «Men-
".lJero» «El ConcrllO -'icgUla Kloppenburg, qUIen desde entonce" se ha
Lonver trdo en un factor de equrlIbno para la convuha Igle"ra del Bra
'>11- no permrte que 11l en la cscuela filo'>oficd, teologlca o escntu
1 al ra penetren el arbltno, la rn"egundad, el servrh"mo, la desolaclOn,
que Cdractenzan las fOllna" de pensan11ento rehglOso modcrno»

En el año 1966 'ie reuman en Br a"rl, convocado" por Dom Scherer

-otro de los ec1e"ra"tlcos dc Brasrl que VlO claro de"de el pnncrplO
lo'> pehgros del hber aClOm"mo- lo" mo\ rmrentos de ALuon Catohca
Un mes despuc", cn AntonIO Cario", Mma" Gerae", "e Lclebraba, en
medIO dc una agltaclOn frenetrca, el XIV Congreso Nauonal de la JUC
Al hnal de la reumon "e envIO una carta al cardenal Ro""r ) a dom
SLhe! er cuya conL1u"lOn mas Importante era este gnto de r ebeldra
«Por conslgurente no nos reconocemo'> ma" como Acuon Catohca o
como cualqUIer otr a for ma de 01 gamzaclOn que se defina Lomo exten-
'>ton del apo'->tolado Jerarqurco, "rno que nos proponcmo" .l'>umu nue'>-
ti a ml"lon cnstlana, hombres del mundo, comprometidos en una vlda
tcologal y en tunclOn de e"ta ml"lOn nue"tro movimiento va a orga-
m7al "e En el rntenor de la dlver "Idad de funCIOne" Lontrnudmo" umdos
a la JerarqUla, en la COl11UnlOn ecle"lal», decran lo" rebelde", cuando
e'itaban con"uurando la ruptura (Beozzo, op el!, p 25) Dom Scherer
rephca con el mtento de que la JUC reLonsldere "u pOSKlon rebelde
I Le" recuerda que el Papa PIO XI, en carta al cardenal Leme, defima
precisamente a la AcclOn Catohca como prolongaclon del apo"tolado
let arqurco En novrembre, el secretanado del Apostolado de lo" seglares
LOmUl1lCa la drsoluclOn de la JUC y de la JEC El mOVimiento trato
de "obrevrvrr de"pues de cortar "u conexlOn con la Jerarquía y en 1967,
\ a en vr"pera" de Medellm, celebro "u pnmer congreso «de la ex JUC»
Ya se había pubhcado, el año antenor (31-VII-1966) el pnmer docu-
Inento conjunto de lo" ObISpOS del Tercer Mundo (solamente 17) enea-
bezados por Helder Camdra, en que dehman a sus pueblo~ exactamentl
Lon ld~ n11,>ma~ palabras que Lenm les consIderaban «como el prok
ldnado actual» (E Du'>sel, op eH, p 223) La X reumon ordmand
de la CELAM en Mar del Plata, celebrada en ese ml~mo año, vacIlo
entre el de~arrollI~mo y el IIberaclOm~mo, y resulto, en defimtIVa, und
e~peC1e de aborto por la fIrme actItud tradIcIOnal de gran parte de lo'>
eplscopado~ argentmo y bra~lleño La reacclOn de los movImIentos bra
~Ileño~ de AcclOn CatolIca de~pue~ de ~u fru~trado congre~o mdepen-
dIente lue la abIerta rccaIda en la mIlItancIa de IzqUIerdas contra el
gobIerno mIlItar, en una palabra, como dICe duramente Ennque Dussel,
pa~dron a la dande~tmldad E~to no ~Igmfica que el conjunto de la
I gle~la de Bra~11 apoya,>e sm re~erva~ al reglmen mIlItar, el año 1967
regIstro contmuo~ conflIcto~ entre la IglesIa y el Estado, y a veces
lo~ obl~po'> tradlclOnale~, mlentra~ ~e opoman al marXIsmo, cntlcaban
tamblen lo~ exceso~ reaCClOnano~ y prote~taban contra la opreslOn a
que e~taban ~ometlda~ la~ capa~ ma~ pobre~ del país.

En 1968 los re~tos orgamzado~ de la ex lUC se aventan MIhtante~

mdlvlduale'>, y por grupo~, '>e mcorporan a la lucha pohtlca, colaboran
con lo~ marxl~tas en el mtento de captaClon del mOVImIento comum
ddde~ de ba~e, obJetIvo que ~olo ~e ha logrado en parte, como demues
tran e~tudlO~ reCIente~ (ver AlmIr Rlbelro GUlmaraes, Comunzdades de
ha,e no Era:>ll, Voze~, PetropolIs, 1978) Este lIbro, netamente favo-
rable al IIberaclOmsmo, reconoce al hnal que la salIda natural de la~
comuDldades de base e~ el movImIento hberaclOmsta, e~ decIr la IgleSIa
Popular, pero tamblen ahrma, en 1978, que «No podemos decIr que
toda'> la~ comuDldade~ bra~Ileña~ ~e hayan comprometIdo en el proceso
de IIbel aClon» (op ul, p 247) La hrme actItud de una parte del Epls-
eop<ldo bl a.., 11eño ha contemdo la calda de mIllone~ de catolIco~ en el
f¡berauom~mo, pelo no ha logIado eVItar la profunda dlvlslOn de la
Igle~la catohea El 11 de marzo de 1968 -ya e~tamo~ en el año de Mede
IIm- dom Helder Camala de~plIega toda ~u ~anta mgenUldad en una
eelebl (c contel encla en el In~tltuto Catohco de RecIte «El sOCIalIsmo
puede ofrecer una ml'>tlca de fratermdad umversal y de esperanza m-
comparablemente mas amplIa que la mIstlca estrecha de un matena-
h'>mo hI<;tOlICO» dIce, a la vez que atrIbuye a los marxIstas bm que
lo'> mal xI~ta~ lo hayan conhrmado Jama~ fuera de la~ hermosas pala-
brd'» «la nece~lddd de reVI'>al '>u concepto de relIglOn» (op ell, p 256)
DOll1 Helder ha VIa lado a Europa pal a recobrar energIas, y ~Iembra
\0'> cammo,> de Medellm con una cruzada el «MOVImIento de preslOo
mOl al hbel adora» 350 ~acerdote~ de Bra~Il escrIben, de acuerdo con
dom Helder a '>u~ obhpo~, una carta tremenda en que definen a su
I1dUOn como «pueblo a~esmado» (E Dus~el, op ell, p 242)
Pelo la dIvl'>lon epl<.,copal, que ~e mantIene ha~ta hoy, se hIZO muY
\ 1\<1 en tIempo'> de MedellIn Mon..,eñor Padm, anllguo consIlIano de la
JUC \ prelIberdelOOI~ta comparaba la actuauon del gobIerno brd~Ileño
lon ld de Id Alemania ndZI Pero mon'>eñor Slgaud, ObI~pO de DIaman
tma monseñor Almelda Morae.., Obl~pO de NIterOl, y mon<;eñor Ca'>tro
Maver, obl'>po de Campo~ declaran conjuntamente contra el precur<,o!
\ pOI td\OZ del J¡beJLluOnl~1l10 Jo'>eph Combhn que <dos comum~ta'> ~e
hdn mhItrddo en la leI dI qUid eL!e'>Ia~tlca» Doce ObISpO~ tradIClOnale~
-quc en Brd~11 no qUICI C dc nmguna mdnera deCir ~Implemente reac
clOnano'>- reuben el apoyo de una fuerte a~OClaClOn cdtol1ca «por la
defen~a de la tradluon, la fdmllIa y la plopledad» Pero dom Helder
Cdmara replicd con la fundaclOn, apoyado por tremta y do~ Obl~pOS,
de su «mOVImIento de pre~lOn moral y liberadora» (E Dus~el, op CIt,
pdgma 228)
La ConferencIa de MedellIn en 1968 fue, POI la mampulaclOn a que
fueron sometidas .,us delIbeI duone~ y conclu~lOne~, el punto de arranque
pard la etapa defimtlvd del hberaClOl1l'>mo De~de entonce~ lo~ movI-
mIentos de IIberauon ~e dbdtlcron con tuerza sobre BraSIl, como sobre
toda Amenca En mayo de 1969 un grupo «mcontrolado», que ~e rela-
CIOnaba ~eguramente con la PolICla, captura y ase~ma a un cdpellan
de la ex JUC, ~ecretano de dom Helder Camara, en RecIfe, el padre
Antol1lo Hennque Perelra Neto La salvajada proporcIOno un marllr a
lo~ mOVlmlento~ IIberauol1l~td~ en Bra~il (cfr, E Du~~el, op czt, p 306)
El cdrdenal Sale., denuncIa la repre~lOn de lo~ «escuadrones de la
muerte» pohCla paralela del reglmen militar que en su lucha contra la
subver'>lOn -que en mucho'> ca~os era ~ubver~lOn autentICa, aunque los
brutales procedlmlento~ no ~e lU~tIhcan nunca- hablan cometido mas
de un millar de d~esmato~ ~egun la denunCia del cardenal Pablo VI
condena publicamente en 1970 Id represlOn en BraSIl El gobIerno mIlI-
tar acu~a vanas vece~ al Epl~copado de tlalClOn al BraSil y de des-
pre'>tlglO contra la naClOn 17 ObISPO'> del Nordeste, la reglOn ma~ con-
fhcllva, corren pelIgro de ~er Juzgado~ ante un tnbunal mIlItar, la catas-
trofe no ~e COn~Ul1ld afortundddmente
El problemd de Id ~eguI Idad nauondl en Bra~J1 e~ que lo~ movl-
mlento~ de ~Ub\er~IOn -apoyado~ dIrecta e mdlrectamente por lo~ IIbe-
raclOmsta~- eran realmente de caracter revoluclOnano y amenazaban
a la naClOn, defendIda por un reglmen mlhtar autontano en clara cone-
XlOn con los mtere'>e~ anglo~aJone~ El podero~o aparato de la propa-
ganda marxI~ta en todo el mundo enma~caraba la realIdad de la ~ubvel­
~lOn para fiJal se exclUSivamente en la'> atrOCIdades -reale'>- de la
represlOn Por de~gracla en el Brasil de entonce~ nadie pen~aba que
eXI~tIa una tercera VIa, tal vez porque no eXlstIa He aquI, desnuda-
mente, el ploblema ma~ lacerante de Iberoamenca, para ~acudlrse los
errore~ y la~ de~ventaJa~ de un Impenah~mo, lo~ «hberadore~» Impul-
san a '>us pueblo,> a caer en manos del Impenahsmo totalItano mar-
'(I~ta La tercela VIa, teoncamente, e~ la democracIa naCIOnal en solI-
dandad con OCCidente, a elld ~e encamman con enorme~ trabajOS y
sufnmlento~ lo~ pueblos de Amenca, no sm fracasos dramatlco'> como
el del populIsmo bra~¡jeño, o la DemocraCla Cn~tlana en el ChIle ante-
nor a Allende, o el perOl1l~mo y el radIcalIsmo en Argentma
DIsuelto~ y dl~perso~ lo~ mOVlmIento~ especlahzados de la ACCIón
CatolIca braSIleña en VI'ipera~ de Medelhn, el EpI~copado mtento una
y otra vez rehacerlo., de forma ma~ '>egura, medIante un nuevo movI
mIento Pastoral Umvenltana Ha.,ta ahora .,m eXlto Los nuevo~ cen
tros y la nueva mIlItanCia ~on eXIguos y no ejercen mf1uencIa La en'>e
ñanza supenor catohca en Bra.,Il ha caldo en el pragmatlsmo y el tun
uonalJ'>mo, :-m el menol empuje dpO.,tO!lLO Cuando cuaJdn gl upo'>
orgal1lzado,> el remedIO e:- peOl que la Lntel meddd, en el :-egundo en
Luultro de Pd:-tOlcd Un¡\e¡.,ltand, en Vito na, 1980, toda la JellgonLd
IJbu dUOIlI'>ld '>L IlltloduJo en la'> conLlu.,lOnes (Cfr, Beozzo, op ul,
p 148 \ '» Pu :-I:-te Id dlv¡'>Jon en la Igle'>la de BraSil, la mmen:-a naClOn
que aLdbd de JeLUpelal (1985) la democracia, y que e:-ta tlatando con
el pI 0\ II blctl '>Lillldu l)olltlLO mudel ddo de la herencld portugue'>a :-u'>
problema:- capItale." la tranSlClOn desde el mllItan:-mo y la enorme
ma:-cl dL '> U dl Udd III tel nc\uonal, Luya:- gdl dn tia., I adlcan en buena pal te
en el pi OplU BI d,>¡J qUL no mue:-tra exce'il\ a pn:-a en IIbel al'>e de Id
cargd, pUl qUL lo'> goblu no:- tienen pre.,entL., dnte todo, la:- nece:-ldade:-
tremenda., de :-u pueblo PelO en medIO de la dlvl:-lOn a"Clenden para
todo el mundo Id'> e'>trellas del hberauom'>mo Avanza la cdptdclOn mal
XI.,td -lel glém movImIento comumdade<; de ba"e los hbros de Leonardo
BaH :-on la mejor prueba Los hel mano:- BoH lllfluven en todo el mundo
cdtollLü dL'>dL '>u plcltdforma brasJleña La «EdItonal Vozes» de Petro-
poh:- e'> un poderoso centlo de plopaganda cnstJano-marxl:-ta, el ma:-
Impol lcll1tl dL toda lbel üamenLa Retn ddo Helder Camara, :-u luLl1d
contlllua, :-ecundddo por obl:-pos mIlItante., como el e"pañol Pedro Ca
'ialddlJga, I eClentemente convertido en vedette mundIal del 1JberaclO
OI"mo Do'> cardenale:- bla"lleños, Aln:- v Lorschelder, apoyan y ahentan
a BoH en :-u lebehon contla el Vaticano, otros, como Scherer, se
oponen PeJo aunque la gran Confelenua EpIscopal de Bra"ll -la mayor
del mundo con md:- de tresCJento:- obl'>p0:-- se encuentra hondamente
dIVIdIda lomo tüdd la Igle:-Ia de Bla.,¡J, aunque los problema" de la
gran nauün :-on acucldntes, y ]ustlttcan aparentemente todo:- lo" exceso:-
del hberauoOl.,mo, hay tamblen una fuel za tradIcIOnal glgantescd en el
pueblo u ¡.,tldno y en el EpIscopado bra'>lleño que se encuentra en
plena comUl1lon con la:- dlrectllCe'i de Juan Pablo n, Id mIsma dl"CI-
phna -eJemplar- con que fray Leonardo Boff ha aceptado su reduc-
Clan al :-llenclO -entre otl a:- Losa'> pOI que no le quedaba otro remedIO
en la pra\ls- e:- una pI ueba de que la Igle"la de BrasJl esta VIVI:-Ima,
y de que :-upelara los traumas del hberaClOl1l"mO de:-de :-us ralces pro-
funda:-

LA ANTICIPACiÓN CHILENA

El e:-tudlO de la antlclpaLlon IIberaClOl1l:-ta en ChJle esta dIrecta-

mente lelaclOnado con 1111pOl tante" aconteclmlento:- del ml'>mo sIgno
en E:-paña, por ma., que entonces pasaran casI madvel tldos en medIO de
los problema:- agol1lco:- en que se debatia el I egll11en de Franco -nos
estamos rettnendo a lo" año:- 1971 y 1972- Y en plena ll1certldumbre
por el futuro de Id naclOn La ge"taclOn y puesta en marcha de dos
Importante:- centros hberaClOl1lstas en ChJle y en E"paña es practIca-
mente .,Imultanea, con elemento:- per"onales, IdeologlCos y táctICOS en
parte comune:-, y con una documentaclOn ma<; que sufiCIente para esta-
blecer las hlpotesl'> de trabajo y apuntar, de~pue~ de la debIda dl'>LU
'>lOn, las pnnCIpales conclusIOnes En ChIle ~urgIa Incontemble en
1971 72 el mOVImIento mundIal Cn~tlanos por el SoualI~mo, en E,>pana
se efectuaba, con dlferenua de me~es, el lanzamIento mundldl de !el
teologla de la IIberaclOn Era aqUl, como deCIamo~ v hemo~ e,,-phcado
detemdamente en otra~ obla~ (ch, por ejemplo HI:>tOI1(1 del fr(m
qUISI110, vol 11, Barcelona, «Planeta», 1978), un año agomco pald la
tran~IClOn La cn~l~ per~ondl del genelal Flanco coal tddo " mdl1lpulado
por '>u famIlIa, el de~molonamlento de ~u legIn1en eran notorio'> Era
el año del tremendo aco'>o del Pdrdo a la Zarzuela el dno de Id boda
real de la meta de Ft anco Lon don Alfon~o de BOl bon El dño en quc
se pre~entIan lo~ "lento'> de la cn~l~ economlca mundldl en lel quc Iba
a naufragar, en E,>pe1l1a V en IberoamellLa, Id Ilu'>lOn del de~cllloJlo En
ChIle el reglmen mdl xI~ta de SalvddOl Allendc, llcgado dI POdCl .:n
buena parte pOl la agomd de la DemoCI aUd CII'>tland pOI ~I IPO\ o
de lo'> cnstlano'> «dIalogante'>>> y de lo~ movlmlento~ lIbLl dLlOl1l'>ta'>
en ograz, parecla habel cuajado Yd como plataforma e'>tl atcglca contl
nental en pro de la revoluclOn 1972, un año da\ e
Pala el estudIo de la cn~ls de Chile hay vana~ tuentc~ debldel'>
alguna'>, d submanllO:> mal '(J~td~ españole~ en el PSOE -JOelqum Le
guma, Joan Garce~- colaboradore~ del marxI~mo dllendl'>td Pero Id'>
ma~ IlustratIvas son do~ el revelador lIbio del Pddre Gonzedo AIIO
yo, S J, creador de Cn'>tlano~ por el SOCIalI~mo, Golpe de E,tado ell
Chile (Salamanca, «Slgueme», 1974) V otro de ~Igno contldllo, mucho
meJor documentado, Hl:>tona de lo:> Cnstlanos por el Soua[¡:>l11o ell
Chile, de Tere~a Donoso Loero, SantIago, «Edltonal VaItea» 1975 El
hbro de Joan Garces se titula El E:>tado v lo:> ploblema:> tadl,"OS en el
Gobzerno de Allende, Madnd, «Siglo XXI», 1974 lJ emos citando otrds
fuentes durante la expo~lclOn

LA INFLUENCIA DEL "CENTRO BELLARMINO»

Segun el JesUIta Gon7alo Arroyo, colaborador de Allende V maXllTIO

impulsor del movimiento Cn5tIanos pOI el SOCIalIsmo, el comIenzo de
la decada de lo~ sesenta -a raIZ de la vILtona de Fldel Ca~tro en
Cuba- marca el recrudecImIento de la actividad de los cn~tIano~ de
IzqUIerda en toda Iberoamenca Arroyo señala como precur~ore~ al movI-
miento A9ao Popular en BrasIl -rama rebelde de la JUC de la que ya
hemo~ hablado dnte'>-, el Frente Umdo cn~tIano-marxl~ta del padre
CamIlo Torres en Colombia, y a algunos obispos entre los que desde
tiempo'> del ConCIlIo destacaba ya dom Helder Camdra Bra~Il, con sus
contradiccIOnes ~oclale~ exacerbadas y ChIle, gracla~ a la abIerta coope-
I aClOn de un sectOl de la DemocraCIa CnstIana con el marXIsmo, son
los do~ paises de Iberoamenca donde surglran con mas fuerza los
movimientos lIberadores El drama chIleno comIenza haCIa 1967 la epoca
en que, como veIamo~, Jacque~ Mantam publicaba Le pavsan de la
&arol1ne, una virtual ILtlaLt<lClon de su~ pO~lLlOne~ avanzada~ que tUe
,-ublertd de ,>¡lenLlO por loo., Latohcos progreo.,¡~ta~ El dlllgente unnel
..,¡t<lTlü dLI110LldtdLno.,tldno Miguel Angel Solar decl<lrdba enton<",e~ "Una
Umver~ldad catohca poulla perfectamente eXistir dentro de un E~tado
~OLl<tJI'>td » En ago~to de e'>e <1no lo~ Jo\ene~ demolll'>tldno,> Je IzqUlelLla
a~dJtaban Id ~ede Lcntrdl de la Umvel ~Iddd LatolILa cn colabOl allon
Lon el mal ''(1~ta pro Lhmo Danton EUqUIZd, \ LoaLuonaban a Id ¡CI di
qUla Lhilena -que '>L 1110\ 10 durante c'>to'> ano o., c1ral11dtlLo'> cntle lel
ll1(iLU'>lOIl ) LI t,ntlegUl..,mo- para que "'U~tltUYL..,e al lLctor de la UI1l
ve¡ ..,¡udd AJtr Ldo SIlva, por el playboy demoLn'>tldno y pro-mar'ü~ta
Felnanc10 (,<\..,tlllo Vela~Lo, glan plomotOl de la m1JltldLlOn marü~ta _n
la Ul1l\el,>¡uad PontifIcia Ca~tlllo Vela..,co Cleo el Centro de E~tuc1lo",
dc Id Reahdad nallonal en 1968 y nombro para dlnglrlo a Jacque~ Chon
chal un dLl11oLn..,tlanCJ de pa¡ tido y marxI~ta de COI a¿on que paso de~
PUL.., al ]lal tido Ln..,tl<'no marxI..,ta MAPU y al gobierno de Salvador
ft.:Jcnue En el Con~eJo de RedacclOn dc la revI..,ta Cuadernos, editada
pOI t.l CEREN, hgUlabd el Je~Ulta Gonzalo Anoyo y entle lo~ colabo
rduolL.., e..,tU\lerOn t.l ",ocIah~la marXIsta e~pañoJ Joan Garce~ a..,e..,OI
de AllendL v lo~ teologo~ malxI~ta~ de la hberdclOn Pablo RlLhalu )
Hugo A~mdPn
Otro Je~Ulta, el padre Vekemans, habIa fundado en Santiago JUl dnte
10~ años cmcuenta el Centro Bellarmll10 (baJO la advoLauon del ~anto
¡e"'Ulta polem'~ta RobeI to Belalmll1o) que ~e convlrtlO en m~plradol
de la Democracia Cnstiana y de la ConferencIa EpIscopal chIlena Desde
la revI~ta Men:,a¡e otro Je..,Ulta el padre Hernan Larrall1 propicIaba el
dialogo y la colaboraLlon con los marxlsta~ A la sombra de Vekeman..,
coblaban lI1flUenCla creCIente en Chile vanos Jovenes comumstas, entre
ellos RodIlgO AmbrosIO (submalll10 comum~ta en la DemocraCIa elI'>
tlana) y Mal ta Ha! neckel, autora de un manual de marxismo difun-
dIdo por la propaganda SO\ leUca en todo el mundo \ smgularmente
en España Cuando ~e produjo la vlctona de Allende en 1970 d padl e
Vekemans -que habIa ti atado de mantenerse Ln una llnpo~lble \ Ia
ll1termedIa entre man:lsmo v cnstlanlsmo (pOI ejemplo en sus hblOS
cAgoma ° resUl g1l1l1el1to) ReflexlOne:, teologIca:, acena de la contes
taclOl1 en la Igle:,w BarLelona "Herder», 1972 e Igle:,/(/ , mUl1do polz
tzco, Barcelona "Helder» 1971) y que habla cultnado un extraño cen
tnsmo entre lo que el llamaba disyuntiva del clellcah..,mo ') el 'mge
l!smo, deJO de ..,er uttl a los marXistas, compl enulO pOI flO lo.., It uto..,
de su trayectona ambigua, abandono ChIle, ..,c acelco a monseñOl Lope7
TruJIlIo y creo en Colombia un centro de e~tudlO~ que en su boletm
TIerra Nueva octubre de 1973 publico una detallada cronologw de 1::1
penetraclOn mal xlsta en la Iglesia de ChIle, pronto fue acu..,ado el je'>Ulta
pOI los lIberaClOl1lsta<; de ser naturalmente un agente de la CIA Volve-
I emos sobre su mtel esante flgUl a ) su em evesado te~tlm011l0
 LOS CRISTIANOS DE CHILE APLAUDEN A LENIN

Cuando se pubhcaron esta~ notas <;obre el hbel aClOm~mo chileno

en ver~lOn penodl'>tlLa, v en las pagmas del ABe de Madnd en ]uho de
1985, un ]e'>Ulta que oculta '>u condlclOn de tal, el padle JavIer Do
mmguel, acu~dba al autor de ofrecer una verslOn muy antlcuada del
lenml'>mo en leldclOn con los movlmlento~ hberadore,> El padre Do-
m1l1guez, sobnno de un plocer catohco al que ~us amIgos llamaban
con alecto «el '>eu etal 10 particular de DUls» reconoua el man:I~mo de
lo~ hbel aCIOI1I~ta'> pero negaba su leDll1lsmo con peregnno~ argumen
to~, como que el hder Gerardo Igle~Ias, comumsta espaí'íol, ya no e~
lenml'>ta El padI e Dommguez, ademas de repasar la doctnna de Lenm
sobl e el Impenah~mo, y Otl a<; comunIcadas a los ]¡berauonl~ta~ a traves
de Gl am'>CI, debclla leel atentamente los palfato~ quc ~Iguen ante~ de
e~cnbll cal ta~ tan vaClas a lo~ penodlco~
El 11 de ago~to de 1968 un grupo de clengo~, monJa~ Y ~eglale~,
ammado~ '>10 duda por el e]emplo del Mayo france~ tomo y profano
la catedral de SantIago de ChIle Entre ellos dos ~acerdotes e~pañole~,
uno de lo~ cualc~ Paulmo GalCla, escnblO a la secretana de las Juven-
tude~ Comum~ta~ chIlenas, Glady~ Martm, esta educada carta desde
Madnd, en ~('tIemble de 1970 «Adelonte la IzqUIerda, ¡mIerda' Ojala
lleguen al podel y acaben para ~lemDre con la explotauon, el hambre,
la 1l1CultUl a (SII.-), etc Su tnunfo V la ImplantaclOn de! autentlco ~oCla
h~mo ~eran dehmtl\o~ en Amcnca Latma» Y el cura revoluclOnano
e~pañol, uno de tanto~ entre qUIenes han Ido a Amenca durante los
ultImo'> vemte año~ para predlcal el marXIsmo, termmaba aSI «Sean
fiele'> al marxl~mo Su tnunfo adelantara la hlstona »
Abrumado~ pOI tales exceso~, los obl~pos de Chile, el 4 de octubl e
de 1968, decldlelon, por una vez, hablar claro «No tenemos derecho a
callal» dl]eron «Una co~a es la JustIcIa y otra el marXlsnlO Los mar
xl'>ta<; '>aben que no ~e puede ~eI a la vez un buen marxIsta y un buen
CII'>tlano » QUlcne~ no debenan ~aberlo eran algunos cnstlanos, o mejor
democn~tIano~ Jovenes" que, encrespados, contestaban a los ObISPOS a
vuelta de correo en comumcaClOn hrmada por Juan Gabnel Valdes y
Mw;uel Angel Solar «Hemo~ optado por el soclah~mo» Y lo~ :JbI~pO~
callaron
El 14 de abrIl de 1969 el prelado pro marXI'>ta dom Helder Camara
VI~ltdba ChIle en VIaje de propaganda A la~ pocas semanas la Demo-
craCIa Cnstlana <;e e~cmdJa y de ella brotaba el partIdo cn~tlano-mar­
xI~ta MAPU, al que estaba muy proxlmo el padre Gonzalo Arroyo Para
Arroyo, la mf1uencIa coactiva de los cnstlano~ de IzqUIerda determmo
la neutralIdad de la J erarqUla chilena en las eleCCIOnes de 1970 que
dIeron el tIlUnfo, ante la dlvI<;lOn del frente moderado, a la Umdad
Popular marXIsta de Salvador Allende Segun Arroyo, «los ObISpOS acep
taron la legahdad de la opclOn sOClahsta e mclu~o marXIsta» Para el
mIsmo Je~Ulta marXIsta, el apohtlcI~mo de la IgleSIa chIlena la sumlO
en sItuaclOn contradlctona «El cardenal Silva Hennquez -dlce- e~
,--omo el ~Igno VIVIente de esa~ contradlcclOnes Ideologlcas que se ex-
pre~an en ~us actuacIOnes, rechazadas por caSI todos»

La cronologIa de la ultIma etapa de la colaboraclOn cnstIana para

la ImplantaclOn del regImen marxIsta de Allende resulta estremecedora
Al conmemorarse el centenano del naCImIento de Lenm (18 de abnl) el
padre Larram S J le descnbIa en Men!>a¡e como «un autentIco comu
m~ta, con Ideas a la medIda de la Humamdad» Antomo Cavalla ROJas,
¡JI e~ldente de la Juventud DemocratacnstIana, presentaba a Lemn como
«un ejemplo casI maccesIble» El mmIstro de EducaclOn del GobIerno
Je Eduardo Frel, democnstIano, Maxlmo Pacheco, decIa «Creo que
Lenm es el hombre pohtIco mas emmente de l1.uestra epoca y que no
~olo pertenece a la Umon Sovletlca smo al mundo entero» El 9 de
lumo ~e fundaba en SantIago de ChJle el Centro Medelhn para apoyar
\ onentar «a los catohcos que estan por la opclOn revoluclOnana» El
eoraLOm~ta Pablo Fontame y el JeSUIta Manuel Ossa apoyaban la cola-
bordClOn de enstIdnos y mdrxIstas El padre Larram Iba mas leJOS y
en VIS peras electorales declaraba «Yo no veo nmguna razon que pueda
llnpedIr que un catohco vote por un marxIsta» En agosto el padre
Juan OchagavIa, decano de la Facultad de Teologla en la UmversIdad
Catohea y futuro provlllCIal de los JeSUItas, VIajaba a Cuba y volVIa
emoclOnado en medlO de una exhIbIClOn de propaganda castnsta

ALLENDE Y LA OPERACION VERDAD

Tnunfo Salvador Allende El entonces ProvlllCIal de la CompañIa de

Je'>u'>, el español Manuel Segura -a qUIen cabe atnbUIr una grave
re'>ponsabIhdad en todo este proceso- declaraba en la prensa catohca
de Inglaterra (The Tablet 19 XI 1970) que la actItud cnstIana ante la
\ ILlolla mdrXISU¡ debtxJa '>er de colaboraclOn leal El padre Arroyo
u rUcara al regImen de Allende por no asumIr claramente una de dos
e'>trateglas posIbles la «democraCIa avanzada» medIante «una revolu-
Clon popular de hberaclOn» y la «revoluclOn InmedIata socIahsta» En
el prologo al hbro ya CItado que escnbIna mmedIatamente despues
del golpe mIhtar el padre Arroyo se lamenta de «verse separado de
und e'(pent..nua pohtlca v cultural con la que se comprometlO mten-
'>dmente» Sobre todo medIante la gestauon de un Importante mOVI
IllIento u l'>tldno-marXI'>ta de ongen chileno y expanSlOn umver'ial los
(r l'>tIdno'> por el Souahsmo

OChtntd '>aeerdotes chJlenos y extranjeros, dIeron ongen a este

1ll0\ 11111Lnto marxI'>ta en abnl de 1971 Entre ellos estaba el peruano
Gu'>u\O GlItlCrrez que por entonces edItaba en Lima su lIbro celebre,
r uJlof!.za de la lzberauon El padre Arroyo declaro en su mtervenClOn
«El marxismo y el cn~tlam~mo pueden unifIcar su aCClOn» En ese
mismo me~ de abnl SalvadO! Allende convocaba la operacton Verdad
cuya e~trella lue otro de lo~ mICladores de la teologIa de la hberaclOn,
el dommlco trances Paul Blanquart, que vema de Cuba, donde se des-
hiZO en eloglo~ a FIde! Castro, luego proclamo en Chile dos tesIS con-
tundente" «E~ posIble ~el a la vez marxIsta y cnstlano» y «La IglesIa
ya deJO de ~er und y debe encammarse por la senda del sOClall~mo, lo
dema" no es IglesIa autentIca smo falsa y muerta»
Los obl~po" de ChIle, reunIdo" a la vez que la a~amblea rebelde, CrI-
tIcaron duramente el documento final del Grupo de lo~ Ochentd «Dere-
chos fundamentales de la pel sona humana -deClan los obispos al hablar
de la'> realIzaclOnes hl~torIca~ del marXI~mo- han ~Ido, en ellas, concul-
cados en torma analoga y tan condenablemente como en sIstemas de
msplrauon capltahsta » Lo~ Ochenta reaccIOnaron con dureza y grosena
ante la'> CrItICa:-. epIscopales «Nos preocupa -concretaban los ObISpOS
en el paI rafa 36 de su documento de trabaJo- '>enamente la posibi-
lidad de llegar en ChIle a un soclahsmo que, por ser marcadamente
marxIsta, re:-.ulte tambIen un sOCIahsmo actIvamente ateo» Pero los
Ochenta, Imperternto~, ~e amplIan como Grupo de lo~ DOSCIentos en
JulIo de 1971, Y reCiben alborozados, en octubre, a un antIguo trapense,
ahO! a sacerdote secular, que VIVIa en la 1~la nIcaraguense de SolentI-
name en medlO de una comumdad poetIco-marxl"ta que no le Impedla
dedicar poema~ a Manlyn Monroe, esa mu'>a del capJtalI~mo, olVidar
con nostalgla sus tIempo'> de fanatismo joseantonIano, presentarse en
ChIle con una enorme marIposa multIcolor bordada "obre su camIson
v declarar tranqUilamente «Yo "oy un comUnIsta CrIstIano» Nos refe-
limos, naturalmente, al futUlo mlmstro de Cultura en Nicaragua, Er-
ne:-. to Cal denal

EL ENCUENTRO DE 1972

El 30 de nOViembre de 1971 lo~ Ochenta, vestIdos con atuendos estram-

botlCo~, se postraban ante FIdel Castro durante la mcreIble VISIta de
casI un mes que el dIctador cubano hIZO al ChIle de Allende C2stro les
contundlO al prmCIplO con los miembros del grupo mUSIcal comumsta
«QUllapayun», que andaban por allI con vestImenta'> largas casI clerI-
cales Alh estaban Gonzalo Arroyo y Pablo RIchard, a qUienes dIJO,
como a todos, Flde! «FelIzmente los sacerdotes han evolUCionado muy
rapIdo Hacen las cosas que no'>otros quel emos que hagan los comu-
nI'>ta'> » Doce de ello~ viajaban poco despues a Cuba, para a~umlr sobre
el terreno la experIencIa ca~tnsta, sm contesar jamas que Castro no
pcrmltla hberaclOnes a la Igle~Ia de Cuba margmada, opnmlda y amor-
dazada CasI mmedIatamente despues del regreso de la expedlclOn el
padre Arroyo presentaba ofiCialmente el 2 de abnl de 1972 al movl
111lento Cnstlanos por el SocIahsmo en su Pnmer Encuentro latmo-
dmencano, prc"ldldo por el excentnco obiSpo marxista de Cuernavaca,
mon~eñOI Mt-ndc/ Al ceo, con a<"l~tcnCIa de lo~ grupo~ CII'>tIanO., I C\ u
IUClOnell lO., dt tod 1 1bu Odll1Cl Kd entre cllo" üNIS del Peru .) Sdl u
dote" pdl d Ll 1 CllU Mundo dc Al gentma El cardcnal de Sell1tI,lgU "l
nego d a~l..,tll \ ca!Ibco al encuentro corno «cancatura del u l'>tlelnl"1ll0>
pero lucllu le" IcublO Lo'> leullIdo~ celebraron al Che GUC\,Ucl \ I
Camilo Torre~ y declararon
«Nue"tlo con¡prOIl1I"O revoluclOndllo nos ha hecho rcc!c"cublll lel
slgmficauon de la obra liberadora dc Cn'ito» (punto 9)
«Llllt LI lOllllL11Uel de una alwl1za e!>trateg/(~a de lo" Cll'>tIdno"
revolul101Idl l )" ton lo" JTIdn:l"td" cn el proce<.,o de J¡beraLlon dcl con
tmente» (pUlltO .f6)
«Se 1 eLüllOLL tI pI d,(l" revoluuon,\na como matnz gcncl aelO! el JL
una nUl\d Uldll\lltld teologIca» (punto 71)
E"ta dedal dLlon c~ ImportantI<"lma Revela el alcal1r-c c'>t rateg/c ()
de la unIOn u I"tlemo mar'(l~ta y el ongen e'ienclalmente fontdlml ntl
mard~td de Id ltoIOl!ld de la J¡bcraclOn vI~ta de~de dentro de clla ml'>ma
Con r<'LOIl pudo c'>lilblr cn 1973, en la obra citada, el padre Ano\o
creador de CrJ'>tIdno,> por el SOClall"mo «Al mI"mo tiempo se desarrolla
la Tt.ologId dL b LlberaclOn cornente de pensamiento espeClficamente
latmodrnencana ll1dependlcnte por pnmera vez de la teologIa europea
En ChIle e"ta con lente fragud en un nuevo mOVImIento Cn"tIanos
por el SOClaJ¡"mo Lo constItuyen cnstIano'i que, decepcIOnados por la
e'(pelll nlld Frel I echazan las solUCIOnes tercen'itas mspIrada" en la
doctnna SOCIal de la IglesIa» El padre Arroyo, en su lIbro, _oncreta
la e"enUd del mOVImiento «Cn"tIanos por el SOClalIsIno manlfie'ita
que Id te en Cn"to e"ta medIatIzada por la pohtlca, es deCir, en ese
caso, por nuc'>tro compIomlso hIstonco con la clase trabajadora y su
lIberaclOn» Cn"tlano'> por el SocIalismo y Teologla de la LlberaclOn
Identlhcado~ por uno de sus creadores, he ahl la prueba
En la "lgUlentc a"dmblea de Cn'itIanos por el SOCialismo, noviembre
de 1972 el pre"ldente Allende saludaba al mOVimIento con plena Iden
tIficaclOn Alguno" de lo" a<"Istente" dcsbarraron a fondo como el que
afirmaba «La Virgen Mana se ubl\a muy bien en la lucha de da'>cs»
En febrero dc 1973 "e orgamzo en ChIlp un gran homenaje a la memona
y el cjcmplo de Camilo Torres

UNA CONDENA EPISCOPAL TARDIA

Pero ya era el año Imal de la expenenCIa Allende El padre Arroyo

culpa a las multmaclOnale" y a la CIA del derrocamiento, cuya fuerza
pnnClpal fue, sm embargo la reaCClOn mcontemble de la sOCiedad chi-
lena y de las Fuerzas Armadas .) de las clases medIas, y de las corpo-
racIOnes profeslOnalc<." contra los excesos del reglmen marxista que
avanzaba en su mtento de con"o]¡darse como plataforma contmental y
cabeza de puente para la expanSlOn man.lstd en Arnenca Impulsada por
la URSS de"de su base cubana Desde dicIembre de 1971 la marcha de
la~ e-acerolas demo'>tro la fuel7a que ya estaba adqUlnendo la plole,>l I
popular contra el marxI'>mo Mcdlado el año 1973 las FuerLa'> 1\1 m.KILI'>
pareClan dCCldldas a mten el1lr, el 29 de Jumo se frustro un pllmel
mtento de golpe y Allende trataba desde entonces por todo,> lo~ medlü'>
de dIVIdir a los mllttare~ para sal val ~u reglmen Llego, el 11 de '>ettem
bre, el golpe mllttar Segun el padre Al royo, la mayona de lo~ ubl"pos
" de la Democraua Crt;,tlana en ChIle aplaudIeron la decI;,lOn de lo;,
mllttares Ya despue~ del golpe, los obISpos de ChIle publtcaron una
dura condena del mOVImiento Cn;,tlanos por el Socraltsmo -el 16 de
octubre- que a muchos les ;,ono tardta y oportumsta En ella prohl
blan la pel tenencIa de reltglO;,os y sacerdotes al mOVImIento que como
hemo~ VI;,tO fue creado y alentado por ellos Los obISpo;, dedal cm
que la msp'raclOn de Cn'>tlano'> por el Soualtsmo es ablel tamente mar-
xIsta lel1ll1l'>td «Duro lenguaje -comenta con amargura Tere'>d Dono
; ' 0 - que tanta falta hl70 durante los ternbles años de la Ul1ldad Popu-
lar, cuando a vece~ los fiele~ ;,e crelan ovejas sm pastor» Ahora lo'>
Obl"POS lo velan con clalldad, «amba;, formas de dencah;,mo -el antl
guo y el nuevo- termman por parecerse, sIempre se trata de ~cle;,ld'>
(ICOS que qUIeren dlnglr la polttlca, ;'010 que -.lita cambIado el '>enlldo
de esa pohtlca» Mas vale tarde que nunca I
Todavla no habld caldo el reglmen de Allende cuando el Cal den'].l
de SantIago, mon'>eñor S¡Jva Hennquez, atnbUla a msplrauone;, extran
Jeras el desencadenamIento de la teologla de la ltberaclOn en ChIle y
confe;,aba (ConvermclOnes de Toledo, Teologw de la IzberaclOn BUI-
gos, «Aldecoa» 1974, p 326 V ss) <,Alla esta A;,mann esta Comblm
e"ta Gutlerrez, que van a menudo alla, a ChIle "e puede deCIr 1ue
ahl esta el mdo donde se Ulcuban estas cosas» Pero por de;,graua nada
mdlca en 1986 que un sector del EpIscopado y de la DemocracIa Cns-
tIana en ChIle hayan aprendIdo las duras lecclOne" hlstonca;, de los
años setenta

El CASO VEKEMANS: UNA DESOLADORA EXPERIENCIA CENTRISTA

Roger Vekemans oraculo antaño de la DemocracIa Cllstlana chI-

lena, huvo de ChIle como diJImos, al sobrevenll la etapa Allende por
las deblltdades y los centn"mo;, de la DC, mspnados muchas \eces
por el propIo Vekemans, de cuyos contactos con los centros para la
polttlca Iberoamencana de los Estados Umdos, y con las mas altas per
sonaltdade;, amencana", hay eVIdenCIa sufiCIente Je"Ulta conectado a
los medIOS epI;,copales europeos para la finanClaclon de mOVImIentos
catoltcos en Iberoamenca, polemIsta mcansable y atrablltano, Veke-
mans ha dejado la huella de SU" afanes V sus frustracIOnes en dos ltbros
Importantes, que completan el cuadlo que va hemos trazado sobre ~u"
obras y actiVIdades Vekeman;, abomma de las cntlcas que le hace la
escntora chIlena Teresa Donoso, pero despues de leerle.:; a los do;" es
mevttable la mcltnaclon del hlstonador en favor de Dono;,o
 El lIbro de Vekeman~ Teologza de la lzberauon v CrIstianos por el
,oualz~mo (Bogota, «CEDIAL», 1976) e~ pe~e a todo, un alegato de
,urna ImportancIa, aunque 'iU acumu18uon eludIta de clta~ dañe a Id
ó>htematIca del lIbro CPS e~ el «retoño ma" Iludoso» de la TL (pagma
12) Re~alta muy cel teramente la míluenCld de la ConferencIa Mundial
del Con~eJo Ecumemco de las IglesIa" (Gmebra, 1966), algo _wttTlOl
a Medellm, como Impubo pnmordldl para el IIberaclOm~mo (pagma 12)
'>obl c todo en el campo pI ote~tante CIta, tambIen muy certeramente,
la teó>I~ fundamental de Juan LUIS Segundo S J , para la ldentIÍLcauon
de marxl~mo y IIbel <lClOill~mo «Entrdl le~tlmente en el Juego, ~UbOI dl-
ndr a (loó> m'->trumento,> de anah'il~ de la pI a,,"l" que ofrcce el marxl"mo
m~eparable'i de la totalIdad del ~Istema que Ie~ mtIoduce e'> decll elel
matel1ah~mo hl'>tOlICO) el pensamIento teologlCo ml"mo» (pagma 78)
Aeluce tambIen Vekemans el dIctamen de mon~eñOl Jorge HoUl ton,
obISpo ddmJl1I'->t1 aelOI de la dIOce~l~ dc Puel to Montt de ChIlc 1972
~obre TL/CPS
«En el pentagrama ~e ponen la~ nota~ para expre'ial una melodld,
pelo ella'> adqUIeren toda ~u ~lgmÍLcacIOn por una llave de Solo dc Fd
que les precede En numeroso~ e'icntos de la TL todo o ca'il todo ~I
enloque central e~ta en llave de Marx»
«Todo~ ttenen quc optaI v lo~ pregonelo" del EvangelIo de Je~u
ClIStO tamblen No hacerlo e~ opta! contI a lo~ explotados Al teologo
solo le quedal la la tarea de hacer deIlvar -por raClocJI1IO ~IlogI'itICO­
de~de el pnnClplO de la fe, la tarea de con~trulI el ~oClalI'imo medIante
la lucha de cla~e~» (pagma 79) Y Vekeman~, antes de propOIclOnarno"
una completI~Ima blblIograha sobre TL/CPS ha"ta el año de su lIbIo,
destaca la Importanua del teologo prote~tante R Shaull en el tras
plante Iberoamencano de la teologIa de la levoluclOn (pagma 101)
La convergencIa -mejor, el paralelI"mo- de TL V CPS es, para Veke-
mans, eVIdente, lo ha 'ientIdo en su pIOpla. carne Pero «hace qlguno"
aílo" mtUlr e~a con\ el gencla era exponeI ~e a la abommaclOn de la"
abommaclOnes el lePloche de maccaIth\sOIo ecle~Ia~tICo» (pagma 309)
DL"ele lo" pnnClplO" ele CPS en 1971 Gu"tavo Gutlell e7 lue su 111"11 ' -
1 delO! A'>mann ~e mostraba todavIa ma~ actIvo, como Rlchal d V Glrardl
(pa¡zma 213 v s) Gutlerrez v Gil al dI a~l~tleron tamblen actIvamente
al Congreso CPS de Quebec en 1975

La ~egunda parte del lIbro e" la cromca de CPS E~ un reconoCI-

mIento dramatlco de la Calda haCIa el marxl~mo, pero donde se dl~lmula
la re'iponsablhdad de la DC y del propIo Vch.enuns En la decada de
los sesenta, <do~ catolIcos abandonan el apo~tolado paI a llenar todas la'>
vacantes de la dCClOn socIal El temporah~mo 1m ade la IglesIa ,la
JerarqUla se replIega para no comprometeI~e» El ploce~o '>e complIca
en la ~egunda mItad de esta clecada con la cnsl'> de la DC El mal'l.lsmo
se ha mfiltrado en sus cuadros V hace fel mental el de<,contento contra
los «tecnocratas de<,an olh'itas»
Llegan entonce~ lo~ pnmeros becado~ de Lovama v Pans con la
novedad del dIalogo marxlsmo-cn~tJamsmo Poco a poco comIenza el
abandono de la practica rehglOsa y luego de la fe Entra la contestaclOn
,1 la JerarqUla y la lucha de clases dentro de la Igle'>Ia «La IglesIa chI-
lena pIerde ~u IdentIdad pastoral y vIve presIOnada por los hechos con-
,",umado'> VIene la de~erclOn en gran e'>cala de sacerdotes y relIgIOsos
Los semmano'> quedan vaclOs Todos se vuelcan hacIa la polItlca y bus-
can en el marxIsmo la respuesta»
En tan lamcntable contexto sobrevIcne la toma de la Umversldad
Catohca de ChIle (1967) y de la catedral (1968) Lo~ ocupantes de la
catedral se coahgan en una «IgleSIa Joven» absolutamente marxIsta
Dec,cnbe Vekeman~, desde la pagma 492, la trayectona mternaclOnal
de CPS En febrero de 1973 se crea en LIma una FederaclOn Latmo-
amCllcana de Movlmlento~ Sacerdotales baJo la pI eSldenCla de Gustavo
Gutlerrez En ~u pnmera reumon se aprobo la 0PClOl1 por el socIahsmo
ademas de la «mIlItancIa pohtlca per'>onal y aCClOn pohtlca del movI-
mIento» (pagma 494) El pnmer nucleo de CPS fuela de Amenca fue,
en 1973, el de España Ademas del conocIdo encuentro de Canada en
1975, se han celebrado encuentros nacIOnales en Itaha (1973 y 1974),
Portugal (enero, 1975) y USA (1976) En FlanCla no hay -en 1976-
eqUIpo CPS formado, SI centros de conexlOn
El segundo hbro de Vekemans, DC CIA CELAM, autopsIa del mIto
Vekemans (Umversldad CatolIca del Tachlra, Caraca~, 1982), es mas
radIcalmente polemlLo La preocupaclOn pnnClpal del autor es demos-
trar que no ha SIdo un agente de la CIA, como le han acusado otros
pubhcI~tas catohcos, algunos de su ml~ma Orden, y la verdad es que
no consIgue convencernos de semejante teSIS, pero en medIO de la dls-
CUSlOn, a veces muy apa~lOnada, nos comumca vallOS datos de sumo ln-
teres El DESAL -Centro para el De~arrollo Economlco y SOCIal de
Amenca Latma, que Vekemans se llevo con armas y bagajes a Colom-
bIa tra~ su heglra desde ChIle- nace en 1960 para pentar los proyectos
Iberoamencanos de «Mlsereon>, fundaclOn del EpIscopado aleman creada
en 1959 DESAL luego se convlrtlO, ademas, en centro de proyectos Ve-
kemans reconoce sus contactos con alta'> autondades de Estados Umdos
desde 1962, aunque el gran escandalo no estalla en 1975, donde se acuso
a Vekemans en toda Amenca de reCIbIr dIez mIllones de dolares de la
CIA para promover la candIdatura del democnstlano Frel en ChIle
Vekemans fundo en 1957 el Centro Bellarmmo donde se edItaba la re-
vIsta Mel15a¡e, portavoz, como VImos, del hbelaclOnlsmo y el marxIsmo.
En 1970, a prmClplOs de octubre, el estadl~ta venezolano Rafael Caldera,
cuyo partIdo democnstIano habIa mVltado a Vekemans a Instalarse en
Caraca~ con el DESAL, revoco la InVltaclOn por presIOnes de empresa-
nos antlcomumsta~ (que pretendlan evItar la repetlclOn en Venezuela
del «apertunsmo» de Vekemans en ChIle) y entonces el grupo se Instaló
en Bogota Vekemans se enfada con la~ acusacIOnes persIstentes de la
derecha Iberoamencana, a las que llama, con poca eleganCIa, «cacareo
derechIsta» y camblo el nombre de ,",u centro de proyectos de DESAL
en CEDIAL
Al final de su hbro polemlco, Vekemans aduce dos testImomos de
enorme valor En el pnmero, el padre Arrupe, en agosto de 1973, de-
fiende por Igual al democnstlano dIalogante Vekemans, JeSUIta, y al
Je'>Ultd marxIsta radlcal Arroyo (p 263), lo que exphca la actuacion
de Arrupe en Amenca mejor que cualqUIer otro texto Y en la págl-
na 333 tran~cnbe un malllhesto de teologos alemanes (Dlrks, Grema-
cher, Metz, Karl Rahner, Moltmann) contra las campañas antIlIbera-
cIOlllsta~, en el que atacan a Vekemans y a monseñor Castnllon y a mon-
señor Lopez TruJlllo con dato~ y argumentos tomados de la central
de coordmaclOn de CnstIanos por el SOCIalIsmo COELI El documento
de los teologo~ alemanes a favor de la TL es una de las grandes reve-
lacIOnes del lIbro de Vekemans

TRADICIÓN, FAMILIA Y PROPIEDAD:

LA REACCiÓN TRADICIONAL CONTRA LAS COMUNIDADES
DE BASE EN BRASIL

En 1960, Y en vI~ta de la cnSI~ del catolICIsmo brasIleño y de los

avances subreptICIos, pero demo~trables, del marXIsmo en el mtenor de
la IgleSIa catohca, un grupo de catohcos dlngldos por el profesor PlIlllO
Correla de OlIvelra fundo una a~OCIaCIOn de choque SOCIal y profundo
sentIdo catolIco tradICIOnal, cuyo tItulo es TFP, <¡Iglas de TradlcIOn, Fa
mlha y PropIedad El grupo ha de~plegado desde entonces una actIVIdad
mmen~a para lograr una contraconClenCIauon de las fuerzas moderadas
en Bra~Il Tuvo cerrados todos lo~ penodlco~, y la ConferenCIa EPISCO-
pal se mostro muy poco receptIva a su~ cntlcas, por lo que Idearon me-
todos audIOvI~uales eficaclslmos, como el sI~tema de las caravana~, con
el que han repartido mIllones de ejemplares de sus pubhcacIOnes por
todo BrasIl Su analIsls del fenomeno comullldades de ba~e e~ profun
do y amph~lmo, ba'>ado en una documentacIOn abrumadora, que se con
centra en do~ publIcaCIones, clave de este eplgrafe As CEBs a TFP a!J
de!JLYeve cumu "ao (EdItora «Vera Cruz Ltda», Sao Paulo, 4" ed, 1983)
y Sou catullcu pos so ser contra a Reforma Agrana?, en la mIsma
Edltonal 3 ed, 1981 PhlllO COlreIa de Ohvelra, un dI~tmgUldo profesor
Ul1lVel sltallO y dlngente catohco e~ el autor pnnclpal de las do~ mtere-
santI<'Ima~ publlcauone~, la aSOCIaClOn TFP se ha extendIdo a muchos
paI~e~, entre ello~ a España Podra dlscreparse de algunas propuestas de
TFP como alternatIva, pero el anahsls de TFP sobre el fenomeno de las
comullldad('~ de ba~e en Bra~ll refuerza todo lo que sobre ellas hemos
dIcho en este e~tudlO, merece la pena repasar los puntos baslco~ de
e~e anah<,l<, Ante todo la dehlllclOn «La~ Comullldades EclesIales de
ba~e ~on gl upo<, reclutado~ ca~1 ~Iempre por elementos del clero secu-
lar y regular por ordenes y congregaCIOnes religIOsas femelllnas, entre
los catohco~ ma~ atraIdos por el tema religIOSO, que preCI~amente por
ello se acercan por propia Illlclatlva a los representantes cualIficados
de la Igle<'Ia » Mlentrd~ lo~ propagandl~ta<, de las comullldades de base
destacan ~u Cdractel e<,pontaneo y popular, TFP demue~tra, con una
documentaclOn exhau<;tlva que ~e trata de un mOVImIento clencal (op
Clt, en adelante CEB p 62 V %) La clave Ideologlca de las comullldq
des de ba<,e en BraSIl e~ ca~I <'Iempre, la teologla de la lIberaclOn En
una comparaClOn profunda entre la acclOn de las comullldade<; de ba<;e
y Id de lo~ partldo~ ~OcldlIsta y comum~ta, TFP concluye «El dlngente,
mIlItante o recluta de las comumdades de base deduce de la relIgIOn
(mterpretada por la teologId de la IIberacIOn) las conclusIOnes SOCIOeco-
nomKa~ que lo~ partldo~ ~ocIalIsta y comumsta deducen de la IrrelI-
gIOn» (CEB, p 82) Segun monseñor MoaCIr GrechI, ObISPO de Acre
y Purus y uno dc los prmCIpales mentore~ del mOVImIento comumdades
de bdse en toda la naCIOn, las comumdadc~ ~on «el aspecto ,-oncreto
de la teologIa de la hberaclon» Monseñor Valdlr CaldeIros, ObI~pO de
Volta Redonda y orgamzador de lo'> Encuentros nacIOnales de las co-
mumdades de ba~e, las con~Idera como <<la teologla de la hberacIOn
pue~ta en practIca» Fray Leonardo Boff, que se ha engIdo en prmCI-
pdl teonco de la~ comumdade~ de base, va aun mas alla «Las comu-
mdade~ eclc'>Iales y la tt'ologm de la IIberaclOn -dIce- son dos mo-
mento~ de un mI~mo proceso de movIlIzacIOn del pueblo, las comum-
dade,> '>on la practIca de la IIberacIOn popular, y la TL la teona de esta
practIca» (CEB, p 145) Esto confirma de lleno nuestra tesIS sobre la
IdentIdad de lo~ tI e~ frentes IIberaclOm'>ta~ en el IV Congreso Inter-
nacIOnal El umemco de TeologIa, reumdo en Taboao sa-Serra (Sao Paulo)
en febrero de 1980, lo~ ponentes -Gustavo GutIerrez, Jon Sobnno, Pa-
blo RIchard, Ronaldo Muñoz, el pa~tor J MIguez Bomno- conVIVIan
con una ampha representacIOn de las comumdades de base brasIleñas
para debatu ~u eclesIOlogla (CEB, p 145)
Los analI~ta~ de TFP han mve~tIgado el numero de las comumdades
de base en BI asI! Concluyen que e~e numero debe de estar proxImo a
la~ Cien mil, con 2,5 mIllone~ de mlembro~ Los hermanos Boff exa-
geran la cItra de mIlItantes en la~ comumdades, que elevan a cuatro
millones El cen~o de comumdade~ lCvdntado en 1974 daba la CIfra de
cuarentd mil, el creumIento ha ~ldo, pues, enorme en una decada (CEA,
pagma 125) Pe~e a que ~us promotores las con~lderan como un con-
Junto de punto~ alslado~, los analIstas de TFP demuestran que ~e trata
de una red pertectamente coordmada desde la zona IzqUIerdIsta de la
ConferenCIa EpIscopal, «son, por el contrano, el resultado de un largo,
sIstematlco y peI '>I~tente trabajO de cerca de CIen mil agente~ pastora-
le~ ,que concentran su aCCIOn en la penfena de los centros urbanos
y en la zona rural» (CEB, p 113) Se coordman mediante un contacto
contmuo de los dlngente~ nacIOnales y de los cuadros a dIversos m-
veles, medIante la celebracIOn contmua de encuentros y congresos, me-
diante una actIvIsIma publICIdad que produce millones de hOjas y fo-
lletos, mas bastantes lIbros, al año, y a las ordenes de un conjunto de
dlngentes que son, para nuestra fuente, en pnmer lugar, fray Leonardo
BoH, O F M, y a contmuaCIon fray GIlberto Corgullo, O P, profesor de
Sagrada Escntura en la Facultad de TeologIa Nuestra Señora de la
AsuncIOn, el sacerdote Oscar Beozzo, dIrector del InstItuto TeologIco
de Lms, dIOcesls que es uno de los grandes centros de IrradIacIOn na·
cIOnal de las comumdades, fray Betto, O P, colaborador en la guernlla
urbana de Carlos Manghela, que ensangrento a Brasil, y al salIr de
Id carcel (cuatro años) se dedICO al trabajO entre las comumdades de
ba~e de la archldIOcesIs de VItona, el sacerdote belga Eduardo Roor
naert, profe'>or en el InstItuto Teologlco de ReCIfe, el canadIense monse
ñor Gerard Cambron, el carmelIta Carlos Me~ter'>, holandes, exegeta of¡·
ual del mo\ IIJ1IU1tO, el P Juan Bautl~ta LlbaOlo, Jesuita, d~e~or de lel
ConJu ellLld dL lo'> RLllglO"o" de Brd~ll, mIembro del Centro Juan XXlll
de lo'> Je"U1td'> de RLO, que d"e~Ola a la ConferenCIa Epl~copdl, lId)
ClodoVI~ BollOS M, plofc"or en el InstItuto Teologlco FrancI"cano
de Petlopolt'> <\ qUIen reClenternente ~e ha retirado la vema docend¡, que
pa~db 1 "eh I11L ,e'> di dño en Id dLOce"ls de Arce y Purus, el pastol pro-
testante y ~oclOlogo Jether Perelre Ramalho, y el ~oclOlogo de la Con
ferenud Epl'>lop<r1 Pedro A~'>l" O]¡vell a Rlbelro (CEB, p 127 Y s~)
Dom MlguLI Bdlelguel, obl~po de Tacuarembo, en Uruguay -y pro-
motol del 1,[xldllo11J"mo- reconoce de forma ~orprendente «Fueron
bautl7ada'> lOIllO uJl7lw1ldades de base, eXpl e~lOn lD"plrada en Id ter
mmologld I11dl "I"td eqlllvalente a :,ovlet, pero eso no e~ motIvo para
rechd¿arld" Temdl11o" el nombre ya e~cogldo para una cnatura que
deseabamo~ naCle~e cuanto antes» (CEB, p 122) Una de las clave~ de
la~ lOl11ul1ldddl,> de ba"c es ~u tendencla Clsmatlca haCIa la formaClOn
de und nueVd Igle~Ja que "e contIaponga a la Igle~la mstltuClOnal El
proceso de evoluclOn e~ta clanslmo en los dos hbros de Leonardo Bolf
mlentla" en Fde,wr,enc,¡s, pe"e a su ~ubtltulo -«las comunldade~ de
base I ell1\entdn Id Igle~n»- trata de mantener la coexIstenCIa entre
la~ do,; Igle"ld", en el capitulo octavo de Iglesia cansma y podcr m-
troduce va la lucha de clase~ plenamente en el seno de la Igle~¡a y
anuld Id \ ¡genLla de la Iglc~la IDstltuclOnal en la pI actIca, es una '1ph
caClon tlplcamente marxlsta-Iemmsta de la praxIs del doble poder :'lue
lueg;o cede el paso al UI1lCO poder TFP proporcIOna pruebas mnume-
rable~ sobre e'>ta tendenCIa mnata de las comul1ldades de ba~e a [a
gestaclOn de la Igle~Ja popular que desplaza del todo a la Igle~Ja mstl-
tucJOnal Por ejemplo, en el ~egundo encuentro naCIOnal de las c:omu
Oldade~ de ba"e se cntlcaba a la Iglesia de antes, y en el telcer encuen-
tro ~e afirmaba «La Igle~¡a antIgua esta del lado del capltahsmo» (CEB,
pagma 153 y ~~) Pero 110 hacen faha pruebas documentale~ ante la
defiOltl\a pruebd real que ofrecen, de,;de 1979, las comul1ldade~ de
base de NICaragua como mtegrantes de la IgleSIa popular en aquel pars,
donde la Igle~la mstltuclOnal ve su aCClOn cada vez mas coartada por
el GobIerno ~andll1lsta
La ConferenCIa tplscopal de Bra~¡J es la mas numerosa de todo
el mundo, como corre~ponde a una naClOn que es la que contIene la
mayor poblaclOn catolrca del mundo tamblen, ya que el 90 % de los
brasJleño~ se confie~an catolreos La ConferenCIa NaCIOnal do,; BISbos
do Bra~rl (CNBB), comtllUlda por la Santd Sede en 1952, consta de
353 mIembro'>, entre 1m 233 obISpos dlOee~anos y sus 55 auxllrares, los
trp<; ele nto onenta[ v lo" 62 dlml~lOnanos, todos ellos con voto La
CNBB tIene una «mayol la srlenclO~a» dommada generalmente por
una mmona IzqUlerdl,;ta y hberaclODlsta que no rebasa los 60 obiS-
pos, pero que a veces arra"tra a mucho~ «centnstas» en favor de sus
deClslone~, como en el Cd"O del documento en favor de la reforma
agrana radICal, que fue admItIdo por 106 obISpos Una deCIdIda mmo
na de IzqUIerda suele 01 gdlllzar muy bIen ~u actuaclOn en las reuma
nes plenana,;, donde, como denunCIa el arzobISpo de Belem do Para
mon~enor Alberto Gaudenua Ramos, e~a mmona IzqUIerdIsta mampu
la mtelrgentemente la~ votaCIones y arrastra a los ll1declsos (CEB, pa
gll~a'> 46 v 94) El te~tlm011l0 del dr¿obl~pO de Belem do Para, por ~u
gl avedad, 'ie c'itudla detcl1ldamcntc por lo~ analistas de TFP en Sou
ul/')LIC-U (p 37) Este ml~mo ~ector IzqUlerdl~ta del EpIscopado bra-
'>Ileño c'> el que controla al mOVImiento de la~ comumdade~ de base,
que han mtloducIdo en la sOCiedad de Bra~I1 una forma enteramente
nueva de hacer pohtlca, ha~ta el punto que el conjunto de comum-
dcHle., .,e ha convertIdo en und «potencld electoral emergente» (CEB,
pagma 41), que ejerce en algunos La~o~ una autentIca dIctadura social
(CeB, pp 129 Y 241) Como e'>ta ~uhLlentemente probado, por testI-
mOnJa., mternos, que la'> comumddde~ de base tIenen por IdeologIa la
teolog:ld de la liberaclOn y hemo~ demo~trado que esta es fundamental-
mente marXl.,ta, queda claro que el poderoso mOVImIento de la~ :0-
ll1umddde., de base en Bra.,I1 e~ baSIcamente un mOVImIento marXIsta
Con '>u actual fuerza, entrlc 2,5 mIllone'> y 4 mIllones de mlhtantes,
emerge como un podelO~o alIado electO! al y pohtlco de lo~ partIdos
mar'l:l'>ta'>, que gracIas a el han podIdo penetrar en zonas de la socie-
dad que ha'>ta ahora le~ eran reaCIa~
Aunque '>010 106 hablan expre5ado su aprobaclOn mdlvldual, fueron
172 lo" ob¡'>pos brasIleño~ que en febrero de 1980 dIeron su VIStO bueno
al documento La 1glesza v lo:, problemas de la llerra, prueba del abs-
tenCIOl1l'imO que a veces Impera en la CNBB y del arrastre de los
centn"tas pO! la mmona radical Los comUl1lstas brasileños han reco-
nOCido el valor de la alianza objetiva y estrateglca con las comul1ldades
de ba'>e (CEB, 217), qUIenes por su parte han Impulsado un nuevo sm-
dlcalI'imo de IzqUIerda, muy semejante al que algunos mOVImIentos cato-
hcos degradados alumbraron en España durante los ultImas años de
Franco (CEB, pp 203 Y 217)
Durante su VISIta a BrasIl en 1980, el Papa Juan Pablo II advlrtlo
claramente sobre los pehgro~ y desvlaclOne~ de las comumdades de base
(CEB, p 238)
Pero la aberraclOn mas cuno~a que ~e ha prodUCIdo en Brasil dentro
del campo de las comul1ldade~ de base en la aphcaclOn marXIsta del
aIZObISPO de Joao Pessoa, monseñor Jose Mana PIres, a la practica
de la pro'>tItuclOn El sacerdote y soclOlogo Hughes d'Ans, del centro
liberaclOmsta de Lms, ya se habla adelantado al consIderar que las
prostltuta~ son pobres, opnmIdas y explotadas, y no mUjeres de VIda
faClI, por eso son «el rostro de Cnsto Sufndor, el Señor que nos pre-
gunta e mterpela» (CEB, 163) Pero el arzobiSpo llega a mas Y contaba
que una prostItuta, ante~ de monr, pldlO confeslOn Canto al ObISPO
que la atendla sus aCCIOnes, y trataba de deíenderse al exphcar que
concedIa su~ favores sobre todo a los condenados a penas graves, que
necesItaban mas de mu Jer El arzobISpO subrayaba que esta actuacIOn
«era una prueba clara del ~ervlclo a Dlo~» Una relIgIOsa conOCida del
padre Clodovls Boff exaltaba ese «servICIO de DIOS» aSI «Las prostitutas
encIerran mucha nqueza rehglOsa y humana VlVen mejor que yo,
que ~oy relIgIOsa Hay una que siempre reza el Credo antes de acostarse
con un hombre» Y un ObISPO auxlhar de Sao Paulo alIenta la forma-
clOn de comul1ldades de base entre pro~tItutas, para crearles «una con-
ciencia CrItIca» (CEB, p 163) Nada tiene de extraño que un grupo
de prostitutas que particIpaban en una celebraclOn IIturgica en la dIÓ-
Le~Is de Acxe y Puru~, en la c1au~ura dL un cur~o de teologIa dIctado
poor fray Clodovl~ Boí! exhIbIeran con orgullo una pancarta en qUl
'>e podIa leer «ultlma~ Ln la SOCiedad y pnmeras en;l remo» L\
teologIa de la hberaclOn no le~ ha serVIdo para lIberarlas de ~u pecado
smo para conhrmaIla~ en el echando la culpa a la ~ocIedad opre'>Ol d
~u proíe~lOn reprc'>enta el eJercIcIO del amor en pI o de la colectIvIddd
de '>us amante~, muy "upenor "m duda a las restnccIOnes de un ma
tnmomo m~pIraJo en el derecho de propIedad mdIvIdual

LAS TESIS DE FRAY BOAVENTURA KLOPPENBURG

Como deCImo" en otro lugar de este hbro, un teologo y prelado

bra"Ileño, fray Boaventura Kloppenburg, O F M -maestro de Leo
nardo Boff-, es hoy uno de los grandes portavoces de la cntIca contrd
TLjCPS en Iberoamenca y en todo el mundo Hemo" aludIdo a comen
tano" concIhare" de mon"eñor Kloppenburg Pero ahora como te"tImo
mo profundo y autentICO de la Igle"Ia del Bra"l\ debemos pre"entaI
las pnncIpales teSIS de "u ImportantI"Imo hbro-te"tImomo Iglesia Pu
pular, edItado en PaulIna" (Bogota, 1977), dentro de la colecuon Cua
dernos de TeologIa y Pa'>toral para Amenca Latma dIngIda por el
InstItuto de Pastoral de la CELAM, del cual era rector fray Boaventura
al publIcarse este lIbro Hoyes Obl"PO aUXIlIar de San Salvador BahIa,
y mIembro, como teologo de confianza del Papa, de la ComIsIOn Teolo
gIca InternaCIOnal
Kloppenburg presenta a la Iglesia Popular como creacIOn SImultanea
de la TL y los CPS Enfoca "U lIbro como un nuevo tratado de apolo
getlca «No solamente nos qUIeren punficar y renovar smo que preten
den cambiarlo todo En el presente mforme nos ocuparemos de lo'>
grupos o mdlvIduos que tIenen el declarado propo"Ito de promover
en el seno mIsmo de la IgleSIa una lucha ldeologlca para desldeologlzar
y remterpretar la fe cn"tIana, hacer una lectura de la Blbha de"blo
quear la~ conCIenCla~ populares, reaproplarse de la LIturgIa y aSI forjar
una nueva Iglesia Popular Para consegUIr "u" mtentos unproperan
contra nuestra Santa Igle"la, msultan a "us ma" altas autondades des
deñan a sus teologos y rechazan sus mstItucIOnes Su genero lIterano
es de lucha, acusaClOn, msulto y polemlca» (p 7) CIta a Jan SObI mo,
JeSUIta, para qUIen todo ha de ser nuevo en la Igle'>Ia y en la fe, v
demuestra con aporte de una documentacIOn exhaustIva que el concepto
y la practIca de la IglesIa Popular "urge de los CPS y de forma ex
presa en el llamado Segundo Encuentro celebrado en Canada en 1975
Entre los elementos estrateglcos destaca el de aprovechar el plurah"
mo «Nuestra lucha dentro de la IgleSIa se lmna y contmua en un
contexto lIberal» (p 21), Y una de la<; comISIOnes establece que la fun
clOn espeCIfica de los CPS es «lucha IdeologIca a traves de desbloqueo
de los cnstIanos para una opclOn pohtlca dentro de los partIdos revo
lucIOnanos marxl~tas» (p 22) Aporta luego documentaclOn sobre vanas
 etgl upauone~ ..,accrdotetle.., revoluuonana.., y ~obre la «Iglc"'la que nace
del pueblo» en BI a'>il (p 30) Identifica el pueblo de lo~ IIberadore..,
con el proletorwdo mal '(J~ta, al que lo~ IIberadore~ atnbuyen en exdu
..,Iva el umco lUgell pal a el encuentro con DIO~, la umca capaudad pOI
tadord del Evangelto, el umco ~uJeto verdadero de la Iglc'>la, el pn
vilegIO profetlco, el pnvilegIO ml~lOnero, el pnvIlegIO epl..,temologlCo,
el uniLO ~u Jeto de la teologla Lo'> IIbel aCIOm~tas acumulan cal go'> de
moledores contl a la Igle'>la, v eXigen para la Igle~Ia Popular la «refor
mulaclOn de la fe», que con"l~te en «hacer pa~ar por nue~tro mtenOl
la lucha IdeologlCa» (p 45) La praxI" marxI'>ta e~ la clave E~ el nut-vo
lugar teologlCo, el nuevo punto de partIda, el nuevo cnteno de vel dad,
el nuevo magl~teno InfalIble El evangelto y la practica de lo~ sacra
mento~ han de renoval ~e Everardo Ramlrez Toro publIco en 1976
un Evangelw Latli1oa11ler1(~W1O de la lzberacwn para devoh er al Evan
gelIo «~u ~entIdo ongmaJ" (p 55 Y ~~) «Nue~tros ongene~ -dIcen lo~
adver~ano'> de Je~u~- ~on hmplO~ y no como el tuyo, que ere~ hIJO
natural y m ~lqUlera ~e "abe qUien e~ tu verdadero padr e» Responde
Je"u'> «( QUien de u'>tedes puede echarme algo en cara, fuera de mI~
ongene~ de lo~ que no "oy respon..,able J » Ld doctrma evangehca sobre
el matnmomo ~e explIca en el nuevo Evangeho medIante una I e~pue~t:l
de Je'>u ... d «uno~ cura~ reacclOnanos y tradlclOnah"ta~» que le echan
en card la opUllOn de «muchos cuntas Jovenes, de esos que ~e llaman
revoluclOnano~, que defienden el dIvorcIO a cau<;a de mcompatIbllIdad
de caractere'>>> Y Je~us le.., rephco «U~tede~, hlpocntas, plen~an que
una ceremoma l ehglOsa puede umr a dos ~eres por toda la VIda, sm
tener en con~lderacIOn nada mas ¡NecIOS' Lo umco que puede unll
msepdrablemente a un hombre y una mUjer es el amor» En la pagma
83 del engendro ~e mforma «que Jesus fue muerto por una rafaga de
ametralladora y colocaron el cadaver de Je~u~ con una ametralladora
en su~ mano~, para In~Inuar que se sUIcIdo»
En el encuentro de El Esconal se exphca en este lIbro como el
le~Ulta Juan LUI~ Segundo pretendIO cambIar las formula" hturglca~
K 10ppenburg aduce otro~ elemplo~ mcrelbles «Llbrano~, Padre, de nue~­
tra~ ~egundade~ doctnnale~ y Jundlcas LIbera tamblen a los pa~tore'>
de toda le~pue~ta pretabncada, de todo concordato»
En el mforme cubano al pnmer Encuentro Latmoamencano de CPS
~e puede leer «Tlatamos de capaCItarlo (al cnstlano activo mlhtante)
en pnmer lugal par a que llegue a la concluslOn lIberadora de que un
cn~tlano Sll1CeIO ha de ~eI tan ateo en el ~entldo marxIsta como ~l que
ma~» (p 61)
La~ condu~IOne~ de Kloppenburg <;on muy claras La IgleSIa Popular
e~ una nueva ~ecta, e~ Irrecuperable y cerrada al dIalogo totalmente, es
un germen de dlvlslOn ll1terna gravlslma en la IgleSIa catohca, «esta
e~CISlOn de la Igle~la en dos grandes bandos parece ser actualmente el
problema mterno mas grave de la Igle~Ia en Amenca Latma» (p 67)
Los lIberadores reclaman un puesto en la IgleSIa, no para amarla, ~mo
«para poder realIzar en ~u ll1tenor -como un caballo de Troya- ]a
lucha IdeologlCa» (p 68) NeceSItan el sacerdocIO como carta de prestI
glO SOCIal, Gonzalo Arroyo, S J , lo reconoce expresa y cmlcamente (pá
gma 69) CntIca duramente Kloppenburg a la revista cnptohberaclO-
l1l"ta e"pañola Vzda Nueva, que en su numero 1020, de 5 de marzo de
1976 (p 28 Y s,,), elogia a los grupo" contestatano", ONIS, CPS ,
Lomo gUdrdadore" de lo" re"coldos de Medellm, mlentra" la Iglesia m".
t¡tuclOndl, Conferencld" Episcopales, CELAM, etc, son mfieles a lo" do-
LLlmento" de Medelhn e lUcurren en derechlzaclOn Termma Kloppen-
burg con una dehmClOn fulgurante de lo que realmente es la TL.
«Esta extravagante mezcla de Ideales cnstIano" con utopla" soualI"tas
) metodo" marxI"tas, que es el alma que amma a los movimientos de
uqUlerda que, por motiVO" tactlcos, todavIa "e dicen cnstIanos y sue·
nan con una nueva IgleSia Popular, no catohca» (p 78)
Fu"tlga Klopennburg la te"IS momsta del hberaclolll"mo en cuanto
d la hl"tona «La hlstona del hombre pecador no COInCIde con la hl"tona
del plan dl\ 1110 No todo lo que e" hl"tonco e" "alvlÍlco No todo lo
que c" humano e" cn<;tlano» (p 91) Por su clandad de Ideas y de eX-
pre"lOn, por "u profundIdad teologlca e hlstonca, este IIbnto de Klop-
penburg e" una de la" grandes defensas profetIca" de la Igle"la contra
lo" mOVImiento" hberaclOlll<;ta" y merecla este amplIo extracto

lOS PROFETAS DE BRASIL

En lo" ultimas tIempo" BrasIl, la gran potencIa del futuro-presente,

ha prodUCido una generauon de plofeta" Lo" tres pnnClpales han bn·
liado con fulgor mundial en el año 1985 Algunos Episcopados Ibero-
amencanos como los de NIcaragua y ColombIa, han a"umldo claras po-
"ILlone" romanas en torno a los mOVimIento" de IIberaclOn Otros, como
el peruano, gracIas a la" mdecI"lOne" del cardenal Landazun, han debi-
do "er colocado" en su SItIO por una tenaz preslOn de Roma, canalIzada
con "uma dl"creclOn V aCierto por el entonce" nuncIO en Peru, y hoy en
I\Lldnd mOI1"eñor Mano Taghafern Pero el hberaClomsmo ha diVIdido
plofunddlTlente como deCimos en otra parte de este lIbro, a la IgleSia
dd 81 d"I1, que "e mue"tra como terreno proplclO para la prohferaclOn de
LOlllul1ldade" de ba"e revoluclOnanas -acabamos de comprobarlo- y
pLlI d la eclo"lOn de los profetas Puede que, pe"e a la aparatosidad de
01 ra" mal1lfe<;taclOnes, la pugna polItIcorrelIglO"a ma" Importante de
Amenca "e e"te ahora prodUCIendo en BraSil, con ma" IntenSidad e
Impol tanCIa que en Centroamenca y en ColombIa, que son los otros
Ldmpo" de bat.lila deCl"lvo", y es que la estrategia "ovleilco-hberaclO-
m"td ha con"cgUldo en Bra<;Il una Importantlslma cabeza de puente den-
110 lit. Id plOpla ConferenCIa episcopal bra"Ileña

la incursión española de Dom Helder Cámara

A tlOe" de "etIembre de 1985, la central hberaclOnbta de coordma

Llon acon<.,c¡o <;uphr de alguna forma el vaClO prodUCido en Europa
por el '>llencIamlento de Leonardo Boff v ~aco de la reserva a un profeta
pnmordlal, ya ba~tante aJcldo monseñor Helder Camara, el venerable
portclvoz del hberaClOlll~mo en el Conclho Monseñor Camara fue pre-
~entado en Sdn SebastIan, con motIvo del estreno de la Smfoma de
dos mundo!> -compuesta por dom Helder Junto a un muslcologo SUI-
zo- por otro hberaclOlllsta SUl genens, el obIspo SetIen, promotor de
la autodetermmaclOn evaSIva en el Pals Vasco, y pese a ello hombre
fuerte en la ConferencIa EpIscopal española, cuyo dIana presento por
su parte a mon~eñor Camara el 26 de setIembre, de forma muy des-
tacada, como «heredero de GandhI y de Martm Lutero Kmg, propuesto
tre" veces para el premIo Nobel de la Paz», sm la menor cntlca adI-
CIonal a ~u discutible eJecutona Dom Helder se despacho a gusto
«Telllendo en cuenta estas dos hberaclOne~ -diJO-, la hbeI aClOn eter-
na y la hberaclOn terrena, no es un problema con Roma III con el
Pclpa El problema con mI quendo hermano Leonardo Boff no es un
problema con la teologla de la hberaclOn, es un problema sobre el naCI-
mIento de la IgleSIa Boff pensaba que la IgleSia creada por Cnsto, con
Pedro y los apostoles, ha de~apareCldo con la muerte, y que la IgleSia
que hov tenemos ha nacIdo del pueblo El Santo Padre aprueba la ver-
dadera teologla de la hberaclOn, como lo ha demostrado en sus viaJes»
El dlano ABe se muestra mas reticente con lo~ dI~parates del pro-
feta de Ohnda ReClfe y comenta (2-X-1985) ~obre la apanclon de dom
Helder en Pamplona «Fueron sorprendentes ~us palabras ~obre el teó-
logo Boff, ya que dIJO que sus problemas con Roma no han surgIdo por
la teologla de la hberaclOn, smo por haber segUido a algunos teologos
alemanes que e~tIman que la IgleSia de Pedro ha desaparecIdo ya y ha
~urgldo Id Igle~Ia de lo~ Pobre~» De~pue~ de protenr esta smgular
tesIs ~obre la desapanclon hlstonca de la Igle~Ia de Cn~to, el veterano
proteta tue declarado mutI! por la central coordmadora que le había
traIdo a E~paña, y VOIVlO dIscretamente a ~u ma~ que merecido retIro
de Bra~II No se pudo pmchar en hueso ma" osten~Iblemente en una
reglOn de acendrado catohclsmo en España

El exhibicionismo de monseñor Casaldáliga

Por entonce~, el dIana brasIleño O Globo daba a conocer la notIcia

del proce~amlento por el VatIcano de ClodoVIS Boff, hermano hbera-
ClOlllsta de fray Leonardo, y perteneCIente a la congregaClon de los
Siervos de Mana Desde fines de 1984 ClodoVIS, que colaboraba con
su hermano en la EdItonal Vozes y en propaganda hberaclOlllsta, VIO
retIrada su venza docendl en la Ulllversldad PontifiCIa de RlO de Ja-
nelro, por el cardenal arzobISpO monseñor Sales La mIsma medIda se
tomo contra el en Roma
Poco despue~ entro en Juego otro profeta de la hberaclOn en Bra-
"Il el ObISpO de Sao Fehx de Araguala, dom Pedro Casaldahga, tan
nefando poeta como Ernesto Cardenal, y tan dado como el al exhI-
blClOlllsmo La ndICula mtervenclOn de Casaldahga en la huelga de
hambre de MIguel d'Escoto, reprobada por los ObISPOS de NIcaragua
como una 111 ti 01111'>1011 mde.,eable motIvo un genIal artIculo del proiL td
en El hu, (21 de nO\lembrc de 1985) paIa JustIficaI<;e «Alguno~ hclll
VIstO NICc\l cH1Ucl Lomo un e,>pectaculo», dIce CasaldalIga, con notabIlI
SIma'> cUdliddde'> pdld el autorretrato Llama a d'E<;coto «el profeta 111'>
tItuclOndl¡ lente plOhlbldo» y e~ que los nuevo~ profetds extIenden amd
blemcntc '>u tltUL1lldcld en c'>to~ tiempos DIce que broto en el «und !lo
re~td de dol('l e'> \ tu nura~» e~plendldo tropo DIJo que entrc lo~ oJos
de d'E~coto «pdrpadean do~ lampal a~ votIvas entre Icono~» y que '>u
«barhd de d\ lllJc\JltC» e'>ta «hccha de vana'> celllza~» Concelebrd el obl'>
po por lo" '>dndllll'>U" CaIdo'> , no tIene una palabra para los caldo~ del
otro bdndo AÍlll11d que <da vcrdad e'>td con NIcaragua, la agredIda»
Que el procc'>o le\oluuonano «e'> hoy la mejor alternatIva», que e'>a
alternclt1\d e" Iel I11d" eonfolme al «programa del evangelIo», y que lo'>
obISpo'> de 1\ leal agua «deben condenar la agre~lOn Impenal de Reagan»

El nuevo galicanismo en Brasil

Pero el ploletd de lo" profeta~ bra~lleños sIgue SIendo, pese a su

sIlencIO, frdY Leonardo Boff En ~u numero 5, pnmer seme<;tre de 1985
la revI<;ta Nc-w que e~ un Importantlslmo medIO de coordlnaclOn para
los moderado" en el Contmente amencano- publIca un artIculo capital
del teologo bla'>Jleño MartIm Terra con el tItulo «Fray Boff y el neo
galIcalll<;mo brasIleño» Se trata de uno de lo~ mas Importante~ tra
baJOS que ~e hclVan publIcado Jamas sobre la teologIa de la IIbel aClOn
en su con ]unto, y adema~ de comulllcar una Importante blblIogl afIa
profundIza como ca'>l nadIe en el fenomeno hlstonco del IIberaClOllI~I11O
Hace hl~tona Jel ga]¡calllsmo en BraSIl, muy mtenso en la tradlclon
catolIca de Id n:lclOn Contmente Al comenzar el SIglo XIX, la mfluenua
de la Igle~Ja en Bra~Il era mllllma, «gran parte del clero y la mItad del
epIscopado eran mdsone~» El padre FelJo, mml~tro de JU<;tICIa y luego
Regente (1835 1837) «fue el mayor enemIgo de la soberallla papal en
la Igle~la del BI aSI!» El galIcamsmo del Siglo XIX cedlO paso a una
fuerte vlllculaclOn con Roma en el SIglo XX, que cOlncldlO con un gran
floreCImIento de la Igle~la bra~Ileña Pero despues del VatIcano 11 ha
resurgIdo con enorme fuerza la tradlclOn galIcana, autonomIsta graCla~
sobre todo a la obra y la resonancIa ulllversal de fray Leonardo Boff
El autor de e~te lIbro no ha VISto un estudIO sobre Boff ma~ amplIo
y profundo que el presentado por el teologo Martms Terra en este
amplIo artIculo Terra conoce a Boff en su contexto personal e hlsto-
nco y trazd de el un retrato per'>onal y teologlco mdeble Expone la
dIcotomIa de L BoH como teologo lIberal de corte europeo -fascma-
do por Kung- y como teologo Iberoamencano Centra su cntIca en el
tamblen esplendIdo trabajO del teologo español Armando Bandera «La
muerte de Jesucnsto en la cnstologla de L Boff» (Pamplona, 1982) La
cnstologIa de Boff, segun Bandera y Terra, no es Iberoamencana, ~mo
que «esta marcada ostensIblemente por el prote<;tantl~mo lIberal de
ongen germalllco» Dos teologos protestantes de Chlcago, H Conn \
R Sturz, confirman estas tesIs sobre Boff en Teologta da Llberta(:iio (Ed
«Mundo Cn~tao»,
Sao Paulo, 1984), queda clara la dependenua de Boll
t e~pectodel protestantIsmo aleman Aunque el modelo per~onal de
Boff pal ece ~el Han~ Kung, Boff querna ~el el Kung de Amellca
Maltll1~ Terra cita con elOglO el ltbro de A C RubIo Teologw da
Llberuu;:ao, Poll/lca ou profetlsl1W) (tesl~ doctoral publtcada en Edlto-
nal Loyola, Sao Paulo, 1976) Y plema que Bof!, mlCIalmente ajeno al
man:lsmo (pOI de~conoclmlento), se dedIco a Mal '( despue~ de J esu-
CrIsto LIbertador -e~cnto de~de una optlca prote~tante gel mamca-
para mCIdlr en el lenguaje teologlco marxI'>ta E~ deltclOsa la e~cena
en que Boff mCIepa a ~u mae~tro Kloppenburg porque no conocla la
congene de e~cntos protestante~ en lo~ que Boff fundaba ~u ecle~lOlo
gla «El apoyo macIzo a Botf -slgue- provll1o de la Edltonal Voze'>,
cuya~ revI~tas '>on controlada~ por Boff medIante un verdadera patru
llaJe IdeologKo que ~olo permite la publtcauon de estudlo~ teologKos
que concuel den con 'iU 11l1ea de pen~amlento~» Para su llamada a
Roma, «Boft no e'itaba ~olo Llevaba seis kJlos de cal ta'i 50 000 hrma~
y todo el tremendo peso de una estructura de poder Dosuento'i repor
tero~ del mundo entero estaban con el Todo eso para defender su
verdad Una vez mas la Verdad fue crUCIficada En aquel momento
Cn<,ío en la per~ona del cardenal Ratzmger, c~cuchaba a una multitud,
ltderada por los sumos sacel dotes, escnbas v fan~eos que gntaban,
Cruclflcalo» Para Martll1s Terra, el caso Boff '>upone una espectaculm
le'>urreCClon de los vieJos re'icoldo~ lI1dependentl'itas v galtcanos de la
hlstona eclesIastlca brasJleña
La pO~IClOn de Juan Pablo II 'iobre el ltberaclol1l '>mo bl asJleño e'>
firme y defil1ltlva El 17 de enero de 1986 ha recordado en Roma :1
23 obl~pos de BraSil -preSididos por dos ltberaclOm'>ta~, el preSidente
de la ConferenCIa Episcopal Ivo Lorschelter y el cardenal de Sao Paulo,
Arns- que «sentir con la IglesIa no es reducJJ ~u ml'ilOn a lo 'iOClOPOIt-
tlco» 111 ~e compagma con la aceptaclOn de alguna~ grave'i desviacIOnes
que traen con~lgo CIertas «teologlas de la hberaclOn» (Ya, 18 I 1986, pa-
gll1a41)
 Ouinta parte

ESPAÑA COMO CENTRO LOGíSTICO DE LA LIBERACiÓN

 Los movm11entos de hberaclOn actúan pnnClpalmente en Iberoamé-
nca, pero po<;een una con<;lderable mfraestructura en las naCIOnes
cnstIana~ del Pnmer Mundo El ejemplo y algunas cnsls del catohclsmo
en FranCIa han eJerCIdo, segun VImos, una gran mfluencIa cultural en
el hberaclonlsmo que tamblen cuenta con promotores InternaCIOnales
en Itaha Pero por dlver-,as razones polItIcas, economIcas y culturales,
los mOVImIento" de hberaclOn tIenen tres centros loglstIcos pnnClpales,
como ya hemo~ Vl~to en parte el de Alemal1la Federal, donde un ~ector
de la IgleSIa catohLa apoya con complejo de culpablhdad muy ger-
mal1lCO a lo~ hbelaClOl1l"tas que vIajan alh mucho y recaban ayudas y
fondo~, los E~tado~ Ul1ldos de Amenca, que por motIvos pohtIcoecono-
mICos tanta ll1fluencla ejercen en lo~ pmses de Iberoaménca, y España,
centro al que dedIcamos esta parte de nuestro estudIo La ll1flUenCla
española en el liberaClOl1lSmO Iberoamencano es de doble Vla, porque
desde mIclatlva~ j per~onalIdades de Al1lenca ha reflUIdo el hberaclO-
l1l~mo en la propIa España, donde GutIerrez y Boff, por ejemplo, son
teologo~ tan famo~o~ como en el Peru y en Brasil Los lesUlta~ espa-
ñoles, como ya hemos VISto, han contnbUldo de manera decIsiva al
trasplante de la tLologla pohtIca alemana de~de Europa a Amenca, y
a e~e reflUjO del l¡bu aClOl1l~mO amencano sobre Europa El clero e~
pañol, ~ecular y sobre todo regular, ha adaptado su red de centro~
edltonales y ~u~ a~oClaclOnes teologlCas, antes muy mortecmas, a la
coordmaclOn y dlfuslOn del hberaClOl1lSmO en Amenca, donde trabajan
numerosos ~acerdotes y rehglOsos españoles en sentIdo hberaClOl1lsta e
ll1cluso revoluclOnano Uno de los ~acerdotes que han comul1lcado va
hosa~ mformaclOne~ al autor de e~te hbro con motivo de sus artlCulo~
sobre la hberaclOn publIcados en la Prensa llego a desahogarse una
vez «España, que fue vanguardIa de la fe en el Nuevo Mundo, se
esta ahora convIrtIendo, parcialmente, en retaguardIa del marxismo
para Aménca»
 PERSPECTIVAS DE LA TEOLOGIA ESPAÑOLA ACTUAL

Los mOVimientos lIberaclOmstas han dividido profundamente a la teo-

logia e~pañola Un e<;cntor Iconoclasta, que es a la vez un extraordI-
nano humam~ta en cuanto catedratlco umversItano de latm, denun-
Ciaba en su reciente articulo «Teologos ~m teologIa» la~ aberraclO-
nes genenca~ de lo~ lIberadores «El a ya ese progreso al que aquella
lobu'>ta IgleSia de los populosos semmanos le hizo pnmero perder
'>u latIn, de~oyendo lo~ amoro~o~ aVI~os de Brassens (" No ven lo que
le" OCUl re, bonetillo" de adoquIn, SIn el latm, "m el latm, la misa nos
aburre '), y empezando por perder el latm, que es como suelen empe-
Lar lo" malos paw", ha acabado por perder tamblen la TeologIa, SI he
de ¡lugal por e'>e centon de "oclOlogla" de la candad y polItlquenas
eck"la'>tlca" a la" que llaman teologIa e"tos teologo~ de hogaño» (Agus-
tIn Gal ua Calvo, «Teologos ~In teologIa», El p{lIS, 31-VII-1985, p 9)
Pal a una panoramKa general sobre la sltuaclOn soclOlogIca del ca-
tollCl"mo español -que desborda por completo el programa de este
IlblO- puede con"ultar el lector Interesado los suceSIVOS mformes FOES-
~A y el admirable Iesumen de InvestlgaclOnes que ha dIngIdo Jesus
Mana Vazquez en el libro Catollcl.smo en España, publicado en 1985
por el Instituto de SOCIOlogia AplIcada de Madnd En ese libro el pro-
[e"or Vazquez dedica un Importante capitulo al analIsIs de la descns-
tIamzauon de España, tenomeno al que ha contnbUido, sm duda alguna,
la honda dlvI"lOn que se adVierte durante los ultImos qumce años en
la teologIa e"pañola
TOll1emo" como punto de reterencla dos publIcaclOne" especIalIza-
da'> una de 1974, OtI a de 1985 En la" do" se aborda un analIsls deta-
ll, tlo de la "Ituaclon teologKa e"pañola, con nombres y tendencias muy
conu eta" Hüt aclO Santiago Otero y FelIuano Blazquez Carmona publi-
caban en 1974 en la pre"tlglO~a FundaClon UmversItana Española -dI-
Ilgl(.Ia por el profe<;or Pedro Sam7 Rodnguez- un Panorama actual de
la teologza e.spañola, en el que afirmaban que no todo era ya en España
LOlOl1lZaLlOn teologIca euro¡xa "mo que «tamblen en España se esta
cultivando con mtere~ y dedlcaClon, el quehacer teologlco» (p 7) El
lIbro nace de una encue~ta d la que no re"pondleron bastantes teologos
Lo'> que re~pondleron tuelon vemtl~lete, de 10<; que al menos cmco
pueden con"lderar"e como teologo" de raza, en plena comumon con el
ll1agl..,teno ecle'>la'>tKo V aunque abierto" a todos los honzontes teo-
logKo'> 'L mantienen completamente dentro de la ortodoXIa y de la tra-
dluon, son Jo'>e Mana Ca'>uaro Olegano Gonzalez de Cardedal (segu-
ramente con CandIdo Pozo S J el pnmer teologo español contempo
raneo), Pedro Rodnguez GdrCla Antomo Mana Rouco Varela (hoy arzo-
bl'>po de Santiago) y Fernando Seba"tlan AgUilar, actual oblspo-secreta-
no de la Conferencia epl5copal española, teologo mucho mas seguro
Ln la teona teologlca que en la polItlca pastoral Dos de ellos (CascIaro
v Rodnguez) pertenecen al Opus Del Lo" teologos progresistas y pro-
 hberaCIOmstas son, en este recuento, al menos ~Iete MIguel Benzo
Mestre, CasIano Flonstan Samanes (uno de los pIOneros del hberacIO-
nI~mo en España), el excentnco Jo~e Mana Gonzalez RUIZ, el marXIsta
Ennque Mlret Magdalena (cuyas credencIales teologlcas nunca han esta-
do claras) y tres mIembros de la CompañIa de Jesus LUIS Mana Ar-
mendanz, el radIcal y tremendIsta Jose Mana CastIllo Sanchez, y el am-
mador del grupo «Fe y Seculandad», Jose Gomez Caffarena Recuerdese
que en 1974, fecha de la pubhcacIOn de este hbro-encuesta, ya se
hablan lanzado en España, en antevI~peras de la muerte de Franco,
la teologIa de la hberacIOn y el mOVImIento CnstIanos por el SOCIahs-
mo, se nota mucho en los apartados correspondIentes a los teologos
CItados Y ya es ~mtomatlco que el grupo mas numeroso entre los defI-
nIdos dentro de e~te anahsls sea el de los teologos progreslstas-prohbe-
raCIOnIstas, de los que ~m embargo no eXIste, des pues de todos estos
año~, ma~ que mucho rUIdo y pocas nuece~, mucho rUIdo pOhtICO y
rebelde, mucha duda metodlca y desonentadora, pero nI una sola obra
teologlca Importante entre lo~ ~Iete, lo que afortunadamente no se
puede deCir del grupo abIerto-tradIcIOnal
En 1985, un colaborador de la revIsta de lo~ JesUIta~ Razón v Fe,
Manuel Gestelra GarcIa, aborda con mucha~ pretenSIOnes un anahsls
tItulado La evoluclOn de la teologza en España (Razon v Fe, 1036 [enero
de 1985], P 42 y ~~ ), donde se muestra netamente favorable a la lmea
progreslsta-hberacIOm~ta,pero ofrece enfoques de mtere~ para estable-
cer la comparacIOn con la encuesta que acabamos de reseñar Despues
de una azaro~a cabalgada por las dlversa~ edades de la hlstona teologlca
en Espdña, opma que durante los pnmero~ cuarenta años del sIglo xx
~e llego d «un echp~e casI total de teologIa propIa», ~uphda por <<la
colomzacIOn extranjera de manuales de teologla» En la decada de los
cmcuenta, la teologIa e~pañola mICla una nueva trayectona, graCIas, en
parte, al Impulso de una «teologla lalcal», en la que partIcIpan XaVIer
ZubIrI, Jo~e LUI~ Lopez Aranguren, Pedro Lam Entralgo y JulIan Ma-
nas, detonante hsta, ausente de toda ObjetIVidad (Nmguno de estos
cuatro autore~ ha hecho teologIa, smo filo~ofIa y, a lo sumo, teodicea)
Opma que la Summa pubhcada por vanos teologos de la CompañIa de
Je~u~ al comenzar lo~ años cmcuenta e~ «el canto de CI~ne de la teo-
logIa e~cola~tlca», y subraya la ImportancIa del exodo de muchos teo-
lagos Jovcne~ españoles a la~ Umversldades de Centroeuropa PIensa
que la IrrupClOn de la «teologla de la ~eculandad» a partIr de 1965 se
tamIZO en España gracIas a la aCCIOn del In~tItuto Fe y Seculandad,
fundado por lo~ JesUIta~ españole~ en 1967, pero nada dIce sobre la m-
troduccIOn del marXIsmo y otras modas teologlca~ gracIa~ a ese Ins-
tItuto, que ya conoce bIen el lector RegI~tra luego con complacencIa
la IrrupcIOn en España de la teologIa progresIsta europea y de la teo-
logIa de la hberaclOn, conslderada~ como fecundos estImulos para el
quehacer teologlco español
Despues de una expOSlClon tan acntlca, cree Ge<;telra que en la teo
logIa e~ pañola de la SIgUIente decada (1975 1985) eXIsten tres tendenCIas
t undamen tale~
«La prImera tIende a manteher una teologIa heredada en lo funda
mental de la antenor neoescolastlca>}, a la que achaca «una dependen
Lid dLllld ... IJdO ">U \ ti de la letra de la tr:tdluon, Induye en e~tJ tUl
dencla Id Hl:,lonll ~lllutl." publIcada por la BAC, la~ tacultdde~ de Nd
\ dI rd \ de BUl go"> \ lo~ ~ell1ll1ano~ de Slguenza y Toledo
Ld "'Lgulldd tLlldLnud, «">111 dudd hoy Id ma~ amplId v de md)OI ILIt.
vanL lel LIl LI pdllOl el1l1<l tcologlco e">pdñol pOI ~er Id que predoll1Ind "n
la Illd\lJllel dL Id'" IdLulteldc,,> de teologld y de lo~ ">emmallO~, mtentd
elabUl .11 Ull t tll!ioL'.ld ">U Id ) IlguIo">a qUi.. de~de und c~peclctl atenuon
a Id l,'¡tlll el \ etl Ixn"'dll1lento moderno ofrezcd una pre~entaClon re
novdlLt de lo"> dclto"> blblIco~, d~I como de la pdtn~tH. a y la tradluon de
la Iglc">ld» I::.ntte lo... dutore~ de e~ta tendencIa dommante, que ~egun
el autol no lle"'I11U Lee de Ja~ europea~, el autor ~e coloca mode~tamente
a ~I 1111">1110 \ me/del dutore~ ~eno~ de ll1duddble relevanud "omo
Gonzalez de Cardedal, con teologo,,> Importante~ pero famoso~ pOI ">u~
CObell lle... eonee">IOlle"> al IIberaclOmsmo, como J Alfar o, y con hberduo
m~ta"> de~cdl ado,,> cuyo \ alor teologILo e~ muy mtenOl a ~u nllhtanud
mar\.l ... td Lomo J 1 Gonzalez Fau~ y J M CastIllo No cabe mayOl
con[u">lOn en L">le dpartddo, donde ~e qUIere «colar» como teologld
autenttLd d und dvanzada de la teologla de la hberacron
Lc l tu cerd tendenCIa, ~obre la que el autor pa~a como sobre a~CUd~,
e~ la «teologlcl populcu» °
hlpercntILa, a la que el autor consldela como
vahda, ) de la que no da nombres porque alguno~ de lo~ prmclpale~
ya lo"> hd entrometIdo en el apartado antenor Se trata de la teologIa
de la hbu eIClOn en ">entldo pleno, y de toda~ la~ aberraCIOnes que "on-
lleva Reeonoce el autor, de~pue~ de haber «~alvado» a alguno de sus
promotol e"> en la tendencIa antenor, que esta tercera tendenCIa tIene
el pelIgro de Id medlOcndad y de la superficlahdad, pero no con~ldera
como pelIgro di mal \.l~mo congemto en esta tercera Vla Parece mentIra
como la re\ I">td de Id CompañIa de Jesu~, Rllzon y Fe, que fue antaño
faro de OllentdClOn para la comumdad cnstIana española, pueda albergar
en nue~tro"> dld~ ~emeJante mampulaclOn
De~de nue~tro mode~to ob~ervatono cultural y cn~tIano de 1985,
vemo'> en Id teologla e~pañola actual dos tendencIas la teologla e~pln­
tual, que ">e hdce en comumon plena con la tradlclOn y el magI~teno
de la Igle">ld \ con toda~ la~ coneXlOne~ hacra la VIda y la cultura de
nue">tro tIempo, pero no ~olo para dejarse gUIar ~ervIlmente por ellas,
smo pal a Impregnal ~e de t ealI~mo en la expo~IclOn de la veI dad eterna,
y la teologIa I ebelde, eqUlvoed, hlpercntIca, que ya nos ha defimdo ge-
mal mente al comenzar e~te capitulo el profe~or Garcra Calvo En la
XI Semana de Teologla e">plntual, celebrada en Toledo durante el ve-
rano de 1985 puede comprender el lector la envergadura y la esperanza
de esta con lente teologILa e~pañola, ante e~ta sene de nombre~ y de
tema~

CENTRO DE ESTUDIOS
DE
TEOLOGíA ESPIRITUAL

EspartUlll:', 3, 1 u lzqdll
28001 M.\DRIl)
Telefono (91) 2764224
 BOLETlN INFORMATIVO - MARZO 1985

Xl SEMANA DE TEOLOGíA ESPIRITUAL (Toledo 15 de Julio

de 1985)

Temd gencrdl ESPIRITUALIDAD LITURGICA

A\dl1ce de plogldma

1 de JulIo 19 30 MI~a concclebrdda en la ~al1td Igle~ld catedldl

LecclOn maugural «Ld lIturgIa en lo~ gl ande"
maestro~ e~plntuale~», por el Emmo v R,do
Sr Mal(.elo Gonzalez Martm, cardenal dr/obl"pO
de Toledo

2 de JulIo 1030 "El culto en Je~u" y en la Iglc~ld pllmltIhl» pOI

don J ose MIguel Garcta Perez, gl aduddo en
L'École Blbhque de Jeru"dlen
1200 «El ml~teno del culto ~ant¡ficante», por el P
Candldo Pozo, S J, mICmbro de la C01111"IOn
Teologlca InternacIOnal
19 00 «La~ lelaclOne~ entre fe y culto», por don Igna
uo Oñatlbla, profesor de la Facultad de Teologla
de Vltona

3 de JulIo 10 30 «Al Padre por el HIJO en el EspIrltu», por don

Pedro Tena, profesor de la Facultad de Teolo
gla de Barcelona
1200 "El ntmo esplntual de los tlempo~ [¡turglco~»,
por don Juan Ordoñcz, prote'>or del CETE
1900 «Lectura esplntual de la Palabla de DIOS en la
lIturgIa», por el P Jose Manuel Bernal, O P, pro-
fe'>or de la Facultad de Teologla de Torrente
(ValenCIa)

4 de JulIo 1030 «LIturgIa y deVOCIOnes», por don JulIan Lopez

Martm, profesor de la Facultad de Teologla de
Burgo~
12 00 «LIturgIa e Identldad ~acerdotal, con~agrada y
laIca!», por el P Pedro Fernandez, O P, profe-
~or del InstItuto TeologlCo de San Esteban, de
de Salamanca
1900 «La lIturgIa hl~pano mozarabe», por don Jallllc
Colomma Torner, profesor del In~tltuto Teolo
gICO de San Ildefonso, de Toledo
5 de julio 10 30 LecclOn de clausura «El eSplntu de la reforma
llturglca posconcllIar »
CLASES PRACTICAS

2 de Julio «Como la cclebraUOI1 eucanstlca», por don

VIVIl
Andre~ Pardo, director del Secretanado de la
Coml~lOn EpIscopal de LJturgld
«VIVencld e~plntual del ~acramento de la pelll-
tencla», por el P Jose Antonio Goenaga, S J,
profe~Ol de la Facultad oe Teologla de Deusto
(BJlbao)

3 de Julio «SantlficdclOn del dla por la oraclOn de las ho-

ras», por don PIO Paterna, delegado dIOcesano
de LIturgIa y rector del Semmano Mayor de
Albacete
«Valor de la mU~ICa ~agrada en la liturgIa», por
el P Maxlmo Perez, S J, profe~or del CETE

4 de Julio «lnlClaclOn de los niños y de los Jovenes en la

hturgm», por don Javier Calavla o don Cesar A
profesores del CETE
«LiturgIa y ~aber monr cflstlano», por don Juan
GarCla Carnllo, delegado dIOcesano de LIturgIa
de Jaen

MEDITACIONES «VIda espmtual y liturgIa», por el P LUIs Mana Men-

dlzabal, S J

III NOVEDAD EDITORIAL

Coml~lOn Teologlca InternacIOnal Dzgnzdad v derechos de la per-

sona, Documento, 1983, PVP 300 ptas

En cuanto a los teologos de la tercera tendenCia definida por Ges-

telra, dIgamos solamente que se agrupan en la CIVIl y radIcal A~ocla'
clOn de Teologos Juan XXIII, que por ejemplo el 13 de novIembre de
1984 firmaban un malllfiesto detonante en El PatS (p 22) en que defen-
dlan con una sarta de sofismas la ortodOXia de 1<1 teologla de la libera-
clOn en un alegato contra el VatIcano y contra tres dlstmgUldos pen-
~adores españoles el ObISpO Benavent, el oblspo-secretano Seba~tlan
AgUllar y el filosofo Juhan Manas, que hablan osado cntlcar al movI-
mIento seudoteologlCo hberaclOnlsta La relaclOn de nombres era la
~lgUlente Jose Joaqum Alemany, Jose LUIs Barbero, LUIs Bnones, Gil
berto Canal, VICtOnano Casas, Jose Mana Casullo, Caslano Flonstan,
Jose Espeja, BenJamm Forcano, Manuel FraIJo, Jose AntOnio Glmber-
nat, Jose Gomez Caffarena, Jose Mana González RUlz, Manuel Guerra,
Juho LOl~, Eduardo Malvldo, Gregono RUlz, Juan Jo~e Tamayo, Fernan
<..lo Urbmd, Rutmo Velasco, Jose VICO y Evansto VIllar Los teologo~ de
Agu~tm GarCla Calvo

VallO'> teologo~ autentlco~ '>uelen publIcar trabaJo'> llenos de mte-

Ies en la revista de onentaclOn catohca SIllar, que ha sustItUldo desde
hace ya año~ a Razol1 \ Fe como gUla para los catohcos normales en
E~paña En el edltondl del numero 1Y (JULIO ~etIel11bre de 1985) ~¡llar en
tlcdba con serena dureza la obseslOl1 antlvalnana que pal ece habel ~e
ddueñado, morbo~amente, de vanos ambientes catohcos y teologlCos de
E~paña Anahzd el edltollal el despenamlento de la modd plogleslSld
en Holandd y otras paI tes haCld una extraña ahanza con mOVimientos
dJeno'> a la Iglesia, como los pauÍlstas, los ecologistas y otros e'\.centn-
co~ CntlCa el protagol1l~mo dchrante de clerto~ teologos, a los que
llama <<Ideologos de la contestaclOn eclesIa¡" Es una ~ana n1ue~tra de la
leacuon que baJO el Impulso seguro de Juan Pdblo II ya ~e va conocien-
do en la Igle~la Catobca, despues de vanas aberraCIOnes del posconCl-
ha, como una plena y e~peranzada RestauraclOn, en nada reñida con
la hondura cultUlal y con el progreSIsmo autentico

En e~ta lmea, un admIrable y reCiente hbro, España por pensar, del

profesor ülegano Gonzalez de Cardedal (Ul1lver~ldad de Salamanca,
1985), contiene un capitulo magistral, M¡é>wn y porve11lr de la teologw
eé>panola que por vemr de la persona a qUlen con~lderamos -Junto
con el doctor Pozo- como el pnmer teologo español de hoy adqUlere
un valor de onentaclOn tan grande como ~u carga de esperanza Des
pues de pasar de forma que creel11o~ excesivamente cantatlva y des-
comprometida pOi la enumeraClOn de Clerta~ modas teologlcas, entre
la~ que hgura la mlsml~lma teologIa de la hberaclOn (p 288) el profesor
Gonzalez de Cardedal expone con lUCidez ejemplar la necesidad del en-
tronque de la teologla con la tradlclOn y con el magl~teno de la Ul1lca
IgleSia que eXI~te, la IgleSia de Cn~to, de la que no rel1lega, como algu-
no~ hberaclOmstas, en su hlstona, smo que acepta todas sus rarces, y
toda su propld comUl1l0n hlstOllca «Con una IglesIa -dIee- escmdlda
a vece~ artlhcIalmente entre JerarqUlas de cuspIde y comul1ldades de
base, al teologo se le propondran serVICIOS que parecenan obhgarle a
una luptura Sm embargo hay que afirmar que esa ruptura es ecleslO-
loglcamente una hereJIa» (op Clt, P 295) InSiste a las pocas lmeas
«Una dl~ldenua ~ecreta, marchando haCia posIcIOnes que rompen o
silenCian la comUDlon con los obiSpos, es un Juego de oportul1lsmo tacll,
una mgenUlddd personal o una secreta ruptura con la Ul1lca IglesIa de
Cnsto » Cree que «al conClllo, una vez que ha surtido sus efectos sOClales
y POhtICOS, es necesano arrancarle y hacer fecundos sus contel1ldos y
poslblhdades exphCltamente rehglOsas, tanto teologlcas como pastora-
les» Y señala qUlenes seran los encargados de tan alta mISlOn «Seme-
Jante tarea no la reallzaran teologos que gnten la pnmera o la ultima
teologla, SInO los que piensen a fondo perdIdo y a verdad total, SIn
grandes pretenSIOnes, en SIlencIO de prensa yecos publIcas. Pensar que
la ehcaua de la modermdad ecle~IaI y de ~u progresIsmo pueda ser
medIda por el eco pO~ItlVO o negativo que adqmere en cIerta prensa,
ha sIdo una mortal y mortIfeIa hereJla de los ultImas años entre noso-
tro~, que hemo~ pasado del despreclü de la palabra del otro, espeClal-
mente del no creyente, a conSIderarle como la medIda de nue~tra ver-
dad y responsabIlIdad» (lb Id , P 303)
En e~te contu~o panol ama teologIco y pastoral, y durante un año
e~peClalmente negro de la tranSIClon española, 1972, se presentaba ofl-
cIalmente en el centro 10gIStICO español y para todo el mundo la teologIa
de la IIberaclOn Vamo~ a verlo en fuente dIrecta

El ENCUENTRO DE El ESCORIAL

1:.1 ln~tltuto Fe y Seculandad, creaClOn de los JesUlta~ progresIstas

tn España desde 1967, ~e habra ImplIcado desde el pnmer momento en
el mOVImIento contestatano e~pañol, como VImo~, y orgamzaba la Se-
mana teologlca de Deusto a fine~ de 1969 donde, por boca de GIUlIo
GIrardl, se sembl aba en España la teologra de la IIberaclOn Desde en-
tonces lo~ JesUItas de e~e centro estableCIeron una red de contactos con
lberoamenca, a~umIeron plenamente al mOVImIento IIberaclOmsta y se
lonvlrtIeron en SU" maxlmos coordmadores entre Amenca y Europa
Lo hlCleron, cuando toda~ la~ conexIOnes -mclUlda la finanCIera, a
cargo prmcIpalmente de la~ obra~ del EpI~copado aleman en pro del
tercer mundo- e~tuvleron lIstas, en el encuentro de El Esconal, convo-
cado y dIrIgIdo por ello", y que se celebro entre el 8 y el 15 de JulIo de
1972 en una re~IdenCla relIglUsa de esa cIUdad castellana Las actas
de e"ta reumon fueron publIcadas baJO el titulo Fe cnsllUna y cambIO
'>oczal en Amerzca LatIna por "EdIcIOnes SIgueme», en Salamanca, 1973
El lIbro resulto demasIado comprometIdo, y por eso ha SIdo de~catalo­
gado por la edltonal El encuentro de El Esconal tIene una ImportancIa
pnmordIal en la hlstona de lo" mOVImIentos IIberaclOmstas Entre sus
c"tIellas se conto Gu<,tavo Gutlerrez, a qmen ese ml<;mo año una de
la" edltonales de la red logIstlCa española, "SIgueme», le publIcaba su
lIbro Teologl(l de la IlheraclOn, per;,pectlva;, que hasta el momento habIa
urculado por AmerKa en edICIOnes restnngldas de e~casa resonanCIa,
V Gonzalo Arroyo, el rebelde Jesluta chIleno que por entonce<, alababa,
como <,abemo~, de celebrar la dehmtIva convocatona mundIal del mOVI-
mIento Cnstlano~ por el Soclahsmo El cardenal Lopez TruJlllo afirma,
con toda raLon, que "el encuentro de El Esconal tue el mlCIO de esta
cornente de la hberaclOn como cuerpo, como orgamzauon y mOVI
mIento Fue tambH::n la señal de largada a mvel mundial y la expenencIa
para congre~o" de mdole ~emejante, como los Teologos del Tercer Mun-
do, en donde ~e dan CIta, en ambIente ClumeOlCO, lo~ hberaclümstas, en
e<,trecha loopel .luon con Cn"tldnos por el SOCIalIsmo, IgleSIa popular
v exponente~ auspICIados pOI el ConsejO MundIal de las IgleSIas» Un
momento dnte~ habla escnto el cardenal "El lanzamwnto a la vez
latmoamencano y para E~paña de e~ta cornente (la TL) fue sm duda el
Encuentro de El E~conal AllI se lanzaron los autores con sus tesIS y a
deCIr verdad ~embraron Id ~emllla en España, algunas de cuyas edIto-
nales fueron el pnnclpal ahado de esta cornente La sItuacIOn polItlca
española hallaba en esta~ teSIS una rendIja de respIro para agItar Ideas,
~m un compromISO In sltu a manera de sucedaneo» [A Lopez TruJlllo,
La teologza de la l¡bera(.lOn, datos para su h¡stona, «SIllar», 17 (enero-
marzo de 1985), p 26]
El promotor y presentador del encuentro, y ~u dIrector en la sombra.
tue el Je~UIta vallI~oletano Alfomo Alvarez Bolado, muy actIVO como
escntor y pOhtICO antItranqUIsta en aquella epoca, aunque en la actuah-
dad, segun parece. dI dd\ ertlr las aberraCIOnes mcrelble~ del mOVImIento,
parece haberlo abandonado Recaba para Fe y Seculandad la mIcIatlva
y la responsablhdad de la orgamzacIOn Inserta esta reumon en las
Semanas de MI~lOnologla de Bernz, conceblda~, en cuanto al apoyo de
Fe y Seculandad, «de~de 1969» Dentro de e~ta ~ene -en la que eVlden
temente ~e ha prodUCido una ruptura- la reumon de El E~conal ~ena
la Semana XX De'ide el verano de 1971 ~e a~oclO a la orgamzaclOn del
encuentro «el reclen con~tItUIdo CIDSE e~paño¡" cuyo obispo-presidente
colaboro de lleno Revela parCIalmente Alvarez Bolado la~ fuentes de
financIaoon del encuentro, cuyo~ gasto~, para reumr y alOjar a unos 450
part1Clpante~, hubieron de ser muy elevado~ la orgamzacIOn del EpiS-
copado aleman ADVENIAT aporto una tercerd parte de los gastos, con-
cretamente la mitad de los ga~tos de desplazamiento de los ponentes
«Una persona que desea por mode~tla permanecer anomma nos faCIlIto
mediante un pre~tamo de condluone~ generosI~Ima~ la hqUIdez nece-
~ana para toda la operaclOn » Lo~ relIglO~os de lo~ Sagrados Corazones
tauhtaron a la empresa ~u colegIO e~cunalen~e
Alton~o Alvarez Bolado, que como todos los JeSUItas partIcIpantes
en el encuentro oculta CUidadosamente sus Siglas S J en las actas,
empIeza por negar -falsamente- «toda vmculacIOn del encuentro de El
E~conal con la eclOSlon chilena de Cn~tIanos pOl el SOCIalIsmo», estaba
en El E'>conal el promotor de e~te mOVImIento para desmentirle sm
ma" Entre lo~ fine~ del encuentro su promotor señalaba «preparar el
fuerte contmgente de rehgloso~, ~acerdotes y laICOS españoles que acu-
den a prestar ~erVlCIO en Amenca Latma» Se trataba, por tanto, de
montar un ~emmano para el adoctnnamlento lIberaclOmsta de los futu-
ros ml~loneros Se trataba tamblen de anahzar la problematlca del
desarrollIsmo y <das nuevas teonas sobre lIberacIOn y dependenCIa»
De nuevo con falsedad ObjetIva declara el oromotor que «las Jornadas
no fueron concebIdas como plataforma de lanzamIento para mnguna
IdeologIa» y -ahora con verdad- que todos lo~ ponentes menos dos
fueron Iberoamencanos Trata luego de explIcar, mutIlmente su partI-
dIsmo «Éramos, pues, consuente~ de que el eqUIpo reumdo no repre
'ientaba todas las opCIOnes eXistentes en la Igle'iIa latmoamencana, smo
una famIlIa de opclOne", cahhcada por una opclOn pro soclah~ta desde
los SOCIalIsmos Ideolo¡ncamente marXIstas al popu]¡smo ar!:!entmo en
esta nueva fase mas ~ocIalIsta» y con el añadIdo de la democraCIa cn'i
trana (FC, p 14) Y 'ilgue con otra fal'iedad monumental «Nunca fue
nuestro propo~Ito hacer un encuentro de los hombres de la teologl,)
de 1<.1 l11KldLlon ;\11tL Id \¡o.,td OL pdltlLlpdnteo., le ~dlJO d Fe y SeLu
lalldad el plopo~llo di Ieveo.,
lrUo.,(d\O GUlILlIL/ ..,Lgun AI\dILI Bolddo, «pIOVOCO en El Eo.,Lolldl
la ¡nlen..,d LOn\ 1\ LIJLld dL und V(pellenLla e,>plntual nuev<.1 tel1ldd __ ll
COI11UIl LL LdldlLO Lomo d pl<.1~l11ddor, el lO! mulddor de la~ mtUluone..,
funl[.II11LllldiLo., dL lel I L Y Icconouo «b~d opclOn rddlcal pdrece ~er
pard GU..,td\O GU[ILl tLI Id opuon ~OLldll..,tLl, entendldd como Ill~pll:lda
por lo qUL LI J11udLlo Illdr\.l~td tiene de LlcnLld» Reconoce Alvarez Bo-
lado qUL "Id pOllL11Lld de GUo.,tdVO Icple..,cnto el polo referencla¡" E~
declI qUL Id ILILlLlILlel pnnLlpdl para el encuentro fue el mdrXbmo
teologlco ploc\cll11ddo dlh pOI GutlCrrez
Rolmulu AU/L' (U!JWI1 pel Udno, de 33 año~, hcenLlddo en Lovdll1d,
Jete dLI di Ld dL Lo.,ludlO.., poJ¡tlcoo., en la Ull1ver"ldad de LIma, e..,tudlo
lo'> lelC tOI Lo., ClOnOI11ICO'-, y Id.., f uerza~ pohtlca~ en el pI oce~o de hberd-
clOn Su lL..,I.., Lo., qUL dLludfmLnte hay «una contradlLclOn [unddmentdl»
entlL <<Id dmdlJ1IL,1 cid Ldpltdl,o.,mo» y <da~ nece"'ldade~ humana.., e\elnen
tale'> dL le!'> LI 1000Lo., pOpUle\l c'-, latmoamel Kana~» para conclUir que <da
propld L"\pLlILnLld hlqollca Vd perhlando un contel1lelo ~oClah~ld dI
procLo.,o elc IIberaLlon fatll10amencdna» (FC, p 53) El teologo seglar
argentll10 Fm u/ue D DU5sel habla ~obre la hl~tona ele la fe cn~tJand
y el cambIO ~ocldl Dehl1lo d Bartolome de las Ca~as -no SII1 CIerto
eleJe andLl omco- como profeta y teologo de la hberaClon Ahrmo :::¡ue
«el mundo mdlO tamblCn tema ~u ~entldo, un sentIdo humano, teolo-
gICO, plofundo» aunque no adaro ~I en ese ~entldo teologlco se Inclman
el totalItall~mo mCdlco V los sacnficlO~ humano~ ntuale~ de los azteca~
y conle..,o (FC, p 45) «El atelo.,mo (mal xlsta) del DIO~ ele Hegel y ~I
rechazo de la IdoLltna del dmero es una autentica propedeutlca a la
teologla cn~tlana contemporanea»
El teologo de ongen belga loseph Comblzn enmarco hl~toncamente
a los movlmlento~ de hberaLlon, y adelanto la te~ls proyecto de que
esos mOV1I11lcnto.., utilizan al marxI~mo como elemento de anah'>ls, no
como credo POlItlLO (FC P 117) «Nunca se ha podido -dIJo- tan bien
como en Amenca Latma colocar la doctnna marxIsta al serVIcIO de
mOVimientos no manl..,td~ » Para el lo'> lI1splradores marxistas del hbe-
raClOm~mo son los mal xI~ta~ heterodoxos V trot'>klstas de la MOl1thly
RevLCw, como Sweezy y A Gunder Frank «Todos los marxIstas cnollos
de valor -dlce- son II1dependlCnte~ y ante todo antnmpenahstas», pero
aduce un mal ejemplo, la chilena Marta Harnecker, autora de un manual
de mal Xl~mo ortodoxo pdtlocmado por la propaganda sovletlca mun-
dial CI ee que la toma del poder por Castro en Cuba es «un hecho deCl-
~IVO» en la hbtona de la hberaclOn y da la clave del hberaclOlllsmo
como tactIca «El marxl~mo se VIve en la practIca antes de formular~e
teoncamente, dunque la teona sigue nece~anamente a la practICa» (FC,
p 120) Reconoce que «de~de 1962 lo~ mOVImIentos cnstIanos se dejan
de doctnna sOCIal de la Igle~Ia y adoptan la revoluclOn, a partir de
Mounler»
Aldo 1 BUl1tlg, drgentmo, de 31 año~ perteneCiente al movimiento
Sacerdote~ para el Tercer Mundo Cita eloglOsamente al «Che» Guevara,
afirma que <<los cn~tianü~ deben optar defimtlvamente por la revolu-
Clon" y reproduce una felICltaclon de Fldel Castro a los mOVlmlento~
1 evoluclOnano~ en el ~eno del cnstIam~mo Dehne la IJberauon comu
«mco! porduon dmamlLd del Latohusmo en el proce~o revoluclOndllo
que plotdgomzan nue'>tro'> pueblo~ opnmldo'>>> (FC, p 132) Y _onubc
e'>a mcorporaclOn como «opLlon cultural ba~lCa» (p 150)
Segundo GalIlea, enlace mexIcano (aunque naClo en ChIle) entle lo'>
mOVlmlento~ dc hberaclOn y el mOVImIento e~trategKO IDO-C, :¡lum
brado por la agencIa ~ovletlCa PAX, dedIca ~u ponenUd d la demollllOn
de la~ mamfe'>taclOnes de la rehgIOsldad popular, como sacrahzadora..,
del !>talu quo, e Identlhca a la ~eculanz<lclOn con la polltlCa hberaclO
m..,td, Luando rcalmente e~ un neoclcncah~mo radKal (rC, p 153)
Renalo Poblete, conectado con el centro del IDO-C en Cuernavaca
Me'oco, y pI ote~or en la Umver~ldad Catollca de ChIle, hablo ~obre la~
[arma'> c,>peLlhcas del proce~o latmo<lmencano de seculanzauon El pa~
tor evangehco Jo~e lVllguez Bonmo, de Argentma, IdentIfICO el men'>aJc
protestante con la democracIa y mamfesto que los prote~tante~ lIbera
ClOm~ta.., delan la deCl~lOn pohtIca al mdlvlduo, segun Id tradlclOn de la
Reforma (FC, p 188)
El Je~Ulta uruguayo luan LUIS Segundo, uno de lo~ teologo~ mas ra
dlCale~ de la hberaclOn, provoco uno de los momento~ de mayor ndlCulo
obJetIVO en el encuentro de El E'>conal, que no encontro ~m ~mb:lrgo
entre los reumdo~ la menor cntlca D1JO que «en Amenca Latma ~'>td­
mo'> frente a una tarea Impostergable con respecto a la lIberaClon J ,>ea
la deqdeologlzaclOJ1 de la fe cnstIana» (FC, p 203) Atnbuye fabamente
a Medelhn la ofiClalIzaclOn del compromIso polItlco de lo~ ::::n~tIaJ1OS en
Iberoamenca, y luego propone una actualIzaclOn hl~tonca de lo~ '>acra
mento'> y de la gracIa E~ una propue"ta delIrante, grotesca, ante la que
nadIe expuso en El Esconal, de acuerdo con la" actas, las ma~ mmllna
ref1exIOn cntIca, el mas mlmmo escape al ndlculo PIde el padre Segun-
do, uno de lo~ teologos capltale~ de la hberaclOn, que al exoruzar ..:n ..:1
bautl~mo se nombre expresamente al demomo hl~tonco que se qUIere
arrojar del alma del mño Por ejemplo a~1 «Sal, e~plntu mmundo del
capltalI~mo, de este mño, para que entre en la ~oCledad como una ~~pe
ranza creadora y no como un peon ma~» (FC, p 208) E~to para lo~
mños pobre~, porque para 10~ mño~ nco~ habna que deCIr «Sal, e~pln
tu mmundo del lucro» El padre Segundo pIde luego que en vez de
«gracIa» no se dIga «regalo de DIOS» smo «camino al sOClahsmo», y pro-
pone otra traducclOn «hl'>tonca» del termmo teologlCo gracia, umdad
popular Rechaza, de~de luego, la umdad de lo~ cn~tIano~, y define a~1 a
DIOS «DIOS es para el hombre la Imagen de su propIa realIzaclOn»
(FC, p 211) La mtervenClOn de Juan LUI~ Segundo, S J , marca el punto
de maxlma degradaclOn en el encuentro de El Escona!, y a la sombra de
FelIpe 11 constituye una autentlCa verguenza hl~tonca para cualqUIer
cnstIano que este en sus cabales De~de lo~ promotore~ de Don CarIo
ha~ta los eplgonos de GUIllermo de Orange pa~ando por lo~ lIberaclOms-
td~, muchas gentes parecen empeñadas en profanar la tumba de FelIpe 11
en los ultImos tIempos
En otra secclon prevIa de este hbro, dedicada al de~enmascaramlento
de la teologla de la lIberaclOn, aduJlmo~ ya do" textos clave de Gustavo
Gutlerrez en El Esconal donde mostraba la taCle~ marxIsta de su pen-
,>amlento teologlco No repetiremos aqUl tale~ textos, pero SI debemos
 ,Ubl ayal que GUllel rez dehmo en ;,u ponencia de El E'>conal a la teologld
de Id hbel auon como «llltehgenCla de la le de;,de la praxI'> IIbel adora»
(te, p 232) Iml'>tc poco m<1;. abajO «Aquello;, quc han optado por un
l,omproml;,o IIberadOl, expenmentan lo polItlCo como una dlmen'>lon
quc abalca y condicIOna eXlgentemente todo el quehacel humano» Su
JI1tel prctaclOn del precepto evangellco '>obl L amal .1 lo'> enemigo'> e-.
,Idcmd'> de antlLn'>tldna, IIdlLula «El Evangelio no'> manda amar a lo'>
enemigo'> en el contexto pohtlLO de Amellca Latma, c;,o 11l1phca reco
nocer que se llenen enemigo;, de da;,e y que ha\ que combatlllo;,» <FC
p 236) E'> deCll que ama! a lo;, enemigo;, debe Illterpl etar;,e como com
batll d lo'> enemigo'> exactamente al reve;, Y e;,te teologo Iue, como
hemo'> dicho, la pllllupal e;,trella en el encuentro de El E;,conal
El Je;,lllta algentmo Juan Cario!:> Sumnone, que como lo;, dema;, par-
tiCipante'> en el encuentro oculta ;,u condlClOn de miembro de la Com
pafila de Je'>u;" leconoce, en una ponenua pOI lo dema;, Ill;,uha «El
dnalI;,l'> pollllco de donde '>urglO el lenguaje de la llberauon en LltlllO
cmlellca e;,ta fuertemente 1ll1lUldo por el u;,o del m'>tl umento ;,OClOand
llllco del marxI;,mo » Ya veremo;, que no e'> a;,1 que el marxismo u;,ado
por lo'> IIberadore,> e;, una ver;,lon extractada y baldta, pero no e;,ta mal
que ello'> ml;,mo,> lo reconozcan en ;,u encuentlo pllmordlal (Fe, p 251)
Scanllone, formado en Mumch y en Inn;,bruck, el a en aquel momento
decano de la Facultad de Filo<,of1a en la Um\el '>Idad de San SalvadOl
Pe'>e a grande;, e;,luel zo;, para Illcllllr en la nomllla de ponente'> del
cncuentlo de El E'>conal a vano;, Obl;,P0;" lo;, 01 gam7adore;, ;'010 pudlelon
atraer a un pi elado IlberaclOm;,ta bl asJ!eño, mon;,eñor Candldo Pad111
como coartada par2 '>u;, aberraClone;, E;,te benedlctmo de Sao Paulo
que habla ;,Ido nombrado por Juan XXIII aU"\lhar de RIO y con;,lllano
nauonal de la AcclOn Catohca, a cuya de;,llltcgl aClOn contllbu\o por
;,u'> mdecI;,lOne;" comumco una ponencia utoplca en la que '>e pedw un
<organo umvelsa¡" para «enJUIciar la chgmdad humana umver'>al, no
en funuon de lo;, partido;, naCIOnales» (FC, p 411) Nadie le hiZO .:1
menOl ca;,o, e;,taba en El E;,conal para Otl a CO'>d
El Je'>lllta chileno Gonzalo Al rovo, que como di Jlmo;, vema de pre
;,ental en Santiago con amblto y re;,onanua mundial el mOVimiento de
gene;,Is allendl<,ta-castn;,ta CII;,tlanos por el SoudlI;,mo, oculto en El
E'iconal, como todos ;,us compañero;, de Orden, '>u condlclon de Je<'Ulta,
pero ;,e pre;,ento como ;,ecretallO general del mOVlmlLnto 1undado pOI
el y tamblen del movimiento de aCClOn ;,ll1dlLal Atmo al de,>a¡ lolll'>mo
como Illvlable de<,de el punto de vI;,ta economlCO, pelo nunca diJO que
esa IllvlabllIdad dependla sobre todo de la ll1capaudad de la'> da;,e;,
dlngentes Iberoamencana;, y de la vaganua generalIzada en el conll
nente, h ente al ejemplo de de;,arrollo POSItivO y vIl.tOllü;'O que \ a cmpe
zaban a cultivar vano;, palse;, de Onente fuel a de la 01 bita '>OVletlca
CitO comprensivamente al soclOlogo marxI;,ta A Gunder FI ank «El
camlllo que conduce al desarrollo economlco y al progre;,o ;,oclal debe
pa'iar por la levoluuon armada que conduce al ;,oclah;,mo» (FC, p 319)
El marxI;,ta radical y teologo conver;,o al prote'>tanll;,mo Rugo ASI11Cml1
dlnglO en El Esconal un semlllano en que eXlglO la partlclpaclOn de
los cn;,tlano;, chilenos en el mOVimiento marxl;,ta de la Umdad Populal
(FC, p 341) Y reclamo una aceptaCIón plena del marxI;,mo ll1tegral
por lo~ cn~tldno~ en marcha «No parece pO~lble aceptar el mate
Ilali~mo hI~tonco rechazando al mIsmo tIempo el matenalismo dlalec
[ICO TeülIcdmente con'>tltuyen una umdad perfecta» (FC, p 341)
El epIlogo de 1<\'> dcta., dc El Esconal se encomIenda dI precursOl \
cotundador dcl lIbel aCIODI'>mo, GlllllO Glrardl, a qUIen se denomm..l
lule" .,m duda para de.,OIlentar d la Poliua española, que no venteo,
al mcnos no no'> constd, la gl m edad de la~ tesIs que sc estaban propo
mendo en El Esconal dUIdntc un año agol1lco pard el reglmen de
FI anco, 1972 Glrarcj¡ publica en esas actas un abUl ndl~lmo v fal ragoso
poema tItulado Con!ulI1za \ lzberauon en el que dcua
«Conhal en lo~ PObI e'> c'> u eer en las VII tualIdades IIbel ddoras, en
'>u potcnudl I evoluuondno »
«E~ creel en Id fuclza v cn cl de~tmo hI~tOIlcO lIberador de su'>
clasc~ »
«E'> tomal paI tldo pOI cllo'> sm amblguedades en Id lucha de cldses »
«E.,cogLr a lo'> PObI e~ es denunCiar el pecado hI.,tonco de la IglesIa,
dlIada con lo~ IICOS y los poderosos»

Termmdba a'>I el mcrelble encuentro de El Esconal El clero y los re-

lIglOso~ espdñole., hablan encontrado allI el cammo de un nuevo clenca-
lI~mo, la posIbIlIdad de und nueva vla haCIa el podeI Era la antlcruzadd,
el c1encalI~mo contradIctOlIO de la seculan7acIOn, la mama de volvel
del reve~ en el SIglo xx la evangelizdclOn española de Amenca

CRISTIANOS POR El SOCIALISMO EN ESPAÑA

DeCldmO., que entre lo'> mOVImIento'> hberaclOmstas, comunIdades

de base ~on Id masa 01 gaDlzada con tendenCIa a la IglesIa Popular con-
tI apuesta cadd vez ma~ a la IglesIa mstltuclOnal, teologla de la lIbera
clon es la ,>uperestructura Ideologlca, la teona eXIgIda por la praXl\
pa~toralI evoluuonana, y CnstIano'> por el SOCialIsmo es el conjunto de
cuadros mIlItdntes para artIcular al mOVImIento hberaclOmsta y trans-
formar la ~oclcdad en ~entldo cnstlano-malxlsta VImos en un capItulo
antenor como hdbla naCIdo CnstIanos por el SOCialIsmo, con vocaclOn
de mOV1l11lento mundIal, en el ChIle de Allende entre los años 1971 y
1972, baJO el pdtIOClDlO SImultaneo del dIctador cubano, Fldel Castro
CnstIano~ pOI el SOCialismo es un mOVImIento clencal, aun con partl-
ClpaclOn de laICO'>, clengos son qUIenes le Idearon y lanzaron en Chile,
clCIIgO~ qUlene'> le tra~plantaron, al año SIgUIente, 1973, a España Estc
trasplante español ~e logro y anuncIO en el encuentro de Calafeli, BaI-
celona, en marzo de 1973, aunque para desonentar a la PohcIa española
(que no pI esto exce~Iva atenclOn al caso) el documento base se presento
como documento de AVlla redactado en enero de ese mIsmo año.
Alli, en Calafeli, e~taban los tres Jose María del neoclencalismo revo-
luclOnano de IzqUIerdas en España. los portavoces del nuevo constan-
UnIsmo rOJo, Jase Mana de Llano~ S J, ahora comunIsta, antIguo fas-
cI~ta y dIrector esplntual fascIsta de la Juventud UnIversItana madn-
lena en la postguerra CIVIl, el antIguo totalItano, ahora ya marxIsta y
votante futuro del PCE, Jose Mana DIez Alegna, exclaustrado y luego
expubado de la CompañIa de Jesus, en la que habla desempeñado Impor-
tantes cargos de confianza en la formaclOn de los Jesmtas jovenes Y
llego a ser protesor en la UnIversIdad Gregonana, y el canonIgo SOCIa-
lIsta y dllettante revolucIOnano, Jose Mana Gonzalez Rmz AllI estaba
el cnstIano comUnIsta Alfonso Carlos Comm, hder de Bandera ROJa,
adaptador de Moumer en España, que pronto se pasana con armas y
bagaJe~ al PCE Alh repre~entantes de la ORT, de la USO, del PCE y
.,ouahstas no adscntos Aunque los promotores del encuentro senan
lo", comum~td~ catalanes cnstIanos del Je~mta, con re~IdenCIa en Barce-
lona, Juan GarCIa NIeto, cuyo fichaje mas Importante sena su hermano
en relIgIOn J 1 Gonzalez Faus, uno de los autores mas prohficos en el
lIberauonIsmo Cn~tlano~ por el SOCIalIsmo naCIa en España no sola-
mente marxI~ta, ~mo vmculado al partIdo comumsta, como puede verse
en la relaclOn de nombIe~ cltado~ dommada por los mIlItantes del PCE
Quedaron encargado~ de la orgamzaclOn el Jesmta GarCIa NIeto y el
publICIsta Comm en Barcelona, Alberto Vldal y Rafael Agmrre en el
PaI~ Va~co, Fehx Galmdo en AndalucIa, Jose Sanchez en Madnd (Cfr
Reye~ Mdte, El Pms, 18-XII-S1, p 37) La nueva orgamzaclOn monto vanos
numelO~ e~pectaculares en aquella epoca, como la ocupaClOn de la Nun-
uatura en Madnd, novIembre de 1973, o el encierro en el semmano de
Id caplt.ll, «de donde pasaron a la carce\» como recuerda Mate, mIembro
de CPS y Jete del gabmete, desde 1982, del mlm~tro marxI~ta Jose Mana
Maravall
El documento programatlco de Calafell dIce en ~u punto 3 «Cada
dla ~omo~ ma~ los cnstlanos que adoptamo~ una clara opclOn SOCIalIsta
, que lo hacemo~ no preCIsdmente adoptando pO~ICIOnes de mera cola-
bOl dClOn o como compañeros de VIaJe, smo como ~Imple~ y verdaderos
l1ulitantes en las organlzauones de clase marxIstas» «Nuestra fe -afIr-
maba el vItdl punto 26- no tIene ~entIdo ~I no ~e VIve en la hlstona
de un pueblo en mal cha y dentro de una realIdad de lucha de clases,
que nece~anamente comporta una llamada apremIante a la mlhtancIa
polItlca» El punto 27 proíena el SigUIente dI~parate «Constatamos en
pnmer lugar que la convergencIa fe cnstIana compromI<;o revolucIOnano
.,e encuentra preCIsamente en la raIZ mIsma del mensaje evangehco,
\ que en dehmtlva ~e expre~a en una esperanza la hlstona de la lIbe-
l dllon » En el punto 29 ~e explica la adopclOn del marxismo «y es aqUI
donde el mdl XI~mo no", ha ayudado d comprender con profundIdad Clen-
tlficd la tarea hI.,tonca de la liberauon \ a optar por el umco cammo
po.,lble pal d no.,otro~ en ld~ actualp~ clrcunstanCIa~ la opclOn SOCIa
/¡.,ta como UnICd alternatIva para hacer ehcaz la eXIgenCIa lIberadora
del E\ angeho» En el punto 35, «nue»tro compromI»o revoluCIonano
no~ hale comprender tamblen que la lucha de c1d.,es pasa por la mIsma
Igle"la de"lubnendo aSI la trampd que ~e e'>conde en la proclamaclOn
de Id UnIdad en el nombre de ld te» Pdra CPS el mandato evangehco
"Pdl d que todo» sean unos» e., sencllldmente una trampa Y por fm,
en el punto 54 «Los cnstlanos que e<.,lamo,> comprometIdos en una
lucha marxI~ta-revoluuonanaploclamamo~ nue~tra carta de clUdadama
cn el ~eno de la Igle~Ia y no aceptamos ~er reduCldo~ a pOSlClOne~
111.11 gmale'> que no~ obligan a actuar en la clandestlmdad dentro de la
pI opla Igle~la»
El promotor del encuentro de Calafell, el le~lIIta Juan Garcla Nieto,
.1111 ma que el documento ongmal de Cn~tJano~ por el SOCialismo en
ChIle «pi etendla recoger la expenencla teologlca de la TeologIa de la
Llbelduon articulada con la~ dlver~as torma'> de luchas populares»,
IJa'>e preuo~a para mostrar la conexlOn de lo~ tle~ mOVimientos lIbe-
lauom'>ta'> Contmua «Luego vmo el golpe (de ChJle), la repleslOn en
todo el Cono SlII Tamblcn la dl~per'>lOn \ pdl a mucho'> el e'CJlIO Sec-
to! e'> Cl IstIano~ de ElII opa \ tamblcn de Canada y E~tado~ Umdo", se
habldn '>cnodo tuCl temente 'ntel pelado~ por la aportauon teologlca que
no'> llegaba de Amenca Latma En c!Ivel ~o~ pal~e'> europeo'> se constl-
tuven movlmlento~ de Crz!>tzano'> por el SouaZzsmo, C0111unldades Popu
1m e'> Con el mtento de coordmal estas e'Cpenencla~ ~e constituyo en
Pan~ (1974) el Centro Ecumemco de Enlace'> Internauonales (COELI)>>
[J GarCla Nieto, CrzstzallO!> en la!> luclw!> papulal e'> de ltberaclOn, <<Igle-
'>Ia Viva 109» (1984), p 89 v s~ ]
Ya por IDICIatlva del COELI se convoco un encuentro mternaclOnal
de Cnstlanos por el SOCIalismo en Quebec, Canada, en abnl de 1975
(iecha del documento, el encuentro e~ del me'> de marzo) «A partir dc
entonces -prosigue Galua Nleto- '>e estdbleClClon contactos con expe
nenuas slmJlare~ de Otl o~ contmentes, sobre todo Ainca del Sur, Flh-
pma~, India, Corea, Onente MediO, etc Poco a poco fue madurando la
Idea de convocar una asamblea mundial mas repre~entatlVa, a fm de
valorar la evoluclOn de la'> dlstmtas tormas de partlClpaclOn cristiana
cn los mOVImientos de lIbel auon en el contexto de la actual estrategia
Impenallsta y de cnSlS, y ~obre todo para analizar la cvoluclOn de la
pi opla teologla de la hberaClon v de los dJVCJ '>o~ mOVlmlento~ cns-
tlanos, como Cnstlanos por el SOCIalismo, Comumdade~ Populares, etc»
En dJuembre de 1980 ~e tuvo en BelglCa una I eumon preparatona para
el montaje de esa A~amblea munchal que, como vel emo~, se celebro
pOI 1m en Ba! celona en 1984
El II Encuentro InternaCIOnal de Cnstlano'> por el Souallsmo se
celebro, por tanto, en Quebec, y su documento lleva fecha de 13 de
abnl de 1975 En el se destaca el «constante aun,ento del movlmlento-
cornente Cnstlanos por el SOCIalismo en todo el mundo» No pretende
constltull un partido pohtlco cn...tlano SIDO m'>er tar...e en el movrmlento
obrero mundial, que se reconoce como umco Af1rma el documento que
despue~ de Chrle el movrmlento C P S cobro pr linero auge en España,
v luego en todo el mundo Lel respuesta de C P S al Impel lahsmo se
1ehere exclUSivamente al Imper lahsmo USA, m una palabr a sobre el
1ll1pellallsmo sovletlco «Se constata la Importanua que tIene el mar
'd'>mo en e~ta talea de reiormulauon de la mtellgenCla y de la practlCcI
de la te Sm ge aSI una teologla mIlitante » Un punto esenClal del
documento ~e rehere al nacrmlento de una <<IgleSia popular» que de uncl
nueva forma a la'> Igle~ras «que tIenen su ongen en el '>ubver"Jvo dc
\Iazaret» «Se con-;tata -ahrma el re'>umen de pr ensa del documento-
que una forma de IgleSia en ve¡ dad nueva solo podra de~arrollarse pIe
namente dentlo de unel ,>ouedad que haya quebrado la" relauone'> e'>LJ LIl
turale'> de leI dOlllldduon, m~tduI ando la'> condIcIOne" Objetl"d'> de Id
lIbel t<ld v de Id lu'>tIUel, que ~olo ~e ddlan en la "ocledad ~oclelll'>t 1
y que Vd '>e ddn, pOI ,>upue~to, en la "OCiedad sOCIall~ta de la UnJOn
Sovletled () de Vletndll1 o de AtganI~tan o de Cuba y NKdragud, paJ'>e'>
-lo~ eU<ltI o plllllU 0'>- '>oble lo" que no hay una sola lmea en el docu
mento de Quebee El documento e'>, por otra parte, un alegato contra ld~
empre'>d'> multmduonale~ El documento de Quebec e" valio"o para de-
mo~tral und ve? Il1J'> 1<1'> ralce~, metodo,> y objetlvo~ comune" de lo'> tre'>
movlmlento~ liberaclOm"ta~, que no "on ma~ que tres frente~ del ml~mo
movlmlcnto
En mdl/O de 197') CII~tldno~ por el Souali"mo (~ecuon e~pdñold)
comUnlldbel un IIll00me ~oble la sltuaclOn de E~paña E"tudmban la
dependenlkl e'>pclñold del llnpenali~mo USA, re"altaban el Pdpel del
partido lOlllunl'>td ln '>u'> dlvel ~a" agenud~ españolas, en lo" momento'>
de trdn'>luon que VIVId E'>pdña en vlspera~ de la muerte de Franco, )
ahrmJban qUl cI PCE era el partIdo obrero que mas capaudad de con-
VOCdtOlld PO'>Ucl en aquello~ momentos, contra la realidad que en 1977
se mo'>trm la en la'> pnmera~ elecclOne~ generdle" de la democracn
Afirmaba el mtorme que «frente a los partidos comumsta'i ~e dan tam-
blCn la'> dlver~as formaclOne~ "ocmli~ta" claslca~, vmculada" en dls-
tmto grddo a las sOCIaldemocracia'> europeas, pero con poco arraIgo
en la~ md'>a'> v que 10gICamente estan en contra de un ~Jl1dlealismo
umtano», cIdra demo"traclOn de que Cn"tlano~ por el SOCIali"mo era la
cara cn'>tldna del comum"mo e~pañol, y no del sOClali~mo Exaltd ~I
documento el Impacto de la Junta Democratlca, creacJOn del PCE en
1974, rechd7a el mtento de la democraua cn~tlana, y de la <<lgle'ila
centn~ta», y de~taca el papel de la <<llueva Igle~la del Pueblo caracte
nzada por la apanClOn de Comumdades Populare~, y la celebraclOn de
acto~ como la Asamblea Cn~tlana de Vallecas y la~ Asamblea~ de Comu-
mdade" populares en Barcelona y Portugalete (BJlbao), la de ValenCIa,
las Comumdades rurales y urbana~ de Zaragoza C P S, en su anali~l~
de la coyuntura e~pañola, alaba la aprOXlmaClOn de alguno~ obl~pos
-Imesta, Ose~- pero cntICa el «progreSI~mo» engañoso (e~ deCIr, no
sufiCIentemente marxIsta) de otro~, como Ydnes y Setlen Endosa en
cambIO, con entu~lasmo, la calida acogIda que hacen a C P S lo~ par-
tldo~ comumsta'i españoles el PSUC en su declaraclOn de Treball (18
de marzo de 1975) que reconoce a los cn~tlano~ comum~tas «una nota
ble aportaclOn para el avance de la teona y de la practIca marxI~ta»
el PCE en su dedaraclOn del Comlte Central publIcada en Mundo Obrero
del dla SIgUiente, en que el PCE «asume la presencia de los comum~ta~
cnstlano~ y ~u promoclOn a los dlver~os organos de dlrecclOn del par-
tido» La sIgUiente explIcaclOn hl~tonca del PCE no tIene de~perdlclO
«El encuentro entre fuerza~ que tienen su ralz en el pnmer movImIento
IgualItano conOCIdo por la Humamdad, el cnstlamsmo y el sOClali~mo
CIentlfico moderno, es un hecho de Importancia hlstonca que viene a
reforzar el frente de la lucha de clases y a abnr per~pectlvas ma~ clara'>
de VICtona de lo~ opnmldo~ »
Ya tenemo~, pue~ a lo~ Cn~tlanos por el SOCIalismo Jl1'italado~ plc
namente dentro de la mJlJtanua comumsta en España El 7 de jumo
de 1975 C P S emltIO un nuevo documento de trabdjo (que como lo'>
.lntenores fue captado y dl~tnbUldo a ~u~ ~uscnptore~ por la agenu.\
«Europa Pre~~» en E~pana) en el que ~e re~um¡a el objetl\o del 1110\ I
mIento «Desbloqueal IdeologlCamente a lo~ Ln~tldno'> y hdcel pO'>lblL.
por tanto, ~u m~eruon Ln la mIlItanCIa populdr y revoluuondna"
En ~etIembre de 1975 ~e celebro el II Encuentro de C P S en E~pdña
Lon un documento techado fabamente en Burgo~, en el que ~e plote~
taba contra la~ pena'> de muerte, contl a la vIOlencIa m~tltuuondludda
del E~tado y contra una declaraclOn de los oblspo~ e~pañole~ Ld muel te
de Franco e~taba proxuna y la actividad de C P S ~e COI re~ponde _AdL
tamente con la nervlü~a actIvidad del PCE, convencIdo de que la~ ma~a~
trabajadoras e~pañola~ Iban a ~egUlrle en masa C P S comUOlCd un
nuevo documento en octubre de 1975, en que 1O~lste de nuevo en '>u
objetivo pnmordlal «La lucha IdeologlCa en y desde la Igle~la y en el
campo espeClhco de la rehglOn, para Ir conslgUlendo el de~bloqueo de
lo~ cn~tlanos y ~u movlhzauon haCIa frente~ de mlhtancld man.l~ta"
Por ultimo el 20 de noviembre de 1975 C P S IOsplro en Madnd -el
dm de la muerte de Franco- una reunlOn de «repre~entante~ de comu
mdades cn~tIana~, mo\ Imlento~ apo~tohco~ parroqula~ e lO~tltuClone~
ecle~¡ales» -sm concretar nada- desde la que se dlnglO a lo~ übl~pO"
un e~Lnto en que se eXigid que la IgleSIa no legltlma~e una tran~IClon
por vla de reforma ~100 que ~e m~tala~e en la ruptura plena con la
sltuaclOn polltlca «Por todo ello -decmn lo~ cn~tIano~ comum~ta~­
pedlmo~ a la J erarqUla que ~e abstenga de apaI ecer en la~ solemOldade~
de la proclamdclOn de don Juan Carlos Todo lo que ha~ta ahora ~e
vIene afirmando ~obre la pretendida mentahdad demoClatlcd de don
Juan Carlos carece de pruebas efectIvas»
Cn~tIanos por el SOClahsmo actuaba pues, en la translcIOn, como la
agenCld cnstIana del PCE, los mI~mos hdere~, los ml~mos objetIvos,
las mIsmas conslgna~ Por e~o resulta natural la reaCClOn de los obl~po~
mas aVIsados sobre C P S «Hubo en el año 1976 -dIce Reyes Mate-
un pnmer encuentro entre cuatro cn~tIanos por el socIahsmo y cuatro
obl~po~ DIaz Merchan, Dorado, Roca y Yanes Tra~ cuatro horas de
dIscuslOn, Ehas Yane~. que no paro de tomar notas, entendIa las hon-
radas motIvacIOnes de C P S pero hIZO este re~umen .. E~to e~ un
montaje de los comum~tas Y los comum~tas españoles obedecen a
Moscu, que no esta por la democracIa m por la hbertad " Alh ~e acabo
la seSlOn» (R Mate, El Par~, 18-XI81, p 37) Monseñor Yane~ tema,
desde luego, toda la razon

En 1977 se celebraron las pnmeras eleccIOnes generales y e P S,

como el PCE, se llevo un gran chasco, el pueblo español rechazaba de
plano al partIdo comuOl~td como opclOn mayontana y en cambIO endo
saba al PSOE como pnnClpal partIdo de la OposlcIOn Entonces tanto
el PCE como el mOVImIento C P S mIClaron una nueva tactIca la mfIl
traclOn marxl~ta radIcal en el PSOE Cn~tIanos por el Soc¡ah~mo "e
convlrtlO en uno de los pnnClpales cauces subterraneos para la mflltr.\
ClOn del PCE en el ~ocrahsmo español rampante El eXIto de tal ope
raCIOn se ha VI~tO en 1982, al formar el mIOIstro marxista de EducaclOn
 Jo"e Mand Mdldval1, ~u equIpo d0l11111ado por C P S, ~U Jete de gdbl
nete Rcye~ Melte, su ~ecI etdlla de E~tado para UnIver~ldade" Carmmd
\ 11 gJiI En leI'" decuonc" I cctordk" de 1984 en toda E~pdñd ~e VIO "Idl el
llcl1(e Id COI1JuI1uon PCE PSOE, logrddd en buena pdrte grauas a C P S
1 I cdl1dldato L P S al recto! ado de Mddlld profe~or Fernandez Rañadcl,
,-ombll1o ~u~ e~luerzo~ con lo~ dd cancbdato «tapddo» del PSOE, pro-
le"Ol Pere7 PI ende~, de la A~ouauon de Propdgandl"td~, contra el Cdn
llJdd(o del cen(lodelecha Amadol Schullel mlentra~ el candIdato comu-
l1I~td, pI olc~ol GIl Novale~, trataba de coopcrdr a la l11dl1lobl a del MIl1I~
tu 10 de Educduon, que lraca~o de pldno ante la Ul1lon del c.entrode
lcchd Lo'> Je~ulta~ de la Cd'>a de E~ultore~ apoyalon la l11dl1lobld Perez-
PI ende~, que no anduvo leJo~ de hundu a la candIdatura del centl odere
chd, como pletendld la ~ecretana de E~tado de Ul1lver~ldade~ En e~te
nnpO! tante momento Ul1lver~Itano e~pañol, ~e pu~o de mdl1lhe~to el
¡Jlogre'>o que habla hecho dentlO del PSOE Id lmea C P S que ..11 pnn
OpIO de la tran~IClOn apoyaba ablel tamente al PCE (Expenencla~ del
autor en la~ elecclOne~ Ul1lVer~Itana~ de 1984)
El lament..l ble tI dca~o del PCE en la~ do~ pnmeI a~ elecclOne~ gene
Idle~, y la Crt~l~ del comul1l~mo e~pañol que le ha pue~to al borde de
Id de~ll1tegI aClOn, afectaron profundamente a C l' S, que en ~u V ~n­
l.uentro nauonal, celebrado en Zaragoza en novIembre de 1981, llego
el plantear~e ~u propIa razon de ~er en un contexto democratlCo De
momento ~u nueva razon de ~er ya e~taba defil1lda, aunque no '>e debdtlO
en ese congl e~o la mhltraclOn en el PSOE dommante entonce~ en la
OpO~IClOn, y pIonto en el Poder Pelo aunque los ~ectore~ Ul1lVer~Itano~,
y algunos polItlLos, cumphan eficazmente e~a con'>Igna, el mOVImIento
como tal pareCIa mortecmo Para 1 eVItalIzarle, los ml~mo~ promotores
del encuentro pnmo! dIal de 1973 -lo~ Je~Ultas marxI~tas de Barce-
lona- orgal1lzaron en esa cmdad la A~amblea MundIal de Cn~tIano~
en Id~ Lucha~ Populares de LIberaclOn, que se celebro del 2 al 8 de
enero de 1984 (DocumentacIOn en el cItado artIculo de J GarCJa NIeto
en IgleSIa VIva, 1984)
AcudIeron a Barcelona CIento vell1te repre~entante~ de trell1ta pa¡~e~
Entre ellos vano~ grandes del hberaclOOlsmo GlUlIo Glrardl el teologo
protestante france'> G Ca~alIs, el Je~UIta chIleno hoy eXIlIado Gonzalo
Arroyo, el teologo chl1eno tamblen eXIlIado Pablo RIchard, G DletllLh
de la IndId, lo~ lIberaClOl1lstas españole~ J A Glmbernat v J 1 Gonzalez
Faus, fray Betto de Bra~l1, J Fra~er de E~cOCIa, FI HoutaI t de BelglCa
«En CIerta medIda -reconoce el promotor- e~ta A'>amblea MundIal
ha ~ldo una contll1UaClOn de lo que al IOlClO de la decada de lo~ setenta
~e comenzo en Santiago de ChIle durante la epoca de la Ul1Idad Popu
lar» RIChard y Arroyo plantearon la~ cuestIOnes fundamentale1>, JL1I1tO
con GIrardI, qUIen dInglO a la A~al11blea una pregunta-reto «( Contmua
'>Iendo el marXIsmo una fuente de m~plraclOn y un metodo de analIsI~
valIdo de la realIdad actuaP»
En el documento final se «explIca» la falta de crItIcas de la A~amblea
al bloque SOcIalIsta «Ante la amenaza mortal del lmpenallsmo real
una cntlca al SOCIalIsmo sena dal armas a lo~ enemIgos y desalenta¡
a muchos cnstIanos en la lucha por la vIda»
La Asamblea formulo una clara respuesta a la pregunta baslca de
GlUho GIrardI, como ya hemos antIupado
En el «combate por el socrahsmo, el marXI~mo a pesar de la cnSIS
que atravIesa, contmua sIendo una teona fecunda para el anahsIs de
nue~tra ~ocIedad y para la elaboraclDrI de nuestra estrategza» Una de-
claracIOn capItal, que demuestra la VIgencIa, en nuestros dras, de la
amenaza hIstonca hberacIOmsta Conhrmada, por otra parte, por la pIe-
senCIa de CnstIanos por el Socrah~mo en dos numeros-encuesta segUIdos
de la revI~ta hberacIomsta de lo~ ClaretIanos rebeldes españoles, MlslOn
abierta, el numero 2 y el numero 3 de abnl y JUnIO de 1984 RecIente-
mente CPS ha mICIado la pubhcacIOn de una revI~ta portavoz, que con-
fIrma ~u trayectona revoluCIOnana

LA INFRAESTRUCTURA ESPAÑOLA DE LA LIBERACiÓN

En los capItulos y seCCIOnes que anteceden habra comprobado ya

el lector la presencIa constante y tenaz de un sector de la CompañIa de
Jesus, sobre todo español, en la genesIs trasplante y desarrollo de los
mOVImIento~ hberaCIOnIstas Este hecho negado vanamente por encu-
bndores como el sacerdote y pubhcIsta Jose LUIS Martm Descalzo, es
tan grave y decIsIvo que vamos a dedIcar toda una parte de nuestro
trabajO a las consecuenCIas hberaCIOnIstas de la cnSIS general de la
CompañIa de Jesus, muy VISIble ya desde 1965 el año final del ConcIho
VatIcano II en que se produce tambIen con motIVO de la CongregacIOn
General XXXI de los JeSUItas, el solemne mandato papal de lucha con-
tra el ateI~mo marxIsta, que el sector progresIsta de la CompañIa mter-
preto mmedIata e mdebIdamente como mcorporacIOn al hberacIomsmo
Esta decIsIOn de los JeSUItas progresIstas en que tIenen parte esencIal
los JeSUItas españoles, es la clave para comprender la cnSIS general
de la CompañIa de Jesus, como estudIaremos a fondo en el capItulo
correspondIente pero tambIen e~ la clave para comprender el estable-
CImIento en España de un centro 10gIStICO clencal en favor de los mOVI-
mIentos hberaCIOnIstas, del que hasta ahora tenemos vanas pruebas pal-
pables como el montaje de la Semana de Deusto y del Encuentro del
Esconal, organIzados por los JeSUItas españoles en 1969 y en 1972, el
trasplante a España de la teologIa progresIsta alemana y sus coneXIOnes
marXIstas, como hemos comprobado en los encuentros -orgamzados
por los JeSUItas e~pañoles- de DIOS y la CIudad y En favor de Bloch,
las numerosas coneXIones española'> de los mOVImIentos hberaCIOmstas
radICales como el lanzamIento de CnstIanos por el SOCIalIsmo en España
mmedIatamente despues de su naCImIento en ChIle, y los contactos per-
manentes en E~paña de los hberacIomstas de Europa y Amenca.
Una red de revistas y editoriales

Esta decI~IOn hberacIOmsta de los JesUlta~ españoles tIene lugar más

o meno~ entre 1965 y 1967, techa de la creaCIOn del centro Fe y Secu-
landad en Madnd, cuyo pnmer ammador fue el padre Alfonso Alvarez
Bolado, que despues parece haberse retIrado del mOVImIento, al com-
probar sus excesos y su degradacIOn, y Junto a el JesUltas progresIstas
ultras como el doctor Jose Gomez Caffarena y el hoy ex JesUlta ~oclahsta
Glmbernat, mIembro de una famlha que ha sIdo ¡ltIhslma al soclahsmo
español como apoyo rehgIOso e mtelectual El centro Fe y Seculalldad
ha operado en coneXlOn con la Umversldad PontIfiCIa ComIllas, trasla-
dada por los JesUltas a Madnd de~de su venerable enLlave santandenno,
y que en lo'> ultlmos año~ parece haber actuado -en parte- desde
~u sede proxlma a la capItal de España como toco de duda y agltaclOn
mas bIen que como lummar Clentlfico El centro Fe y Seculandad, que
hoy parece atrave~ar una tdse de de~conClerto y decadenCIa, qUlza por
que dlguno!:> de ~us mIembro!:> han desertado de la Vida rehglo!:>a, y porque
el centro como tal, muy experto en trabajos de demohclOn no parece
haber !:>Ido capaz de general alterndtlvas cn~tIanas de sIgno pO~ltIVO
-como hablan hecho los JesUlta~ españoles tan eficazmente en la pn
mera mltdd de e~te ~Iglo- ha eJerudo una hondd mtluencIa negatIva
en la Igle~Ia de E~paña y de Amenca con ~u abIerta adscnpcIOn a la'>
moda~ teologKa~ y en especIal al hberacIOm'>mo, con grave~ repercu-
SlOne~ en el re~to del clero regular y ~ecular español
Alguno~ centros antIguo'> de apostolado de lo~ JesUltas españoles se
han reconvertido a partIr de la fecha de la decI~IOn hberacIOmsta en
centro!:> de apoyo al hberacIOllIsmo Entre ello~ debemos destacar lo'>
!:>lgUlente~, que torman parte de manera destacado de la mtrae~tructura
españold de la hberacIOn
La revI~ta de onentaClOn cn~tIana Razon y Fe, que habla '>Ido !:>Iem
pre gUla segura de los catohcos e!:>pañoles para la mterpretacIOn :lUten
tlca de la'> dlrectnce~ del mdgl~teno, ha caldo en un dllettantl:,mo :;ul-
tural que en oca~lOne~ re!:>bala mLlu!:>o en la tentaClOn hortera, y qhora,
para grave e~candalo de lo'> catohco!:>, ~e permIte cntlcar ~1~tematIca­
mente las dcu'>lones pontifICias en puntos graves de la fe, y asumir una
dCtltud contc!:>tatana realmente m~ohta Vea~e por ejemplo el edItornl
-realmente Impudlco- que publIco Razon y fe en plena polemlca
sobre el documento Ratzznger de 1984, con el tItulo, ya de por SI suges-
tIVO, Roma v la teologza de la llberauon, una larga dIstanCIa, que repro-
duumo~ en '>u momcnto y que plOVOCO glave e~cdndalo en el pueblo
catolIco e",pdñol al ver a la revI~ta ohclO~a de lo~ Je~Ulta~ atacando, y
no defendIendo a Roma En el numelO de enero de 1985 Razon v Fe
publIca un tdltonal ~Obl e el hambre en el Tercer Mundo que revela
dbl~mo~ de IgnOl <mCla y de mgenUlddd en polItIca economlca mundIal,
pre~enta und mterpl etaclOn ..,ub]etlva y acntICa ~obre el ConCIlIo V dU
cano II con el cll1l~mO ddlClonal de Identificar la VI~IOn del ConCIlIo
de la CompañIa de Je~u<; con Id del Papa, cuando todo el mundo conoce
lds profundd'" dlvergenua~, que demo~traremo~ documentalmente Jo..,c
Gomez Catíarena dIserta ~obre la!:> ralce~ culturale~ de la mcreencJa ~lll
la menor autocntKa del dano que actltude~ ultraprogreslstas como la
'>uya han podido hacer a la te de lo~ e"'panole~, ~e trata, como hemo~
uKho, de uno de los pnnclpales mentOl es del centro Fe y ~eculandad
Manuel Ge~ ten a traza un panOl ama mampulado ~obre la evoluclOn de
la teologla e~panola, que ya hemo~ comentado, y Jose Antomo tstrada
e~tudla un problema capital, lo~ cn~tlano'> en NIcaragua, que trata de
~Ituar~e en una ambIgua obJetIvIdad, completamente rota en tavor del
sandlm~mo por su campanero Rlcart en el artIculo SigUIente El numero
~e uel 1 a con un problema muy propIO de una revista de los JesUIta~ el
I egre~o de Tarzan de los Mono<; a la~ pantalla~ Basta con el comentano
a un ~olo numero, porque el analIsI~ de contemdo de una ~ene de
Razon v F e re~ultana algo mtermedIO entre lo pavOl o~o y lo lamentable
La edltonal de los Je~UItas en Bilbao, «El Men~aJero del Corazon de
Jesu~», ha elnl1mado, naturalmente al Corazon de Jesus, lo que le per-
mite editar, entre otra~ gemalIdades de su catalogo la~ actas del encuen-
tro cn~tIano marxI~ta de Deusto y la tn~tI~lma /ntroducClon a la HIS-
tona del prote~or SOCialista Santos Julia DIaL, a~e~or pnnupal del ml-
m'>tro marxista Maravall, el lIbro e.., una pretcnclO~a aplIcaclOn hlsto-
nca del marXI'>mo barato (2" ed, 1983), que no merece mayor :::omen-
tano, como no ~ea su mc1u~lOn en una editOrial que se dIce catolIca
«Sal Terrae», la edltonal de los Je~UItas en Santander, se ha convertIdo
en una de la~ plll1Clpales platatormas del IIberaCIOm<;mo en España y
Amenca E'> la edItora de la'> obra'> de Leonardo BaH en castellano,
y la que perpetro el tI aude de ocultar el tamoso capitulo VIII de 1glesza,
cansma , pode1 para presentar como moderado al teologo radIcal-
mal ,,{I'>ta bra'>lleño, e'> la que terglver<;o la polemlca entre los JeSUItas
Drena y Fau~ al nl1pedlr al pnmero la re~puesta que mereCla el segundo;
es por tanto una edItOrial que ya e"hlbe en '>u hl~tonal IIberacIOmsta
do~ mue~tra~ tremendas de Juego ~UCIO Publica con fl ecuenCla lo~ lIbros
superficlale~ y partldI~ta~ de J I Gonzalez Fau~, los de Jan Sobnno, y
el ultImo de IgnacIO Ellacuna "EdICIOnes Cn~tlandad», tamblen en la
orblta de lo~ Je~ultas en Madnd, lanzo en 1974 DIO!> v la Cludad, evan-
gelIo de la teologIa progresl~ta para E~pana, y ~e ha pel mltldo edItar
en 1985 una alienante re~puesta del JesuIta UI uguayo Juan LUIS Segundo
al cardenal Ratzmger «SIgueme», la edltol lal de los operano~ dIOce-
sanos en Salamanca, es uno de los ma~ antIguos y tenace~ pOI tavoces
del IIberacIOmsmo en España y en Amellca EdIto al comenzar los
año~ ~etenta lo~ lIbros CII~tlano-marxl~tas de GIrardI, la~ acta~ del en·
cuentro del E~conal, luego e~ la edItora e~pañola de Gu~tavo Gutlerrez,
de qUIen ha publIcado, en edlclOne~ multlple<;, Teologuz de la lzberaclOn
y La tuerza hIstorzca de los pobres, do~ IIbro~ reprobado~ por Roma
de 101 ma expresa, ha publIcado tItulo~ del prote~tante IIberaclOmsta
Ca~alIs, del Je~UIta marxI~ta español Ca<;tIllo Tamblen ha editado a
Moltmann y a Gonzalez Fau'>

Entre las reVI<;tas españolas, dlngldas por el clero y lo~ relIglO'>o~

que '>e dlstmguen en el apoyo al hberaclom'>mo en val lOS grado<;, debe
mo~ señalaI tre~, ademas de Razon v Fe y Sal Terrae
En pnmer lugar MIsIOn AbIerta, nombre de una revI~ta radIcal \'
descO<_.lda de lo~ d.1letl.1no~ hber.1ClOm~ta~, que ha a~umldo una ablert.1
<¡ctltud de Icbcldl.1 contl.1 Roma en ~u~ numero~ de setiembre 1984 \
tcbrelO de 1985, donde exalta a lo~ pnnclpale~ autores de la teologl.l
de 1.1 hbeldLlon HISWIl AIJlerta edita las acta~ de lo~ congle~o., lIbe-
raCIODI.,t.1., en E~p.lñd, de lo~ que vamo~ a ocupal no~ en e.,ta ml~md
parte del hblO, v lo., ddorna con unos alardes poeHco mU~lcal-apocahp­
tICO~, obl d de Iu~ teulugo., y pueta~ de la ca~a, que .,on uno de lo~ poco~
momUllo., OL ,dl\ lU \ leguLljU que [;0., deparan, en .,us plumbeo~ dle-
gato." lo., (¡bel .1dol e., de Ocudente MIsIOn Abierta e~ una reVI.,ta rdl es-
cante que .,c Ice LOll \ erdddel::.\ trulClun, porque ~u~ dl"pal.lte~ Lontl
nuo., y rebelde~ tranquean todos los lImItes del ndlculo
La .,cgundd lev¡.,ta contestatana es Pastoral M¡SlOnera, edItada por
el c1CI u .,OU.l(¡.,t.l V ltbel dClOm.,ta de Madnd, y e~peClaltzada en el apoyo
partH.lI.,t,¡ d I,¡., LomUllldddc., dc ba~e
La tercera e., ma~ peltgro~a que la~ otra~ do~, es la revista ohcJO~a
del clero c~pañol, dUIglda por lo~ JeSUItas, V ¡da Nueva, que tiene L1na
enorme y ml.,teno,>a dJtuslOn en toda España y en casI toda Amenca
Vida Nllel'(/ ,¡.,ume dparentemente una actitud centnsta y moderada,
pero bd)O tdl cohel tUI d e~ portavoz del progresIsmo IzqUIerdIsta dentro
de la Igle.,la de España Su actitud con motIvo del documento Rat71nger
ha ~Ido reveladora De~de ella se ha permItido el provmClal de lo~ jesUI-
ta') de E.,paña, padre IgnacIO IgleSIas, dlnglr en cuanto presIdente de
la ConledLl.lUOn E.,pañola de RehglOso~, un burdo ataque al cardenal
pnmado de E.,paña en cuanto pre~ldente de la Coml~lOn Epl~copal
de LIturgia, mon~eñor Marcelo Gonzalez Martm, cuya serena respuesta
ha pue.,to en eVIdenCia y ndlculo al «denunCIante» [Cfr, V¡d(/ Nueva,
1479 (18 V-1985), pp 21 Y ss] El artIculo de J L Martm De')calzo ~obre
Boft en el n" 1 483 de V¡da Nueva es caractenstlco, por ~u amblguedad
negatIva, del talante de la reVIsta, aSI como el articulo sobre el sJien-
clamlento de Boff publIcado en el n" 1 482, 8-VI-1985, P 35 La IgleSIa
de Amenca ha protestado ya por dos veces ante la~ aberraCIOnes de
Vzda Nueva, reVl'>ta que el gobierno socialIsta español mantIene en las
hemeroteca~, de la~ que ha borrado al Osservatore Romano
Los mOVImIentos ltberaclOm~tas tIenen en España un boletrn de coor
drnaclOn lllformatlva la revIsta Alandar, en cuya redacoon estan Jesu')
Burgaleta y NIeves San Martm, esta aSIdua colaboradora de Vzda Nueva
A trave~ de estas revI~tas v centros de acclOn los lIberaCloOlstas
e~pañole~, y en prImer termmo los JesuItas progresl~tas, han ejerCIdo
una demoledora mfluencIa en la mentahdad del clero español, ~ometldo
adema~, pOI los bajo~ rendImIentos economlcos de su trabajO, a un
verdadero proce~o de proletanzaClOn, no por apenas e~tudlado menos
Interesante soclOloglca y ha~ta pohtJcamente, porque a el se debe, en
gran parte, la poslclOn hostll del clero español al reglmen de Franco
desde de~pues del ConcIlIO y la votaclOn favorable al PSOE (yen algu
nos ca~o~ confe~ados al PCE) por parte del clero y lo~ rehglOsos en la<;
cleCClOne~ generale~ de octubre de 1982, hecho del cual el autor de este
lIbro, de~pue~ de lOnumerables conversacIOnes personales, esta comple
tamente convencIdo Lo~ JesUItas ejercen en E~paña una conSIderable
mfluencIa ~obre vana~ congregacIOnes rehgJOsa~ masculInas (como 10<;
manal1l~ta~) y fememnas (eas) todas las ded)cada~ a la enseñanza) que
II1du»o llegdron a adaptar '>u'> con~tltuclOne~ a la renovaClOn po»tcon
Lllidl de Id Compañia de Je»u<" y ~e h:m dejado drrastrar por los jesUlta~
progl e»l~ta» dI campo ltber<KIOI1l~ta Uno de lo'> jC»Ultas que ha ejercIdo
mayol mtlujo en e<;te sentido e~ el teologo de Granada Jo~e Mana Ca~­
¡¡UO, lzbcrauol1Ista radlCdl que propone Id plt:na su~tltuclOn de ~acer­
dote~ por lo» segldre'> en la» comul11dade~ de ba~e cUdndo sea preCISO,
v con pleno desempeño del mml~teno »acerdotal sm ordenaclOn, por
lo que no tIene sentIdo hablar de cn'>l» de vocacIOnes en la IgleSIa, ya
que cddd comul1ldad puede elegIr a »u~ mmlstros (J M CastIllo, IgleSIa,
comunidad v lzberaclOl1, 1984 p 99) E~ CIerto que CastIllo eXIge a con-
tmuauon la nece~Idad de la ImpO'>IClOn de manos para el mIl1lsteno
~acerdotal pleno, pelO todo hace pen»aI que tal eXIgenCia es una coar-
tada, porque poco ante~ ha e»tablecIdo que en la IgleSIa hIstonca la
'>uce»JOn apostoltca ha podIdo mantener»e en algunos SIglos sm suce-
~lOn epI'>copal (lbld, P 96) En e~te texto, multicopIado, que se destIna
a la en»eñanza de la teologla popular en la~ comUl1ldades de base, Cas-
tIllo expone una larga »ene de teOllas peregnna~ para fundar teologIca
e hl<;toncamente a la teologI3 de la ltberaclOn como Ul1Ica valtda, a las
comul1ldade~ de base como unrca rgle~la autentIca de Cn~to Cuando
es nece~ano admIte la pI e»unta valtde2' de la Igle~la en otros contI-
nente'> pero reclama la valrdez Ul1Ica de la IgleSIa popular para Ibero-
amen ca (lbld, P 71) Entre la~ Clta<; de autondad que contIene este
trabajO destaca la del le~Ultd ltberaCIOI1l»ta Jan Sobnno En el mIsmo
sentIdo, y <;eguramente de la ml~ma pluma, dIscurre otro volumen seme-
jante de Teologw popular ~ubtltulado Matenales de formacLOn teologlca
y edItado, seguramente, algo de~pue~ en España Este equIvoco teologo
de la lrberaclOn desempeño ~egun testlgo~ presenclale~, un papel Impor-
tante en la redacclOn del doamwl1to cero, que versaba sobre la ~ItuaclOn
de lo~ »acerdotes en su mml~teno, con destmo a la Asamblea Conjunta
de Obl~pos-sacerdote~ celebrada en Madnd en plena cnSIS del fran-
qUl~mo, en el año 1971, la reedlClOn de la» actas de este Importante
encuentro, que fue claramente mal1lpulado por una mmona progre!>lsta
pero que fue amortiguado por la pre~encla episcopal, ha SIdo desacon-
sejada, segun nue~tras notlCla~ por el VatIcano (A!>amblea Conjunta
ObISpo!> sacerdotes, Madnd BAC, 1971)

El Congreso de la Paz en 1983

La coordmaclOn de lo~ movlmlento~ ltberaCIOI1l~tas españoles entre

SI y con los del extranjero, sobre todo en Iberoamenca, se logra por la
conexIon de la red de edltonales dedIcadas a la liberaclOn, por las publI-
cacIones penodlcas cItada~ (que no son, de~de luego la» umcas, pero
'>1 las mas slgmficatlvas e mfluyentes) y por un tercer canal, que son
Jos encuentros y congresos extraordmano,> y penodlcos Ya hemos estu-
dIado algunos encuentro~ extraordmanos, como los de Deusto y El Esco-
rral y la Asamblea de Barcelona en 1984 No'> resta analIzar, en este
capI tulo, los encuentro~ penodIcos Ol ganrzados por la ASOCIaClOn de
Teologos Juan XXIII, de la que ya hemos dado cuenta, y de la que
forman parte vano:> de~tacados Je~mtas hberaclOm~ta~ e~pañoles Ld
sene de los Congre~os de TeologIa arranca de 1981, sobre la pobreza,
al que sIgmo el de 1982, sobre la esperanza Cuando se e~cnben ~~ta~
líneas acaba de celebrar~e el V Congre~o, convocado para el 5 dc
setIembre de 1985 baJo el lema DlOS de vIda, ldolo!> de muerte que 'ie
desarrollo Justo en lo~ dIa~ antenore~ al congreso de la Igle~Ia m~tltu
clOnal sobre la evangehzacIOn, convocado para el 9 del ml~mo me~,
estan claros los propo~lto~ reventadores, muy en Imea con las asam-
bleas paralela~ de lo" hberacIOmsta~, como la organIzada trente d lo~
ObISPOS europeo~ en Smza y contra lo~ obISpos Iberoamencano~, pre~ldl
dos por el Papa, en Puebla Estudiaremos aqm el contenIdo de lo~ Con
gresos 111 y IV convocados por la AsoclacIOn de Teologo~ Juan XXIII
y dejaremos el V Congre~o de 1985 para despue~, con honore~ de traca
fmal
El 111 Congre:>o ~e celebro en Madnd del 19 al 25 de setIembll~ dc
1983 baJO el titulo Lo:, Cr!!>tIWlOS y la paz, y concentIo, naturalmente,
todos los esfuerzos y lo~ tOplCOS del pacIfismo de Izqmerdas, ca~1 ~Iem
pre sm la menor relacIOn con problemas teologlCos, que sirvieron :11
Congreso de simple coartada HIZO la presentacIOn del Congreso el JC-
smta marxIsta y hberacIOmsta Jose Mana Castillo, ya bien conocido
por los lectores de e"te libro, qmen declaro ucromcamente que lo~ cn~
tIanos «hemos llegado hasta el dehno de :>acrahzar y englr en cruzadas
y guerras santas nuestro~ atropellos, nuestro~ fanatl~mos y nue~tra~ ma~
brutales mtemperanCIa:>>> [Cfr, MlSlon AbIerta, 3 (setiembre 1983), p 15
Y ss, en adelante MA 83] Sm la menor autocntlca, Castillo acuso l
«la derecha mas reaCCiOnana» de empeñar~e en demo~trar «que qUlene"
nos preocupamo~ senamente por los problemas de la paz y el desarme
en reahdad lo que hacemos es favorecer los mtereses expansIOm~tas de
la Umon SovIetIca» No ~e contesta, como decImo~, a esa fundadlslma
obJecIOn Propone Castillo una teologIa de la paz, eqUivalente en Europa
a la tealogIa de la hberaciOn que los cnstIanos de Iberoamenca han
fOrJado para hberarse de la esclavitud, y da pa~o a la pnmera ponenCia,
cuyo autor es el comUnIsta Carlos Alon~o Zaldlvar, Aspecto!> pOllllCOS
de la paz, qmen baJO un pretencIOSO ropaje de ngor «cIentIhco» re-
vela su verdadero proposlto «No eXI'ite mnguna razon militar que
haga necesano el despliegue de los miSiles Pershzng 2 y Crucero» (MA-83,
p 33) Tras las refleXIOnes de este smgular «teologo» -la prcn~a e~pa
ñola se preguntaba, ante estos congresos, por los ongmale~ teologo!>
reclutados por los orgamzadores en la IzqUierda marxista e~pañola- el
temente coronel FranCISco Laguna SanqUlnco pu~o una rara nota de
sensatez con una ponenCIa sobre aspectos mlhtare~ de la paz que ~m
duda no se repetIra Jamas en estos encuentro~, porque Justifica la pre
senCla y la aCCIOn de las m~tltucIOnes militares, y contradice de plano
los mIedos milenanstas y apocahptlcos del presentador Jose Mana
Castillo. El profesor soclahsta Angel Viñas, asesor del Mmlsteno de
Asuntos Extenores -otro cunoso teologo-, presento una altisonante
ponencia -que suena a hueco por todas partes- sobre los aspecto"
económicos de la paz, en que rechaza de esta forma superfiCIal el e~
fuerzo norteamencano de defensa «La JustIficacIón de tan colosal esfuer-
zo se hace con referencIa al que se Imputa a la Umón SOViétIca, argu-
mentaclOn toplca que no tlCne en cuenta, en general, la totdlidad dL
lo~ tactore~ que lo Impubdn» (MA 83, p 57) Cierra la ponenCia un msu
!Jclente andli~l~ sobl e Id rcconver~lOn del esfuerzo de guerra para und
economla de paz La ponenCia del protesor Vlñd~ adolece sobre todo
de un vaclO e~trateglco lamentable
En cambIO e'> ~elena e mtere~ante, aunque muv e~corada a bdbor,
la del e~cntor catolico Joan Gomls, Cultura de la paz E~tablece Gomls
una contl aposlClOn entre el mensaje evangelico de amor, que ~e extIende
a lo~ enemlgo~, y la tradIClOn cn~tIana de la guena Justd Interpreta la
traducclOn contemporanea de e'>tas tradlclOne~, y concede extraordmana
llnpol tanud al ejemplo de Gandhl Rechaza de manera slmpli~ta y an-
tlhl~tonca la~ huella~ del naclOnali~mo militar
El profe~OI y p~lqulatra comumsta Carlos Ca~t¡Jla del Pmo -otro
conocido teologo- dl~erta de forma plumbea sobre la educaclOn para
la paz, y aprovecha tan teologlCa ocas IOn para arremeter contra el pro-
le~or fl agd Inbdl ne d qUIen acu~a de exagerada comprenslOn haCia el
golpl~mo militar en E~paña (MA 83, P 95) Arremete tamblen, de 101ma
bla~fema (¡en un pre~unto congreso de teologIal) contra el mandato
~upremo de Cn~to «~upongo que todos lo~ dqUl pre~ente~ e~tamos
de vuelta de aquclla~ ton tenas, Imposibles de practicar, pura retonca,
en las que ~e no~ predicaba como con~lgna la ~lgUlente amemonos
(Como se puede amal como resultado de un mandato) La co~a sena
lealmente bomta ~I tue~e hacedera Como no lo es, re~ulta, cuando
meno~, una cur~¡Jella, cuando mas, algo Irntante, por lo que tiene de
hlpocre~la, mascaradd y autoengaño» (MA 83, p 101) El precepto fun-
damental del cn~tlam~mo pue~to en solta por un teologo que por CIerto
se conhe~a ateo en plena ponencia, e~ta~ ~on las aberrauones en que
con frecuencia mcurren lo~ IIberaclOnlsta~, y que con la simple denunCia
de~vanecen muchd~ pretensIOnes teologlcas
El prote~ol catolico y anarqUl~ta Jose LUIS Lopcz Aranguren, cuyo
~aber teologlco es muy jaleado de~de los ambientes de la IzqUIerda cato-
IIca y IIberaclOmsta, trata de hablar sobre una etIca de la paz y se ufana
al prmClplO de ~u ponencia «Que vea Madnd y vea España, que vea
el mundo latmoamencano y las gentes en general que todavIa quedan
catolico~» (MA 83, p 102) Se refiere a Kant como <<l1uestro ¡Ju~tre co-
lega» (¡b¡d, p 103) revela que ~e encuentra ~entado entre dos Je~Ultas,
condlclOn que no reconocen los Jesulta~ presentes en el congreso, ln-
~ulta a Ronald Reagan, y da paso a una de las ponencla~ mas deliran-
tes la del mml~tro sandml~ta Tomas Borge, pnnClpal respon~able de
la brutal repre~lOn de la dictadura mcaraguense, como comandante
mlm~tro del Intenor, que dlnge al congreso una soflama de propaganda
dIgna del recuerdo y el metodo de Goebbels, sm que aquel conjunto
de teologo~ ofrezca la menor obJeclOn «(Que hace en un Congreso de
TeologIa -~on ~u~ pnmeras palabra~- un guernllero que ahora e'i
mlm~tro del Intenor de la Nicaragua revoluclOnana)" (MA 83, p 111)
Buena pregunta, que confirma el propIO Borge negando su sltuaclOn
de sacerdote y de teologo que la prensa le habla atnbUldo, y que trenzo
en su dlsertaclOn el gran elogIO al sandmlsmo «Algunos de los pnncl-
plO~ morales del cnstlamsmo -dIJO- ~on los pnnclplOs morales de
la revoluclOn aplicada a la realIdad concreta de NIcaragua" CntIco la
 dCtltuu del Papa durante ~u VIsIta a Centroamenca, y clamo contra el
lI11pendh~mo USA con todos los toplCOS de los manuales sovIetIcos de
plopdgdnda
El teologo protestante de la hberaclOn George~ CasalIs ensalzo a
GIUIJü Glrardl V a la revoluclOn de NIcaragua Atnbuyo a los Estado~
Ullldo~ Id plalllÍlcaclOn del atentado SOV¡etICO contra el «Boemg-747» sur-
coreano Llamo «gran evangelIsta» a Mao Tse Tung (MA-83, p 126) DIJO
«No vIOlentos aqUI, y combatIentes é'rmados en el Tercer Mundo estan
en la mI~ma lucha contra la vIOlenCIa m~tItuclOnahzada y en favor de la
VIda» Y declaro que «para los convertldo~ a la paz, la IgleSIa de los
pobres y el poder popular camman Juntos» (MA-83, p 135)
El profeta del lIberaCIOnISmO GlUlIo GlfardI fue una de las e~trellas
uel Congrew Trato de envolver ~u dlscur~o antmlllItansta en ropajes
teologlCo~, pelO deJO e~capar que <da loglca estructural oblIga al SIS-
tema capItahsta a ser genoClda en Centroamenca o Afnca del Sur».
Cree que el ~Istema polItlco de Europa oCCIdental es «un autontansmo
tormalmente democratIco» (MA-83, p 140) IncIde en su conOCIda tesIS
\ a pI edJeada en Deusto en 1969, Y luego clave de la teologla de la IIbe-
I auon ~obre la neceSIdad de destrUIr al enemIgo como prueba de amor,
pero hace algo mas grave trata de fundar tan peregnna mterpreta-
Clon en el propIO ejemplo de Cnsto, lo cual ,>uena a SImple bla~femJa
(MA 83, p 162)
1:.n Id'> me~as redondas del Congreso ~e desbordo el antlmllItansmo
y el '>eparatt~mo, con mtervenClOn de partKIpantes comumstas y auto-
deteI mll1l~ta~ Estas mesas fueron un canto contra la partlclpaclOn espa-
ñola en la OTAN El teologo de Cananas FelIpe Bermudez colo al Con-
gIe,>o un analIsI~ mdependentl~ta ~obre el futuro de las Islas, a las que
qUI~O exclUIr del Mercado Comun europeo y de la OTAN MIembros
ladICale~ de Hern Batasuna, PNV y el PSOE montaron una mesa re-
doncla '>eparatI~ta sobl e Eu~kadI, en la que partIupo la antIgua complIce
de 1:.TA Y comumsta Eva Forest El teologo de la hberacIOn Ennque
Du'>~cl \ el obl~po de San Sebd~tIan mon'>eñor SetIen alternaron en
otl a me~a redonda ~obre las IglesIa~ y la paz, que por verguenza no
l1'e atl evo a reproduCIr Un grupo de teologo~ poeta~, entre los que
(Iglll a el excentnco claretJano Jose Mana Calvo perpetro unas celebra-
Clone~ cucanstIcas, verdaderas ml~a~ rOJa~, que do'> ObI~pOS -monse-
nOle~ O~e~ e Imesta- y un teologo, el padle Jose Mana DIez Alegna,
dutolI¿aron con su presencIa En ellas ~e canto que «monr por la patna
e.., VIVIr sm lazan» (MA-83, p 236) Y que, al enf¡entar~e con DIOS, «el
hombre dIJO ueemo~ m~trumento~ Pdra detenderno~, la radIO para
contlOlar el e~pllltu de lo~ hombre~, el alI~tamIento para controlar lo~
pa'>o~ de lo~ hombre~, lo~ umforme~ para dommar la~ dlma~ de lo~ hom-
bre~» (MA-83, p 254) El ObI~pO Illle~ta pronunCIo la hOlllllIa, mvento
c'>pontancamente el PrefaclO, tra~ el que ~e canto un Sanuu~ apro
piado a la mI~a ~dlvadoreña que ~e e~taba celebrando «Bendlto~ lo~
que en ~u nombre I elevan y pronunCian I Id Buena y Gran NotICia I de
la LIberaclOn» (Ibld, P 259) En la mesa redonda ~obre mOVImIento~
paClfi'>ta~ ~e habIa admItIdo, con CInISmO, que «en 1 elaclOn a los paIse~
del Este no puede hablarse propIamente de movImIcnto paCIfista, por
la sItuaclOn pohtIca y la represlOn que ello ImplIca» (MA-83, p 211) En
tm, parece que lo~ alardes teologlcos de este tercer congreso español
no pueden ~uperar~e, pero pronto va a convencerse el lector de lo con-
trano, ~I tIene la paCIenCIa de recorrer el anah~Is ~obre el IV Congreso

El IV Congreso de 1984

El IV Congreso hberaclOmsta progreSIsta de teologm se celebro en

Madnd del 17 al 23 de setIembre de 1984, en la sede de la FundaclOn
Pablo VI, prestada -mcrelblemente- para este proposlto por una res-
petable m~tItuclOn vmculada a la AsoCIaclOn de PropagandIstas El tItulo
del encuentro era Crzstzanos en una !>ocledad democratlca y las actas
se publIcaron tamblen en la revista claretIana MlslOn AbIerta 56 (dI-
CIembre 1984) (en adelante MA 84) En la mtroducclOn ~e alude a la
nece~Idad «de coordmarse ante la gran oleada Invernal que esta azo-
tando la InstltucIOn ecleSial y amenaza con erradIcar lo que aun queda
del VatIcano 11» (MA 84, P 7 Y s) La presentaclOn del Congreso corre
tambIen a cargo de un JesUIta soclalI~ta y IIberacIOm~ta, como el año
antenor, Jose A GImbernat El emInente teologo Ramon Tamames, mar-
xista de confeslOn, que ya habla Intervemdo como padre del pnmer
congreso sobre la pobreza, reInCIde con una ponenCIa sobre la reahdad
SOClOeconomIca de la nueva democraCIa española en la que no aparece
una ~ola reflexlOn teologlca Otro gran teologo, el Intelectual del PSOE
IgnacIO Sotelo, ~e pregunta con ~ensatez «Pero <: que tIene que ver este
tema con la teologla)>> (MA 84, p 44) Algo, porque en la pagma 47 se
hace una bnllante aclaraclOn hl~tonca «La teologIa, leJo~ ya de pro-
porCIOnar ~egundades -pudo cumplIr e~a funClOn mIentras contaba con
la autondad Indl~cutIble de la Igle~m-, ~e ha convertIdo, con la Re
forma en la tuente pnnclpal de querellas» El teologo Rafael Belda
CIta a una doctora de la IgleSIa para abnr su dl~ertaclOn la descocada
dIputada verde alemana Petra Kelly (MA 84, p 59) Y baJO un subtItulo
tan teologIco como la loap1zaclOn, dehne «El de~arrollo del proyecto
de E~tado de las autonomIas, segun el cuno~o cnteno de cafe para
todos, aparte de ser pohtlcamente pelIgroso, me parece etlcamente re-
cu~able» (MA 84, p 67) El teologo y pohtICO dllettante Jo~e Mana Gon-
zalez RUlz, en una ponencIa sobre utopla cnstlana y democracia, eXIge
el funCIOnamIento democratlco de la IgleSIa y propone una cunosa
teSIS hlstonca sobre la mIClacIOn de la guerra CIvIl española «En Es
paña vImos reCIentemente como una ~ublevaclOn ImCIada por mIhtares
~eparados de la IgleSIa (excepto EmIlIO Mola) termIna rapldamente por
IdentIficarse con la IgleSIa, cuya Ideologla le ~Irve de cobertura legltI
madora» (MA 84, p 82), uno de lo~ mas donosos dIsparates que se
havan profendo Jamas sobre las claves de la guerra de España El meVI-
table Jose Mana Castlllo, S J (la~ InIClale~ son nuestra~, porque los
Je~Ultas del Congreso las ocultaron) dIserta sobre la democratlzaCIOn
de la Igle~Ia, cntlca antlhIstoncamente la «comphcIdad de la IgleSIa con
las dIctaduras» (MA 84, p 86) y repIte sus ya conOCIdas teSIS sobre
19uahtansmo y democratlzacIOn mmIstenal en las comumdades de la
IgleSIa, que tienen derecho a mtervemr en la desIgnaclOn de los mlms-
tros del culto (~¡A 8-1 p 86) GU.,tavo Gutlenez trata de pre~entdt.,e
como modet Ido, c lI1clu~o como tcologo tradIcIOnal en ~u~ do~ m eL I
venClOnes Inc!m,o reconoce que los teologos de la IIberauon en \LI
de hablar de lo., pobl e., .,c dedIcan con dema<;lada treeuencla a hable\!
de ~I ml'>lI1O'> (Ihzd, p 146) Pero mCUlle en generalIzauone,> madtl1I'>1
bies «Ho" en Amellld Latmd defender la vIda conduce a la muel le»
(Zbld, P 148) \ dcltcndc la olloprd,(l'> de la teologla de la IIbel aLlon,
que no dehc t. ,clLlll la ortodO\.la (Ibzd, p 158) Hay en e~td~ do'> mter
venClOne,> dL GUllLt tLZ en el ml'>mo año en que habla reCibIdo, como
recuerdcl el leLlot uncl dura t epnmenda de Romd ~obre lo'> de'>Ille'>
marxI~td'> dL '>u'> do'> pnnClpale<; J¡bro<;, un claro propo~lto de VIraJe,
cuya apanenua o realidad ~e Ira demostrando en futura~ actuaClOl1e'>,
pero que a no'>otl o'> no~ parece, de momento, pura tactIca encublldOl el
Su ca~o '>e e'>tclbd \ tendo entonce~, a tondo, en Roma
En la~ me~as redonda~, como en el año antenor, la presencia de
mtelectuale'> mcll '(¡'>la'> '>m prote~lOn teologlca fue habItual, aSI Rcve'>
Mate, el tamblen ~oClalIsta Xavler Rubert de Ventos, Ennque Mlret Mag-
dalenel untdo'> a und excepuonal y ~Olprendente pre~enCla demo(J 1'>
tlana la del profe~or O~car Alzaga, preSIdente del PDP, qUIen hubo
de defendel '>e como pudo (y generalmente mal) de todo un aluvlOn de
cntJca~ que le dtngleron lo~ poco hospItalano~ IIberacLOl1lstas y ~oCla­
lIstas, meapace'> de creerse eso de la «democraCIa cn~tJana no conte-
slOnal» que AI7aga e~gnmJa contmuamente, sIn convencer a nadie En
el semmano ~obre etJca CIVI! y democratlca partIciparon otros do'> cml
nente<; teologo~ JavIer Sadaba y el dIputado ~oClalista radIcal Pablo
Castellano~, qUIen acuño una tra'>e lapldana «No ha)' mucha etlca en
la polmca e.,pañola» (MA-84, p 189)
El IV Congreso e'(pre~o ofiCialmente su solIdandad con la teologJa
de la IIbel auon, J e'>cucho con mterés una detonante proclama de un
colectIVO muy teologtco el COleCtIVO de homosexuale~ cnstlanos, que
asumIeron alguna., propo'>lcIone~ eJemplare~ como e~ta «La hornose
xualIdad no es una condlclOn elegida, y por lo tanto, como cn~tlano~,
debe con'>lderar'>e como un de'>lgmo dlvmo» (MA-84, p 203) Otra eJem
piar propo~lcLOn e~ e~ta «Com,lderamo~ que el problema e~ sexo como
fuerza desper~onalIzantc frente a sexo como plemtud de relacIOn hu-
mana Segun Hooket y Shofleld, mucho~ homosexuales eludIeron la tJam
pa de la proml~cUldad y el sexo despersonalIzado, e~tableClendo rela
ciones madura~ con un compañero, lo que a mucho~ permltIO crecer
como sere~ humano~, mtegrando su<; Impubo~ sexuale~ dentlo de su
personalidad» (MA 84, p 205) El MovImIento pro CelIbato OpCIOnal ple-
senta bnllantemente ~u tesIs «El celIbato como ley mata al espllltu
democratlco» (Ibzd, p 184)
Las celebraclúne~ «eucan.,tlcas» de este Congreso, en la~ que vuelve
a aparecer la mano gemal del claretJano Calvo, superan todo lo IIna-
ginable Con mU.,lca de Pale~trma y título Queremos Gambzar, un per
sonaJe tan teologlco como Arlequm dIce «¡Como esta el ~eñontol I Esta
de unas pulga~ I (y sabel~ lo que esta hacIendo? Se ha encerrado en
el despacho y le esta dando a la máquma con una mecha que ~e oye
desde leJo~ DIJO que nos Iba a dar la patada a todo~ por mcompetente'>
y holgazane~, y e~ta escnbIendo las cartas de despIdo» (MA 84, P 233)
I Llego, de tOIl11d dpocdliptlcd un profeta lee Vdlld'> cartd'> a lo~ ángele,>
de ld~ Igle'>ld'> Al de Roma, e~ decIr al Papd el plOleta dlnge e~ta~ me
"Lllddd~ mvocallone~ «Pelo tengo en contld tUYd que has dejado el
.lInOI pllmelo Como un f¡ uto 1l11p0.,lble de excu'>al ha~ encel rada di
t\ dngLlIO en und~ e~tructuId~ que lo "otocdn \ le Impiden mo:>t! ar .,u
[UtcrLd tl an.,fOl madOl a y revolUllOndr1<l Algo d~1 como la ~em¡]ld que ~e
dllOJd :>oble el call1ll1o, entre Zdrza:> o ~oble loed'> Te mue~tra~ duro e
mlle"Xlblc tIente a todd mnovallon como :>1 hublel a,> perdido la memOlla
del fell11ento en medIO de la ma~a de la ml'>encordla trentc al hIJo
pi odlgo o de la crU7 de Je"u~» (MA 84, P 237) Al angd de la Igk"la
que e"td en E~pana -e~ de ~lIponer que d Id Conferencia Epl~COpdl "n
pkno- dKe el plofctd «Recuudo bien tu reCiente pa~ado te ane
pentI~te de habcr hermanado la crUL y la e~pddd, y no ~e me oculta
tu ple"cnte Dc~pu ta'>le ¡[u~lün y c~peranza entre lo~ per~eguldo~ pOI la
JU'>1lua Hlu'>te como el ploteta entre lo~ que no teman derecho a
hablar Camma~te en hn, con tu pueblo e~e largo exodo hacia la libertad
»Pelo ahora te ha~ vuelto al rogante y mamhe~ta~ o:>ten~lblemente Id
medlOcndad en que vIve,> Tu IdoJ ~e ha pdl ado en la hl~ tona o ma'>
exactamente e..,ta~ mal chando haCIa atra~ fe e~tan convlI tIendo en un
pequeño ghetto, podero~o, ~I pero ~m la autOlldad moral del te'>tIgo»
Con la muy teologlca Ilu~traclOn mU~lCal de Mane), l1lanev, de la
pelicula Cabaret, el profeta lee la carta al angel de la Igle~ld que e.,td _n
la derecha y ~e en~aña con el pobre
«Tampoco ~oportal e que ~Iga~ pomendo el guto en el CIelo contl a
lo., que dehenden dc,>de el Evangeho la lucha de ela~e~ que tu ml.,ma
ha'> creado (Como puede:> ~egulI detenchendo como un dogma la pro
piedad pnvada en una tierra que YO o~ dI para todo~ y donde muel en
de hambre las tre~ cuarta~ partc~ de hqmbl e~, mUJere~ Y mños? (. Como
puede~ ~egUlr exportando tu dmero, defraudando a la HaCIenda pubhca
y practicando el de~pldo libre en un pueblo que cuenta ya con mas de
tre'> mJ!lones de parado~ y mucho~ hambllento~ por las calles? Tu dIO'>
clel tamente es el dmero, en el tIene~ pue~to el corazon»
Tra~ e~te mltm ~ouah:>ta barato, el profeta se dlnge al angel de la
IzqUlerdd que es el bueno, y por e.,o no oye mas que elogIOS y apremIOs
La pregunta del crOI1l~ta '>ena ~olo e~ta (Como puede exphcarse que
el clencahsmo de IzqUlel da~ en E~paña haya perchdo hasta tal punto
el sentIdo del ndlculo)
El IV Congre~o tenmno con una proclamd de sohdandad pohtlca
socIah~ta y marxista como cabla e~perar -pese a la presenCIa del se
ñor Alzaga- de su planteamiento y de~anollo «Somos consCIentes de
que en esta lucha nue~tld por lo~ pobre~ y la JusticIa, en España, debe-
mo~ realizarla Junto a la~ orgamzaclOne:> populares y los mOVImIento'>
'>oclales de emanClpaclOn que ~ecularmente han apareCIdo como aleja
dos de la IgleSIa y aun como adver~ano:> de la mIsma» La rendlclOn
total al enemIgo como programa, la entrega total Para convertir a Es-
paña en lo que graCIa~ a la~ lede~ hberaclOmstas ya e~ta empezando a
~er un centro 10gl~tICO pdla la lIberaClOn
 Sexta parte

LA IGLESIA DE ESPAÑA V AMERICA

ANTE LOS MOVIMIENTOS DE L1BERACION
 Lo'> mOVll11Jento'> de hbel aClon ~on, en 1 e~umcn, una oleada ele ~ub
ver~lOn en el '>eno de la Igle~Ia catohea Afectan tambIen a otra~ Igle-
~Ja~, pero en grado menOl y mucho meno~ slgm\Jcatlvo Debemo'> estu
ellar, pue~, cual ha ~lelO la reaeClOn de la Igle~la catohca ante lo'> mOVI-
mlento~ de 1JberaclOn Y lo vamos a hacer en tre~ amblto~ la Igle~la
de E~paña, la Igk~Ia de Amenca, la Igle~la de Roma Dejamo~ la~ do'>
pnmera~ para e'>ta parte, v Roma para la parte SIgUIente

LAS ACTITUDES DE LA IGLESIA DE ESPAÑA ANTE

EL L1BERACIONISMO: UN OBISPO L1BERACIONISTA

Como veremo~, cuatro ObI'>PO'> e~pañole~ han expresado pubhcamen-

te en 1986 ~u apoyo a una colecclOn de IIbro~ IIberaclOmsta~, y sabemos
que vanos ma~ pICn~an de manera parecIda Pero ~olamente un Obl~pO
e~pañol, el VILano de Valleca~ don Alberto Ime~ta, ha expre~ado ro-
tundamente opInIOnes favorables a la tealogIa de la hberaclOn Lo hIzo
el martes 3 de enero en el dlano de Madnd El Pazs, con~tante plata-
forma de apoyo a los mOVImlento~ IIberaclOm~ta~, y conocIdo portavoz
de opInIOnes afines a la e~trategla sovletlca para E~paña Es Importante
reproduCIr el articulo del Obl~pO Ime~ta, porque, en medIO de ~us dl~­
tor~lOnes y en toques parCIale~, repre~enta una especIe de epltome de la
propaganda hberaclOmsta para E~paña
 «TEOLOGíA DE LA LIBERACIúN,
LIBERACIúN DE LA TEOLOGIA

ALBERTO INIESTA

«Se puede hablar de teologla ~m pudor, claro esta Inclu~o, m-

du~o, de redenuon y hasta, con un poco de audacIa, decIr Ilbera-
uon Lo que re~ulta ob'>ceno, Impuro, lo quc no ~e puede nombrar
'>111 ~u~plCaCla ante uel to~ OIdo'> mas o meno~ plado~os e~ e'>a
teologw de la Izberauon E~o ya ~uena mal, y ~ospechoso de conta-
mmaclOnes IdcologlCa~ Por ~upue~to, de IzqUIerdas
No ~e ~I JC~UCII~to tUl' de IzqUlerda~ y socialIsta, comUnI~ta o
andrqUl~td Lo que ~I que no tUl' en modo alguno e~ nI burgue~,
con'>cn ador, m defen'>or 11l partldano del capitalIsmo Me parece
Digo yo O "ea, que
O '>Cd, que en modo alguno Je~ucn~to lImitaba su predIcaClOn
di rcmo o dl remado ~ocIaII"ta en e~ta tierra, desde luego, nI
'>oldmente al bien del cuerpo, como tampoco se conformdbd con
me¡Ord'> ~ouale,>, cdmbIando la estructura, smo que qUIso tamblen
cambiar lo~ corazone~ La predlcaclOn de Je~us de Nazaret anun-
ua el Remo de DIO'> entre lo~ hombre~, e~clavos uno~ de Jtro~, y
cdda uno e~ddvo de '>u propIO egOl~mo, pard IIberarlo~ a todo~
en todo, totalmente v para ~wmpre
Una IIbel auon del cordzon pero que ~e refleja en la hbertad
"oual, una IIbel auon pdra la etermdad, pero que debe comen¡:ar
y ahora, una IIbelduon, en ultimo termmo, para el cIelo, pero
que hd de Il1COdr~e Yd aqUl en Id tierra
No ~e puede mutIldr el bvangeho ~m traluonar a Je~ucn~to
El multlphco lo'> pane'> pard el cuerpo, y no~ multlphco tambIen el
pan de la Eucall~tla, curo lo" cuerpo~ y perdono lo~ corazone~,
dIO luz a lo~ uego~ en lo~ 0Jo~ corporale~ e Ilummo al ml~mo
tiempo lo~ 0Jo~ de la te Y ~I bien El no lo hiZO todo por ~I
ml'>mo en el orden matenal, tampoco lo hiZO todo en el plano
pd~toral, dejando a la Igle~Ia ~u~ tareas, ~u ejemplo y ~us pode-
re'> A~I lo LntendlO la pnmltlva Lomumdad, ~egun vemos en el
lIbro de lo~ Hecho:, de lo:, Apo:,/ole:, y en ld~ cartas apo~tohca~
Aquelld Igle'>la hdcIa grande~ ~Igno~ de candad curando a los en-
tel mo~ V Lompal tIendo comunItaI lamente ~u<; bienes, y al mismo
tiempo dnunuaba Id hberc.uon del pecado y de la muerte, por la
muel te V Id re'>urrecuon del Señor lIberador
(E~ und mera comudenua hl~tonca o, ma~ bIen, e~ un ~Igno
de lo'> tJempo~ el que la teologla de la hberaclOn haya naCido JUs-
tdmente en el contmente donde eXI~ten, slmultaneamente, ma~ cn~­
tldno~ V ma'> opnmldo~:> En toda Amenca muchos pueblo'> han
'>uf ndo v '>utren Opl e~lone~ economlca~, culturale~ y socIale~
han '>Ido expohado,> de "u~ tlerra~ de ~u~ co~tumbres V hasta de
~u dlgmdad, } ~on explotddo~, repre~dhado~, torturados y ase~1
nados ~alvaJemente por Goblerno~ manonetas de la~ multmaclO-
nale~ y del capltalI~mo mtel nacIOnal, norteamencano pnncIpal-
mente
E~ preo~amente en aquella Igle~Ia latmodmencana, vIrgen y
martIr, fuerte, nueva, pletonca de ~aVld cn~tIana reClen brotada,
donde ha germmado la teologla de la lIberaclOn, en un e~fuerzo
~Imultaneo de lo~ teologo~ e~pecIallzado~ y del pueblo senCIllo, de
lo~ obl~po~ y lo~ seglare~ cateqUl~ta~, de la~ relIgIOsas valIentes
v de lo~ cura~, perpetuo~ candIdato,> al martIno por la embosca
dd, el ~ecue~tro o la tortura
La teologla de Id hberaoon ha ndudo de ld~ entraña~ del EVdn-
gellO, actualIzado pala nue~tro tIempo por el ConCIlIo VatIcano H,
el Smodo dc lo'> Obl~pü~ y la~ a~amblca~ del CELAM en MedellIn
\ Puebla VIVIdo todo ello de~de la expenencIa de una IgleSIa que
~utre con ~u pueblo una opre~lOn tal cruel como la de los Israe-
J¡ta~ en EgIpto, en tIempo~ de MOI~e~ La teologIa de la lIberaclOn
no hace ma~ que actuahzar y encal nar el men~aJe lIberador de
Cn~to y lo'> profeta~ para aquello~ pueblo'> e~clavo~ de Latmoame-
nca e mVltarlo'> a hberar~e con cl E'<odo haCIa una patna mejor,
no cambIando de tIerra, ~Ino cdmbldndo de m~tltuuone~, para que
~edn ma~ acorde~ con la dlgmdad del hombre, en cuanto hIJO
dc DlO~, y mas conforme~ a lo~ pnnCIplO~ del EvangelIo, que e~
anunuo de lIbertad, de Ju~tIcla, dc ~oJ¡dandad y de fratermdad
Aunque la fe no cambIa, ~I cambIan permanentemente la~ clr-
cun'>tdnua~ en la~ que debe ~el vIvIda por cada hombre y cada
generaclOn De acuerdo con la ley de Id Encarnauon -«el Verbo
'>c hIZO hombre y habIto entre no~otro~»-, ehgIendo una epoca,
una tIerra y una cultura determmada~, d Id~ que «~e adapto en
todo meno'> en el pecado», Je~u'> dc Na7aret fue un ludIO cabal,
con '>u lengua, ~u~ co~tumbre~, ~entlmIcnto~, tradICIones y espe-
rdnLa~ Su IgleSIa en El y El en ~u Igle~Ia deben contmuar ese
ploceso dc gel mmaclOn de mculturaclOn, de permanente encar-
naClOn de DIO~ entre lo~ hombre'> dc cdda epoca, en cada Clrcuns-
tancla v ~Ituaoon Y e~ tarea ~Imultanea de la acclOn pastoral y
del pen~amIento teologKo Ir bu'>cando el modo y la manera de tal
adaptaclOn con'>tantcmente Obl~po~ y teologo~, con el pueblo de
DIO~, cammamo'i por la hl~tona con la luz de la fe, con la llama
encendIda del clno pascual, del Señor resuCItado, y aunque la
lUL ~ea la ml~ma, lo~ pal~aJe~ sIempre ~on dIferentes y nuevo~
A~I ha '>Ido ~Iempre, de~de la teologIa de lo~ pnmeros ~anto~
padre~, ma~ mflUldo~ por la cultura y el pen~amlento helemcos,
pa~dndo por el agustmlsmo, o el toml~mo, o el ockammIsmo poste-
nore~, la e~cuela ~almantma, la neoe~cola~tlca, etc Ahora bIen
temendo en cuenta que la teologw debe hacer de medIadora entre
la te mtemporal y una cultura temporal y local, podna darse el
ca~o de que la teologIa VIVIera de~fa~ada, con retra~o y no SlrVle
ra }a para la Igle~la de aquel tlempo Desde el RenaCImIento, pd
~ando por la Ilustrauon, la teologIa ha re~pondIdo, ~Iempre con
CIerto retra~o cronologlCo, a la~ demanda~, necesIdade~ e mterro
 f!antL'" de unel bLII gue"'Ia curopea hberdl, Jlu... trdda y capltelll ... LI
y ... 1 blLn leI ",ocKdcld bUIgue'>eI fUL un avance '>oCldl muv Impol
t,lIlte Ie,>pecto a Id'> c'>tructurel'> dntenore'> dcl feudalI,>mo ho\ '>u
ponL \eI una lemora v un treno para re'>olvel la cn'>l'> hl'>tonla
quc L,>tamo,> expcnmcntando ante un mundo nuevo que qUICle
naCLr \ no '>elbemo'> cxactamente como POI tanto, la teologll ¡el
cl1c'>lOlogl,1 la ctlca Id c,>plntualIdad y la pa,>toral, que vlcncn
!,l... tr,ld,l'" dc'>de la bUn!Ue'>ld " que en '>u tlcmpo pi e'>tdlon un
'>CI \ ICIO dc mcdldclOn hov ,>uponen ma'> bIen un lastre un e'>tor
he, \ h 1'>t,1 1111,) Cal ce! un ~ccuc'>t1 o del E" angeho, de Cn'>to y
dc la Igle'>la
La tcolof!Ia de la IIbel auon pOI cl contrano, responde precI
'>amcnte a la '>ltuaclOn por donde pa'>a la mavor parte dc lo'> hom
bl c dc ha" quc añO! an una '>oucdad ~oualI'>ta una '>ocledad '>111
cl" e'> una '>OCICddd dondc el hombre valga por lo que e~ V no
por lo Que tIene donde no '>e fomente la competItivIdad '>1110 la
'>ohdandad, donde todo,> ,>eamos fundamentalmente Iguale'> v ten
f!amo ... la<; ml<;ma<; poslbIlldade'> de I e"dlzaJ no'> segun la'> pI Opta...
capacldade<; de cada uno
SI ante'> Europa evangelIzo a Amcllca ahora Amenca e~ta
evan rr e]¡7ando a Europa Y no es PI eChamente e'>ta la que hoy tIene
derecho a e<;candah7ar<;e de algun que OtlO defecto o exageraclOn
parcIal de alf!una que otra Impure7a que pueda mezclar'>e oca'>lo-
mdmente en el men ...a¡e que reube ~I recuerda con cuanta f!anf!a
con cuanta amblguedad v contra'>lgno'> EUlopa llevo aver el Evan-
P'P]lO al cont 1 nente amencano 1untando la cruz V la e~pada bendl
ClOne,> V cañone~, el men'>ale de Id~ bIenaventuranza,> con la Id
PIña lll'>aclable, lo'> '>dnto'> V lo'> aventureros lo~ defensore'> de
los IndiO'> V lo'> rn\a'>olc~ genoclda~
SI la teologla burguc~a, de ongen V talante predommantemente
euroneo'>, ha '>ecue... trado a CII'>tO, a la 12.le'>la y a la ml~ma teolo
gIa la teologla de la lIberaclOn podna ~er a~I, la hberaclOn de la
teoloP'la y la recuperaClOn, para lo~ pobres, de Cnsto y de la
Igle'>la )}

No cabe una VISIon mas umlateral, m una aohcaclOn del marxismo

tan ~Imple y tan acntlca, m una ~mte~l~ tan deforme de la ~ltuaclOn
de Amenca en el contexto e~trategICO mundIal
Ante e'>te cumulo de excentnCldade~ y dlstOl'ilOneS, los demas obl~­
pos callaron Solo un e~cntor catohco mdependlente, que es precI~a­
mente el autor de este hbro, leplIco al obl~po Imesta con un duro
artIculo en ~u columna del dIana Ya, que a '>u vez provoco una contra-
ofen~Iva hberaclOm~ta, lo~ colaboradore'> de mon'ieñor Imesta trataron
de recogel hrmas entre el clero de Madnd en favor de ~u ObISPO, pero
solo con'>lgulcron las de ellos ml'>mo~ es decll cuatro Muv poco des-
pue~ de e~te epl~odlO el vlcano de Valleca'> hubo de abandonar ~u ml-
msteno para reclUIrse en una ca~a de reposo en la costa de Levante, de
donde regre'>a mtermltentemente pero ~m tIempo ya para remCldIr en
sus peregnnas teoría~ tercermundI~tas POI tanto, aunque algunos obl'>
 po~ españole.., de IzqUIerda mantengan pnvaddmente opl1110ne~ fd\ol el
ble.., al hbe[aCI0111~mo, nmguno de ellos, que ~epdmos, se hd pronun
L1ddo ablel tdmente en favor de tale~ mo\ Imlento~ con la excepuon fuga.!
de don Albu to, apoyado por una parte de ~u cielo cII~tIano-malxI~ta,
debe notar~e que e'> plecl'>amente en ValleLa~ donde trabdJ<ll1 habltudl
mente e! JL'>Ultd comu111~ta Llano~ y el ex ]e,>ulta hlocomunI">ta Jo~e
M<11 la Die.! Alegna Algun vlcano epl~Lopal de Barcelona ma111te~to tam
bien, Junto d otro.., Llengo~ y ~eglare'>, ~u Opo~ILlon al cal denal RatLIJ1
gel por dconteCmllento~ po~tenore~, y fueron adeLuadamente repliLd
do'> pOI Id '>ecuon barLelone~a de la A..,ouaclOn Catolica de Propdgan
dl~ta~, pero pronUnL1amlCnto~ tan claro'> y partldl-.ta.., como lo'> de!
obl"'po l111e">ta no ~e han regl~trado en la Igle~la de E..,paña El 25 de
enero de 1986, v en el dlano El paz), el obl'>po l111e~ta ma111pula a londo
la'> conLlu'>lüne~ del Smodo en un articulo lamentable
Una tn~te excepuon, que ~1l1 embargo u eemo'> '>010 apal ente, ade-
ma~ de esa~ cuatl o adhe~lones epl~copale~ citada'> que ~on gl aVlslma~
y ~e comentaran en '>u momento A hne~ de LnelO de 1985, el <al denal
Vicente Ennque y Tarancon, arzobl~po dlml'>lOnallO de Madlld, que ya
habla terCiado muy parCial e moportunamente en la dl~cu~lOn '>obre lo'>
documento~ Ratzmgel de 1984, cahhco durante una e'>tanua en Lellda
«como muy pO~ltlva en ~u planteamiento a la teologIa de la lIbel aClon"
Pelo tamblen, ~egun la I eferenCla de PI en~a, «el Cal denal mJUlclO nega-
tivamente las de~vlaclüne~ en la pue~ta en pi aLÍlca de lo~ planteamlen
to~ I111Clale'i de la Citada teo]ogla" (ch El AlcaZaI, 31-1 1985) E'~ta OPl-
1110n, tlplcamente amblg:ua y centnsta, que denota en el cardenal clertd
dl~plIcencIa soble lo~ ongene'> de la teologia de la liberaclOn, no debe
'>eguramente dtnbUIr~e a el, ~mo al tenaz eqUipo progle~l~ta de dengo'i
que, capItaneado por su ex VlLaflO el JesUita Jo'>e Mana Martm Patmo,
'>Igue teledlnglendo al cardenal para presentalle, de~pue'> de ~u lIde
r azgo dUI ante la tranSlClOn a la democracIa, como hder de la tran'>IClOn
haCIa el '>oclalI~mo en E~pdña Como el cardenal no ha vuelto a rem-
CIdlr en mamfe~taclOne'> de e~te tiPO, cabe pensar que ~u acredItado
sentido comun le habra hecho recuperar plenamente la smt0111a con
Roma en tan delicado problema

LAS CONVERSACIONES DE TOLEDO EN 1973

Una de las razones pOI la~ que anteponemos en esta parte de nues-
tro libro a Id IgleSia e~pañola le~pecto de las dema~, es que gracias al
cardenal Pnmado de Toledo, mon~eñor Mal celo Gonzalez Martll1, la Igle-
~Ia e~pañola fue la pnmera en plantearse ~enamente el problema de la
teologla de la hberaclOn cuando el mOVimiento se estaba 1I11clando Sa-
bemos que el lIberaclOm~mo nace de forma expresa y con pretenslOne'>
u111versales al comenzar lo~ año~ ~etenta, pue~ bien, el cardenal de To
ledo ya convoco un pnmer encuentro ~obre el problema en 1972, y un
~egundo, de gran envergadura, en Jumo de 1973, que se celebro en el
 palaCIO toledano de Fuensalida, y cuya~ acta<, se publicaron en 1974
por «EdICIOnes Aldecoa», de Burgo~, con el titulo «Conver~acIOnes d!..
luledu, JU11l0 de 1973 Teo10gla de la Llberauon» E~ un libro muy 1m
pUl t..lOte que debemo<, analizar en e~te momento
Un se\ectlslmo grupo de prelados y teologos de E<,paña, Iberoame-
llLd y Alemama ~e reumo, a mVltdclon del cardenal, para c'>tudwr a
londu, de'>de el punto de vIsta teologlCo, la entonces novlslma forma de
teulugla En su alocuuon mtrüductolla, el cardenal de Toledo alude al
encuentlo de El Escondl en el año dntellOr, que «fue como la gran
plesentdLlon en ,>ouedad de este gran tema" Que SI bien «puede apor
tar mULho d la doctnna y a Id pastoral ,tamblen puede dar, y parece
que hd dddo, ollgen a alguna<, y graves conl U<,lOne,>" Dos obISpos ale
t11dneS se excusalon, pero envIaron representauon a la conferenCIa En
tle lo'> teologo<, c'>pañoles que, tras hdbel SIdo l11vltados, no aSIstieron,
estan lus prolesOlcs Alfaro y RlllZ de la Peña
El dodol Tcodolo Jlmenez UrrestI hIZO una Importante llltroduc
Clon dI ploblema, ) demostro una gran capaudad de mformauon pese
a lo I euente del fenomeno liberaclOmsta EstudIo el despegue de la TL
les peLto de la tc010gld polI tlca, y le'> pecto de la teologw del desan ollo
Mal LO dlgunus antecedentes teologlcos, y aunque reconoclO que algunos
de sus cultivadores utilIzan a fondo el analisls marxIsta, no conSIdero
a este anahsls como esenCIal para la TL, en lo que se eqlllvocaba fld-
¡!I dntementc, en genel al los paI tIClpantes en las ConversacIOnes de Tole-
do se muestlan excesIvamente comprensIvos con los liberacIOmstas y
no entrdn nunCd de forma dIrecta en el estudIO sobre el caractcr cons-
tItuyente del mdrXlsmo en los planteamIentos del liberaclOmsmo, la hls-
tona del movImIento en la decada sIgUIente vendna a poner las cosas
en su lugar Aun aSI, el doctor Jlmenez UrrestI reconoce «la InfluenCIa
del pensamIento marxIsta centl ado en la praxIs y dlngldo a la trans-
formduon del mundo» en los planteamIentos de la TL (ConversacIOnes
de Toledo, en adelante CT, p 41) Es muy lummosa la ponencIa del
mIsmo dutor sobre la teologla de la liberaclOn en las enseñanzas del
ConCIlio VdtKano 11, que aborda el problema desde el doble plano espl
ntudl y temporal, pero sm degradar la soluclOn haCIa opcIOnes revo-
luclOnands de clase En el mIsmo sentIdo se expresa el prote~or MaxI
mllidno García Cordero, O P, uno de los grandes teologos e~pañoles
contemporaneos, al estudIar la teoJog13 blblica de la liberaClOn
El profe'>or Nlcola'> Lopez Martmez, de la Facultad de Teologla del
Norte de España, en Burgos, expone una lucIda ponencIa sobre encarna-
ClOl1l~mO y escatologlsmo, pero cede afortunadamente a su mtmclon de
Id aLtualidad, fundada en una magmfica mformaclOn dIrecta, cuando
afirma «Muchos ven el punto de partIda (de la TL) en el ConCIlio Va-
tIcano 11 y su concreclOn en los documentos de Medelhn, pero creo
que se trata de una ocasIOn mas que de una causa, lo verdaderamente
determmante, a mI JUICIO, ha SIdo la nueva pohtlca comUl1lsta de mano
tcndlda haCIa los catohcos, que ha constitUIdo el mayor eXlto de penetra-
Llon del marXIsmo" (CT, p. 216)
El profesor WIlhelm Weber, de la Facultad de Teologla de Munster,
que ostentaba ademas la representaclOn del cardenal de Coloma, Joseph
Hotfner, anahzo a fondo la teologla pohUca que en buena parte habla
 naCido en su propia Facultad Apunto que «la gran deblhdad de {~~ta
Teologla pohtlca e~ ~u contemdo mdetermmado» (CT, p 261) Afuma
de~pue~, con hondUl a «Ya hemo'i dIcho que la Teologm pohtlca debe
su rapldo eXlto prmClpalmente a que la total cntIca ~oclal neomarxhtd
-~obre todo la de la llamada E~cuela de Frankturt, con Max Horkhel-
mer, Teodoro W Adorno y Jurgen Haberma~, aSI como en Amenca la
del prolesor Herbert Malcuse- ha conqUIstado progresIvamente la~
umver~ldade~ de Alemama y de otro~ paI~e~» (CT, p 262) Por ello
la teologla pohtlca «de~emboca a~1 en una pohtlzauon progre'>lva de la
Teologla y de la Iglc~la» (lbld)
En el dIalogo ~IgUlente, el cardenal Gonzalez Martm alude muy cer-
tel amente a que con e"ta nueva moda teologlCa la Iglesla podna plO
duur «una mva'>lOn de la autonomm del orden temporal y pOI con~1
gUlente una e"peCle de clencahsmo funesto para la sOCiedad modeI na»,
porque entonces el teologo ~e convertlna «en una e~peCle de espeua
Itsta en todas las cue~tlOne~ de orden tempora¡" (CT, p 275) El pro-
fesor Weber confirma que en efecto, los teologo,> de esta tendencIa,
«cada vez Juegan meno" con categona~ ecleslOloglcas y cada vez ma'i
con categona'> 'ioclOloglLa~» y ~u palabra clave ~ena la democratlzaclOn
de la IglesIa, lo que afecta en pnmer termmo a la JerarqUIa
Mon~eñor Alfon"o Lopez Trupllo, entonces ObISPO auxlhar de Bo-
gota v "ecretano general de la CELAM, trazo un pnmer panordma de
la teologla de la ItbeI aClOn en Iberoamenca E~ una pnmera fo! mu
laclOn que contl a'ita con las mucho ma'> firmes que luego pubhcana,
hasta nue~tro~ dla'>, el mIsmo prelado Aunque ya en e'>ta pllmera
mamfe"tacIOn '>UbI aya algunos puntos en los que SIempre ~e manten-
dra con cohel enCla Apunta la terglversaclOn de la ConferencIa de Me
dellm y las mfluencIa'i europea'> del hberaclOmsmo Reconocera el pleno
caracter marxI~ta de las teona~ de A~mann, aunque trata de salvar,
con exceSIva genelosldad, a Gustavo GutIen ez Reconoce que el empleo
de alguno,> elementos del anallsls marxI~ta -que no concreta- «pue-
den '>er ut¡\e~ pal a una mejor captaclOn de la dmamlCa soual» (CT pa-
gma 308). lo cual e'> una benevola exageraclOn, que no tlene en cuenta
el I adlcal anacrom~mo de ese analIsls desde nuestra perspectIva, y
que afecta a todo,> sus elementos, aunque reconoce que el empleo del
anah'>IS marxI~ta en 'iU conjunto, como hacen lo~ teologos de la lIbe-
raCIOn, condlLlOna gravemente toda su obra (lbld) De'>enmascara clara
mente las preten'>lones de optar por los pobre~, mterpretando a lo~
pobre~ de CJ I'>to como lo~ proletano~ de Marx (CT, p 317)
El cardenal de SantIago, monseñor SIlva Hennquez, demue~tra en
una sorprendente comumcaClOn toda~ sus bondades de pastor y toda~
su'> carenuas de pohtlCO Sus palabras, pronunciadas el 13 de Jumo
de 1973. pocos mese~ ante~ del golpe mIlItar que dernbo al GobIerno
Allende, mcluyen un eqUIvocado prono~tlco de que al GobIerno mar-
'usta ~ucedera como alternatIva a la democracIa cnstlana que, como re·
vela el cardenal. fue decIsIva para el advemmlento de e~e reglmen mar-
XIsta Hace hlstona -muy mteresante- de los dos fracasos de la Igle-
'>la chIlena, pnmero al alentar un partIdo conservador, luego al partIdo
democn~tlano que 'ie empezo llamando de la Falange Se complace en
las promesa'i de Allende sobre ayuda a los coleglOs de la IgleSIa \
'>L queJd contradIctonamente del adoctnnamIento marXIsta de la naClOn
de~de el GobIerno Pmta con trazos IdIhcos su entreVIsta con FIdel
Ca~tro, que Ju~tIhca con el ejemplo de Juan XXlII al reCIbir al yerno
de KI u~chev Reconoce que -como ya hemo~ recordado- por la pre
"enua de los portavoces hberaclOmstas en ChIle -Combhn, Asmann,
GutIerrez- «~L puede decll que ahI e~ el mdo donde ~e mcuban todas
L"ta~ co~as» (CT p 341) Y reconoce tamblen el clencahsmo de lo~
1110\ Imlento~ de IzqUIerda en ChIle, aunque echa la culpa a la mayona
dc extranJero~ que han mvadldo al clero chIleno
El profe~or de la Unl\er~Idad Gregonana Jose A de Aldama S J ,
profe~or tamblen de la Facultad de Gran:ida, habla sobre ~eculanzaClOn
El profe~or Candldo Pozo, S J de las Facultades teologICa'i de GI a
nada y la Gregonana, que ha mtervemdo profundamente en la dI~CU
"IOn dc la" ponenCla~ antenOl e~ traza una convergenCIa muy ~uge~tlva
( ntl e la" teologIa~ de los prote'itantes Cox y Moltmann en relaclOn con
d oca~o de la teologld II bel aoomsta, que cree etImera como toda~ la~
moda~ teologlCa~ dL~grauadamellte no lo ha ~Ido, por ~u entronque
con un mOVimIento e~trategICo a e~cala mundIal «Propondna como nota
de la teologIa de la hberauon -dICe, profundamente en CT, p 122-
una teologla umlateral que mira como unKO Ideal al hum u faber =lue
con~truye una CIUdad ~ecular meJor» No cabe --en 1973- una dehm
uon ma" elegante y real del fenomeno Todo~ lo~ teologo~ partICIpan
te~ hrman una~ 1mpOI tan te" conclu~lOne~ en que rechazan la :lCU"aCIon
marxI~ta de la rehglOn ahenante -la clave del pensamiento de Marx
~obre la rehglOn- y con~Idcran «teologlcamente problematKa la pOSI
uon que atrIbuya a la mera mecamca de un cambIO de e~tructura~ o
al 'iImple progre~o matLnal un mfluJo pOSItIVO en e! acercamIento de!
Remo dehmtlvo de Cn~to» (CT, p 444) Rechazan tambIen el condI
uonamIento humano de la vellida de Cnsto, y pIden ma~ ~eIledad ~n
Li tratdmlento teologKo de la IIbcraclOn «Proclamando abIertamente
-ahrman- la oblIgaclOn del cn~tIdno de con~trulr una CIUdad tenena
ma~ humana ahl mamo~ que ello no agota en modo alguno toda la
grandeza y magmtud del men~aJe evangelIco, m debe oscurecer la pn
maCia de la glonhcaclOn de DIOS III de la dlmen~lOn vertIcal del Evan
gelIo Sena por tanto mll1lmlZar la predlcaclOn del mensaje de "alvaclOn
I eduurla a una exhortaclOn al comproml~o temporal »
Las Con\ersauone~ de Toledo son, por tanto la pnmera voz de
alerta de la Igle"Ia en E~pclña -y '>eguramente de la IgleSIa umver~al­
"obre los pehgro~ del IIberaclOIU~mo No ~e poseI:il entonce~ penpectlva
"uhclente para en ¡UlUal la~ conexIOnes estrategIca~ de lo~ mo\ Imlentos
\ no "e penetro en Toledo de forma ~ufiClente en la entraña marxIsta
de la teologla de la IIbu aClOn que hubIera ~Ido tactlble en un analI~l~
completo del va publIcado lIbro de Gu~tavo GutIerrez Pero en Toledo
va se aludlO al mOVImIento Cn~tIano~ por el SOClah~mo (en la mter
venClOn del cardenal de SantIago) y ~e apuntaron ~o~pecha~ y LntJ(a~
profunda~ que el tiempo "e encargana de matIzar y de concretar Lt'
Con\er"aclOne~ reflejan la extraordmana capaCidad de miOlmaclOn del
cardenal Gonzalez Martm y ~on, desde nuestra per~pcctlva un hIto
muy valIo~o para comprender la actItud de la Iglet>la ante lo" mOVlmlen
to~ de hberauon en e~tado nauente
 EL INFORME UNIVERSITARIO DE 1974

Medios de la ACClOn Catohca Umver~ltana, que estaba entonce~ en

dlhcIl sltuaclOn, trazaban un e~plendldo IOforme ~obre la ~I tuaclOn
subver~lva de la Igle'>la de España en el dño 1974 E~e ml~mo año, como
ya hemo~ retendo, Id Coml~lOn Epl~copal del Apo~tolado Seglar pu-
bhcaba el mteresante hbro El apmtolado Jeglar en EJpaña (Madnd,
BAC), donde la~ denu'1Cla.., concreta~ ~obre la degradaclOn marxI~ta de
lo~ mOVlmlento~ apo~tohco~ no ..,e corre~pondtan con la propo~lclOn de
solUClOne~ dara~ La mayona del Epl~copado e~taba ob~e~lOnadd -baJo
la dlrecuon del cardenal Tarancon- en logral cuanto ante~ el des-
pegue pohtKo de la Igle~ta le..,pedo del reglmen de Franco en agoma,
y ~e preocupdba mucho ma~ de la pohtKa que de la cn~l~ del apo~
to1ado ~eglal Por e~o re~ulta tan apa~lOnante e~te mforme de lo~ cato
hco~ umver~ltdno~, que vamo~ a reploduur mtegramente, pe~e a que
encontramo~ en el, Junto a una mayona de duerto~ mnegable~, tam
bien alguna~ propo~lclOne~ que u eemo~ dlhule~ de probal hoy El
documento que ahora ~e publica pOI pllmera ve¿ es, en conjunto, ad-
mIrable y obJetiVO, y con~tJtuye un te~tllnomo capItal pala comprender
la evoluclOn ~ubver~lVa en el ~eno de la Igle~la catohca durante qquel
año cntlco Parece mentIra como en techa tan temprana lo~ redactores
del Intorme IOgraIon Improvl~ar una penpedlva tan certela y detec-
tar und 1 ed de <-onexlOnes tan tupida

ALGO SOBRE LA SUBVERSION POLITICORRELIGIOSA

EN ESPAÑA

PREAMBULO

En el año 1956 empwza la agltaclOn ~ubverslva umversltana en

E~paña, segun lo dedara la FUDE (FederaclOn Umver~ltana De-
mocratJca E~pañola) en ~u «Lmea-Programa para 1967», cuando
hace hlstona del mOVImiento comum~ta umver~ltano ASI parece
tamblen connrmarlo el tamo~o «proceso Ceron» que tuvo lugar en
1959, en el que fue Juzgado y condenado a 8 año~ de pnSlOn por
un Conselo de guerra, el dlngente catohco y dlplomatlco español
Juho Ceron Ayu~o El mtorme del mlmsteno fi~cal con~tltuye una
pieza lrretutable de extraordmano valor hlstonco y documental
sobre la marcha de la marxI"tlzaclOn de de..,tacado,> miembro" dc
la Igle<;la y ~obre la aCClOn ~ubverslva emprendIda coordmada
mente en E~paña por la~ orgamzaclOne~ mternaclOnales de ~'(trL
ma IzqUIerda
 Julio LLlOil hdbld tundddo halld 1958 clande~tmamente Ln I\:d
d'ld LI f 1 P (11UltL de LlbelaclOn Popular). y metoeluado en
LonLILlo LtJil \1\ell e7 elel Vayo y elemento~ sepmatlsta'> la dLLJOI1
de Id llLI'l1eldel l1uevd ).tqulerela, que culmma con el Mamhe<,lo de
ll1L1lelLlOI1 el lel 11l1elgLl gLneral del 18 de Jumo ele 1959 -Lau'>a de
L1"1\ l dL "U pi OLV-e1mlLnto- en cuyo comlte ele huelga aparece
Lomo II2.Uld ILIc\Lll1tL El «proce"o Ceron» aelqulno gran re"o
'1dl1L1d en lodo el munelo, pnnupalmente en Europa, habzlmente
01 qUL"Lldo pOI Id'> 1 LVI"ta'i catolIca'i progre~l~ta~ france~a~ Te
1I101f-':1I{/f-':C Cll1L/lLII F,przl ele Moumer, etc, que lo presentan como
pI ueba dL la \ I!!LnUa en E'>paña ele la «mtran'ilgenlla y del O~Cl]
Idnll"mo mqUl"llonal ancestrales»
Ll cle"ollLnlauon pO]¡t\Cd -mas qUl7a que la pohtlzaclOn con"
llenle de lo" numero'iO'i testigos y eleclarantes a favor ele Celon
LIl LI pl0lL'>O LLl\O dC!en'ior fue Jose Md GIl Robles- contllbuye
al eXlto de la cLlmpaña pubhcltana antle~pañola Vemtmn sacer
elote" cateclratlLo'> como Lam Entralgo, y un acta notanal muv
clIfunel,eld '>U'icnta por lo'i I ehglO~o~ P Diez Alegna, profe,>or elL
la FaLultael ele Teologla, P Llano~, fahnglsta ele la Secretana Ge-
neral del Movml1ento, P MI<;'ier, capellan ele la SecclOn Femenma
ele FET v ele la~ JONS, P Benzo, capellan ele la Facultael ele Del e
cho v actual con'>lhano ele la A'iocIaclOn NaCIOnal ele Propagandl~­
ta" P Malelonado capellan de la Cmelad Umversltana, avalaron
la conducta polJllca y 1 elIg 10sa elel proce,>aelo Ceron (1)
DIeCIocho año,> mas tarde, en abnl de 1974, todas las comum
dades cnstlana~ de E~paña (comumdades de base de la llamada
Nueva Igle'>la), publJcan el mamfIesto elenommado «El Concorda-
to» en el que de,>pue~ de declarar «legItlmos representante'i ti
pueblo de DIOS en España» a los «elementos mas comprometlelo'>
de la Conferencia Epl~copal Española» (2) y de atacar como con-
trano a lo~ mtere'>e'i del pueblo cnstIano a cualqUler concordato
o entendimiento directo entl e la Santa Sede y el Estado c'ipañol,
se aboga por consegUlr

Un entendimiento Slll mtermedlano~ entre la autentica IgleSia

Española y el Estado Español
ReLonoclmlento efectIVO de la amplIa IIbertael le]¡glOsa que pre
LODl7a el ConCIlIo VatILano 11 medIante la supreslOn de los do-
cumentos I ehglOsos (PartIelas dL Bautismo, Certificados de ma-
tnmoDlO etc)
- Que la !Jbertdd clUdadana no se vea coartada DI Dor el Estado 111
pOI la Igle~Ia TradICIOnal en su legItIma opclOn a benenuarse

(1) La umon dc Lomum>.t.s y catohcos en el FLP y la huelga de 18 de Juma dc

1959 SL con>'Idero por la Prens. comum>.ta como el pnmer sIgno dio levantamiento
de una da>'L obILra y umver~ttana opnmlda desde 1936 Juho Ceron funda <.-ntre
1956 y 1958 la~ orgamzaclOne~ umver>.Itanas clande~ttnas «Nueva IzqUIerda Repu
bhcana» y d FLP LompuL>.ta5 por comum5ta>. catoheos obreros y algunos ex se
mman>.tas
(2) No e>. preCISO enumerar a e~tos «ekmento>. mas comprometidos de la Con
ferencla EPISCOpdl Española»
 con leye'> que contemplen el dlvOl CIO, el abol to \ Otl a'> _UL,lJ'
nes que son admitidas pOI otl a~ rehglOne'>, por la moral moderno
v pOI los no (.revente~
.':>upre~lOn de la obllgatonedad de la en~eñan/a rLIIglO,a e,l Jo,
Centro,> ohoales
Independenua leal de la Igle'>lU frente al E~tado que ~e refleJc
en la libertad de acuon pUl a desan ollar ~u funuon temporal
medlUnte la denunu'1 plofetlLa y la adopuon d.: comproml'>o"
polltlLo~
Por el hn dd ConcOl dato
Por una Igle~la del Pueblo
POI la IIbel tad dc conuenua.,
POI 10<; dLl echo~ del hombl t' v la lIbeltad uudadana~ (1)

DUlante e~to~ dIecIOcho año~ -o ~ea de~de 1956, que la FUDE

dedara como comlenzo organlzado de la agltaclOn UI1IVcr'>Itana
ha~ta el malllhe'>to «El Concordato» de la~ comul1lddde~ de ba'>e de
abnl de 1974-, Id penetraclOn marxI~ta en E~paña d trave~ del
clero, orgal1lzaclOnc~ apo~toJ¡cas unIver~Itana~, mOVImIento~ ~o
clale~, colegIOs reJ¡glO~os, m~tItutos de Segunda En~eñanza, etc,
han recorndo un largo cammo
La metodologIa marxI~ta-Iel1ll1l~ta, con su tactIca de enma'>c 1
ramIento y promI~cuIdad entre orgal1lzaclOne" y dIngente~, '>e ha
revelado sorprendentemente eficaz en España, en donde Id acclOn
defensIva, a cargo ca~I exclusIvo de los poderes publIcos, re~ulta
muchas veces mcomprendIda V ob~tacuhzada por persona" v orga-
lllzaClOnes de mdudable espIntu catohco y antIcOmUl1lsta Porque
la de~onentaclOn y el desconocImIento de la reahdad ~e han Qe-
neralIzado, y a la coordmaclOn que parece eXIstIr entre las mmo-
nas filocomulllstas, no cabe oponer ma~ que los esfuerzos aIsla-
do~ de qUienes saben algo ~obre la medula y el cerebro que ::>rga-
lllza y conduce la subverslOl1 pohtIcorrehglO~a desmtegradora de
E~paña ConoCimIento de dIfICIl dIvulgaclOn y de todavIa mas dI-
fIcIl aSImIlaclOn

(1) Para valorar la ImportanCia de este reCIente documento de mOVImiento de

masas convIene recordar que en nOViembre de 1973 -poco antes de la llegada de
Casarah a España-, se Intento hacer llegar a la Santa Sede con la complICidad
de BLnelII un proyecto clandestll10 de Concord'\to elaborado por Romero de Lema,
el obiSpo Montero V el P Carvajal E,ta mamobra fr<'ca'-o y V\I10 al fin Casaroh
La le~puLsta fuc el enCierro en la NunCiatura cuya molivaclOn se dIO en un escnto
dc muy SimIlar contemdo al del mamhesto dL las Comumdades d" Base A la en-
ccrrona y sus ImphcaclOnes respondlO la Santa Sede en L O~servatore Romano a
traves del Jefe de Prensa profesor Ales'andnm diCIendo "es la cabeza la que tiene
quc ncgoual V no 10<; mIembros»
QUlza una mollvaClOn mas y no la mas rLll10ta del aSesIndto de Carrero Blanco
pudiera encontral ~e en el Intento de retra~ar e lmpedu a toda costa el entendi-
miento directo entre la IgleSIa Romana v el E~tado Español
 AlltC(edellte~ pI 0'(11110, La Uf E (Ul1lOl1 fl1tenwclOl1al de Es
tlldwl1te, )

1 1 En dgOSto de 1962 -del 18 al 28- '>e ce1ebla en Lenm

gl ddo el VII Congl e'>o Intet ncluoncll de la UIE -con re'>ldenua en
Vocelova 3, Plaga- ruma el lldmdmlento del Congle'>o, entre
70 pal»e» y pur el lado e'>pañol, la FUDE (Fedu duon UI1IVer»ltana
Democratica E,>pañola) Se puede apOl tdl la relaclOn completa
En e'>te VII Congl e»o »e ti atan pi oblema» »oUOPOlttICO'> de todo,>
lo» paises y »e establecen acuerdo» de mten elauon

1 2 La UIE e» el orgal1l'>lllo que agl upa a las Ul1Ione,> nauona-

le'> de lo'> pcu»es comum»ta» Con'>eJo dG E»tudIante'> de Id URSS
ZSP o a»ouaclOn de e»tudlante» polaco'> FGU o fedelauon de G'>tu
dtclntes UI1lVer'>ltanos de Cubd etc a»1 ha'>ta 90 pahe» entonce,""
como queda dicho
ObjetIVO «Promovel el comUl1l»l110 lel1l11l<,ta a trave» de la
Unl\ el ,",ldad, hauendo trente comun con ll1teleLtuale» campe'>mo,",
y obrero,> »

1 3 En 1966 »e celebra en La Habana el IV Congre»o de la UIE

latmoamencano

14 Desde el 27 de marzo al 5 de abl Ii de 1967 '>e reune la

UIE en Mongoha (Ulan Bator)

1 5 En todos estos congre»os ll1tervlene España en pi opor-

Clon CleClente y dinamos exponencial

2 Orga1llsmos apelatIvos de la Ul E en Es pana

2 1 La UIE opera en España a traves del SDE (Sll1dlcato De-

mocratlCO de E»tudlantes), que adopta una nomenclatura median-
te la ultima letra segun la proVll1Cla de que se trate ASI, SDEM es
de Madnd, SDEB de Barcelona, \ SDEZ de Zdfagozo

22 La SDE es la Ul1lca reconocida pOI la UIE desde enero de

1967, como consecuenCla de la VI»lta de vano'> dldS a Praga, sede
de la UIE, del grupo español

23 Los promotores del SDE »on lo» sigUIentes gl upos poh-

tlCOS actuando en bloque

FUDE (FederaclOn Ul1lVersltana Democratlca Española)

UED (Umon Estudiantes Democratlcos)
MRU (MOVimiento de RenovaclOn Ul1lver»ltano de cate
dratIcos y profesorado de Unl\ ersldades e In'>tItutos)

2.4. La FUDE, que empezo como aSOClaClOn neutra, está mte

 grada por elemento~ comumsta'> ahora sm cobertura de camul1aJ~
U'>an el emblema dc la hoz y el martIllo v lo exhiben en ~u~ reumo
ne~ clande.,tma~, pantleto~ v mUl ale~

25 La UED e~ una coaliuon de "catohco~» v comum~ta" dl'>-

fl azado'> de ~oclaldemocrata~

2 6 Amba~ FUDE) UED actuan IOtImamente umda~ (1) La

dualidad que Implica el nombre dl'>tlOto, es simple apanenCIa (por
cJemplo, la UED fue mVltada y actuaba practlcamente fU~lOnada
con la UIE en la reumon eUlopea de Zunch Ver "BoletlO Infor-
matIvc,,} de la UIE de octubre de 1966, pagmas 11 y 12)

27 La MRU es la AgrupaclOn de profe~ore~ y catedratlcos, a

todo'> lo'> mvele~ de la ensenanza Presidente del mOVimiento y
figura fundauonal es el profc~Ol Aranguren (Vease la "Carta-lOfor-
me de Aranguren a Madanaga presidente del Centro de Documen-
tauon V E"tudlOs de los exIliados españoles de Pans, CDE, del cual
era "u segundo directivo el trot~klsta GorklO» La carta es funda
clOnal v tIene fecha de 1 de diciembre de 1962 Rue Pa"qulel 42, es
el donllulio del Centro de EstudIOS) (2)

'} 8 El MRU fue montado abiertamente, o sea que no fue clan-

de~tll1ocomo las otlas orgamzaclOnes re~eñadas Tuvo lugar en la
Facultad de FIlosofIa de la Umver"ldad Compluten~e en noviembre
de 1962, por el profesor Aranguren en su lugar mas destacado (3)

29 Aranguren, AgUllar NavaIro, Jlmenez de Parga, todos del

MRU, colaboraron en el lIbro ComentarlOS CIVIles a la "Pacem In
tern 5», Junto con lo~ JesUltas DIez Alegna, Jose Mana Llanos y el
sacerdote Fedenco Sopeña, capellan e~te ultimo de la IgleSIa um-
versltana En este lIbro se defiende la tesIs de la colaboraclOn con
los comum~tas La captaclOn filocomumsta de los Padres Sopeña,
Llanos y Diez Alegna es tema muy IOtere'>ante que no cabe mclUlr
en la pi esente slOte'>IS Este llbro e.'> de enorme tra.'>cendencla como
apertura a la qUinta columna comunista de la IgleSia e.'>panola

2 10 Estrategia comun del grupo de OlgamzaclOnes reseñadas

"La de las alianzas con Lemn» (segun e~tudlO del comlte

de la FUDE de Derecho de octubre de 1963 ~obre la estruc-
turaClOn del sistema o metodologla a segUIr por todas ellas)

(1) UED quedo en 1966 Integrada en 10~ grupo~ pIOfetleos con el nombre de
ComunIdade~ ele VIda cn~liana
(2) La eal ta fundauonal uta como mIembros ele honOJ a Pedlo Bosch G¡mpera
Pablo Ca~ab Jo,e Flrrate Vera Fnmclsco GarcJ3 Lorca ClauellO Sanchez Albornoz
JOI ge GUIllen FederiCO de OnI~ Ramon Slnelu
(3) M Jll11UlLZ ele Parga AgUllar Navarro MantelO Tierno Galvan Tamame~
P<lblo Ca~ab Jo,e Ferrdte Vera FranCISco Garcla Lored ClaudJO Sanchez Albornoz
Balbelo Elo\ Tenon Marcelo VIgII
3 ObJetzvo:, comunes a la:, organzzaclOnes FVDE, VED y MRV

31 Ld~ ahanza~ fundamentale,> con

La Democraua Cn~tIana
Umversltanos de lo~ grupo~ llamados etmcos
DlsIdente~ de cualqUIer orgamzacIOn o dlspombles

3 2 En enelO de 1964 ~e funda la UED en la Facultad de

Derecho de Madnd, dande~tmamente Se funda con o medIante un
ComIte de CoordmacIOn, e Igualdad de mIembros, entre elementos
de RUIZ GImenez y la FUDE (comum~ta~) Ruzz Gzmenez a:,ume un
papel centrz:,ta clave, actuando a trdve~ de ~u~ ayudante~ de cate-
dra Pece'> Barba y Rodngue7 Arambern

33 A trd\ es pues de la UED (coahcIOn RUIZ Glmenez y comu-

mstas) ~e
mfiltraron lo~ comumstas faCllmente en los SIgUIentes
e~tamento~ v orgamzdcIone~ ndlIOnale~

331 En el Clero
332 En orgamzacIOnes apo~tohcas (a traves de las dos
nueva~ orgamzacIOnes hhales, FECUM, o FederacIOn
E~pañola Congregauone~ Umversltana~ manana~, y
la JEC, o Juventud E~tudIantI! Catohca)
333 En mOVlmIento~ '>oClale~ catohco~
334 En colegIO~, a trave~ de Id hhal AFS (A~ocJacIOn para
Id Formauon SOCIdl, ~Ita en el local de Cuadernos
para el Dzalogo de Heroe~ del 10 de Ago~to, 5) reClblan
5 documento~ mensudle~ de mentahzacIOn del clero
de la en~eñanza, elaborado~ en el Semmano de las
~emdndS Soudle~ de E~paña, a cargo del eqUIpo de
RUIZ GlmeneL

3 4 Toda e~ta tramd de orgamzacIOn queda controlada y dl-

nglda por la coahcIOn cn'>tIano-comum~taUED RUIZ Glmenez ~lrve
de cebo y tapadera paI a la captauon de ddeptos de tormaCIOn y
lOn\ Kuonc'> anlKomum'>ta'>

35 La UIE en el Congre~o de 1962 deCIde la tormacIOn de una

Coml~IOn de E'>tudlante~ de E~cuela~ Secundana~, dependIentes
del Secretanado de la UIE (VI Congre~o UIE )

36 En el VII Congre'>o de Id UIE celebrado en Lenmgrado, se

lehlltdn ya por lo~ eXlto'> logrado~ En e~te VII Congreso (ago'>-
lo clt- 1962) ~e m'>l'>1c en el temd, mdndando~e la creaCIOn en Es-
pand de nueva'> a'>ouaclOne~ de Segunda Enseñanza y la potencIa
Llon de la., va eXIstentes (( UmhcaclOn con la Umversldad en Id
dCllOíl v en la dlrecCIOn»)
4 Cúnstltlluon del SDE (S1I1dlcato DenlOcratlGO de Estudzantes)

4 1 El SDE ~e tundo clande'-tmamente PI mlercole~ 9 de mar

zo de 1967 en el conve'1 to de lo~ t ranCl~eano~ eapuchmos de Sarna
de Barcelona, hoy centro hlocomulll~ta de ~lIma actividad y extre
mI~mo E~e dla tuvo lug31 la A~amblea constItuyente
El proce'>o de e~ta Lon~tItuelOn e~ complIcado La decblOn se
tomo en Praga pero traea~o la A~amblea con~tltuyente deCidida
por la UllIver"Idad de ValencIa Entonce" pa~() a Barcelona, donde
~e logro al tm Con~tItuyo un enOl me eXIto del IDO C
42 En la Lon'>tltuCJOn del SDE en 1967 toman parte activa
gran numero de mOVlmlento~ catohco~ ya marxI~tlzado~ en mayor
o menor grado en ~u~ elemento~ dlrectlvo~ A~I ~e logra que orga-
llIzauone" de hmpJa eJeLutoIla catolILa ~e LonVIertan en punta~ de
lanza del LomUllI"mo, ya habJlmente mtroduudo en ella~ Pueden
utar~e la~ ~lgUlente~

- ALuon CdlohLd PdlrOlldl

- ALuon CalohLa Rural
- ALuoo Cdlohca Obn_rd ddulld
- ALuon CdtollLd IndependIentL
- CongrLna dI- la Mal e dL Deu de Monbe¡ rdt
- Delegauon Dloee~and de E"cult¡~mo (DDD)
FI anll~call<l
- Graduddo~ de Acuon Calohcd (E~tdbd alh entonce~ MIre! Mag-
dalend el dctudl filocomum~td de Id Nuevd Igle~¡a )
- Lhgd L,>plntudl dL \a Matc dc Deu de Mont~errat
- GUle~ de San t JO! dI
- In~tJluto Catohlo de E~tudlü" SOLldle~
- MOVImIento FamIliar Rural
- Juventud Obrera Catohla (JOCjF)
- Juventud Estll(iJantLs CatohLos dc Bal Lelona (JECjF)
- Juventud E~tll(hante~ Cato[ILO~ de Madnd (JECjF)
- FECUM de Madnd (ej Buen Consejo de Zornlla Jesllltas entre los
que destaLa Dlu AlLgna, promotor desde 1960 de la marxlstlza-
uon dl L~ta orgamzallOn tan ejemplar)
Es mterL"dnk haler llotar que po~tenormente se han ~eculan
zado unlO Je~uJtas que mtervmleron en Id marxlstlzauon del
FECUM
- JECjF dL Salamdnca
- VOJ (Vanguardias Obrerd~ Juvemles de lo~ Je5UJtas en las que
"ll nromotor "alerc1ote ]e'illlta se caso con una obrera)
- VOS (Ramd adulta de [d VOJ)

Fue pue~ un eXIto completo del SDE, la orgallIzaclOn deCldIdd

y planeada en Praga mtentada en ValenCia y plasmada en BaI
celona La~ dlheultade~ de '>u gestaclOn fueron un valIo~o mstru
mento c1e potenuaclOn y arranque
 4.3. La aCClOn universitaria, institucionalizada por la UED en
colegios de religiosos de Segunda Enseñanza fue eficacísima. Cola-
boraron con el profesorado numerosos estudiantes de la VED con
gran entusiasmo y dedicación. De esta actividad surgieron impor-
tantes captaciones en la Segunda Enseñanza. La principal quizá
fue la de los marianistas a través de Cecilio de Lora y otros, que
pronto convierten a esta organización, modelo hasta entonces de
virtudes católicas y acendrado patriotismo, en sutil centro de la
«educación liberadora», el sistema educacional de la nueva Iglesia,
demoledor de valores esenciales politicorreligiosos, equívoco y con-
testatario hasta el fervor mariano, con proyección a todo el ámbito
nacional de la Primera y Segunda enseñanzas.

5. La organización internacional lDO-C

5.1. El IDO-C aparece en diciembre de 1965 y proviene del mo-
vimiento comunista de Polonia «Pax», que dirigía el polaco Piasec-
ki, desautorizado por el Santo Oficio de la Santa Sede en 1957, des-
pués de ser denunciado por el cardenal Wyszynski. «Pax» es, pues,
el origen de IDO-C, financiado por el Servicio Secreto de la URSS
y responde a idéntico objetivo, o sea a la comunistización o enfeu-
damiento de la Iglesia actuando desde dentro para su utilización
política mediante la instauración de una doble jerarquía paralela
y doctrinal además de ejecutiva (nueva Iglesia).

5.2. El IDO-C es un movimiento ateo y comunista sin someti-

miento jurídico eclesial, aunque algunos de sus miembros, sin duda
de buena fe, aparezcan como católicos practicantes y haya incluso
sacerdotes, teólogos y algunos obispos dentro del mismo.

5.3. El IDO-C en España lo integran, entre otros muchos, los

siguientes individuos relevantes, según la revista inglesa Approa-
ches de enero de 1968:
- A. Montero. Obispo auxiliar de Sevilla en la actualidad (Cerebro
n.O 1 al parecer e introductor).
- P. Martín Descalzo.
- E. Miret Magdalena.
- Ruiz Giménez.
- José M.' González Ruiz.
- P. Díez Alegría.
- P. Arias.
- Doucastella.

y bastantes más, cuya identificación con el IDO-C puede estable-

cerse o descubrirse a través de las ideas subversivas y tendencio-
sas que difunden, utilizando publicaciones periódicas y libros.
 - (<<Editorial PPC,., revista Iglesia Viva, un grupo de teólogos de Sa
lamanea, muy activo en la actualidad, así como la «Ed. Abadía de
Montserrat» que avala, sin recurrir al imprimátur del Obispado.
gran número de publicaciones heréticas y filocomunistas de
choque).

6. La llamada «Nueva Iglesia»

6.1. IDO-C promueve la llamada «Nueva Iglesia», organizaclOn

de base y doctrina antropocéntrica y antiinstitucional, que tiene el
mismo objetivo de adueñarse de la Iglesia auténtica y ponerla al
servicio del comunismo (Cristianos por el Socialismo). La estruc-
tura de la Nueva Iglesia son las comunidades de base o grupos pro-
féticos.
6.2. IDO-C y «Nueva Iglesia» dominan un amplio sector de la
Prensa católica mundial, incluso en España.

6.3. IDO-C está en vías de dominar la enseñanza en España,

introduciendo la «educación liberadora» de Pablo Freire a través
del CEOP (Centro de Estudios de Orientación Pedagógica). presi-
dido por Mary Salas, y que constituye el brazo largo del INODEP
(Instituto Ecuménico para el Desarrollo de los Pueblos), de París
y Ginebra, para España, que preside Pablo Freire.

7. El INODEP y el CEOP, organizaciones de contenido y metodo-

logía ateo-comunista, constituyen el sistema educacional de la
Nueva Iglesia: la «educación liberadora» de Pablo Freire
7.1. Pablo Freire y su obra.

La «educación liberadora» ha sido objeto de un estudio sereno

y objetivo por parte del catedrático de Pedagogía de la Universidad
Complutense de Madrid, don Víctor García Hoz. Este profesor se
halla profundamente preocupado por la enorme difusión adquirida,
dentro y fuera de nuestra patria, por el sistema de Freire y por la
facilidad con que es aceptado en los centros educativos de la
Iglesia.
En una de sus recientes conferencias, publicada en marzo de
1974 por la FERE (1), el señor García Hoz dio lectura a numerosos
textos de las obras de Freire que ponen de manifiesto de manera
clara el contenido y metodología atea y marxista y la tendencia po-
liticorevolucionaria de la «educación liberadora».
Damos a continuación algunos datos que nos dan a conocer la
labor de Pablo Freire en Hispanoamérica, tomados de fuentes sim-
patizantes (El mensaje de Pablo Freire. Teoría y práctica de la libe-
ración, Ediciones Fondo de Cultura Popular, 1972):
(1) FERE (Federaci6n Española de Religiosos de la Enseñanza). Madrid.
 - En 1961, Pablo Freire, respaldado por el Gobierno Goulart,
creó en Recife (Brasil) el «Movimiento de Cultura Popular»
y el «Servicio de Extensión Universitaria», del que fue di-
rector.
Como prueba de la influencia de estos Organismos, citan
el montaje de 1.300 sindicatos y la movilización de 8.500 y
230.000 campesinos en las dos huelgas de Pernambuco.
En nueve meses (de junio de 1963 a marzo de 1964) Freire
formó 6.000 coordinadores que le permitirían crear 20.000
círculos culturales y alfabetizar a dos millones de alumnos
en un futuro próximo.
El golpe de Estado de 1964 cortó esta labor. Freire enton-
ces fue encarcelado durante setenta días, acusado de «bol-
chevizar el país». La «concientización» de la alfabetización
de Freire no pretende «entrar en el juego», sino preparar los
líderes populares de la revolución.
En 1965 Freire se traslada a Chile, en donde un joven mili-
tante de la Democracia Cristiana (Waldoms Cortés), a pesar
de la fama de revolucionario adquirida por la «educación li-
beradora», logró introducirle en los medios educativos oficia-
les del Gobierno Frei.
Se creó la Oficina de Planificación para la Educación de
Adultos, que coordinaba y controlaba el CORA (Corporación
da la Reforma Agraria) y el INDAPC (Instituto de Desarro-
llo de la Agricultura y cría de ganados). Freire elaboraba el
material pedagógico, y recibía de ambos centros estatales
los medios económicos para el pago de los coordinadores
(maestros de Primaria preparados en cursos de treinta
horas).
De este modo Freire tomó contacto con las masas y reali-
zó una labor de «concientización» y alfabetización que la
UNESCO colocó en el quinto lugar del mundo.

7.2. Difusión de la «educación liberadora».

A partir de 1970 la difusión de la «educación liberadora» alcanza

dimensión intercontinental mediante la creación de nuevas plata-
formas de lanzamiento: el INODEP y el Centro Intercultural, de-
pendiente del mismo.
El INODEP (Instituto Ecuménico para el Desarrollo de los
Pueblos), creado en Chantilly (Francia) en una reunión en la que
participaron representantes de veintitrés países de América Lati-
na, Asia, Africa y Europa, es una asociación internacional que pre-
side Pablo Freire y cuenta en sus cuadros dirigentes con personas
tan destacadas como R. Rupasinghe, del Consilium de Laicis; P.
Bungener, director del Instituto Africano de Ginebra; F. N. Sougar
 Agblenmagnon, delegado permanente de Togo en la UNESCO; F.
Farine, del Comité católico contra el Hambre y a favor del Desa-
rrollo; V. Cosmao, del Centro Lebret «Fe y Desarollo»; M. T. Ma-
lessy, provincial de las franciscanas misioneras de María; Paloma
López de Ceballos, religiosa española de la misma orden, etc. (1).
El INODEP actúa en París a nivel intercontinental, a través del
Centro Intercultural (dependiente de la Asociación Internacional
INODEP) y organiza cursos para «concientización» de educadores
religiosos y seglares, cuya duración oscila eotre un mes y dos años.
Como animadores de estos cursos figuran destacados promoto-
res de comunidades de base: P. Giulio Girardi, P. Chenu, etc., y
entre los miembros del equipo central del Centro Intercultural (34,
Avenue Rielle de París) se halla el conocido líder de dichas comu-
nidades, Georges Casalis, pastor protestante francés (2).
Representa en España al INODEP el Centro de Estudios de
OrientacIón Pedagógica (CEOP), que preside la ex dirigente de AC,
y en la actualidad miembro del Consejo de Dirección de la Unión
MundIal de Obras Femeninas Católicas (UMOFC), Mary Salas.
El delegado del INODEP en España es el marianista P. Cecilio
de Lora, secretario ejecutivo del Departamento de Educación del
CELAM. Este religioso, durante su estancia en Madrid (colegio del
Pilar), trabajó mucho junto a dirigentes del grupo político univer-
sitario «colaboracionista» que seguía a Ruiz Giménez, en la funda-
ción y lanzamiento de la Asociación para la Formación Social (AFS),
organismo muy influenciado por la ideología de Cuadernos para el
diálogo, que pese a las reservas de la Jerarquía, logró penetrar en
los colegIOS de religiosos y «mentalizar» a gran número de éstos (3).
Respaldado por la AFS, el CEOP viene organizando, a partir de
1971, numerosos cursos para religiosos coJl objeto de introducir
la «educación liberadora» de Freire en los colegios de la Iglesia,
filiales de institutos (regidos por religiosos), etc. Uno de los últi-
mos cursos fue dirigido por Mary Salas sobre la personalidad y la
obra de Freire, celebrándose en el colegio de Loreto (General Mola,
42), con fecha 17-18 de noviembre (4).
Prestan ayuda al CEOP y se hallan compenetrados con la «edu-
cación liberadora» los Movimientos de AC que, tras una situación
conflictiva con la Jerarquía (1966) se transformaron en comunida-
des de base (5). En una reunión de la CEAS con dichos Movi-
mientos se leyeron en el Pleno las siguientes declaraciones: «Nues-
tra línea prioritaria es la liberación, viendo la causa última en las
estructuras. Esto se hace muy duro a los adultos, pero ya hemos
encontrado un medio viable: la cultura liberadora, que va al mis-
mo sitio, pero no asusta tanto.»

(1) Documentación INODEP,

(2) Documentación INODEP.
(3) Informe sobre la «Asociación para la Formación Social».
(4) Programa de acción conjunta AFS-«Educación Lil?eradora••
(S) Programa del Curso (que duró varios meses) desarrollado en las Repara-
doras (1972-1973) por D. Tomás Malagón sobre «Educación Liberadora••
 El CEOP cuenta Igualmente con la ayuda de las comumdades
de base en general
frelre esta en relacIOn dIrecta con el grupo de !>acerdotes Cns-
tIanos por el SocIalIsmo, que a raIZ de la reunIOn de ChIle (abnl
de 1972) fue rechazado por el CELAM Este grupo, patrocmado
por «Fe y Seculandad», «MISIOneras de Bernz», CIDSE y «JUStI-
cIa et Pax» de Hlspanoamenca, celebro una Semana de EstudIOS
sobre Fe CnstIana y cambIo socIal en Latmoamenca (7-15 de JulIo
de 1972)
Entre los Ideologos del MOVImIento encargados de las ponen-
CIas de la Semana (Gustavo GutIerrez, Gonzalo Arroyo, Hugo Ass-
mann, Jase Comblm, etc) figuraba el delegado del INODEP en
España, CecIlIO de Lora (1)
Frelre se mteresa VIvamente en el desarrollo de una nueva teo-
logla la «teologza de la llberaclOn», y propugna una evangellzaclOn
en esta lmea Esta asplracIOn le lleva a celebrar reumones en Gme-
bra con socIOlogos y tealagos de la «Nueva IglesIa» (Harvey Cox,
Gustavo Gutlerrez, Houlart, etc) (2) Se propone Igualmente el
estudIO de la revolucIOn cultural de Mao, mal comprendIda, segun
el, en OccIdente (3)
EXIste una smgular semejanza entre los cursos del Centro In-
ternacIOnal de DocumentacIón (CIDOC), fundado por 1van IllIch
en Cuernavaca (MéXICO), y los cursos que pocos meses despues
ImCIaba el INODEP Ivan Ilhch deJo la enseñanza oficIal para con-
sagrarse a la «educacIOn lIberadora» y propugno una socIedad sm
escuelas (Le Monde (26 XI 1972, P 22) Aquellos cursos, que habIan
SIdo prohIbIdos por la Santa Sede, a causa de los estragos produ-
CIdos entre los mISIOneros del Tercer Mundo, fueron autonzados
de nuevo baJo condlcIOn de retIrada de Ivan Ilhch y rectIficacIOn
total de onentacIOn (1969) (6)
La semejanza se explIca toda vez que, segun una reCIente pu-
blIcacIOn (4) de Ivan Ilhch, Pablo Frelre aparece en el cIrculo de
los proxlmos colaboradores En estas mIsmas pubhcacIOnes hay un
artIculo de Ivan Ilhch escnto en 1956, que no se pubhco hasta
1973, que propugna una sene de reformas de la IglesIa catohca
comCldentes con algunos de los postulados caractensücos de la
«Nueva IgleSIa»
Tanto el CIDOC de Cuernavaca como el IDO C promotor, como
es sabIdo, de las comumdades de base (5), se hallan en la lmea
de «contestaclon« de la IglesIa mstltuclOnal en favor de la IglesIa
cansmatIca, tantas veces rechazada por Pablo VI (6)
Paralela a la aCCIOn sobre los colegIOs de rehgIOsos, se reahza
(1) Programa de la Semana de EstudIO «Fe CnstIanq y CambIO ~oClal en AL»
(2) Notas del Semulano de Pablo Frelre celebrado en Roma el 20 22 de nOVlem-
bre de 1970
(3) Ib!dem
(4) CelebratlOn and Amareness y Deschoolmg Soc!ety Edlt Pungum Londres
(5) Comuntdades de Base y Nueva IgleSia EdICIOnes AcclOn Católica 1971
(6) IDO C depende de los ServIcIos Secretos de la URSS que dlrlge Serov y, a
través de este orgamsmo, reCIbe la subvenCIón del Estado SOVIétiCO
otra en el campo seglar: nos consta que maxlmos dirigentes del
INODEP, además de Cecilio de Lora, han intervenido en la reali-
zación de cursos sobre «educación liberadora» (1972-1973) en el
Colegio de Nuestra Señora del Camino de Puerta de Hierro.
Existe también una labor de alfabetización de campesinos tem-
poreros, cuyo centro piloto es Jaén, y otra en la misma línea en
los clubs juveniles y clubs culturales de las zonas suburbanas de
Madrid (El Batán). De esta labor se habló en público en la Uni-
versidad Complutense en 1973.
En el aula magna de la casa profesa de los Jesuitas, de Maldo-
nado, 1, y en el colegio de Nuestra Señora del Pilar, de Castelló,
56, han tenido lugar las más importantes jornadas de mentaliza-
ción de educadores de Bachillerato y EGB habidas hasta la fecha
en España (16, 17, 18 Y 19 de marzo de 1974). La AFS (Asociación
Formación Social, de Héroes del 10 de Agosto, 5) organiza, con-
voca, informa e inscribe a los participantes. Dirige los cursos José
Antonio Fernández y Fernández, colaborador directo de Pablo
Freire, auxiliado por Carmen Lora, autora de las fichas didácticas
"Pensad», y Carlos Miguel Radillo. Intervienen en los cursos audio-
visuales sobres «medios de dinámica social», numerosos sacerdo-
tes activistas procedentes de Venezuela, Ecuador, Panamá, Perú,
Uruguay, Paraguay y Chile. La cobertura religiosa de la subversión
comunista metodizada ha sido en estos cursillos bastante somera,
y observadores introducidos en ellos lo han hecho constar, como
síntoma evidente de la eficacia ya conseguida por la organización.

8. Objetivos políticos del CEOP, Comunidades de Base e Iglesia

Nueva
Pueden sintetizarse como sigue (en su aspecto más radical):

8.1. Iglesia carismática y no institucional. Negación de cuanto

la Iglesia ha venido enseñando durante veinte siglos.

8.2. Formación rápida de activistas filocomunistas-cristianos,

para la revolución en Iberoamérica. (España, por su idioma, idea-
lismo racial proselitista e historia, está especialmente indicada
para esta misión. Coincide con el criterio de Carlos Marx sobre Es-
paña expuesto en sus «Cartas».)

8.3. Desintegración del Movimiento Nacional español, eliminan-

do su carácter institucional y enlazado con la Segunda República
a través de «un vacío en la Historia».

8.4. Subversión en Europa y el Tercer Mundo, en colaboradón

de «vanguardia» con las organizaciones de otros países.
8.5. Mantenimiento a ultranza de la «estrategia de las alianzas
de Lenin», especialmente mediante la infiltración en los «estamen-
tO'> Intcll11cdIO'>>> dc arraigo regIOnal y local, potenClandolo~ pal a
una IlId\OI LIIL<IlI..l dL'>mtcgradora Il1telna una vez con~egUlda la
e<lpt ILion de lo'> elcmcnto'> duectlvo'> (Adhe~lOn aETA FAI )
olgal1l/<ILloI1C" l\... pOI1,\""ta~ o culturale~ locales de toda E~paña
CILduI1d G,dle Id VdILI1Lla \ Andalucw e~peclalmente)

86 AL 11\ 1'>1110 )u\cl1ll orgal1lzado Tel rOII~mo con elemento'>

¡1ILLOLL" putltll<ldo" U1 la'> Comul1ldade~ de Base

9 Pel \O/laS dntoe.-ada!> v orgamsmos e!>panole\ en C0I1e\lOn con

d CEOP

- «EditOrial Dom Bosco», cl Alcala (La ed e~ barcelone~a) Filo

Lomumsta
- Manamstas (ColegIOs Mayores mcluslve, como el Chamll1ade)
- Nucstra Sra de Lorcto (Sagrada Familia de BUldco'»
"Edltonal Tauru~» (Grupo Fierro mal1lpulado por P Jesu...
AgUlrre)
RcvI~ta El Cle/vo
Edl tonal o distribUidora "Zyx~a» de cl LCllda 80, FIlocomul1l~ta
v muy activIsta a traves de faCilitar Iibl o~ Lomum~tas cn Retiro'>
y EJeruuos EspIrituales
«Edltonal Marova»
«Edltonal AbadIa dc Mont~errat»
«EditOrial Slgueme»
«Edltonal Edlcusa»
«Echtonal Mar~lega» «Vida Nueva> PPC «MlslOn Abierta»
- Convento de MaJadahonda regido pOi mOTIlas de Sda F de Bur
deo~ (Opcrano~ Dloce~anos)
- Ntra Sla del Camino de CIUdad Puerta de Hierro
- ColegIOS del Sagrado Cora70n
- Oblato" de P07uelo
- ParroqUIa de la UVA de Fuencarral (Filocomumsta)
- ParroqUia de la ConLcpclOn (inflUida ma~ o menos veladamente)
- Ca"a Central de EJercIclO~ de la MoraleJa
- Iglcsla dcl Esplntu Santo
- «Edltollal MILS»
- IgleSia dc la Ciudad Umvclsltalla
- Igle~Ja" de Moratala... (no toda~)
- Club jU\Lml de «El Batan»
CLntlo Piloto de Jaen
- In.,t1tulo de 2' En~enanza Ntra Sra dc FatIma (cambIado el
nomblc pOI el de In~l1tulo CullUlal Elfos)
Sao amenl1l1o~ el Alcalde SaIn7 de Bal anda, 3 ) demas conven
to~ \ centlo" palloqUlalcs

POI no cltal mas que algunos nombres de Madnd o relaclo-

nado~ con la capItal En Barcelona ValenCia v Sevilla, por eJem-
plo la J¡~ta ~e alargalla vano~ foho~
 CEULIO DF LORA (MananIsta)-Ddegado de INODEP en Es
pana y agente dKal dL Frelre Pertenece a Cnstlano<, pOI LI So
Clalt~mo Partlupo en el encuentro de El Esconal ya en Juho de
1972 palloulldUO por el hloeomunI<,ta de «Fe y Seeulaiiuad» P Al
varu Bolado promotol activo de la ASF Autor del lIbro JI/ven
tud AUual prologado pOI RUl7 Glmenez Secretano E leeutlvo dd
Secretanado de Eduedclon del CELAM A su ge~tIOn ~e debe en
parte el mfo! me favorable a la Educauon LlbeladOla aunque de
tualmente el CELAM Sé ha opuesto decIdIdamente a la ml~ma,
como ya ~e ha dICho, oponIendose p e a la cekbrauon ud Con
greso dé Cn~tlano~ pOI el MarxI~mo de ChIle y de El E<,eonal
mantIene relauon con Combltn Rugo etc todos eolaboradore<,
de Frelre
- QUICO ARGtJELLO - Estudmnte de Bellas Artes Comulll<,ta an
tlguo aunque muy camuflado en ~u exaltaClon reJ¡glO~a Orga1ll7d
dor d., Comunidades de Base, conslgulO ImpreSIOnal a monsenor
Morcillo Su eficacIa prosehtlsta es a~ombrosa y de ~u actlvlddd
han ~ahdo gran numu o de orga1ll7auones apertun~ta~ marxlstl
Lada~
- JOSÉ CAPA (conocIdJ como el Cotl) - Ex cura de Olcaslta~ hov
casado Captado al eomUnI~mo por el LOmUnIsta ahitado al Par
tIdo Carlos Romero, pertenecIente a la VED y promotor prmupal
del SDE Colaborador mtImo de Carlos Romero en OreasItas en
las reunIOnes nocturnas de semmarIstas y obreros dl~uehas pOI
la Pohua en 1964 1965 Causante de muy graves dlsgU'iLo<, a D Ca
SlmIlO Morcillo poco ,mLes de su muerte Carlos Romero expulsa
do de Canta~ eontmuo ligado a Capa Intehgente, ambIClO~O y con
don de gentes pat ece poco IdentIficable con un actIVIsta del eo
mUnI<,mo, MIembro organIzador del CEOP ha dIrIgIdo gran nume
ro de eur~illos ultImamente 78 de abrIl de 1973 en el colegIO
MayOl Chammade de lo~ Manamstas y en el InstItuto Cultural
EIfo~ dependIenlL del Beatnz Gahndo 8-91972 en Ntra Sra del
Cammo etc MKmbro del IDO C y gran propagandIsta entre el
clero Ocupa un alto cargo en la FundaclOn March apoyado por
un relevante pollLleo actual, en donde se ha ganado la confianza
de lo" directIVOs La FundaclOn March, financIa trabaJOS y teSIS
doctorales a veee~ muy ambIgua~
- MARY SALAS - Dlllgente de la UMOCF (Umon MundIal de Or
gam7auones CdtoJ¡ea~ Femenmas pre~Idlda pOI Carmen VICto! y)
Muy mt1Lllda la UMOCF y por INODEP de FreIre y CecIlIo de
Lora Pre"ldenta del CEAP Redactora de VIda Nueva y del nuevo
<,emanano Lll~ , Villa Directora de mfillldad de cursillos para
educadore~ como p eJ d de Loreto en novIembre de 1973 y el del
ColegIO dd Pilal en mdl.lO de 1974 (Con mtroducclOn de todos
lo~ J¡blo~ dé la «EdILürul Zyxsa» de dIvulgaclOn marxIsta)
- PALOMA CEBALLOS - RcltglOsa francIscana mISIOnera de Ma
na dlllgLntc en Pdn~ del INODEP
- P LLANOS - DIlIgente de Comumdades de Base Desde su pa
n oqUla del POLO del TIO Rmmundo promueve y dIrIge el desa-
 rrollo de la llamada Nueva Igle!>ta Coautol del libro de la aper
tura al comumsmo COl1lel1tUlIO'i CIVlle!> a la Pac-em 111 Terrl!> Su...
pnmeros 15 anos de apostolado en la~ congregauone ... Malland'"
constItuyen ahora su mayol agra\ 10 Abomma de aquel <;acerdo
'-lO ~anto tan abnegado y ejemplar que tantos catolIcos re'-uel dan
con cal mo , agradeumlento Imperecederos El ca~o del P Llano...
mueve a una profunda candad haua todo~ e~to~ lelIglO~o~ tan
de~\Iado~ de buena fe
- P GAMO - Promoto. de las Comumdades de Ba~e de Moratald/
, agltaelOl polItleo a traves ele ...us hornillas dIalogadas TI abaja
como enfermero en la chmca La Pa/ en donelc adua como ddl
\lsta
- OBISPOS TORlJA y DORADO - Ambos fuertemente mf1uluo",
pOI la Nueva IgleSia, ll1tentan la transformaclOn de A C \ el Apo~
tolado Seglal en la lmea ele la~ Comulllelade~ de Ba ...e
- TOMAS MALAGóN - Fundador de la HOAC (Hermandad OblLrd
de A C ) tran ... formada en comumelad de ba...e mediante el com
promlso pOhtlCO de colabol aClOn con el marxismo ColabOl adOl
actual del CEOP
- P DJEZ ALEGRJA - Incesante divulgador de Idea... demolLdo
ras de la IgleSia en 01 gal1lzaclOnes apostolIcas que culmma eon
el libro Yo creo en la Esperanza, de dlfuslOn maSIva euya cntlLa
teologlCa auton7ada ha hecho el Je~Ulta P Igal tua
- P MARZAL - Seculallz3do y eXllIaelo en Franua
- RAFAEL BELDA - Dlfu...or en los <;emmanos del Norte de E ...
paña de los prmClplO'" ele la llamada Teologla de la hberauon
promOVida pOI los CII'>llano" pOI el souahsmo condenados por
el CELAM

10. Loreto, Manamstas v ColeglO de Nuestra Señora del Camzno,

como eJemplo de resultado!> concretos de mentalzzaclOn de
relzglOsos educadores a trave!> de curSIllos de «educauon lIbe
radora», dlngldos por «COtl» Capa, Marv Salas, CeclllO de Lora
y vanos di71gentes franceses del 1NODEP

101 Loreto calle del Genel al Mola, 42 Madlld

HabIl mentahzaclOn de las mñas empezando ya pOl las de mu\

corta edad Mediante la tormulaclOn de "postulados relteratlvo~»
contra la autondad cIvIl, contra la autondad de la Jerarqula eele
slástlca V contra la autondad de los padres La aphcaclOn de la
en~eñanza hberadora eXIge una preparaclOn precoz tomando la
«lIbertad» en ~entIdo temporal como eje de las enseñanzas SOCIales
y relIglO~as del colegIO (Cantlco~ e hImnos con la hbertad como
tema obse~Ivamente dommante al comIenzo de las clases y en la
IglesIa)

Véase un ejemplo de esta mentalInclOn precoz tomado a la letIa de

los mIsmos cuadel nos de cla~e de las alumnas.
Ctte\llO'WIIO de RellglOll

1" Expcllcnua pCI ~onal

2" Contl a'>tal lu cxpCllenua Lon la dc otro~ Elige la po... tura de lIber-
tad quc ma'> te LonvcnL~
3 < !:.'>quema '>obl C la 1Jbertad a pal tlr de la blbliogl alía.
4 llumlllauon LI I~tlana del tema
5 Tlaba¡o en eqUIpo.
6 PUl~td en lomun

a) (Que enlIcndc'> pOI libeltad)

b) (Te ~I~ntc... libl e adualmente? (POI qué-)
l) (Que helho~ de tu VIda te ImpIden ,>er hble?
d) DC'>L1lbe und '>1 tuadon en la que haya~ ~Ido Lompletamente 1I-
bl e , Otl d en que no te hayas ~enlIdo libl e.
e) Segun tu oplllIOn, (en que Lonsl~tIna el lompOI tamiento de un
hombl e lompletamente libre'

Cdlllt(o IIwllIwl

NUESTRA LIBERTAD

1Libel tad I I LlbeI tad I I NuestIa IIbeI tad / no e, gl atls, e~ vel dad I un
pI eLlO quc hay que pagal I hay que ~acllhcal / pOI la lIbertad.
LlbeI tad e~ una palabra muy popular / Ma... pal a manteneIla un
pI eLlO hav que pagal I Cada generacIOn la tIene que ganal / porque
no e ... algo que ~e pueda heredal.
Nue~tl a hbel tdd

Cdll/lto ell la 1~le!>l(/

Llbl C lomo el '>01 luando amanece, va ~oy libre lomo el mar,

libll lomo el avc que e~capo de su pn'lón y pudo al hn volar.
Llbl e lomo el \ lento que reLoge mI lamento y mI pe~al,
ldmlllO <..111 le~dl dLlI a~ de la vel dad, ,obre lo que e~ al fin la lIbertad.

fl a ...eoiogld tendenclO~a de clal a intencIón ~ubvel ~Iva, como

por eJcmplo

CII~tO e~ un levoluLlonallo y un pIC~O pulitlLO, lomo Lumumba

el Che Gue\dla o M:lrtm Lutelo KlIlg, que \IVIO en un régimen
ho ... tIl lomo el de E~paña
En ZdmOI a ha) l!1ra~ preso~ pOI pi cdlLal el EvangelIo, enseñal
a Io~ pobre:, o predILar la JusticIa
- La polIua e:,pañola pIlla a io~ cUla:, ponIendo panfletos y explo-
sivo~ en los Lonventos.
 - El Goblernu E~Pdñul pl~Oted lo~ deleLho~ humanos
- Al Papa hay que entenderlo ddultamente y e.'> una opmlOn ma,
E! Pnmado de E~pañd no tIene autundad La doctnna \ lene de
Id Bd~e
Ld Bd~e 'e e~LU(_hd en la humllIa dlalogdda, e~ valIda la LOmUl1l0n
por autosel \ ICIO y el LeILbrante puede deCIr la ml~a ~m orna
mLnto~ (Ld pdldbrd mlSd e~ta proscnta en el nue\o e~tIlo)
- Se prohIbe drrodIlldr~L dnte d Santl~lmo
- A Carrero Bldncu lu d~e~mo FranLo
- RelIglOn al ~el \ IUU de lo~ hombre~ Opuon de Fe La Doctnna
.'>010 pI adlU/ V ~Upl L~lon del Lateu~mo etc, etc
- Opre~ure~ y opnmldo~ ¡Ha\ que ganar la IIbel tad l

Conoudo lo que antecede por ld~ dutondades CIvIles y ecleslá~­

tIca~, ~e promovIeron tre~ mve~tIgaclOne" ofiClales paralelas (Pre-
sldenCla, EJeruto, EducaclOn y ClenCla) (Febrero y marzo de 1974 )
Ademas de una cuarta del ArzobIspado, dlnglda por el señor
Estepa

De ld~ LIe~ pllmeld~, ~olo en la de EducaclOn V CIenCIa ~e ha dado

audlencld d lo~ pddre~ dL dlumnd~ Como cun<,ecuenua se deCldlO el
uene del ColegIO v pOI mtervenuon dIrecta de Mn~ Tarancon y Lomo
~olucIOn alternatIva la ~eparaoon de unco relIglO~o~ La cuarta Iil-
ve'itlgauon del Ar/obl~pado tue una ~Imple tar~a en la que ~e consul
taron d 8 alumna~ (4 de 5 de BaLhIl!Lrato y 4 de 6 ) elegIdas por una
de la~ RelH!lO~a~ ~eparada~ La Lon~ultd lue a toda~ Junta~ empelan
do por la DLlegadd dL Cur~o de 6 qUL mal1lfe~to 'iU adhe~lOn a las
monla~ v a la Ln~enan/a del ColegIO e Igual hloelun la~ dema~ alu m-
na~ ~alvo und Lon~ultdda en ultImo lugal que mo~tro ~u dl~conlorml­
dad Lon la~ Ln~enan/a~ dL polItlLa V relIglOn y pILO~O datos [rrefuta
bk~ muy LOmp¡ ometedul e~ pard el ColegIO Se ~u~pendlO la mve~lIga
oon ~m Lun~ultal d dlumna~ hl]a~ de deelaJante~ en el expedIente del
MIl1I~tet 10 dc EduLdUOIl v CtenUd
El Sr E~teDd cho mtormL fdvorable al ColegIO y uto en ALoon Ca
lohLa d Id Juntd dL PddtL~ dL Fdmlhd pelO ~e nego rotundamente a
añachr en la~ LonLlu~lUne~ del Intorme -artIfiCIo~o y cauto- que pO
dIan -en lo que LOnLLrl1td a la mve~tIgduon del Ar)'obl~pado- mcor
porarse dI ColegIO lo~ 5 rehglO~o~ ~u~pencj¡do~ Y aSI por deo<;IOn úl1I
lateral y ~1l1 Lontal Lun la dulOlllduon e~cnta de la Igle~ld m del
M de E y C ~L han Il1corporado \.1 e~til~ per~ona~ a la enseñanza
Novedad Ld~ t111~d~ ~L cekbldn al pdreLel ~m ornamento~ y ~e con
tmua el auto~el VIUO LULdn~tlLo V la~ homlha~ dlalogada~ de ba~e
(Marzo, 1974)

102 En Manam~td~ de Vdlenud

Cur~o<, de mentalILauon d Lhlco~ de 14-16 años, de caractenstl-

cas muy ~lmI!are~ a ld~ de Loreto con la grave novedad de exhl
blclOn de lotogralIa~ de mUJere~ con el pecho cortado y hombre...
ca"trado" procedentes -según los marianistas- de los archivos se-
creto.., de la PollCla española, y que corresponden a perseguidos
por el RégImen de franco. La mdefenslón de lo" jóvenes ante estos
método" es total, y su captación, asegurada.

10.3. Nuestra Señora del Camino, de Puerta de Hierro.

Conferencias o encuentros dirigido" por sacerdotes franceses y

españole", en lo" que se predica el aborto y el divorCIo dentro de
la «recta mterpretación de la doctnna de la Iglesia» (<<Interpre-
taclOn adulta».) Las alumna.., quedan a"í vinculadas al llamado pro-
gresl"mo de la Iglesia.

10.4. En todos e"to" colegIO", la acción del INODEP incluye

como parte pnnClpall"lma la ellmmación de los relIgIOsos que re-
.~ultan de dIfíCIl mentalzzaclOn v que se resls ten a aceptar los equí-
vocos de la llamada Nueva Iglesia (A veces, el 80 % de la comuni-
dad queda elimInada en pocos años.) Para con"egUlrlo se recurre
Inclu"o a la expulslOn antlcanómca (caso de la Rvda. Madre Na-
tiVidad Sánchez, del Colegio del Sagrado Corazon, por pretender el
cumpllmlento de la Regla), ° al escándalo "acrílego (como en Lo-
reto, accIOnes sacrílega" entre rellglO"o" delante o junto al Santí-
"Imo en pre"enCIa del capellán que "e trataba de ellmmar), o al
e"candalo en «encuentros» en Casa" de EjercIcIos, en donde los
«lJbro~ de e~plntuahdad» ~on bIOgrafías de revolUCIOnarios co-
mum~ta" y anarqUlsta~, ademá~ de llbro~ de mentallzaClón mar-
xi~ta.
En una Ca~a de EjerclclO~ lue e"cuchado con estupor que las
monJa~ declaraban exta~lada~ no haber sentido mayor emoción en
su vida que cuando le" leían la VIda de Angel Pestaña y el «Che»
Guevma

11 En deflmtlva, la orgamzaclOn comumsta IDO-c' a través de

la IgleSia Nueva v los INODEP-CEOP como sistema educacio-
nal, así como con las comul1ldades de base como estructura,
tratan de realIzar en España v en otros muchos países y Con-
tmentes las consIgnas del «LIbro ROJO» francés, CUyOS objeti-
vos más Importantes convergen en la des estructuracIón de la
Iglesia y los Estados no comul1lstas, sean cuales fueren, y por
tanto en contra de la consolidacIón del Movimiento Nacional
surgIdo del 18 de JUlIO, en la utIlIzación de los misioneros es-
pañoles para promover la revolUCIón en Iberoamérica y en
Europa, en la sus tltUClón de la Iglesia Institucional en otra
cansmática y antropocéntnca sm dogmas ni clero, fragmen-
tada en comunidades de base a las que inspira el Espíritu
Santo, regidas por el diaconado que imparte doctrina consul-
tada al pueblo, «la base» (democratIzación de la acción del Es-
píntu Santo), y ejercitando la denuncia profétIca. (Acción so-
Cial revoluclOnana desde la IgleSia.)
 11 J Lo "uLul Ido e:n el <- olcglO dL LO! eto, de: Genel di Mold 42
-Ln donde: ti d" do" mL'>e" de dLtuduonL" oJludlc'> y con'>LcuLntL:
dcu"lon de ULIIL, todo '>lgUL IgUdl di pdl LLel- e" muy Il1tele'>dnte
"1 '>L dndllhlll Id'> I LdLuone'> de lo'> cOlegiO'>, 01 gdfll7auone'>, pel ~o
ndh(!clde'> POhtKd'> " Id PI en~a El UI,U Luz elo nu fla éundllldu, pOI
)UplIé'/O /7UO PUllllié la tener lI//(l Idea eh la fuerza de,plegada
fJOI la 1¡.,fL ,/iI paz ({lel({ del IDOeen ludu) lu, e,tal11en/u, , .,e(/u
In de l({ II({(IOII

111 O-Se tlata de pre'>entat el La'>o LOILto Lomo un .l(.lque dL lo'>

lIltLgll.,ta'>leacuonallos, con(la lo'> LoiLglO'> ILiIgIO'>O'> qUL '>Lgun Lllo'>
Il1LLntan IcnO\at~e en Id lInea dd VatILano Jf
11 1 1 - A lo'> dlumno~ de lo~ Mal Ialll'>ta~ ~L iL'> dILL Ln Id'> Lid'>L'> ]UL
las 1 eiIglO~as de LO! eto e~tan ,>ulllendo pel ,>eLuuon \ Lalumllla \ qUL
son una'> monJd~ eJcmplare~ (Como la adhe'>lOn dio'> '>aLel dotL'" dL
la ETA de la carLel de Zamora)
11 1 2 - En el Sagl ado Cora/on ¡gual
1113-1:,11 112. le <'1.'<' del Barno de Salamanca Igual P q e11 la Con
LepclOn, uno de cuyo~ ~aceldotcs colabOla con el CEOP (Plopagdndl.,td
dd abol to " el LtJvoruo en Nta Sra del Carnlllo de Id CJUddd Puel ta dL
HICIIO)
1114 - Al (¡culo de Carandell en la IcvI~ta de BaILelona TI/unfo
(DIlLctOI Mllet Magdalena, Heroe~ del 10 ele Ago'>to, 5 de Madlld v dI
IIOLJlle dLl IDO-C ver EdItOrIal CIO «El IDO C und )elalqula pa
lalela» )
I1 15 - Numero casI mtegrdmu1te dedlLddo al tLma balO el tItulo
«La 1 ebehon (le la'> monJa'>>> en Id revI'>ta fabarnente bUl'>atIl CambIO 16
11 1 6 - Adhe!>1011 del ColegIO de DoctO! e~ y LILenuado~, es de pUl a
10gILa, PresIdente - Terron, filocomulll~(d v Pre'>ldLnLL ele la 01 galllza
Clon COllllllllsta camuflada «AmIgos de la UNESCO»- Seu etarIO -Lul!>
Gomu LiOl Lnte LabLulla mal \.I~ta en la ul1l\er'>ldael- BlblIoteLarIa
-PIlal LULenelo, e~po~a de Pedlo Altare:'>, DlrectOl de «Ed Cuadel no'>
pal a el dialogo», o !>ea, IDO C-, etL, etL

112 La actuaclün, pue~ de IDO-C en E~paña a tlave~ de la

Pren~a ) orgal1lzaclOnes e~tl ucturale~ ) educacIOnales Lo~ hbl o~
de Frene ~e venden en hbrena~ catohcas de '>lgno apo~tohco y "e
encuentrcll1 en b¡bhoteca~ de m~tltuto~ rehgIO'>o~
El IDO-C actua tamblen a n¡vele~ ~llperlOre" ple~lOnQ/ldu a pel-
~Ol1aJes polztlC05 de buena fe '\ I/lentallzandolu~ haua la Nueva
Igle.,za

MadI Id, abr 11 de 1974

 LAS CONVERSACIONES RESERVADAS DE MADRID EN 1976

Durdnte Id pnmdvere de 1976, el leudcnal VllcntL tnllqul y 1elldn

lOIl, junto con el pi ofe~ol Fcrndndo Sebd~tIan Agudal mdntU\ ILI on ~()n
un grupo de penOdl.,td~ catoilco., ~entrc lo., qUl ~e enlontldbetn Lu¡"
Apo~ tua y el autO! de e~ te ilbro~ ulla 1eUlllon I e.,crvada cn un con
vento pI oXlmo a Id Avelllda de la Mondod de Madnd donde lo., IIU',lll.,
ecle~ld~tllo~, que demo.,tldlon una cabal lI1(ormduon .,oblc lo~ mO\1
mlento~ lIberdCIOl1l~ta~ IdCliltalon a lo~ pel IOd.~ta~ und completa dOlu
mentaclOn .,obl e Cn',lldnO., pOI el SOUe)il~mo, pdl te de c.,a documl n
taclOn Id hemo~ utlilzado \a a tondo en e~te hbro El plolc~o! Sebe)"
tlan Agudar pronunuo una Iclllon llena de dato~ \ sugerenlld., qUL
demue~tra digo Importantc Id Igle~la de E~paña e~taba Vd en 1976
períectamente JI1formada no ~olo ~Obl e lo~ mOVImientos ilberaCIOl1l.,ta.,
en E~paña y Amenca ~1I10 tamblen ~obl e ~u ba.,llo caractu mdl XI~te\
y ~obre ~u~ lI1terconeXIOne., El autO! bd~a el re~umen ~lgUlente ~n la.,
nota~ que tomo durante aquella~ cor¡ver~duone~ I e~ervadas
Imuo su lecuon el pi ote~or Seba., tlan pre~entanda la c~enCla de 1a
teologla de la ilbcraclOn, con antecedente~ en el mOVImIento de CdmIlo
Torre~ y en la conferenCia de Medellll1 La clave de la TL era rechaEdr
el duailsmo cuerpo-e~plntu que tundamentaba la ahenacJOn del antenOl
pen~amlento cn~tlano, pala la nueva con lente la ml~lOn de la Igle"la
e~ la ~alvauon JI1tegral, la humal1lZaClOn de Id ~ollcdad V del hombl e
Es «una teologla de tren y de dutobu~c~ de acclOn» Para el mOVImiento
Cn~tJano~ por el SOClail~mo (Identlhcado con TL segun el ponente) Id
plomouon humana y pohtlca e~ ml~lOn directa de la Igle~Ja Y la sub'il
gUJente ruptUJa de las e~tructura~ ~oClale'i E~ un nuevo constantJl1I~mo
la Igle~la, rectora de una nueva ~olledad clvd Se cItaron lo~ nombl e.,
de Gu.,tavo Gutlel rez y de Hugo A'imann como portavoces del movl
mIento A~mann era «ma~ marxI~ta» V partIcIpo en la tran~IClOn de la
Teologla de la LlberacJOn al movimiento Cnstlano~ por el SOClail~mo
Se exphco d lo~ penodl~ta~ catollLo" e"pañole~ que «en la SOCiedad
moderna -para TL/CPS~ hay que actuar mediante lo~ ImtlumentO.,
POiltICO", que la calidad .,010 puede eJercer~e mediante la lucha de
clase~, que no hay ma~ JI1~trumento poiltlco que el mdrxl~mo, aunquc
la TL utlhza el marxI~mo con preten.,lon de no Identlflcal ~e con el Pero
mItIfica al mar~bmo como CIenCIa de la~ realIdades 'ioClale~ Se calIfico
d Ennque Du~~el como <<ldeologo de CPS de~bordado por sus empeno~})
Para el profe.,or Seba~tlan la base de la cntlca contra CPS sena
que trata de Imponel el marXI'imo pO! motlvo~ rehglO~os que ~u e~tra
tegla para la reforma de la Igle~la consiste en que la Igle~la debe marXI.,-
tlzar~e, que debe optar~e mal1lqueamente pOI la clase opnmlda contl a
la opre~ora Se obhga a la Igle~la a embutu ~e en Id cla~e proletana
En concreto el teologo Hugo Asmann l1lega toda trascendenCia
Al Implantal pOI metodo~ levoluclonanos una convivencia cn~tJana
el evangeho del (¡beraCIOl1l~mO ~e convierte en un codlgo de conVIVenCle)
"OClOpolítlca de clave marxl~ta En e~te sentIdo el teologo e~pañol Al
1I edo FlCfI O habla de Evangelio beligerantc c'>tc tcologo bu'>ca. '>egull
1Il0n~eñor Seba~tIan, un e~tatuto ClentIfico PO'>ltlvl'>ta para la teologl.1
\ Id Igle'>ld Entl e lo~ promotore~ del Iibel aUOl1l'>mo en AmcIlC.a ~end
¡dbd el plofc~or Seba'>tIan al obl~po Ca'>dldalIga cn el Matto GIO'>~O
8Id'>Il, «que '>e ha '>olIddllzado con el pucblo medlantc plantcamlcnto'>
dcmentalL'>. no rddILale~ pero '>111 lomper la ti adILlOn» De'>de entoncc,>
como ~dbe Li leLtOl, el obl~po-poeta Ca~aldaliga IdcntIfIcado dc llcno
con la prd,(l'> mal ,(I'>U, ha avan7ado mucho haua Id 17qulel dd
Para el pi ofe'>or Sebd'>Íldn debe eVltal '>e de~dc la Iglc'>ld «cn lo
uentIfIco, la mdgl1lhc.lLlon del mdlXI~mo ) dc lo polItIco como und p.l
I<mcd pal a Id cdlldad» pOI que en TL/CPS «f al td tot.tlmcnte Id tcOIOgld
de la gracia, no crcen en el pecado orIgll1al, '>1110 que pal tlLlp.ll1 Jcl
optlml'>mo nldl,(l,ta dI ,aualIzar la re\oluuon, '>1 fldCd'>d la Ic\oluuon
lo~ CP~ pierden la te»
«Lo, obl'>po'> -decla el profc'>OI Seba~tlan, que dun no lo u .1- ,-'>tan
a~u'>tado~ con CPS en E.,paña» En cl CiclO e'>panol habld entoncc ...
(1976) uncuenta '>aceldote~ lIderes de CPS. v uno'> tre~ '>accldotc'> pOI
dlOce~I~, excepto en algunas como Madnd v 8arcLiona con \Cll1tL Jc
'>el'> a diez en ValladolId El ~acerdote plen~a quc .,1 no e'> IIdu pOlItlLO
en '>u barrIO no cuenta, pero cuando haya lIbertad -dcCla el prolL'>ol
Seba~tlan- lo~ curd'> polItlco~ deben rede.,cubnr ~u funuon I clIglO~a »
Señalo a CPS como tuente del partido de extl ema IzqmcI da ORT la~
Vanguardla~ Obrera~. la JOC, la~ oblas de lo~ je,ulta~ \ 1.1 «FuelZa
~ll1dICal» ~lmIlal a 1,1 USO En la ORT «hay curas pOI docena'> cn Valle
ca., MOlatalaz, VIlld\elde. U~ela v Vlcalvaro. pOI cjcmplo el '>acudotc
Jlmenez de Parga»
El prole~or Sebd~tIan apunto en e~ta~ con\ er'>dClOne'> I e~en add'> und
protunda cntlca al mal '(I~mo Al e~bozar la tactILa a '>egmr ante TL/CPS
dilO que lo~ Iiberauol1l ... ta~ no hdcen un ~ellO analI'>l'> de la teona de
Marx, ~mo que la tomdn como ab~oluta y ~upue~ta Centro el laho
clentlfi~mo de Mal,( en ~u cntlca al capltah'>mo V en '>u teOlla de la
lucha de cla~e~ NlI1guna de la~ tesl~ de Marx -dl]o- ~on vahda~ en
lo pOSitiVO aunque ~I en el a~pecto cntlco El metodo pal a acceder
realmente a la ~oueddd comunista e~ pura utopla Debe colocal '>e a
Marx en el contel\.to del pen~amlento em opeo de ~u tIempo la üllgll1a
hdad de Marx qucdd cn entredicho ~I ~e hace a~1 EntIe lo~ pcn'>adorc...
que roban ollgll1dlIddd .1 Mar'(, el protesOl Seba~tlan uto a FI cud, d
la e~cuela de FI ankl UI t y a Kant
Como habl a podido ob~erval el lector, e'>td~ convel ~auone'> I e~cI
vada~ de 1976 demue~tl dn que la Igle~Ia de E,>pand po~eld Vd hdua Id
mItad de la decadd de lo~ setenta una II1formauon muy completa .,ob, e
los mOVlmlento~ IIbel dUOl1l~ta~ V sobre ~u Impldntduon en E~paña E'>
una nueva pruebd de~pue~ de las convel saclOne~ de Toledo SIl1 embdl go
la IgleSia de E~pañd no habla hecho aun, a jULgal pOI la~ actas de
e.,tas dos conver~auone~, 111 un analI~ls profundo ~oble la ImplegndclOn
mar'(l~ta del hbelauol1l~l11o, 111 menos un estudIO ~oble la nueva condl
ClOn de España -yen concl eto de los JesUlta~ e~pañole~- Lomo centlo
loglstlco de la hbclduon y como puente cultulal hberaClOl1lsta entl<'-
la Teologla plogle~l~ta eUlopea y lo~ frentes de la hbclaclOn en Amencd
La mformaclOn c'>taba va entonces dlSpol1lble aunque dlspel sa, tal taba
pel'>peUIVd nc\tLll almente \ ~obraba ob~e~lOn púhtlca en la Igle~m de
E~pañd, empenddd entOI1(,e~ mayontanamente, a Impulso~ del cardenal
Tdrdncon, en '>u de~pegue del reglmen de Franco en agoma

LAS VACILACIONES DE LA COMISION DE PASTORAL SOCIAL

Le! Coml'>lon EpI'>copal de Pa~tordl Social publico en 1983 un docu-

mento de ti abajO -'>m CdraUer de propuesta todavIa- con el ~uges­
tl\O titulo Mm n'>lIlU \ U¡;,/lam;,/110 (Madnd, EOICE) para onentar a
lo~ cdtohco~ ~obre «ha~ta que punto e~ compatible la profeslOn de fe
u I~tland v Id adhe~lOn a Id Ideologm marxI~ta" El motivo es, sobre
todo la apanuon de mo\ Imlento~ recientes Con10 CnstIanos por el
Soudh~mo El lolleto e~ und pnmera re~pue~ta ele la Conferencia Epls-
copdl d la~ peticIOne'> de oncntauon que por muchos catohco~ ~e le
formulaban de~de ma~ de unco dño~ ante~, no es, pOi lo tanto, una
re~puL'>ta apre~urada EnLdrgddd de ello por la Conferencia Episcopal,
la Coml~lOn de Pa'>toral Soual dlnglda por el obiSpo de Huelva, mon
'>eñOl GonLalez MoraleJo, ha preparado este documento de trabaJo, que
~e uñe a la evoluuon del pen~armento de los Papas ~obre el marxismo
y el ~ouah'>mo Se abre el e~tudlO con la rotunda condenaclOn del Papa
PIO IX contra el '>oclahsmo, al que Identifica con el comumsmo
Leon XIII condena Igualmente al ~oclalIsmo man(¡~ta, por su condlclOn
de ateo) enemigo de la rehglOn PlO XI dlstmgue ya entre sOClahsmo
v comum~mo, pero Incluso el ~oclahsmo no comunIsta, en cuanto a sus
prmuplo~ ultlmo~, ~Igue ~Iendo incompatible con la doctrma de la Igle-
~Id di no abdicar de ~u naturaleza contrana a la rehglOn cnstmna, la
condena e'> Igualmente rotunda En la enclchca Quadrageslmo anno
puede leer <,e «SoClah~mo rehglo~o, socialismo cn~tIano, Implican ter
mmo'> contradrctono~, nadre puede ser a la vez buen catohco y verda
dero ~oClah'>ta» En cuanto al comumsmo, la condena de PIO XI en la
D¡v¡m Redell1plon;, e~ aun ma~ dura «El comumsmo es lntnnsecamente
malo, y no 'oe puede admitir que colaboren con el en terreno alguno
lo~ que qLlleren ~alvar de Id ruma la clvlhzaclOn cn<¡tIana )}
La PO'>tUI a de PIO XII cOlnude ca~1 plenamente con la de su prede-
ce~or PIO XI En el Men~aJe de Navidad de 1942 dice «MOVida siempre
por motivo'> rehglo'>o'>, la Iglc~la condeno los vano~ ~Istemas del socia-
h~mo marxI'>ta y los condena tamblen hoy)} En 1943 condeno expre-
samente al u¡pllal¡'>lIw de E"tado
En lo<¡ ultlmo~ anos del PontIhcado de PlO XII ~e abre el dialogo
entre cnstlano~ y marxI~ta~, como fruto de la conVivenCia y la amistad
en la lucha antlfa~cl~ta En Italia llego a creafse el Sindicato umco
CGIL, con ~oclah~ta~, comum~ta~ y cn~tlano~. El Papa permItIO el expe-
nmento, que pronto quedo lotO ante los mtento~ marxistas de mono-
pohzarle pohtIcamente Ante el frecuente pa~o de catolIcos al PCI y la
per~eCUClOn a la IgleSia tra~ el telon de acero, Pío XII, mediante el
famo~o Decreto del Santo OfiCIO el 1 VII-1949, es deCir en plena guerra
tna, «se pregunta 1 SI e~ hClto dar el nombre o pre~tar cooperaclOn
a los partIdos comum'>ta~ 2 EdItar propagar o leer hbro~, penodlco~
dlanos o revI~tas que patrocmen la doctnna o la aCClOn de lo~ comu
mstas, o escnblr en eno~ 3 SI lo~ cn~tIano~ de lo~ que ~e habla en 1
y en 2, que hayan pue~to, con~Clentemente, aquello~ acto~ pueden ~el
admIt1do~ a los ~acramento~ 4 SI lo~ fiele~ que prote~an la doctnna
matenah~ta y antIcnstlana de lo~ comum~ta" y en pnmer lugar lo~ que
la defienden y propagan lpSO tacto mcurren, como apostata~ de la fe
catohca, en excomUnIon speczall 1110do re~ervada a la Sede Apo~tohca»
«A todo lo cual ~e responde al 1 negatIvo Pue~ el comUnI~mo e'> mate-
nahsta y antIcn~tIano, lo~ jete~ comumstas aun cuando con la~ pala-
bras declaran no Impugndr la rehglOn, de hecho, tanto en la doctnnd
como en la aCClOn, ~e mue~tran contrano~ a DIO~ y a la verdadera teh-
glOn, aSI como a la Igle~Ia de Cn~to Al 2, negatIvo Pue~ por el ml~mo
derecho lo tIenen prohIbIdo Al 3, negatIvo Segun los pnnClplO~ ordl-
nano~ para la denegduon de los ~acrdmentos a los que no e~tan bIen
dl~pue~to~ Al 4, ahrmatlvo » Lo~ cnstIano~ comum~td~ quedaban, pue~,
formalmente excomulgado~ por PIO XII En la ~lgU1ente Cdt ta al Kato
ltkentag, PIO XII conu dd t11a~ «SI reuentemente ~e ha trdzado und
lmea de ~eparduon obhgatona para todo~ lo~ cdtohco~, entre la te
catohca y el comUnI~t11o ateo ha '>Ido para establecer un dIque, von
el fm de ~alvar no ~olo a lo~ obrero~ ~mo a todo~ ~m excepuon frente
al t11arXI~mo que mega a DIO~ y d la rehglOn» En el rddlOmen'>ajc navI
deño de 1956 PIO XII no compl ende la utlhdad m ~lqU1el d la pO~lbl­
IIdad, del dIalogo entre cn~tlano~ v mdl xI~ta~ «( Como e~ dun pO~lble
no ver que e~te e~ el hn de todo aquel m~mcero agItarse que ~e Jculta
bajO el nombre de éunversacwnes v de enéuentro~? (Que fm puede
tener por lo dema'> el dl'>cutlf donde no hdY un lenguaje comun, J
como e'> pO~lble encontr<lr'>e ~I lo~ Cdmmo~ ~on dlvcrgente'> ~~ decll
"1 und de la~ parte~ rechdzd v mega ob~ tmadamente lo~ valol e'> db~o
luto~ comune~ hauendo a'>t Irreahzable toda coext~tenCta en Id \ erddd?
El drama de Hungna e~taba demd~lddo prOXlmo, el Papd alude expre
~amente a él
La dctItud mlcldl del PdPd JUdn XXIII comClde de lleno con la de
'>u~ predece~orc,> En Id MMU el Maglslra Juan XXIII rechan ~'{pre­
,>amente al soualtsmo moderado como doctnna, no dlgamo~ al ::omu
msmo Pero, mlentra~ ~e mantIene IrreductIble en la doctnna, el Papa
abre una puerta a Id colaborauon de lo~ cII~tIano~ con qUlcne~ tIenen
de la VIda und concepuon dIferente, pat a obra~ demostradamente bue
na~ v bajO la gUla de lo~ obl~po~ Juan XXIII dlstmgulra entre '>I~tema
IdeologlCo marxt'>ta -al que con~ldera ~Iempre rechazable- \ cornen-
te~ o movlmlento~ souah'>td~ concreto~ «que puedan tener elementos
moralmente pO~ltIVO~ dl!!llo" dc dprobaclOn» Ya e~tamo'> en la Pacem
m terrzs Ahl ratIfica la po~tblhddd PO'>ttlva de «clerto~ contacto~ de
orden practIco»
En el Conuho VdtICano II -~Igl'e exponIendo la Coml'>lOn de Pa'>
toral- no ~e empleo una '>ola vez pard la~ acta~ el termmo .omu
nI~mo nI la palabra mdrXI'>mo SI que hay en Gaudlwn el Spes 20b
una clara alu<;lOn al atel~mo mdrxI~ta en relaclOn con un falso ::oncepto
de la hberaclOn
 En la enclChca Ee-clc::'la111 ::'lla111, Pablo VI e~ ma~ exphuto «E~tas
son la~ razones que no~ obhg¿m, como han obhgado a nue~tro~ prede-
ce~ore~, y con ello~ a cuanto~ aman de corazon lo~ valore~ 1 ehglOsos,
a condenar lo~ ~Istema~ Ideologlco~ que Dlegan a DIO~ v opnmen a la
Igle~la sI~temas frecuentemente. Identlhcado~ con reglmene~ economl-
co~, ~oclale~ y pohtlco'> y entre etlo~, e~peclalmente el COI11Um::'l1lO ateo»
y aunque no qUIere '>er excluyente el Papa ~ubraya la dIficultad para
el dIalogo con e~o~ '>I'>tema'> Parece elaro que el Papa Pablo VI qUIere
contrarre~tal, meno'> de un ano y medIO de~pue~ de la Pacem 1I1 terns,
el mltlon de \oto'> catollLo'> que la bondad mgenua de Juan XXIII
entrego a lo'> comUDl'>td'> en Itdlla, con ~u nueva apertura
En la CdI ta dpo~tohca OUoge~lma advemens, Pablo VI afirmd «El
cn~tlano que qDlcre VI\ 11 '>u fe en una aCClOn pohtlca concebIda ~omo
~ervluo tampoco puede adhenr~e ~DI contradlLclOn a ~I~tema~ Ideolo-
glCO'> que ~e oponen I adlCalmente o en '>u~ punto,> ma~ '>u~tanuale~ a
'>u fe y a ~u concepCIOn del hombl e DI d la Ideologla marxI~ta, DI a ~u
Dlatenall~mo ateo, a '>u dldlectlLd de la vlOlencld v a la manera vomo
etla entIende la lIbel tdd mdl\ Idual dentro de la colectl\ Idad, negando
al mI~mo tIempo toda trd~cendenua al hombre v a '>u hIstona personal
y colectIva, DI a la ldeologld lIbel al que.Ll ee exaltar la libertad mdl-
vldual, ~u~trayendola a toda lImItduon, e,>tlmulandola con la bu'>queda
exclu~lva del mtere~ ) del poder, v con'>Iderando la ~olldandad ~OCIal
como con~ecuenc¡a ma~ o meno~ au tomatIca de IDlCIatIva~ mdl\ Iduale~ »
Pablo VI repIte la dl~tmclOn de Juan XXIII entre doctnnd marAI~ta
y mOVImIento'> ,>oClall'>ta,> concreto'>, v admIte que en uel to'> ca~o'> puede
~eI pel ml'>lble el comproml'>o pel '>onal de los cn~tlano'>, a qUlene'> :td-
vlerlt: '>111 embdl go que no '>e deJen tle\ al del Ideah~mo mgenuo Cucmdo
el Papa '>e plantcd el ploblcmd dc la plUl alldad del mdrxl '>mo, \ Id
excu~a de que el cmall~l~ marAI~td puede '>er aceptdble en cuanto no
comcldente con e~a Ideologla -e'> un po'>tulado bd'>Ko de la teologla
de la lIberaclOn- lo Olegd elal a y tajantemente en un texto ~apltal
«SI bIen en la Ideologla marxI~ta, tal como e<; concretdmente VIVIda,
pueden dl~tmgull '>e e~to~ dlvLl ~o~ a'>pecto~ y la'> mterrogante~ que pldn
tean a lo~ Ll l~tlano~, tanto pdra la rcl1cxlon como para la dCCl0n, ~ena
Clel tamente Ilu~ono y pChgl0'>0 llegar a olVIdar el vmculo mtImo que
lo~ une radlLalmente, aceptar lo~ elemento~ del anah~l~ mal Xl'>ta <;m
reconocer ~u~ I clauone~ con la Ideologw, entrar en la practIca de la
luchd de cla~e~ y de '>u mterpretaclOn marxl~ta ~m pI e~tar atenuon
al tIpo de ~ouedad totahtana V VIOlenta a la que este proceso :onduce »
En la EnclLlIca Laborem exercem el Papa Juan Pablo 11 :ondena
de forma expre~a al matenaIJ~mo dlalectlLo, y tamblen, con la ml~ma
clandad, al matenallsmo hl~tOlICO en cuanto ba~ado en la hlo,>oba de
Marx y Engeb que «\ en en la lucha de cla~e~ la uDlca vla para ehmmar
la~ mJu~tlcla~ de ela~e» La de~cnpL1on de Juan Pablo 11 ~obre el pro-
yecto marXl~ta uDlver~al e~ la ma'> completa que ha~ ta ahol a nos ha
ofreCIdo la doctl ma de lo~ Papa~ «Lo~ grupos Dlsplfado~ por Id Ideo
logIa marxbta -dlce- como partldo~ pOhtlCO~ tIenden, en funclon del
pnnclplO de la dIctadura del proletanddo, y ejerCIendo mflu]os de dI"
tInto tIPO, comprencltda la pre~lOn revoluclOnana, al monopoho del
poder en cada una de la<; sOCJedade~, para mtroduur en ella~, medIante
la !>uple"'lOn de Id plopleddd pllvddd de lo!> mediO!> de producclOn, LI
!>Istema coledl\ I... ta» Pue... bIen, la Igle"'la «...e apdrta radicalmente dd
pI ogl dl11a del lolcdl\ I ... mo ploclamado pOI el marxl!>mo y realIzddo
en l1I\el ...O" pell"l'" dd mundo en lo... decel1lo... "'lgUlente... a la ~pOCd dc
la EnullIlel dl Lcon XIII »

El docunlento de tI dbdJo dl Id COI11I ... lOn Epl ...copal de Pa... toral SOC!el!
!>e IImItd a l'\poncl lel dOltlInd de lo!> Pdpa!>, no ...aca conc1u"'IOIlt,,, gene
rale... E" e\ Idlnte qUl no 1 c"ponde md... que pOI \ la de documentaclOn
pnmalld \ Pdlllell d Id" dudd'" de mUlho'> cn ... tlano!> en E ...pañd 'lCCrCd
del lllell'(l"'1ll0 L<I obJlllon md ... gld\e que puede hdcelse al documento
e!> qUl no dbol dd pdl el nddd el pI OpIO dndlI ... l... del marXI ...mo, ...1110 Id'"
op1l1lOne... de lo... Pdpa......obl e el, lo cual C!> muy ImpO! tan te pero no
...ulluente Rl"Ultel Inuelblc quc Id'" \aulaclOne... v la pllldenclCl pa!>tural
de Id Conlelllllle\ EpI"'lopdl e"'paI10la lleven va, cuando !>e escnben ~ ... ta'>
linea'> un letld'>O dl \lele (l//()\ en la le...pue'>ta a una acuclante pregunta
de lo'> cn'>tldno'> Puede qUl la prlldcnua pa\lural debe defimr'>c, 111(, el
l1UI1G con la'> dlll d'> pdldb , a ... que el autol de e!>te ]¡blo utJ!lzo en el
programa «FI ontel a», dc RadIO NaCIOnal de E'>paña, en la noche del
!>abado 10 de «~,)'>to de 1985 «La prudenCia pastoral con'>l!>te en la E!>
paña de ho\ en que alguno ... pa ... tOl e'> !>c I efuglan en la cabaña y dejan
que la... ma'> deClcilda'> de '>lb oveja!> !>e enllenten directamente con lo~
Jobo~ »
E'>td'> '>on la ... aduauone ma!> Impo! tan tes de la IgleSia de Españd
en tal no a lo'> mO\ mllento de libel aClOn En 1978 se publico, con la
Importante palllclpaclOn e'>pañola del profesor Gonzalez de Cardedal
un dIctamen de la Coml ... lOn TeologlCa mternaclOnal sobre la teologla
de la libelaclOn, pelo plefellmo'> e!>tudlarlo al tratar de la actuaclOn de
la Igle"'ld de Romd ...obl e e'>to!> plOblema!> En 1984, con motivo de la
contl aoten"'lva del cal denal Rdtzmgel !>obl e el liberaclOl1Ismo !>e pro-
dUJO en E.,paña una con'>ldel able agltauon, que motivo mcluso las Im-
portante!> dedal dClOne,> de alguno!> pi elado!>, y la reaCClOn de!>templada
de lo'> medIO'> !lbclaclOm-.la... \ ...u ....¡hne!>, pero e!>tas leaCClOnes seran
tamblen ti atada,> pOI no'>otlo!> en !>u apal tado correspondiente
En Ie'>umen \ como ha podIdo comprobar el lectol, la pO!>lclOn de
la Iglc~1a española ~obl e el mal '(I~mo, ~obl e el dialogo de cnstlano~ .\
marxI ... ta,> \ '>obl e lo!> movimiento'> de !lbcI aClOn ha Sido In!>uhClente,
de~lavazada, I etra!>dda y muy l1lcompleta pOI todos concepto!> La Igle!>la
de E'>paña ha Ido cuando ma'> " !>l1l dema"'lado entuSla!>mo, a remolque
de la de Roma, hablamo!> de la Confel enua EpI!>copal, no de la bene
menta actuaclOn al ... lada de alguno... prelado,>, como los cardenales Gon
zalez Mal tm y SuqUla, que ~I han I eahzado un Importante y fecundo
magl'>tellO de onentaclOn Lo hemo!> ViSto en el ca!>o del cardenal Gon-
zalez Martm, la'> Convel '>aclOne!> de Toledo, lo veremo'> con detalle al
estudlal las carta'> del cal denal Suqula en 1985 Pero la Igle!>la de España
como tal ha mante1lldo en tan gl ave pi oblema una actitud sencillamente
lamentable Como !>I la co...a no fuera con ella, cuando en E~paña esta
el centro 10glStlCO de lo'> 1110\ Imlento~ hbelaCI01ll!>ta!>
 MARTlN PALMA: UN QUIEBRO ORIGINAL A LA TEOLOGIA
DE LA L1BERACloN

En otlO lugar de c'>1e hblO no'> refcnmo'> con el debldo elOgIO, ::1
lo'> ti dbdJo'> del teologo granadll1o, y ,>acel dote '>ceulallzado, ,>cñor M.lJ
tll1 P.l!md, ,>obrc tcologIa de la hbcl aoon El doctor Mal tll1 Palma ~'>
un tcologo lO! mado cn Ccntloeuropa Y ma'> tamo'>o en Alemama quc ~n
E'>pana, que acaba dc publical un hblO protundo, detonantc v parado
)leo, titulado TealogUl I (ldlLal cle la lIbe! aClOn er:pellenc/(/ poplllm de,
de AndalllclU, Maclllcl «Atcna,>", 1985 E'> la toma dc pO'>luon ma... \a
IIcnte quc ~e ha \ l'>tO en E'>paI1d ,>obrc cl libcrauOnI'>mo Mdl tll1 Pdlm,l
mega una tC'>I'> ba~lca del libc! aLlom'>mo, que lo'> pobre~ '>ean lugal teo
10glCO, y cntKa de torma Implacable el comportamIento de lo~ IIbel d
dores, a qUlene~ mega toda IdentlficaclOn con el pueblo, del que viven
profundamente aleJado<; pese a ~u ... aproxlmaclone~ demagoglCa~ «No
conozco -dlce- UI uno '>010 que haya con~eguldo mtegrar...e, por ma'>
que ~e vista como ello~ v utlhce ~u ml'>mo argot» (p 41) Niega .:1
protagom,>mo del pueblo -e<,c dogmd libel aClOm~ta llevado ha~ta el
hl~tensmo- en los movlmlcnto'> de liberauon y de'>de ~u pi otunda \01
mauon e<,cntun~tIca pone en '>olta lo~ argumentos blbheo~ de los hbe-
rddores «Los teologo~, hoy por hoy, no pertenecen al pueblo pueblo»
(pagma 41) La parte del hbro dedicada a la Cntlca cle las valun/acle,
seudol1beradoras es /1U/\ suge,/lwI «La conte~taclOn artl~tIca y hterana
-tItula ~m pledad- se queda finalmente en emocIOnes pa<;ajera<;» (pa-
gma 98) El ~IgUlente titulo es todm la ma~ duro «La teologla de la hbe-
laClOn ~acnfica la teologla en alas de la hberaclOn» (p 119) «En todo
ca~o -rubnca- ~e ha pa~ado de la e~clavltud tomista a la e<;clavltud
marxI~ta» (p 124) Todo e~te capitulo es una de<;cahhcaclOn demole-
dora del hberaclOmsmo desde el punto de vI~ta de la exegesls blbhca \
de la autentICa teologla «Lo~ teologo~ de la hberaclOn prcfieren desha
cerse de lo rehglOso ante~ que de lo pohtlco» (p 125) Afirma y prueba
que las expectativas generadas pOI la Igle~la Popular no <;e han cum-
phdo smo que esa IgleSia ha creado una neoburguesla cuyos mIembro'>
ma~ cuahficados «viven pertectamente m~talado~ en su~ ca~a'> o pl~ltO'>
como una especial casta cehbe extrañlslma al pueblo», mIentra'> «el
dogmatismo y el autontansmo que <;e practica en las comumdade~ po
pulares no e~ menor que el que ~e practica en la IgleSia Jeral qUlca» (pa
gma 333) «Detras de las Iglesla~ populares e~ta la praxIs marXista, de-
tras de la Ideologla teologlca, la Idea matenahstlcodlalectlca, clara ms-
trumentahzacIOn de la IgleSIa pOI la politIca» (Ibld)
Rechazada la teologla man:l~tOlde de la IIberacmn, Martll1 Palma pro-
pone la suya De~de poslClOnes teologlcamente con~ervadOla~ cree en
la pO~lblhdad de un cn~tIamsmo de IIbel aClOn radical brotado de la
letra y el esplntu del Evangeho, v en e~ta mtUlclOn no parece andal
leJos del esplntu del Papa Juan Pablo II Es cierto que ~u alternativa
parece no solo utoplca, como el no~ aVI~a, smo qUlza muy mgenua, Va
 ¡UL lo que ploponL e'> algo mtLlmedlO Lntle el c\narqUl'>mo L11'>Udno \
I "uLldll'>mo UtUPKU PLiU Iu l1lLlelblc L" que Iu ponL en practKa, y ~'>
I ilK "U hblo de"dL una eoopt:l atl\d agl al la de Andclluud en la que "e
~uldlllcntc flded"dld Pe"e a ello qUIen \ce "U libio con oJo" ~lcuo~ de,,-
pUL" de L1llUl bldllo" en tanto'> prol etl"IllO" Ii bel dUOI e" tiene la Impl e
"Ion ue quc "L cneucntld dc pronto con un \elcLldclO plofeta de Jd7a

LA IGLESIA DE AMERICA: MONSEÑOR LOPEZ TRUJILLO

COIllO el llente plmclpdl de lo~ mO\IIllILllto" hbclaLlolll-'¡,I" e-'¡d en

IbcI odmCI Ka e'> IllU¡ IlllpOl tante e-.ludldl lel 1 eaeLlon ue Id Iglc"la
ue Alllellea dnte e'>e lenomeno Ya hemo" dctecteldo Id actudelOn 1mbl
gUd dc lo" obl'>po~ de ChJle ha"ta la Ilcgddd de Allcndc pI 0\ oedda ~n
glan palte -und palte dcu~l\a- pOI la ofcn'>l\<t de lo'> Ll1ll\CI'>ltUIO'>
cdtolKo" , pOI la \utaLlon dc 10~ demouatacll"Uemo'> en lel\OI dcl ~dn
clJdato de la Ullldau Populal Tdmblen hemo'> 'ndlLddo algund~ lctltude"
de Id ConlclcnCla Epl~copal dd Bra"JI, la ma'> Illhltrada pOI el hbera-
CIOI1l'>mo en toda Amcllca E~ uerto que una Pdl te, muy mlI101ltm la,
de Id Iglc~Ja de Alllcllca "e hd rel uglado, ante el f cnomeno hbCl aclO-
lll~ta, en pO'>lclOne~ ue c"\.tlema delecha Pero la llldyor parte -mmen-
'>amente ma\Ol- de la JelarqUla y de la Iglc'>la eatohea en Ibeloame-
llca -mcJUlda pOI '>upue~to, la coartada Iglc"la de NILal dgua- ~e
all1led ablel tamente con la~ onentaclOne~ de RU11la con Id'> Ull ectnce~
de la Sdgl ada Congl egaclOn para la Doctlma de la le \ con un _1 eLlente
recelo e lIlcJu'>u I epuba al liberaclOl1I"mo El POI tdYOL -dc~dc pO~1
(lune~ modcl aua" pelO hrmes- dc e'>ta tendenCld e'> cl hu\ cal denal
arzobl'>po de Mcdcllm, don Alton<;o Lopu Tlu ]1110 eU\d" 111lLa~ plmCI
pale~ dc pcn'>amlento debemo~ ahora IC'>UIllI!
En 1974 mon~cflOI Lopez TruJlllo, cntonee'> '>l,Li ctallO gcnLl al dc la
CELAM cho un pa'>o 1mpOI tan te al que no '>e hetl1 atl LYIUO utl a~ Igle-
"la~, como Id dc E~pdúa tra~ un c~tudlO dI! ecto \ penctl antc uel mal-
"{l~mo pubhco en E'>paúa, en la Biblioteca ue Autol el> CII'>tle\llO~, un
e~tudlO mdgl~tlal que con el tltulo Llberauoll 111m \:l\/(l \ llbe/l/uon
u 1:' (ICl/Ul dchl1la el alcance del anali~l'> mal ,,{I'>ta , '>u~ eonc"\.lOnc'> ~~cn­
Clale'> con la IdcologJa mar"\.lsta, y dphcaba la" COI I c'>ponchcntc~ con-
dU~lOne'> al libel aClOI11~mO en Amcnca POI Id templ ana f echa ele ~u
cellLlon -dentlo dc lo'> do~ aúos de~pue<; de la glZll1 ccJo'>lon contmental
\ ul11Yer~al del libelaclOl11~mo-, por la den"ldad \ Id obJeu\ Iddel de
"U doctlllla, e~te libro de mon~eúOl Lopez Tru ]llIo c'> un lIl'>tlumento
Yaho~I'>lmo de OIlcntaclOn para lo~ cn~tlano,> de AmelILd \ dc todo el
mundo La linea a'>umlda tan dal a J yahentcmcnte pOI mon'>cúol Lope7
TluJlllo ha '>Ido le\ahdada de~pue'> pOI el EpI"eopaelo dmCIKano ,1
elegirle pi c~ldente de la CELAM \ pOI Romd al Cl calle Cdl denal de
la Igle~Ja
En la pllmel a pal te de '>u hblO, dcdlcada al humal11'>mo mal xl~ta
Lopez TI uJIllo apunta la dlyel ~lficaclOn dcl manl'>mo cn dlyel ~a'> co
 rllente'> de mter pI ctauon teollca v practKa, " la Ln~I~tenua I euentc
cn el cal aelel humal1l,>tlCo de la doc.tlll1a E'>tudla al mdPu,>mo como
vr'>lOn total del mundo y del hombl e, supera la ll1terpl ctaLlon mecalll
u'>!a v detelmll1l'>ta, por ll1complcta " bUlda, leconoce al humdlll'>mo
,>ouah'>!a como legado reubldo pOI Marx de ~u entol no CUItUI dI ,-on-
'>ldLl a la IIbel aClon de Id alIenaclon como obJetIvo pnmallO del humd
llI'>mo dlalectlco, defIne al homble de Marx como un '>CI '>oLldl ~Ura
dlmen'>lon e'>cnudl c'> el tlabaJo, c'Cponc cabalmcntc la ahcnelLlon ~omo
conLcpto Lcntl al del "I",tcma mar'Cl~ta, de~taLa el caraelLl ccntI .11 dc la
dlIcndllon relIglO'>d v la luchd mal '..lana contl a la tI a~LcndlnLld plO
lundud cn lo'> ollgene" muItlple'> del atelsmo en Mal'l. Laptd pellcl
t.\n1enk 1.\ \dent\(vulC\(ln n1dl ".lana de cn~tlanl"n10 \ allen~\uon, aeo
ml tc -dl'>dc Id pi opla clIalectlca- una sella clltKa al humal1l~mo
nldl 'U'>td
ClntI d Lopc/ Tr u pilo Id '>egunda par te de ~u lIbIo cn ld~ 1 elduone'>
entre cl dnetll'>l'> mar'l.l,>td \ la IIbeltad cll~tIana, \ no en ab~tldLto ~1l10
en el contc'(to Ibclodl11cncano Abre la dl'>cu"lOn, mu\ atll1adamente
con do'> L1td'> «CllIIO'>dmcnte -dIce COt1ICI- en el momento en quc
en EUlopa el mOVImIento mar'(lsta da "lgno" de CII~I" \ de a~h'CJa \ .:n
quc dOLtlll1dlmcnte o,>cI1a entre el mala'>mo " tugacc~ c'>plendor e'> c'>
LUdndo un numclo 1I cuente de cn~tlano" ~e '>Ienten dtraJdo~ pOI ~I»
Ld '>egunda uta e'> dc SolJcl1Ihm qUIen en ~u Cal/a pa,cl/a[ se a"ombla
de que «hmd tcologo,> que ploclaman la'> IlImitada" bondade~ dcl mdr-
,(I"mo» Clltlca lI1medl~tamente al sacerdote pocta de NKar dgua El
nc'>to Cdl denal pal a qUIen <da expenencla teUlda en Cuba ha ~Ido la
nld" ImpO! tante dc'>pue'> de ~u conver'>lon IclIglO"a» allI comul1leo '1
Ca'>! Io que «en Amcrlca LatUla la IgleSia catolIca \ d C\ Identemente
hacld el mdl 'l.1"mo»
SUbl d"d LOpCL TI upllo que «ha) en el man..l~mo etdpa'> '>uce~l\a" \
lomplemcntar la'> pCIO lIgada'> por la ma~ estrecha ullldach Lomo pala
dc'>enganal d qUlene~ como lo'> teologos de la IIbel aClOn pI ctcnden
tomdr ellgUlla,> eo'>a'> del marxI'>mo lechazando la'> dema'> AnalIza la
lULha de ~cld'>c'> como cenllo del dnaJ¡~I~ mal xI"ta Y clltKa detellld'1
mentc el ti d'>londo mdl 'CI'>ta del documento natal de CII'>tldno~ pOI d
SoudlI'>mo (Chllc 1972) pal a dedlcal ~e luego a la dl~ecclOn del 'lnah'>l~
mdr ,(I'>ta ell que eon'>ldera como lI1serto «en pleno corazon dc la Ideo
logIa» ReehdLd el metodo «A.pena~ una par te del analI'>l'> mdl '(I~ta
tIene eategOrld uentllKa »
Pdla L'ó p e7 Trupllo el umco aspecto PO"ltIVO del analI'>l'> mal'l.lsta
e~ e'(tlll1'>eLO e llldll eelO "U caractel de de,>pel tadol pal d Id ~onuenLla
'>oclal de lo'> 1I1'>tmno" dOlmlda en dema~lada~ OCd'>lOne~ T.tl vez la
cntKa ma~ dll eela que '>e pueda hacel a e~ta exposlclOn de Lopez TI u
Jlllo '>ea que no plo(undl7a en el caracter c'Ctlauentlhco del maIXI~mo,
que no lo lon'>ldel a de,>de el anahsl~ de la CIenCIa" "u'> contexto~ .::n
el '>Iglo '(\. Lomo lo que e'> e'> deur un fOlmldable andCl ol1l'>mo Pelo
en conJunto la 1I1tKa de Lopez TruJIllo al mal '(Ismo \ en conueto ::¡]
emah~l'> mdl XI~td de'>de una pel ~pectJva cn~tlana no e'> "olamente acep
table, ~1l10 el e,>(uer70 de delen'>a mas relevante que se ha pubhcado
en toda la Igle'>la catollca ha~ta las tesl~ del cal denal Rat7111gel en
1984/85
 El segundo hbro de monseñor Lopez TruJIlIo, arzobISpo de Medellín
\ ya presIdente de la CELAM es De Medellzn a Puebla, pubhcado por
la BAC en Madnd, 1980 En otras partes de este estudIO nos hemos
refendo detenIdamente a e"te hbro Importante, que es una crOnIca y
una profundlzaclOn en lo" años dlflCrles de la IglesIa en Iberoamenca
Se trata de un conjunto armOnICO, aunque heterogeneo, de trabajOS
pd"torales, doctnnales e hlstoncos, entre lo" que destacan un mforme
'>obre la vltahdad de la CELAM (donde echamo" de menos una auto-
u Itlca sobre la poderosa mfiltl aClOn marxIstd en lo" InstItutos, Depar-
tdmentos y SeCCIones), un estudIO sobre las comunIdades ecleslales de
ba"e y Id evangehzaclOn, donde se destacan merecIdamente los aspectos
POSItIVO'> pero se echa de meno" una autocntlca sobre la Instrumenta-
uon del mOVImIento por el IIberaclOnIsmo, un detenIdo anahsls sobre
las teologla" de la hberaclOn en Amenca Latma. donde el arzobISpo ha
evoluuonado posItIvamente y ha profundlzddo mucho mas que en sus
mtervenuones en la" Conversauones de Toledo, la tesIS central es que
la conferenua de Medelhn ha "Ido mampulada y tergIversada por el hbe-
I aCIOnISmO, y por ultImo do" Importante'> estudIOS sobre la ConferenCIa
de Puebla, a la que no" refenmo" en otra parte de este lIbro
El ya cardenal Lopez TruJIlIo ha contnbUldo muy notablemente en
1985 a la danficaclOn del ambIente vluado por las ofenSIvas del hbe-
raUOnI,>mo en el año antenor En la revIsta española Sr llar, 17 (1985),
p 17 Y ss, el cardenal publIca un estudIO La Teologza de la LzberaclOn.
dato!> para 'u hzstorza que constItuye el mas completo anahsls publI-
cado hasta la fecha sobl e los movImIentos hberaClOnIstas en conjunto,
'>us conexIOnes "u'> ongene" autoctonos y europeo"
E'>tc trdbaJo, amphado y profundIzado, "e pubhca en ese mIsmo año
1985 dentro del tercer lIbro clave del cardenal Lopez TruJlllo en la BAC
de Madr Id Camzno!> de evangelrzaclOn Lo" mentos de este trabajO
l11onogrdhco dentro de este tercer volumen doctrmal son vano", debe-
mos destdcar la acentuaclOn de la umdad de los frentes hberaclonIstas
en un ml"mo obJetIVO estrateglco, y la" InSlnuaClOnes, con nombres y
apellIdos, sobre la rncldencld de la cn'>ls de la CompañIa de Jesu" en
el IIberaclOmsmo, sobre todo en Centroamenca Todo un camrno
Pero todo e'>te tercer volumen doctnnal del cardenal Lopez Tru]Jllo
es de un enorme y pOSltl\ o rnteres el hbro representa el punto de
madurduon de e'>te gran pen'>adol colombIano, el Ratzrnger de Amenca,
el pI ciado sltuddo en el centro del turblOn que "rn perder la seremdad
m cI equllIbno representa Id voz de Juan Pablo II en IberoamerlCd, y
puede tamblen servIr de adecuado ül rentddor para todo OCCIdente y
'>rnguiar mente para E"paña En '>u pnmer estudIO. Crz,tologza en Ame-
rzca Latzna cntlca profundamente a lo'> hberdclOm"tas Joseph Comblrn,
Juan LUI'> Segundo S J -con qUIen no cornClde, por motIvos blbhcos
\ teologKo". en atnbUlr al men"aJe de Jesu" un caracter POhtICO-,
Leonardo Bofl y sobre todo Jon Sobnno S J, qUien «saca de su marco
ongrndl a '>u maestro» (el protestante Moltmann) En el ensayo El ma
f!,z,tello de Juan Pablo 1I en Amerzca Latzna m"lste en el maglsteno
'>obre la hberaclOn y recuerda el expreso rechazo del anahsls marxIsta
Ln Puehl \ En las Reflexzone!> )Obre la Laborem exercens cntlca el
dogma marxI~ta de la lucha de da~e~ en el contexto de la enseñanza
pontlftcla E~ Importante, e~peClalmente, el en~ayo Eclc!>lOlogta v con-
I {¡Ulvldad donde cIta un texto del cardenal brasIleño y prohberaclO_
m~ta A Lor~chelder, entonce~ (1978) pre~ldente de la CELAM en que
el anah~l~ marxl~ta aphcado a la practIca eclesIal y a la teologla se
con~ldera «el problema de ba~e en Amenca Latma» LeJo~ de las ate-
nuauone~ que depba e'>capar en traba]o~ antellOre~, e! cardenal Lopez
TI u pilo reconoce ahora «El analI~l~ marxI~ta, con su contellldo de
lucha de cla'>e~, fue a'>umldo claramente por lo~ hberaclOlll~ta~» y cIta
eJemplo~ ~angrante~ como el de Pablo RlLhar d, ~obre lo'> que volve-
lemo'> en nue~tro e'>tudlü ~obre IIberauon \ e~tlategla DedICa toda
una '>ecuon a la~ de~\ lauone'> IIbel auom~ta.., de la~ comullldade~ de
bd'>e, con lo que '>uple laguna~ dntenOle~, \ centla Ob]etlvan1cnte el
ploblema (CI I ,p 188) Un lal go e ImpOl tante eplgrafe OpclOne'> e In-
luprelaclOl1e, a la luz de Puebla lo e~tudlaremo~ en la pal te '>lgUlente
de nue,>t¡ a obra, y va no,> hemo~ refendo dI e~plendldo traba JO 'lnte-
pLnultllTIO de e~te volumen, a propo~lto del documento Ratzmger, que
con..,tltuye, lunto con la'> Cal ta'> del cal denal SuqUla, la mejor contn-
buuon del f.pl'>copado de E'>paña v Amel Ka al tI a~cendental documento
dd Vdttcano
Al hablar de Id Igle~la de Amencd Ircnte al IIberaclOlll'>mo '>ena
1I1lu~to lcfellrno'> ~olamente a la Igle~la catolIca SI bIen e~ verdad que
el IIbel aClOlll~mo catohco hd naCIdo, en parte, de pO'>lclone,> m~plradas
en el pI ote'>tantl~mo 1 adlLal, tamblen lo'> medIO'> evangelIco~ moderados
han 1 eacuonado certeramente contl a el hberaUOlll~mo VCI por ejemplo
lo~ Apwtte:> :>obre la TL pubhcado~ ln EXP0:>llOJ Baull:>w (mavo 1984)
pOI el pa~tol Samuel O Llbel t, \ lo~ traba JO~ del obl~po metodIsta
chJ1eno JUdn Vazquel', a'>l lomo lo~ del Rc\do P PadlO de~de Cah-
lorllld

EL DOCUMENTO DE LOS ANDES

Frente a lo~ mOVlmlento~ de IIberaclOn ~e ha levantado en Iberoamé-

nca un mOVImIento ecle~lal de ba~e, apoyado en Roma y en la Jerar-
qUla, relacIOnado, aunque no Identlhcado servJ1mente, con mOVImIento'>
eUl opeo~ paralelo~, que ~e llama ComuOlon v LlberaclOn, es un movI-
mIento muy reCIente, que ha cobrddo tuerza ulllver~al -aunque nacIdo
mucho dnte~ en Itaha- haua 1980, y que ha adqUlndo gran vIgor en
Iberoamencd, donde ~u revI~ta Commul1lo (no contundIr con la espa-
ñola de! ml~mo nombre, que de,>graCladamente parece haber recaldo
en el eentn,>mo ambIguo) ~e opone a la prolIberaclOlll~ta Concl1lum
Pue~ bIen, «EdlclOne~ Commulllo» ha pubhcado reCIentemente un IIbnto
den~o y eheaz del penodlsta chlleno Fernando Moreno ValenCIa TeologUl
de la lzberauol1 1111 debate actual (SantIago de Chlle, 1984) que resultd
de alto valor como onentaclOn en medIO de las confu<;as Clrcunstan
ua~ de la~ IglesIas Iberoamencana~ frente al tenomeno hberaCIOOl'>ld
Lo" muJw,> lulluldiL'> PIO'\11110'> el! Opu" Dl:1 hdn dbOldddo "UldIllLIl(L
en E"pdnd \ ln \IllLlllel lo'> pi oblcmd~ del hbcrdllom"mo :¡Ullcl pOi qUL
su~ plulc'>UIL'> \ ¡Kn'>dduIL'> hdbkm prolundlLddo Vd, de">dc Id lL ~n Id
problemdtllel del mdl "\I">mo con ">uma amplItud V cohelenlld A"> 1 pOI
eJl:mplo el pi olL'>ol LhIleno J M Ibdñe}' Langlol"> hd publlLeH.lO un 1m
pOltdllIL L'>tud'o \el Llteldo por no"otr0"> Teolugw de la 11lJLraClOn ,
lucha de da,", \1ddlld ,P,l!dhld», 1985
En ¡ullo lk 111\~ Il1llntl ele, II C\.lentl kO Cdl dcnetl dl: SelO PdUJO -10m
PauJo L\dll,>10 \111'> punId ,cldc"> dio"> E,,>tado,,> Ul1ldo,,> v dchld ldn
ceJal ">u \ Id Je d SI,ddl I Ild pOI denegaLlon dc vl"ado el tdmblLll ~dl dc
nal blde,liLno ')lhLlLl (IWlldba dblcrtdmcnlL b Impoe,ILlon dl ">1!LnLlo
pOI pdltl dll Vdtll,lno el Ile1\ Leon:udo Boll (O E,tado dé Sao Paulo
2 VIl-85 p 11) PLI o no todo hdn de ~el anecdota,,> cn tOI no al IIbLl el
ClOl1le,mO Ln \mLlllel El 28 dc JulIo de 1985 vell1t!cuatlo pd~tOICe" teolo
go"> v ee,¡KLlellI'>tel"> IaICOe, I cUl1ldo~ en la Llucldd chIlcnd dc Loe, A.nde,,>
baJo Id COI1\ oldtOllel dl Id IC\ Ie,ta COl1l11U11l1O pubhCdbelJl un Impol tdntc
documcnto ~lll\O pllnLlpel! hlllldnte e" el cdldcnal Lopc/ TJLIJJilo~
que cl dldllO ldlolllu l'>pelJlOl Ya dpende, leplodu]o muy Pe\lllellmenlL
y qw L'n le, \L1'>IOIl ciL JI 'Vlu(lIl/o dc Sdntldgo dc Chile 29VIT198'i
dIce d '>1

DECLARAC/oN DE LOS ANDES

Lo, Ande!>, 24 al 28 de JulIO 1985

I NO"otl o~ lo"> que aba JO ~uscnben, pa'>tOl e~ y Ialco~ CII"

tlano'>, e'>tudlOe,O'" de la hlosoha, la teologla V las CIenCIaS ~oClale,>
no'> helllo~ I eumdo dUI ante lo~ dla~ 24 al 28 de JulIo de 1985 cerca
de la CIudad de Lo~ Ande~, Chile, y al pIe mIsmo de la "orchllera
andll1a, baJO la convocatona de la revl~ta C0l11111Ul1l0 para HI~pa­
noamenca, que tIene su sede en SantIago, con el objeto de exam¡
nar la 1 e~pueqa que ofrecen la~ llamadas teologla~ de la hberaclOn
al grave dce,aflO que para la conCienCIa cn~tlana reple~entan la
llll"ena \ la margll1ahdad de va~tos sectore~ del pueblo latmoame
ncano
2 Los pal tlclpantes de este Semmano Intel nacIOnal vemmo~
de pal">e'> muv dlver~os, y es glande la vanedad de nuestlas expe
nenlla">, actlvldade~ ) pubhcaClones El denomll1ador comun que
no~ une, que e~tuvo en el ongen mIsmo de nue~tra convocatona
y que ha pI eSldldo lo'> prolongados debate~ de nue~tra reumon,
e~ e">enclalmente e~te una fidehdad plena al Evangeho, tal como es
prote~ado pOI el Magl~teno ecleslastlco, aSI como la enseñanza
socIal de la Igle"la y al contemdo de la In~trucclOn Llbertatl!>
nLmt LU!>, emanada de la CongregaclOn para la Doctllna de la Fe,
a cuya luz, V ~ll1tlendo la preocupaclOn por nue~tra~ comumdades,
e~peCldlmente pOI lo~ ma~ pobres, hemos trabajado durante e~ta~
mten~a~ Jornada~
 3 El e~tu(ho de c"Ía In~trucclOn de la Santa Sedc ~ompdL.ldd
con la producuon teologlca a la cUdl ~us proplO~ autore~ hdll
aplIcado y aplIcan el tltulo de «tcologm de la IIberduon», no" ha
permItIdo comprobaI und \CZ mas que, ~I bIen baJo e~e nombl L
coexI~ten COI nentes ba'>tdnte dlver~as entre ~I ~m cmbmgo lo"
planteamlento~ de~cnto~ en lo~ apartado~ VI a X dc la In'>tI uc
uon no ~on con~tI ucuonc~ hlpotetlCas, ~lno plonunudmlento"
realmente contemdo'> en numero~o~ IIbro~, en~dYo" \ artlCulo~ quc
CIrculan cn todd Amencd Latma, tal como ~c documentd en la"
ponenua~ prc~entadd~ en el Semlnano
4 Ld teologla de la IIbelaclOn tal como la entlenden lo~ dUto
res aqUl cltado~, pretende ser una «nueva manera de haceI teolo
gla» de~dc la optlCa de! «opnmldo» ) tomando como fuente \
cnteno ~upremo de la verdad teologlca una uerta mteI pretaclOn
de la prdxI~ lIberadora A paI tIr de ahl ~e eXlgc una IckctUI a
e~enClalmente polItlca de la palabra de DIO~, que llega a mtCI
pletar la entera eXI~tencla cnstlana, la fe y la teologla, en cla\c
polItlca Esta polItlzaclOn radIcal e~ agravada por el rccur'>o no
cntlco a una hermeneutIca blblIca raclOnalI~td que pI e~undc de
c~o~ cnteno~ exegetlcos ba!>Icos que son Id TradlclOn " el Magl!>
tena
5 Estdmo~ persuadldo~ de que el defecto fundamcntal de ~'>td
teologla de la IIberaclOn radIca en su mIsma concepclOn del me
todo teologlco, e~ decIr, en aquello que la In~trucclOn Llbertafl'>
nuntlu!> llama su «pI mClplO hermeneutlco determmante» (X 2), ::ll
que acabamos de refenrnos Aceptamo~ plenamente lo~ do!> ente
nos pala un autentIco metodo teologlco señalado~ por la Congre
gaClon pard la Doctnna de la Fe en su NotlficaclOn del 11 de mdI LO
de 1985 sobre un lIbro de uno de los teologo~ de la lIberaclOn
A saber

a) El pnmado de la herencIa comun Con antenondad a la"

~ItuaclOne~ concreta~ y partIculares, el teologo dIspone de una
«herencIa comun del umco EvangelIo, entregado, de una vez
para ~Iempre, por el Señor a nuestra fidelIdad» La pnmera
preocupaclOn del teologo ha de ser esta herenCia comun, que
debe IeClblr, mterpretar, desarrollar y aplIcar a las dIVersas
sItuaclOne<; hI~toncas Las Iglesla~ partlculare~ ~on IgleSiaS exac-
tamente en la medIda en que son, en un determmado tIempo
y lugar, expreslOn y actualIzaclOn de la IgleSia umversal El
verdadero dIscurso teologlco no puede Jama~ encerrarse en los
lImItes de una Igle~m partIcular
b) La praxI<; no puede seI en mngun ca~o el acto pnmero
o fundaCIOnal de la reflexlOn teologlCa La praxIs y la!> expe-
nenCla<; nacen SIempre de una determInada y l-oncreta sltua
Clon hI~tollca Esa~ expenencIas concreta!> pueden ayudar al
teologo en su lectUla del Evangeho para haeeIlo accesIble a ~u
tIempo Pero antenor a la praXIS, esta la veI ddd que e! Dlvmo
Mae~tro no~ ha confiado «La praxI~ no su~tltuve, m produce
la verdad, smo que esta al serVICIO de la verdad que nos fue
 entH:gdda pOI el Senol » Ld te no nace de la pi a'<l'> la du-
mll1a y onenta E., "upellOl d Id pra'<l" ) la precede Jntolo-
glcdmente E" el \ el dddel o acto pi lmero de Id teolog¡a

6 SI lo dICho \dle p..U d ,-ualqUler tipo de prdxl'>, en el Cd'>O

conu eto de uel ta" teolog¡a" de la hberauon '>e tOl na mucho md'>
ploblemdUco, pOi ddqUlrll cn ella" la «pla'<l" [¡beladora» un .,en-
tldo cl..u dmente tllbutdllO del mal '<I"mo No podemo" en ~on'>c­
cucnua .,Ilenual Id realIdad de alguno,> a"pecto'> clave del teno-
meno IIbel dUOm.,ta que, como dIle la In"trucuon en "u pdl rdfo
1l1t10dUctOllO le"ultan «Iumo"o" paJa la fe y Id vida cll"tlana»,
Ju'>tdmu1tc pOI que «recUl ren de modo lI1"UhClentemente ClltlCO, a
concepto" tomado" de dlver.,a" con lente'> del pen.,anllento mal
'<I'>td» El e"lucllo atento del pen'>amICnto, tanto de Mar'< como
dc lo'> neomaJ '<I'>ta" actl'dle", permite vel el podero"o mf1uJo :¡ue
hd e¡uudo .,oble c'>a" teolo¡u \" y el CaJdcter no cntlco de "u le-
cepuon dentro de "u dl.,cur,>o teologlco"oc¡al, mfluJo teOlICO que,
.,ean CUdle'> fuel en la., ll1tenuones "ubJetlva", tIende d ti aIClOn::l1
Id vel dadel a opuon preferenudl por los pobre<; en Amenca Latl-
nd, y viene d con"tltUIJ un peligro fundamental para la te lel
pueblo de DIO"
7 La teologIa puede y debe hacer un u"o fructuoso de la"
CienCIaS <;ocIales Pelo, por und parte, no cabe aceptar la "ubor-
dmaclOn del discurso teologlCo al dl'>curso de ciencia positiva al-
guna Por otra, no se puede reconocer valor Clentlfico al anahsl'>
marxista de la SOCIedad m a la mterpretaclOn dlalectlca de la
hlstona, CUYO cal acteI IdeologlCo I esulta patente Fmalmente debe
rechazarse que en nombre de mnguna ciencia se llame al pueblo
cn<;tIano a obl ar en una dlrecclOn polltlcoSOCIaI umca, descono-
Ciendo su del echo al legitimo plurah<;mo en matenas temporales,
ahl donde la fe cnstIana no Impone una soluclOn umca E.,td., tres
contusIOnes se hallan ple"cnte" en el punto de partida mismo
de la., teologlas de la hberaclOn "eüalada" en el parrato antenor
8 Compartlmo" plenamente aquella" mterpretaclOne'> del acon-
teclmlCnto capital de Éxodo y de la predlcaclOn protetlca del An-
tiguo Testamento, aSI como de la predlcauon del propIO Je"us
en los Evangehos, que ponen de mamhe"to "u fuerza hberaclora
y su eXIgenCia de tran,>formaclOnes no solo mdlvldual, smo tam-
bien hlstoncosoclal Pero "e hace VIOlenCIa a la palabra de DIO<;
cuando se la mterpreta arbltr9namente leyendo la Blbha con cn-
teno" exegetlcos de corte raclOnahsta y con OJO" e"enclalmente po-
htICOS, cuando no clas¡<;ta", que dlstor"lOnan lo" pnnClpale" acon-
tecimientos de la hlstona de la salvaclOn y lo" proyectan fuera de
su honzonte etlco rehglOso autentico
9 Se nos presenta a Je"ucnsto como el «"ubversIYo de Naza-
ret», mserto e mtenclOnalmente comprometido en la <<lucha de
clases» de su tiempo, y se nos de"cnbe la Vida y su muerte hbe-
radora como la de un "lmple martlr de la causa popular, aplastado
por el establtshment Judeorromano Imperante Sm duda se pre-
tende aSI poner de mamfiesto la dlmenslOn hl"toncosoclal y aun
 polItlca de la vIda de Je~us CIertamente el Señor se movlO dentro
del contexto ~oLlal de ~u lugar y tIempo Pero e~a Imagen de un
«Je'>u~ hl~tonco» muerto pOI el pobre y contra el nco como
da'>es, no procede del men~aJe del Nuevo Te~tamento, '>mo del
a pnOll de una dlalectlca del conlhcto, y contra~ta hondamente
con la le de la Iglc'>la en punto~ tundamentalc" Por una parte,
el ml'>teno del Vel bo encarnado y de la natlllaleza dlvma de
Cn'>to re'>ulta, ~I no negado abIertamente, al meno'> tan oscureCi-
do y dcfOl mado, que la Iglc~la ya no puede reconocer en esa
ver'>lOn '>u propIa te tal como ha ~Ido defimda en lo~ pnmeros
ConclllO~ POI Otl a parte, el caracter ~acnhCial ~alvlfico de la mueI-
te del SeñOl ~e dl'>Ipa en favor de una mterpretaLlon pohtICa Je
~u cruCifixlOn, cue~tlOnando el sentIdo ~alvlfico de toda la econo-
I11la de la redenclOn El mI~teno profundo de la pa~lon y muerte
de Je~u~ y la medIda m~ondable del amor de DIO~ Padre que ~e nos
revela en ella, re~ultando a~I o"cureCldos, y ~e o~curece tamblen
el ml'>1eno radIcal del pecado, y de la propIa dIgmdad del hombre
objeto de ese amor dlvmo mconmen~urable Solo a la luz de ~~to~
ml~teno~, tal como lo" proclama la fe de la Igle~la, ~e comprende
el ~entldo mtegral de la redenclOn CrIsto no~ hbero esencIal-
mente de la esclavItud radIcal del pecado, y por e~o mIsmo su
IIberacIOn debe provectarse tamblen eficazmente en el estuer70
por remover las servIdumbres economlcas, ~oclale" y pohtlca~ que
den van del pecado, anunCiando y antICipando a~I la lIberaclOn de-
hmtlVa del remo de los cIelos
10 Con respecto a la IgleSIa, sm desconocer el amor a los po-
bres que puede descubnrse en algunos teologo~ de la hberaclOn,
debemo~ añadIr con dolor que en la figura de una «IglesIa popu-
lar», tal como la pre~entan e~tas teologlas, no podemos reconocer
el rostro de la verdadera IgleSIa de Cnsto Esta, en efecto, o~cu­
reCido por la confrontaclOn dIalectlca entre una ~upuesta IgleSIa
del pueblo y la IgleSIa Jerarqmca y sacramental, que resulta des-
cahficada de antemano, y a veces aun combatida, en Virtud de
una cntlca generahzadora que le atrIbuye caracter burgue~ capIta-
lIsta o comphCidad con la opreslOn Nos declaramos en comumon
con la Igle~Ia una y umca y con su hlstona entera, presente y
pa~ada, que ha atrave~ado momentos de cn~IS y penodo'> de ~om­
bra~, pero que ha estado SIempre ammada por el E~plntu Santo
y ~e ha e~forzado por ~er fIel a la voluntad de ~u Señor y a la
dl~pombllIdad de ~erVICIO que debe defimr a la comumdad de sus
dl'>clpulo~, mamfestada en multIples obras de amor a los pobres
y a los que ~ufren
11 La expreslOn «opclOn preferencIal por los pobres» procla-
mada por las conferencIas epl~copales de Medelhn (1968) y Puebla
(1979) con~tltuye una señal prIvltegiada de autentIcIdad evange-
hca La evangehzaclOn de los pobres es un SIgno meslamco que
mIra a la hberaclOn de toda~ las mISerIaS y serVIdumbres de
la eXIstenCIa humana Pero esta afirmaclOn ha SIdo en ocasIOne"
mterpretada y aplIcada de torma umlateral, que perVIerte su m5-
plraClOn bíblIca. Se reduce la pobreza a su aspecto matenal y, lo
 que e'> ll1a~ ~e la mterpreta de acuerdo con una ~ouologla con-
tlILtual El pobl e e'> a~1 ldentlhcado con el proletano VI~tO ~egun
llna optIca de lucha de clases con ~u con c~pondlente e mevltable
pal tJdl~mo El resultado es una ref1exlOn teologlca y una predlca-
clOn ede'>laJ centrada,> ca'>l excJu~lvamente en la~ cue~tlOne~ '>OCIO-
economlca'> a vece~ con acento~ amargamente relvmdlcatt"o~ v aun
mas frecuentemente con pretenclon u olVIdo de dm1en~lOne~ esen-
uaJe~ dc la te y de a~pecto~ ba~lco~ de la expent.nua humana
Perublmo~ la de~azon de muchos que, a cau~a de la aphcaclOn
de una eqUIvocada forma de entender la opclOn por los pobres,
~e ~Ienten abandonado~ e IgnO! ado~ en ~u~ a~plraClOne~ y necesl-
dade,> I dlglO~a~, " advertImos como una predlcaclOn reduccIODI,-
ta crca \ dUO'> relIgIOSO, que '>on con 1recuenua ocupado'> por
la'> ,>ecta'>
12 Ld pi e'>entaclOn de Id verdad como ldentlhcada con Id
pi a'l:l'> \ la equIvalencIa practlLa entre ~alvauon cn~ttana y ltbera
Llon ..,ouopolItlLa pi e~uponen un m0111~mo hl~tonco (ch In..,truc
Llon IX 3) del que denvan un reducuoDl~mo dntlopologlLo y un
totalItan~mo polItlco e'>te ultimo tanto ma~ grave CUanto que re
'>ulta ~acrahzado La te cn~tJana no~ re\ ela la vocauon dlvma del
hombrc ", en con~ecuenua, el ~entldo pi otundo dc la hl~tOl la Y
dc toda ~ltuauon humana La pledlcaclOn eL!e'>lal debe, por tanto,
d\ uddr a Juzgar todo aconteCll11lu1to en reterenua a DIO~, y
1110\ er d llna dcuon que 111Cldd ehcdzn1ente en la hl~tona Pero
e.., nece~allO ~Ubl ayar al ml~mo ttempo que la eXI~tencla human:!
no ..,e reducc a Id~ dllnen~lOnc~ POhtlCd.." 111 tlene en la polttlLa ';u
eje dominante ~mo en la relaclOn con DIO'> E~ta realidad debe '>er
proL!amddd con total nitIdez puc~ de ella dependen la delen"d de
Id \OCdLlOn trd..,ccndente de la per'>ona humana v Ja ahrmaLlon
de ..,u IJbertad
13 En nuc~tro debate hemo~ tratado de ~er fiele~ a Id verdad,
con el d111mo de pre~crvar de toda IdeologlzdclOn lel doLtnnd de
Id te " en partIcular el amO! a lo" ma~ pobl e" No~ Jponemo"
d toda pI aLtlLd economlca, "oclal cultural o pollttca que -ltente
contla la.., a~plraclOnes a la hbertad V a la JU<.,tICJa (In"trucclOn,
I \ II) Creemo~ mdl~pen~able afirmarla" con plenitud, cVltdndo
todd mtel pretauon que por ~I l111~l11a lleve a de~naturaltzalla~ mas
quc a redIILdlla... , tenemo" la cel teza de que «la" grave.., de~vla
Clone.., IdeologlLd"'» que la In~trucLlon de Id Santa Sede denunua
en algund'" teologla.., de la hberaclOn «conducen mevltdblcmente a
ti dlLlondl la caU..,d dc Jo'> pobre~» (In..,tl UCClon Introdueuon) En
eOl11l1l11on con Id ]CrarqUl3 de la Iglc..,la u eCl110~ que la autentIca
IllxldclOn c.., la que se tunda e'1 <da verdad ..,obre Je..,ucn~to el
S,t1'ddor la \ucl,ld '>obre la Igk~Ja Id \uddd ~ob,e el hombre»
(I11'>11 ucuon XI 5) " que e~a iJberdclOn debe COl11pl endel ~e en
el conte'l:to a la vez pel cnne, dll1dl11lLO V 1 enO\ ador de Id doctnna
de 11 1glc~ta " partlLuldl P1ente de ..,u cn~eñanZd "oclal
14 Aluuno... teoJogo~ de la iJbel dClon ahrman que la doctnnJ
~oual de Id Igle~Ja no ~cna m<.,trUl11cnto doctrmaJ <lproplado pal a
"'UPCI ar la pobl eza V la m,'>ena de lo'> hombrc.., de Amenca L:l-
l111d, c'>e m:,tl umcnto '>elld :'010 el analJ:'l:' marxI:,ta de la hl,>lond
Con'>ldtdmo:, pOI el conllano que la doctllna sOClal oflece pnnu-
PIO:' Lc1pace:' de gUlal realmente en la tarca de con:,trulr una SOCle-
dad en Ju:,Uua y '>ohdandad La adecudda '>oluuon de lo:, plO
ble111d:' actuales de AmelILa LaUna no :,e obtendra mediante de-
clarc1uone:, :'lmplJilcadora:, dCllvada:, de la Ideologm malxl:,ta, :,mo
d ti ave:, de acuone:, vIgoro'>a:' ba'>ada'> en anall:'l:' detemdos de
la:, mulUple:, cau:,a:, de la pobreza de tal,[o:, 111dlvlduo:, .Y tdmllJa:,
1::,lo:, anali'>l'> podlan :,er fecundo:, :'1 e:,tan l!ummados por la con-
cepuon cn:,lldna del hombre, fundamento Ultl1110 de un orden so-
ual lu'>to, y Ollenlado'> por lo:, cntellO:' vel dade'i y expencncld:'
rccogldo'> en e:'L LUCI po de docli 111a -Cn0l111Cmente nco, aunque
:'Icmpl e pellecliblc- quc c:, la en:,eñanLa '>oual de la Igle:,m Par-
tIL ular Impol tanuel I CVI'> tcn Id ctlca del li aba JO de la'> relauones
de pi oduLuon y dc la dl'>tllbuclOn de lo'> blenc'> \ '>er \ lUO'> a todo,>
lo'> mlemblo:, de la comumdad
1 ~ Toda tcologw aulentILa dcbc d:,umn c~ta g070:,a v tremen
da \ Cl dad lo quc '>e Jucga en la eXI'>lenua hl:,tonca e:, la vida
CtCI nd pue:, la liberaclOn dehmtrva )' total del hombl C solo 'ie da
en Id con:,umauon del lema de lo:, cielo:" en la VI:'IOn de DIO'>
cala a Cala, a la que todo'> e:,tamo,> convoLddo:, E'>ta veldad,
leja'> dc legltlmal la Opl e:'lOn activa, e'> :,u ma'> profunda condena,
como '>c hace patente en la '>uerte del lILa Epulon, leja:' de pro-
\ocal una eva:'lOn de la'> realldddes tcmpOlale:" e:, el mas formi-
dable Impubo hl'>tOllCO liberadOl de la... '>el \ Idumbre:, economlca:"
",oclalc'> politlca~ y culturalc'> de nuc:,tlo'> pueblo'>, pOI que :'010 en
e'>td \ erdad re:,plandele la ...uprcma cligl1Iddd dcl hombre creado a
Imagen dc DIO'> v llamado a Id f¡liauon dlvma v :'010 clla funda
mcnta cl lmpcl dtlvo etILO quc lleva d no lon~ldel al Jama:, al
hombl c lomo mero objcto pOI parlc dc POdCl mtcl c'> o Ideolo
gla dlgund
16 Una genUIna tcologla de la libcl duon '>upone la 1 ealidad
dc la reconuliauon dcl hombre con DIO'>, con'>lgo ml'>mo con
lo'> dcma:, y con todo lo cllddo, tal lomo :,e cn:,cña cn la ExhOl ta-
cIOn Apo:,tollca ReCOl1ulwtlO et Poemtelltza y en el lonJunto del
magl'>teno concl!ldr y pontlÍlclO Alh hall amo'> una en~eñanza LIara
'>obrl lo'> lontemdo:, v valore:, de la hbcrauon de las :'Cl vldumbres
que tlencn '>u ralz en cl pccado, y de la libel auon como plcmtud
del hombre en el enluentro dehmtlvo con DIO:' Alh '>c no'> rccuer
del adcma~ que no hay verdadera IJbelacIOn '>m reconullauon nI
verdadcra reconClliaclOn '>m empeño pOI la hberauon En este e~
pln lu quel emos fal td!cccr el dIalogo al :,el VICIO de la umdad de
la Ig!c'>la

Lo:, paltlupante~ en e'>te Semmano, haClendono:, eco de lo:,

pan afo:, hnalc:, de Id In'>trucclOn Llbertatl~ I1UlItlli~, mVILllno~ a
todo,> lo'i u 1'> llano:, a reconocer el de'>aflO que DIO" ml'>mo no,>
dlnge de:,de la di amatlca sltuacIOn actual del Cotmente latmo
amcr lL<lnO, con la gencI o'>ldad que reclama cl :,cgulmlento de Cnsto
 v la e"pcl <ln/<l qllC deriva de la se¡>undad de la acción del E~Plll/ll
v la 1'101 Clllon maternal de María

FJRM!\NTC~ DE LA "DECLARACIúN DE LOS ANDES»

Señor HUll1hel (o Bel1i

R P E<.,(C\Cl1dO BclLlnCOurt O S B
R P Gcor~c Coltlcr, O P
R P Bruno Oc',,,, O M D
Pbro Dando EtCrovlC
R. P Fram;Ol" Francou, S. J.
Señor Joaquín García-Huidobro
Señor Alfredo Garland
Phro Jo"é MIguel Iháñez Langlois
Pbro Jo<;é Ltll" IHanes
E'(mo MoJl<., BO\cntura Kloppenburg, O. F. M.
R P Fintan Lawless.
Exmo cardenal Alfonso López Trujillo.
Señor CarIo" Martínez, F.
Exmo Mons Jorge Medina, E.
Pbro Antonio Moreno.
Señor Ernesto Moreno, B.
Señor Fernando Moreno, V.
Señor Juan Osés
R. P. Anton Rauscher, S. J.
Señor Miguel Salazar.
Señor Miguel Angel Salgado.
Señor Gonzalo Sánchez G.-H.
Exmo. Mons. Fernando Vargas, S. J.

Metodológicamente, esta Declaración debería situarse en la parte de

nuestra obra destinada a las reacciones sobre el Documento Ratzinger
de 1984. Pero por la importancia de la Declaración de los Andes, y por
ser el primer documento de esta envergadura publicado, tras profundo
estudio, con carácter internacional, hemos preferido cerrar con él -que
se comenta por sí solo, V que resulta certero en todos sus puntos, re-
dactados con gran equilibrio y moderación- nuestra sección sobre las
actitudes de la Iglesia de Iberoamérica ante los movimientos liberacio-
nistas. Es importante que entre los firmantes figure un cardenal co-
lombiano, un arzobispo brasileño y otro peruano. El brasileño es fray
Boaventura Kloppenburg, O. F. M., de Bahía, primer especialista de
América en contenidos y problemas conciliares, a quien hemos citado
ya anteriormente, y que con López Trujillo es hoy el campeón de la
ortodoxia romana y de la doctrina social de la Iglesia en Iberoamérica,
tanto en los aspectos doctrinales como en los prácticos. López Trujillo y
Kloppenburg están a años luz de toda extrema derecha; son claros expo-
nentes de la línea pastoral que sigue el Papa Juan Pablo II para la res-
tauración de la Iglesia católica y suponen hoy, en medio de la confusión,
una gran esperanza.
 PRIMEROS SIGNOS DE RENOVACiÓN ESPIRITUAL PROFUNDA:
COLOMBIA

La siembra del Papa, y la decidida actitud de la mayoría de los

obispos, muestra ya los primeros signos de fecunda renovación en toda
América. La importante revista Christianity Today, en su número de
29 de setiembre de 1985 muestra una serie de datos alentadores sobre
la renovación profunda de signo carismático, y en plena comunicación
con los obispos, de las masas católicas colombianas, que suponen el
95 % de la población. Los estudiantes, que en tiempo de Camilo Torres
se inclinaban hacia el marxismo de forma excluyente, están desilusio-
nados con el marxismo y vuelven a la consideración y la práctica re-
ligiosa.
Las atrocidades de la guerrilla marxista, que parece encelada con
Colombia y que hasta hace poco ha gozado de la colaboración de clé-
rigos colombianos y españoles, hoy totalmente desacreditados tras la
experiencia nicaragüense, han sido valientemente denunciadas por la
jerarquía episcopal católica colombiana, que cuenta con un líder de
talla mundial como es el cardenal Alfonso López Trujillo. Diario de las
Américas, en su número de 29 de setiembre de 1985, comunica los resul-
tados de una Asamblea extraordinaria de cuatro días, celebrada en Bo-
gotá por más de 60 prelados colombianos:
«En manifiesto compromiso con la ideología y los sistemas del mar-
xismo internacional, algunos grupos guerrilleros hacen alarde de un
pacifismo engañoso, declara la jerarquía católica sobre la aceptación por
parte de los alzados en armas, del proceso emprendido por el presi-
dente Belisario Betancur con los grupos insurgentes. Los prelados ad-
vierten en su documento que los rebeldes aumentan su liderazgo popu-
lar, ilusionando a los campesinos con un nuevo orden social, y llaman
la atención a las Fuerzas Armadas para que se mantengan "fieles al
cumplimiento de su deber", y protejan el derecho a la vida de la vio-
lencia, el asesinato y el secuestro.
»" El plan internacional, sagazmente elaborado para convertir a Co-
lombia en nación marxista y por su posición geográfica como un puente
para el dominio del comunismo en América Latina, es una de las causas
de la crisis", añaden los obispos de Colombia, con una claridad que nos
hace lamentar la tibieza de otros equipos episcopales. Consideran los
obispos que una de las principales causas de la situación colombiana es
la falta de credibilidad de los partidos políticos tradicionales, liberal
y conservador, que colocan a los electores ante la alternativa única de
la izquierda. Sin embargo, los prelados reconocen "los esfuerzos por re-
cuperar la paz, que han sido muchos, especialmente por parte del Go-
bierno, y que han ahorrado el sacrificio de muchas vidas pese a que
el diálogo no halló eco en algunos grupos subversivos" y "la dilación
crea confusión e incertidumbre".»
«Lejos de cualquier extremo -dicen los obispos de Colombia-, hay
que decir que el país está atemorizado.» Los obispos denuncian la «in-
filtración criminal» en la educación, la intimidación en la administra-
ción de Justicia, la dotación foránea de armas para la guerrilla y las
alianzas con el narcotráfico.
Frente a la crisis social, la Asamblea episcopal propone respaldar al
presidente Belisario Betancur y no permitir «por ningún motivo» la
participación de proselitistas armados en las elecciones del próximo año
y aboga por «regresar a Dios».
El documento formula un llamamiento a las naciones del Tercer
Mundo «agobiadas como Colombia» por la opresión de las naciones
industrializadas y la acción de ideologías externas, así como un diálogo
iberoamericano con los países desarrollados, para buscar la cooperación
y la paz. Firma el documento el cardenal López Trujillo, con los demás
participantes. La tragedia del Palacio de Justicia en Bogotá ha venido
a dar plenamente la razón al documento de los obispos colombianos.
A primeros de enero de 1986 la Conferencia Episcopal de Uruguay
declaró su plena solidaridad con la Santa Sede en el problema de la
liberación y la plena adhesión al documento Ratzinger (cfr. ABe, 9 de
enero de 1986, p. 40).
La actividad de monseñor López Trujillo es incesante. En espera del
nuevo documento de la Santa Sede sobre la liberación, el cardenal de
Medellín ha organizado, a fines de enero de 1986, un gran encuentro en
Lima convocado por el arzobispo del Callao, Ricardo Durand Flores
S. J., sobre la teología de la liberación y de la cruz, en la línea mar-
cada por el Sínodo, y como alternativa a las desviaciones de la TL.
Presidieron el encuentro los cardenales de Medellín y de Bastan, mon-
señor Law, con 9 obispos, 20 teólogos y miles de congresistas (cfr. Ya,
24-1-1986, p. 41). La revista clerical proliberacionista española Vida
Nueva (número 1.514, l-II-1986) ha informado de forma antipática y ses-
gada sobre este importante encuentro.
 Séptima parte

LA IGLESIA DE ROMA -VISTA DESDE ESPARA-

ANTE LOS MOVIMIENTOS DE LIBERACiÓN:
LA EPOCA DE PABLO VI
 LA DOCTRINA DE LOS PAPAS: PABLO VI Y LA EXHORTACiÓN
ccEVANGELlI NUNTIANDID (1975)

En el estudio sobre la actitud de la Iglesia de España en torno a

los movimientos de liberación transcribíamos los elementos principales
de la doctrina pontificia -a partir de Pío IX hasta Juan Pablo II-
sobre socialismo, comunismo, marxismo y diálogo cristiano-marxista. La
amplitud con que hicimos ese análisis, y la objetividad del documento
correspondiente de la Comisión Episcopal española de Pastoral Social
-incompleto en otros aspectos, pero cabal en cuanto a la exposición
de la doctrina pontificia- nos excusa aquí de tratar de nuevo el pro-
blema. Sí que debemos añadir que otros Episcopados se han mostrado
menos remisos que el español en orientar a sus fieles sobre el socia-
lismo, el comunismo y el marxismo; después de la famosa Carta colectiva
del Episcopado español en 1937 y sus secuelas inmediatas, ningún docu-
mento colectivo de los obispos de España se refiere a este problema
que muchos cristianos españoles consideran como acuciante. Una ex-
cepción que desgraciadamente pasó casi desapercibida: un breve párra-
fo en la declaración de la Conferencia Episcopal sobre el apostolado
seglar en España, 4 de marzo de 1967, donde se reitera a los católicos
españoles la repulsa papal «frente a las invitaciones insidiosas a un
entendimiento práctico hoy, ideológico mañana, de los movimientos so-
ciales y políticos que toman su origen y su fuerza del marxismo y fo-
mentan el ateísmo y la lucha de clases como sistema» (Documentos co-
lectivos del Episcopado español, 1870-1974, Madrid, BAC ,1974, p. 406).
Las asociaciones cristianas sociales no hicieron el menor caso de este
consejo episcopal, y por eso resulta más extraño el vacío de toda alu-
sión al marxismo y sus infiltraciones en medios cristianos en las orien-
taciones pastorales sobre apostolado seglar dadas por la Conferencia
Episcopal española el 27 de noviembre de 1972 (cfr. ibíd., p. 493). Y tam-
poco hay la menor alusión al peligro marxista -que entonces rampaba
en los cuadros y las bases de la Iglesia- en la famosa declaración
de la Conferencia Episcopal española de 23 de enero de 1973, La Iglesia
 y la Comunidad política, donde bajo la dirección del cardenal Tarancón
la Iglesia de España pretendía el despegue respecto del régimen de Fran-
co, no la denuncia del peligro marxista en su seno, y en el seno de la
sociedad española. Poco después, la Iglesia de España, como fruto de
ésta y otras inhibiciones, se ha encontrado con leyes del divorcio, del
aborto y la LODE (cfr. ibíd., p. 520).
Esta inconcebible alienación de la Iglesia de España no ha sido com-
partida, afortunadamente, por otras Iglesias en Occidente. En julio de
1977, por ejemplo, el Episcopado de Francia declaraba sin reservas que
«cristianismo y marxismo son incompatibles», y que «el creyente que
colabore con los comunistas trabaja en su propia desaparición», dentro
de un documento cuyo título es «El marxismo, el hombre y la fe cris-
tiana», complementado con otro: «Fe y marxismo en el mundo obrero.»
El documento analiza la «tentación marxista que se presenta a los cris-
tianos comprometidos en una acción política y que consideren esa vía
como la sola alternativa para las condiciones del liberalismo en crisis».
y afirma: «Si la Iglesia rechaza al marxismo, lo hace en nombre de la
incompatibilidad entre el marxismo y la fe, pero también en nombre
del hombre.» Y concreta: «So pena de renegar del humanismo de la fe
y de la traza del Creador en cada uno de nosotros, no sabríamos alinear
nuestra esperanza cristiana con el materialismo histórico y dialéctico
del Partido Comunista» (cfr. referencia detallada en ABC, 8 de julio
de 1977, p. 1).
Poco después, el cardenal Giovanni Benelli, arzobispo de Florencia,
declaraba al diario de Madrid El País que «en mi diócesis, más de la
mitad de los católicos son comunistas»; y cuando el diario madrileño
-por medio de su corresponsal, el ex padre Juan Arias, ex redactor de
Pueblo, le recordó que los comunistas han renunciado a la dictadura del
proletariado, a la lucha de clases y al ateísmo -lo cual es una falsedad-,
Benelli contestó: «Entonces significaría que han renunciado a ser mar-
xistas y en este caso deberían llamarse socialdemócratas.» Y continuaba:
«El verdadero marxismo es la antítesis de la palabra de Dios, porque
ésta es unidad y el marxismo es división; ésta es trascendencia, y el
marxismo es inmanentismo; ésta es el hombre, y el marxismo es el
grupo, el proletariado. Son posiciones antitéticas.»
Ante los cristianos de Italia que votan comunista, el cardenal mani-
festó que lo hacen «porque o no conocen al marxismo o no conocen
al cristianismo». Y añade una dramática confesión: «La tragedia para
la Iglesia es que, a partir de la gran guerra mundial, ha ido al remolque
del marxismo, interrumpiendo la investigación en el campo social» (cfr.
El País, 27 de octubre de 1977, p. 7).
En relación con la sensibilidad de la Iglesia católica frente a las
desviaciones marxistas del liberacionismo es necesario tener' muy en
cuenta -por su temprana fecha, 8 de diciembre de 1975, al año siguiente
de un polémico Sínodo de los Obispos -1974- en que los problemas del
marxismo y del liberacionismo estuvieron a la orden del día- la exhor-
tación aoostólica de Pablo VI Evangelii nuntiandi, que algunos citan
como sobre ascuas, pero que nos parece un documento fundamental
que desde entonces ha orientado la acción de la Santa Sede en este
conjunto de problemas (dr. La evangelización del mundo contempo-
lalleO Mddlld "PPl 1980 [7 ed J en dllL!emtc «EN»)
L.l" PO"luolle" Ilbu,\UOnl"td" tom,\lon pOI "Olple~a al S¡nodo de
lo'> OIW.,po" en 1974 ¡Que lLlel enua Lon L! dI.. 1985' La CXhOl tdUOI\
apo"tollLd L \({/I~LiIl Illlllliw/(II "c plodllLe Lomo un dntldoto contld C'>d
lIrupuon IIbUdLIOIlI"l,1 L'n L! SlIlodo de 1974
Alllll1d Pdblo VI que ,de"u" ,1Ilunua la "ahauon L'~e gldn don de
DIO" qUL L" lilxlduon de todo lo qUL' 0pllll1e al homble, pelo que ~"
SOble ludo lilxlauun del peLddo \ lid 'llalIgnu (EN, p 12 ~ ~) Lv.jue
¡mpoll,\ e" «L\dl1gell/,lI la Lulluld \ la" Lultllla" del homble pOlque
la I uplul .1 Lnll e ¡ \ dlH2cllO \ lultUI a L''' ..,111 duda alguna el dlama Je
nue"tlo llLlllpO> (1 \1 J) 21 \ ,,) En e"¡e ,>elllldo la evangehzaclOn debe
tenu LIl LULnl" <!el Illlupdduon leuploLa que en el CUl'>O de lo" tIem
po" "L L"tdbILLL' LIlIIL LI t\allgelIo \ 1,\ vIlld LOlluela pel"onal \ ,>oual
del 110IllblL > (fi\ p :.7) Y e"IL IllLn"d]e que dcbe e\.tendel'>c d todo
el LOIlIUIl[O llL 1,\ \ Ida LOI1lUl1llalla IL"ulu «e~peclalmcllte \ IgOIO'>O en
IlUC"lIO" dla" v)blL Id IihLldUOIl» (EN p 28)
SL IdlLIl LI Pdpd dio" dehdlc" "oble IIbeldclOn que lo'> obl"po" Jd
Te\LU MUlldo pI \\lILdIOn en el Slllodo dc 1974 RL'conoce le\ «ll1]u"tlua
en Id" I dauunL''> IllIUIMLlonalL" \ e'>PL'u,IIIl1LI1!L' en lo" ll1telcamblo,>
cOlllelLldlL" .,¡IUdlIOIlL" de ncolololllalI,>mo eCOIlOllllCO V cultural a ve
ce" tan llUd C0ll10 el pol1tlLo LlL La Igle'>ld leprtJelon lo'> Jbl'>pO"
tlenL cl dI bu de ,1IlUIlLl,\1 \,1 IIbLl aLlon de 1ll11l0ne~ de "ere~ humano'>
entlL lo" lualL'> hd\ Illulho,> hIJO'> '>U\O,,» (EN p 28) É',Ía e'>, pUl''> la
tOllld llL PO"IUOI1 dL Pdblo VI -que Lonocc dll ecldmente el problellld
de'>dl "U Pll"Clllld Ln la COlllel enLld de Meddllll en 1968- '>obl e lo'>
1110\ Illllcnto" de I1bLl dUOIl
No \ ,\ ,1 "ll Ull,\ 10ll\d dI.. pO"1L Ion ,llllblgUd Acolllete pnmero el Papd
la e\.po"llIOIl de lo" pcll!llo" llL I IeduLLlolll"mo \ va ~abemo'> quc ~l
hbclallonl"'llo IldllO Pllll"\Il1LIlIL -.'n glan pallL de una mterprLt\uon
reduluoni"L\ dL Medellm
«No h 1\ pOI que OUll!.11 Ln deLto, que Illulho'> UI'>tlano'> genelo,>o"
"en",blL" a Id" LUL"llonL" dldll1atIL,\" que lle\a LOn"lgO el ploblema dL
la llbu ,\lIOIl al quu L' LomplomLtel a ),\ Igle.,¡a LIl el e,>lucr7o ele hlx
raClO11 han "elltldo LOIl ti CLllLnUd 1,1 ten taLlan dL redUCir "U IllI'>lOn a
las d IIl1Cn"lone'> de un pi 0\ LlIo pUl amente tempOl al, ele reducll "u'>
obletl\o" .luna pel'>peLll\a dntlopocentllca, la ,>alvaclOn, de la cual ella
e'> mcn"a le\ ,\ \ '>au ,\mento e\ un blene'>tar matellal, '>u actividad -01\ I
dando toda PlcoLupaLlolI L'>pllltual \ leIlglü'>a- a IIllLlatlvd" de oldcn
pol1t ILO o '>oLlal SI e" to f UCI.l el"l la Ig1c'>la pel dena "U "lgmhcacIOn
ma'> pi orunda Su men"dlC de llbel .ILion 110 tenc\r la nll1guna ongmahelad
y '>e pi C"tdl la a '>LI dc,lpeHado \ llle\1l1pulado por lo" "I"tema'> ldeolo
gICO" \ lo'> partido" pohtlLo~ No tLndlla autOlldad para anunClal, de
pdrtl ele DIO'>, la llbLl aLlon POI e"o qUl'>llllO" '>ubravar en la ml'>ma
alocuLlon ele la apel lUId del SlIlodo "la nele"lddd de reafumar clala
Illente la hnalidad e"peLlIlLdmcntL I ehglO'>a de la evangeIr7<lCIOI1"» (EN
ragma 30)
El lector antc lo'> texto,> ba"lco'> \ la'> Idea~ ba"lca" de la teolo!:']a
de L\ h beraClO11 que ya hemo" C\puc,> to Lompl endera perfectamentl
que el '>1f':Ulcnte parrdto de Pablo VI e'> una Lntlca directa a la teologu
de la h beraClOl1
 «Acclt,a de la hberaclOn que la e\angehLaclOn anunua, y ~L C~ILLLl/d
pOl ponel en plactlca, mas bIen hay que decu
»No puede ] cduc]r~e a la ~lmple y e~tl echa d1l11en"lün eConOl11lLLI
polItlLa, ~oClal o cultural, ~1l10 que debe abmcal al homble enlLlo <-11
toda" '>u'> dllnen'>lOne~, ll1c1U1da su apel tura al Ab~oluto que c'> DIO'>
»Vd por tanto ul1lda a Clelta concepuon del hombre, a und ,milo
pOIOgld que no puede nunca saCl J1lLal~e a la~ C~lgLl1Lld~ dL Ullu _,>[, u
tegla cualquiera, de una pI a~l~ o de un C,(ltO a callo pld70»
y lo'> pdllalo,> ~lgUlente~ aluden \.1 dllCL/dmcntc .1 Id teologld -lc
la II bel auon
«E~ ma~, la Igle~Ia e~ta plenamentc convenuda de quc todd lIbcI a
uon temporal toda hberaclOn polItlCa -pOI Ola~ que c'>ta ~c c'>tuLlce
en encontlal ~u jU,>IlÍlcaLlon en talo cual pagll1a del AntIguo o el Nue\o
Te~tamento, pOI ma~ que acuda, p:lfa :"u~ po~tulado~ IdeologlLO'> \ ~u'>
nUl 111a,> de acuon, a la autondad de lo~ dato~ \ conL!u'>lone~ teologlcO'>,
pOI ma~ que pi elenda '>el b tea logIa de hoy, lleva dentro de ~I mI~ma
el germen de ~u propIa negacIOn y decae del Ideal que ella mI'>ma "e
propone» (EN, p 30 y '»
La Igle~Ia no admIte cllcun'>clIbll ~u ml~wn al pUlO teucno Idl
gw'>o teollco, y consldelJ Importante el e,>ldblLLlmlLlll0 dL ,'>11 L'dl' ,,>
ma,> humand" v meno'> opre'>ora~ Pe] o «no puede aceptJr la \ IOlLnc' l
"Obl e todo la fuerza de la~ arl11a~, ll1conllolable cULwdo "e de"aiLI ',1 Jd
muel te de qUH:nqUlera que '>ea como Cdm1l10 de IIbel aLlon, pOI qUL "diJL
que la vlOlenua engendra Inexorablemente nueva~ fOl mas de vpl C"IUIl
v e"c1a\llud» (EN, p 31 v ~) v Pablo VI uta ~u~ propla~ ll1tenenuone"
de 1968 en ColombIa para con ObOl al lo Con e~ta~ con~ldel auone'> LI
Papa e'>pela «evIta¡ la amblguedad que revI"te trecuentementc Id pd
lLl!11 a Ilbe1 aClOl1 en la~ ldeologla", lo~ ~l~tema~ o lo~ grupo'> pO]¡tILO~»
(EN, p 33)
Vuelve de"pue~ el Papa ~obre una de ~u~ glandf'~ preocupauone"
«el dI ama del hUmdl1l"mO ateo» "egun la e'(pre~IOn de HenIl dc Lubac
Dl~tmgue -la dl~tmcIOn de Pablo VI '-e hara c1a~lca- el ~eculall~mo
-que es la exclu"IOn de DIOS propIa del ateI,>mo- de la senda¡ lzaClOn
que puede '>er legItIma en cuanto e~tableclmlento de la~ leyc~ auto
nomas de la naturaleza y la SOCIedad Se refIere al «atel~rno :ll1tropo-
centnco», no ya ab~tracto )' metaÍ1~lLo, ~mo pragmatlco y mIlItante»
y dedICa uno~ pm rafos muy '>ustanclO~O~ al pI obl~ma de la'> comulll
dade~ ecle~Ialc" de ba~e, que lucron muy 11 atada~ en el Smodo de 1974
y entre la~ que dl~tmgue do'> genelo'> Una~ que "e tUl man v dC'>dll O¡]LlIl
en comUl1l0n con la JeImqUla V de acuerdo con Id IgleSIa, v atlas, que
'>on rechazables
«En otIa~ reglOneS, por el contrano la~ comullldade,> de ba..,e '>c
Ieunen con un espIntu de cntIca amarga haLla la IgleSIa que estIgma-
tIzan como znstltuclOnal V a la que '>e oponen como comumdadc,> ::an'>
matIcas, hbres de estructuras, mspIrada~ umcamente en el Evangeho
TIenen pue'> como caracten'>Ílca una e\ Idente dCtltud de cen<;ura , dc
rechazo a la'> mal1lfe~tacIOnes de la IgleSIa, su jerarqUla y <;US SIgno'>
Contestan radIcalmente esta IgleSIa En esta Imea su mspll dClOn pnn
Llpal ~e conVIerte 1 apIdamente en IdeologIa y no e'> raro que <;ean mu\
pronto pre~a de una opcIOn pohtlca, de una cornente y mas tarde dL
lIn ~I~tcma, o de un pal tldo, con 1 Ie~go de ~er m~tl ul11entahzadas (EN
p 49) No '>C pucdL dL'>L1lbll )11L\OI Id caldd de la'> comumdades dI..
bd'>C en la 01 bItd dc la e'>tl atcgla mal xl~ta
Lo Il11pOl tantc dL C~td Impol tantl'>lmd exhortaClOl1, Evangelll nUn-
//(I/u/¡, c'> que malCd la IIncd que ha ~egUldo cohercnte y ~Istematlca­
Illcnte Id Sdntd ScdL cn ~u L11 ]UILldl11lcnto v ollentaclOn ~obl C el IIbe-
IaelOl1l'>mo II1~l~tamo'> cn que la lccha de esta onentaclOn ~uprema es
1,1llV tcmplana 1975 cUdndo apula~ hablan de~plegado ~u~ trentes los
mOVlmlcnto~ de IIbcl duon

Lmto Pablo VI C0l110 Juan Pablo II cOIl1C1den en atnbUlr a la per-

\ er'>lOn del c'>pllllU \ Id'> cn~eñ.lI1za'> conclllare~ buena parte de lo~
mdle., de la 19le'>la Juan Pablo Il ]0 dIJO explesamente en su VlaJc a
BdgILa de 1985 «El Conullo VatICano Il ~e ha mampulado, malmtel-
pletado v mal aphcddo» (ha'>L te\.tual del Papa Lomumcada al "'utor
por el cal denal pnmado de Toledo mOl1'>cñor Mal celo Gonzalez Martll1,
en COI1\ el ,>aclOn del 9 de JulIO ele 1985 en Madlld) En cuanto a Pablo VI
1 e'>ul t.) cad.) ,eol ma'> e'>enual el recUl ~o a ~u fal11o~o y muy meditado
de'iahogo '>obl e la penLtI dClOn del humo del mherno cn la Igle~l:I del
po.,tconClho El Papa ~c lchno u la aCClon dlubohca en do~ oca'>lone~
del ml'>mo año 1972 el .1110 en que '>e de.,ataban, como ya hemos docu-
mentddo, lo'> tI e'> mo\ 11l1lento~ IIbel auom~ta'> a e'>cala mundial
En la alocuuon RL')I,tlte fOI te'> 111 ¡lde, del 29 de Juma -~egun la
lefcrcncla de la Pohglotta Vatlcana-, leÍ1nendo'ie a la '>ltuaclOn de la
Igle'>la de hoy, el Santo Padre ahll11a tener la sensaClon de que por
alguna glleta ha elltJ(ulo el humo de Satana!> en el templo de DIOS (subla
\ amo'> la'> palabl d'> tcxtllale,> del Papa) AI1l e!>lC1 la duda, la 1I1cel tldll111
bl e, la comple¡zdad de lo!> ploblema!>, la 1I1qwetud, la 111!>atl'facclOn la
conflontaclOll Ya /10 !>e confza ell la Iglnza, !>e confza en el pnmer plO
[ela IJI ofano que no, vellga a /¡aolm pOI medIO de algun perlOdlco o
mOVll11lellto soczal, a f1l1 de Lorrel ti a!> el , pI eglll1tarle !>l llene la ¡OImu
la de la vel dadel a VIda Y no /1O!> damos cuenta de que va la po!>eemo,
, ')omo, dueno, de ella Entlo la duda en Iluestra!> conclenczas, v enU o
pOI puerta, que debelulIl e,tm ablel tas a la luz De la clencza que e,tá
llec!w pm a ofrecenlO!> ve/ eleides que no alelan de Dw!> S1110 que nos le
aLe¡ can ((ulu vez ma, , no, haLen glol IflCll1 le, nos viene pOI el contrano
la cntlca, 110, Vlelle la duda Los uenllflcos !>on aquellos que mas pema
tlva v doloro'>llmente Gll1l'an la frente Y acaban por confesar «No ,e
no ,abemo'), 110 podemo!> saber» La escuela !>e convIerte en un lugar
pll1 a la practica de la GOIlfu!>lOn , c011tradlcclOnes a vece!> ab!>urdas Se
exulta al progreso pm a mejor podel demolerlo con las ma!> e,trlllla!> ,
I adlcales revohlclOne" pll1 a neglll todo aquello que se conqlll,to, para
l'olvel a ,er prl111ltlvo!>, de!>pue~ de habel exaltado tanto los progreso,
del mundo moderno
Tamblen en la I gle!>lll rema es/a sltuaclOl1 de 111certldumbre Pen!>a
hamo, Que de!>pue, del ConullO vendrza un dla soleado para la histOria
de la IgleSia Vmo por el LOnUarlO un dta lleno de nubes, de tempestad
de oscurzdad, de 111dagaclOl1, de 111certldumbre PredIcamos el ecume11l!>
mo V nos alejamos cada vez mas unos de otros. Procuramos cavar abls
mas en vez de colmarlos
«(Como ha sucedIdo e~to) El Papa conha a lo~ presente~ un pensa-
mIento ~uyo que se ha PIOdUCldo la mtervencIOn de un poder ad"er~o
Su nombre es el demonIO, e~e ser mI~teno~o que tamblen es aludIdo
por San Pedro en ~u epI~told, que el Papa comenta en ~u alocucIOn Tan-
tas vece~, por otra parte, retorna en el Evangeho, en lo~ mlsmo~ labIOs
de Cn~to, la menCIOn de este enUTIlgo de los hombres Creemos -obser-
va el Santo Padre- que algo preternatural VinO al mundo preusamen
te para perturbar, para sofocar los frutos del ConclllO Ecumemco, y para
ImpedIr que la IgleSIa prorrUlnplese en un hImno de alegrza por ha
ber readqltlrzdo la plemtud de S1l conuencza sobre SI mIsma» (lnsegna
mentl dI Paolo VI, Tlp Pohglotta VatIcana, vol X, pp 707 Y s~ )
Era el año del demomo para el Papa Pablo VI En su alocuclOn del
15 de novIembre volvIO sobre el mIsmo problema, para acallar la~ c'i.tra-
ñeza<; quc habla producIdo en todo el mundo catohco y no catohco su
desahogo pa~toral de Jumo «El mal que eXIste en el mundo -recalco-
es el re~ultado de la mtervenCIOn en no<;otros y en nuestra sOCledad de
un agente o~curo y enemIgo, el Demomo El mal no e~ ya solo una deh-
CIenCIa, ~mo un ~er VIVO, e"plntual pervertIdo y pervertIdor TemIble
reahdad, mI'>tenosa y pavorosa Se sale del marco de la enseñanza blbh-
ca V ecle'>IastlLa todo aquel que rehuse reconocerla como eXIstente (cfr
cardenal Ratzmger, Informe ')Obre la fe, BAC 1985, piSO)

1977: EL DICTAMEN DE LA COMISiÓN TEOLOGICA INTERNACIONAL

El lector ha de ~Itudr estas ret1e'i.IOneS ~obre la actItud de la IgleSIa

de Roma 1I ente al hbcl aCIOm~mo dentro del contexto hlstonco y real de
las mtel vcnCIOne~ papales dlrectel~ en los terntonos de la hberacIOn,
Pablo VI cn Mcdelhn, 1968, Juan Pablo 11 en Puebla, 1979, y en ~us VIajeS
sIgUIente'> a Centroamenca y a Suramenca Para un lector normal de
e<;te contexto ~urge una admIrable sen<;aCIOn de coherenCIa pOntIfiCIa
en torno el e'>to,> problen1as, <¡el la IIdlculo atnbulr solo determmada ac-
tItud CrItICd dcl hbu eluom'>mo el hielO Pablo 11, cuando acabamos de ver
la doctnna clalI"lmd de Pablo VI cn cl mI~mo sentIdo
Pero en 1977 -para ~egUIr el hIlo eronologlCo en la e'CpOSIClon de
nue'>tro tema dentro de e<;ta parte de nue~tra mve~tlgaclOn- se produ
JO un hecho mu\ lmpOl tante relacIOnado con Roma, porque su prota
gom~ta lue la ComlslOn Tcolo¡!Jca InternacIOnal organo asesor de la
Santa Sede \ fül mado por teologo~ relevantes de toda la Igle<;Ia el dlc
tamen ~obre la teologla de la hberacIOn pubhcado con este tItulo en 1977
en edlclOn alemana y en 1978 (BAC mmor, MadrId) en edlclon española
en adelante CT) Lo'> dutore~ son los gI ande'> teologos centroeuropeo,>
Kml Lehmdnn, Hemz Schurmann, Hans U1 <; von Bal tha~aI y el gran
teologo e~pañol ülegano Gonldlez de Cardedal, del cual ya tIenen notiCIa
los lectore~ La ComlsIOn TeologlCa InternacIOnal acordo ocuparse de lo'>
problemd~ de la teologla de Id lIbcILlLlon en 1974, nueva prueba de ILl
"'Ln~lblilddd de Roma ante el fenomeno En ~u a~amblea plenana dL
1976 "L LOmUn¡CaIOn Yd lo~ pnmero" trabaJo~, y el conjunto del dILtd
men "e publIco, Lomo deumo", en 1977/78, en la'> vI"peras, por tanto,
de ILI Conlerenud de Puebla, diez dño" despue" de la de Medellm, dos
año~ de~pue~ de la exhOl taclOn Evangelzl nllnllandl En un momento,
por tanto, en que ya "e dl'>ponla de míol mauon "uhClente, un tlCmpo
maduro para la rellexlOn onentadora
Lo" debate", y dlguno" dILtamene~, de la Coml'>lOn Teologlcd e"tcln
hondamente LÜLLtLldo" pOI ILI tI emenda fuerza explOSiva con que se han
pn,'>ultddo en c! mundo contempOl aneo y en el ~eno de la 19le"la los
mO\lmILnto" de hbelLKlon En el ca"o del plole"OI Gonzalez de Cal dedal
L"te 1l11pclLtO e" muy vI"lble ha"ta el punto que caractenza como «teo-
logld dLtUd¡", pOI antonomd~ld, d la teologIa de la lIbel dLlon, y "e mue~
trd md" pi open"o d Ju~tlhcal SUS aspeLlo:, P0:,lIIVOS, que a dirigirle sus
LntILa'>, LometIdo qUL Lumple con plolundldad -no paella "el menos
dadd la Ldtegolla del ponentc- pero con elemd"lddo guante bleU1CO, ) "m
detLncI '>e en Id Impl egndLlon mal xI<,ta de lo~ mOVimiento" IIbel LICIOl1JS
td" ni ,,'qulel d Ul "u Lardctel de trente" C'>tl dteglco'> Pero repasemos
el LontLl1Jdo de Ladd ponencia
tI LOOI dlI1ddor de Id Coml'>lOn teologlca, pi ole"or Km I Lchmann, m
tI oduLL lel pi oblLmatlLa Lon un aelmlrable e<,tudlO "Obl e lo" problemd"
metodologlLo,> y hell11eneutIco<, dc la teologia de la IIbel duon Con "umL<
modelduon y eleganCIa plopone una de"cahücaclOn completa del lIbera-
CIOl1J<,11l0, aunque leLonoce la glavedad y cl dldmatI<,mo de las Cllcun,,-
tanud" '>oLlale" que, como caldo de CUltiVO, hLU1 hecho po<,lble "u apan-
LlOn ALU tddl<,lmdmente CI ee «me\ Itable reduur los multlples tipo" de
teologld de lIbel Lluon a una lInea genel al e mtentar una espc( le de ana
11,,1'> tUldLnuLl!» (CT, dbl eVI:.1tura ele la op elt , p 7) Define a la TL _omo
un Intento de teologld total, no como una tendenCia o e"Luc!a md'>, smo
Lomo un nue\o modo dL haLel teologlcl CU,d LlLHL con"l<,te en «qVL ~'>td
tcOIOgld pdl te de und tomd dc LonuenCld de Id pi OpIa "ItudLlon, "e ]!1-
.,ertd en Id Pld\.l" hl"tollcd de lIbelaclOn y d<,umL c! comDlom,,>o _on
Lleto» (CT 10) ClltlLd la te'>l" lIberauol1l<,ta dL quc la hl.,tOIlcl plolLllld
y la hl'>tOlIa de "alvaLlon con"tltUyen una ul11dLld total. db<,olutd ) ¡JOI
tdnto ItO hdY 11 ontu a., entI e la Igle"Ia y el mundo Esta" IdcntI1JcLlLJodL<'
no '>e qULdLU1 en Id., nubL", el prole"ol LchU1LU1 "eñala la abcllaClOn
(lue pi oduLen Ln el documcnto hnal dc CII'>t18no'> por el Soc¡a]¡.,mo (CT,
p 14) Nlcga cl e\.clu'>lvI'>mo de quc la Pld'd" de la hbeIL\C'Ol <,eL\ dJl
/()U¡) t1zeologl(,u) e<,tI letO, e" deLlr un campo e"peLlfiLo de la teoJogla
(CT, p 16) N ILgd tamblCn que la te, como (liLe llna te"ls central del h-
bClduonl<,mo, puedd eon<,¡delar<,c L'(cJu<,lvanwntc como pra,(I", y ,>eñL¡]d
que de<,dL lel TL no <,c puede abOldLIl la talea centlal del u¡<,tIaI1l<,mo
que c'> Id I eLonllhLlclOn Deltende el earactel teOlILO -que no '>Igmfica
alIenddo- de Id teologm, que no puedc hLleel de <,u e(¡Lacla '>oClal con
II etL] ..,u II Jtu 10 db'oluto de verdad (CT, p 24) Y c<, que «cl cal aLter teo
IILO dc lLI teologla tIcne algo que ver Lon la ab<,olutL] <'O!'Cl ama e Jl1(IC
pcnelLlllld cid Il1CIl<,ajC CII<,tmno» (CT p 2S) NlcQa la pl1l11clllcl dc lo
polIlI(O en 1cl ¡ef]c'(Jon tco10glCa \ muc<,t1cl -luCJcL\lllentc- eo ' o 1
tcntLlllon PO!Jlll,l hLl 1do cau<.,a de Qla\e<., Cllmc<., \ cI,..,lu ( en j
hl~lOlld de la Iglc~ld El alClld111lcnlo clc la TL a Id luchd dL dd'>c'> UJmo
1I11Ka Vla pdrd el nuevo Ul,>l1dl1l~mo parece rei'iIcla radKalmenlc con él
¡Jidldll'>mo dc fd Iglc~la y con comporta1111ento~ cl1Íerente~ como lo~ de
vh.mdl v Lu1hcl 1\.lI1g Hacc und uI1lca bllllante a la teona hberaclO
l1l~ld dc la dcpcndcnud, que LI ce lunddda cn bd~e~ ~oClologlCa~ ) eco
nomlCd'> muy dl'>Cllllblc~, y poco Llignd'> dc ploduCll todd und IdentlÍlcd-
ClOn leologKd (LT p 32 ~~) Rcpudla el dU ItlCI'>mo de Id TL, dfumd que
«no L'> po ,lble dLduUI dc plll1UplO~ tcologlCo,> un.l'> md\.l111d'> ~onLletd'>
de aCeJon pohuca» (CT, p 34) Y plen'>a que «LI tcologo, '>1 '>010 cuenla
con lo'> medIO'> de conOCllnlcnto pi OpIO'> dc '>u LlcnUd, c'> I\1COmpeklllL
pdl a Jll/gal '>obl e pi 01 undd'> contl 0\ el '>Id~ ,>ocIOlog](a,> pOI .eJcmplo
'>obl e la'> le"e'> del de'>dllollo» (¡¡)Id)
Con Id Illll add pue'>td e 11 lo'> dhpdl dle'> de Gil LH Lh/GutIel 1eE '>Obl L
el aJllOl LlI'>ttanO y Id lucha de cla'>e'>, concluye «AIguno~ Intenlü~ dc
conLl hdLlon entl e .UllOl Cll'>tldno Ulllvel <,al y lucha de LI.l'>e'> oh eCCJ1
Illd'> bKn el '>omdo uel to del '>OÍl'>llld» (CT, p 38) ReLluEd cn n0111bl L
del plUl al 1'>1110 pobtlCo, la lLkntJlICduon de Id te " el ,>oudll,>mo Ll LL
qUL «Id TL ddoptd und actitud dl'>Llllllln.ltOlla dnle la modcl nd c\.ege'>l'>
blb1tcLI La utJ1tza cUdndo le parcce L'>tdl de dcuel do con '>u'> conL1u
'>Ione'>>> (CT p 40) Y uta a modo de ejemplo el cen10n blbhco mcOlpo
lddo pOI Gu'>tavo Gutlel rez .1 ~u hblo Fe%f-,w de la llhuaL{()1I L.l LlI
lILa dLl p101e'>01 Lehmann !luye de Ill,lnel a Ldudalo'>LI \ tI e'>ca, como
de una (uente, e'> dall'>lmd melu'>o p.1I a el no e'>pectalt'>ta, \ _on'>t1tuye
un I ccLtal lO de '>entIdo LOlllun que no aLl\ LI IIIllO'> de,>glaLlad.Ullente
en 011 o'> gl ande'> teologo,>

El plofe,>ol Hell1l SchUlmann cntJLa d la TL de'>de el punto de \I'>ta

dL Id hellneneutJLa blbhca Se tldtd de un en,>ayo de glan hondUla,
quc cn el londo I e'>u!ta de~cal¡fJLdelOl en conjunto pdld Id TL, LUv_l
I ele\ .lIlcla blbllLd qucdd en el 111.1'> comple to de lo'> enll cdlcho~ E\.pIILJ
con un dmplto '>entlelü hl~tOlICO genel al COIllO el Nucvo Te'>tdl1lento no
pULdc con'>lder.ll '>c, pi eU'>dmen1e pOI hondd'> I alonc,> hl'>tOllCa~, <.-onlO
un 1m mulallO pald la dcuon '>ocldl y el LomplOIllI'>O POhtlCO pOlque
lo'> pI lmu o'> UI'>tIdno~ c'>taban dUlld,>,ado VIllCUlddo,> d la enel gld de fd
Re\c1duon " al manddmlento del amOl A eJemplo de e'>o~ Cll'>tldno'>,
lo'> de hoy «han de aIJena¡ ,>e de Id dllcnaLlon .KtU.II» cuya t.uea debell<l
~el, 1l1d'> quc fd1'>d'> " e'>tellle,> colabOlaLlonc,> conLleU,>, «llll flgglUl
IWIIIClIlo 1e'>ultaelo de la .1IJen<lClOn» (CT, p 80)
Lo'> tle,> ponente~ centroeUlopeo~ e'>tan en lo'> antlpodas dcl l¡boa
eJ0l1hl110, aunqlle lo conocen pCI tcct,ll11ente El poncnte espai101, plO
1e'>0I Gonzdle7 dc Cal dedal, a<,ullle una actItud 1I Illca mucho n1Lno~
decidIda, como ya hemos 1I1Lhcado Su blbhogl alu y '>u COnOLll1llento
elel ]JIoblema '>on C\.hdu~tIVO~ Mucha'> de '>u'> mtUlc o le,> como le Lic I
luptlua cntle Id IgJc'>la ]JIeconlllldl v Il1UChclS \et.\,> de Id po,>lcOl1Llllcll
~on CCl telas Su lalga exp0'>lclon '>oblc la CLlC<'IOlogll u_1 Jl~ Li <L (J
11I~1l10 -tema centr.il ele su ana1l<'ls- es senc¡]LI111entc nugl<,(l al Pu (
p.lIa la ClltlCd de la TL -pOlque de'>pue'> dc del11o<,tldlIlO'> qLC v'> '-t)
110ce muy blCn 110 anabla por '>epal.ldo las tic'> [¡entc,> del hbclaclO
111<'1110- <l<;U111C un.l actitud ccnt U<,(.1 que el a la '>ll\ a en aquL l la pOL
y que dhola, como ya hemo" vI"lo en oUa parte de nue"lra obra, h.d
supel ado pOI completo paI a lI1tegl arse -de tacto, V pe:'>e a sus [rre
prll1llble" I e/leJo" plogre:'>lsta,,- en la 11I1ea reslauraclOm"ta precomzada
por el Papd Juan Pablo 11, lo cual e" Importante para la teologla e"pa-
ñola CI eemo'> "mcel dmente qUL lo" a:'>pecto" pI esuntamente PO"ltIVOS
señalado'> pOI el PI01e"U! Gonzalez de Cardedal en la TL "on ma" bIen
con:,>eLULnua,> lI1dn cela" del IIbel aClom"mo como la toma de conCIenCIa
de la 19le"ld acelld de la gLH edad de lo:'> ploblema" :'>ouale", y de "u
posIble ampalo a e" U w tUl d" "ocldle" lI1Ju"ta" La" cntIca", enuncIada"
con exce"lvo desplIegue de paño'> calIente'>, y como pIdiendo perdon, "on,
sm embal go pI 01 unda"

- Ld'> afumduone" ul1lvu"ale", taJante", ab"olutd'>, del lIberaclO-

I1lsmo
- Ld dl"tl1luon mal1lquea entle Id "ocllxlad cdpltalI-.ta e"enclalmente
mmOl al \ la ,>ouedad :'>oualI" la e'>encIalmen te benehLa
- Ld IdentllICduon madml"lble y acntlca entre Igle'>Ia y revoluclOn.
- «Quelel mantener a tI Igle"la en un protagol1l"mo en el orden de
la cultUla, de la "ouedad o de la polItlca e" querer a"lgnarle, pese a
todo, una e"tructura Lon"tantll1Iana» (CT, p 145)
- La Igle"la no "e puede :'>umar acntIcamente a una revoluclOn.
«(No pal ele eXI"tlr una mlUhcaclOn exce'>lva de la praxI" "oualIsta como
SI pudlel a '>er medIauon meqUlvoca de la fe v praxI" ecleslale" ?» (CT,
pagma 145)
- «Ld Igle'>la no puede ab"olutlzaI o ul1l\er"alIzal a nll1guna cul-
tura como medlauon necesana de lo te» (CT, p 146)
- «La bondad o Id maldad en la eXI"tenCla humdna no puede ser
explIcada objetiva o exhau-.tlvamente solo de:,>de el heLho de la eXIs-
tenCia de la lucha de cJa'>c,,» (CT, p 147)
- «El pueblo de la llelra no e", :'>m ma:'>, pueblo de DIO"» (CT, pISO)
- «E,>tos mOVnTIlentos teologlCos no han tel1ldo tIempo de ofrecer
una" VI"lOne" completa,> quc hdgan un lugar propIO a la totalIdad de
lo cnstiano y han operado uno'> "llcnClamlentos pelIgrosos» (CT, p 158)
- «(No a"lstImo'> en e"ta:'> teologla" a unas VISIOnes utoplcas globa-
IIzadora'>, a una carenCIa de realI'>mo y de concreclOn a la hora de mte-
grar cada una de la" CienCia", a la hora de medn las pO"lbllIdades hl"to-
ncas eXI'>tentes?» (CT, p 159)

El emll1ente teologo Han:'> UI'> van Baltha"ar, en un breve e"tudlO,

casI displIcente, dIce que la teologla de la hberaclOn «aspira a una slm-
plIficaclOn radIcal de la teologIa V desarrolla su peculIar punto de vIsta
medIante la relectUl a de todo lo tradiCIOnal a la luz de lo presente»
(CT, p 163) Rechaza la TL pOI partICulan"ta, debena configurarse «de
tal modo que su nucleo esencIal tenga valIdez v se pueda anunCIar en
cualqUIer estado satelIte de la URSS o de la RepublIca Popular de
Chma» (CT, p 164) Luego resume profundamente las artIculaCIOnes ba-
'>Ica'> de la hlstona de salvaclOn, V la "ltuaclOn del cnstlano en las mal
llamada:'> estructuras pecadoras, expreslOn de MedellIn cntIcada por
von Balthasar porque son lo'> hombres, y no la" estructuras qUIenes
pecan «La IgleSIa -re:'>ume-, clero y estamento seglar, tIene la oblI-
gduon en deternllnadd'> Ulcun'>tdnUd'> de ~en~lb¡Jlzal Id'> conuenud~ \
l11entdlr¿drla~ ~obre una I11d'> jU'>tcl dl~tllbl1clOn de lo~ blene~, ~m -¡Ul
ello ~rgl1lÍlque anatemLltl/dl mdl'>u lmmadamente un ~I~temd ~Lon01111CU
tan lleno de compleJldddc'> como el wpl1alz~mo» (CT, p 181)

La Coml~lOn TeologlLd Intel nacIOnal publrca di Ílndl de e~te \olumen

una deelLll duon oÍludl, dprobcldcl pOI muy dmplia mdyond, ~obl e P, u
mOClD/1 humana y .salvauo/1 (Jz~lzana Recoge vana'> conelu'>lOne~ de
lo'> trabdJo~ monogl aÍlco'> quc hemo'> analIzado, reconoce en la leologld
de la libelauon la vIgenud de un gnto humL\I1o contla Icl~ ~ltuaclOne'> .le
mJu~trua, pero «no e~ IlCce'>allO que el debate POlrtlCO, que va dCOI11-
paüado 01 dmanamente de un enfr entamlento de fuerza~, condu¿cd d
hacer pel der de vI~ta o Ll eVdCUdr el objetiVO \ el fruto propIO de Id
actlvlddd u I~tlana, e'> deul la Pd¿ y la reconc!llauon» (CT p 189) POI
que adema,> «debe quedLlI '>lempl e bIen entendido que, pal a el el I'>tldno,
la po!rtrca no C~ el valol db'>oluto que confIel e d toda Id "Ida un '>entldo
ul tuno»
«La teologla, en ~I Illl'>md, dILe la COIl1I~lOn TeologlLa (zbzd p 190),
e~ mCdpaz de dedllLll de '>u'> pnnclplO~ proplO~ nor md~ conueta'> de
acclOn po!rtlca de let m 1'>l11a mdnera el teologo no e'>ta capacitado pd 1d
zanJdr con ~u~ plOpld'> lucc'> lo'> debate,> fundamentale,> en matella ~o­
Cid]" (CT, p 191)
Ld~ teologm'> de Id IIbelauon «no e'> rmo que contengL\I1 -:lemento'>
Ideologlco~, explruto,> o ImpliClto,>, fundado,> ~obre pi e'>upue'>to'> lilo
~oÍlco'> ~ometldo~ a dl'>ul'>lOn o '>Obl e und concepuon dntlopologlcd
elloned E~te e'> el Ld'>O pOI ejemplo pdra und pal tc e1c lo'> dnLI1I'>I'>
m~pllddos en el malXI'>mo y el lenml'>mo Sr '>e recune d e'>te genelo
de teond~ v de andli'>I'>, debemo,> darno'> cuenta de que no _tdqulelLn
~uplemento dlguno dc cel tua pOI el hecho de que la teologla lo~ mtlo
duzLd eu la tJamd dc '>u'> e'í:po'>luone~» (CT, p 190)
Tia'> und expo'>lclon Pdra demo'>trar que de la e'í:pellLnCla y Id ,,'í:e-
gesls blb!rca no ~e puede deduur dn eLtamente el hbel aUOl1l~mo m'>l'>lc
la Coml~lOn TeologiCa en que <da liberaclOn completa, '>egun Id le di'>
tlanLl, no '>e dCdba en el CUl'>O de lo" aLonteUl1l1ento,> klle'>tle" J cliLll0
de OtlO modo, en Id hl'>torIa» (CT, p 199) Lo~ Cll'>tlanos \ la 19le'>la
pueden y deben hablm cuando '>c conculquen derecho~ humdno'> lunela
mentale'>, clunque <da con'>tl ucuon \ la I elol ma del orden ,>oual V poli
tlCO mcumben Clel tclmente a lo'> lalco~ a titulo partlculal» (CT, p 207)
Pero «Id ul1ldad de Id 19k'>ld ~e pone ~enamente en peligro ~I la~ dile
renCla'> que eXl~ten entl e Id'> da~e.s ~oclale'> ,>on clsumlda~ en el ~I~lema
de lucha de c!a.se.s»
El dIctamen de la COIl1I'>lOn TeologKa, con la'> matl¿auone,> que
itemo'> mdlcado, 5e '>1 tua plenamente en la lmea del magl'> tellO ponl I
IILlO " en Cierto ~entldo ha Lontnbuldo a formarlo por vla de ,on'>c10
y cl'>e'>Ol amiento E'> una prueba del pi 01 undo 1I1tere5 de la Igle51d -lL
Romd por la nueva sltuaclOn ~oClal J teologlca del Tercel Mundo, \
explica mejor que otra mtroducclOn alguna Id~ tomd~ de pO'>IClon '>1
gUlcnte5, como la'> de la Sdgl dda CongregdclOn para la DoLtnna de la Fe
El Impol tdnte dictamen de Id Coml'>lOn TeologKd mtel nacIOnal ~e
 pubhcd en AlemanIa en 1977 \ en E'>pañd en 1978 En e'>te I11I"mo 1110
Illuele el Papa Pablo VI \ le '>ucede, cn bIC\I,>lmo PontIhcado, JUdn
Pdblo 1, qUlcn en <.,u deltclO~o ltblo Illl,tn~IIl1()\ \el1ore~ habIa aludIdo
.1 10<" «lcologo~ de Id <.,CCul¿lllzaclOn» que habIan decretado la muel te
de DIo'> (A LUUdnI, Illl\tll\IIl1U' ~CIWl C\ Madlld, BAC, 1978, P 17) Y :\
1.1 Igle\w de lo~ poIJl!-\ como un conccpto «que actualmcnte enel11l'>ta
con la Igle<"ld a no pOCd gente que ha'>ta a\ el la dmaba» (lbld, P 81)
«Ld telcel a VId, Id de Mao -~e burla LUClanl- e~ la que hbel al a al
mundo, porque -a~1 chcen- es la del Evangeho» (lbld, P 110) Y plO
'>Igue, 1l01llCamente «El verdadelo Cn'>to e~ un levoluclOnallO \ gue-
II lllel o, e'> el que dl1110 "u mano contra lo'> mel cadel es del teUlplo, ~l
que entIo en contltcto con la Sll1dgoga QUIen qUlela '>egUlrle, debel.1
haccl'>e lc\oluClOnano flente al podo, tanto e'>tatal como ede"la'>tll.O,
en nombl e de la hbel tdd, de la COI I e"I=-\.:Jn'>ablhdad, del dldlogo, de lo~
can'>md'>>> Apo'>tdla LuuaUl «(Quc decll a e"to) Cn"to, aun no '>Iendo
ll1tenm a nadIe, m sIqUIera al Padl e, tue un modelo de re"peto haua
la autOlldad humana» (lbld p 111 \ ,,) y cntll.d lucgo a «qUlcnc'> hdn
e~cogl(Jo Id cau'>d ele lo" poble", de lo., 'l1dlgll1ado" \ del TCIcel Mundo»
pOI quc de.,cUlelan la" obhgauone" pllmal ¡a" de la calleldel ) ele la paz
(lbld, P 241) «Hoy se habla de Call.,ma" d todd" hOla,,», ellce en Llna
ele 1.1., cal la'> hnalc" de e"te hbro «Se Icpal tcn patente., de profeta 1
lo" guen dleros de Amenca Latma» (Ibld, P 295) Pelo pOI de"glaud
cl Pdtllalcd de VenecIa que a.,1 dejaba tla"lucll "u pen"amlento, no dUlo
ma'> que una'> COI td'> "emana" en la Catcelrd de Pedlo Y pOI ventul a,
le '>lKedlO cl 16 de octuble de 1978 el Papa polaco, JUdn Pablo 11, ,,:¡ulen
ll1mCdlatamente deude \ IaJar d IbeloameIlca para compubal "Obl e el
terreno lo'> de"aho" del hbelaclOnhl11o E" mu\ Ilnpoltante pala nue'>tla
VI~lOn general del problema marcal que el \ IdJe de Juan Pdblo II 1
Puebld (1979), para pre.,ldll ulla Impol tdntl'>lma Conlel encla del Epl"co-
pado Iberoamencano tIene lugal en el ml.,mo año del tI JUnto de la I e\ o
luclOn '>andll1l"ta, e" decll cnstIano-mal 'í:1<.,td en NKal agua, y que ~I
nuevo Pdpd pudo paIpaI Id amenaza mal "\l'>td en Amenca de fm ma
dIrecta \ personal, ~obre todo en "U po"tellol \ lale d la vokamca Cen-
tI oamellca Sm esta expellencla no "e e"\pltca la contl aofen.,lva doc
tnnal y pastoral que el VatKano emplendlO Il1medldtamentc de.,pue'>
del VIaje expenmental del Papa a Centl oamel Ica, como \el emo" en Id.,
"uce"lva" parte'> de nue"tlo hblO
Pero dnte" de cerral el e~tudlO de Id epoca dc Pablo VI "onVlene
"cñalar quc c"te Papa, cn la audJenuZl genel dI del 10 de no\ IU11bl e -le
1976, I epudlO de forma e'í:presa e ll1u"ual dI mO\ Imlento CII"tI.1l10" pOI
el SOC1a]¡~mo Hablo entonce" «de la contl dchcuon que en\ uelvc .:1
Cn~llClm\1I10 pOI el ~OCl(l/¡~l1lO» Y elIJo «POI I11U\ fecundo, mdl'>pen
"able e ll1agotable que "ea \ deba "el d 1l11pul"o que el cn"tIam.,mo
lmpllme a la promocwn humand dIcho Impu).,o no puede "el ll1tel1
l.lonalmente ll1"trumentallzado pOI Ul1d concepuon de la VIda -hoy pOI
L Icmplo "e habla del CII~tlm1l5m() pOI el 50cwll\mO- cuya concepClO11
c"ta en contradlcclOn IdeologlCa V practIca COl1 el CII"tlamsmo» (dI
LOpC7 TruJIIlo, De Medellm ,p 100)
 Octava parte

EL PLANTEAMIENTO DE JUAN PABLO 11 DE PUEBLA A NICARAGUA

 En el año 1978, cuando '>e pubhcaba en España el dictamen de la Co-
ml~lOn TeologlCa Intelnauonal, ~e produjo una convublOn en la vldd de
Id Igle~la Muna Pdblo VI, el Papa que con su presencia en la Confel ep-
Ud dc Mede/lIn, en el SlOodo del 74 y ~obre todo en su exhortaclOn Evan-
gelu 111111/IllIUll hdbla ~entddo una~ ba~e~ pa~torales y dlalectIca~ de gran
dandad frente a la Irrupuon del IIberaclOlllsmo, el Papa que, como ve-
1 emo~ en la ultIma pdrte de este e~tudlO, habla tratado en vano de onen
tdr a Id Compdllld dc Jc~u~ en el po~tconCllIo Pablo VI, como reCOI do
Juan Pablo Ir en ~u dl~cuI ~o maugurdl de Puebla, deJo convocada c"'ta
ti d'>ccndcntdl Conlcl enUd dc la CELAM, conhrmada en una de la'> po-
Cd~ deU'>lOnc~ de '>u c1m1el o ~uce~or, Juan Pablo 1 Poco pudo hdcel e~te
Pdpd dnte~ de '>u muel lc, mbtcllO~d toddvla, pdla ollental a la Igle'>la
CI11lC lo'> ploblemel'> del IIbclduolll'>mo En ~u lIbio e~cllto como Pdtlldl
Ld dc VcncUa (I/U:'/Il'>lIIlU:' ,>eIlU/U, MeHJlld, BAC, 1978) deJo, ~m cm
bell go -Lomo \ llno~- pl,>ld~ '>uhucnte~ pal a que poddmo~ compl en-
del cual hubleld ~ldo ~u pcn~anllenlo pontlhuo dnlc e~to~ ploblcmd~,
Idcnllco, ~m duda, al de Pablo VI E~ clel lo que atllbuye a <do~ dl~tmlo'>
~oLldh'>mo'>>> «el mCllto lllncgdble dc habcI ~Ido ca"l en toda~ pdrte~ la
LaU'>el plll1updl de Id I cel! pi omouon dc lo~ trabaJadol e~» (11Jld p 5)
Pelo dpunta tamblcn quc Id c,ple'>lOn hbe1aclOlll~ta Igle:'lll de lo'> poble:,
c'> uno 111<1'> cnllc lo~ quc llama «~Iogan'> etCctl'>td~» (11Jld, P 81) lo 1111'>-
1110 quc «Igle~ld aliada con el poder» En 1m, pard no pcrdcrno,> cn fu
lUllhlL'>, lo quc d e~td hJ~torIa mtcre'>a e~ que de hecho el ~lKe~Ol dc Pd-
blo VI fuc JUdl1 Pablo Ir qUlcn I econtn mo la convoLatolla de Pucbla,
und ILUI1l0n dc Obl'>po'> con\ocddd pOI tiC'> Pdpd~, ca~o UI1lLO cn la hl~
101 la
El plell1tcdmlel110 dc JUdn Pdblo II pdld lo~ ploblema~ de la Iglesld
cn AmcJ Ka ~upel a cn dlcnuon e mtcn'>lddd al dc Pablo VI, aunque 'oe
mantiene e"Xdctamente en '>u ml'>ma linea doctrInal, ~m Id n1cnOl de'>Vld
Llon El Pdpa, Lomo '>1 qUI'>lerd le'>ponder d lo~ IIberaClol1l'>td'> con ~u
mcn'>dJc y '>u cJemplo, ) cn ~u ml~mo lenguaJc, ha preícI Ido pdlpdr pn-
mero lel rCdhdad dc la Iglc'>la de Amcnca, cn vano'> viaJe'> de ~umd 1m
POI tanua V de'>puc~, o durdnlc cllo'>, ha hdblado, de,>de '>u pi OpIO -:0
Iloumlento dIrecto Ha llamddo a con~ulta a Roma a mas ObIspos )
Lllc~ld"tIco" de AmcIICd que cualqUIer oUo Papa en la hl~tona de la
19k~ld Ha cdptado admu dblemente el hecho de la evangehzauon de los
e~pcmole~ y lo" pOI tugue~c'i y en vI~pcra~ del V Centendno de Amenca
ha atllbUldo e"c hccho hl"tOlICO d "u~ luente~ autentIca~, E~pdña y Por
tugal, pe~c d la" rU lcenl la" del pI OpIO epl~copado IbelodmellCdno a re-
conocello d"l Y dc~ pUL" dc h Jar cldramente lo~ aspecto~ doctlll1dles,
JUdn Pdblo II pOI ll1Lcho de "u~ dlca~teno~ romano~, ha actuado con
gr an deu">lOn, lldmdndo el Id" co~a"> por ~u nombre, concretando todo lo
que e~ nLcc"allO, v elcu Uelndo ll1cchda~ per'>onclle~ y colectIva'> dc grdn
chceluel pdla lomenUI Id leUa mtelpletauon de la te y de'icdrtar 2lrores
\ confU"lOne" Y L"tu lu hd hLLhu de~de lo~ mlsmo~ comlenLO~ de ~u
Pontlhcado, Ln lo" que "c ll1'>U Ibe, como hecho dc pnmel a magl1ltud, la
pIC'>CIKW \. Id cKtudclOn dcl Papa cn el glan cncuentro dc Puebla de lo~
Angclc,>, MCX1CO cn 1979

El ENCUENTRO DE PUEBLA

E~ cunoso que Roma, de dcuerdo con la CELAM, escogIese una plata-

100ma mexIcana pard el gl8n cncuentlo cpl~copal de 1979 Pese a que
la e~tlategla maIXhta en CcntIoamellca tIene a Mexlco como obJetIVO
final antc~ de la penctl aClOn cn tlOmba dentro de lo~ E~tados Umdos,
pe~e a que en Me\.ICo eXI~tIan de dnuguo centros subverSIVos y hbera-
Clom~ta~ como el del IDO-C en Cucrnavaca, lo'> movImIentos de hbera-
ClOn no hablan con~egllldo ha~ta cntonces, y ~Iguen Sll1 consegUIr hoy,
I e~ultado'i apl eClable" Pc~c a que en 1975 los hberaclOmstas orgal1lzaron
un Encuentro latmoamellcano de Teologla, durante el mes de agosto,
~obl e la~ pautd'i de El EscOl lal y con mayor de~caro, alh, por ejemplo,
Hugo A~mann lD'>l"tIO cn la opclOn de clase aunque «e~e de~velamlento
puedc rompel la'i I egla'> de b prudcnCla pohtlca», alh se proclamo la
necesIdad dc la lucha populal ba'i8da en la lucha de clase~ y alh se 1 evelo
como nueva e~trella dcl hberaclOm~mo el braSIleño fray Leonardo Boff
(ch Lopez TruJIllo De Medelll11 ,pp 186 Y 200) Pero la honda rehglO-
slddd del pueblo meXIcano, y la expenenCla del EpIscopado de e~a naClOn
en superar dlhule" prucbas polmca", fru'itraron, hasta hoy, la" mten-
tona~ del hbel aClOl1l~mO y pI OplClaI on, pOI el contrano, la creaClOn de
un ambICntc Impar pal a la celebraclOn y el eXlto del encuentro de
Puebla
E"ta III Confel enCla General del epI"copado latlDoamencano marca
con toda clandad el planteamIento conjunto de Juan Pablo 11 y de la
lDmensa mayona de lo" obISpo" Iberoamencano" ante los movImIento,>
hberaclOmstas En todo el encuentro "e detecta un notable sentIdo estI a
teglco que con"lgmo anular la" mal1lobra~ rebelde'> y ~eñalar con mtlde/
el nuevo camlDO dc la IgleSIa en el nuevo PontIficado El trascendental
Documento de Puebla -verdadera carta magna de la Iglesia católica en
Iberoamérica para el tramo final del siglo xx- se aprobó casi por
unanimidad. Los obispos actuaron directamente, sin delegar en exper-
tos como habían hecho en Medellín. Los mismos expertos fueron desig-
nados por el conjunto de las Conferencias episcopales, con lo que la
plana mayor del liberacionismo quedó excluida. Fue un triunfo com-
pleto de la Vieja sabIduría romana frente a los intentos, un tanto inge-
nuos, de la pohtlca liberacionista (cfr. López Trujillo, De Medellín ... ,
p. 289 Y ss.).

En su discurso inaugural pronunciado en el Seminario palafoxiano

de Puebla de los Angeles, Juan Pablo II se apoyó de manera continua
y principal en la exhortación de Pablo VI Evangelii nuntiandi cuyos
párrafos y temas principales transcribió amplia y literalmente. Declaró
que la Conferencia de Puebla debería «tomar como punto de partida
las conclusiones de Medellín, con todo lo que tienen de positivo, pero
sin ignorar las incorrectas interpretaciones a veces hechas y que exigen
sereno discernimiento» [Puebla, ed. BAC, 1985 (2. a ed., en adelante
Puebla, p. 4)]. Aborda el problema principal desde los primeros párrafos:
«Corren hoy por muchas partes ... relecturas del Evangelio, resultado de
especulaciones teóricas más bien que de auténtica meditación de la
palabra de Dios y de un verdadero compromiso evangélico. Ellas causan
confusión al apartarse de los criterios centrales de la fe de la Iglesia y
se cae en la temeridad de comunicarlas, a manera de catequesis, a las
comunidades cristianas» (ibíd., p. 8). Aborda el Papa una dura crítica
a la cristología liberacionista -la de Faus, Sobrino y Segundo, aunque
no cita nombres, pero la alusión es patente- que «pretende mostrar a
Jesús como comprometido políticamente, como un luchador contra la
dominación romana y contra los poderes e incluso implicado en la lucha
de clases. Esta concepción de Cristo como político, revolucionario, como
el subversivo de Nazaret, no se compagina con la catequesis de la Igle-
sia... Los Evangelios muestran claramente cómo para Jesús era una
tentación lo que alterara su misión de Servidor de Yahvé. No acepta la
posición de quienes mezclaban las cosas de Dios con actitudes mera-
mente políticas. Rechaza inequívocamente el recurso a la violencia»
(Puebla, p. 8). Descarta «la separación que algunos establecen entre
Iglesia y Reino de Dios; éste, vaciado de su contenido total, es enten-
dido en sentido más bien secularista; al Reino no se llegaría por la fe
y la pertenencia a la Iglesia, sino por el mero cambio estructural y el
compromiso sociopolítico» (ibíd., p. 13). Rechaza de frente la dicotomía
de la Iglesia: «Se engendra en algunos casos una actitud de descon-
fianza hacia la Iglesia institucional u oficial calificándola como alienante,
a la que se opondría otra Iglesia popular que nace del pueblo y se con-
creta en los pobres» (ibíd., p. 14). Descalifica como paradoja inexorable
al humanismo ateo, condena los magisterios paralelos, afirma que la
Iglesia «no necesita recurrir a sistemas e ideologías para amar, defender
y colaborar en la liberación del hombre» (ibíd., p. 21).
Insiste en el carácter social de la doctrina católica, y su defensa de
los derechos humanos. Pero la liberación debe ser cristiana, según la
Evangelii nuntiandi. Y realizada a través de una revitalización de la
Doctrina Social de la Iglesia, precisamente repudiada por los libera-
cionistas de manera tenaz.

El Documento de Puebla se corresponde exactamente con la alocu-

ción inaugural del Papa, que dejaba poco resquicio para los equívocos.
El problema central era el liberacionismo, todos estaban de acuerdo.
«A todo esto Puebla dio una respuesta sin ambages. A pesar de que no
empleó la expresión Teología de la Liberación como tampoco lo hizo el
Papa en su discurso inaugural, bien se sabía qué cosas eran enfocadas.
Aunque verbalmente no se fraguó una fórmula condenatoria (no se quiso
acudir a tal estilo) los contenidos y los criterios son ciertamente la
descalificación de una liberación ideologizada» (López Trujillo, De Me-
dellín ... , p. 319). Cuando el propio López Trujillo, junto con dom Helder
Cámara, propusieron un párrafo en que se aludía a los esfuerzos posi-
tivos de la teología de la liberación «fue rechazado por las dos terceras
partes ... porque la mayoría de los obispos temía que, aun con la mesura
redaccional y con los matices bien estudiados, hubiera el riesgo de que
capitalizaran esto los liberacionistas como un apoyo cuando toda la
Conferencia manifestaba, y así se recogía en todas las comisiones, un
rechazo a las tendencias marxistas de una de las corrientes» (López
Trujillo en Sillar 17 [1985], p. 32).

Vayamos ya al análisis del vital documento de Puebla, larguísima

redacción de 1.310 párrafos del ·que muchos hablan sin saber y que se
titula La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina.

Los obispos, al tratar los problemas sociales, económicos y políticos,

declaran humildemente que no lo hacen en condición de expertos sino
desde una perspectiva pastoral. (Puebla 3.) Reconocen la profundidad
de la evangelización, con la presencia de intrépidos luchadores por la
justicia, españoles y portugueses; y creen que los aspectos positivos
de la evangelización son mucho más intensos que las sombras nacidas
en su contexto histórico. Quieren compartir las angustias de sus pueblos,
que no provienen sólo de las «estructuras» sino de otras causas que
no detallan. Critican la economía de mercado libre legitimada por ciertas
ideologías liberales, que ha acrecentado la distancia entre ricos y pobres,
a veces por culpa de oligarquías nacionales asociadas con intereses
foráneos (ibíd. 47), y rechazan, en el polo opuesto, otro sistema: «Las
ideologías marxistas se han difundido en el mundo obrero, estudian-
til, docente y otros ambientes con la promesa de una mayor jus-
ticia social. En la práctica sus estrategias han sacrificado muchos valo-
res cristianos y por ende humanos, o han caído en irrealismos utópicos,
inspirándose en políticas que al utilizar la fuerza como instrumento
fundamental, incrementaran la espiral de la violencia» (ibíd. 83). Recha-
zan también los obispos las ideologías dictatoriales de la Seguridad
Nacional. Reconocen que las comunidades de base se han desviado: «Es
lamentable que en algunos lugares, mtereses claramente pOhtICOS pre
tendan malllpularlas y apartarlas de la autentIca comulllon con sus
ObISpOS» (lbld 98)
El Documento de Puebla es un compendIO teologlco y pastoral, que
ofrece una alternatIva global y concreta al hberaclOlllsmo uc<.,de una
poslclOn que nadIe ~e atrevera a llamar reacclOnana, aunque ~ea tradI
clOnal Rechaza la Idea y hasta el nombre de la IgleSia popular (lbld
263) Y su confrontaclOn con la otra IgleSIa Vuelve de nuevo a la con-
traposlclOn de los dos polos condenables, el «lIberahsmo economlCO de
praXIS matenalIsta» y el «marXIsmo claslco» (lbld 312/313), aunque el
repudIO del marXIsmo empIeza aqm a ser mas energlco y radIcal que
el de su contrapartIda capItalIsta Se expone la Idea de la lIberacIOn
cnstlana, frente a la Idolatna del matenalIsmo con sus dos caras la
capItalIsta y la marXIsta (lbld 495) Excluye la ConferencIa la partlcI-
pacIOn pohtlca de los ObISPOS y de los sacerdotes (lbld 524-527) Y rechaza
la VIOlenCIa mJusta de la autondad y la VIOlenCia terronsta y guern-
llera (lbld, 531 Y s )
En el anahsI~ de las Ideologlas la contraposlcIOn ya habItual entre
capItahsmo y marXIsmo llega a su formulacIOn mas clara y defimtlva
Se buscan atenuantes al lIberalIsmo capItalIsta, que alIenta la capaCIdad
creadora del hombre, de la lIbertad y del progreso, y que «ha atenuado
en algunos paIses '>u expreslOn hlstonca ongmal» El documento es
mucho mas duro contra el SIstema mar,(Ista v su motor, la lucha de
clases, y rechaza de plano la utIlIzacIOn del anahsls marxlsta, Justo
en el parrafo aníellor a la condena, sm nombrarla, de la teologIa de la
lIberaclOn
«Se debe hacer notar aqUl el nesgo de IdeologlZacIOn a que se expone
la retlexIOn teologlca cuando se realIza partlendo de una praXIS que
recurre al analIsls marxlsta Sus consecuenCIas 50n la total pohtlzaclOn
de la eXIstenCIa cnstIana, la dlsolucIOn del lenguaje de la fe en el de
las CIenCIas socIales y el vaCIamIento de la dlmensIOn trascendental de la
salvacIOn cnstIana» (Puebla 545)

Debemos mSlstIr en que, para este comentano, nos ceñImos a los

aspectos del Documento de Puebla que se refieren a nue~tro tema En
este sentIdo queda clanslma la descalIficaclOn del hberaCIOmsmo y de
su teologla, y el repudIO del marXIsmo en cuanto atelsmo mlhtante
Pero algo hay que deCIr sobre la eqmparacIOn que los ObISPOS de
Puebla hacen entre el capItalIsmo y el marXIsmo en su condena CIerto
es que en la ultIma CIta de las que hemos reproduCIdo atenuan su des
calIficacIOn del capItalIsmo, al que en parte colman de elogIOS Pero
esta claro que la condena SImultanea al capItalIsmo suena, en Puebla,
a coartada para JustIficar el repudIO del marXIsmo (Es que eXIste tras
la hlstona de las DemocracIas CnstIanas en el SIglo xx, otra alternatIva
dlstmta de las dos fundamentales que hoy dIVIden al mundo? Los pa
dres de Puebla vuelven a mSlstIr en la doctrma SOCIal de la IgleSIa, tan
desacredItada por los lIberacIOlllstas y por los reglmenes que han
tratado de ponerla en practIca Señalan el pelIgro convergente de capI-
talIsmo y de marXIsmo, pero olVIdan que en los paIses capItalI~tas eXIste
lIbertad para la vIda de la IglesIa y en los soclahstas no. Tampoco des-
u Iben con precIsIOn, nI SIqUIera en hneas generales, esa tercera Vla
entre los dos SIstemas domInantes, que es, de momento, una utopIa
cnstIana Debemos InsIstlr en que esa tercera VIa son las democracIas
cnstlanas, al menos en mtencIOn, pero este tlpo de Ideologla y practlca
pohtlca, o se ha mtegrado de lleno en el SIstema capItahsta, como en
el caso de Alemama e 1taha, o ha abIerto las compuertas al marXIsmo,
como en el caso de ChIle, o se ha debatldo entre el reaCCIOnansmo, la
amblguedad y la frustracIOn, como en el caso de España Aunque para
lo que hace a nuestro proposlto, lo que SI esta clansImo en Puebla es el
repudIO de la IgleSIa al hberacIOmsmo, y la presentacIOn de una no
menos clara alternatIva eclesIastIca, no pohtIca Los padres de Puebla
adVIrtIeron que deseaban hablar como pastores, no como maestros en
pobtIca economIca y SOCIal Lograron las dos cosas

La reaCCIOn de los frentes hberacIOmstas ante el hecho de Puebla

ha SIdo de grave desconCIerto, antes de la consabIda mampulacIOn El
cordIal y multItudmano acompanamIento popular al Papa y los ObISPOS
frustro, de momento, toda reaCCIOn eficaz, y los hberacIOmstas hubIeron
de contentarse con el montaje de una asamblea paralela -tlplca marca
de la casa- de teologos llamados por ObISpOS aislados, es deCir sm con-
dIcIOn de expertos ofiCIales, esta Asamblea no tuvo apenas mfluencIa
m resonanCIa pese a su recurso a los medIO~ de comumcaCIOn (cfr Lopez
TruJlllo en SIllar p 31) En VIsta de este fracaso, los hberacIOmstas se
dedIcaron a mmusvalorar y a mampular el alcance del dIscurso del
Papa, «hacer creer que el Papa habna dado solo una opmlon fraterna,
cordIal, y que solamente la mmadurez del epIscopado la habla tomado
como onentacIOn magIstenal» (cfr Lopez TruJlllo, De Medellm ,p 300)
Nuevo fracaso, y nueva mampulacIOn seleCCIOnar las partes de Puebla
que sonaban mejor a los hberacIOmstas y descartar las demas Por
ejemplo todo el hbro del hberacIOmsta chIleno Ronaldo Muñoz, La Igle-
sza en el pueblo (Lima, CEP, 1983), se dedIca a presentar la ConferenCIa
de Puebla como afm al hberacIOmsmo, lo cual, ante el anahsIs que
acabamos de ofrecer, es una mampulacIOn basada en la IgnorancIa de
los presuntos lectores La edItonal lIberacIOmsta de BraSIl, «Vozes», ha
llevado su Impudor hasta la creaCIOn de una reVIsta de propaganda
rebelde que con el tItulo Puebla se dedIca a dIfundIr exactamente el
mensaje contrano de Puebla, en su consejo dIrectIvo estan los teologos
de la lIberaclOn Leonardo Boff y Segundo GalIlea y colaboran en ella
vanos mIembros lIberacIOmstas de la CompañIa de Jesus, entre ellos
algunos españoles que en su patna procuran dISImular mejor, como el
padre Cnstobal Sarnas, portavoz del ProvmCIal IgleSIas, en un delIrante
artIculo de trasfondo mcaraguense sobre el que pronto hemos de volver.

En Jumo de 1980 el nuevo vIaje pastoral de Juan Pablo n, ahora

a BraSIl, SIrvIO conSCIentemente de apoyo eficaclsImo al régImen de
apertura Imclado por los mIlItares en el Poder -la nueva dlrectnz pre-
democratIca del preSIdente FlgueIredo desde 1979- y ratIfico punto
por punto el mensaje de Puebla. Insistía muchísimo el Papa en que los
obispos brasileños consolidasen su comunión, amenazada por las graves
tensiones internas de su Conferencia Episcopal entre derechistas y libe-
racionistas, amortiguadas por una gran mayoría moderada; pone límites,
es decir, quita límites a la opción por los pobres, el dogma liberacio-
nista que el Papa, con expresa referencia a Puebla, quiere abrazar pero
sin ningún exclusivismo; descarta de nuevo, y expresamente, el análisis
marxista y la lucha de clases, como dirá a la CELAM en Río; y «pone
en guardia sobre las desviaciones liberacionistas de las comunidades
eclesiales de base, repasando observaciones del documento de Puebla»
(cfr. López Trujillo, Caminos de evangelización, Madrid, BAC, 1985, pá-
ginas 99-116).
La eficacia de las palabras del Papa en Brasil fue palpable; la Con-
ferencia Episcopal brasileña se mantuvo unida, y unida iba a encarar,
en los años siguientes, el gravísimo caso Boff, el desafío individual más
importante contra Roma en la Iglesia de América. En cambio la estra-
tegia cristiano-marxista de la liberación iba a responder a las directrices
del Papa y de la CELAM en Puebla con otro desafío todavía más grave
y resonante, con consecuencias estratégicas en el plano de las decisiones
políticas mundiales: el triunfo de la revolución sandinista en Nicaragua,
con el decidido apoyo de los frentes liberacionistas en pleno.

NICARAGUA, EL TRIUNFO ABERRANTE DE LA

IGLESIA POPULAR

El istmo continental que conocemos como Centroamérica es un ejem-

plo hiriente de injusticias históricas, antiguas y modernas, y un labo-
ratorio para comprender los motivos del liberacionismo y las nuevas
confrontaciones estratégicas en Occidente. La insolidaridad hispánica
en combinación con los intereses egoístas del nuevo imperialismo anglo-
sajón fragmentaron el proyecto de unidad centroamericana y convir-
tieron al istmo en un mosaico de repúblicas de taifas, colonizadas, a
veces de forma brutal, por las multinacionales de base norteamericana
entre las que destaca en el siglo xx, por su poder despótico y su capa-
cidad de suscitar el descarado intervencionismo USA, la Frutera, «Uni-
ted Fruit Ca.», que controlaba la producción y el comercio agrícola de
toda la zona, con el apoyo de las oligarquías locales. Cuando a los inte-
reses estratégicos norteamericanos convino la disposición de una zona
colonial en Panamá para el asiento del nuevo canal transoceánico, ya
en nuestro siglo resultó fácil desgajar un trozo de Colombia para crear
la nueva y dócil República satélite. Una situación tan indigna, tan in-
justa y tan explosiva convertiría a esta región del mundo, a fines de la
década de los setenta, en nuevo escenario para la confrontación estra-
tégica del Este y el Oeste, gracias a la cabeza de puente que, con deci-
siva ayuda cubana, logró establecer la URSS en el istmo: Nicaragua.
Con 139.000 km 2 y algo menos de tres millones de habitantes, de 1m,
que una alta proporCIOn son de raza mdIa, NIcaragua VIO como en 1933
un lIder popular, Sandmo, consegUIa expulsar a los marznes norteame-
ncanos, aunque al ano sIgUIente fue asesmado por una manoneta olIgar-
qUIca de los Estados Umdos, Anastaslo Somoza Tacho qUIen Impuso,
con pleno re~paldo USA, una brutal dIctadura famIliar y bananera que
duro 45 años Somoza 1 fue presidente de la RepublIca en 19371947 Y en
1951 1956, fecha de su muerte, abatIdo por el rebelde Rlgoberto Lopez
Le sucedIO uno de sus hiJOS, LUIS Somoza Debayle, presidente de 1956
a 1957 y de 1957 a 1963, muno en 1967 PelO el hombre fuerte despues
de la desapancIOn vIOlenta del fundador de la dmastIa fue AnastasIO
Somoza Debayle, Tachao, hIJO tamblen del dIctador, presIdente de la
Repubhca de 1967 a 1971 y de 1974 a 1979, Jefe de la ommpotente Guar-
dIa nacIOnal desde la muerte de su padre hasta su expulsIOn del paIS,
y muerto en AsuncIOn, Paraguay, el 17 de setIembre de 1980 El actual
vastago de la dmastIa en el eXlho es AnastasIO Somoza III Portocarrero,
fundador de la Escuela de EntrenamIento baslco donde se entrenaban
batallones de elIte segun tecmcas modernas con especIalIdad en contra
guernlla

La opOSlClOn contra el reglmen somoclsta data de 1959, cuando, am-

mados por el ejemplo de Cuba, Jovenes con~L1 \ .\dores democratas mten
tan hacerse con el Poder Al año sIgUIente L\ lamlha Chamarra, de la
alta burguesla, se pone al frente de la OposlcIOn, y en 1962, Junto a los
conservadores y los socIalcnstIanos surge un nuevo grupo oposItor de
IzqUIerdas, msplrado en el marXIsmo el Frente Sandmlsta de LIbera
CIOn Nauonal (FSLN) creado en Honduras por Carlos Fonseca Amador
El Frente Sandlmsta obtIene resonantes tnunfos de OpOSlClOn y golpes
de mano desde 1976 Pedro Joaqum Chamorro, el hombre que los Esta
dos Umdos consideraban como sustItuto de Somoza en un reglmen
democratlco, cae asesmado ellO de enero de 1978, y en la confusIOn
sIgUIente nace el MOVImIento Democratlco Nlcaraguense dlngldo por
Alfonso Robelo Poco despues un hder guernllero, el comandante Eden
Pastora, entonces al serVICIO del FSLN, toma el PalacIO NaCIOnal y man-
tIene como rehenes a los parlamentanos Con motIVO de las aCCIOnes
de la OpOSICIOn, toda ella se une pohtIcamente en una espeCIe de con-
federacIOn democratlca, que mtensIfica las aCCIOnes armadas, en las
que los sandlmstas tIenen el predomImo aunque no la exclusIVa Se
nota ya desde este año una mtensa partlclpacIOn de un mmontano
sector del clero en la lucha antI Somoza, y el 2 de Juma de 1979, la
ConferenCia EpIscopal, dlnglda por el arzobIspO de Managua, monseñor
MIguel Obando y Bravo, declara la legItImIdad de la rebehon contra
un reglmen mhumano Fue el golpe de graCia El 16 de Juho Tachzto
hUla de NIcaragua despues de dejar a buen recaudo en el extranjero
su mmensa fortuna personal y famIliar, de NIcaragua se llevo solamente
su penqUlto y los cadaveres embalsamados de su padre y de su her-
mano, los antenores presIdentes dlctatonales Dejaba arrumada a la
naCIOn, con 30 000 muertos en los ultImos cmcuenta días de guerra
CIvIl, 600 000 personas sm hogar y 250 000 emIgrados pohtIcos La explo-
SIOn de JubIlo popular fue enorme y amplIsIma (cfr. Salvat, Ltbro del
mio /979, P 76 \ J)()~~lel NIL,wagua, Blu~da~, 9-V-1985)
En un plllllLl IllOlllento lomo el poder una Junta Provl~lonal de
GobIerno cn leI qUL c"tdbd repl e...entdda toda la OpO~IClOn con ...010
dos "'dndllll"ta" -Gdlllel Ortega v M01se~ Ha~~an- ma~ la vmda dcl
manl (hdlIlUIIO VloiLlel, CU\d Ielnllha controldba el podelo~o dlallo
demoLl ellllO /~a P,CI/\a, Allon"o Robclo, ",ocIaicn"lmno y ex plc"ldente
de leI pdtlonal, \ S'-lglO Rdmilez, del GIUpO de lo~ Doce, aSOUduon Je
mtelc,- IUdlc" model ado" Pelo mu) plonto "e pudo advel tlr que el vel
dadclo podel C"ldbel LIl el FSLN, .mnquc dUI dnte un breve tiempo lo...
'>dndllll"leI" I1ldntLl\ ILI on la hCLlon plllllpartldl~ta en el GOblCI no El
apoyo Lub.\Ilo el lo" ".lJldllll"la" rc"uito dctel mll1dnte
A hIle" dc 1979 lo" ob"crvadOle~ dctectaban va Lialamentc quc Id
fuerLeI C"CIK Iell (k I nu-:\ o Icgllnen el el el Frcnte Sdndll1hta, con Id ::oopc
raClOn dd "LLlOl IJlJcleluonl"ta de la Igle"ld catollLd, que tomo cl nomblc
de Iglc"ld Populu Do" ...elCCI dotc~, entl e ello" el e"peLldcular \ fdmo~o
Ernc"lo C.u dClldl llllnl"IIO de Lu!tur.l, e~ declI pura \ ~Implcmentc dc
propelgandel, hgUl elban cn ti h~td del pllmel GOblCI no aunquc Id Junta
provl"lOndl mdntcllld "U ICpl c"entauon teOl ILd
«Lo" hbcl dLlOlll"la" -te~tlmollld el cal dcnal Lopez TI u JI 110- hl
C1eron dc NILdl elgUd un centro de expenmentaLlon pohtlCa que hdn
apoyado con empcno ) entu~la~mo VallO~ Congre~o" han temdo lugal
alh, y ...e hd convertido en lug u dc 1recuente~ peregrH1aClOl1e~ pal a latl
noamcl lLano" v cm opeo" cnlu~Ja~mado~ en e~ta umon de cn~t1dno~ \
mdl ,(1"ld" El "dndml"mo tllLlnfdnte ~c torno en la punta de lanza de
Id~ Idcd" dc leI IgIL"'eI Populal y lueron a~oClado~ a tal expcllmento
pohtlLo", "dCCI dole" nombrddo~ mml~tlo~, con la ~orple~a ) mdlestdl
de la )el.uqllla, pala lo cual mvocaban apoyo" y re~paldo~ a todo mvel,
empcLando pOI leI pi c"unla dnucnua de ~u ... "upenore~ rehglo~o'" Ld~
repetldd~ qucJa... dc b JClalqllla han ~Ido de~Olda~ y han dddo Jngen
a prote"td" promovldd~ pm a ilnpedll el abandono de cargo'> no ~ola­
mente pohlKO~ »
«Smtomatlco luc el Congre'>o de Teologld NICaraguen~e, en el cUdl
se pre~cnlaron ponenua~ en la~ que calan lo~ matIces y el rccuI so a la
aparcnte mc"ura pdl a I cvelarse de cuerpo entero E~ reveladOl el En-
cuentro de Tcologla celebl ddo en Managua dcl 8 al 14 de sctlembl e de
1980, y que fue recogIdo en Apul1te~ para una teologta nzclIraguen~e
Vale la pena Iccl la... ponencw~ de Jon Sobrmo, Juan H PICO, Miguel
Concha, Jo"e I Gonzalc/ Faus, Pablo Rlchmd V Frel Betto» (Lopez Tru-
Jdlo, Sillar, p 33)
La denommaclOn Igle~la Popular e~ de cuño malxl~ta, como asevera
el proplO Lopez TlllJillo «Se habla Vd ba~tdnte de la Igle~ta Popular
La denommaclOn yema de CIlStU1I10S por el Soclalzsl1lo La radKal mtro
ducclOn en el seno de la IglesIa de la... categona~ del anah~l~ marxI ...ta
y la mtcrpretduon fabeada del contemdo tan profundamente teologlco
del Pueblo de DlOS con~tJluyen ~u novedad» (ctr Lopez TruJlllo, De
Medelll11 ,p 100 y ~) El 7 de octubre de 1980 la dlrecclOn naclOnal
del FSLN emIte un comumcado ofiCial sobre la rehglOn, que empICza,
con muchd modc...tla "E"ta naCIendo un proyecto hlstonco que por ...u
ongmahdad y madurez marca ya de~de e~te momento un hIto en la
hlstona del mundo» La cspeclfidad de la revoluClOn sandmlsta ha sIdo
,<Id partlclpaCIOn actIva y mIlItante de lo'> u l,>tlél110'> en lo~ dlvel ~o~
cdmpo~ de la luchd armada y cIvIl», gl aCld'> .1 «lll1a teologIa IIberddol d
v polItlca que rompe la barreld del tCOllu'>mo para c.onveltll'>C en Vl\ell
ua creativa que l11~tru)e (->le) al DIO'> de Id HI'>tOI la de'>de Id pLl '>pee
tIva de MOl~e~ en el CautlvellO}) Todo el folleto de donde '>e tomdn 1.111
edlfic.ante~ ob~ervaClOne~ es una e~peCle de eUl7llL entl everddo de te\.to~
y ellbuJos para mo~trar la ll1Clelencla de lo,> 1I1'>tldno~ en la Re\ oluuon
La l11corporaclOn de lo'> cn~tlanos al FSLN '>e e~malta con un texto de
San Pablo a los Colo:,en~e:, «U~tedc:,:,e de,>pO]illOn del homble vieJo
y de :,u manera ele VIVIr paJ a reve~tlr~e ele! hombre nuevo}) Sc e'(altd I
lo~ martu e~ de la revolucIOn, ~obre todo al '>acen:lote guernllero Ga~paJ
GarCla Lavlana Se .lIaba a los obl'>po~, en e~peLléll a mon~eñol Jbdndo,
pOI :,u aCClOn antIsomoclstd Se ~ubraya la prc,>e¡1ud de tre'> ~acerdote~
en la A~amblea Sanell111:,ta y ~e ll1terpleta a'>l 1,1 hl~pa11lZdUOn de Ame-
Ilca «A Id par ele lo~ c.olol1lzddore~ espdñoiL'> Vll1lerOn lo'> mhlonelO'>
a termll1ar con la cruz la labol e:,cJavlzadol a qLle hdbld comenzddo tI
e~pada » Todo el folleto e~ und prueba JIagr,lIltc de Id 1I1'>t1 Llmentdllon
de Id Igle~la por la Revoluuon, es la Rc\oluLlOI1 qUIen fIJd lDdpLldble
mente lo'> lImites de la cOI1JuncIOn con la plOpld IglL'>Ia POPUldl (dr
L05 cristianos en la revollluon poplllw >(l/1cll11l,>f{I, M,magua, 7 de oc.tu
bre de 1980, e'>cnto contra la Pa'>toral de 10'> obl'>po~ en no\ lembl e de
1979, editado por Umvel:'ltanos Cn~tlano~ RevollluonaIJO'>, E'>tudldnte~
CllstlanOS pOI la RevoluclOn ) Comul1ldade,> CJ I'>tlana'> JU\él1llL,> de
Ba~e)

Vano~ centros cnstIanos coopel an ac.tlvdmente con el FSLN entl e

Lllo~ el Centro Antol1lo Valdlvleso, el Centro de EducaLlon y PlomoCIOn
Agrana de los Je~Ultd~, el In'>ututo Hl~tOliLO Centlodmencano tdmblen
de lo~ JesUitas, y la ConfelenCIa de RelIglO'>o'> de Nlcalagud, dommadd
pOI lo~ ~and1l11stas La cooperaClOn de la Compañia de Je'>u'> e~ pdI tiLU-
larmente ll1tensa El control de lo'> medlO~ de COmUl1lCdClOn pOI el san
dIl1I'>mo V :,us alIados cn'>tlano~ es ca~l total, toda la TV, el 80 % ele la
raelIO v dos de lo~ tres dianos ele Nicaragua Una cohorte de teologo~
de la lIberaclOn se quedo en NIcaragua como I cfuerzo doctIll1al perma-
nente, amen ele lo~ VId Je~ efectuado~ allI pOl la plana mayOl del lIbe
raClOl1I~mo GutleIreZ, Glrardl, Du~~el, Sobnno v RiLhdrel entrc otl o~
Sm cmbdrgo todos los ObISpO~ de NlCalagua c~tan Junto a mon'>cñOl
Obando y Bravo en su re~lstenCla al goblel no ~élndll1l:,ta que pi etende
coartarles y de hecho censma su~ mtervenclOne,>, de lo~ 350 ~acerdote'>
de NIcaragua, segun el edltonahsta de La Prensa Robel to Cardenal ~olo
15 forman parte del hberaclOl1Ismo, segun dato~ USA, e'>ta~ Cllrd:' son
912 -pala todo el conjunto del clero- de lo'> que 800 e'>tanan con la
JeralqUla y contra la represlOn ~andmlsta (cfr Bumberto Belh -nom-
brado por la Santa Sede consultor del Secl etallado para lo~ no cre-
yentes en 1982 y edltonah'>ta de La Prensa-, Una Iglesla en peligro,
Bogota, CONFE, S A, es un mforme documentadl"lmo y hable sobre
la reahdad de la IglesIa en NIcaragua)
Como deCImos, toda la plana mayor del hberdcl0Dl~mo ~e ha volcaelo
en el adoctnnamIento marxl~ta de la revoluuon Dlcardguense Una de
 1.1., pruebds ma~ clara~ e~ el folleto Que es la comunidad eclc!>zal lh
!)(/,C, edltddd pOi el Centlo Ecumel1lco AntonIO Valdl\le~o en Managua, \
pi Lpdl .ldo pOI el dommlLo ltberdUOl1l~ta bra~lleño FI el Betto, compue~to
el1 e.,tilo nM) "\I.,td ltbelaclOnl'>td genuino, donde ~e proponen como cJem
plo~ e~to~ de BI d~ll «En UJ1d celebr aLlon de Paralbd el "Imbolt~mo
dc Id hO~tld eucaIl~t¡ra fue actuahzado pOI el compartn la comida
tlplLa, ~m por c~o ~u~tltU1rla En Lmhares, norte de E~plntu Santo, la
co.,ccha de Cdeao fue conmemOl ada por la~ comul1ldadc~ con una ~ele­
blduon en el tIdn~CUI"O de Id cual ~e cocino y ~e campal tlO el pro
ducto »(lbul, p 11) E., un vddemecum para agltadOl e~ mal '(Iq.l~ ~n
ld red de comumdade,>, cuyo Idedl se fija en la pagma 39 «Para la~
m.l~ d\ an¿dda~, e~to~ cntellO'> bd~ICO~ ~on un medIO politlLo que tengd
rdlce~ en la~ orgal1lzaclonc., populare~ de ba~e, un medio pohtlLo baJO
la hegemol1la de Id cla~e obrerd, de ~u~ mlhtantes ma~ aUlvo~ ) ~on
~ecuente~, un medio que coloque cn ~u ploglama de aCClOn no ~olo le\
bu"quedd de una altelndtl\d dI legllllen ~mo tamblen Id bu'>queda de
una dlternatl\d di .,I.,tema Cdpltall'>td » La total m~trumentaclOn POhtlLd
de 1.1 Iglc~ld Popul<u pOI el ~andml.,mo mal '(I~ta ~e I econoce .:n la
ml.,md pdgma 39 «Ld ICClente lucha en NILaIagua, en la que lo., ::11'>
tldno~ pal tlupm on aLtI\ amente hace valel pal a Amellca Latmd lo que
ob.,ervamo,> en el Oliente mu.,ulman e~ Impo~lble pen~aI en una :lltel
ndtIva ~oLled .,m tener en cuentd la rchglO~ldad del pucblo»
El vel dadero ~entIdo de la revoluuon ~andlm~ta frente a la Igle~Ia
empezo .1 notal ~e ante'> de tel mm;:u ~e el afio de Id RevoluLlon, 1979
cUdndo el gobICrno \ la dn eCClOn ~an(hm~ta, ante cl e.,tupOl de '>u.,
colabOl adol e'> IIbel ale~ y e1emocl atlco~, qUl.,lcron remtel pi etdr la (Ie'>ta
ele la Inmaculada como «cl dla e1el l1lño» y a la Vn gen Mana como ,dd
madre del guelllIlero», y cuando la hc'>ta de Ndvldad deben a lldmdl.,e,
en lenguaje revoluclOnallO, ,da he~ta del hombl e nue\o», CXpl e'>lOn de
cuño mixto paulIno-mdl XI.,ta muy grata a c~e gran plomotOl de la 'IC
tona sandml~ta que fuc el dictador cubano Fldel Ca.,tro Und ~al tillel
e~colar de 1979 concedla la lIbertad de culto~ ~olo a «qUlene'> dcfen
dieran lo~ mtele~e~ del pucblo» Un documento mterno del FSLN, fe
chado el 4 dc dIClcmbl c de 1979, ratlhcaba las con~lgna'> de m~tl umen
taclOn y recomendabd que no ~e produ]e'>e en la pnmera fa'>e un cn
frentdmlento dlrccto con la Igle"la mstltuclOnal (ch BellI, op ut, pa
gma'> 8, 29 v 30) Alfredo Robelo y VIOleta Chamono dimiten ele la Junta,
ante los excesos ~andml~ta~, el 23 de ablll de 1980, pe.,e a lo cual .:1
dlngente sOClalI'>ta e~pañol Felipe Gonzalez participo junto a Ca'>tro
y Arafat en las celebl aClOne,> por el pnmer anl\ el ~allO de la vILtona
<'andml'>ta, 19 de juho de 1980 Arturo Cruz, dlngentc democrata pronto
desengañado, su~tItuyo a los dlml~lOnano~ En ese ml'>mo año el go-
bierno .,andmlsta mlCIO una dura persecuclOn contra vallO~ pa~tore<,
evangehco~ acusado,> de ~er agente~ de la CIA y comenzo la de~truc
ClOn de templos que para 1982 habIa alcanzado ya a 55 (ch Belh, op cll ,
pagmas 29-30) En noviembre de ese año los moderados de NICaragua
~e retIraban del Con~eJo de E'>tado
En lo~ años 1981/1982 la per~ecuclOn del gobierno sandml'>ta contra
Id Igle~la mstItuuonal, y con el apoyo ~atehte de la Igle~la Populal
<'010 puede callficarse de e~a forma como una autentlca per~ecuClOn
dunque con mucho cmdado del gobIerno para no llegar a la ruptura
abIerta En 1981 el gobIerno suspendlO la mIsa televIsada que desde
muchos años antes celebraba el arLoblspO de Managua, monseñor Oban-
do y Bravo, con el pretexto de que habla que dar Cdmal a a los sacel-
dotes progrcslstas De 10<; cuales tres estaban en el goblel no el mIembro
de la congl egaclOn de Mal yknoll MIguel d'Escoto, mmlstro de Rela-
canes ExtenOles, el padre Ernesto Cardenal, mlmstlo de Cultura y
encal gado de la propagandd del reglmen, y el jesmta Fernando Cardenal,
hder de la Juventud Sandmlsta, al que se nombro mlmstro de Educa-
uon El mml'>tro del Intenor Tomas Borge, presentado a veces como
teologo tamblen, no es sacerdote La ConferenCIa EpIscopal reqmno
a lo'> tre<; pala que abandonasen su puesto POhtICO, a lo que se negaron,
v hubIeron de conformal se con la suspenslOn a dlVlnlS mIentras man-
tuvieran el cargo, pero los medlOs de comumcaClOn sandmlstas slgmeron
pI esentandole,> Slempl e como sacerdotes en achvo A fines de 1981 una
turba sand1l11'>ta (a'>l '>e lldmaba ohcralmente a los presuntos rncontro
lado'» apcdl eo al sahl de ml'>a al ObISPO de JUlgalpa, mon<;eüOl Antomo
Vega En mayo de cse año la fachada de la catedral de Managua apa-
l cuo recublcl ta por slmbolos sandmlstas y con una enorme pancarta
-que hgUI a en la pOl tddd de este hbro- donde se lee «Malx, Engel
(.sle) v Lenm, gigantes del pen<;amlento proletano» El comandante Hum-
bel to Ortcga Jele del EjercIto y mlmstro de Defensa, proclamaba en
dgOStO de 1981 «Nos msplramos en el sandmlsmo que es la mas her-
mosa tradlclOn de este pueblo, desarrollada por Carlos Fonseca, nos
gmamos pOl Id doctnna clentIfica de la RevoluclOn, por el marXIsmo
lenmlsmo, '>111 sandml<;mo no podemos ser marxlsta-Iemmstas v el san-
dll1J'>mo S1l1 el marxI'>mo-!enml'>mo no puede ser revoluclOnano, por
cso van 1I1dlsolublemente umdo'> v por e,>o nuestra fuerza moral es el
'>dndmlsmo, nuc'>tra tucrza polrtlca e<; el sandmlsmo y nuestra doctnna
c" el marxI'>mo-lel1Jmsmo» (cfr Humberto Belh, op Clt, pagmas 36 y 37)

En 1982 cl enlr cntdmlcnto del rcglmen sandlmsta con la ConferenCIa

EpIscopal dc Nlcalagua hIZO cnsls El 20 de julro el arzobISpO Obando
v BI ayo, al 11 ente de los otros <;lete ObISpOS de la naClOn -con una
au'>cncra- dlllglO a lo'> Honorables MIembros de la Junta de GobIerno
dc Reconstl ucuon NaclOnal una dura reqmsltona en la que rechazan la
habItual c'(cusa gubernamental de que los exce<;os pel secutonos se
deben a 111 con tI olados, y añadcn
«SID embargo estamos ya IDluando el cuarto aüo del nuevo GobIerno
y lo" hccho'> no dlsmmuyen, <;mo que se mtenslfican la<; tenslOnes y
dumentan lo" mecamsmo" para una slstematlca desvlrtuahzaclOn de la
Fe e Irrespeto al maglsteno Eclesla'>tlco, llegando en algunas Clrcuns-
tanua" ha'>1a cometer actos sacnlego<;, conSIderados por la IgleSIa suma-
mente grdvcs V penados canomcamcnte» (cfr transcnpclOn y fotocopIa
dcl documcnto en Belh, op Uf, P 53 Y ss) Los hechos concretos a que
'>c I cheren lo'> obl<;pos son
- La eXpUlslOl1 del terntono de <;u jUnSdlCclOn de monseñor Sal-
\ ador Schlaefer, Obl'>pO de Bluefields (Zelaya) y saqueo de su reSIdencIa
- La campaüa ldeologlca para ndlculrzar a la RehglOn
 - «La~ burlas y mota~ que por los medIOs de comumcaclOn ~e hacen
t:n contra de la Fe de nue~tro pueblo» Lo~ dl~turbIO~ de las orgamza
oone~ de l11a~a, con mCltaclones alodIO y la agre~IOn, en celcbraclOne~
I elIglO~a~
- Lo~ ataque" a Otl a~ conte~lOnes cnstIanas

La I eacclOn del gobIerno ~andmlsta ante esta queja fue doble Pri-
mero, prohIbIr su msel clOn en el dIano La PI ensa, uno mas de los lünu-
merables atentados a la lIbertad de expreslOn cometIdos por los sandl-
Dlsta5 y catalogados por el abogado BellI en ~u obra cItada, y 5egundo,
el repugnante ca~o Carballo, que de5cnblmos a contmuaclOn
El autor de e5te lIbro tuvo el honor de conocer a monseñor BIs-
marck Carballo Madngal a pnmero5 de juho de 1985 en Bra~Il Alh
escucho de ~u" labIOs el relato, precedIdo por una mteresante dl'>erta-
clOn ~obre la reahdad de la IglesIa en NICaragua AtnbUla mon5eñor
Cdfballo el folleto que hemos utado 50bre lo~ cn~tIanos en la revolu-
uon sandmlsta a una reacclOn del GobIerno frente a la declaraclOn
colectiva del EpI"copado nlLal aguen5e en novIembre de 1979 (antenor
a la que acabamo~ de re5cnar) en la que lo~ obl5pos condenaban por
Ibual al totahtan~mo de IzqUIerdas y de derechas y pedlan plena lIbertad
para cvangelIzal DenuncIO la defraudaclOn prodUCIda en la mayona del
pal" por lo" "andml"tas, que han mllItanzado a la naClOn, con el mas
podu 0"0 cJcruto dc Centroamcnca, y denunCIo la~ VIOlaCIOnes de los
derccho" humano" contra lo'> mdlOs mlsqUltos por pal te del GobIerno,
que hd cxpu).,ado, ~cgun '>us datos, a 17 ,>accrdotes en comumon con
cl Epl~copado Y ha prohIbIdo a la IgleSIa hablar de reconClhaclOn
Atnbuyo al Con"eJo MundIal de la'> Igle5Ias la plmclpal fuente para
la ÍlnanclaclOn de la Iglcsla Popular, a la que calIfico de descal adamente
mdr'<lsta Y no~ conto detalladamente su ca"o
PI cccdldo por otros en 1982 el penodlsta I adIOfomco Manuel Jlron,
dIrector de «RadIO MI Prc1enda», atacado por tres pIstoleros que tra-
taban dc "ccuc"trdllo, y el "ecuestro, el 24 de jumo, del coedltor de
La PI ensa, HoraclO RUll, p01 tres hombre::, al mados que le dejaron
medIO muerto en una cuneta
El padre BI~marck Carballo, portavoz de la Conferenua EpIscopal
v parroco de San MIguel ~olICltO el mlercole<, 11 de agosto de 1982 pel-
1111<,0 C'<pl c"o a mon"eñOl Obdndo para atendel a una ~eñora catolIca
en "U ca~a de La5 Colma'> E<;taba departIendo con ella cuando entro
un pl~tolel o que oblIgo al <,acerdote a de~nudal5e junto a la 5eñora
Ca..,tlilo Entralon entonces cuatro oficIale<' de la pohua <,andlm~ta que
le alla..,tIarOn de"nudo a la calle, donde una" 75 per"ona~ que Ga.sual
mente pa..,aban pOI allI Sdcaron foto" y agledlelon vClbalmentc al POI-
tav07 de la I¡:de"la La plelbd, ladlO V TV ~andml'>ta qUI~o mtel pretar
tan vIl \ cobal de dgl C~lOn como un gran e~candalo pm d ",omplometer
d mon'>eñol Obcmdo pero la reacclOn dc Id Opl11lOn publIca y de las
a"ouaclOne" catolIca~ fue tan 50lIdana en la\01 de Id \ILÍlma que el
uoblel no tuvo que emplear~e a fondo en la cen5U1 a V poco despue"
Roma elevaba la concllclon JerarqUlcd del pacj¡ e Carballo Ésta fue la
I c"puc'>ta cle lo'> "andml"td5 a la ~eguncla I eqUlsltona de la Confcrenua
Epl'>copal
 En ese mismo año 1982 lo~ E~tados Ul1ldo~, convenCidos de que el
legm1en sandml~ta estabd convirtiendo ya a Nicaragua en una plata
[01 l11a e~trdtegICd cubano ~ovletlca, mlClaron la reacclOn y el aco~o con
ti a el La'> acu~aclOnes del secretano de Estado Alexander Ha¡g databan
de dlclembl e de 1981 En abnl de 1982 el ~andll1l~mo ~e e'>unde y el
mltologlco Eden Pa~tora rompe con la Junta y orgamza un trente gue-
I nIlero en contra, bd JO el amparo de la CIA
En [a plll11dVela de 1983 los grupos antl~andlmsta~ desencadenan
de~de Id'> naclOne~ vecmas, la guerra contra el reglmen de Managua
POI el norte, de'>dc Honduras, atacan lo~ antiguos guardla~ somoclstas
con el apoyo de lo~ mdlOs mlsqUlto~, velado~ por el sandlmsmo Es la
Fuelza DemocratlCa NlCalagucn~e Por e! ~ur, de"dc Co~ta Rica, se n1ueve
la AlIanza RevoluclOnana Democratlca (ARDE) dirIgIda mIhtarmente
por Eden Pastora y pohtlcamente pOI AHomo Robelo Lo~ ObISpO~ ~e
opu~Ieron a la ley sandmI'>td de movIhzaclOn, a la que acusaron de
totalItall'>mo En e~te ambIente de ten~IOn tremenda ~e prodUjO el VIaje
de Juan Pablo 11 d Centloamellca, un VIaJc ,>umamentc moportuno con
cntcllos humano'>, pela nece'>alIO y herOICO por motivos pastorales

EL VIAJE DE JUAN PABLO 11 A CENTROAMÉRICA EN 1983

El contexto de pueblos y naCIOne~ a que vIajaba en 1983 Juan Pa-

blo 11 no podld ~er mas mestable Ya hemos ViStO como Nicaragua
deJdba preCl~amente ese ano de ~er un problcma regIOnal para conver-
tirse en un loco de actIVIdad estrategIca campo de confrontaclOn entre
los dos bloque~ Solo Costa RICa y Pdnama, en el mo~aICO ccntroame-
ncano, mantCnIan una precana e~tabIhdad El 29 de marzo de 1981
Roberto Suazo Cordoba, moderado pro USA, gdnaba las eleCCIOnes en
Hondura~, y la nauon se ahrmaba como sohdo ahado de los Estados
UnIdos en la zona El Salvador era otro centro de convubIOn caSI sImul-
taneo al de NIcaragua, despue~ de! golpe mIhtar de octubre de 1979
habla 'SegUldo una dura represlOn, y en las elecClone'S generales del 2%
de marzo de 1982 la derecha dura venCla a la democraCIa cns tIana mode-
rada aunque el prcsIdente, Alvaro Magaña, no era de caracter extre-
ml~ta, pela en octuble de 1982 mIClaba ~u ofenSIva contrd el GobIerno
-cualqUIer gobierno proocCldental- el Frente Farabundo MartI, era
el comIenzo de una guerra CivIl Implacable, para la que el gobIerno
hubo de tolera¡ el apoyo IdeologIco a la guerrIlla por parte de los grupos
hbeIdClOl1l~ta~ de El Salvador, entre eIlo~, como ma~ ~Igl1lficatIvo, la UnI-
verSIdad Centroamencana regIda por lo~ JesUItas de orIgen español, de
cuya actIVIdad hablarcmo~ en ~u momento, porque ~e trata de uno
de los pnnClpale~ tocos del hberaclOm~mo en todo el mundo Por fm en
Guatemala, en marzo de 1982, el general RIO~ Montt llegaba vIOlenta-
mcnte a la pre~IdenCla despue~ de un golpe mIhtar Con fachada popu-
I,..,ta V relOlml'>td, RIOS Montt era un lacayo de los Estados Umdos que
perteI1t_L1<1 .t un<1 "'ccLi Lll..,tlana ll.unada Igle~la de lo.., Fund<1uOI e.., del
Verbo ho~(t1 a 1<1 Igle~la catohca v muy ll1hltlada en lo~ mecal1l~mo..,
del nuevo gublelno El panOlama que ~e encontraba, pue~, Juan P<1blo II
en ~u \ laJt. Lt.nttoameneano no podla ~er ma~ encre~pado \ ploble
matIco

La profanacion de Managua

Lo empelO en Lo..,ta RIca de~pues de cahdos men~aJe~ en vuelo a

los catolteo~ de l: ..,pan,1 \ de Portugal con una tra~e de planteanllento
«Vengo a Lumpal Ur el Llamar de~garrado que ~e cle\a de~de e~t 1.., (le
rra~» El.! el 2 de mul70 de 1983 Entle un mmen~o clamor POPUlal
proclamo que el LamblO ..,1]1 VIOlenCiaS era pO~lble <;1 la~ nauone.., y lo..,
homble'> aeLptdbal1 la dudnn,1 ..,ocJal de la Igle~la DeJO pue~ en :::Iato
desde el ptlmeJ mumento cual el a el cambIO que la Igle~la quella ~n
los anttpod<1'" del ltbu aLlOI1l~mO, pata qUlen la doctl ma socIal de la
IgleSIa e.., un aukntllo tabu En la alocuclOn a las re]¡glO~a<; de CentlO
amenea t CLUl do qUL la opclOn preferenCIal por lo~ pobres no e~ ~xclu
slva Y a lu~ 66 obl"'po" de Amenca central, leumdo~ en San Jo~e le'"
recomendo que ddu.l"en como pa~tOl e~, no como teel1lCo.., y pO]¡tICO~
y les e~hut to .1 dd undll el mensaJc ~oual de la Igle~la que lmphca Id
condena de la \ tolenua y el rechazo de <<ldeologIa'" que ~e msplran ~n
VISIOne.., I eductlva~ del hombre y de su de~tll1o trd~cendente» Recha70
segun el e~pllltu de Puebla la~ dos vel "IOnes cap¡tah~ta V mal xI~ta
del matelldh~mo, un mlllon de per~ona~ le hablan aclamado en la pe
queña RepublILa oa~l~ de paz en mcdlO de la~ convublOnes centluame-
ncand..,
El 4 de mdl LO con plena conCIenCIa de lo que le e~peraba Juan Pa-
blo II llego .11 aeropuel to Sandll10 dc Managua donde la Junta de Go-
bIerno habl..t permItIdo a muy poca~ per~ona~ que Vll1ICran a reublrle,
ya empuabd de..,de el pnmel momento la vIl mampulaclOn sandlmsta
del VIaje papal Damel al tega coordmador de la Junta espeto al Papa,
que lo aguanto con 10<; blaLos cruzado~, una arenga revoluclOnana ll1~U­
fnble llamandole el11znentlSll1l0 senor e mcluso emznentlslIl10 hermano
Al saludal a lo~ mlembro~ de la Junta el Papa hIZO un gesto de admo
illClOn al ~aeerdote Elne~to Cardenal que ~e habIa arrodIllado ante Juan
Pablo I1, la IV ..,andml~ta lo mterpl eto luego, con <;mgular de<;fachatez
como «una bendILlOn e"pecIab> En "u respuesta, el Papa endoso la 'lC
tuaclOn de mon~enor abando echo de menos a «los mIllares y mIllares
de mcal aguen~e~ que no han podIdo acudIr como hubIeran deseado»
De..,de el .leropuerto el Papa fue llevado cn hehcoptero a la clLldad
de Lean donde el autentIco pueblo de NlcaIagua des bOl do las prevlslo
nes de la Junta "andlLlI~ta y mo"tro ante el Papa su verdadera faz, fue
un mmen~o tnunto popular «No tenels neceSIdad -dIJO el Papa- dl
tdeologIa" aJena~ a vue"tra condlclOn cn<;tlana para amar y defendcl
al hombl e » AñadlO que el hombre no es redUCIble a mero mstrumento
de produeLlon ill agente del poder polItlco y SOCIal
 ma~ ~IgmhcatIvo de toda la vI~Ita papal se celebro la talliL
El acto
del mI~mo dla 4 de marzo en la plaza 19 de JulIo, de Managua, un
e~ccnano pl(~pal ado lldICulamente por la Junta SandmI">ta pala m~tI u
mentar la VI~Ita del Papa Al dIa 5IgUIente ~e Iba a celebrar allI mI~mo
el entierro de 19 Jovene~ ~andmI~ta~ muertos por la guernlla, y la Junta
se empeño en que el Papa rezara una oraCIOn por e110~, a lo que ~e
nego Juan Pablo 11, contra qUien, entoncc~, lo~ sandmI~ta~ plodlgalon
todas la~ IrreverenCIa~ y veJacIOne~ que puedan Imagmar~e «Nunca ~e
habla VI">tO una mampulacIOn ma~ descarada y demagoglca que la que
de la nll~a celebrada por Juan Pablo 11 realIzo la Junta Sandml~ta», JIU..
la excelente envIada e5peCIal del dlano Ya, de la Conterenua EpI~copal
e~panola, Ya trato -con excepcIOnes- e~ta VIsIta papal a NIcaragua
con delIberada confusIOn V con claro encubnmlento de la~ atloudade">
~andmI~ta~ que e~pantaron a todo el mundo cIvIlIzado Dame! Ortega
habla dICho que «cuando lo~ cn~tlanos, apoyandose en ~u le, ~on :apa
ce~ de re~ponder a la~ nece~Idades del pueblo, ~u~ mI~ma~ CI eenCIa~ le">
Impuban a la mIlItanua I evolucIOna¡ Ia Nuestra expenencla demue~tl a
que ~e puede ~er creyente y a la vez revolucIOnano con~Clente» Y trato
de m~trumentar el VIaje del Papa como un apoyo a la revoluclOn ~an
dmI~ta, entreverando ~u arenga con datos ~oble la~ agre51Onc5 nort<.
amcncanas a la nauon Llego a afirmar «La~ plsada~ de la~ bota~ m
tervenCIOm~ta"> retumban amenazante~ en la Ca~a Blanca, en cl Pen
tagono»
La plaza de Managua se lleno de sandmlsta5 preparados espeual-
mente para el acto, que acallaron a los pequeño~ grupos de devoto~ del
Papa con gnto~ de «Queremo~ la paz, queremo~ la paz» a la menol
mamfe~tacIOn de entu~Ia~mo En el estrado no se habIa colocado el uz
alguna, por lo que el Papa en~eño a la multItud la cruz de ~u baculo
El Papa gnto «La Igle">Ia qUiere tamblen la paz}) y dIJO ~u mI~a en
pI esenCIa de los Jerarca~ ~andll1Istas que la ~Iguleron en actItud abIerta
mente Ine~petuo~a y hasta grosera El Papa, en su homIlIa, exalto la
umdad de la Igle~Ia, rechazo lo~ compromISOS Ideologlc05 ll1aceptable~
y lo~ compromISos temporales y cOllcepcIOnes de la Igle~Ia que ~uplan­
tan la verdadera Se enh ento abIertamente a los promotore~ de la Igle-
SIa Popular «Cuando el cn~tlano prehere cualqUier otra doctnna o
Ideologia a la enseñan n de lo~ apo~toles y de la IgleSIa, cuando :>e
hace de e~a<, doctnna~ el cntellO de nuestra vocaCIOn, cuando ~e m-
tenta lell1terpretaI ~egun categonas la catequesIs, la enseñanza relI-
gIOsa, la predlcacIOn, cuando ">e m~talan maglstenos paralelo~, ~e Im-
pIde a la IgleSIa el eJerncIO de su mI~lOn de sacramento de umdad para
todos lo~ hombres Y aun mas, nmgun cnstIano y menos aun cual-
qUier persona con tItulo especial de consagracIOn en la Igle5Ia, puede
hacerse re~pon:>able de romper esa umdad, actuando al margen o contra
la voluntad de lo~ ObI~pO~» RepudIO de forma expresa a la Igle<'Ia
Popular, herOicamente, en presencia de todos sus promotores que azu-
zaban a las turba~ contra sus palabras de paz «Alerta contra los ab
surd05 y pehgro~ de que al lado, por no deCir en contra, de la Igle~la
constrUida en torno al ObISPO haya otra IgleSIa concebIda solo como
can~matlca y no ll1stItucIOnal, nueva y no tradICIOnal, alternativa y, como
se precomza, popular»
 Pero lo~ locutores ~andini~tas no comentaban esta~ admonicione~ del
Papa: interferían lo~ micrótonos, exaltaban la pre~encia de las madre~
de lo~ héroe~ ~andml~tas cuya muerte ~e conmemoraba, y repetIan
como robots: «Entre cristianismo y revolución no hay contradIcción.»
En su comentario global a la jornada, la desvergüenza sandini~ta re-
~umio: «El pueblo ha sabido transformar la misa del campo en un acto
polItico.» El Papa, que volvió a Costa Rica para pasar la noche, re-
cíbIO el desagravio de los costarricen~es por el inconcebible comporta-
miento de los ~andinistas. «El momento en que cayeron las caretas -re-
~ume a su vez el cardenal López Trujillo- tue la visita del Papa. A pesar
de haber señalado el nesgo de ruptura de la umdad que entl-añana la
Iglesia Popular en carta de agosto de 1982, el sucesor de Pedro tuvo
que sutrir en carne propia la furia e insensatez de la contestación en
la celebración eucarística de la Plaza de Managua. No es el caso de
evocar detalles de esta protanación que resuena como frenética bofe-
tada al Papa y a la Eucanstía. La IglesIa popular, cuya cabeza de iceberg
asomó en Nicaragua, ha invocado siempre, con razón, su origen ideo-
lógico en una de la~ corrientes de la teología de la liberación. Es una
convergencia, en per~pectiva política, de liberacIOnismo y de los cristia-
nos por el socialismo. Ba~ta con seguir la literatura tilosandinista, y con
rastrear la huella de los peregnnos a Nicaragua, para concluir :::ómo
el experimento no se ha limitado a tímidas etapas o a inseguros bal-
buceos (López Trujillo, Sillar, p. 34, para este comentario final; repor-
tajes del diario Ya, 3-9 de marzo para los detalles -a veces encubiertos
por la cobardía del diario- de la visita del Papa a Centroamérica).

De nube y de fuego

El arzobispo de Panamá, al día siguiente, y ante un millón de per-

sonas, desagravió al Papa por la torpe agresión sandinista, y empleo
para ello duras palabras, como irreverencia y profanación. «No :JS dejéis
arrastrar por la tentación de la violencia, de la guerrilla armada o de
la lucha egoísta de clases», drjo el Papa de~pués a cincuenta mIl :::am-
pesinos, a quienes no ofreció, según dijo, soluciones técnrca~ o materia-
\es, pero sí morales y religiosas; toda la tuerza de la Igle'>la estaba con
ellos, y toda propiedad privada se grava con una hipoteca sOCIal. En
la noche del domingo 6 el Papa había llegado a Guatemala, donde el
Gobierno militar -que le recibió fríamente- se había negado, con vi-
leza, a perdonar la vida de uno~ presos político~ pese al requenmiento
formal del Papa. Pero al revé~ que en Nicaragua, el Gobrerno militar
dejó en plena libertad al pueblo para que recibiese :v festeja~e al Papa,
y el pueblo, como en Costa Rica y Panamá, se volcó. El presidente Ríos
Montt, miembro de la secta del Verbo, se permitió aleccionar al Papa
con una sarta de citas bíblicas, y el pueblo se encargó de desmentil
a las manipulaciones, tan estúpidas como la~ de Nicaragua, de la Tele-
visión oficial, que ju~tificaba las ejecuciones políticas, pero al menos no
agredió al Pontífice con la saña de los sandinistas. Con el mismo valOl
que en Nicaragua, el Papa condenó en Guatemala la injusticia social ~
'>u'> apoyos pohtlcos Durante su vI"Ita a El Salvador conslgUlo mlla-
gro"amente "obreponer su mensaJe de paz a lo~ encre"pamlentos de
la guen a CIvIl
En "u etapa hondureña, el 8 de marLO, el Papa VIO como un presI-
dente centroamencano, al fm, se arrodIllaba ante el Vema de defender
lo~ del echo~ y las cultura~ de los mdlOs en el altIplano guatemalteco,
donde ~e refino a la obl a de lo~ grandes evangehzadore~ españoles y
recalco la dIferenCIa entre evangehzaclOn y subver~lOn, para condenar,
en Guatemala capItal, de nuevo al magl~teno paralelo En HondUlas el
Papa con~aglo a la Vllgen lo~ pueblos de Centroamenca, , advlrtlO a
lo" cateqUl'>ta~ ~obre lo~ pehgro~ de la Igle~la Populal
En "u columna del dJallO Ya, el 11 de marzo, sobre los hechos en
cahente, el autor de e~te hbro comento el vIaje del Papa a Centroame-
nca No puede ahora por menos de reproduCIr aquellas Impre"lones
vIvas

DE NUBE Y DE FUEGO

<<Iba delante de ellos de dla en columna de nube, para gUIar-

los en "u cammo, y de noche en columna de fuego, paJa alumbrar-
los y que pudle"en a~1 marchar lo mIsmo de dJa que de noche La
columna de nube no se apartaba del pueblo de dla m de noche la
de fuego})
éSeremo~ capaces de aceptaJ entelo el VIaje del Papa a Cen-
troamenca, el fuego y la nube, las do~ caras, sm aprovechar co-
bardemente ~olo nuestl a mltad"l Centroamenca, el mfierno verde,
~ucede hoya Indochma -cdpturada ya por el mundo marxlsta-
y al OlIente MedIO -en tregua exploslva- como escenano prmCl-
pal para la confrontaclOn de lo~ dos bloques estI ateglco~ el un-
peno ~ovletlco, que pretende dhanzar en el I~tmo su cabeza de
puente, de"de la base cubana, para envolver a Mexlco en su :::rISIS
mOl tal v de~cender ~obre Amenca del Sur, el Impeno amencano,
hundIdo ha~ta el corazon en la mJu~tlcla hlstonca y en la explota-
clOn colomal y antIhumana El Papa lo sabIa todo, y qUIso Ir he-
100camente en ml~lOn e"plntual V humana, en nombre de Cnsto,
a ~u vla crucI'>
A bOl do del Dante -nombre muy adecuado para vIajar al m
hel no y a la e~peranza- volo sobl e España amenazada por los
dmlgo~ de la muerte y clamo desde lo alto en defensa de nuestros
valore" taml]¡are~ acosados En el oa'>IS de Costa RIca reumo a
los "e'>enta y ~els obISpos de la regIO n y les exphco ~u obJetIVO, la
umdad de la IglesIa contra el CIsma pohtIco que alh la amaga,
el alcance pa'>toral, no tecmco m PO!ItICO, de la mlSlOn epl~copal,
Id ImphcaclOn '>ocIal de la condIclOn cn"tIana, la prohIblclOn a
lo~ ecle"la"tlcos de practIcar la vIOlenCIa y el marXIsmo, la con
dena sImultanea del matena!I"mo, sea capItahsta o colectIvIsta Re-
chazo ante la'> monjas la m~trumentahzaclOn del EvangelIo, y PI-
dIO a lo~ Jovenes que rompIesen las cadenas del hombre
 La mampulacIOn y la grosena marxIsta le acechaban en Nlcara
gUd NI en el corazon de Atnca o lo~ rebordes del subdesarrollo
a~Iatlco se habla atrevido hder alguno a perpetrar ante medIo
mundo los exce~o~ ndlculo~ del coordmador sandmlsta, Damel
Ortega, que pretendIa IdentIficar cn~tIam~mo y revolucIOn Le qUI-
taron ha~ta el cruCIhJo, alzo el Papa la cruz de su baculo Le m·
crepaban ahogaban sus polabra~, abucheaban ~u condena tajante
de la IgleSia marxIsta, que llaman popular El Papa atraveso la
marana tramposa que hubiera avergonzado al mlsmlSlmo Goebbels,
regaño al ~acerdote mmlstro de Cultura, el ex fascista Cardenal
(hu mo~amente arrodillado ante el), y clamo en la hbertad de
Leon, tema que ser en Leon «No necesltal~ Ideologias aJena~» al
detender la educacIOn cn~tlana mtegral en vlsperas de una dura
ley marxI~ta de educaCIOn
Hablo de la Vida ante otro mIllon de personas, con el canal de
Panama al fondo, casI a la misma hora en que otro mIllon se
reuma ~obre ~us huellas, en Madnd, para conjurar a la muerte
«SI a la Vida desde su conCepCIOn» DIJo a cmcuenta mIl campe
smo~ «No o~ deJels arra~trar a la guernlla, m a la lucha de da
~e~ » Pero decldro mmedIatamente que toda propIedad pnvada se
grava con una hIpoteca SOCIal El fuego y la nube
Llego e~a misma noche a San Salvador, rompIO el programa y
~e tue derecho a la catedral, donde los ohgarcas, apoyados en el
otro Impenah~mo, ase~maron antano a monseñor Romero mlen-
tra~ con~agraba El maravIlloso pueblo salvadoreno le guardo tre-
gua de DIOs PldIO el Papa, ante otro mIllon de hombres, mUjeres
y mños, tIerra para todos, prohlblO a los sacerdotes mutIlar el
EVdngeho y les dehmlto su mlSIOn «No SOIS dlngentes sociales m
pOhtlLo~ » Le anochecIO el dommgo en Guatemala, donde un Pre-
~Idente cavernano y renegado, ~emejante al protagomsta del Pla-
neta de los slInws y cancatura traglCa de todos los excesos del
capItah~mo reaCCIOnano y colomal, habIa preparado la visIta papal
con ~els a~e~matos ntuales en ~u condlclOn proclamada ante el
propIO Papa, de «enviado de DIO~» El Departamento de Estado,
CUYd pohtlLa guatemalteca e~ la mas aberrante en la hlstona de las
relacIOne~ mternacIOnales," acababa de mhltrar ochoCIentos «mI-
~lOnelO~» vudu~, Ilummlstas y ocultistas en la antigua dIOceSlS del
padre La~ Ca~a~ Nunca me ha parecIdo mas colosal la figura
del Papa que en esta ternble e~taclOn de ~u VIa crucIs centroame-
ncana EludIO el contraataque personal, que hubiera envIado a
RlO~ Montt a lo alto del arbol del que nunca deblO descender
Clamo por el derecho a la VIda y la hbertad ante mIllon y medIO
de CdutIVOS del mal DefendlO, a la ~ombra del obispo de ChIapas,
la VIda y la fe de lo~ mdlOs del altiplano, vlctImas de un genocIdIO
~adlco, preventivo
Todo e~taba ya dIcho y consumado El Papa consagro toda Ame
nCd Central a la Virgen de Suyapa, en Tegucigalpa Salto por
BclIce a ~u despedida en HaItl, donde evoco la fe sembrada por Es
pana, el fruto de los sIglo~, y desgarro su gnto final de mIlagrosa
Il11potenud «No os he podido aportar solUCIOnes concretas» Pero
 hdbIa VIVlflCddo y con~agrado, se empezara a ver pronto, toda~ la'>
ralce~

El fuego y la nube En España -estaba Junto al Papa monseñor

Mal tmez Son1dlo que dectecto, sm duda, las huellas y los vaClOS de
E~pana-, el ~enor Mlret Mdgdalena deCla no se que, el señor Gar-
Cla Marquez subraYdba, como portavoz y agente de un solo bloque,
la «estncta corte'>la» (SIC) del GobIerno de NIcaragua, y un edIto
nal retorudo, pro~ovletlco y espeCIalmente hlpocntd de El Pms ex-
plicaba «La confuslOn del vIaje papal» Vayan'>e ustedes a otrd ga-
Jaxld, señore~

CONTIGO, NICARAGUA

La consecuenCla mas Importante de la VIsta del Papa a NIcaragua y

a toda Centroamellca fue, como estudlaremo~ en la SIgUIente parte de
e~te lIbro, el cambIO de la estrategIa del VatIcano frente al hberdclü-
l1l~mo, el comIenzo de la Era de la Restauraclün en la hlstona postcon-
CIlIar de la IgleSIa catolIca Pero entre 1983 y 1985, cuando termma de
momento el radIO de mve~tlgaclün de este lIbro, NIcaragua ha segUIdo
~lendo notICla en los medIO'> de comUl1lCaClün mundIal, y se ha con
vel tldo en un peon de ~uma ImportanCla en la estrategIa mundIal Vamos
a recordar por que
El hecho capItal de la Revoluclün salldIl1lsta ha SIdo, por una parte,
la toma de control del poder por los marXIsta lel1ll1lstas del SandIl1lSmO,
mIentras expulsaban, poco a poco, pero Implacablemente, a las tuerzas
democratlcas que habIan luchado contra Somoza, coal taban a la Igle~Ia
catolIca en beneficIO de la IgleSIa Popular tltere y satelIte, y transfor-
maban a NIcaragua en una cabeza de puente centroamencana con und
potencIa mIlItar desbordante y relatIvamente formIdable que ha lle-
gado a mqUIetar ~enamente a lo~ Estados Ul1ldos Ya el 27 de abnl de
1983 antes de cumplIr~e Jos dos me~es del VIaje del Papa a Centroame
nca el pre~ldellte Reagan summlstraba ofiCIalmente los datos SIgUIen-
te'> ante una ~e'ilün con Junta del Congreso de lo~ Estado'i Ul1ldo~ sobre
Centroamenca
«Lo~ vecmo~ de NIcaragua saben que las promesa'i de paz, no alIan-
Zd y no mtel venClün, no han SIdo cumplIdas Se han constrUIdo unas
36 nuevas bases mIlitares, habla ~olamente 13 durante lo~ años de 50-
moza El nuevo EjerCIto de NIcaragua cuenta con 25000 hombres apo-
yado~ por una mIlIua de 50 000 Éste es el mayor Ejercito de Ja Ame-
nca Central, complementado por 2 000 asesores mIlItares y de segun-
dad cubano'> E<,ta eqUIpado con la~ armas ma'i modernas, decenas de
tanque~ de fabncaclOn sovletlca, 800 camlüne~ del bloque sovletlco,
"Howlt7els" ~ovletIcos de 152 mm, 100 cañones antItanques, ademas de
aVIOnes y helIcopteros Hay adema~ mIle~ de a~e~ores clvI1e'i de Cuba
la Ul1lon SovletIca, Alemal1la Ollental, LIbIa y Id OLP Y somos atd
cado~ porque tenemos 55 adlestradore~ mIlItares en El Salvador» (<<Bu
letm InformatIvo USIS», 28 de abnl de 1983)
 Ma~ de un año de'>pues, las cosas hablan empeOl ado La Seu etarld
de Estado v la de Defensa de los Estadm U11ldo~ emltian un mfOlme
conjunto con el titulo «El mcremento militar en Nicaragua y la ~ubver
SlOn centl oamenccwa», en el que la Cifra de tanque~ y vehlculo~ blin
dado~ a'>cendla ya a 240, se citaban ml~lle~ tlella alle " lanzacohete~
multlple,> de 122 mm, el EjerCito ~ubla a 48 800 hombre~, y el 'ldlestra-
miento comprende a un total de 100000, rapldamente movllIzables Lo~
asesOl es mllltare~ y de segundad cubanos suben a 3000, y hay un total
de 9 000 cubano'> en Nicaragua, otl a~ orga11lzaclOne~ tienen tamblen cola
boradore~ en e~a naClOn, como la OLP, lo~ Montonelo~, lo~ Tupamaro~ y
la ETA La'> con'>ecuenClas e~trateglcas de e~te enorme mcremento mi
litar en un paI'> de exportaclOn revoluclOnana la~ valoraremo~ ~n la
parte X de e'>te libro, dedicada a lo~ problema~ e~trateglco~
Vano'> Inlorme~ de pnmera magmtud, adema~ de lo~ cltado~, per
mlten 100mar'>e una Idea clara de la ~ltuaclOn real de NKaraguJ. en 1985
despue'> de la far'>a de las elecclOne~ generales de 1984 laleada~ como
una pI ULiJcl democratlca pOI la Pren~a prosovletKa en todo el mundo
(por ejemplo el diana El Paz~ en España) v sancIOnadas por la pre
senCla de "a110'> ob'>enadOl es de la IzqUIerda mundial y algunos papa-
nata'> como un diputado e'>pañol del PDP, el ~enol Gallent, Incapaz
de advertn la trampa sandInI'>ta en que habla caldo pOI su IldIculo
atan de Imagen progre~lsta en E'>paña Los medlo~ mcaraguenses del
exIlIO democratlco hlCleron llegar al autor de e~te libiO un mtorme, ha~ta
hoy mccj¡ to 'iohl e la farsa electO! al '>andl11lsta que tI an~cnblmo~ a con
tmuaclOn

«Con la'> eleCCIOnes del 4 de nOVIembre, el FI ente Sandl11lsta

cumplIo 'iU doble objetivo de dar por finahzada una etapa de su
'proce~o' revoluclOnano V de atenuar la~ pi e~lOne'> del extenor
Fue la "ultima conce'ilon al Impenahsmo", ~egun el comandante
Borge Sm embalgo, para lo~ democratas de todo el mundo, ]a
consulta electO! al de Nicaragua fue mas bien la ultima oportum-
dad de encarnla! la paz y el progre'io en Centroamenca, a menos
que aquellos que pueden mflUlr en los comandante'i le~ demuestren
quc no han Sido engañados con e'>e montaje y que el Frente debe
realIzar autentica'> conce'ilOnes demoClatica~, ~I de verdad qUiere
e\ Itar un baño de sangre en el 1'itmo
!\Jo se pueden olvldal las plOllle'>a'i hecha~ en tebrero del 84 '1
un I epi e'>entante del Gobierno e'>pañol y miembro de'>tacado del
PSOE, 111 despreCiar las nueve petlclOnes o puntos de la Coordi-
nadO! a Democratlca (CDN) que por otra parte e~taban en lmea
con el Acta pal a la Paz " la CooperaclOn en Centroamenca del
GI upo Contadora, m rechazar el acuerdo de no pre~entarse a las
elccclOne~ adoptada por la ConvenclOn del Partido Liberal Inde
pendiente m lanZa! las "turbas' contra lidel es y concentl aClOne'i
de lo'> partido'i de la OpO'iIClOn, m mtlmldar a la poblaclOn para
que voten, 111 mampulal dato'> y, despue~ de todo esto pretendel
que 'ie acepte que la'> "eleCCIOnes" del 4 de nOViembre fueron JU'>
ta~, lIbl e'> y hone'itas
No e'> ext13ño, pOI tanto, que lideres de la talla de Carlos An
dres Perez, Mano Soale~, Alberto MonJc, etc, y orgamzauonc ...
como la InternaclOnal Democrdta Cnstlana y la InternaciOnal LI
beral hayan cen~urado e"te proceso electoral
A contmuaCiOn ~e citan algunos de los aspectos que rodealon
a la~ elecciOnes montadas por lo~ sandml~td'" y que contnbu\elon
a desacreditar todo el proceso

InscrzpclOn de cIUdadanos

Junta~ ReceptOld~ de Votos (J R V) Segun el articulo 19

de la Ley Electoral de 26 III 1984, entre otra" funciOne,'" la"
J R V podlan

Calificar la m~cnpuol1 de lo~ clectole" y ordenal la m ...

CnpClOl1,
garantlzdr el eJerclclO del sufragIO
reCibir lo~ voto~

Segun e~a ml~ma Ley ElectOlal (artIculo 21) cada pal tIdo
polItlco tema el del echo de nombrar un fl~cal v ~u re~pec
tIvo suplente ante cada J R V Pue~ bien, lo~ sandml~ta~ no
permitieron que nmgun partido mscnto tuvIera vlgIlante~
en el momento de la mscnpclOn de los cIUdadano,> En pala
bras del pre,',ldente del PLI VlrglllO Godoy, ,dd'> J R V te
nmn unas e~tructura~ antIdemocratlca~»
Se dieron vana~ cltra~ del total de J R V
En Nlcdragua no eXlste Documento Naclonal de Identidad
m otra IdentIficaclOn analoga, por lo que bd'>taban do~ te'>tl
gos para Identificar al cIUdadano
Despues de la lI1~cnpclOn se entregaba la llamada «Llbl Ctd
Clvlca»
El orgamsmo empresanal COSEP denunclO numero~a~ 111 e
gulandades tanto en la numeraclOn como en Id dl~tnbuclOn
por legiOnes dc dichas «Libretas»
A la vl~ta de lo antenor se desprenden la~ amplias POSI
bIlldade" de mdmpulaclOn en el numero de msclltü~
Los sandlfllsta~ dieron vanas cifra" de mscnto'> La con"l
derada dehmtlVa a~clende a 1551597, en tanto que dan como
pobldclOn total de Nicaragua la cIfra de 3000000 E" deur
que segun estos dato~, el porcentaje es superIor al 50 %, lo
cual e" Impo"Ible, puesto que el In"tltuto Nlcaraguense de
E"tadl~tIca señala que la poblaclOn mfenor a 16 ano~, edad
lImite para votar, es del 52 %, con lo que, como maXImo, se
podla haber mscnto un 48 % de la poblaclOn
Ademas hay que consIderar que en Nlcaragud no se ha
hecho un Censo demografico desde hace aprOXimadamente
10 años, por lo que la cifra de poblaclOn de tres mIllone ...
re"u1ta de aplIcar el mdIce de creCimIento anual de la pobld
ClOn Pero ello no tiene en cuenta m lo" muel to" de Id
 guerra clvll del 79, que segun el FSLN ascIenden a 50000,
m los emlgrado~ y refugiados mcaraguenses que en la ac-
tualIdad superan amplIamente los 300000 Es deCIr, que la
poblacIOn, con estas correCCIOnes, quedana en menos de
2 700000 habltante", por lo que el numero de mscntos de
1551 597 re~ulta una barbandad

2 InscnpclOn de partIdo>
Tal como se ha dIcho antenormente, la Coordmadora (CDN),
que agrupaba a lo~ partIdos SOCIal Democrata, SOCIal CnstIano,
LIberal ConstltucIOnalI'ita y Conservador de NIcaragua, no ms-
cnbleron a su candidato ArtUI o CI UZ, por conSIderar que las
«elecLlones» no contaban con las deblda~ condIcIOnes de lIber-
tad y democracIa
Tanto lo~ paI tIdos mscntos, como los no mscntos, hIcIeron
una selle de petlcIOne'i que gIraban fundamentalmente ~obre
la lIbertad de Prensa y movIlIzaCIOn y levantamIento del E~tado
de Emergencia que no fueron atendIdas por el FSLN Solamen-
te se conslguIO que h censura, durante unas pocas semanas,
peI mltIera notICias polItIcas relaCIOnadas con las eleCCIones Sm
embargo, fue cen"UI ado totalmente el pnmer ataque que las
«turba~» sandmlsta~ IealIzaron en Chmandega el 5 de agosto
a la concentlacIOn de la Coordmadora
Excepto el PaI tIdo LIberal IndependIente y el PartIdo Con-
servadO! Democrata conSIderado en su totalIdad y no sola-
mente la lama que 'ie presento a las eleCCiones, los demas par-
tIdos tIenen una dlmen~lOn muy pequeña El MOVImIento de Ac-
CIOn Popular Manl"ta-Lemmsta (MAP ML), por ejemplo, no
pudo presentar mas que 65 candIdatos, en lugar de los 180 ne-
cesanos, y el Pal tIdo Comumsta (no reconocIdo por la Umon
Sovletlca) tU\O que recurnr a mlembro~ de orgamzacIOnes san-
dmI~tas para completar 'iU terna de candIdatos a la A~amblea

3. PresIOnes electorale.'>

Las «turbas» entraban en los recmtos donde estaban Insta-

ladas la'i J R V durante la mscnpcIOn
Las «turbas» atacaron a candldato~ y segUIdores, tal como
se VIO mclu'io por teleVI~IOn
Se recurno a vanos procedlmlento~ llegales para eVItar una
abstencIOn que hubIera ImpedIdo presentar, al FSLN, una
«maSlva partlclpaclOn como un apoyo a su polItlca»

Para ello,
se retIro la «lIbreta ClVlca» o cedula electoral, y en lugaI
de de'itrUIrla al mstante se entrego al Mlmsteno del In-
tenor, que de esta manera puede mcluso controlar uno
 a uno a los que votaron,
se encuadro mas gente en la~ organizaciones militares }
paramIlitares sandmI~tas, que a~cIenden a alrededor de
250000 hombres,
se atemonzo a las gentes sobre la posibIlidad de per-
der su cartilla de raCIOnamIento y otros ca~tIgos

Las presIOne~ sobre los partIdos mSClltos se centraron en

el Partido LIberal IndependIente y la ÍlaccIOn del PartIdo Con-
servador Inscnta, ya que los restante~ eran partidos marXIstas
o de extrema IzqUIerda En este sentIdo, no se acepto la deCI-
SIOn de la ConvenCIOn del PLI de no pre~entaI~e a las eleccIO-
ne~ y ~e enVIaron la~ turbas a la ConvenCIón del PartIdo Con-
servador Democrata para ImpedIr la votaCIón que se presumía
sena a favor de la retIrada electoral

4 Datos de la votaclOn

Dado el eXIguo tamaño de lo~ nvale~ eletorales del FSLN

y la retIrada del PLI, no hubo practlcamente mterventores, ex-
cepto lo~ ~andmlsta~, en los comlClO~ genelales nlcaraguenses
Lo~ Informe~ ~obre la votacIOn, repaI tidos por el Consejo
Supremo Electoral, regI~tran una sene de I ectificacIOnes y am-
blguedades que conVIene destacar

- Tanto en el mforme parcIal prelImmar como en el final y en

el definItIvo, ~e recogen 3510 J R V (me~a~ electorales) re-
portadas (enviaron datos), pero al paI ecer tuncIOnaron 3 892
o blCn 3 876 (Que pa~o con las re~tante~ 382 mesas? Por
lo meno~ ha~ta el 22 de novIembre, e~ deCIr 18 dlas des
pues de la~ «eleCCIOnes», el Consejo Supremo Electoral no
había dado nmguna exphcacIOn ~obIe dIcha anomalIa.

Por otra parte, en el mforme final se habla de 1 181 500 votos

depo'>Itados, para 3 510 mesa~ (1 R V) reportadas, pero en el
definItIVO, publicado por Barricada el 22 de nOVIembre, se
clfI an en 1 170 142 para el mIsmo numeIO de mesas

En resumen, demaSIadas anomahas como para admItIr que las

«eleCCIOnes» del 4 de nOVIembre pueden legItimar un IegInlen que
llego al poder por las armas en 1979 y con Una~ promesas que no
ha cumplIdo

UN GRUPO DE NICARAGüENSES»

Las afirmaCIOnes de este mforme estan documentadas, sm excepCIOn

aunque no mclUImo~ el do~srer en este libro por la debIda brevedad
El JeSUIta EmIlio del RlO tranSCrIbe en El Norte de Castllla, 23 de
.lbnl de 1985, el te~tlmomo de un Je~mta mcaraguen~e Y democrata,
que debe comumcarse aqm

NICARAGUA HOY UNA DICTADURA MARXISTA,

DESDE DENTRO

E M ILIO DEL RIO

Tengo que dejar hoy aqm la palabra a un te~tlgo de nuestro

tlempo «El e~tar en el fondo del barnl, comIenza, hace que el
mIedo y el pudor ~e pIerdan, que a e~ta~ cota~ hemos llegado en
NIcaragua E'>tamos en un detenoro economlco, socIal y pOlItICO.
La censura es terrea y brutal Tus amIgos del dIana La Prema lo
saben y lo ~Ienten en carne propIa y VIva Aqm VIVlmo~ como
en el lIbro de Orwell 1984 y padecemos el "doble pensar" la paz
es la guerra, la alegna es la tortura, la verdad es la mentIra, la
abundancIa es la escasez En NIcaragua se ha hecho una revolu-
ClOn para mstaurar una dIctadura A estos nueve comandantes "por
correspondencIa" les mteresa el poder, el blene~tar del pueblo no
les mteresa Juegan con ese bIenestar, pero nunca ha estado el
pueblo mcaraguense tan mal alImentado, tlansportado, curado y
aSIstIdo Tenemo~ racIOnado el azucar, lo~ granos baslcos, la carne
es "ave de parar~o" Lo umco que abunda en NIcaragua es el
"no hay"
»Hoy en NIcaragua no se vIve, se muere No se respIra, se ahoga
uno No se ne, se llora No se avanza, se retrocede Aqm no hay
ya VIento largo, m estrella~ fijas, m mar bella La empresa mIxta
no eXIste Es el pdrtldo ommpotente, que a la vez es Patna, Es-
tado, EjercIto NIcaragua es un pars alIneado en la orblta sovletlco-
cubana Imltamo~ y calcamos La fuerza mIlItar es apabullante en
un pals de dos mIllones y medIO de habltante~ Poseemo~ el doble
de fuerzas mIlItares que MexKo La~ cosecha~ de cafe y algodon
se caen No hay brazos porque e~tan en el EjercIto sandlmsta.
Lo~ supermercados se han convertIdo en pulpenas (tlendas), no
hay papel m para envolver caramelos El cardaba se esta CotI-
zando a 620 por dolar El GobIerno mantIene la ficcIOn de un
cambIo a 28 X 1, Y tamblen a 50 X 1 Pero es pura utopla Los
pa~ajes en avIOn hay que pagarlos en dolare~ un VIaje a España
cuesta 975, es deCIr, 604500 cordobas (Ida y vuelta)
»Qmeren cortarnos todo lo que sea salIda ,y nunca ha habIdo
mayor exodo El ~erVlCIO mIlItar "patnotlco" ha SIdo un deto-
nante el exodo de jovenes comprendldo~ entre los 17 y los 22
años es "una oscura desbandada" No entran "en caja", no hay
censo, a los Jovenes se les caza Ésa e~ la palabra ,como aquellas
levas del SIglo XIX Hoy se les apea de los buse~, se llega la
PohcIa a la entrada de lo~ cmes y de la~ dIscotecas Y se contI-
nua "llamando" mcluso a jovenes de 25 a 30 años La estampIda
para fuera ha ~Ido mmensa, V los que van al EjercIto dejan cole
gIOS de Secundana y el bachIllerato a medIO termmar Los gran
 des coleglos, el Centroamenca, Pedagoglco, Calasanz, son mlxtos,
los ultlmos cursos los llenan ellas
»Estamo~ plena guerra Clvll entre mcaraguenses como conse-
cuenCla de la torpeza, fiereza y mala te del FSLN Teman el 19 de
Juho, no ellos, ~mo todo el pueblo mcaraguense, todas las caram-
bolas en la mesa de bIllar Toda<; ellas se han esfumado Los
nueve comandantes se han qmtado la ma~cara han lmplantado
una dIctadura marXIsta lemmsta Se lmponen por el terror, se Im-
ponen formando ellles de oportum~tas a sueldo, de curas "progre-
slstas" que trasladan frases dIVma~ a su talante y opCIOnes, de
mteI nacIOnalistas que llegan con gastos pagados Tenemos a los
ETA de exportacIOn, a bulgaros, checos, alemanes onentales, libIOS
del Gadaffl ese, cubano~ a montone~ camuflados de "medICaS" y
"maestro~", y españolIto~ y españolIta~ "cooperantes" Llegan
«.cuantos de ello~?) con sueldo~ de 800 dolares mensuales, pagados
en moneda dura por el Estado español, antes España Y estos tIpe-
JOs sandlm<;ta~ tlenen la cara de llamar mercenanos a qmenes se
les enfrentan, a los que no plensan como ello~ Tuvlmos unas elec-
Clone~ de far~a y trampa Le~ ~aho el tlfO pOl la culata, porque
gano la "abstencIOn" El dla de la~ votaclOne~ NIcaragua pareCla el
VIernes Santo Se quep, en fm, de algunos "clengos" y "clengas"
que confunden "e~to" con el . Remo de DlO~' »
Tengo delante documentos dIversos, que en el fondo tratan de
la mI~ma sItuacIOn el comumcado de la Conferencla Eplscopal
Nlcaraguense, el mforme de la ComlsIOn Pelmanente de los De-
rechos Humanos de Nlcaragua, una carta de algmen que vlve en
Managua -algmen de su famIlia esta en un alto cargo oficlal, no
polItIco-, no hace mucho que una per~ona que habla consegm-
do perml<;o para salIr (y volver) me estuvo hablando medIa hora
por telefono Pues blen, para hacerse cargo de cuanto ellos dlcen,
basta leer lo que acaba de hacerme llegar por correo no ordma-
no, este otro corre~pon~al

Otro rehgIOso escnbe de~de NIcaragua, poca~ semanas después, y

dIrectamente al autor de este lIbro, una dramatKa carta donde se mues-
tra la mtervenCIOn de lo~ Jesmta~ lIberacIOm<;tas en los asuntos de aque-
lla naCIOn

"Vleras la tIenda del supermercado' DlplomatIc" adonde se tIe-

ne que entrar con tarjeta verde, ser de la nomenklatura, y pagar
en dolares Vlera~ como VIajan lo~ NN (Nuestros) a cualqmer parte
del mundo 'Ilos NN de la ellte sandlmsta' Como orgamza Jerez
esa~ peregrmacIOnes de ObISpO~ USA o mgleses para que vean el
"Clrco" pasando pnmero por el Mmlsteno de Asuntos Extenores ,
del Intenor, y aternzar dIalogando con la "OposlclOn" y la Confe-
renCla eplscopal Todo en 48 horas Y se van como vmleron
»Vlera~ la cuenta en dolares que tlene Alvaro Arguello en Pa
nama para ahmentar teletlpos y agenClas de notlclas pro Gobler
no en su InstItuto Hlstonco Centroamencano que ya tlene per
sonahdad jUndlca. Vlera~ como la UCA -nuestra UCA- es und
 dependencld nld'> del ~I~tema educativo del reglmen y los Je~UI
ta'> que en ella tlabapn ~on asalanados del Gobierno revoluclO
ndllO ViLla" donde quedo la cacareada autonomla de los Esta-
tuto" de la ueA. Vlera~ que ur~uhna era Pallals en ~us relacIO-
ne" del Gobierno de entonce~, comparado con lo~ nuestros hoy
HCI nande¿ PICO, Jerez, Miguel Angel RUlz hace poco Amando Lo-
pez, Marquetti, Alvaro Arguello, Iñakl Zubuarreta ,etc, toda esa
plana mayO! del mayor grupo de poder y de preslOn que ha temdo
la Plovmcld de Centrodmenca Vlera~ a lo que ha quedado redu-
cido el Provmual que vmo "del fno", señalado a dedo por Dezza
para poner I emcdlO 1Vlera~ en que ha quedado' Y no acabanas
de ver
»Como Jlce Valentm Menendez (es ese ProvmClal), "son los que
e'>tdn en la Imea encabezados por Ellacuna y Sobl mo (mejor Ion
T'(obnno)" El resto, vamo~ ocupando SltlO~ en el "Tnangulo de
la'> Bermuda,," m contamos, m nos cuentan
»De lo de Fernando Cardenal sabras todo ,pero qUlza no
~epa" que ~Igue vIviendo en la reSidenCia de BO'iques (o tres Ma-
na~), y que al parecer es "donado de la Compañia de Jesu'i" (e~a
r e~rdenua pequeña en la calle Bo~ques de Altamlra es una Casa
de la Compañia) Lo que se escnblO con motivo de la sahda de
Fernando mel eee otra carta
»Y luego te hablana de Pablo Antomo (Cuadra), a qUIen unas
galhnaeed~ de corral qUIeren opacar ,pero no pueden llegarse
ha~ta el agUlla V el caballelo Como contrapartida veras a José
Coronel (Urtecho) rodando por la~ cuesta~ de las zalemas, reve-
renCIa,>, recopIlando flatulenCIas del Sistema, negandose a SI mismo
" a todo lo que fue, porque ~e ha encastIllado en el carro de los
vencedores y lo van a presentar al PremlO de LIteratura "PnnClpe
de A'>tuna'i" Resulta grotesco, abufonado y pendan
»Bueno, hago punto o mejor hago calderon Que todo eso ha
sahdo, des pues de tanto tiempo Queda mas, mucho mas, mIentras
relco Con un abrazo Y apunto que no tengo miedo a morabitos
m santones de la "progresla JesUltlca centroamencana", porque no
soy de "esa Compañia"

»Con amistad y canño»

La UCA a que se refiere el JesUIta autor de esta carta es la Umver-

sIdad Centroamencana, regIda por los JesUItas Lean PallaIs es un Je-
sUIta que tema buenas relaCIOnes con el GobIerno de Somoza, y que
actualmente VIve en los Estados Umdos Jerez es un JesUIta lIberaclOms-
ta, jefe de fila de los prosandmIstas de la Orden en NIcaragua

Pocas semanas despues de la VIsIta del Papa, el dOmInICO español

TImoteo Mermo fue expulsado por los sandmIstas por negarse a la
mtrodUCClOn de la rdeologla marxlsta-sandImsta en su parroqUIa (El Al-
cazar, Madnd, 25 de mayo de 1983) El ObISPO aUXIlIar de Managua,
mon~eñor Basca Vivas, escnblO en La Prensa un duro alegato que ven-
 turosamente escapo a la rensura sandml:-,ta «La teologIa de la lIbel d
Clan esta ofrecIendo en bandeja Amenca latma al marxI:-,mo» (Lzbel (/
G/Oll, Madnd, 18-XIl-1984) El dos.)zer Nzwragua n° 3 (Brusela:-, 30 dL
mayo de 1985) cIta con detalle un ImpreSIOnante catalogo de la repre:-'lon
sanchmsta, la lIsta mcluye 243 caso... -algunos de a:-,e:-,mato:-, colectlvo:-,-
perfectamente IdentIficado:-, en cuanto a tIempo \ lugar, pero el mforme
estIma que 10:-' ase:-,mato:-, totales superan la cifra de 3000 de 1979 '1
1985, aunque el documentado penodl:-,ta Jean Flan<,-O! ... Revel con fuen-
tes dcl mtcllor de NIcaragua, faCIlIta una CllIa mucho mayol 865')
presos polItlco:-, elImmado'i por lo... :-,andll1ls tas ...010 entre JulIo de 1979
y el 31 dc dICIembre de 1982 (Le POll1t, 12 1 1984, P 29) Lo:-, lectO! e ...
de la Plen:-,a española han podIdo valOlal per'ionalmente los 'ieleno ...
míormes sobre NlcaI agud de Mano Varga... LIo"a en ABC de MdcII Id
(abl J!-mayo de 1985) con mteresante:-, lefelenCla:-, a la Igle:-'Ia Populal
dondc ...e da una nueva cIlla, de fuentc'i 'ianclImqas '>obre la dl\ 1"lOn
del clero mcal aguen'>e Llen con lo'i sandml'>ta... tI e:-'Clento,> con el ca¡
denal abando y el de FranCISCo de AncIres en el ml"mo dldno ~nCl o
dc 1985 'iobl e «Un modelo polItlLoclencai pal d NIcaragua» OtI o de
sengañado de la «democracIa» sandlm'ita, el e>c mIembro ele la Junta
ArtUlo Cruz, habla soble «La verdad de la ofensl\a de pa¿ sandml:-,ta» en
ABC el 11 de ablll de 1985 En cambIO, el hlstollddor no! teamellcano de
l¿qUlcldd ... , Gabne1 Jackson, presunto expelto en la RepublIca y la guclIa
CIvIl e'>pañola'>, JustIfica la moderaclOn dc lo'> :-'dndmlsta:-, '>Ituandose
totdlmente fuera del contexto estrateglco, cn el clIano de Madlld El Paz,
el 4 de JulIo de 1985, preCIsamente en el dla dc la hesta naCIonal de
su patlla
El 24 dc mavo de 1985, ABC de Mddnd publIcaba una entlevlsta
de «Eulopa Ple:-,s» con el nuevo cardenal de Managua, mOn'iLnOr Obando
v Bravo El ge'>to del Papa eqUIvale a un endoso tIa:-,cendental al 'uzo
blspo de Managua, qUIen tras enfl entar...e a la dICtadura '>omoLl'>ta se
opone ahora en medIO de la per'iCCUClOn, a la dIctadura "andll1l:-,ta
Ante ahrmaclOnes muy CUllOsa... , como la que tran'imIte el penodl:-,ta
SOCIalIsta Martmez Reverte en un artIculo sanelll1l"ta publIcado en El
Pazs, de MadrId, el 13 de enero de 1985 en el que algUIen afirma que la
Igle:-'Ia Popular es «una mvenclOn dc monseñO! Lopez TruJlllo», el pe'il
mamente míO! maelo pé'nodlsta del PSOE se atreve a decll que «111 So
brmo, m BoH m Gutlerrez tIenen nada de mal >CI...tas» (zbld, p 9) La...
declal aLlones de monseñor abando suenan con toda clandad onenta
dora
«SI, Cl eo que eXIste lo que se llama IgleSIa Popular aunque me pare
ce que despues de la vemda del Santo Padre en marzo de 1983, los
slmpatILantes de ese movImIento han dIcho que aqUl, en Nlcalagua, no
hay IgleSIa Popular y que el Papa, segun aÍIrman, combatIo contra fan-
tasmas en e'ite paIS Yo estaba leyendo I eC1entemente las actas de una
retlexlOn teologlca que se efectuo, segun creo, en 1980, en NIcaragua
A esta retlexlOn a'>lstleron representantes de Nlcalagua, Guatemala, Bra
sIl, Peru, Mexlco ChIle y España En la" actas finales de esa reumon
se mencIOna tremta v dos veces el termll10 IgleSia Popular e mclu ...o
...e ofrccen conslderaclOne:-, sobre cual debe ser la pOSlClOn de la Igk
'ila Popular ll1caraguense frente a la Igle:-,¡a JerarqUlca, o frente a lo"
amencano~ EfectIvamente, yo creo que ~I eXiste una llamada Igle~Ia
popular en NIcaragua, que es una Igle~la que ha hecho <;u opcIOn por
el marxismo Alguno<; de '>u<; defen'>ore'> plen'>an que se puede hacer
un anah'>l'> de la realIdad <;oclal y polItlca a trave,> del anah~ls marxI'>ta,
pelO pre'>cmdJendo de la Ideologm Per<;onalmente dudo que e'>o '>ea
pO'>lble, ya que el marxIsmo tIene como uno ele su'> fundamento,> el OdIO
de c!a'>e'> CualqUIera habra pochdo con'>tatal que eXIste en NIcaragua
10 que '>e llama IgleSIa Populal, pero que no tIene <;egUIelores a IlIvel ele
la'> ba'>e'> populale'>, aunque a Illve\ publlcltano tIene una gran re'>o-
ndnCla» A'>I hablaba don Miguel, el homble que hiZO '>u entrada pa<;toral
montado en un bUllO, como Cnsto, v que e", adema,>, un tItan de la
Iglc'>la catolIca en Amellca, un admu able luchadOl por la libertad y la fe

TRES VIÑETAS NICARAGIJENSES

Completal emo,> e.,te anah.,l., .,obl e N ICal agua con tres vlñeta<; -de
ella'> do'> le'>ultlca<; e1e"pue'> del te'>tImoIlIo de do'> mlembro<; de la ml"-
ma 01 den y de "Igno IgnaCla'lO- que van aco'>tumbrando al lectOl a Id
nece<;lelad metodologlCa "entIela vIvamente pOI el autor durante todo
el tlan"CUI'>O de e'>ta IIlve"t¡gaclOn, la nece",dad de trata! al fm de la
ohra detemdamente, la Cn.,I., de la Compañlr\ de Je'>u" en relaclOn con
el IIhe] aClom'>IlIO La ultnna, a Ca! IlO e1el orwlIlal canClllel nJcal agucn<;c
v '>acel elote de la conglegaClOn de Marvknoll, MIguel e1'E"coto, c'> una
e"peCle de tI aca hnal para e'>ta pal te, tan '>emc]antc a uno<; fuego'> al tI·
flclales, ele nue"tra obla

El padle Cn'>tobal San la'> e" un elegante le'>U1ta que vIve v opera
en Madnd e1otado de notable amblclOn pel '>onal v afan publIcltano, oue
elerce como portav07 de otro le'>ulta lele\ante el padre IgnaCIO Ig1c
<;Ia<;, promotor e1el hberaclom"mo de<,de <;u Importante v manmulado
pue<;to de ProvlIlclal de E<;oafía malllpula <;u pue'>lo porque lo pre-
<;enta como una e<;pecle de lUlI"dlCclOn <;obre lo" dema<; provlIlClale"
cuando no e<; má<; que un coordlllaclOl de ohra'> comune<; Sellun parece,
el autor cuando er<1 en 1980 mlnl'>tlo de Cultura, tuvo entre <;u'> tun-
ClOnano<;, no recuerda con que motIVO, v '>upone que con caracter even-
tual, al padre Sarna", del que por Clel lo qUI'>O pre<;cmd¡r all2:llIl alto
carllO de la Ca<;a aunque el mllll<;tro, por atenclOn a "u mml<;tellO v
a <;u Orden, opto por mantenerle en "u cometIdo LuellO, con motIvo
de la apanclón en Semana Santa de 1985, de 1m artIculo'> «La teolo-
gía de la lIheraclOn de<;enma<;carada», en el dIano ABe en lo'> que el
autor antlcmaha allluna<; Idea" de e'>te lIbro, el padre Sarna<; publIco
en toda la Pren<;a española una nota en que trataba, con e<;ca<;o éXIto
de de<;calIficar al autor qUIen comorendló a de<;tlempo allluno<; efecto"
<;('cunr!;etno<; de la P'pnpro"Idad Sp ha dedICado el nadre Sarna<; pre<;un
to experto en novelístIca, a publIcar en el dIana de la Conferencl<I
epl~copal unos tenaces y dl~cutibles comentanos a determmadas obra"
dc creaClOn, con dudoso cnteno hterano y estetlco y mucho mas du
do~o cnteno apo~tohco, es habItual admIrador, por ejemplo, del proh
lIco y blasfemo e~cntor FranCIsco Umbral, a qUlen conSIdera, pese a
que ~u~ producclOne~ eqUlvalen a la antologla del dIsparate, como la
revelauon de nue~tl o tiempo Pero el autor de este hbro se llevo una
agradable ~Ol pre~a cuando al adqUlnr en Brasil la colecclOn de la
revIsta libel aCIOOlsta Puebla pudo ver en el n° 19 (setiembre de 1982,
pdgma 270 y ~lgUlente~) un encendido elogIO del padre Cnstobal Sarnas
al cxcentnco y rebelde poeta Olcaraguen~e Ernesto Cardenal, mmlstro
de Cultura, antiguo admll adO! del tascI~mo español, dIrector luego de
la comuOlddd Idillca de Solentmame, y amIgo de promover la estrate-
gIa libel aUoOl~ta en la... Amenca~ revestido de un camlson con una enor-
me mallpo ...a bordada «DeCIr Ernesto Cardenal -comenta el padre Sa-
n las, hondo-, e~ deCir poesla contemplatlva, y tamblen compromiso con
lo~ destlno~ (Ilu~lOne~, no~talglas, trustraclOnes) de ~u pueblo de NI-
caragua» El Papa reprendlO pubhcamente en Managua a Ernesto Car-
denal, pero el padre San las cree que «lo que ha eXIstIdo SIempre
detra~ de ~u'> actltude~ ) de su'> palabras ,es el Evangeho» Luego traza
una blOgraha mcensadd de Cardenal, en la que omIte toda referenCIa
fa~CI~ta, V comenta de~pue~ el ultImo alarde del poeta-mmlstro, Tocar
el cIelo, del que le~alta e~ta gemal e~trofa

la lIlfll1lta lloGhe negra

de las estrella\, con nuestra Tzerra e.'> el czelo,
es el ReIno de los CIelos

como SI "e trata~e de un ~an luan de la Cruz sIglo xx U otro verso de

cahdad homenca

,Que bella e.'>ta esta maí'iana la montaí'ia'

Luego compara a Cal denal con ~an FranCISco, con esta prueba eVI-
dente

Toda la eGologza gemw

Opma el padre Sarna~ que el padre Cardenal, y no los presos polí-

tICO'> del GobIerno dcl que forma pat te el padre Cardenal, es «pnslO-
nero de ... 1 ml~mo y de ~u propia hbertad», y mezcla a monseñor Romero,
el alzobl'>po martll y mampulado por los je~Ultas de Centroamenca,
con lo~ Il1dl tlre~ de la otra Compañia de lesus en Inglaterra Puebla
tomo e~ta perla de exegesl~ pohtlcohterana del articulo que el padre Sa-
rna... publico en la revI~ta española y prohberaclOmsta Pueblos del Ter-
cer Mundo, dlnglda en Madnd por el sacerdote progresIsta Manuel de
Unutl, otro de los grande~ encubndOIes del hberacIOlllsmo en España
La actItud pro~andllllsta del padre Sarna~ no es excepCIOnal dentro del
,>ector progl e'>lsta y rebelde de los jesUltas españoles, que hoy controlan
el aparato de la orden en E~paña baja la onentaclOn del ProvmcIal de
España, padre IgnacIO IgleSIas, la reVIsta ofiCIOsa de la Compañía de
lesus Razon y Fe, pubhca en su numero de enero de 1985 (pp 58-74) dos
<1rtlculo~ !>andml!>ta!> Uno debIdo a Juan Antomo Estrada, traza una hls
tona pro!>andmlsta de la revoluclOn mcaraguense, con apanenclas cn-
tIcas, que son aun ma!> desonentadoras Y por SI la pOSlClOn de la re-
vIsta no hubIese quedado clara, el padre Jase RIcart, S J , traza en su
drtlculo «¡Ay NIcaragua, Nlcaragmta l » un cantlco a la revoluclOn san-
dmlsta que se abre con una cIta nostalglca del propIO Sandmo, y JUs-
tIfica las amañadas eleCCIOnes de 1984 con un argumento smgular, to-
mado de Perez E!>qUlvel «La democracIa no se mIde tanto por el nu-
mero de votos como por el grado de protagomsmo y partlclpaclOn del
pueblo» CasI con las mIsmas palabras, esta es exactamente la Idea de
la democracIa que comumcaba el general Franco despues de sus refe-
renda en 1947 y 1966

La segunda vIñeta mcaraguense que hemos anunCiado se refiere al

caso del JesUIta Fernando Cardenal, mlmstro sandmlsta de EducaclOn,
a qUIen la autondad eclesIastIca competente -y el general de su Or-
den- mando de forma expresa que abandonase su cargo de illlmstro,
mcompatlble con su condlclOn sacerdotal y su profeslOn relIgIOsa Car-
denal se nego, permaneclO en su puesto y, como hemos VISto en un
testlmomo mtellor de la CompañIa de Jesus en NIcaragua, sIgma resI-
dIendo en una ca!>a de lo!> JesuItas rebeldes en condlclOn de donado
Ademas vmo a España en mayo de 1985, y tras «JustIficar» su deso-
bedIencIa ndlculIzo al Papa Juan Pablo II (ABe, 31-V-1985, p 49) Pues
bIen tremta y tres JesUItas españoles encabezados por IgnacIO Armada
Comyn, hermano IIberaclOmsta del general Alfonso Armada, hablan pu-
blIcado en El Pal!>, dIana portavoz del IIberaclODlsmo en España, una
desafiante carta de adheslOn a Fernando Cardenal, en la que se solIda
rIzaban con el y ahrmabdn que <<00 queremos desertar DI de la voca-
uon DI de la revoluclOn mCa! aguen~e, presente en nosotros por medIO
de Fernando» y se queddban tan frescos Cardenal reconoclO en Madnd
que su presencIa en el GobIerno, como la de los demas sacerdotes,
!>erVIa «para dar legItImIdad al GobIerno sandmlsta ante el pueblo»,
acuso a los obISpo!> de NIcaragua de comcldlr con Reagan y compro-
metlO el nuevo general de los JeSUItas, Kolvenbach, al revelar que le
habla felICItado por no pedIr las dlmlsonas en la CompañIa, aunque
luego la CompañIa se hubIera VIStO oblIgada a expulsarle Fernando Car
denal como mlDlstro de EducaclOn tIene a su cargo el adoctnnamlento
!>andmlsta de la mfanCla y la Juventud mcaraguense, y se ha enfrentado
de forma grosera con el cardenal MIguel Obando y Bravo como demos-
tro en su cItada conferenCIa de Madnd, y le reprocha Ernesto RlVas
SolIs en un duro y certero artIculo, «La amenaza», que publIco en
Dlana de las Amencas el 30 de mayo de 1985

La tercera vIñeta mcaraguense, con la que cerramos esta parte de

nuestro lIbro, tIene tambIen caracter ohcIal, y corre a cargo de otro
sacerdote mIm!>tro el de Asuntos Extenores, MIguel d'Escoto Aunque
el OficIaII<;mo cnstIano marxIsta Dlcaraguense dana para muchas vlñe
 tas mas, como las andanzas del famoso Unel Mohna, propagandIsta del
sandmlsmo en Europa, que VIve en la IglesIa del Rlguero, un santuano
del sandlmsmo donde artistas Itahanos con la hoz y el martillo al cuello
pmtaron frescos de guernlleros ~andlmstas
Miguel d Escoto, hIJO de un alto dlgnatano somoclsta, se habIa
dlstmgmdo, antes de su converSIOn al sandmlsmo, por su propenSIOn a
enVIar telegramas de adhesIOn mquebrantable a la famIlIa del dIctador,
como revelo con telegramas y fecha~ Pedro Joaqum Chamorro en su
conferencIa de Sao Paulo a pnnclpIO~ de JulIo de 1985 Como uno mas
de los gestos espectaculaI es y exhlblcIOmstas de los que tan amlgo~ son
los lIberadores de OCCIdente, emprendIO en Jumo de 1985 un ayuno po-
IItIco de 25 dIas, que termmo a pnmeros de Juho, y que conto con la
presencIa y cooperaCIOn de otro exhlblcIOmsta de la hberaclon, el ObIS-
po español de la dIOcesls brasIleña de San Fehx de Araguala, Pedro
Casaldabga, y de un afanoso propagandista del hberacIOmsmo en Ame-
nca, el premIO Nobel de la Paz Adolfo Perez Esqmvel D'Escoto, que
aprovechaba la celebracIOn de las mIsas hberacIOmstas para transmItIr
sus mensajes del ayuno, comumco al terrnmarlo que pensaba volver
a su cargo mmI~tenal «~m de~cmdar la tnnchera teologlca» (El Pals,
8-VUI-1985) y defimo su ayuno, con la claslca pedantena de los hberado-
res, como «una msurreCCIOn evangehca» Porque, como exphco, «hay que
segmr sembrando los campos, empuñando los fUSiles y ocupando esta
tnnchera teologlca como un frente de lucha permanente por la paz».
El obiSpo Casaldahga, segun mformaba el 28-U 1980 Noche Sandl-
msta, reclbIO el umforme guernllero traldo de Nicaragua a su medida,
y entro en una especie de extasls al ver la behcosa prenda «Voy a
tratar de agradecer -dIJO, al borde de la episcopal blasfemla- este
sacramento de hberaclOn que acabo de reCibIr, con lo~ hechos y SI fuera
preCISO con la sangre» (cfr Covadonga, 94 [Jumo de 1985], p 2, donde
se mserta una comlca foto del obiSpo con el umforme) Casaldahga es
un excentnco que pubhca en BraSIl poemas episcopales pesadlslmos y
escntos con la tecmca de Gabnel y Galan, que no queremos reproducIr
aqm por respeto a la condlcIOn epIscopal que el respeta menos, pero
que el lector morbosamente mtere~ado puede repasar por ejemplo en
Puebla, 16 (marzo de 1982) p 72 y ss
La presencia de CasaldalIga en Nicaragua por cuenta del GobIerno
sandlmsta para acompañar en su ayuno a D'Escoto motIVO una protesta
del EpIscopado mcaraguense, contra el que habla profendo palabras Im-
pertmentes el ObISPO amazomco «Ahora -dice ABC el 9 de agosto de
1985-, ante la protesta de los ObISPOS mcaraguenses, la ConferenCIa
EpIscopal de BrasIl les ha dado la razon, reconocIendo los derechos que
tIenen aquellos para deCIdIr lo que es mejor en su propIO pars, sm
que nmgun ObISPO de otras naCIOnes tenga que Ir a declrselo Declara-
ron ademas que la actItud de Casaldahga es un tItulo personal» El
órgano de propaganda del FSLN Barrzcada proclamo de forma tnunfa
hsta «From Mexlco to BrazIl, support for D'Escoto» En Wanderer, el
padre Ennque T Rueda pldIO, en cambIO, para D'Escoto «el premlO No
bel en comedIa y pantomIma».
 Tres vIñetas para descnblr, desde el esperpento, una sItuaclOn In
crelble La degradacIOn de la llamada IglesIa Popular -mal llamada
porque cada vez resulta menos Iglesia y menos popular- en NIcaragua
es la contraprueba de hasta donde pueden llegar los mOVImIentos llOe-
raClomstas en campo lIbre La Iglesia de Roma no podIa permanecer 1m
pasIble ante sItuacIOn semejante Lo veremos en la sIgUIente parte de
nuestro libro Lo estamos vIendo en las calles de Madnd en el verano
de 1985, cuando grandes carteles anunCian por todas partes una gran
fiesta del PC prosovletlco en Madnd, baJO el lema «ContIgo, NIcaragua»,
para medIados de setiembre de 1985 Es el contexto exacto de la revolu-
Clan sandmlsta hoy, y ~Iempre

NICARAGUA INAGOTABLE

NIcaragua es un puñal del bloque sovletlco clavado en el centro del

Contmente amencano cJerce en el hemlsíeno occIdental las íuncIOnes
que desempeñana, por ejemplo, una RUSIa Blanca proocCldental apo-
yada por buropa e lIlcrustada en el bloque sovletlco, como amendza
contmua para las reglOnes proxlmas de la VRSS Las Imclatlvas cubano-
sovletIcas realizadas desde NIcaragua, convertIda en hogar del lIbera-
CIOmsmo mundIal, son contlIluas, y este lIbro habra de ser pue~to al
dla en suceSIvas edICIOnes para mantener VIva y actual la Imagen cance
ngena de NIcaragua revolucIOnana Las conslderacIOne~ que SIguen se
han añadIdo al ongmal, ya entregado para Imprenta, y proVIenen de
nueva documentacIOn obtemda por el autor
En pnmer lugar, los lIlSUltOS de Blase Bonpane, un ex mISIOnero de
Maryknoll, al Papa Juan Pablo II con motIVO de su VISIta a Centroame-
nca Bonpane es un propagandIsta de~lenguado que, como vemos en
Summer Mustang (23 de Julio de 1981), se habla permItIdo ya deCIr en
la Umversldad PolItecmca de CalIforma en San LUIS ObISPO que «Jesu-
cnsto es un comumsta en Amenca Central» y rechazo, ante un audItono
amerIcano, la «teologla del Impeno» DeJO su Orden y se caso con una
monja de la mIsma Orden Enseño en la famosa Umversldad de Cah-
forma en Los Angeles Y dlngIO al Papa la SIgUIente fihplca
«Esta claro que usted fue completamente mal mformado y aislado
de los verdaderos problemas del area El mal asesoramIento lo separo
del pueblo de DIOS y de los aconteCImIentos hlstoncos. La hlstona no
olVIdará su ataque a una de las figuras literarIas mas prommentes de
Amenca Latma, al mmlstro de Cultura de NIcaragua, al VIrtuoso poeta y
sacerdote y un modelo de lealtad a los prmclpIOS CrIstianos Usted
cometió un error al proceder de esta forma nada CrIstiana Smcera-
mente, yo creo que Su SantIdad esta cegado por el veneno del SIstema
capitalista ateo.»
Hablamos, en otras partes de este libro, de sacerdotes expulsados
por los sandmlstas, pese a que tIenen sacerdotes en el GobIerno El dlano
alemán Frankturter Allgememe Zettung publIcó el 20 de setiembre de
 1984 el testlmomo del padre salesiano Mano Flandn, con otros nueve
~acerdotes fieles a la J eral qUIa, expulsado por represaba del GobIerno
contra monseñOl Obando Los dIez ocupaban puestos clave en la vIda
pastoral de la dIOcesls del cardenal El saleSIano expulso evalua en menos
del cmco por CIento lo~ efectIVOS de la IglesIa Popular en NIcaragua
La orgamzaclOn «New Exodus», con centro en MIamI, Flonda, e~ una
benementa mstltucIOn quc acoge a refuglado~ de NIcaragua En carta
de agosto de 1985, la orgamzaclOn acusa a los JeSUItas de NIcaragua de
ejerCItar su prepotenCIa y ~u abundanCIa de medIOS al serVICIO del mar-
XIsmo «New Exodus» Cita centcnare~ de casos de Jovenes nlcaraguenses
que han sido encarcelados, deportado~ y hasta fusIlados por negarse en
COnClenCla a tomar la~ al mas en las illlüClas marXIstas del sandmIsmo.
Mucho~ clIentes de «New Exodus» son Jovenes de 17 a 25 años que han
expenmentado en cal ne Vlva la polItlCa sectarIa del JesuIta Fernando
Cardenal, IIder de la~ Juventudes mcaraguenses y luego mlmstro de
«educacIOn» Desde ~u otra oficma en Washmgton, «New Exodus» enVla
a todo el mundo llamal1llcntos acuciantes en favor de estos refugiados
desprovistos de todo, que huyen del terror sandmlsta
A mediados de octubre de 1985 el GobIerno sandmlsta de Nicaragua
suspendIO las garantla~ democratlcas y acuso a la IgleSia catolIca y a la
OposlcIOn democratlca de conspirar con los Estados Vmdos Slmulta-
neamente la VRSS anunCIaba planes de mvaSIOn norteamencanos con-
tra Nicaragua (cfr El Pcm, 17 de octubre de 1985, p 2) A los pocos
dlas, El Pals, en una de su~ claslcas conceSIOnes a la bnea prosovletlca,
publIcaba el edltonal «La IgleSIa en NIcaragua», que lleva el sello del
JeSUIta prolIberacIOmsta Jo~e Mana Martm Patmo, en el que se smtomza
plenamente con la «democracia» sandmlsta, Justo cuando acaba de can-
celar toda sombra de garantla «democratlca» con termmos serVIles que
comclden plenamente con la propaganda sovletlca «La obsesIOn antI-
marXIsta de una parte de la JerarqUIa eclesrastlCa -dIce el edltonal- la
empuja haCIa los dommIO~ de la burguesla conservadora y del Impena-
IIsmo amerIcano, pero no tIene eco en las capas populares y en el nume-
ro~o campesmado de la naCIOn, ganado ya para el sandlmsmo por la
campaña de alfabetlzaclon » Y remata «Vna vez mas el duro enfrenta-
mIento con el marXIsmo por parte de una comumdad catohca reduce su
capaCIdad de penetracIOn SOCIal, refuerza su Imagen de poder reaCCIOna-
no y le hace vlctlma de su propIO eSpejISmO El enemIgo prmclpal de la
relIgIOn, como se ha demo~trado en otros paIses latmos de Europa y
Amenca, no es el atelsmo mIlItante, smo los procesos que se reunen en
torno a una promesa Ideologlca de cambIO SOCIal La IgleSIa mstltucIO-
nal de Nicaragua se encuentra, pues, en una teSItura dIficIl Con la
dlalectlca actual, la revolucIOn de los pobres se le puede escapar fácIl-
mente de las manos»
 Novena parte

LA CONTRAOFENSIVA DEL VATICANO 1983-1985

 LAS «<OBSERVACIONES,) DE 1983 A GUSTAVO GUTIÉRREZ

El Impacto del viaje de marzo de 1983 a Centroamenca sobre el

propIO Papa, ~obre todo la profanaclOn ofiCial de los sandmlstas -con
tre~ sacerdotes catolIco~ en su Goblerno- contra la Eucan~tIa y contra
la per~ona y la representaoon del Papa fue muy profundo, e Impulso
a la Santa Sede a un cambIO de e~trategla cuyo peso pnnclpal recayo en
la Sagrada CongregaclOn para la Doctnna de la Fe y su prefecto, el gran
teologo aleman, antiguo arzobispo de Mumch y hombre de confianza
del Papa cardenal Joseph Ratzmger Las admomclOnes de Juan Pablo II
en Puebla y en Brasil no hablan sido suficientes para frenar m menos
para reconvertir la audacia de los hberaclOmstas El Papa comprobo en
su peligroso Viaje a Centroamenca que practIcamente toda la JerarqUla
del Contmente estaba con el, y respaldaba al admirable ejemplo del
Epl~copado mcaraguense La mformaclOn del Vaticano, que SIempre ha
Sido excelente y muy profeSIOnal, haCia llegar al Papa notICIas y anahsls
cada vez mas alarmante~ sobre los progresos del llberaclOmsmo en
Amenca, la prolIferaclOn de centros 10gIStICOS de apoyo en Norteame-
nca y en Europa y el preVISible salto a otros Contmentes del Tercer
Mundo, que sera la sigUiente fase del movimiento subverSIVo en la Igle-
Sia catolIca al serVICIO de la estrategIa marxIsta, como veremos en la
parte SIgUiente de este estudIO Y entonces el Papa dIO orden de actuar
a gran escala, de forma muy mtelIgente y selectIva, medIante recusa-
CIOnes bien documentadas y concretas que se refinesen a los pnncIpales
portavoces del mOVImIento hberaclOmsta y a la dImenslOn marxIsta de
la teologIa de la lIberaclOn, expresamente Las reacciones de los hbera-
CIomstas fueron estruendosas y, en algun caso, dehrantes, pUSIeron el
grito en el Cielo de sus utopIaS, al ver la fIrme poslclOn del VatIcano, con
pleno respaldo del Papa, sobre sus montajes
En la tercera parte de este libro recoglamos ya los puntos pnncIpales
de unas «ObservacIOnes sobre la "TeologIa de la LIberaclOn" de Gus-
tavo GutIerrez», reproducIdas en España sm fecha por la reVIsta clare-
hana y lIberadora MzslOn Abzerta, 1 (1985), p 33 y ss, que fueron comu-
nicadas al teólogo, padre de la TL, por medio del Episcopado de su na-
ción, Perú, según parece a principios del año 1983; luego pueden conside-
rarse como un antecedente de la contraofensiva vaticana que se empren-
dió después del viaje del Papa a Centroamérica. El texto es tan impor-
tante, y tan escasamente difundido en España, que merece la pena repro-
ducirlo aquí íntegramente:

SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

OBSERVAClONES SOBRE LA TEOLOGíA DE LA LIBERACIóN

DE GUSTAVO GUTIÉRREZ
Ante la situación de pobreza y opresión en que viven millones
de latinoamericanos, la Iglesia tiene el deber de anunciar la libera-
ción del hombre, de ayudar a que nazca esta liberación; pero tiene
también el deber de proclamar la liberación en su sentido inte-
gral, profundo, como lo anunció y la realizó Jesús. Para salva-
guardar la originalidad y el aporte específico de la liberación cris-
tiana, es necesario evitar reduccionismos y ambigüedades (cfr. Juan
Pablo I1, «Discurso inaugural de Puebla»). A la luz de este princi-
pio, ofrecemos a continuación algunas observaciones sobre la teo-
logía de la liberación, tal como ha sido expuesta por uno de sus
principales exponentes, Gustavo Gutiérrez. Lo ha hecho princi-
palmente en dos libros, titulados, respectivamente: Teología de la
liberación y Fuerza histórica de los pobres. No obstante la distan-
cia cronológica entre uno y el otro, ambos tienen una notable
coherencia interna y ofrecen una teología de la liberación con orien-
tación bien determinada.
1. Una atención prioritaria al escándalo de la miseria en las
masas de América Latina, y la acepción no crítica de la interpreta-
ción marxista de esta situación, explican la seducción y la pro-
funda ambigüedad que caracterizan esta teología de Gustavo Gu-
tiérrez.
2. Bajo el pretexto de su carácter «científico», Gutiérrez ad-
mite la concepción marxista de la historia, historia conflictiva, es-
tructurada por la lucha de clases y exigiendo el empeño al lado de
los oprimidos en lucha por su liberación. Tal es el principio deter-
minante de su pensamiento: de aquí parte para reintepretar el
mensaje cristiano.
3. Esto le conduce en primer lugar a una relectura selectiva
de la Biblia: insiste en el tema de Yahvé Dios de los pobres como
también en Mt. 25, sin respetar todas las dimensiones de la po-
breza evangélica. Se procede a una amalgama entre el pobre de
la Biblia y el explotado, víctima del sistema capitalista. Así se
llega a justificar el empeño revolucionario en favor de los pobres.
4. La misma lectura selectiva pone en evidencia ciertos textos
a los cuales se da un significado restrictivamente político. El Éxo-
do, evento político, adquiere un valor paradigmático: la liberación
es una liberación política. El Magnificat se entiende en el mismo
sentIdo Del Gene~I~ se recaba una exaltaclOn prometelca del traba-
JO lIberador
5. .1:.1 autor, baJo pretexto de descartar todo «dualIsmo», pro-
pone una relaLlOn dIalectIca entre la hberaclOn-salvaclOn y la lIbe-
raClOn pohtIca, que vendna a ser de total a parcIal Aunque no lo
admIta, cae en un me~Iam~mo temporal que reduce el creCImIento
del l<.emo al plOgre~o de la «JU~tICIa» en la ~ocledad «que JUs-
tIcIa J)
En nmguna parte, sm embal go, ~e dehnen los termmos como
hlstona o pohtlca POI lo VI"to se con<;lderan eVIdentes a partIr de
la lectUl a marxIsta
6 Igualmente, el pecado como ahenaclOn radIcal no es conce-
bIble mas que a trme~ de la" alJenauone~ parcIales, sOClOpohtlcas
En consecuenCia, luchal contra la InJustICIa, por medIO de la lu-
cha de clases, e~ luchar contra el pecado De hecho, se trata solo
del «pecado socIal»
Sena de desear tamblen alguna aclaraclOn sobre lo que se en·
tiende por una SOCIedad justa
7 La mfluenCla del marxI~mo se nota tambIen en la mIsma
concepclOn de la Verdad y ~obre la noclOn de teologla
A la ortodoxIa sustItuye la ortopraxls, porque no hay verdad
mas que en la praxI~ e~ deCIr por y en el empeno revoluclOnano
De aqUl denvan una <;ene de po'>lclOne"

a) La luz que no~ Ilumma e~ la de la expenencIa adqUlnda eI1

la lucha lIberadora Esta expenencla es encuentro con el
Señor, esta marcada por la pre~encIa del Esplntu Santo
Esta concepclOn compromete la trascendencia de la Reve-
laclOn y su valor normatIvo lo mI~mo que el caracter es·
peClhco de la fe teologal
b) Una formula como DlOS ~e hace hzstona conduce, dentro
de e~ta per~pectlva al relatIVIsmo la teologla, enraIzada
en la expenenCla hl~tonca tIene por OfICIO releer de nuevo,
en cada penado la Blbha y de refo! mular la doctnna De
esta manera se pone tamblen en cue~tlOn la umdad de sen-
tido de la Palabra de DIOS y la realIdad de la Tradlclon
e) SI DIOS se hace hl~tona es el hombre qUIen, por la lucha
y el trabajo hace la hlstona Hay que resaltar el pelagIa-
msmo ImplIcado en semejante concepclOn
d) La teona marxIsta de la praxI~ agrava las cosas Como toda
IdeologIa, la tealogia refleja los mtereses de clase Y de esta
manera, la teologla de la lIberaClon es una teologIa de clase,
que se opone a la «teologla dommante», la cual confisca el
EvangelIo en pIovecho de los IICOS de este mundo El teo-
logo es «el mtelectual orgamco» del «bloque hlstonco» del
Proletanado (tormula~ tomadas de GramsCl)
e) La expenencIa de la cual se habla aqm parece sumlmstrar
por SI sola los cntenos de la verdad No se tlene en cuenta
para nada la funclOn normativa del Maglsteno, y particu-
larmente del ConcJlIO VatIcano JI
 8 bRuno.,e uliÍlea a trave~ dl-' la~ lucha~ de hberduon Lt
uJe"lologld hd\ que cntenderla en tal ~entldo, lo ml~mo que la
nece.,ldad dc podel camblal la Igle~la su~ «e~tructuras»

a) Ld IgiL.,ld .,e LCJIlllbe como un pUlO SigilO de ul1lddd \ de

dmOI quc deb~ .,el conqlll~tado a trave~ de la luLlld Ld
luchd eiL cld.,c., c., el cammo que conduce a la frdterl1ldad
(lciLIUJlId" d Gll.udl y .~ «el unl\er~o concreto» de Hegel)
h) L.,tu PUIlC en cue.,Uon la recollullClCWIl ya realIzada por -:1
SdlllÍlUO I edentOl de Cn~to y el hecho de que la ~dlvaclOn
h.\ .,ldo \a dada pOI Je.,ucn~to La trascendencia de glaud
del ml~tellO dI.' Id Igle~la no SL conoce Se pleCOI1lZd une\
Igle"la de pal tldo
De dqlll que no h.lva ma~ que ulla historia, la ~ah aClOn
(Id Iibel .luon) la fu/ura ~u concepciOn es escatologlCa
e) MlentI.l.,.,e redl17a la lucha de Lla~es e~ta en la Igle"ld
A lo., cck.,la.,tlCo., comprometIdos con el poder ~e opone Id
19le"ld de lo., PObl e~, la Igle~la de la base, que e~ el auten
tILO Pueblo de DIOS
Esta concepuon pone en entredicho, como con~ecuenua
10gJea la e'íJ'>ÍenCla ml~ma de la Jel arqllla, lo ml'>mo que su
legItimidad
d) La Igle"ld de lo., pobres se reahzana ya en las comul1lda
de~ de ba~e empeñadas en las luchas de hberaciOn Esta.,
lucha~ de Lla.,e no ~e descnben en nmguna parte E.,ta sor
prendentc dl.,creuon debena despertar la atenclOn de lo.,
legltlmos pastore~
e) Lo ml.,mo hay que deClr acerca de las alUSiOnes a la EUCe\
nstla como celebl aCiOl1 y anunciO de la IIberaciOn <. Se Hegel
a respetal la verdadera naturaleza del sacramento') Aqu
hay motIVO pala sentirse gravemente preocupados

9 El autor, que tanto habla de los pobres, en mnguna parte

examma las Blenaventlll anzas en su mtegndad Le falta una rc
flexiOn teologlca sobre la vlOlenCla La lucha de clases se presenta
como un hecho, una necesIdad de los cnstlanos, por conslglllente
son mvltados a entrar en la lucha, sm que se ponga en duda la
leglt1l11ldad de una lucha msplrada por el proyecto marXIsta
10 Como meta, se tiende a hacer del cnstlamsmo un factor
movlllzador al servIClO de la revoluclOn Esta teologla puede per-
verllr, por su recurso al marXIsmo, una msplraclOn evangelIca el
sentIdo de los pobres y de sus esperanzas

Notese que la perverswn teologlCa de la TL se produce preCIsamen-

te, segun Roma, «por su recurso al marXIsmo»

En la mIsma reVIsta española, y tamblen sm fecha, Gustavo Gutlerrez

dedIca un monton de pagmas a rebatIr las ObservaCIOnes, con muy es
caso eXlto, e~as pagmas ~on un modelo de garrulena mtra~cendentL
como ya antlclpamos, con penfra~ls contmuas que recuerdan mucho md'>
Id tecmca del charlatan de tena que la re~puesta dialogante de un
teologo ~eno, por eso renunClamo,> a resumlrla~ aqUl A fine~ de ~etIem
bre de 1984 la Sagrada CongregaclOn pdra la Doctnna de la Fe llamo
a capitulo, en Roma, a la Asamblea de los Obl'>po~ del Peru, para tratar
el problema de GutIerrez, la tuente e~pañola que comumca la notICia,
El pazs (24 de '>etIembre de 1984 p 27), e~ la que faClhta (en una cromca
madnleña de France~c Vall~) la fecha de mdrzo de 1983 para la ~olIcltud
de respuesta al documento ObservaclOl1es, comumcado a los obl~po~ del
Peru muy poco ante~, por lo que parece que el documento ~e envIO
mas o meno~ a la vez que el viaje del Papa a CentIoamenca En la Con
ferencla Epl~copal de Pel u hguran, segun dato~ peruanos recogldo~ por
el autor de este hbro en Sao Paulo en Juho de 1985, algo md~ de cm-
cuenta prelados, de los cuales solamente ocho pueden conslderar~e pro-
hberaclOmstas, pero el cardenal pnmado de LIma, mon~eñor Landa
zun, e~ un hombre debll, muy coaccIOnado por esa corta mmona, y
ademas carece por completo de la penetrante mtehgenCla y del vigor
apostolIco del cardenal Lopez TruJIllo El ca'>o es que los oblspo~ pe-
ruanos no lograron poner~e de acuerdo para dar e~a respuesta, pese a
la mSlstenCIa del nuncIO Taghafern, y Roma hubo de convocarlos ad
llmma para lograrla
Se puso entonce~ en marcha el sistema hberaClomsta de comumca-
Clon mternaclOnal, apoyado en la red de Pren~a de estrategia IzqUIer-
dIsta y prolIberaclOmsta y se empezaron a denunciar presIOnes y pro-
ce~o~ del Vaticano contra los obispos del Peru y contra Gutlerrez,
44 ObISPOS del Peru se reumeron vana~ veces con el cardenal Ratzm-
ger en Roma cuando ya se habla publIcado la famosa InstrucclOn de
agosto La mformaclOn de El pazs el 4 de octubre de 1984 (p 25) mClde
en las mlsma~ excusas que el trente lIberaclOmsta estaba ya prodIgando
sobre el documento del VatIcano, que los rechazos nada teman que
ver con la autentica TL m con la doctnna de Gutlerrez Pero SI de la
reumon romana de los obispos del Peru no salIo mas que un comumca-
do anodmo y tardlO, SI que se adVIerte, desde entonces, una modera-
Clon mucho mayor por parte de Gu~tavo Gutlerrez, que se presenta
como un teologo moderado e mcluso asume pO~IclOnes de corte tradi-
cIOnal y dIsImula las teSIS eVIdentemente marxIstas de sus obras c1asI-
cas Estas fueron las razones de la extraordmana moderaclOn de Gutle-
rrez en el IV Congreso de teologIa lIberaclOmsta celebrado en Madnd
cuando los ObISPOS del Peru rendIan cuentas en Roma por las desvia-
CIones marxistas del teologo, ya citamos las mtervenclOnes de Gutle-
rrez en ese Congreso de Madnd antenormente Pero el hecho smgular
de que todo un pleno de una conferenCia episcopal nacIOnal fuese con-
vocada a Roma para responder de la~ opmlOnes de un teologo concreto
demuestra el mmenso mteres de la Santa Sede por encontrar vlas de
pronta soluclOn al problema Y precIsamente en este contexto de graves
tensIOnes entre el Episcopado peruano y la Santa Sede es cuando el
gran promotor atlantIco del hberaclOmsmo, el padre IgnacIO Igle'>la~
S J, ProvmcIal de España, decIde, msolItamente, aprovechar su condl
ClOn de presIdente de la ConfederaclOn Española de RelIgIOSOS (CON
FER) para dirigir al cardenal Landázuri una carta que implicaba una
dura crítica al Vaticano por su actitud con la teología de la liberación,
especialmente en el Perú. No muchas veces en la historia de la Com·
pañía de Jesús, de tan ejemplares servicios a la Santa Sede, se ha visto
que todo un Provincial de los jesuitas dirija públicamente una sola·
pada, pero fehaciente, crítica a la Santa Sede en un momento crítico
para la Iglesia. En este increíble documento, publicado en el boletín de
la CONFER a fines de 1984, y firmado el 19 de octubre anterior, el padre
Iglesias sorprendió la buena fe de las excelentes monjas que presiden la
CONFER femenina y que seguramente no sabían qué vela llevaban en
el entierro. La carta dice así:

CARTA DE LAS «CONFER» FEMENINA y MASCULINA

Madrid, 19 de octubre de 1984

Emmo. Sr. JUAN LANDAZURI
Cardenal-Arzobispo
LIMA
Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal:
Como muchos católicos, hemos seguido y continuaremos si-
guiendo con profundo interés, no exento de preocupación, y hasta
con apasionamiento evangélico si se nos permite hablar así, las vi-
cisitudes de la Iglesia latinoamericana, de esa Iglesia peruana en
particular y de no pocos teólogos en relación con la así llamada
teología de la liberación. El problema, en realidad, lo es de toda
la Iglesia.
No estamos, como es obvio, ni en los secretos ni en muchos de-
talles de los diálogos que se vienen teniendo, sino apenas en los
documentos oficiales emanados y en las referencias más cualifi-
cadas de los medios de comunicación. Nos resultaría pretencioso,
por tanto, entrar en el fondo del problema, o de los muchos pro-
blemas implicados en este acontecimiento que convivimos como
Iglesia.
Pero si queremos, como miembros de la Comisión permanente
de las CONFER masculina y femenina, llevar a V. E., y por su
medio al Episcopado peruano, nuestro fraterno testimonio del bien
que bastantes de los teólogos hoy cuestionados nos han hecho a
nosotros mismos personalmente y a muchos de nuestros hermanos
y hermanas religiosos/as en España y españoles que sirven al Se-
ñor en esa Iglesia latinoamericana.
Nos han ayudado a volver más decididamente al Evangelio, a
intentar hacerlo vida con mayor vehemencia, a desplazarnos más
de verdad al lado de los pobres, a leer y analizar la historia con-
creta desde él -otros soportes de análisis consideramos que no
pertenecen a la esencia de la mejor teología de estos hombres ni
son utilizados por ellos sin más-, nos han abierto los ojos a mu-
chas realidades ante las que, como seguidores de Jesús, no pode-
 mos permanecer mdlferentes, o hacer mas humIlde nuestro seguI-
miento La Imagen de Jesus, DIOs y hombre, se nos ha ennquecldo
y esenClahzado en aspectos que la teologla y la esplntuahdad en
que fUimos tormados muchos/as de no~otro~/as no supo o no pudo
de~plegarno~ con Igual tuerza La acclOn del EspIntu en la hlstona
tiene ~us «horas» Nue~tra praxIs, creemos, ~e va hacIendo un poco
menos fan~aIca y meno~ «segunsta» Con todo, nos queda muchl-
slmo
Sm duda que en el fenomeno teologIa de la hberaclOn ha habI-
do exageracIOnes, como en toda an lesgada exploraclOn humana, y
esta, de explorar~e la IgleSia a SI misma y su mI~teno (el de Cnsto
en ella) es de la~ mas arnesgada~ Y ~m duda hemos podido extraer
de esta teologIa conclu~lOnes que van mas alla de ~u verdadero
soporte teologIco No parece que haya de consIderarse tenome-
no muy dl~tmto del de otra~ teologlas vIvIdas en el pasado In-
mediato Y no~ parece no encontrar en la hl~tona de la IgleSIa
momentos de verdadero crecimiento SIn ne~gos m errore~ seme-
Jante~
Pero ello no obsta para que consIderemo~ la teologIa de la hbe-
raclOn en su conjunto como una gran gracia para la IgleSIa y para
el mundo, para que "mtamo~ la nece~ldad de deCirlo y para que
humIldemente esperemos que la fuerza del «mismo y umco ESPI-
ntu», que envIO a lo'> ImCladores de esta reflexlOn teologlCa sobre
el Remo de DIOS hoy, mueva ahora a qUienes tienen la re~ponsabl­
hdad de un profundo dIscermmlento para «no extmgUlr el EspI-
ntu» (l Tesal, 5, 1920)
Sentimos que en estos deseo~, que transformamos en oraClOn,
re~uenan los de muchos y muchas hermanos y hermanas nue~tras,
que dan lo meJoI de sus Vidas por la causa de Jesus en esas Igle-
~Ia~ hermana~, ayudado~ e I1ummados por teologos a qUIenes hoy
~e eXIge pubhcamente por la IgleSIa, dar cuenta de su fe
Agradecemo~ a V E haya temdo a bIen leer estas lmeas dIcta-
da~ por una fraterna «paslOn» por la VIda y el VIgor evangehcos
de e"a Igle~Ia y de la~ Igle~Ias hermanas de Latmoamenca
De V E affmos en el Señor, IgnacIO IgleSIaS S J , preSidente
CONFER mascuhna, Mana Jesus ApestegUla, preSIdente CONFER
fememna, Alfredo M • Perez Ohver S M r , secretano general CON-
FER m , A Gonzalez Campo, secretana general CONFER f

EL DOCUMENTO RATZINGER

Durante todo el año 1984 se veman rumoreando y filtrando noticIaS

y antICIpos sobre un documento que la Sagrada CongregaclOn para la
Doctnna de la Fe tema el proposlto de pubhcar acerca de la teología
de la hberaCIon El malestar, la preocupaclOn, la ImpotenCIa rebelde
del frente hberaclOnIsta subían de punto, porque algunos de sus porta-
voces conocían de cerca la profundidad y el alcance teológico del insig-
ne Prefecto de la Congregación. Por fin, con expreso respaldo del Papa,
el documento, firmado el 6 de agosto de 1984, y publicado nada más
comenzar el mes de setiembre, apareció como un torrente de luz espe-
cialmente cegadora para quienes viendo no quisieron verla. Es uno de
los documentos de la Santa Sede más importantes en todos los tiem-
pos; citamos por la edición oficial del Vaticano, porque la versión pu-
blicada por la Editorial PPC de Madrid, dirigida por los jesuitas, tiene
la originalidad de añadir a la Instrucción unos documentos complemen-
tarios, aunque tiene el acierto de anteponerle un luminoso prólogo del
profesor Lamberto de Echeverría. Los documentos son una presentación
de monseñor Quarracino, presidente de la CELAM, un tanto perfunc-
toria; el famoso texto del cardenal Ratzinger en la revista italiana
30 Giorni, que se ofreció como un anticipo del documento de agosto, y
una carta del teólogo jesuita Rahner, escrita oportuna y sospechosa-
mente quince días antes de su muerte -con todos los indicios y rumo-
res de una manipulación-, donde alguien hizo firmar al pobre anciano,
en carta al cardenal Landázuri, que «la teología de la liberación que
Gustavo Gutiérrez representa es del todo ortodoxa», opinión que con-
trasta con las tesis del propio Rahner (que ya hemos expuesto, referido
a un libro-síntesis de sus ideas), y en cambio coincide muy curiosamente
con el contenido de la carta del Provincial jesuita de España, Ignacio
Iglesias, al mismo destinatario, el cardenal peruano. Todo hace pensar
que los jesuitas de PPC, conectados con los de Vida Nueva, quisieron
desvirtuar, con esta carta, seguramente manipulada y apócrifa, indigna
de la elevación y del estilo habitual del padre Rahner, la contraofensiva
de Ratzinger alentada por el Papa. La alusión de la presente carta de
Rahner a la carta del padre Arrupe sobre el marxismo es totalmente con-
tradictoria con la exculpación de Gutiérrez. Aunque todo este asunto no
pasa de ser un significativa anécdota. Vayamos al documento prin-
cipal, el documento Ratzinger de agosto de 1984, del que Cuadernos BAC,
en su número 80, dio también una puntual y no manipulada trans-
cripción.

La Instrucción sobre algunos aspectos de la «teología de la liberación»

entrevera en su texto una interesante doctrina positiva sobre la libera-
ción cristiana, 10 que ha sido interpretado por algunos liberacionistas
como endoso parcial a los «aspectos positivos» de la TL, erróneamente.
«La liberación es, ante todo -dice- y principalmente, liberación de
la esclavitud radical del pecado. Su fin y su término es la libertad de
los hijos de Dios, don de la gracia» (Instrucción, ed. Tip. Vaticana, pá-
gina 3). La Sagrada Congregación no quiere agotar aquí el tema de la
libertad cristiana y de la liberación; lo hará en un documento posterior.
El fin de la Instrucción es de tipo crítico: «La presente Instrucción
tiene un fin más preciso y limitado: atraer la atención de los pastores,
de los teólogos y de todos los fieles sobre las desviaciones y los riesgos
de desviación, ruinosos para la fe y para la vida cristiana, que implican
ciertas formas de teología de la liberación, que recurren, de modo insufi-
cientemente crítico, a conceptos tomados de diversas corrientes del pen-
samiento marxista.» Ratzinger avisa que la Instrucción no debe servir
de aliento a quienes se atrincheran en actividades reaccionarias, sino que
se dirige a demostrar que las desviaciones marxistas de la TL «conducen
inevitablemente a traicionar la causa de los pobres».
Dentro de los aspectos positivos, no de la TL, sino de la liberación
cristiana, la Instrucción describe «la poderosa y casi irresistible aspi-
ración de los pueblos a una liberación... que constituye uno de los pnn-
cipales signos de los tiempos que la Iglesia debe discernir e interpretar
a la luz del Evangelio» (Instrucción, p. 5); se trata de percibir la digni-
dad del hombre, «ultrajada y despreciada por las múltiples opresiones
culturales, políticas, raciales, sociales y económicas» (ibíd.). «El escán-
dalo de irritantes desigualdades entre ricos y pobres ya no se tolera,
sea que se trate de desigualdades entre países ricos y países pobres, o
entre estratos sociales en el interior de un mismo territorio nacional»
(ibíd., p. 6). Pero «con frecuencia la aspiración a la justicia se encuen-
tra acaparada por ideologías que ocultan o pervierten el sentido de la
misma» (ibíd., p. 7). «Así, en consonancia con esta aspiración, ha nacido
el movimiento teológico y pastoral conocido con el nombre de teología
de la liberación, en primer lugar en los países de América Latina, mar-
cados por la herencia religiosa y cultural del cristianismo, y luego en
otras regiones del Tercer Mundo, como también en ciertos ambientes
de los países industrializados» (Instrucción, p. 8). La Instrucción acepta
el nombre, bajo el que se designa «en primer lugar una preocupación
privilegiada, generadora del compromiso por la justicia, proyectada so-
bre los pobres y las víctimas de la opresión» (ibíd.). De esta teología
surgen varias interpretaciones, con fronteras confusas. «Tomada en sí
misma, la expresión teología de la liberación es una expresión plena-
mente válida» (ibid.). Pero no se puede comprender más que «a la luz
de la especificidad del mensaje de la revelación, auténticamente inter-
pretado por el magisterio de la Iglesia».
Describe la Instrucción los fundamentos bíblicos de la teología de la
liberación, especialmente la narración del Éxodo. Pero «esta liberación
está ordenada a la fundación del pueblo de Dios y el culto a la Alian-
za... , por esto la liberación del Éxodo no puede referirse a una libera-
ción de naturaleza principal y exclusivamente política» (Instrucción, pá-
gina 9 y ss.). En este contexto, «la angustia no se identifica pura y sim-
plemente con una condición social de miseria o con la de quien sufre
la opresión política».
«Ya anunciado el Antiguo Testamento -prosigue la Instrucción-, el
mandamiento del amor fraterno extendido a todos los hombres consti-
tuye la regla suprema de la vida social. No hay discriminaciones que
puedan oponerse al reconocimiento de todo hombre como el prójimo»
(ibíd., p. 11). Y (,la primera liberación, a la que han de hacer referencia
todas las otras, es la del pecado» (ibíd., p. 12). Por lo tanto:
- (,No se puede restringir el campo del pecado... a lo que se de-
nomina "pecado social".»
- (,No se puede tampoco localizar el mal principal y únicamente en
las estructuras económicas, sociales o políticas malas, como si todos
los males se derivasen, como de su causa, de estas estructuras.»
- (,La raíz del mal reside en las personas libres y responsables que
deben ~cr convertida~ pOl la graCla de Je~ucn~to»
La InstrucclOn e~ta mmando como comprende el lector, los mr~­
mo~ fundamentos marxr~ta~ del hberaclOmsmo Y rubnca su capItulo IV
con e~ta certera cntrca
«Cuando se pone como P! rmer Imperatrvo la revolucIOn radIcal de
las relacIOne~ ~oclale~ V ~e cuestIOna, a partIr de aqUI, la busqueda de
la perfeccIOn personal, ~e ent! a en el cammo de la negacIOn del sentIdo
de la peI ~ona y de su tra~cendenCla, y se arruma la etlca y su funda-
mento, que es el caracter ab~oluto de la dlstmclOn entre el bIen y el mal
Por otra parte, ~Iendo la candad el pnnclpIO de una autentIca perfec-
eran, esta ultima no puede concebIrse ~m apertura a los otros y sm
esplntu de serVICIO» (ln~trucuon, p 13) El capitulo V de la InstruccIOn
se dedIca a la voz del MagI ... teno, tanta~ vece~ margmada o conculcada
por lo~ hberacIOm~ta~ E~ un catalogo de actuacIOnes maglstenales,
que ~e uerra con la mter venuon de Juan Pablo II en la ConferencIa
de Puebla
El capItulo VI anunua va la u Itlca Implacable a las desvIacIOnes del
hberaclom~mo Recuerda la tentacIOn evangehca descartada por Cnsto
«No solo de pan VIve el humbre, ~mo de toda palabra que sale de la
boca de DIOS» Y comenta «A~I, ante la urgencia de compartIr el pan,
alguno~ ~e ven tentado~ de poner entre parentesls y a dejar para maña-
na la evangehzauon » La SIgUiente frase e~ mas acertada y dIrecta «Para
otros, paI ece que la lucha necesana pOI la JustIcIa y la hbertad hu-
manas, entendrda~ en ~entIdu economrco y POhtICO, constrtuye lo esen-
eral y el todo de la ~alvaoon Para estos el EvangelIo se reduce a un
evangeho puramente tene~tle» (Ib¡d, P 16) Acusa la InstrucclOn a
la TL de ~rlencrar la opcIOn por lo~ Jovene~, subrayada en Puebla Junto
a la opcIOn por lo~ pobre~, propone utIhzar el plural al hablar de las
teologlas de la hberacIOn, por ~u dIvergencIa, pero refiere el documen-
to a <da~ produccIOnes de la cornente de pensamrento que baJo el nom-
bre de teologza de la lLberauon proponen una mterpretacIOn mnovadora
del contemdo de la fe ) de la eXIgenCia cnstrana que se aparta grave-
mente de la fe de la Igle~Ia, aun ma~, que constituye la negacIOn prac-
tIca de la mIsma» (¡b¡d, p 16 Y s~)
Lo~ teologos de la hberauon y ~u~ encubndores, entre qUienes desta-
can algunos JesUitas e~pañole~, ~e empeñaron mmedlatamente en recal-
car que e:.ta InstruccIOn del Vatll.ano no se dlngla en reahdad mas que
contla tanta~ma~, que ello~ no ~e velan afectados por las descnpclOnes
de Roma, lo que eqUivale a acu~ar a Roma de Vlvrr en la Luna No es aSI
La InstruccIOn no concreta nombre~, pero Roma, antes y despues de
ella, concretaba nombre~, como lo~ de Gutrerrez y BoH señaladamente
Para el lector de este hbro queda perfectamente claro que la Instruc-
Clon se refiere a todos y cada uno de lo~ teologos de la hberacIOn, cuyas
oplmones hemo~ rdo expomendo dentro de ~us contextos, oprmones que
la InstrucClOn resume a~I para acabar el capItulo VI
«Prestamo~ no cntlcado~ de la Ideologla marxIsta y el recurso a las
tesrs de una hermeneutrca blblrca dommada por el racIOnahsmo son la
ralZ de la nueva mterpretauon, que VIene a corromper lo que tema de
autentIco el generoso compromI~o mlclal en favor de los pobres» (lbId,
pagma 17) Creemo~ que este párrafo del capItulo VI es la clave de toda
la Instrucción. En él no se habla de corrientes, sino de una TL genérica.

El capítulo VII se dedica al análisis marxista, aceptado de forma

acrítica por la TL. El análisis marxista está integrado indisolublemente
en una estructura filosoficoideológica de la que no se puede disociar para
una aplicación independiente. «De tal modo, que creyendo aceptar sola-
mente lo que se presenta como un análisis, resulta obligado aceptar al
mismo tiempo la ideología» (ibíd., p. 18). Es cierto que el marxismo se
ha diversificado. Pero todas las corrientes marxistas, para serlo, deben
aceptar lo esencial de la dogmática marxista, por ejemplo la lucha de
clases.
«Recordemos que el ateísmo y la negación de la persona humana,
de su libertad y de sus derechos, están en el centro de la concepción
marxista. Ésta contiene, pues, errores que amenazan directamente las
verdades de la fe sobre el destino eterno de las personas. Aún más,
querer integrar en la teología un análisis cuyos criterios de interpreta-
ción dependen de esta concepción atea, es encerrarse en ruinosas con-
tradicciones» (Instrucción, p. 19).
Se dedica el capítulo VIII de la Instrucción a la subversión del sen-
tido de la verdad y violencia. Se inicia con una descalificación global de
las teologías libertadoras de inspiración marxista: «Esta concepción to-
talizante impone su lógica y arrastra a las teologías de la liberación a
aceptar un conjunto de posiciones incompatibles con la visión cristiana
del hombre» (ibíd., p. 21). Porque «el núcleo ideológico, tomado del
marxismo, al cual hace referencia, ejerce la función de un principio
determinante». Esta observación es crucial; el núcleo ideológico de las
teologías de la liberación, tomadas en conjunto, es el marxismo. ¿Hará
falta concretar más, como exigen, desde sus tapujos, los principales alu-
didos?
«La praxis, y la verdad que de ella deriva -dice el punto 5 del capí-
tulo VIII-, son praxis y verdad partidarias, ya que la estructura funda-
mental de la historia está marcada por la lucha de clases. Hay, pues,
una necesidad objetiva de entrar en la lucha de clases ... La verdad es
verdad de clase; no hay verdad sino en el combate de la clase revolu-
cionaria».
y por tanto, «la ley fundamental de la historia que es la ley de
lucha de clases, implica que la sociedad está fundada sobre la violencia»
(ibíd., p. 222).
El capítulo IX expone la traducción «teológica» de este núcleo basado
en el análisis y por tanto en la ideología del marxismo genérico. Entre
sus traducciones está «la Eucaristía transformada en celebración del
pueblo en lucha» (ibíd., p. 23). Nueva descalificación de la TL: «Este sis-
tema como tal es una perversión del mensaje cristiano tal como Dios le
ha confiado a su Iglesia. Así, pues, este mensaje se encuentra cuestionado
en su globalidad por las teologías de la liberación» (ibíd., p. 23).
Continúa la descalificación global, no de una corriente concreta, sino
d~ la TL en su conjunto de inspiración marxista: «Lo que estas teolo-
gzas de la liberación han acogido como un principio, no es el hecho de
las estratificaciones sociales con las desigualdades e injusticias que se les
<Igregan, smo la teona de la hIstona Se saca la conclusIOn de que Id
lucha de clases entendIda a~1 -patente alusIOn a la tesIS central de
Boff- dIvIde a la Igle~la, y que en funcIOn de ella hay que Juzgar las
reahdades eclesIale~ TambIen se pretende -esta e~ otra te~I~ central
de GIrardI/GUtlerrez- que es mantener, con mala fe, una l1u~IOn enga-
ño~a el afirmar que el amor, en ~u ulllversahdad, puede vencer lo que
constItuye la ley estructural pnmera de la socIedad capItah~ta» (Ibld,
pagma 23)
RepudIa la InstruccIOn estas te~l~ hberacIOlllstas como reflejo de «un
InmanentIsmo hIstoncI~ta» Y añade «Por esto se tiende a IdentIficar el
Remo de DIOS y su develllr con el mOVImIento de la hberacIOn humana,
y a hacer de la hIstona mIsma el ~ujeto de su propIO desarrollo como
proce~o de la autorredenclOn del hombre a traves de la lucha de cla~es
Esta IdentIficacIOn e~ta en OpO~ICIOn con la fe de la Igle~Ia, tal como la
ha recordado el ConClho VatIcano II» (Ibld, P 23)
«En consecuenCIa, la fe, la espeIanza y la candad recIben un nuevo
contemdo, en ellas ~on fldelzdad a la hlstona, conftanza en el futuro, op-
Clan por los pobres, que es como negarla en su reahdad teologal De ~~ta
nueva concepcIOn se sIgue mevItablemente una pohtlzacIOn radIcal de
las afirmacIOnes de la fe y de lo~ jUlCIOS teologIcos Se trata mas bIen
de la ~ubordmaclOn de toda afirmaclOn de la fe o de la teologIa a un cn-
teno pohtlco dependIente de la teona de la lucha de clases, motor de
la hI~tona» (InstruccIOn, p 24) CntIca la InstrucclOn, expresamente,
la teona de GIrardI(Gutlerrez ~obre la necesIdad de combatlr, ante todo,
al enemIgo de clase, con eVIdente reducclOn del amor evangehco univer-
sal, se reduce la Iglesia a Igle~la de lo~ pobres, y las teologlas de la hbe-
raClOn «conducen a una amalgama rumosa entre el pobre de la Escn-
tura y el proletanado de Marx Por ello el sentIdo cnsttano del pobre se
pervIerte y el combate por los derechos de los pobre~ se transforma en
combate de clase en la perspectIva IdeologIca de la lucha de clases La
Iglesta de lo') pobres slgIllhca aSI una IglesIa de clase, que ha tomado
conCIenCIa de las necesIdades de la lucha revoluclOnana como etapa
haCla la hberacIOn y que celebra esa hberacIOn en su hturgIa» (Ibld,
pagma 25)
La IglesIa del pueblo, o IglesIa populaI, tal como se entIende pOI
las teologIas de la hberacIOn, pone en duda <da e~tructUla sacramental
y jerarqUlca de la Iglesia tal como la ha quendo el Señor Se 1 enuncl'l
a la JerarqUla y el magIsteno como representantes obJetlvo~ de la da~e
dommante que e~ necesano combatlr» (Ibld, P 26) Rechaza la teona
de CastIllo y Boff -aunque no lo~ nombra- sobre la elecclOn c'>pon-
tanea de los mmIstros del culto, y se enfrenta con el con Junto del lIbera
ClOlllsmo teologIco en unos parrafos e~peClalmente vahente~ va al co
menzar el capItulo X, «Una nueva hermeneutIca»
«La concepclOn partldana de la verdad que se malllfie~ta en la praXI'i
revolucIOnana de clase corrobora esta poSICIOn Los teologos que no com
parten las tesIS de la teologta de la lzberaclOn, la jerarqUla y ~obre todo
el magIsterIO romano, son a~l de~acredltado~ a pnon, como perteneClen
tes a la clase de los opre'iore~ Su teologla es una teologIa de cla'ie )
«AqUl aparece el caracter global y totahzante de la teologta de la lzb(
raclón 'Ésta, en consecuenCIa, debe ~er cntIcada, no en tal o cual dl
sus afirmacIOnes, smo a mvel del punto de vI~ta de clase que adopta
a prIOri y que funcIOna con ella como un pnnclpIO hermeneutlco deter-
mmante» El plural teologzas de la ITL es, por tanto, solo cautelar el
mOVimIento TL es genenco
«A cau~a de este presupuesto clasIsta se hace extremadamente dlfI-
ClI, por no decir Impo~lble, obtener de algunos teologo~ de la hberacIOn
un verdadero dialogo en el cual el mterlocutor sea escuchado y sus ar-
gumentos sean dISCUtIdo~ ObjetIvamente y con atencIOn Porque estos teo-
logo~ parten, mas o menos consClentemente, del presupuesto de que el
punto de vIsta de la cla~e opnmlda y revolucIOnana, que sena la suya,
constItuye el umco punto de vIsta de la verdad Los cntenos teologIcos
de verdad se encuentran a~I relatIvIzados y subordmados a los Imperatl-
vos de la lucha de clases En e~ta perspectlva se sustItuye la ortodoxza
como recta regla de fe, por la Idea de ortopraxls como cnteno de
verdad »

«La nueva hermeneutIca mscnta en las teologzas de la llberacwn

eonduce a una relectura e~enClalmente pohtIca de la Escntura » Cntlca
la InstruccIOn e~ta pohtI7acIOn reductIva de la Escntura y muy espe-
cialmente, contra Sobnno, Segundo, Faus y otros cnstologos de la hbe-
raCIOn, «una mterpretacIOn exclUSivamente pohtlca de la muerte de
Cnsto» (lbld, P 29) La mverSIOn de los sImbolos se nota en la mter-
pretacIOn de la Escntura y en los Sacramentos recuerde el lector la
mterpretacIOn del padre Segundo en El Esconal sobre el bautlsmo de
los nco~
En la~ onentacIOnes finales --capItulo XI- se descarta que esta Ins-
trucClon pueda ser mterpretada como favorable a los reaCCIOnanos que
pretenden perpetuar la mI~ena de los pueblos Se alude -lo que Jamas
hacen los hberacIOmstas- a la hberacIOn de qUIenes gImen en cautI-
veno marxI~ta «M¡\lone~ de nuestros contemporaneos aspIran legItI-
mamen te a recuperar la~ hbertades fundamentales de las que han Sido
pnvado~ por reglmene~ totahtanos y ateo~ que se han apoderado del
poder por cammo,; totahtanos y vIOlento~, precisamente en nombre de
la hberacIOn del pueblo No se puede Ignorar esta verguenza de nues-
tro tIempo, pretendIendo aportar h hbertad se mantiene a naCIOnes
enteras en condlclOne~ de e~clavltud mdlgnas del hombre» Pide a cn~­
tlanos y teologos que luchen por la hberacIOn en comumon con la doc-
tnna del Magl~teno «La lucha de clases como cammo haCla la ~oCledad
~m clase~ es un mito que Impide las reformas y agrava la mlsena y las
mJu~tlcIa~ » y todo termma con la observacIOn de que el Santo Padre,
en una audienCia al prefecto de la CongregacIOn pertmente, ha aprobado
esta InstrucclOn y ha ordenado que se pubhque

Hemos segUIdo con respeto y extractado con objetividad y plena aten-

CIOn a los contextos, esta Importantlslma InstruccIOn del Vatlcano Leí-
da con oJos claros, se trata de un documento mtldo, palmano, con una
capacidad onentadora defimtlva Muchos catohcos lo han ViStO aSI
Pero los hberaclOmstas, para qUIenes la InstrucclOn ha supuesto un
golpe mortal, se han revuelto contra la Instrucción, contra el cardenal
Ratzinger y contra la Santa Sede con una rabia apenas contenida que
tiene todos los caracteres de un pataleo. Era de esperar, y esta actitud
de gallinero alborotado, a la que han cooperado abiertamente los sis-
temas promarxistas de comunicación mundial, no ha impedido la apli-
cación posterior de medidas concretas, entre las que destaca el silen-
ciamiento de Leonardo Boff, uno de los que proclamaba cínicamente que
la Instrucción no iba con él. Pero vayamos por partes.

LAS REACCIONES POSITIVAS

Desde el punto de vista estratégico, la reacción más importante y

positiva hacia el documento de la Sagrada Congregación para la Doctri-
na de la Fe es el «Documento de los Andes», que por su importancia
objetiva ya hemos transcrito íntegramente en otra parte de este libro,
y que ha sido sistemáticamente silenciado por la Prensa proliberacionis-
ta y por los encubridores del liberacionismo en todo el mundo. El docu-
mento es una respuesta profunda a la Instrucción formulada desde el
corazón del Continente-campo de batalla y tiene por ello un valor ex-
traordinario. Algunos firmantes, con otros cardenales de Iberoamérica,
ratificaron su apoyo a la Instrucción poco antes del Sínodo de 1985,
como veremos.
Lógicamente, la reacción más alta es la del propio Papa, que durante
el año posterior a la Instrucción se ha referido a ella varias veces de
forma expresa y positiva. Por ejemplo, en su discurso a los cardenales
y a la Curia de Roma, reunidos para el tradicional encuentro de fin de
año, donde el liberacionismo y la Instrucción de Agosto constituyeron
el tema central. El Papa defendió la Instrucción contra los ataques en
tromba de que había sido objeto, y dijo que «defiende a los pobres
frente a ilusorias y peligrosas propuestas ideológicas de liberación que,
partiendo de dramáticas situaciones de miseria, harían de ellas y de
estos padecimientos el pretexto para nuevas y a veces más graves opre-
siones». Declaró que la Congregación para la Doctrina de la Fe se mueve
por criterios de hondo respeto a las personas y pidió el mismo respeto
para la Congregación (ABe, 22-XII·1984, p. 50).
En los meses de enero, febrero y marzo de 1985, para mantener viva
la atención sobre tan importante problema, el arzobispo de Madrid-Al-
calá, don Ángel Suquía y Goícoechea, publicó tres cartas sucesivas en
comentario a la Instrucción de Agosto. En la primera carta destaca el
arzobispo la importancia del documento de la Sagrada Congregación, y
la conecta, con gran acierto, con el dictamen de la Comisión teológica
internacional de 1977, que ya conocemos. Explica, de acuerdo con la
Instrucción, cuál es la teología de la liberación válida. Da por cancelado
el movimiento Cristianos por el Socialismo, que al autor de este libro
no le parece tan difunto en España, porque se tropezó con él, expresa
y reiteradamente, durante las anteriores eleccíones al rectorado de la Uni-
versIdad de MadrId, y en este lIbro ha dado cuenta del mtento de reVI-
talIzarle en 1984, con motIvo del encuentro de CrI~tIano~ revolUCIOnarIOS
en Barcelona
El arzobI~pO de MadrId descIende delIberadamente en sus tres cartas
al e~tIlo llano y popular que la~ haga compren~Ibles para el pueblo.
En la ~egunda carta el arzobI~pO descrIbe, pegado al terreno de la Ins-
trucClon y con un lenguaje muy popular y expre~Ivo, las deSVIaCIOneS
de ~Igno marxista en las teologIa~ de la IIberacIOn «Lo mas grave
-dlce- sm embargo, no es, a mI JUICIO, el a~umlr elementos de la filo-
soba marXista, ~mo elaborar con ello~ una~ teologIa~, Juzgar de~de ellos
y rechazar una mterpretacIOn de la revelacIOn dada por el magIsterIO y
proponer otra enteramente nueva de la ESCrItura, una concepcIOn dIS-
tInta de la IgleSia y de ~u e~tructura JerarqUIca y ~acramental y un
rechazo total de la TradIclOn de la Igle~Ia y de la teologIa tradiCIOnal»
ExplIca al final la garra de los eSCrIto~ IIberacIOm~tas, clave de ~u eXlto
en todo el mundo DedIca el arzobI'>pO la tercera carta al comentarIO de
las OrIentacIOne~ hnales de la In~trucclOn, y de~taca el Importante pa-
rrafo ~obre la IIberacIOn de la~ naClOne~ e~clavlzada~ por el totahta-
rIsmo, que es uno de lo~ momento~ clave~ del documento Ratzmger
Muy poco de~pue~ de la publIcaclOn de esta'> Carta~ el Papa Juan
Pablo II creaba cardenal de la Igle~Ia al arzobiSpo SuqUIa, a la vez que
al arzobiSpo de Managua monseñor Miguel Obando y Bravo En el prIn-
Cipal termmal, y en el prmClpal centro logl~tlco de la IIberacIOn -Ma-
nagua, Madnd- Juan Pablo II tlene ~Ituado~ claramente, a dos Pasto-
re~ que conocen su cometido, y que estan plenamente IdentIficados con
la Santa Sede

Las declaraciones de monseñor Sebastián

El 6 de setiembre de 1984 el obiSpo ~ecretarIO de la ConferenCIa EPIS-

copal Española, monseñor Fernando Seba~tIan AgUIlar, concedIa unas
declaraclOne~ a la revista Ecclesza que tIenen un gran valor por lo mme-
dlatamente que se prodUjeron ante el documento de Roma, publIcado
poco~ dIas ante~ aunque techado en agosto Este prelado tIene una gran
capaCIdad teonca aunque luego suele vacIlar y resbalar en la practIca
pastoral, por una ob~eslOn de centnsmo no~talgIco que lo lleva a POSI-
CIones de sIlenCIO y letargo, e mcluso de abandono de los catolIcos en
momentos clave~ de la VIda colectiva española, por ejemplo con su vir-
tual neutralIdad -muy tavorable al Gobierno ~()cIaII~ta- en el Vital
tema de la legl~laclOn restrIctIVa sobre la en~eñanza Tales actItudes,
compartidas por el que cuando se escnben esta~ lmea~ es todavIa presI-
dente de la Contelencla Episcopal, don Gabmo Dlaz Merchan, qUIen ha
defimdo publIcamente a la IgleSia que pre~lde como la IgleSia del le-
targo, han llevado a algunos observadores a defimr como sebastlamsmo
-en Irreverente alu"IOn al fenomeno hI~tonco del mIsmo nombre- la
actuacIOn practlw de monseñor SebastIan, cuyo recelo y despego haCia
las pO~lclones colectivas de mucho~ catohco~ e~pañoles re~ulta mJusto
y ~orprendente Pero en el terreno teOrICO monseñor Sebastian AgUI-
lar demuestra siempre su calidad teológica y su excelente formación.
En sus citadas declaraciones indica que los católicos deben valorar y
aceptar religiosamente el documento de la Santa Sede, y se produce
en los siguientes términos, que por su profundidad e importancia deben
ser reproducidos enteramente:

-¿Cómo valora usted el documento?

-Entiendo que los católicos tenemos que valorarlo y aceptarlo
religiosamente como un documento importante del magisterio or-
dinario de la Santa Sede. Esto es esencial dentro de la lógica in-
terna de la fe eclesial.
»Ya en otros órdenes, me parece un documento importante,
necesario, bien hecho, clarificador, redactado con un espíritu fra-
ternal y honesto, muy positivo. Algunas observaciones críticas se
podrían hacer; me parece, por ejemplo, que hubiera sido bueno
un mayor desarrollo de la primera parte, en vez de dejarlo para un
documento posterior. Aunque comprendo que haya podido haber
razones prácticas por las que la fórmula adoptada haya resultado
inevitable. Sería bueno que este segundo documento no se demo-
rara demasiado.»

-¿Cuáles cree que son los ejes doctrinales del documento?

-Es difícil realizar rápidamente una selección de ideas. Seña-
laría las siguientes:
»1. Es fundamental la distinción entre solidaridad de la Iglesia
con los pobres y sus diversas expresiones. El documento reafirma
fuertemente la exigencia de solidaridad y de defensa de los hom-
bres necesitados y de los países pobres, nacida de la entraña misma
de la fe cristiana y de la caridad de Cristo. Otra cosa son las dife-
rentes teologías con las que se ha querido interpretar, impulsar y
teorizar este compromiso cuya necesidad e importancia nadie pue-
de poner en duda y viene confirmada por este documento.
»2. El reconocimiento de la posibilidad y necesidad de una
teología de la liberación auténtica que profundice y desarrolle el
concepto verdaderamente cristiano de la liberación y de sus exi-
gencias prácticas. "La justicia con respecto a Dios y la justicia
con respecto a los hombres son inseparables."
»3. La acentuación de los aspectos personales y morales tanto
en el origen de las estructuras opresoras e injustas, como en las
posibilidades de transformación social y de liberación de los hom-
bres y de los pueblos. Ésta, y no las realizaciones políticas, es la
mediación primera y esencial.
»4. Los riesgos del intento de acometer una reinterpretación
global de la fe y del ser de la Iglesia en función de un objetivo
de naturaleza terrestre y temporal, relegando prácticamente a un
segundo plano los elementos primordiales, como la iniciativa de
Dios, la gratuidad y el carácter escatológico de la verdadera salva-
ción, el verdadero ser institucional de la Iglesia, previo y superior
 a cualquier aportación de los fieles o de las comunidades.
»5. La denuncia del error metodológico cometido al conceder
a los métodos de análisis y a las ideas marxistas -¿ o mejor mar-
xianas?- un valor científico e incuestionable, dando por supuesto
su compatibilidad con la fe cristiano-católica y con la razón teoló-
gica.
»6. El poner de manifiesto la lógica interna y sistemática de
las categorías marxistas que reduce, de hecho, el mensaje cristiano
a un mesianismo terrestre y la comprensión de la Iglesia a sus
aspectos exclusivamente sociológicos y políticos, con la inevitable
idealización y sacralización de los objetivos terrestres perseguidos
y de las opciones políticas y partidistas asumidas.
»7. La denuncia de la deformación y del empobrecimiento de
las nociones bíblicas y de las promesas o realidades salvíficas,
cuando se las interpreta dentro de un horizonte secular con cate-
gorías marxistas.»

-¿Qué frutos espera de este documento para la vida de la

Iglesia española?
-Deseo, y espero, que aquellos católicos españoles que se han
mostrado partidarios de la teología de la liberación -seglares, reli-
giosos, sacerdotes, escritores, teólogos- acepten con verdadero
espíritu cristiano y católico las observaciones y recomendaciones
del documento.
»Deseo que reaccionemos contra una cierta impregnación secu-
larista y clasista difundida entre amplios sectores cristianos recu-
perando la visión original e integral de la gran tradición cristiana.
»Y, sobre todo, deseo que la parte positiva del documento avive
en toda la Iglesia española (empezando por los obispos, siguiendo
por los sacerdotes y llegando hasta todos los sectores de fieles
cristianos), la conciencia de nuestras obligaciones "en la lucha por
la justicia, la libertad y la dignidad humana", decidiéndonos "a
luchar, con los propios medios, por la defensa y promoción de los
derechos del hombre, especialmente en la defensa de los pobres",
sin que este compromiso nos aleje de las fuentes y de la comunión
real de la Iglesia, sin que el amor a los pobres nos divida a los
cristianos, ni justifique falsas arrogancias o mesianismos mitifica-
dores. El desarrollo entre nosotros de esa teología de la liberación
"plenamente válida" que el documento sugiere nos ayudará mucho
a todos.»

Poco después, en un coloquio organizado por la fundación FUNDES,

monseñor Sebastián, acompañado por el obispo Benavent y por el filó-
sofo Julián Marías, volvió a expresarse con suma nitidez -la que resalta
en ~l cuando se mueve en el plano teórico- acerca del tema del libe-
raclOnismo, y denunció a la TL -con frase de la Instrucción- como
pe.rversión teológica (ABe, 31-10-84, p. 48). Lo cual produjo una tremenda
e Impertinente reacción de la Asociación de Teólogos Juan XXIII, que
Lon JO'><': JOclqUlIl Akman\ como pllmel hl mant<.: \ con la comphud Id
pubhLcl de lo'> Je'>lllld'> Jo'>e Mc\lld Ca'>ttllo, Jo"c AntonIO Glmbel nat, Jo"e
Gome/ Cctllc\lLnd \ OtIO'> u11lC lo'> qu<.: ,,<.: cnconllabc\l1 lo'> teologo"
pIOgIC"I'>td'> Ben]amlll FOlLano, Ca~ldno FIOII'>lan Jo'>e Mdlla Gonzdlez
RUI7 dc. IU"ligalon el lo" lic" ponentL" utado'>. de!endleron la mee
glldcld cl<. Id TL, \ k~ dcU'>.U un de de!cndel \ eldddmente lo" mlere"e"
cl<. lo'> OplL'>OIe'> (El P{I/\ 13 de nU\H.:mble ele 1984, p 22) Alarmado pOI
1.1 pokll1lLel mon'>cl10l SLbl,>lldn no conle"to, \ cho olden di dlallO Ya
de Id LonluLnUd Epl'>cop.t1 p.lld quc atcnud'>C 1.1 mlOlmaClOn ~oblc
el plobkmd del Ilb<':lduom'>mo, Lon lo que 11.1 c!cJaelo a lo~ catoll
LO'> e'>p.\I1ok,> "m 01 lenldL IOn en el 01 gdno elc la IgIL,>¡a pal a este lema
dunquL 0110'> p<':rIOChLO'> Lomo ABC ci<. MadI Id, han llenado lamblen :.::um
pl.ddmLnlL L,>le \dUO fldgldnle del chal 10 catohco El dUtOI conoce e'>te
hCLho pOI lL'>tlmolllO dlICLlo, \ de hecho ha ,>uccchdo al meno~ como
"1 e'>d 01 den "e hllblel a dado dnte Id debtl \ de,>\ alda Il1fül maclOn quc
-Lon L"\cepclone'>- plOpolclona el dldllO elc la Confclencla Epl~copal
E'>p.tIlold "obl e d plobl<.llld ccntl dI dc la 19le,,¡a catohca de nue~tl o
1H:111pO
MLdlo'> del Opll'> Du como u d de e'>pel .11. hdn I eacclOnado con
luudc/ \ .t1tlll .1 antL Id ln"li uLLlon \ atlLdna El IIblO del prote~or ehl
kno J M Ib.lñc7 Lmglol", TLolol!,w dc la 11bcu{LlOll \ IULlw dc dasc\
tiene mu\ en Lucnta Id dpalluon \ el Lontel1ldo del documento romano
(M.ldlld. «P.t1dbld». 1985) y el "uplemcnto Il1tOlmallVO enero-feblelo
de Id bd'>i1ILd ponllhcld de San Miguel dedica nolable extcn~lOn al re'>u
mcn del documento dcl VatlLdno \ a alguno" comcntallO" muv e'>tlmd
blc'> '>obl e "u cOI.tc11ldo Enll e ello" una pi e'>entaclOn elel pi olesor Mateo
Scco, L"\pel to en el tema, un li aba JO de mon~eñOl Romelo, obiSpo 'lUXI-
l¡al de RIO, "Obl C 101 ell/!,(l/lOl de la teologUl de la lzberauon, y una
blbhogl alla '>eleLld "obl e Id'> plll1clpale~ obl a'> cntlca~ acel ca del pro-
blema

Reacciones positivas en América

El pi 01 e '>01 Ibañc/ LanglOl'> e" \ a un I epre<;entante de Amenca en la

galclla de comenlallO'> PO~ltIVO~ a la In~tl UCClOn ele 1984 El promotor \
hrmantL: de la Decldl aClOn dc Lo'> Ande~, cardenal Lopez TI u pilo, c'>
autOl ele un pi 01 undo comentarIO a la In<;trucclOn a la que elechca und
ele la'> pal te'> ele ~u hbro mas I eCl..::nte, Call111lOs dc evangclzzaclOn (Ma
dnd, BAC, (985) al que ya no~ hemos refendo, en e~e hbro v en c'>a
pal te de el engloba otros tI aba JO~ antenores, tamblCn cltddo<; aqUl, ~obl c
el hberaclO11J"mo, elel que hace ahora, a la luz de la In'>trucLlon, un
~eno anah~l~ ~oble ~u ImphcacJOn marxI~ta, que volveremo'> a comental
en la pm te X de nue~tro e~tuelJO El comentano del cardenal Lopez
TruJlllo e~ el ma<; dmpho y completo de lo~ que con caractel mdlvldual
han apareCido ha~ta la fecha ~obre la In~truccJOn del cardenal Ratzmger
Un ]c'>l1lta Ignauano que trabaja en Ecuador el padre Salvador Cc
vaIlo~, ha publicado en QUIto un mteresante anahsls tItulado Censura
a la teologza de la lzberaclOl1 que centra perfectamente el alcance de la
Instrucción, y el sector del liberacionismo a que se refiere. Recalca que
el núcleo central ideológico de la TL criticada por el Vaticano está en
las tesis de radical inspiración marxista y tras aludir directamente a
Boff, que niega las atribuciones del documento Ratzinger, afirma: «El
Vaticano no es un Quijote aturdido, que se ha dedicado a la tarea de
alancear molinos de viento. El mismo BoH y todos los grandes expo-
sitores de la Teología de la liberación, unos más, otros menos, han sus-
tentado las tesis censuradas por la Congregación para la Doctrina de
la Fe.» La sección final de este interesantísimo estudio cita punto por
punto los rechazos fundamentales de la Instrucción del cardenal Ratzin-
ger y los va aplicando uno por uno a las tesis de los principales teólogos
de la liberación, con las citas exactas. Es una importante labor de con-
creción que destruye los efugios de los liberacionistas y que transcri-
bimos, con las citas, a continuación:

LAS «GRAVES DESVIACIONES» DE LA TEOLOG1A

DE LA LIBERACIóN

PRIMERA

La primera desviación, y que además reviste el carácter de bá-

sica, es el haber dado cabida a la ideología marxista dentro de la
teología católica, ideología «que es incompatible con la fe cris-
tiana y con las exigencias que de ella se derivan» (Introducción).

- Los textos antes aducidos prueban suficientemente que eso

es lo que han hecho los grandes exponentes del movimiento. Aña-
damos algunos más.
- «Cuando afirmamos que el punto de partida de los Cristianos
por el Socialismo es una opción marxista, queremos decir que
aplicamos el método de análisis marxista de la realidad al cris-
tianismo. No podemos ser marxistas de puertas afuera, dejando
todo el ámbito religioso como protegido del marxismo.» (1)
- «El marxismo, añaden, es para nosotros la herramienta cien-
tífica, que nos permite interpretar la realidad. Es la teoría que
arma intelectual y organizativamente a la clase obrera para permi-
tirle llevar adelante con lucidez la lucha.» (2)
- «Se trata, afirma Girardi, de tomar el materialismo histórico
en serio y de aplicarlo a la teología misma, porque después de
Marx, después del corte epistemológico, que representa su teoría
de la revolución, ya no es posible creer ni pensar como antes.» (3)
- Assmann, por su parte afirma: «La primera participación de
los cristianos en la revolución mundial consiste en llevar a cabo
la revolución en la Iglesia.» «Para que pueda cambiar la contigu-
rauon '>oudl de Id Igle;'ld, hdlld 1di td tdmbIen que can1blara '>u
teologIa » (4) ~
- El contcl1ldo de 1\ teologId e,>, '>egun BoH, «pI aducIdo bdJO
determlllado'> /1/odo, dI- pi OdULUOIl I/u/lu wl (la teologld) e;,tdlld
,11 tIculadd en tunuon de deteImlOddo,> 1I1 tu e'>e.., concreto;" no ;,Iem
pre conuentILddo..,> ('))

SEGUNDA
La ;,egundd de..,vlduon con;,l;,te en a;,entdr como funddmento dl
Id TeologId, como <don;, theologlLu",» la plaxl;, IevolucIOndIla en Id
lucha de cla..,e;, (VIII, 2 3,5) Tal plüeedumento llevad ;,ubOIdlOal
«toda dhrmduon de la fe o de Id teologld .1 un u ItelIO P01ItlLo
dependiente de Id luel1d de e1a;,e;,» (IX, 6) De e;,te modo «Id PldXI..,
revoluLlonalld viene .1 ;,er el ;,upremo cnteno de Id verddd teolo
gILa» (X, 3)

- Es esto exaLtdmente lo que afirmd Pdblo Rrchard «No son

lo;, valores evange1Ico.., lo.., que ddn ;,entldo .1 la pi axr;, ;,oCIaI, ;'100
al reve;, e;, .1 p:ll tu de Id pi a\.ls ..,ollal donde encontramo;, ;,entldo
a e;,to;, vdlOle.., e\,lOge1Ico;,» (6)
- «Ld Teologl,l de la Llberdllon, atu Ola Grrardr, no e;, esenllal
mente una 1elle\.IOn ..,obr e la pi dXI.., Ilberddor a, ;'100 una reflexIOn
lIe\add .1 cdbo en {I/IlClOIl de e;,td Pld\.l.., e;,td ;,Iendo ;,u lugar Ola;,
bien que ;,u obJeto» (7)
- «Ha ..,Ido Id pi .1\.1;', afIrma P¡)\.aZd Id que eXige que la Igle;'ld
rClOterprcte ;,u pi opla le, entocand01a .1 la IUI de Id trdn;,formaCIOn
..,octal del homble» (8)
- FmdlmentL Gutlll rel de'>pue'> de rechd/dr el tIadlCIOnal con
cepto de Teologld, «llenUd de DIO;'», como dntlcuado, lo ;,u;,trtuvl
con otro nue\o «Teologrd como letlexIOn cntlLd ..,oble la pla\.r;,» (9)
- Hugo A'>;,mann pI eU;,d ma;, el antenol coneepto dlcrendu
«RetleXIOI1 UItILd ..,uble Ll acuon ehcd/» (lO)

TERCERA
La 1Ibuauon 1l1-,[1,lI1a e.., condluondda el la hberaclOn tel lena,
v a vece;, IdentI11eddd con clld «pa¡ .1 dlguno;, la lucha nece;,ar Id
por la jU.,tlLld )- 1,1 Ilber tdd hUl11dnd cntendldd en .,u '>cntIdo .?co-
nomlco y pubtlLo con..,tlLuvell lo é\elléllll \ el lodo de Id ..,dh luon
Para e.,to;, el E\dngLlIO;,e leduce ,1 un evwlf.!,ellU pllla111elllé lelU_,
lre» (VI, 4) ülvlddn que Id lIbuallon tldldd pOI Cn;,tu e,> olle
CIda «a todo,> lo.., hombl e'>, \ d ..,ean po1ItlLdll1ente bbre;, o ~,>Ll,IVO'"
El Nuevo Te..,t,ullento no e \.H-le en plll11ll lugal como PIL..,upue..,to
pella la eotl ddd en e"',1 lIbu tdd Ull edl11blO de coodKIOo polltll I
o .,olla)" (IV, 1~) En COll'>llU1l1lld e'> eqlll\ oCdda Id p0.,lllOll dl
qUlcnc'> clllIllldll qUL hd\ quc 1c'>oh CI plllllCIO lo'> pi oblcllld'> ~LO
nOlllllO '>oll.dL'> p.1l d Iucgo ploLldllldl LI E\dngclIo, «cn plll11CI
lugdl pdn, Id P.ddbl d 111d'> Idl dL'» (VI 1)

- PI ClI'>dI11Ln!c GUIICII C/ hdbl.l dllho «Ld ,>.t!\dllOn '>e '>ltUd

cn un nl\el Inll.dlhlolllO, no.:'> c~tldtcllenal o C'(tl.llllundano»
«Ld '>dh dllon no l'> digo c~1 Idl11unddno, tI entc d lo lUdl Id \ Idd
pi c'>cntL '>lIld '>010 un.1 pI UCbd » (11)
- y P.1blo RIl h.1l d «Ld C\ dnc,cllldllon c'> Id .llllon del pucblo
Oplllllldo lonquI'>I.ll1do '>u IlbcI I.~d » (12)
- «T.lll '>010 Ln und hUlll.1nld.1d dutcntlld, dlll 1ll.1 GII.1l di, ~e
podld In]Clldl und IclIglon .1u!cnllld » (13)

CUARJA

L.1 pcnctl dllon dc lo'> po~tulado~ lll.ll ~I'>ta~ v del I allondlI~l11o

cn 1.1 hClmcncullld blblIcd (VI, 10), IIcvd a la alulllacwn dc quc
«no hdV llld'> quc und '>old hl'>tolla», quc no C'(I'>1C dIlclcnlla «cntlc
hl'>IOlld dc Id ,>.J!\.1lIon c hl~tOlld plolana» (IX, 3), lIcgando ha~t.1
c~tdblelcl quc tod.l hl'>loll.1 no c'> ,>1Il0 «Id .mtoll call7allon del
hOlllblc .1 tld\C'> dc Id IUlha dc d.1~c~» «Alguno,> Ilcg.lll ha~td el
IImltc dc IdcnlIllldl d DIO'> v d Id hl'>1Ol 1.1» (IX, 4)

- 1:.'>tc c'> L~dll.llncnlc cl lengudJc quc u'>alon lo'> 1I1,>lI.1no~

pOI cl '>OlldlI'>l11o «1 odo dUdlI~mo cntl e mundo pI of ano \ mundo
1elIglo'>o, mundo POllt 110 \ Illundo dc 1e dcbc ~CI (¡ ontallllcnte
ICChd¿ddo» (14)
- «L.1 dl'>tlllllon dc pldno'> ndtul di \ ~Obl endtuI di, .dllmd Gu-
Ilellc/, '>II\C p.Il.1 dl'>llllulal 1.1 leal opllon polItlla dc 1.1 Igle'>la
pOI el 01 den c'>t.1blclldo» (15) «La dl~tmllon dc plano'> dpal ccc
como un C'>qUCllld .lgot.1do, '>111 I c~puc'>1a'> antc lo'> .1\ .llllC'> de la
1cflc'\lon tCOIOgll.1 » (16)

QUINTA

«L.1 nucv.1 hClmcncutlld conduce a una relecturd e.,enllal-

mente polIlIca dc la E'>cntura» (X, 5) A~I ~e pre~enta, pOI eJem-
plo, «un mC~IaI11~mo tempor.1l, el cual c~ una dc Id'> e'(pre~wnes
m.1., ladlcale'> dc la ,>cculallLdcwn del Remo dc Dw~ y de .,u :tb~or­
cwn en la Il1manenlla de la hl~tOlla humana» (X, 6)

- Efcctlvamcntc hdbla afil mddo A~~mdnn «Ld vl~wn umtalla

dc la hl~tOlld de Id ~alvdllon. que e~ la hl'>1Ol la I cdl del mundo,
dcntlo dc Id lUdl 1.1 Iglc.,I.1 no tIene la ml'>wn de con.,tllur otr.1
hl'>1Olld '>cp.II.1dd, .,1Il0 Id dc .,el la en1cI gcnlld con.,clcnte y la VI
\ cnlld 111.1'> c'(phllta dcl ,en/ufo 1I11lGO de la 1I111UI J¡,,/ona » (17)
 - y Dus-,el: «En América Latina el signo escatológico es el
compromiso de los cristianos en la liberación nacional de la depen-
dencia imperial y social, de la opresión política, cultural y econó-
mica de las oligarquías.» (18)
- No son de extrañar semejantes aberraciones, si las enseñan-
zas de la Biblia, como afirma Pikaza «no sirven para fundamentar
la fe; simplemente ayudan a entender las dimensiones de un com-
promiso en el que estamos previamente decididos» (19).

SEXTA

Un caso especial de distorsión es el pasaje del Éxodo. «La libe-

ración del Éxodo, dice la Instrucción, no puede referirse a una
liberación de naturaleza principal y exclusivamente política.» «Esta
liberación está ordenada a la fundación del pueblo de Dios y al
culto de la Alianza celebrado en el monte Sinaí» (IV, 3). En su
valor figurativo el episodio significa «la esperanza de una nueva
liberación . la espera de una liberación definitiva» (IV, 4).

- Había afirmado Galilea: «La teología latinoamericana de la

liberación ha recuperado el Éxodo en su simbología política; ha
visto en Moisés un auténtico político, un conductor de un pueblo
hacia una sociedad mejor.» (20)
- «La memoria del Éxodo, dice Gutiérrez, impregna las pági-
nas de la Biblia, inspira múltiples relecturas, tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento.» (21)

SÉPTIMA

La persona de Jesucristo es irreverentemente deformada. «Se

ha llegado a desconocer la persona de Nuestro Señor Jesucristo,
verdadero Dios y verdadero hombre» (X, 7). Al Verbo encarnado
«se le sustituye por una figura de Jesús que es una especie de
símbolo, que recapitula en sí las exigencias de la lucha de los opri-
midos» (X, 11). Consecuentemente «se da una interpretación exclu-
sivamente política a la muerte de Cristo. Por ello se niega su valor
salvífica y toda la economía de la redención» (X, 12).

- Assmann había efectivamente sostenido que «Cristo fue sen-

tenciado y muerto por subversivo e insubordinado, inquietador de
los poderes instalados.» (22)
- «El Mesías, afirman los Cristianos por el Socialismo, para
sorpresa de todos apareció en medio de los oprimidos, y fue ma-
tado porque era subversivo.» (23)
- Y Dussel: «Cristo para esto ha sido consagrado: para sub-
vertir el sistema.» (24)
OCTAVA
Se acepta de Marx que la lucha de clase~ e~ <da ley fundamental
de la hl'>tOl Ja» (VIII, 6), lo cUdl «pervierte ~l sentido de la a~plra­
clon a la JU'>tICIa» (VIII, 6), pel ~Igue «fine:" opue~to~ a la verda-
derd finalidad de la vida humana», y plopol1e «camlllo~ de aCClOn,
que Implican el recuI so sl~temdtlco d la vlolenCla, contl anos a una
ctlca re'>petuo'>a de la'> persona'>>> (11, 3) El IICO, o '>ea el 1l1ver-
'>Iolll'>ta, e'> con~lderado «L1n enemigo de da~e~, que hdY que com-
batll» (IX, 7)

- Etectlvamente hablan proclamado los Cll~tlano~ por el So-

cJalismo, haCiendo ~uyas la~ palabl as del Che GueVdra «El debel
de todo cn~tlano es '>er revoluclOndllO El deber de todo revolu-
ClOnano e~ hacel la revoluclOn » «Hemo~ aprendido a VIVIl la lucha
de cla'>e~, onentada haCia la toma del poder por parte del prole-
tanado » (25)
- «No podemo'> elegir, dice Gil ardl, entre admitir o no la lucha
de cJa~e'>, SIllO de que parte no~ ponemos» (26)
- Mas reClentemente se lee en un manLtal de adoctnnamlento
sandllll'>ta «el cn'>tlano puede V debe participar en la lucha de cla-
se'>, mduso SI a veces ~e ve obligado a tra~pa~ar los limites de la
l'}().lencla rQZOnabJé~'}'" (21}

NOVENA
Al e'>tablecer como cnteno de moral el tnunfo de la revolu-
Clon (VIII, 7, 9), se mstaura simplemente el «amorah'>mo pohtI-
co» (VIII, 7)

- Vimos en la antenor declaraclOn sandllllsta un ejemplo claro

de e'>ta pOSlClOn, que Justifica lllclu~o al tra~pa~ar los limites de lo
moral
- «Pienso, dIce R Muñoz, que e'> etlC<lmente bueno aquello
que en la praxIs revoluclOnana se va mostrando ehcaz para la
causa del proletanado » (28)
- «Hay una frase que emplea mucho el estamento clencal, dIce
él mIsmo, para frenar a los que optan por el sOCIalismo el fm no
Justifica los medlO~ Esto e~ de un contellldo Ideologlco que la clase
dommante emplea constantemente» (29)

DÉCIMA
La nueva ~oCledad, el socIahsmo marxI~ta «conduClría a situa-
ciones tan rumosas para el hombre y su dlgIlldad, como la mlsena
que se combate» (VI, 2) «Es una Ilu~lOn mortal creer que las nue-
vas estructuras por sí mismas, darán origen a un hombre nue-
vo» (XI, 9).
Somos testigos de cómo en esas sociedades «millones de nues-
tros contemporáneos aspiran legítimamente a recuperar las liber-
tades fundamentales de las que han sido privados por regímenes
totalitarios y ateos». No se puede ignorar esta vergüenza de nues-
tro tiempo; pretendiendo aportar la libertad, se mantiene a nacio-
nes enteras en condiciones de esclavitud indignas del hombre»
(XI, 10).

- Es indudable que la meta perseguida por aquellos cristianos

es el socialismo marxista. Vimos en la primera parte algunas de-
claraciones en este sentido.
- Más cercana a nuestros días tenemos la declaración del Se-
gundo Encuentro Latinoamericano de Comunidades Eclesiales de
Base, reunido en Cuenca el mes de julio de 1984. Refiriéndose a los
partidos marxistas afirma: «Necesitamos su conciencia política,
sus métodos de lucha, sus análisis de la realidad, su información,
su proyecto de nueva sociedad.» (30)

UNDÉCIMA

La naturaleza de la Iglesia es deformada y vaciada de su reali-

dad específica (IX, 8). «Se trata de poner en duda la estructura
sacramental y jerárquica de la Iglesia tal como la ha querido el
Señor» (IX, 13).
Se pretende sustituir a la Iglesia legítima con una iglesia cla-
sista revolucionaria (IX, 10).
Debería ser competencia del pueblo elegir <dos ministros sagra-
dos», «según las necesidades de su misión revolucionaria histó-
rica» (IX, 13).
La Iglesia no es una, ha carecido siempre de unidad. «La lucha
de clases es el camino para esta unidad» (X, 16).

- Todos estos errores han sido afirmados por parte de los

grandes expositores de la Teología de la liberación.
- «La universalidad de la Iglesia, dicen los cristianos por el
socialismo, sólo existirá en la medida en que exista la universa-
lidad en proyecto, en tarea, y no en realidad, que se pudiera supo-
ner presente ya.» (31)
- Comblin niega a la Jerarquía la «libertad de reformar sus
instituciones propias, sin que el mundo o la sociedad global inter-
vengan» (32).
- G. Gutiérrez dice: «El Evangelio leído desde el pobre, desde
las clases explotadas, desde la militancia en sus luchas por la libe
ración, convoca a una Iglesia popular.» «No a un esquema jerár
quico impuesto al pueblo cristiano. Sí a pastores nacidos del pue
blo.» (33)
DUODÉCIMA
Es vilipendiada la doctrina social de la Iglesia, de la que «se
dice que procede de la ilusión de un posible compromiso, propio
de las clases medias, que no tienen destino histórico» (X, 4).

- Efectivamente así se expresa Girardi: «La doctrina social

católica no es sino una recodificación moderna de antiguos esque-
mas feudales, clericales, de encubnmiento y legitimación ideoló-
gicas por parte del poder religioso.» «La doctrina social está des-
viada en este sentido, convirtiéndose en una ideología de justifi-
cación.» (34)
- Y los Cristianos por el Socialismo: «La opción revoluciona-
ria es el supremo acto de fe y amor de nuestro tiempo.»
- Los cristianos por el socialismo chileno afirman de la doc-
trina social católica que «sus principios están fuertemente mar-
cados por la ideología burguesa, hacen una crítica moralista a al-
gunas injusticias sociales. No plantea el problema estructural del
capitalismo, y es decididamente capitalista y condena la fuerza
revolucionaria de los oprimidos,) (35).

DECIMOTERCERA

«Se denuncia a la Jerarquía y al Magisterio, como representan-

tes objetivos de la clase dominante, que es necesario combatir»
(IX, 13).
«La Jerarquía y sobre todo el Magisterio Romano son así desa-
creditados a priori como pertenecientes a la clase de los opreso-
res» (X, 1).

- «Las iglesias y el cristianismo, afirma Richard, han estado

secularmente de parte de los explotadores.» (36)
- «El Vaticano, dicen los Cristianos por el Socialismo, desa-
rrolla una política subordinada a los intereses imperialistas en la
práctica y en la lucha ideológica.» (37)
- «Esta perversión de su misión se ha concentrado en el desa-
rrollo de todo un sistema de dominación de las conciencias en
nombre del Evangelio.» (38)

DECIMOCUARTA

En esta Teología se pervierte el sentido de los sacramentos. El

bautismo es sólo «un símbolo de la liberación política del pue-
blo» (X, 14).
«La Eucaristía ya no es comprendida en su verdad de presencia
sacramental del sacrificio reconciliador y como el don del Cuerpo
 \ de Id Sc\llgl e de CII'>tu Se LUn\ lel te en Id Lelebl dLlUI1 del pueblo
que luLlld» (X 16)

- I::1LLtl\clmente d~1 ~e e'(ple~dn e~u~ teolugu~ Ildlld/dbctl, pUl

L jemplu Len'>UI cll1du el '>ent «Ju trc1dlLlunal de lu'> '>dLl clmelHu,>
cl!lIl1Id que «'>UI1 pldLtlLa~ que ~epdrdn a lu'> LlI'>tIdnu'> del L'>luLlLO
I evuluLlol1drJu pUl de~tlulI Id'> I dILe'> Ldpltah'>!d'> de Id dumll1 \
Llun» (39)
- «SUJ ge Id dudd, dILe Gaete, de ~I Id EULdll'>tld nu tIene un
eleLtu adul meLedor, en Luantu que re~ta ImportdnLld d Id IULhd
U tiende d dalld pOI re~uelta» (40)
- ~ L S~gumiu, "rg\.Hendu e~a Hnc,rna \\n~c\ ~ugrere un e\ nUL\ c\
101 muld pdl d el bdutI~mo «SI ~e tI dtd, dILe, de und LlldtUJ a pobl L
pUl que nu deLlI '>dl de e'>te mño, e'>pllltu mmundo del ~dpltc\
lJ"mu pdl a que entl e Ln la ~oLledeHJ, Lomo und e'>peran7a _1 eado
Id, \ nu Lumo un peon ma~ Y ~I ~e tI dtd de un IILU pUl que no
dLLlI '>dl, e~pllllLl mmundo del IULro, de e'>te mño, pclld que _11
LI lutulo pULdd !enel lelaLlune~ humana~ V nu u)~lhLddd'> Lun I(h
ollu'> hombll''>>> (.fl)

/11 (1 t!OOUIN fA

E~ ddultel ddo Idmblen el '>Lntldu de la., \ 11 lude'> teologale,> Se

dclme la le «Lomo fIdelidad a la hl~topa», la e~peran7a como «con
IIdnLd Ln LI IUtUlU», la cdlldad, como «OpCIO\l pOI lo'> PObIL'>"
(IX, 'i)

- En deLto, A~,>mann habla dILho «La le debe ~er entendldd

Lomu pI a\.l., hl'>tollLd en la Imea de la IIberaLlun del hombl e» (42)
- L\ IglL"la joven de ChIle proLlama «En la de~nudeL v grdn
de/a de la pUl a humamdad Id opLlon revoluuonalla e., el '>upremo
dLlu de le \ amOI de nue.,tlo tIempo» (43)
- 11 dll a/abal Lonf11 ma e.,ta p0.,ILlOn dI decleJl ar qlle «Id C'(PI L
.,lOn LLlHlal dI. I1Ue.,tlcl le ha llegado a '>el el Lomplomho 11.\0
IULlOl1allu» (44)

CONCLUSION

E,> dalo que no todo., lo., teologo~ de la 11 bel aC1011 .?\.ponL 11

toda,> la'> dodnna~ cen~lIrada~ pOI la Igle"ld En la medIda en que
Ldda lino lo haya heLho, y ~olamente en e~a medIda, debe ~on"l
du dl.,e '>ometldo d la cen~ul a
POI 00 o lado, 13., pI OpO~IClOne~, a que '>e rehel e la In.,tluCLlOIl
110 .,011 e'(pl e.,lOl1e,> dLUdel1tale'> no .,on tampoco pequeña" e'(Ul
cencias desechables, o tesis correctas, pero deficientemente expre-
sadas. Son por el contrario, posiciones explícitas, claras, elementos
componentes de un sistema perfectamente estructurado, de un
cuerpo de doctrina tan coherente y compacto, que la Sagrada Con-
gregación pudo referirse desde el mismo título a «La Teología de
la Liberación» en singular. De esa teología dice que «es una per-
versión del mensaje cristiano, tal como Dios lo ha confiado a la
Iglesia»; que «se aparta gravemente de la fe de la Iglesia, más aún
que constituye la negación práctica de la misma» (VI, 9). «Este
sistema, como tal, es una perversión del mensaje cristiano, tal
como Dios lo ha confiado a su Iglesia» (IX, 1).
Pues bien, el apartarse gravemente de la fe y pervertir el men-
saje cristiano ha constituido siempre la esencia de toda herejía.
y lo doloroso es que quienes han sido llamados por Dios para
sanar las enfermedades del espíritu, sean precisamente quienes
inoculen en los fieles la nueva enfermedad.
Se comprenden entonces las sombrías palabras de Juan Pablo 11
en su reciente visita a Latinoamérica. «Vosotros -dijo el Vene-
zuela- sabéis muy bien que hoy no faltan, por desgracia, quienes
abusando de la misión de enseñar, recibida de la Iglesia, anuncian
no la verdad de Cristo, sino sus propias teorías; a veces en abierto
contraste con el Magisterio de la Iglesia; como tampoco faltan
quienes desfiguran el mensaje evangélico, instrumentalizándolo al
servicio de ideologías y de estrategias políticas, en búsqueda de
una ilusoria liberación terrestre, que no es la de la Iglesia, ni la
del verdadero bien del hombre.» (45)

REFERENCIAS

(1) En Fierro-Mate: Cnstianos por el socialismo, Ed. Verbo Divino,

EstelIa, 1975, p. 219.
(2) Ibídem, p. 219.
(3) En Vekemans R.: reología de la Liberación, etc., p. 173.
(4) Assmann, H.: Opresión, etc., pp. 269, 284.
(5) Bott, L.: Jesucristo y nuestro futuro de liberación, Col. Iglesia
Nueva, Bogotá, 1978, p. 10.
(6) Richard, P.: Racionalidad socialista y verificación histórica del
Cristianismo, en Fierro-Mate, ob. cit. p. 408.
(7) Girardi, G., en Vekemans, R.: Teología de la liberación, etc., pá-
gina 202.
(8) Pikaza, X.: Evangelio de Jesús y praxis marxista, Ed. Marova,
Madrid, 1977, p. 32.
(9) Gutlérrez, G.: Teología de la liberación, etc., p. 20.
(10) Assmann H.: Opresión, etc., p. 92.
(11) Gutiérrez, G.: Teología de la liberación, etc., p. 197.
(12) Richard, P.: Cristianos por el socialismo, Ed. Sígueme, Sala-
manca, 1976, p. 216.
 (13) Glnltdl G e, 1\IIWll\1/1O , lzlh.1 aLIOli dd humbre, Ed SlgUCl11l
S,t1c1 manca 1975, p 40
(14) Tlella Nueva 11 14 JulIo de 1975
(15) GutlCrt el G Tculo!;Ul de la IlbeIC1LlOI1 p 96
(16) lbulem p 102
(17) A""mann H OPIOlOl! llbelCILlOl/ dClaflO a lo!> LrI!>tlWIO!> TIc
Ira NUéV.l Monte\ldéO 1971 p 22
(18) Du""cl E «La ba'e cn 18 tcolO5lla de la IIberacIOn» CUllé IlllIIl/
numelo 104 ~
(19) Plka/a X EvangelIO de fesll!> etc p 18
(20) GalIlcd S «La IIbcraoon cncuentro de polItlca \ contempld
Llon», COdulIUln, n 96 D 325
(21) Gutlclle7, G Teolo!;1Q de la llbelaLIOIl, p 208
(22) A""mann, H Teolo!;Ul de!>de la pra\l!> de la lzbelaLlO1l Ed SI
gueme, S8Iam:mca, 1973 p 69
123) En Vckcmam R Teolugw de la IlbelaclOn, etc p 540
(24) Du""cl, E «DOl11IllaOOn, IIbel .luon», COllulzum, n 96 p 340
(25) En Vekeman", R Teolu!;Ul de la Ilhe/(/clOn, etc, p 540
(26) Glrardl G AI/IOI CrI!>IUlIlO , lucha de LIase!>, Ed Slgucmc Sa
lal11anca, 1975, p 57
(27) Tlel ra Nueva n 41, p 59
(28) En Vekel11anc;, R Teologw de la IlbelaLIOII, etc, p 452
(29) lbldem, p 455
(30) Re11\ta Mel/\a¡e QUIto, n 693/694 p 22
(31) En Vekeman", R Teologw de la IlberaclOn, etc, p 328
(32) Comblm, J Theologle de la PalX, Ed UmverSItane" Pan"
pagIna 58
(33) Gutlcllel G «Los poble" en la Igle,,¡a», Conclllum, n 124
pagIna 107
(34) GlI ardl G CII!>tWllOS v IlberaClOn del hombre, Ed Slgueme
Salamanca, 1975 p 38
(35) Cedwl, C/lsIWllO!> latlllOClInellulllOs , !>OCWII!> 1110, Bogota, 1972
págIna 247
(36) RlLhaId, P CrI!>tWllO!> pUl el socIalismo, Ed Slgueme Sala
manca, 1976, p 67
(37) En FIerro Mate, ob ut, p 233
(38) lbldem, p 293
(39) 1rarra7abal , D En FIerro Mate, ob Clt, P 466
(40) Gaetc, A, en Vekcman", R TeologIa de la lzberauoll, etc pa
gill3 334
(41) Segundo, J L, en Vekeman", R ob CH, P 75 Ya cItado POI
nosotros
(42) Assmann, H OpreslOll, etL p 22
(43) En Vekemanc; R TeologUl de la lzberaclOn, etc, p 329
(44) Irarrazabal e en FIerro Mate CristIanos por el SOCIalzmlO
etcétera, p 476
(45) Juan Pablo II «AlocuclOn a los ObISpos venezolanos», Ossel va
tare Romano, 3 de lebrero de 1985
 En lo... textos de lo~ plll1Upetle ... IIberaclOm-.ta ... que ~e han :tduudu
elOtellOI mente en e~te libio púdl a eneontrm el ledol numero~a., prueba"
...obl e lo eertelo que e~ e! documento Ratzmgel pelo la ...elle de :Jta"
propue.,ta... por el padl e Ce\ allo~ S J , e~ mu\ .llecuonadora ) mereua
lo ... honOl e<¡ de la I eprodueuon, peU d f renal lel" e'í.c u ...a ... , generdhnente
Impudlca~, de lo~ libeldclOm"tel~ de ...enma carado"
En hn, entre la... I eacuone... amel lLand ~obl e el documento Ratzm
gel, hemo~ de utar do., trabaJo", lelevante~ en primo lugar, T/ze Ca~e
(lf!,al1l!> I lzberallO/1 theuluf!,\ del experto nOl tedmellcano Mlchdel Novak
en el N e\\' Yoz k Tlllle~ magd¿ll1e, 21 de octubl e dc 1984 .,obre e! ::¡ue
\Ohelemo~ en la parte X de e... te lIbiO dedIcada a lo'> ploblema~ e~tra
teglLo~, V la!> I bul /1ot lea!> I el e~tudlO de Fernando MOleno Valencn
Teoluf!,Ul de la IzberaclO/1, U1I debale actual Santldgo de ChIle "Edluo-
ne... Commumo», 1984 El ~eñOl Vel1enua e~ un notable pellOdl.,ta .?xpelto
en liberauol1l ...mo qUIen hd 1 eUl1Ido en c ...te lib,lto und gl an cantld Id de
mfOlmaclOn muy concreta '>oble la., clave... de! lIbelauom ... mo a la lu?
de la In...trucclOn de ago~to de 1984

LA ESCANDALOSA REACCION DE lOS L1BERACIONISTAS

Mlentra'> lo., catolIco... \ lo'> teologo~ dIgno ... de tal nombre dentlo
de la Igle"la catobca reacCIonaban tan ejemplaI mente aI,te la In... tI uc
uon romana de ago~to de 1984 lo... )¡beI aClOm.,ta'i y ~U'i encubIldore ...
a.,umlelon, ~alvo excepcIOne" practlcamente ll1edlta~, una actitud Icbelde
) I etlcente que demue... tl a pOI ~I ml~ma la hondura a que habla llegado
el mal, la condlClOn del lIberaclOl1I'>mo como hereJla potenCial dc nue~
tro tIempo y la OpOl tumuad mamhe~ta de la propia In~tl UCClOn La
reacuon ]¡beraclOl1I~ta parecc enteramentc paralela a la reaCClOn de
lo~ jan~em'>ta~ cuando Roma condeno .,u,> te'il~ en lo~ ~Iglo'i '(\ Il-X\ /JJ
Lo'> adeoto<¡ a e~ta cuno...a .,ecta del catohcl'imo europeo dIJeron, .?n
pllmel lugar, que no ~e ~entlan aludldo~, que el Papa ~e refcna a otra
co'>a En ...egundo termll10 acu~aron a Roma de Ignorar profundamente
dc que <¡e ti ataba Y como ultIma tnnchera, alegaron que Jan'icmo, 'iU
maestro, lamas hab13 dicho tale ... CO<¡<JS, pe'ie a que e<¡taban perfecta
mente escntas y documentadas E~ta actitud U11lca a la vez que rebelde,
que no prevaleClo en el caso del lanse11l~mo ha sido la que como obe
declCndo a una con"'lgna, han a~umldo en todo el mundo v <¡obre todo
en Amenca y en Europa, lo~ portavoces del hberaclOm~mo su~ com-
phce'i, ~u~ tUrlferano~ V SU'i encubndores, muy e'ipeclalmente en E~paña
El padre Cevallos, S J desde el Ecuador, ya nos ha demo~trado avanl
la letfre la ll1amdad de e~tas eXCU'ias Pero conviene que las analicemos
ma~ de cerca porque forman parte -al menos desde que ~e detectaron
en las acta~ de la reumon española de ValenCia, en lo~ albores del movI-
mIento, como ya cltamos- de la tactlca hberaclOmsta de encubnmlento
v cortll1as de humo ante la luz del maglsteno y de la denunCIa
Las reacciones de BoH y Gutierrez

A I alz dc Id In'>tl ucuon fray Leonell do Bol! mal co la tactlca :::on

dlll eh pedabl a'> «No no'> diccta d l1lnguno dc no~otl o'>, a uen teologo"
cIL Amel Ka Latll1a que ploducen y e~u Iben '>obl e e~t<l TeologIa E'>tL
documento del VatKano c~ un tIJO luela del blanco» (S Cevallo'>, up
el! p 4) El 23 dc enelo de 1985 en El Paz~, p 9, lIay Leonaldo Boll
llamo en tltulale~ a la In'>trucclOn del Vaticano «una Vl~lOn no lIbe¡ 1
dOI el de la teologIa dc la lIberaclOn» dIce que plOVOCO en e! Tel cer Mun
do «"entlmlento~ de ll1COmplelblon le'>ervada \ ultIca ante~ que dc
entU'>la'>mo» \ atIlbuye la~ adhe'>lone~ cpbcopale,> plll1upalmente a «ple-
'>lOne'> de lo~ nunuo,> locale~» Admltc alguno~ d'>pU.. tO'> pO~ltJVO~ en el
documento, pel o atllbuyendolo~ a la TL rebelde co~a que como '>abe
el Iedol ]ama,> hacc el documento, ahl ll1a quc la pCI '>pectlva «no lue
elabol ada en cl mal co de la optICa dc la TL ~1l10 denlJ o de lo~ pal d
metlo'> de una VI'>lOn ccntloeulopea v extlln'>eca» no e~ un C'>tudlO
de"de la pI al.. tIca '>1110 de~dc la comoclIdad academ1Ca «No '>c toman
cn '>u debIda cuenta lo~ condlclOnamlento~ hl'>tollco'> de! texto» El
documcnto «teologlcamente e'> pI econulIar» Y ddema'> «e'> \ ICtIm. de
una concepclOn IIbel di burgue'>a de la ~ocledad como a,>ouauon de ll1c!I
\lduo~» Ld ob¡euon pnnClpal de Bol! e~ el teneno del mal'CI'>mo «El
mal "l~mo I epI e'>entado en el documento '>010 L 'CI~te cn la AcademIa So
\ letIca de CIencIa'> en Moscu, v en la Sagrada Congl egaclOn pal a LI
DoLllll1a de la Fe en Roma» En vez de Icconocer la ¡u'>teza del ll1alI'>l'>
que hace el documento ~obl e do'> punto,> e'>enclale'> del mal 'CI'>mo -el
papel central de la elhenaClün relIglO~a ) la lucha de c1a'>e'> como motol
de cualqlJlel ~I"tema mal XI~ ta- ) en ve7 de I econocel dc acucrdo \ d
con Pablo VI, que el anah'>ls mal xI~ta no e'> dl'>OCIable de c'>o'> l1ucleo'>
IdeologKo~, Bott ,>e mofa dcl documento y de '>u'> concepuone" "Obl e
e! mdl xI,>mo. y lo pre"enta como totalmente alIenado Ie'>pecto de Id
TL ~oble la ge~ta helOlca dcl hberaCIOl1l'>mo en Amcllca «el documento
vatICano no conoce nada» Se queja Bo!! de que el documento no helga
lefelencla a la~ Olgal1lZaClone'> populale" V a ~u'> lucha'>, e'> decll añola
la'> clta~ a lo" pal tldo~ comum~tas v '>eguramente a la KGB E'> Ul1d
VI'>lOn patelnah'>ta que «ve a los poble'> con lo~ 0]0'> de lo'> I Ka'»> Y le
\ela «apena~ una \1~lOn no hberadora de la IIberauon» E'>le '11 tICulo
e~ el I e~umen de un lIbnto que, Junto a '>u hermano Clodovl'> publIco
L Boif en '>u «EdItonal Vozes», de PetlopolI,>, en e'>te ml'>mo año 198')
Teologza da Lzbertaqao nó debate atual, en que "e llega a acu'>al d Id
Sagl ada CongregaclOn de dIfamadora y calumnIadO! a (1' 55) y '>e l1legd
a la Igle"la capaudad para defil1lr lo que e~ el mal 'CI'>mo en medIO dc
la to! pe repetlclün de lo'> CItado'> sofisma" y de gl ave'> al en'>a" contra
Roma La reaCClOn de Boff v su hermano e~ comparable por mucho'>
a~peeto~ a la de Lutero ante ~u~ pnmera" condenaclOne'>, y Roma ha
obl ado en consecuenCIa como mostraremo" en el '>lgUlente capItulo
La leaCClOn de Gustavo GutJerrez ha "Ido mucho ma'> prudente Dla\
ante" de partICIpar en el IV Congre'>o de Teologla de Madnd, en el qm
como "abemos se mantuvo caSI tradICIonal, conSIdero que el documento
 L'> dal ¡fILddol \ que tam bIen '>e ] ehe] e a el padl e de la TL aunque no le
ute Se mue~tld de acucldo con Id calta del padle Allupe '>oble el ,nd
II~I'> mdl \.l'>td -tdmb]en C]tacLl Cll1lcamente pOI Bott- v trata de ~Acul
pdr'>e pOI el u'>o del ll1a]\.I,>mo, aunquc hmd autore~ que ha\dn hecho
de el un «u'>o e\.du'>l\ o» Se contl adILe cuando dh! ma quc 110 hd u~ado
nunca la exp] e'>lon lucha de da..,e~ \ cuando luego I econoce habella
u~ddo en un contcxto pa~toral Fel nondo MOl eno, al enJulCldr e'>ta ten
/lca de Gutlellel, duda ~I el teologo peluano ~e encuentld entle Id ~on
ver~lOn o Id e~qul/oll el11d (op GIl, P 65n) En opmlOn del autOl de ~~te
hblo '>e tldta ~"nplement(' de und tactlcd dJlatOl]a, el padre de la TL
debe de pen~ar que el tlempo trabaja por el En todo Cd'>O la '1ctltud
de Gutlell ez v la de Bofl ~obre la In~trueelOn ~on radIcalmente dl\ el
gente~, y c!Jvel gente hd ~Ido la ~uerte mmedJata de lo~ do~ dI año '>1
gUlente del documento (eÍ! Gutlelrez en Ya, 11 IX 1984 P 16)
~ El teologo plOgl eSI~ta v rebelde Jo~e Mana Gonzalez RUlz en un
dI tlculo publteado en Id mIsma plataforma hberaclOl1l'>ta, El paz.." ~I
28 dc ,>etlemb]e de 1984 (p 9), reconoce que el documento de Roma
«e'> un e~tudlo '>eno y bien hecho» y que «el anah~l<; que de la~ TL ~e
hace \ de ~u'> I elaClone'> con el mal AI~mo e'> profundo, Ieahsta v ,eel
tado» Luego I eplte can~marnente la~ argumentaclOne~ exculpatona~ de
Id panoplia IIbel aClOl1l~ta, el documento no ~e refiere a nadIe, es mo
pOI tuno, no '>e exalta el helOlco tlaba]o de lo~ hberadOle~, y la Igle~Ja
ha [dIJado dI Ideologlzar la teologla de la dOmll1aClOn Son la~ cantll1ela~
hdbltuale'> de e~te teologo que ~e ha atrevIdo en 1985 a lI1~ultal al Papa
lIamandok aclO/, lo que motivo la replenslOn pubhea de ~u obl~po,
dunque e'> mucho ma'> gl ave como se ha dejado mampular por '>u ~qLllpO
de mcntOl e'> progl eSI<;ta'> el cal denal dlmlslOnano de Madnd, don VI
cente Ennque y Tdrancon, en una lamentable carta sable otras deela
IaClOne,> de Ratzll1gel (ABe, 12-1-85, p 34) pubhcada en VIda Nueva,
que en el contexto de la gran polemlca resulta descahhcadOl a para ~l
plelecto de la Sagrada ConglegaclOn En la revI~ta cdtohca El CIervo
(403/404 de ,>etlembleoctubre 1984, p 29 v s) JoaqLllm Goml~, en pO~I­
Clan lI1Clerta v dmblgud, <;e asombra de que la InstrucClon '>e haya COll-
\ CI tldo en una condena v]'>ceral del marXismo, del cual, dILe, no estan
contammados la mayona de lo'> teologos del ramo Por ult]mo la revista
Ilberauol1l'>ta de lo~ dal etlano'> MISlOl1 AbIerta fue tomada a contra-
pelo pOI la In'>tl ucclOn paJ a el numero extraordmano que pensaba dedI-
car a la TL -con plena exaltaclOn del mOVlmlento- V ~e vengo en el
nume¡o '>Iglllente, el 1 de 1985, con un extra titulado (Proce..,o a la TLJ
ofl eudo en bandeJa a lo~ dos portavoce'>, Gutlerrez y Bofl, mas una
hermo'>a I ueda de pi ensa con J on SObllllO v una nueva ocas IOn para
que lo'> hellllano'> BoH arremetan, como va sabemos, contl a el docu
mcnto del Vatlcano Un gran eJemplo de ,>umlSlOn a Roma por parte
de lo~ hIJO'> Iebeldes de San Antol1lo Malla Claret
~m editorial de «Razón y Fe ..

Ll Ieacuon de Id Compdñld de Je"u" antc el documento Rdtnngel

hd COII e"pondldo a Id pI 01 undd elIvl~lOn en que "e hdUa ,>u1l1ldd la 01 den
IgndUdnd, CUYd ald plogle"l'>t.:l hoy en el apardto del podel ll1telno.:n
muchd'> par te", hd "Ido Id gl an plomotora del IIbel aUOl1l~1l10 dUI dnte
toda Id decdda antel 101 Mlentl d" vallO" ]e~ultd" como el padl c Ccvallo'>
\ ,¡ citado aqur, han 1 c"pondldo lomo de '>u lUdrto voto "e e"pel aba, .:1
nue'Vo genel dI, padl e Koh enbdlh no hd logl «do dun hacel "e con lo"
mdndo" del goblel no de Id 01 den domll1ddd en ~u eu'>prdc pOI lo'> eplgo
no'> de Id el,¡ AII upe \ hd t( nIdo que ~Ullll, Impotentc, el ~ont¡ d,¡(dqUl
de lo" Jc"Ultd~ IIIK!dllOnl"td" \ '>u" obld" ,11 documento de Id S,mta
Sede e'>td 1 CdCLlon hd "Ido uno de lo" gl dndc'> c"candalo" publico'> P,t! ,¡
el mundo cdtollLO ln lo" ultimo" tILmpo" pOI que dnte'> Ko'-,(umbl dbdIl
lo,> ldtOltCO" d dcudll d Id" publrldllone" de Id Compdñld de Je"u'> P,ll d
"dbll lo que Romd pe n ",Il'el "Obll dlgun ploblema, , dhol el '>e .:IllUlll
(lelIl lOIl PIUlbd" lon(lellld" quc "011 lllnUmllelble" pCIO que Ir 1111 (el
I L1110" el tI e"
Ld IeVI"td O/¡llU"d de lel COmp,llllel de Je"u" Ruzo/1 \ Fe, edlteleLI _n
Meldlld pOI Id Cel"" dc E"lIltole" de P,¡blo Arand,¡ 3 C:.IYo dIlectol
le"pOIl"elblc e" el pddlc Julio CO!OlllLl y en CUyO con"c]o de led,KLlon
/lgUldIl lo'> plollbcld(lOIlI"t,h M,muel Alcald y Vlctorlllo Ollegel con
\elIIO'> led,¡Ltole" entll l0" que "e encucntran 0(10'> plollbel,ILlonl"ta~ ,
lomo Pedlo M Lelmet \ CII'-,(ob,,1 S ,11 I la", "e pel1l11tlO PUbltC,ll ,¡ Imc"
de 1984 -[209 (1984) 1.f9 1'5IJ un edltOlla! Illucrblc, cuyo "ubtltulo -U/1U
1(lJ~(l c!l\/(I11(l(l- dCIlOtdb,1 ,d 1,] tendenua dc Id clItlCa "oblc la IIl~tluC
Llon de ,¡QO"ÍO ,1Il!l'IIOI T! d" ,Imblental Id publtcallon dcl docuIllcnto
lon "o"pecha" de e"pu (,Iluldlld,¡d quc "on ma" bren plOpld'> de 1"
metodologld IlbLl dLlonl"td el edltolldl dCn0l11Illd 111lJJl eu,() a un al tJeulo
del ldl den,1I Rdt/lngLl C1Ultd Impol t,¡IlLld ,li documento -"und "Imple
Tn"tluLLlon,,- \ tepl!L Ldll"llldll1entL Id dlgulncntduon IIbertLlOnl"LI
de que «teologo" Lomo L BolI \ G Gutlellcl no "e "Icntan iludIdo""
"In habLl "e tomddo Id mole"!I,¡ dc Icel I,¡" dcclaraLlone" de GUIlCll el
,1 Id ,¡gcnLlel "Elc" LIl el CllclllO Yo del 11 IX-1984 dondc Gutlcllel "eñell I
L'\plc"alllentL que ""L "Icllte Ull1lCI mdo» (p 16, col 1) El IC"llIl1CIl quc
RUZOl1 v Fe hdlc dL lel IIl"trULuoll e" "IIIlple CdlILdtUld, V la" ~onclu
"IOIlC" L'(dl t,\l1KlltL lolltI di Id' Se dCU"el ,1 Id IIl'>t1 ucuon dc "uel t,1 fdltel
de "Ln"lblllddcj" 'V dc ,-,,,tdl Icd,ILt,¡dd "d('~de und pel"pLctl\d -:UIOpCd dc
hlLlK'>t,¡I» lo lU,]! dpdllc de Id LLIllO"e! 1cddl(]on ,>obl c el blenc'>!'11 de
Id" pcr"pel tI\d" denold un u"o "U \ Ji dc Id h,¡l1ltUdl dI [!,llll1entauon IrbL
1 IL IOIlI"(d I11dl Ldde! por Bol I E" colo,>,1I lel ! Llol11elldduon hndl qIle
In"ta d Id trndlld,ld lontl dr Id el 1,1 dLI dOlunlell(o \dtlldno "Lo \U dd
du dmente IlllpOI tan te Lomo (odo ce, que no "L dctengd ,1 mo\ Imllnto
de "ol1d,llldMI u 1"l1dno dPOVddo t,m enlU'>I,]'>t Il,¡ll1ente pOI Id TeoloQld
dc Id LI bu duon »
El "upUlor dc Id Cd "d dc E"u ItUl e" p,ld I L V Jetor Ino 01 teQ,\ 1 edl
uono lon lk"templal17a cn ARe cn Id P,l"CUd de 198'5 contl,1 cl lutO!
de e"k lIbIO lUdndo dntlundhd C"lel ultrld III "U" di tllulo" dcl le"LIl
Illd"cal dn11ento El pddl e Ortced ICpl ochdbd ell elUtOI entre otrd" CO"el..,
..,u C\llll1ll"tro Pue" bIen pal d que cl e'\plovlIlu,tl de la COmpanId Jc
Te..,u" padre Ortegd no 1 epl!que aJ10l el que lo" dl"'Pell dte" dc e"e -?clIto
Ilell heln "Ido "acado" dc contexto el elutOl dcbe 011 ecel el "u'> lectol e"
e'>ta pelld que demue'>tl ,1 POI '>1 '>old Id aLtItud elntlvdtlC llld v pOI telnto
,1lltllgndUand de un "cctOI de lel (OlllrUnIa dc le"u'> Y no mudo en
ma" cle..,C,¡]¡{\C,lClOne.., del padle Olleg,1 pllmelo pOlque e'>e no v, mi
e'>t¡Ju \ luego pOlque n,e con'>td de Jucnt(' dilecta el hOllOI con -lUC
Cd'>l todo" lo'> mlembl u'> de Id C ha de E,>u ItOI e'> elu'>ente'> el dl,t ele
dutO" POI Semdnel S,mtel coment 11 un lo'> c'\dbl upto" de '>u "upu 101
Luntl a un c"u ItOI LeltUl!CU que "e I1mlt,lb,1 ,1 dec\l lct \erdad
E'>te e'> el ul1tulldl de R({zoll \ le

ROMA Y LA TEOLOGIA DE LA LIBERACIÓN

VIl({ hu ~([ dl~{(//l(/(/

Lel publlcduun, t,m temIda por LIllO'> como e~pelddd POI otru",
de lel IIl',(luluon V,ttKdnd '>ObIC Id «TeologJa de la LlbcrauolP)
ha ..,Ido el ,\Coll teu mlen to de maYOI l e"ollallua ell Id opllllon pu
bl1ld eclc"lal telmlnado el parellte'>l'> de vel ano
El ~lobo "onda que '>upu"o un 1Il1pleU"0 al t1culo del lell den.tl
J Rdt/lll\lCl ,tP,\l clldo me"c" ,mte., v el dllllnuo de la COmpelll
LU1Ud de dleunu d( tale'> teologo,> cn la Congre~auon IOllldnd pal el
Id doLtllnd dc Id le lon objeto de acial al ..,u'> te'>l" hablan aumcn
tddo el '>U'>pU1'>C De e..,ta lorllla la Utd(!cl In"Íl licuan ha lIegddo
,1 nue..,tl,t.., l1lelnu.., Olqlle.,tada POI un "Inllll de dec1alauone., lO-
munlcado'> \ pue'>td'" en gUal dla Cun e'> lo '>emCl,mlt' documento
ha ddqUllldu dutonlcltlcdmente un \alor dod! Illal q\le no po'>ee
Porque '>e tl,tI,1 de una '>ll11ple 11l~llllGUOIl de un dlca'>tello lO
mano, el lel l1ue el Papa hd d,tdo '>U ,tploballon Nada meno'>, pelo
tdlll POLO nada ma'>
La plllllel d ob'>el VdUOll en Iel que Vlelll n ,1 (olncldn todo" lo'>
comentadole'> '>In PIC1UICI0'>, e'> que c'>te documento acelelddo
"egun pdl ece d Ultlllld hOl a v que promete nueva" preu,>J(me'> no
e., una conden,1 de dlCh8" tcolona" "1110 und dlerta ante dete! mI
nado'> ([,,)eLlo~ de la'> 1ll1..,llld'> De ahl que teolügo" como L Bol!
v G Gutlelle/ no '>e '>rentan dlu(lIdo'> 1'01 el Fundamentalmente
"eme]ctnte 1I,1I11,1IId de dtenllon POdllcl I edulll'>e a do'> punto" El
pnllll'10 let 111dI7:"( IOIl por (/ll!{(rw~ de t,de" COI nente" teol0íYKd'>
del dnaiJ'>l'> IlldI '(J~ta, e,>peudlmente en lo que toca al matellaiJ'>mo
h!'>torICO lomo In'>tl umcnto de 1et1cxlon v conducta El ,>e¡lLJIldo
ld 1c(tLlIa leducuo!ll'>td v PO!JtIUJ de Lt'> E'>lIltllla" De dh! "L'
denvdlldn todd., la'> IC"Ll'd" le.,tante,> IntelPle1,Klon de la Iek
"Ia CGJ1"eUlente con una uel td IdentIflLdclOn de DIO'> v la hl',ÍOlld
equlvol.ddd Intel plllclLlon de "llllbolo~, ,>allelmenlo'> eteetel el \
 hnalmente, el 1 ecl1d¿0 del mdgl',tellO, e.'>peCIalmcnte el «10I11ano>
Re.'>umlu1do todd\ Id I11d'> la ln.'>tl ucuon vatl(.ana podlla mtu
pletdl.'>e tundamentdlmentL Lomo un endUleumlento de Id pO'>tUlel
O!JUd[ de Id 19[e.'>ld ma'> mdtlldda en alguno.'> documento,> ante
1 101 e.'>, ante lel'> doctima.'> man:l.'>ta.'>, .'>u.'> con.'>ecuenLIa.'> y la ll1L1u
.'>lOn de Id.'> UlI.'>l11d.'> Ln el pi OLe;,o de la rdlcxlOn teologlLd A.'> 1 .'>e
pu;,o de mdmlIe;,to en la pre'>entaclOn publica del dOLul11Lnto .:n
la .'>ala de pI Ln;,a del V dtiLano por mon.'>enor A QuarrdLll10, aLtudl
pi e;'ldente de Id Contel enua Epl.'>copal Latll10amencana (CELAM)
Con todo Junto a talc'> 1 echazú.'>, no taItan en la In.'> ti ULClOn
vatILana alguna.'> Jiumll1auonc.'> po.'>Jtn a.'> del problema Ante todo
;,e a!Jrma cldldmLnte que el I::.\dngeho de Je.'>ucn.'>to e.'> un men.'>d]e
de IIbcrtad v i uente de hberauon, .'>e aLepta .'>1l1 eqUIvoco.'> la JI'
CIon cn;,tIana preterenual pOI lo;, pobl e;, ;,e denunua el c;,call
ddlo de la;, Il1Ju.'>tlua;, eLOnOI11ICa;, v ;,oUOpohtlca;, del Ulundo, '>L
I etoman la;, Lonelu'>lOne'> dL Medclhn v Puebla de lo;, Angete.'> \
hnalmente, ;,e hdce una llamada a la « liberaClOn» a pal t1l dL L1lle\
tarea evangellzadOl d mtegl al
Todo;, e,>lo.'> dalo;, ;,on no '>olamente olio;, a;,pecto,> de la'> vU
1 nente;, de la Teologla dé Id LlberaclOn, ;,1l10 con;,tItuyen 10 ma'>
hondo de ;,u Ollcntauon v metodologla A;,l pue.'> por [m, un dOLLI
'11ento vatlLano OtOl ga a tal aLtitud teOllca v pi actlLa uel td _di ld
de clUdadama Al pdl ecel el ml.'>mo Papa plen'>a U1 OtlO docu
mento ;'Obl e la IIbel tdd \ la IIbel aCIOn, de mayor valOl magl.'>tule\!
que el ple;,cnte
E;,to '>uponL dIgo mu\ Impol tante, e ll1c1u'>o un pa;,o tla.'>CLn
dental, a ;,abLr la Iglc'>13 I econoce que hdY v que puede hdbu
una autentlLd Teologl3 ele la LlberaclOn Junto a otra'> tOl ma;, JL
Teologla Toda;, clld.'> bu;,can por su propIO camll10 eluudal el ll1
;,ondable ml'>tello de DIO;' v accI carlo a lo;, hombl e;, En e'>ta tal ld
toda.'> la;, TLologla'> han tel1ldo que punlicdr;,e ele errore.'> y con
taglO;, A'>I OLU111O con id platonlca la agno;,t1ca, la agustlmana, Id
toml;,ta ) cualqUier Otl a Porque mnguna de elle\,> e.'> capaz dL
eXpl e;,ar adecuadamente lo ultnnamente ll1expresable Todd;' qm.
dan en balbuceo que nece'>lta COI reCClOn Ahora, pue'>, le llegd C'>L
momento a Id'> TLologJa'> ele Id LlberaclOn, surgida,> en sltuaclOne'>
verdaderamente Il1toluable;, de nue;,tra hl.'>tona v 10 que e.'> ma'>
grave en un '>ubLontmentc oliCIalmente cnstIano
De suma Importancia e.'> que lo.'> teologo'i dé- la IIbel auon como
cn;,tlano;, comprometIdo'> en la cam,a de la te \ de la lu'>tlcla, nu
'>e ele.'>ammen en .'>u III gente y laccrante tarea de utilIzar dlgnd
mente la fuel./a de la fe ) del EvangelIo A'il podra construn;,e un
munelo ma;, dIgno de la Imagen de DIO.'> y de la ledenclOn de Cn.'>to
Que '>e dejen, pue'>, Il1Stl un pero que no abandonen e'>e lde::tl
Ahl c.'>, pI eCI;,amente, donde "e advlel te en la pre.'>ente ln.'>tl Ul
CIOn vatIcana una cierta falta de '>en"lbJlldad POlque al lll;'l.'>tlr tan
predomll1antemente en lo.'> a.'>pectos doctnnale;, del problema, mue.'>
tra en '>u lengua le y ;,u talante una tnaldad v dolorosa lelama con
las tragedia;' que tanto queman a lo;, teologo'i ele la liberaclOn
Como ha dIcho el cal denal bra.'>lleño P E Al n.'> Junto con otl d '>
 per"onalIdadc" eclc'>la'>tKd" latmodmencana::> e"ta 1n'>trulC1()1l e'>!c'
redactada de'>de una pel"pectlva eUloped de blene'>tdl Se ol\1dd
pue", lo que e" una sltuauon apl emlante qUC ha ongmado no "ola
una teologla e'>peClfica, '>mo adema" una e'>plntualidad e lJll!u'>o
un peculiar talante de 19le"la Y e'> que no es lo ml"mo proclamar
el de"an olIo liberador de"de una "Ituauon paternali'>ta que mten
tal practKdr!o al mismo l1lvel del hcrmdn o explotado opl1l111do
v martlnLddo E" clalo que entre Latmoamenea Y EUl opa meclian
todavla, pe'>e a lo" moderno" mcdlO" de ¡::omUl1lcauon mucho"
kJlometlo'> de dl"tanud DI"tancJa larga en la "en",blliddd, la talea
y lo'> talante'>
A pc'>ar de tale" talta'i de "mtoma en temple,> y lengud)e, Id
1nstl ucclon vatlcand puede y debe "el plOvechosa pal a la 19le'>Ja
A Jo" fleje'> podra '>el vlr!e'> de OllentaclOn pue"to que "cñala ~"co
Ilos v peligro" donde e'> taClI encallar A lo'> ml'>mo" teolog.o" de
la LlberaclOn, de aVI"o para no deja! '>e contaglal de dog.matl'>l11o'>
aparen temen te Cien tlhco,>
Lo verdader:unente ImpOI tan te con todo, e" que no '>e detengcl
el mOVimiento de solida! Iddd cII..,tJano, apoyado tan entu'>la'>tlc 1
mente pOI la Tcologla de la L!l1el aClOn POI que Clel tamente no
yerra e'>e amOl eVclngelKO que Impele a t3nto" de l1ue..,tro,> hu
mano'> de Latll10amellCa y otJa" leglOne" del mundo d dal '>u '>\ldO!
y ha'>ta '>u '>angl e en e'>a ll1men"a tarea Lo'> tallo'> que puedan '>UI
Q:W ~n ~Ua <,Gn <,\e\-wp\'~ \:/0\ \'~g\bk<, \..Gn hunl\l,düd 'f bWG'iY2, '{'0h\nta-c,
y e" que, ante DIO", la "mcclldad de qu\Cne.., '>e entl egan a lo'>
dema'i "m medida, e" gc1rantJa de autentlc 1 dad evangehca Ahl "1
que "e da una elocuente m'>tl ucclon cnstlana de pnmel a categOlld
pal a la 19le"Ja y el mundo

El alegato de Juan Luis Segundo

Menos ImportanCia tiene la reacclOn de la revista de la Compañia de

Je'>us Sal Terrae, editada en Santandel en su numelO 72 (1984) S75680
al Ill'>el tar un lamentable al tKulo del "acel dote prohbel ac 10 11\ sta Manuel
de UnCltl "obre el documento Ratzll1gel, calIficado pOI el autOl como
«una nueva oca'>lOn pcrdlda» \ que mcluye el repertono de excu"a" :¡ue
ya conocemo" de "obra, pOi lo que no reproducH110S el alegato, por lo
demas abUl ndlslmo Peor e" quc la edltonal conectada con esa revI'>ta
v que lleva su nombre, haya aprovechado torpemente la" llamadas de
Roma a Leonardo Boff para hacel propaganda '>en"aclOnahsta de los
libros del teologo, y que en el ma" Importante de todos, 1 gle~UI e (/
¡ lSI11a V pode}, haya omitido la cdltonal, que se ha encargado de la
traducClon, el Vital capitulo VIII donde el tranoscano rebelde expol1L
'iU teona de Id lucha de cla"es en la Igle"ld, qUlZ~ con la pretenslOn dl
pre"entarlc en E"paña como un moderado Ya hablamos aludido a est,\
nueva muestra del Juego SUCIO habitual en los promotores del liberd
CIOl1lSn10
 00 d edltol lal vlOculada a los Je'>UJta~, «EdlclOne~ Cn~tlandad", hd
publIcado en E'>paña, 1985, el ma~ largo alegato contl a Id In~trucuon
dd cdl denal Ratzmger, debido a la pluma de un je'>ulta uruguayo Ve\
conoudo de nue~Oos lectOle~ el padre Juan LUJ~ Segundo el 1111<,1110
quc en el cncucntlo del E~collal exorcizaba al C~plJltu ml11undo del
cdpltah~mo El hbro se titula Teologw de la IzbeJ(zclOll re,plle>la rzl
uzu/elJa/ RalZll1gez Ca~1 lo ma~ IOtere~ante del tdllago~o lIbio (19') pagl-
nd~ de comcntdllO a una In~trucclOn que apena~ I eba~a la~ trcmta) ~<,
~u Inl1 UdU~ClOll paz a 110 perderse donde el padl e Segundo atllbuye \1
documento de 1984 el calactel de condend que no ~c ploduJo ~n Pucbla,
gl aUd~ ~cgun el, a la actividad de la conlel cnua paralela de teologo<,
hbel auoOl~ta~ Reconoce, Irente a otro~ atdque~, qut. cl documcnto
«mdOl1Je~ta un conOCImiento ba~tante precI~o de la teologla Idtmoame
IlLdna» (p 13) \ Segundo admite que ~I le alecta, aunque otro~ teologo<,
hd\ dn dICho pOI IcfleJo pSICOIOgICO deten~lvo que no (pagma<, 25/27)
Todo el hblO e~ un 101 Dudable dc~plIegue de e~cola~tlLa decadente \
geU 1 ula, con un mtel e~ante pdrente<'l~ centl al donde Segundo ddtd ~11
1960 (mu\ mode~tamcntc, en ~u pi opla expenencJa pel ~ondl ~n EUl Opd)
el ollgen de la tcologla de la hberaclOll, del que excluyc dI bltl allellllcntc
el la tcolog!<\ pohtKd (p 97 Y ~~) El comentallO di tratdml(~nto quc
hdce el documento Rdtzll1gel ~obre la~ rdduonc~ dc mdl xI<,mo 'l TL ~<,
~enullamcnte lamentable, y denota un de~conoumlento total (qUIZd, pOI
que el pdch e Segundo no e<, mal xI~ta en lo pu <,onal) ~obl e el nuelLo del
mdl XI~mo comun d todo~ lo~ marXI<,mo~, ~obl e el pdpel centl al Jel
atel<,mo en la dlIendclOn V por tanto en la ddve del mdl \.I<,mo, V <,obl c
el papel dogmatlLo e~enClal de la lucha de cla~e~ Acu<,a Segundo 1 Rat
Llngel de no pre~ental adecuadamente al 111m \.I~mo, pero el anah~l<'
'>Obl e el mal XI~mo e~enClal en el documcnto 1 e~ultd mucho ma<, ,>olIdo
y lundddo en lo~ tcxto~ que la<, de~ldvazada~ de<,con<,lderauonc<, del
padl c Segundo, cuya teologJa parcce habel an dncddo no dc BelgKa ':11
1960, como no~ I eplte, ~mo de Pm 1<, cn 1968, a Juzgal pOI '>u'> ':lI.abl upto<,
po~tellOl c<, OtlO momento pcu tlculal mentc de~luCldo dcl lIbio C<, Id
ImpoI tantanua de'>me~uI ada que Segundo dd a la dl~cutlble \ '>egUl a
mente tl ueada carta del padre Rahnu qUInce dJa~ ante~ de mOllJ pal el
demo~trm la 01 todoxla de Gu<,tavo Gutlel rez como tcologo En Ie<,umen,
'>e tlata de un tll~te v ganulo e]elClClo de op0<,luon que apcnd<, toca 3
lo e~enClal del documento y que pal ece mentll a como ha podido '>CI
publicado de-;afiantemente por una edItonal I elIglO~a e<,panola HdY .?11
el, ~m embargo (p 27) una confeslOn tI emendd «QLllelo dejal ~on<,
tancra de que me ~Iento protunda y plenamente alectdC\o pOI .?lIa (la
InstrucclOn) Deseo deja! esto en claro de~de el comIcnzo cntlcndo quc
mi teologIa (es deCir mi mterpretaclOn de la le L11~t1ana) c'> fal<'d <,1 la
teologla del documento e~ verdadera o e~ la uOlca \ el dadcI a» E ... una
dramatlca dpelaclOn a la dlcotonua de la VCI dad, o pCOl todc\VJa, a la
teona relatlvl~ta de la doble verdad En cl fondo e~ un gnto de<,gal ra-
dar de ImpotenCIa, de aferramIento a la pIOpta dogmatlca, pOI quc c~te
libIO en que tanto se cntICa la de-;conexlOn romana de la realidad lbe
1 oamencana, e~ta montado sobre un plano etereo de academIcI~mo, total
mente ajeno a la realidad dolIente de lo~ pobres dc Amenca, que solo
Itguran de cuando en cuando como adorno y como vIñeta
 El Je'>Ulta france~ Jean Yve~ Calvez, emmente marxologo y a~l~tente
de la Orden, ha demo~trado una L1el ta correCl,lOn de rumbo al replIcal
con educada energIa a J L Segundo en La eran 28 de ago~to de 1985
Amablemente Calvez de~cahf1Ca a Segundo) dehende a Ratzmger Todo
un ~mtoma en el pnmel con'>cJelo de AII upc '>obl e marxismo

CONDENA V SILENCIAMIENTO DE FRA V LEONARDO BOFF

El dialogo cntre Roma ) GU~tdvO Gutlell ez d trave~ de vomumca-

Clone'> dlI ecta~ v de la convocdtOlld d la Confel cnCla eplscopdl peruana
,>e ,>aldo con un documento de comploml~o en 1984, va po~tenor a la
ln'>O ucclOn Rdtzmger, pOI pal te de lo~ obl"po~ del Peru, del que se
'>lgUlO una dctltud ~uml~a v pI udcntc, 11d~ta hoy, por parte del teologo
El ca'>o Botl ha '>Ido completamente dl'>tmto Botl ~e ha sentido ¡poyado
por el '>cLtor IIberaclOm~ta de ~u Jel al qUla, ) en concreto por lo~ do~
cardenalc,> de Bra~¡J ma'> pi open~o'> di IIber aLlom~mo, dom Alül~lO Lor-
'>chcldcl " ~oble todo dom Pdulo E\dll~to Aln~ el excentnco arzobl~po
de SdO Pauto El re~ultado fuc di plll1L1plO ma~ bnllante, pero al fmal
ha le'>ultddo cata~trohco pdld Boll \ ~u'> plotectüle~, al meno~ de mo-
mcnto

Un viaje espectacular a Roma

La pCI ~onahdad extl ovel tldd \ e'(hlblclOl1I~ta de Boft ~e puso de

mamhc~to en todo el año 1984, dUl dnte el cual el teologo de~plego una
actl\ Idad frenetlca TIene un '>entldo de la comumcaClOn asombroso, una
audaLla '>m j¡mItes v en un pllmCI momento deCldlO que la mejor de-
!cn'>a e'> cl ataque DIrige la cdltOl Ial llbel aClOm~ta "Vozes», orgamzada
cmpre'>aJ Idlmente con gran elIcacla, mediante una red de hbrenas en
todo Br a~¡J donde no se vende ~olo, 111 plll1clpalmente producto hberaclO
m'>ta '>Ino mel canCla rehglO~a en genel <d, ~olo en Sao Paulo hay tre~ de
clla'> PdlCCC quc la voz de alcl ta '>oble cl pehglo que lepre<;entaba Boff
la dIO ~u hu mano en relIglOn, dLtudlmente Obl~pO, fl ay Boaventura Klop-
pcnburg, uno de lo~ teologo,> ma'> '>cguro'> de Amenca y muy notable
e"\.perto en hberaclOm~mo con notdble audienCia en la Cuna romana
El dcbate Ratzmgel-Bofl zan lado en la pIlmavera de 1985 con el
'>llcncIamlCnto del teologo tr a'> la condcna e'(pre~a y clrcun~tanLlada de
'>u lIbiO pllnClpal, velsa preu~amcnte '>oble e'>te libro Igle'>za Gansma
" poder (1 ed, "Voze'>>>, Petlopoh~, 1981), sobre el cual, pocos mese~
de~pue~, la Coml~lOn ArchldlOcC'>dlM pdra la Doctnna de la Fe de RlO
dc Janclro le hiZO una '>ene de ob~el vaLlone~ cntIcas a las que el teologo
1 c'>pondlO que encerraban grave~ ell orc~ de cntIca y de mterpretaclOn,
lI1aceptable~ para el Entonce~, el 12 de lebrLl o de 1982 BoH envIO su
I e~puc~ta a la Sagrada CongregaclOn para la Doctnna de la Fe, la cual
le contesto en una carta del cdrdencll Rcltzll1gel lechada el 15 de mayo
de 1984 (Para toda la polelTIlca ~oble Boft en '>u la~e IDlual, cfl MZ;,lOl1
Abzerta, febrero de 1985, p 9 Y .,~ )
En ~u carta, el cardenal Ratzll1ger blomed ~oble la~ buena., mtenuo
ne~ del teologo, y acusa a Boft de apoyar~e ma., en clerta~ teologIa~
dISCutlble~, como la de Han~ Kung, que en el magl~teno de la Igle~la,
de u~ar un lenguaje pant1etano y polcmlCo, lmploplo de un tcologo, con
eJemplo~ concreto~ en el hbro Se prcgunta el cardenal .,1 la m~plraClOn
de Boff VIene de la fe o del neommXI'>mo, a.,l de clalo Luego m1dhza
vanos punto~ concreto~ del hbro que no reprodullmo~ aqUl porque lo~
veremo~ bIen claro~ en la condena deÍ1l1ltlva El cardenal anuncIa la
pubhcaclOn de la carta y ofrece ¿d teologo la pO~lb¡]ldad de un coloquIO
En la cItada edluon de MZ~lOJ1 Ablel/a, Leonardo BoH publIca un
largo artIculo hrmado "Frater, theologu., mIDOI et peccatül» con mucha
menos humIldad que la fil ma
El 18 de JUDlO Boft acepta el coloqUIO en Roma Y l1egd a Ron1d el
2 de setiembre, donde sufre (encdntado) un a~ec\¡o pellOdl.,tJeO Al Jw
'>Igulente ~e publIca la ln;,tnlC(lOn \ todo el mundo Id d~oua Lon la
presenCIa de Bolf en Roma, pero encel rada en la CUIla ele lo~ 11 anu~
cano~, no concede entrevl~ta alguna El 7 de '>etlembre, dla de la Inde
pendenCIa en Bra~¡], Leonardo Bol I .,e enh enta con el cm dcnal Rdt
zmger Pregunta al lIegm "cE'>ta aqUl la ~ala de tortUla?» Le leclbe
el cardenal A las do~ hora" de dl~cu"lün llegan lo~ do'> Lm elenc¡[e~ bl a-
"¡[eño,, -Al n~ y Lor~chclder-, que ~e ~uman al LoloqUIO Junto con el
secretano de la Congl egaClOn, Bavone El Ldl elenal Al n~ pIde que para
la cldboraclün del nuevo documento plometlelo en la In '>11 ULClon ~e
mVlte a lo~ artlfices ele la TL, quc '>ean eOn.,uItLle1o~ lo., Epl~copado'> y
que el documento ~e elabüle en el TercCI Munelo El comuI1lcaelo de
la rcunlOn, que se hmltaba a refleja! el clIma tI Mel no en que '>e ele~a­
I rollo, l ue un tnunfo para Boft, que elUl ante una ,>ellldna 11 enetJea de
entrevl~ta~ y declaraclüne~ -que luego ,>e pi olongo elUI ante me'>e~­
I emudlO en toelo~ ~u~ punto'> elc VI '>ta, y aplovLeho el mtel e,> lllundlal
-alcntado por todo el "l'>tema mtel nauonal elc Plen~a plühbcI allOl1l'>-
ta- para convertlr~e en hCloe ele Id IJbcl tael lI ente di O~CUl antl~mo de
Roma Por ejemplo, en El Pw;, '>emdnal (8 ele novlembl e ele 1984) el
corresponsal Juan Anas ~entcnCla que Id convel'>LKlon «habla terml
nado con un empate» Y leeuelela que Bol! '>m e"'pelal la pubhcauon
de la carta admomtona que le hdbIa ellIlglelO el edl elLndl, '>e apre'>uro <l
pubhcarla en la revl"ta Italiana Il Regno, Junto con una'> euartllla~ ~11
defen~a plopla En la eonvcr,>aLlOI1 Lon Rdtllngel Boll leyo ca~1 todo ~u
alegato de 50 pagura'> que luegú publJeo o I e'>umw pI ofu~amcnte ante
los medIOS mformatlVos ele toelo el mundo FüI taleudo por el apoyo de
sus eardenale,>, y por la ~Impatla ele toda la 17qulerda cultural ele! mun
do, Boft se atreve a cntKar con mayül c!UI C7a Id Jn~tl ucuon del Va
tlcano «Yo creo que un modo el, humillar a lo., pobre,> ele toelo .:1
mundo e'> lo que ha hecho la Congrcgauon pal d la Doctnnd ele la Fe
con ~u ultImo documento» Y ~e 1 eahlma en ~u Impl egndClon marxl'>ta
«El marXI'>mo ha ayudado a muchos homble~ y tamblCn a no poeo~
u l'>tJano~ a conocer mejor lo~ meeal1l'>mo,> de OpI e'>lon y a elc~cubrll
Id'> lI1tencwnahdadcs e~trueturalc~ ('>le) ma., alla ele Id \ oJuntael de la'>
pel ~ona~ tomada~ mdlvldualmente El marxI~mo ha reforzado en mu
l ho~ de no..,otl o~ Id vI~lOn que reClblmo~ del EvangelIo, que e~ mtentm
\ el la ~oCledad y la hl~tOlld de~de la pel ~pectlva de los ultlmo~ y con~­
ti Ulrla de~dc lo~ olvldado~ de la ~oCledad (Por que no debe ~er el mar-
XI~mo Id bd~e para un cn~tIam~mo ma'> efectivo hl~t01lcamente? Sola-
mente lo~ pobl e<, de te y de e~plntu tienen tanto lllledo al marxI~mo»
En e~te ~entJ(.Io, Id In<,trucuon de Romd «tiene un atra~o teonco de
dño<,,, Y l cplte toda la con..,ablda al gumentaclOn hbel aClOm~td '>obre
ella

Las vlsperas de la Notificación

Ld clave de Id deten~a de Boft en ~u documento de I c'>puesta e~

«que ~e puede u ItK.JI la teologlél, pero no lo~ hecho'>" E~ decir, que
el '>e cree en po..,e<,lOn de Id plena verdad hl..,tOI Ka, con ba'>e en los
hecho" de cuya cel tela le con~ta La replIca de Boll e<, de~lava/ada, pero
~Istematlca, entleverada de cen~Uld~ a lo~ procedimiento'> del Vaticano
y ha'>td dc amena7a~ ante la~ reacclOne~ que puedan pi oducll '>e No me-
rece la pena Ie<,ul1llrld, no e~ la re~pue~ta de un teologo, <,mo ~l akgdto
de un propagdndl~ta No e'>ta realmente dlllglda al cm denal v d la
CongregaclOn, ~1Il0 a la opmlOn publlca que jalcd dI rebelde Aunque
tel mma con una hermo<,a II a<,e que ha<,ta ahOl a Bol f ha hecho buena
«De una co'>a e..,toy Clel to pleflelo camma! con 1<\ Iglc'>ld que andal
,,010 con mi tcologIa»
Pal d no utdl I~a.., que algun:l~ mtervenCIOlW<, ) dpalluone'> de Boft
en lo.., medlo<, dc COl1lUmCdUOn e<,pañole~, I ecol demo'> <,u di tKulo ~n
El Paz'> de 2 de enelo de 1985, en que clltlca nuevdmente Id In'>truL
Clon de ago~to, ~u entrevl"ta en Call1bw 16 el 7 de enero (p 79) en que
ahl ma que «e.., ploblel1latlco hablar de qUIen e'> DIO<,», <,u nuevo al tlClIlo
en El Paz'>, el 7 de febrero de 1985, «La hegemoma dentro de Id Igle~ld
Ldtohra», en que Ju~tlhca el auge de la TL Lomo una de<,centl ah7auon
del pen<,amlento ecle"'la~tlco ya que «somo~ hel edo o'> de "'Iglo.., de con..,
ti ucuon monocentll..,ta de la Igle"'ld» Por Im, y a pOLO de que lo~ ~ervl­
CIOS de Pren~a de la Orden franCl~cana en Bonn anuncla..,en (cfr Ya,
241-1985) que Leonardo Botf aceptana LualqUlel deCI'>lOn del Vaticano
..,obre ..,u lIbIo, llego la deClslOn del VatIcano, en pllmel d pagma de
L Q'>'>ervator e Romano del 20-21 de mal zo de 1985 La comumcauon del
cardenal Rdtnnger tIene la fecha del dld 11 antenor, y contIene la af¡r
maClOn de que el Papa la ha aprobado expre~amente La NotlhcaclOn
del Vaticano con~l~te <,u~tanc¡almente en la revelaclOn de la carta del
15 de mm o de 1984, que ya Bott habla pubhudo por ..,u Luentd, y
dhrma que la~ obJeclOne~ de e..,a carta no han <',do ~upel ada,> en la
lonver~aClOn y en cl c~cnto dc de~cal go.., pi e<,entado pOI Boll «Detel
!TImada.., opcIOnes del llbro ele L Boft re'>ultdn m..,o..,temblc"", dILC Id
NOtInLaClOn, que cntlca dleclllueve te~l~ contcmda,> en el hbro 1gle'>/{/
(arl!>mu v puder No se utIlIza en la NotIficaclOn el termlllo IIUlrXl!>111(i
dunque ~e rechazan determmada.., concepuone<, mdl xI'>ta de Boll, ~Obll
Id Vida de la Igle"'la como un «modo de produLuon" «Al hacer pubh(()
todo lo antellOl Id Congl eg.lll0n '>L '>lente tamblen obhgadd a dedal,\)
que la~ opclOne~ de L Bol1 aqUl dnalIzdda~ ~on tale~ que ponen Ul
pehgro Id '>an.l doLtnna dL lel te qUL e'>ta ml"ma CongregaclOn tlLnL
el debel de promovel \ tUte/dI»

la "Notificación» del Vaticano

El dOlullllnto L'> tdn Impoltante que melece '>u reploducclOn, que
tomamo'> de Fulv,{(/ 2221 (18 de mayo de 1985) p 604 v,,~

LAS TESIS DE BOFF PONEN EN PELIGRO

LA SANA DOCTRINA DE LA FE

INTRODUCClolY

El 12 de IdJlelO ele 1982, Leonardo Botl, O F M, tomdba Id

mlclatl\ a de en\ 1.11 a la Congl egauon pal d la Doctlma de la Fe
la re'>pue'>ta que hdbla dddo a la Coml~lOn <\lchldlOee'>ana pdl d Id
Doctl tlld de la Fe de RIO de J dnelt 0, la cual habla CI Itlcado '>u l' bl o
1glC'>Ul Uln"J}l(l \ pode! (<<IgI eJa call"ma e poeleJ En'>aJO:' ele cele
'>lologJd militante» EdltOla «V07e'>>>, Petlopoh~ RJO de Lmeno
Bla,>I1 1981) El decl.uaba que tal CI\tJc<l eonteJ1la grave'> ellOle,>
de lectul a y de mtel pI etaCJon
Ld Congl egauon de'>pue'> dL haber e~tudlaelo el e'>Cllto .:n '>u'>
a'>peLto'> doett maJe'> \ pa'>tol ale'>, expoJ1la al autol, en cal ta del
15 de mayo dL 1984 dlguna'> Je'>CJva" mVltandolo a acogelh,> \
ofreCJendole al IllI'>IllO tlentpO la pO'>lblhdad de un coloqUiO dL e'>
dal eClmJento PeJ o. lel1\endo en cuenta la mfluenua que el lIbio
ejerua el~ lo'> fleJe'>, Id Congl egauon mfOl maba a L Boll que la
carta ~e 11al la publIca en todo ca:,o, temendo eventuallllente ~n
conSJdeUlClon la po<,ILlon que el ddoptma en el COIOqlllO
El 7 ~e '>etlembl e de 1984, L Boff el a reCJbldo por el Cal denal
prefecto¡ de la CongregaclOn, a'>l'>tldo por mon:,eñOl Jorge MeJla
en calIddd de aLtuallO ContenIdo de la conver:'dClOn eran alguno'>
pi oblema'> eele'>lOlogJco'> que '>Ul gIan de la lectura del IIbJ o 1f!,le'1Cl
can<,171a v poder, y :,enalaelo'> en la carta elel l'i ele mayo ele 1984
La conver'>aClOn, ele'>an ollaela en un clima tI aterno, brmdo al autol
la oca'>lOn de e'(ponel '>u'> aelalaclOne:" que entrego tamblen por
e'>cllto Todo ello quedaba puntua]¡7ado en un cOllluJ1lcado 1111 al
emitido v redactado de acuerdo con L Bofí Al termmo ele la lon
ver'>auon, en olJ o '>JtIo fuelon IeCJbldo'> pOJ el cardenal pi el eLlo
lo'> emmenll'>lmo'> cal denale'> AIOI'>JO Lor'>chelder \ Paulo Evall'>
to Al n,>, que '>e hallaban en Roma con e'>te motJVO
La Congl egaclOn eX.lmmo ,>egun la propJa pJ a,(I'>, la'> c1anll
cacJOl1e,> orate'> V e'>CI1ta,> tacJlltada'> por L Bott v aun habiendo
tel1ldo en euen la la'> buena:, mtenuoné'> y lo'> 1 epetldo<; te'> tlmo
11l0:' de hdelIc1dd a Id IgleSia y al Magl~teno mallJíc'>tac1o'> pOI '.1
sin embargo, ha tenido que poner de relieve que las reservas sus-
citadas a propósito del libro y señaladas en la carta no podían
considerarse sustancialmente superadas. Juzga necesario, pues, tal
como estaba previsto, hacer ahora público, en sus partes esenciales,
el contenido doctrinal de dicha carta.

PREAMBULO DOCTRINAL

La eclesiología del libro Iglesia: carisma y poder, con una serie

de estudios y de perspectivas, trata de salir al paso a los proble-
mas de América Latina y en particular de Brasil (cfr. p. 13). Esta
intención, por una parte, exige una atención seria y profunda a
las situaciones concretas a las que se refiere el libro, y por otra
-para responder realmente a su finalidad-, la preocupación de
insertarse en la gran misión de la Iglesia universal, dirigida a in-
terpretar, desarrollar y aplicar, bajo la guía del Espíritu Santo, la
común herencia del único Evangelio confiado por el Señor, un<¡
vez para siempre, a nuestra fidelidad. De este modo, la única fe
del Evangelio crea y edifica, a través de los siglos, la Iglesia ca-
tólica, que permanece una con la diversidad de los tiempos y la
diferencia de las situaciones propias en las múltiples Iglesias par-
ticulares. La Iglesia universal se realiza y vive en las Iglesias parti-
culares y éstas son Iglesia, permaneciendo precisamente expresio-
nes y actualizaciones de la Iglesia universal en un determinado
tiempo y lugar. Así, con el crecimiento y progreso de las Iglesias
particulares crece y progresa la Iglesia universal; mientras que
con la atenuación de la unidad disminuiría y decaería también la
Iglesia particular. Por esto, la verdadera reflexión teológica nunca
debe contentarse sólo con interpretar y animar la realidad de una
Iglesia particular, sino que debe más bien tratar de penetrar los
contenidos del sagrado depósito de la Palabra de Dios, confiado a
la Iglesia y auténticamente interpretado por el Magisterio. La pra-
xis y las experiencias, que surgen siempre de una determinada y
limitada situación histórica, ayudan al teólogo y le obligan a hacer
accesible el Evangelio a su tiempo. Sin embargo, la praxis no
sustituye a la verdad ni la produce, sino que está al servicio de la
verdad que nos ha entregado el Señor. Por tanto, el teólogo está
llamado a descifrar el lenguaje de las diversas situaciones -los
signos de los tiempos- y abrir este lenguaje al entendimiento de
la fe (cfr. Encíclica Redemptor hominis, 19).
Examinadas a la luz de los criterios de un auténtico método
teológico -al que aquí sólo hemos aludido brevemente-, deter-
minadas opciones del libro de L. Boff resultan insostenibles. Sin
pretender analizarlas todas, se ponen aquí en evidencia las opcio-
nes eclesiológicas que parecen decisivas: la estructura de la Igle-
sia, la concepción del dogma, el ejercicio del poder sagrado, el
profetismo.
LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA

L Boff ~e coloca, ~egun sus palabras, dentro de una onenta-

Clon, en la que ~e dhrmd que <da IglesIa como mstItuclOn no e~ta­
ba en el pen~amIento del Je~u~ hIstonco, ~mo que surglO como
evoluclOn pos tenor a la I c~urreCClOn, especIalmente con el progre-
~rvo proce~o de de~e~catoJogrzaclOn» (p 123) Por consrgUIente, la
]erarqUIa e~ par a el «un re~ultado» de la «ferrea nece"rdad de m~tr
tuclOnalrzar~e», una «mundanrzaclOn» al «estrlo romano y feudal»
(pagma 71) De aqUI se dCIlva la nece~ldad de un «cambIO pel ma
nente de la Igle~ld» (p 109), hoy debe ~urglr una «Igle~la nueva»
(p 107 Y ss), que sel a «una nueva encarnaClOn de las m~trtuclOnes
eclesraJes en la souedad, cuyo podel sera srmple funclOn de "el VI-
CIO» (p 108)

I
En la 10glCa de estas ahr Olauones se explrca tamblen su UItel
pretauon de las relacIOnes entr e catolrcrsmo y protestantrsmo «No"
parece que el CIIstrdl1l"mO romano (catolrClsmo) se dlstmgue pOI
la ahrmaclOn valrente de la IdentIdad sacramental \ el Lnstlal1l"-
mo protestante pOI una ahrmdclon mtrepIda de la no IdentIdad»
(pagma 132, Llr pp 126 \ ss, 140) 1

En esta vrSlOn, ambas conteslOne" ser ran medraclOne" lnLom

pletas, perteneClentes a un proLe"o dIalLctlCO de ahr mauon v ne-
gaClon En esta dralectrca «apar ece lo que es el u r"tlal1l"mo ~ Que
es el cnstranrsmo') No lo sabemos Solo sabemo" lo qUL apdl ece
ser en el pIoce"o hrstorrco» (p 131)
Para ]UstrhLar e"ta concepuon relatlvrzante de la IglL"ra -qUL
esta en el tundamento dL las u rtrca" radrcale" dI! rgldas a la e"tl uc
tura ¡erar qUILa de la Igle,,¡a LatolILd- L Boft ~peld a la Con<,
trtuclOn LU11lell gell/1ll11l (num 8) del ConcIlIo VatILano II De Id
famosa e'(pre"lOn del ConcIlIO «Haec Eccle"la (~c unrCd Chll"tl
Eccle~la) SUb"l"tlt 111 Ecc1e"ld cdthohcd», el deduce una te"l"
exact~ente contlana al slgnrhcado autentIco del te'(to Lonulldl
cuand afilma «De hecho ella (e" decl1, la Ul1lca IgJe~la de Cll"tO)
pued SUb~ISUl tamblen en otIa" IgleSIas cll"tlana,,» (p 125) En
camb o, el Concrlro elIglO la palabra «"ub"lstIt» plecl"amente pdld
escla ecer que ex¡"te una ~ola «"ubslstenCla» de la verdddel a IglL
SIa, mrentra" que fuer" de su trabazon vr~lble ,,010 e'(¡"ten «elemen
ta Ecclesrae» que -,,¡endo elementos de la mI"md Iglc"lcl- IILn
den y conducen haCIa la Igle"ra Latolrca (LU11lell gell/llll1l, 8) El
decreto sobre el ecumenrsmo expre"a la mI"ma doctnna «<Ul1ltdt¡"
redmtegratlO», 3-4), la cual se precIso de nuevo en la declarauon
Mystenum Ecclesme», num 1 (AAS LXV, 1973, pp 396-398)
La subverslOn del slgnrfiLado del texto concIlrar "Obl e Id "ub
sr"tencra de la IgleSIa e"ta en la ba~e del relatIvI"mo eclc..,lOlogILo
de L Boff ante~ delIneado, en el cual se desaI rolla y se exphcltd
un profundo malentendIdo de la fe catolrca sobre la Igle,,¡a de
DIOS en el mundo
DOGMA Y REVELACloN

La ml"ma loglca relatIvlLante '>c vuelve a encontrar en la con

cepLlon de la do'CtI ma \ del dogma expre"ada por L Boff El autol
clltIca de manela muy "eveta la «complenSlün "doctllnal" de la
tevelaLlon» (p 73) E" clelto que L Boff dl"tmgue entre dogma
tI'>mo y dogma (ch p 139), admItIendo el "egundo y rechazando
el pllmero Sm embalgo, "egun el, el dogma en "u tormulaLlon es
valIdo "olamente «para un determmado tIempo Y Clrcun"tanCIa,,»
(pagma" 127 128) «En un "egundo momento del ml"mo proce"o
dlalectIco el te'l.to elebe poeleI ser "uperaelo, para elar lugar a otro
te'(to del hov ele la te» (p 128) El ! elatlvl"mo re"ultante de e"ta"
ahl maClOne" '>e hace explICIto, cuanelo L Boff habla ele posILlone"
dodlmale" contraellctül la" entI e '>1 contemela" en el Nuevo Testa-
mento (ch p 128) POl con"lgUlente, <da actitud vet dadel amente
catohca» "ena «la ele e"tal fundamentalmente abiertos a toela" la"
dll eCClOne,,» (p 128) En la pel '>pectl\ a ele L Boff, la autentica
concepClOn catolIca elel dogma cae baJO el veI eellcto de «dogma-
tl"mo» «Mlentl a" elUle e"te tipo ele compren"lOn dogmatJco y
dodlmal ele la le\elaClOn \ de la '>alvaclOn de Jesucn'>to, habra
quc contal 11 remedlablemente con la 1epre"lOn de la lIbertad del
pemamlento dlvelgentc dentlO de la Iglc"la (pp 7475)
A e'>te plOpO'>ltO ha\ que ponel de relIeve que lo contrallo del
l elatl\ I'>mo no e'> el vel bah'>mo o el mmovllI"mo El contemelo
Ultl1110 de la revelaclOn e'> DIO" 1111'>1110, Padre, HIJO \ E"plntu San
to que no" mVlta a la comumon con El, toda" la" palabras "e Ie-
Ilet en a la Palabra, o como dIce ,>an Juan de la CI UZ « a "u
HIJO todo no'> lo hablo Junto \ de una vez en e"ta "ola Palabla
\ no tIcne ma" que habla!» (<<SubIda al Monte Carmelo», Il, 22, 3)
Pero en la" palabl a" "Iempl e analoglCa" v IlIultada" de la Escntu-
rd \ dc la le autentica ele la Igle"la, ba'>ada en la E"cntura, "e
e'(pI e"a de mancI a dIgna de fe la vel dad sobre DIO" j "obre
el hombl e La nece'>ldad permanente de mtel pretal el lenguaje del
pa'>ado le JO" de "acl IÍKal e'>ta vel elael, la hace ma" bien accesIble y
de'>atlolla la IlquC7a de lo'> texto" dutentlCOs Camll1ando baJO la
gUld del Señül, que e'> el Cdmll10 Y la verdad (Jn, 14, 6), la Igle"la,
docente \ CI evente, e'>td "egura ele que la verdad expl e"ada en la"
PdLlbt a" de la 1e no '>010 no opllme al hombl e '>1110 que lo lIbera
(Jn, 8,32) \ e'> el umeo 1I1'>t1 umento de vel eladerd comul1lon entre
homble'> de dl\u "a'> cid'>e'> \ Opll1lOne", mlentra" que una con
cepLlon dlalectKa \ relatI\l,>ta lo e'(pone a un decl"lOl1Ismo arbl-
tldllO
Ya en el ¡Ja'>ddo e"ta ConglegaclOn tuvo que precl'>ar que el
"entldo de la" fOI mula" JogmatIca'> pel manece sIempre verdadelo
\ cohel ente, dctu mmado e 11 relOl mable, aun cuando pueda sel
ultellOl mente e"e1a¡ eLldo y meJOI comprendIdo (d «My"tenum
Eec!c"lae»,5 AAS LXV, 1973, pag'> 403-404)
El depo'>lIwn [ldel, para contlDuaI en "U funclOn de "al de lel
tIerra que nunca pIerde '>u "abor, debe "er tIelmente con"ervado
en :"u pUl eia, Sll1 I e~balar en el ~entldu de un pruce~u dlalectlCu
de la hl ... tUlla v en Id l!Irecuon del pnmddu de Id praxI'"

EJERCiCiO DEL PODER SACRO

Una «grave patulogla» de la que, ~egun L Bulf, debella hberaJ-

~e la Igle~la romana vIene del ejelCIClo hegemomco del poder
...au o que, adema~ de hacer dc ella una ",oCledad a~lmetnca, ha
blla sIdo delormado en ~1 ml~mo
Dado pur descontado que el eje Ul gamzadUl de una sUCIedad
cOInude con el modo e...peClhco de pi oducclün que le es propIO y
aplJcandu este pi InClplO a la IgleSia, L Boll ahrmd que ha habldu
un ploce ...o hl ... tollco de expropJaclOn de lo ... mediO'" de pruducclOn
religIOsa pOI pc\l te del elel G en pel JUICIO del pueblu cII<.,tlano, el
cual se hablld VI ... tU a"I pllvadu de ~u capaCIdad de deudlr, de
en ...eñal, etc (ch pp 75, 215 Y ...... ) Ademas, de~pues de haber
... ull Ido e ... ta LXpl oplauon, -:1 pudel ...acro habna SIdo tambICn gI a-
vemente delormado, cayendo aSI en lu... ml ... nlO... delectu... del poder
plolano en tel mll1O~ de dOmll1lO, centralilaclOn, tllUnlahsmo (con
(runtese pp 98, 85, 91 v ss) Para 1 emedlar esto... mcunvemente ...
...e pi opone un nuevu modelo de Igle~Ia en la qut- el poder se con
uba sm pIIVJ!CgIOS tculoglco", como puro ...eI VIUO al tJculddo se-
gun las necesIdddes de la comumdad (dr Pp 108, 207)
No ~e puede empobrecer la realidad de los ~acramentos y de
la Palabla de DIO~, encuadrandola en el esquema de «ploducclOn
V con ...umo», redUCIendo aSI la comumon de Id te a un mero teno-
meno souologllo Los sau amentos no ...un «mateIIal "'ImbollCo»,
...u admInI ... trauon nu e~ pluducuon, ... u I Lccpuon no es consumo
Lo......acramcntus son dunes de DIOS, nae!Ic lu «ploduce», tudos
I eubImus en ellos la gl aua de DIOS, lo... slgnu del amor eterno
Todo estu esta por encima de cualqmer producuon, pOI enCIma de
todo hacel v fabncar humano La umca medida con e ...pondIente
a la gl andeza del don es la maxlma hdelielad a la voluntad del
S 'ñUl, segun la cual '>eremo,> jU7gaclo'> todo ... -sacel dote... y laJ-
CO - , "'Iendo todo~ «'>Iel VO... mut¡\e~» (Lc, 17, 10) elel tamente, ~I
pelJ 10 de abuso... eXl ... te slemple, el ploblenla de como pueda ga-
I antJ al se el acceso dc todos los heles a la plena partlclpauon en
la Vida e la Igle"'la y en ... u Iuente, e~to e ... en la Vida del Senor,
...e planted "'Iemple Pelo Interpletar la leahdad de lo~ ...auamen
lo... , de la ¡el al qma, de la palabra y de tocla la VIcia cle la Igle~Ia ~n
lel mInu... de ploducuon y de con"umo, de monopulio, explOptaClOn,
cunflIcto con el bloque hegemomco, ruptuI a V oca"'lOn pal a un
mundo a"'lmetllco de producuon eqUIvale a ... ubvel tu Id IedlIdad
I eh glOsa, lo que, leJos de contJ IbUlr a la ...oluuon de los verdade-
10 ... pI oblema~, lleva mas bIen a la de...trucclOn del ...entldo auten-
tKU de lo... "'dcramcnto~ y de ld palabra de la le
EL PROFETISMO EN LA IGLESIA

El lIbro Iglesia carzsma v poder denuncia a la jerarquía y a las

ll1~tltuclOne~ de la Iglesia (cfr pp 6566, 88, 239240) Como cxplI-
caClon y ju~tlhcaclOn de tal actitud I elvlI1dlca el papel de los ca-
nsmas y en pat tlcular del protetl'>mo (ch pp 237 240, 246247) La
jerarqula tendna la SImple funclOn dc «coorchnm", de «favorecer
la uTIldad y la al mOTIla entl e lo~ Val lO'> '>el VIUO~", de «mantener
la urculandad e lmpedn toda dlVhlOn ) ,;uperpO~lClOn)}, descar
tando, pue,;, de e'>ta funclOn ,da '>ubm dmauon II1mcdlata de todos
a lo,; jerarca~" (cfr p 248)
No cabe duda de que el pueblo dc DIO'> pal tIupa cn la ll11SlOn
profetlca de Cll~tO (cfr LU111en gentUI111, 12). CII~tO IcalIza su
ml'>lOn pi ofetlca no ~olo por mccho de la leral qUla, ~1I10 tamblen
por mcdlO dc lo,; laiCO'> (cfr ¡bid, p 35) PCI o e~ Igualmente :::Iaro
quc la denunCia profctlca en la Iglc'>la dcbc '>er legitima, dcbe e~tar
'>Iempl c al ~erV1ClO dc la ed1Í1caLlon de la IglcSIa 1111'>ma No solo
dcbc accptal la jClarqUla y la'> lI1'>tltuclOnc'>, '>1110 tamblen coope-
rar pO';ltlvamente a la con~olIdaclOn dc '>u comUUlon mtel na, ade-
ma~, el cnteno ~upremo pal a jU7gal no ~olo '>u CICl ClLlO 01 denado,
'>1110 tamblcn '>u autcntlcldad pCl tcnccc a la IC! al qUla (dr LUll1en
gcntlWl1, 12)

CONCLUSIÓN

Al hacer publlco todo lo antcIIOI, la Congregauon ~e Slente

tamblcn oblIgada a declarar quc ld~ opuone'> dc L Bon aqUl ana
IIzadas ~on taIe~ quc ponen en Dchgro la "ana doctnna de la te,
quc e~td ml~ma CongregaclOn tlcnc el debcl de pi omove! y tutebr
El Sumo Pontlfice Juan Pablo JI, dUl antc la audlcnCJa conce-
dlda al mfra~Cllto prefccto, aplobo la pI e~ente notIficaclOn, deCl-
dlda en la I eUlllon ordll1ana de e~ta Congl cgaclOn, y 01 deno ~u
publIcaclOn
Roma, en la ~ede de la CongregaclOn para la Doctnna dc la Fe,
11 de n1ar/o dc 1985
Cardenal J O~I:P H RA ILlNGER,

Prefecto
ALBI:RTO BOVONE,
Arzoblspo titular de Cesarea di Numldla,
Secretano

(O R", edlclOn en español, del 31 IJI-1985)

El silenciarmento y el pateo
Al lllformar sobre esta NotIficaclOn, el dIano español de la Confe-
renCIa tpI~copal ~c permItlO añadIr que <da advertencIa oficIal vatica-
na no se rehere d la per~ona de Boff m tiene que ver dIrectamente con
la tea logIa de la l¡bclaclOn» (Ya, 21-III-1985, p 28), lo cual es una fal-
sedad doble y una Ill~IdIa, muy pronto conhrmana la Santa Sede que
su NotIficaclOn SI tema que ver con la persona, y ahrmar que 1glesza
carzsma y paver, qLle es uno de los hbros clave de la TL, nada tiene que
ver con ella es una sandez deformadora, muy acorde con lo que ese
diana durante 1984 y 1985 ha vemdo a veces defendIendo o InsInuando
sobre la TL Otra pubhcaclOn española encubndora del hberaclOmsmo,
la revIsta Vzda Nueva, lllforma en su n° 1472 (30-III 1985) sobre una reac-
CIon de Boff ante la NotIficaclOn que «no le qUIta la seremdad m la paz
porque el no se SIente portador de tales errores» Y se consuela ehmera-
mente «Ademas, no preve (el documento) medIda alguna contra mI per-
sona m contra mI actIvIdad» Por eso, en su articulo pubhcado en El
Pazs el 27 de abnl de 1985, Boff reInCIde No advIerte que puede estar
proxlma contra el una medIda ~emepnte a la que ha arrebatado la venza
dacentz a su hermano ClodovIs y publIca un artIculo desafiante «Es
necesano hacer esta teologla», en que, SIn nombrar al marXIsmo, Justifica
la asunClOn del anahsls marxI~ta por el hberaClOnlsmo
A los tre~ dIas se notIÍlco a Leonardo Boff una nueva deCIslOn del
VatIcano su sIlel1CIamIento Las CongregaclOnes para la Doctnna de
la Fe y la de RehglOsos e InstItutos Seculares adoptaron, tras la notIh-
caCIon doctrlllal, medIdas dlsclphnanas de acuerdo con el Derecho ca-
nonlCO Boff habra de mantener un «respetuoso sIlenclO» con caracter
indefimdo, y no solamente durante un año, como se habIa anunCIado
profusamente, lo que sucede es que este tIpO de penas canomca<; se
reVIsan anualmente En este penodo debera cesar en todas sus actIvIda-
des como conferenCIante, escntor y dIrector edItonal, aunque se le per-
mIte el estudlO y la docencIa restnnglda La notlficaclOn penal fue en-
Viada al supenor general de los francIscanos el 26 de abnl, y el VatI-
cano reconoce que e! teologo la ha acogIdo con esplntu rehglOso Antes
de sumIrse en e! sIlenclO pemtencIal, declara a la agencIa «EFE» que
él no es arxlsta y se ratIfica en sus pOSlClOnes sobre la teologIa de
la hberaclO TelevlslOn Española, tan respetuosa SIempre con e! VatI-
cano, dIfundI a mucho despues una entrevIsta rebelde hecha a Boff
antes de su sIle IamIento, contra la voluntad del teologo (Para los datos
sobre la sanClOn a Boff, cfr Ya, 1O-V-1985, p 27)

Todas las funas del SIstema de apoyo InternaclOnal al hberaclOms-

mo se volcaron sobre Roma des pues del sIlenCIamIento de Leonardo
Boff, que e! teologo ha cumphdo, hasta que se le ha levantado, de
manera ejemplar PrecedIdas por la protesta de dIez ObISPOS de BrasIl
-la mlllona hberaclOmsta en estado puro- que publIcaron un mam
hesto contra la deCIslOn de! Vaticano, encabezado por e! arzobIspO Fer
nando Gomes dos Santos, y con la firma de monseñor Pedro Casalda
lIga, qUIen dedIco para la ocaSIOn a Boff uno de sus farragosos poema...
(ABe, 14-V-1985) Eduardo Crawley, dIrector eJecutlvo de Latln Amencall
Newsletters, en Londres, pubhco en El Pms, 17-V-1985, p 30, un artlculo
desafiante en que amenazaba al Vatlcano con la pubhcacIOn de una SU/u
rna teologlca de la llberacIOn, que constara de un centenar de hbros pu
bhcados coordmadamente por los pnnCIpales portavoces del hberacIO-
nISmo, omltla el amenazador penodIsta el hecho de que algunos ya
han aparecIdo, y uno de ellos es el que ha merecIdo la dura sanCIOn
de Roma Sm embargo la plana mayor del hberacIOmsmo ha empezado
ya a cumphr su amenaza, como veremos InmedIatamente La IzqUIerda
cultural contmuo durante semanas Jaleando cualqUIer mamfestacIOn
de protesta por la sanCIOn de Boff (cfr El Pms, 18 V-1985, P 27) Va-
nos abogados braSIleños prepararon un recurso ante el Tnbunal dL
JustICIa de las NaCIOnes Umdas en La Haya (DrarIO 16, 22-V-1985, p 14),
y dos cuahficados mIembros de la AsoCIacIOn de Teologos Juan XXIII
Caslano Flonstan y Jose A Glmbernat, pubhcaron en el habItual dIa
no portavoz del lIberacIOmsmo en España, El Pms, el 31 V 1985, p 28,
una reqUIsItona contra el VatIcano con el tItulo «Leonardo Boff, un
teologo sIlenCIado», suscnto ademas por otros teologos, entre los que
figuran Jose Mana CastIllo y Jose Mana DIez Alegna La reVIsta pro
hberacIOmsta VIda Nueva, en su numero 1482 (8 VI 1985), P 35, se
hace eco favorablemente de las campañas antlvatlcanas por el sIlen
CIamlento de Boff, entre ellas las acusaCIOnes del JeSUIta Gonzalez Faus
y del ex JeSUIta Fernando Cardenal contra el VatIcano, el teologo
español se ha atreVIdo a enVIar su protesta dIrectamente al Papa,
e mcluye en ella una CIta de san Pablo «Por vuestra causa se bIas
fema del nombre de DIOS entre las gentes» Fernando Cardenal calI
hca la medIda de Roma contra Boff como «una bofetada a la IgleSIa y
al pueblo del BrasIl» Vuelve a la carga en favor de Boff la reVIsta espa
ñola, con un artIculo de Martm Descalzo en el n° 1483, del 15 de Jumo
de 1985, en que el escntor sacerdote cumple una vez mas su funcIOn de
encubnmlento, que confirmo poco despues como redactor de ABe, al
oponerse frontalmente a la pubhcacIOn de vanos artIculos del autor
de este hbro ~obre el hberaclOmsmo, esta actItud antIpenodI~tlca y
antlconstItucIOnal provoco gran malestar en el dIano donde Martm Des-
calzo presta su~ serVICIO~ y los artIculas fueron, pese a su OposIcIOn,
pubhcados Por fm, ABe del 1 de agosto de 1985, da cuenta de una
carta de los teologos progreSIstas europeos -Kung, SchIllebeeckx y Metz
entre ellos- a lo" ObISPOS bra"Ileños en protesta por la decIsIOn vatl-
cana contra Boff y en mstanCIa de que contmuen fomentando la TL

Entre las protestas hberaclOmstas contra la InstruccIOn del Vatlca-

no dejamos para el final de esta seCCIOn la mas dura, la mas doloro"a
la que pubhcan en la reVIsta rebelde de los claretlanos españoles MIsIOn
AbIerta (n o 1, de 1985, p 77 y ss) tres portavoces del hberacIOmsmo con
muchas razones para callar y obedecer El pnmero es el padre IgnaCIO
Ellacuna, S J , estratega del hberacIOmsmo en Centroamenca, del que
hablaremos a fondo mas adelante, que cntlca a la InstruccIOn por can
catunzar al marXIsmo, cuando, como veremos, Interpreta muy profun
da y correctamente al marXIsmo Luego se extIende sobre la pregunta
de SI hay teologIa~ de la hberacIOn como las descnta~ en el documento,
la pregunta Jansem~ta en un JesUIta La segunda cntIca es la del teo-
logo progresIsta y prochve a la rebeldIa, E SchIllebeeckx, O P , cuyo
tItulo es «Una optIca eqUIvocada», en la que afirma tambIen que «nmgun
teologo de la hberacIOn se reconocera en esta e'Ctraña construcclOn»,
por lo que se encargan de contradeCIrle al menos do'> teologos de la
hberacIOn -GutIerrez y Segundo- en confesIOnes que mclUImo~ en este
hbro Por ultImo, un ObISPO, el excentnco prelado e~pañol don Pedro
Casaldahga, tItula ~u torpe alegato «Hace el Juego a lo.'> poderes del dI-
nero y de la dommacIOn», una boutade mas de e~te profeta del AraguaIa,
en que muy amablemente m~mua que la InstruccIOn es obra «de mam-
queos o extraterrestres», mIentras afirma que los Papas y la propIa Ins-
trucCIOn «utIhzan categonas marxIstas», lo cual es sobeIana expresIOn
de mala fe

LOS NUEVOS VIAJES DEL PAPA V

LA TEOLOGIA DE LA RECONCILIACiÓN

Despue'> del seno aVI~O a GutIerrez y del sIlencIamIento de Leonar-

do Boff, se nota en Roma un deseo mcontemble de encontrar und
alternatIva vahda para la teologIa de la hberacIOn en Iberoamenca En
octubre de 1984, el Papa Juan Pablo II emprende un nuevo VIaje a la
cuna del cdtohcIsmo amerIcano, Santo Dommgo, donde, frente a las
retIcenCIas de muchos cnstIanos y muchos ObI~pOS de Amenca, asume
una encendIda defensa de la evangehzacIOn española y portuguesa y
una poSICIon muy clara contra la «Leyenda Negra» ReItera, SI, la fide
hdad al Evangeho «que prohIbe el recurso a metodo~ de OdIO y VIO-
lenCIa», reafirma la opcIOn por los pobres, pelo sm excluslOne~ de nm-
guna clase, y propone una opcIOn «que no con~ldere al pobre como
clase, como cla'>e en lucha o como clase separada de la comumon y
obedIencIa a los pastores puestos por Jesucnsto» Entre las tentaCIones
que debe superar la IglesIa Iberoamencana figura en pnmer termH10
«deblhtar ~omumon en la IglesIa por parte de qUIenes la Ideologlzan,
pretendlen~on~strUIruna Iglesld popular que no es la de Cnsto» (con-
frontese El Pms, 12 y 13 de octubre de 1984)
Rodeado de gran expectacIOn, Juan Pablo II VIaJO al Contmente suda
mencano a fines de enero de 1985 Era ya su sexto vIaje a Iberoamenca,
el Papa marca claramente, con esa mSIstenCIa, su preocupacIOn por el
presente y el futuro de la IglesIa en el Contmente donde vIve ya la
mItad de la IglesIa catohca El Papa advIrtIO senamente a los obISpos de
Venezuela, en comumcaCIOn no pubhca, que VIgIlasen las posIbles mfIl-
tracIOnes del hberaCIOmsmo -muy poco extendIdo en la naCIOn- y les
prevmo contra qUIenes, «abusando de la mlSIOn de enseñar reubIda por
la IglesIa, anunCldn no la verdad de Cnsto, smo sus propIas teonas»
clara alusIOn en el año de Boff «Tampoco faltan -añadIO- qUIene<,
desfiguran el mensaje evangelIco mstrumentalIzandolo al serVlClO de las
IdeologIas y de estrategias polItIcas en busca de una Ilusona lIberaclOn
terrestre, que no es la de la IgleSIa m la del verdadero bIen del hombre»
PartIcular atenuon de los mformadores y de la opmlOn publIca mere-
cJO la vIsIta del Papa a la capItal del Peru, LIma, donde Gustavo GutIe-
rrez, padre de la TL, estaba entre las muchedumbres que escucharon al
Papd, delIberddamente oculto y sm exhlblClOmsmo alguno Nunca se ha-
bla tnbutado en Peru un reCIbImIento aSI a personahdad alguna Exhor-
to a obISpos y fieles a superar las «tentacIOnes de la IgleSia del Peru»,
adhlnendo:>e dI tronco de la IgleSia y evitando embarcar a la Vida reh-
glOsa en proyectos socwpohtIcos que deben serle ajenos RepudIO el
mag1steno paralelo de qmene'i son «portadores de Incertidumbre" en
vez de propagandistas de certezas de fe» El Papa acababa de proponer
en Ecuador una teologul de la bendlcwn, segma buscando la alternatIva
al lIberaclOmsmo Gustztvo Gutlerrez declarana luego que el vIaje del
Papa <<lo habla VIVido esqmzofremcamente, porque mi cabeza es euro-
pea y mi sangre es mdla» Y eludlO pronunciarse sobre el presunto
marxismo de la TL, al que dediCO una boutade «La teona de la depen-
den na es Incluso antlmllrxlsta» Pero Gutlerrez se mantuvo en una diS-
creta penumbra con motIvo del viaje papal, y el Papa, pese a reiterar
sus prmClpales puntos de vIsta sobre el hberaclOmsmo, tampoco qUIso
mSlstIr demaSIado, porque sabia que los pueblos de Amenca no han
Sido penetrados todavla :>ustanClalmente por las nuevas doctnnas, y con-
servaban el depOSIto de fe que el Papa vmo precisamente a su:>cltar y
actualIzar (cfr El Pazs, 28 de enero, y 3 y 8 de febrero de 1985) Actitud
que fue aprovechada por un portavoz del centnsmo nostalglco, Joaqum
L Ortega para entondr en Ya (U-U 1985) un cantlco al «otro Gustavo
Gutlerrez» (p 5) «sens2lto, cntlco a la vez que fIel conClhador», como
SI todo el mOVimIento que el contnbuyo deCISivamente a desencadenar
fuese ya agua pasada, y sm la menor aluSlOn a las tesIs marxistas del
padre de la TL

Ya en 1980, Cnstlanos por el SOClahsmo, cuya desapanclOn se ha

antIcIpado por algunos, publIcaba un agresIvo folleto (Lala, Barcelona)
en que con el titulo Cnstzans pel Soczalrsme al 1980 se sugena que un
lliOVlllilento Invo\uclOnIsta surcaba \a Ig\esla en busca de una restauru-
cwn (p 30) Por mlCIatIva de la misma cornente ecleslastlca, de la que
ha emanado despues el «Mamfiesto de los Andes», surgIo en un Con-
greso de Areqmpa (Peru), como secuela de la vIsIta del Papa, la Idea
de alternatIva a la TL en forma de Teologza de la Reconcllzacwn, que
asume toda la legItIma preocupaclOn del lIberaclOOlsmo por la suerte
de los pobres y los opnmldos en Iberoamenca, pero trata de encau-
zarla y resolverla mediante procedImIentos evangehcos --que no exclu-
yen la denunCla- de reconClhaclOn entre los hombres (cfr Ya, 12 de
marzo de 1985) El arzobISpo de Areqmpa, Fernando Vargas, en un10n
con el cardenal Lopez TruJIllo, preSIdIO la elaboraclOn de un documento
para la propuesta de la nueva teologla de la reconcllIaclOn, en ese con-
greso celebrado durante el mes de enero de 1985 en Areqmpa, con partl-
ClpaclOn del secretano del Smodo de los ObISpos, monseñor Tomko, y
el gran teologo español CandIdo Pozo, mIembro de la ComIslOn Teolo-
glCa InternaCIOnal La revIsta española Slllar publIca en su numero 18
(abnl de 1985), p 229 Y ss, las tesIS fundamentales de la nueva pro-
puesta La nueva teologIa pretende recoger todos los aspectos pOSItIVOS
de la TL e mtegrarlas en un contexto mas amplIo y menos reducclO-
msta Ante las flagrantes sItuacIOnes de mJustIcIa en que se debate Ame-
nca, caben dos cammos la lucha revolucIOnana CIega, O la reconcIha-
CIon, que no es un conformIsmo ahenante, SIno un replanteamIento
total sobre la mISIon de los cnstIanos ante el mundo No se trata de
constrUIr una teologIa sectonal mas, smo de potenCIar toda la fuerza,
tradICIOnal y actual, de la teologIa para encauzar los graves proble-
mas de Amenca Este documento es de la maXIma ImportanCIa, y se desa-
rrollara en la actIVIdad pastoral de la IgleSIa de Amenca durante la
proxIma etapa hIstonca, con mtensIdad creCIente, aunque qUIza con
menos espectaculandad que las prodUCCIOnes, rebeldlas y ongmahda-
des del hberacIOmsmo

En una rueda de Prensa celebrada el 12 de dICIembre de 1985, el

cardenal Ratzmger anuncIO que el segundo documento del VatIcano so-
bre la teologIa de la hberacIOn -donde se espera un desphegue POSItI-
vo de la doctnna de la IgleSIa, ya esbozado en el pnmer documento-
podna hacerse publIco en torno a la Cuaresma de 1986, por lo que
su comentano se mclUIra en el epIlogo de este hbro En este docu-
mento se tendran en cuenta las mtervenCIOnes de los ObISPOS en el
Smodo, que, como vamos a ver, rechazaron, por abrumadora mayona,
las formas marXIstas o temporahstas de la TL El EpIscopado brasIleño
y los representante.'> de las ConferenCIas epIscopales de Iberoamenca m-
tervIenen en la redaccIOn del documento
Aparte del Smodo, que merece un tratamIento espeCIal, la actIVIdad
de la Santa Sede mas proxIma al terreno de la soclOpohtIca a fmes de
1985 ha SIdo, sm duda, la Importante convocatona a finanCIeros y hom-
bres de la economIa OCCIdental celebrada en Roma a medIados de no-
VIembre baJO el tItulo de «SImposmm InternaCIOnal IgleSIa y mundo
economICO, corresponsabIlIdad para el futuro de la economIa mundIal»
(El Pms, 23 de novIembIe de 1985) El Consejo para Seglares del VatI-
cano y la FundaclOn democnstIana alemana «Konrad Adenauer», Junto
con la Federac~n InternaCIOnal de UmversIdades Catohcas, han colabo-
rado en la orga'n!zacIOn y los cardenales Ratzmger y Casaroh mter-
vmIeron en las seshmes La clave del encuentro fue preCIsamente la m-
tervenCIOn del cardenal Ratzmger, qUIen propuso una evaluacIOn del
capItahsmo y el marXIsmo como SIstemas sOCIOeconomIcos Segun la re-
seña que CItamos, el cardenal hablo del enorme problema de la deuda
extenor en el Tercer Mundo, y con gran sentIdo de la reahdad hablo
del pehgro que la ayuda economlca ofreCIda por las IgleSIas ncas, sobre
todo la alemana, «pueda acabar por favorecer en el Tercer Mundo a
IegImene<; de mspIracIOn marXIsta» Y acuso al «capItahsmo salvaje»
de haber provocado la revolucIOn marXIsta en el Tercer Mundo
En España algUIen mterpreto esta reumon como un mtento de re
lanzar la doctnna SOCIal de la IgleSIa por medIO de los partIdos polI
tlCos de la DemocracIa CnstIana SI que parece claro que la IglesIa
qUIere revItalIzar a la DemocracIa CnstIana como portadora de SOlUCIO-
nes valIdas de tIpO mtermedIO en el TerceI Mundo, porque en el Pnmer
Mundo, la DC ha asumIdo de forma plena el sIstema capItalIsta, SI bIen
atemperado por el sentIdo SOCIal en algunos casos, entre los que no figura
el de España.

EL INFORME SOBRE LA FE Y LA NUEVA PERSPECTIVA DE LA IGLESIA

En la pnmavera de 1985, mmedIatamente despues de la reprobacIOn

del lIbro de Leonardo Boff y de su SIlenClamlento, el penodlsta ItalIano
VIttono Messon publIcaba, con el cardenal Ratzmger como coautor, que
se hace plenamente responsable del contemdo del lIbro, el Informe sobre
la fe, que expresa el punto de vIsta -doctrmal y ha"ta bIOgrafico- del
prefecto de la Sagrada CongregacIOn para la Doctnna de la Fe, en un
momento especIalmente cntIco para la IgleSIa El lIbnto (edItado en
Madnd por «BAC», sene popular, al comenzar el verano de 1985) tIene
una extraordmana ImportancIa, aunque "e ple"enta como expresIOn peI-
sonal y no como doctnna oficIal, en e"te sentIdo el tItulo parece pre-
tencIOSO y desborda el contemdo del lIbro, que se hubIera presentado
mucho mejor como conversaCIOnes o confesIOne" personales sobre la fe
Mes~on presenta con razon a Ratzmgcr como homble mmerso en
su dlmenSIOn relIgIOsa, ~Ituado por enCIma de progre~Ismos o conserva-
dun"mos NacIdo en BavIera en 1927, profesO! de TeologIa dogmatIca
en las mas Importantes Umversldades alemanas, es autO! de vanas obras
de Impacto mundIal dentlo de la IgleSIa, entre ella" la Introduccwn al
CrIstzamsmo, y figuro entre lo" fundadores de la reVIsta progresIsta
Conctlzum en 1964, aunque tras el vllaJe radIcal de esa revI~ta en 1973,
cuando sus promotores se adhlneron a la tesI~ de que el VatIcano II
ya no podna ser el punto de referencIa para la Igle"Ia, Ratzmger se
separo de ellos Y lo Justlhca «No soy yo qUIen ha cambIado, han cam-
bIado ellos » En 1977 Pablo VI le nombro arzobI"po de Mumch Los lIbe-
raclOmstas, y sus amIgos europeos sobre todo, han acumulado desde
entonces cntIcas, a veces VIles, con tI a el gran tealago y gran pastor,
presentandole, como hIZO por ejemplo el Je"UIta Manuel Alcala en una
reumon de penodI~tas catolIcos durante la pnmavera de 1985, poco
menos que como un fracasado en la catedra y en el epIscopado, lo que
no deja de ser un contrasentIdo, porque el Papa Juan Pablo II le
elevo al puesto clave de cardenal prefecto de la Sagrada CongregacIOn
para la Doctnna de la Fe, el antIguo Santo OfICIO (el nombre fue cam-
bIado por Pablo VI en su reforma de 1965, fechada en el ultImo dIa del
ConCIlIo) convertIda, desde la presencIa de Ratzmger en ella, en dlcas-
tena fundamental de la Cuna romana, Junto a la Secretana de Estado
En este Informe, el cardenal Ratzmger aborda muy a fondo el pro
blema del ConCIlIo VatIcano II Dehende al ConCIlIo, pero afirma que
~obre el Conclho se ha producIdo una illlxtIficacIOn «Resulta meantes
table que los ultImas veInte años han sIdo decISIvamente destavorabk~
para la Igle~Ia catolIca Los re~ultados que han segmdo al ConCIlio
parecen oponer~e cruelmente a las esperanzas de todos, comenzando
por la~ del Papa Juan XXIII y despues las de Pablo VI» (Informe, p 35)
éstos mdle~ no ~e atnbuyen al ConCIlIo, SInO «al haberse desatado en el
Intenor de la Igle~la ocultas fuerzas agreSIvas, centnfuga~, Irresponsa-
bles o ~llnplen'ente Ingenuas, de un optImismo fa<=Il, de un enfasls en la
modermdad »Y con el choque extenor contra la mentalIdad de una
nueva burgue~Ia medIO supenor, con su Ideologla radIcalmente lIberal
de ~ello IndlVldudll~ta racIOnalI~ta y hedomsta (lbId, P 36) Aboga ~l
cardenal por una restauraClOn de la IglesIa, no entendIda como nostal-
gIa InViable del pasado, smo como «la busqueda de un nuevo eqmlIbno
despues de la~ exageraclOne~ de una apertura mdlscnmmada al mundo,
despue~ de las InterpretaCIOnes demasiado POSltlV¡lS de un mundo agnos-
tICO y ateo», esa restauraclon, ademas, «se encventra ya en marcha»
(lbId, P 44)
In~Iste el cardenal sobre la decepcIOn posconCIlIar con duras expre-
SIOnes «Es necesano por lo tanto reconocer que el VatIcano II, desde
un pnnclpIO, no SIgma el derrotero que Juan XXIII prevela Es nece-
sano tamblen reconocer qUE' al menos hasta ahora no ha sIdo escucha-
da la plegana del Papa Juan para que el ConCIlIo SIgmficase un nuevo
salto adelante, una vIda y una umdad renovada~ para la IglesIa» (lbId,
pagma 48)
Lo ma~ grave es la cnsls en el concepto de IglesIa «La Iglesia de
Cnsto no es un partIdo, no e~ una aSOClaCIOn m vn club, su estructura,
profunda y sustantIva, no es democratlca, SInO sacramental, y por lo
tanto Jerarqmca» (lbId, P 57) La cnSls de la Iglesia actual es, ante
todo, la cnsls de las Órdenes relIglOsas que «hao vacIlado, han padecI-
do graves hemorragIas, han VistO redUCIrse cornO nunca el numero de
nOVICIOS y aun hoy parecen estar sacudIdas por una cnSlS de IdentIdad»
(Ibld, P 63) Sobre todo las mas cultas, las mas preparadas mtelectual-
mente Tamblen hay problemas en las Conferencias EpIscopales, que a
veces oscurecen la labor IndIVIdual, dlrectameOte apostolIca, de los
ObISPOS, y en las que «el esplntu de grupo, qmza la voluntad de VIVIr
en paz, e Incluso el conformismo, arrastran a la mayona a aceptar la~
pOSICIOnes de mmonas audaces decldlda~ a Ir en dlrecclOn muy pre-
CIsa» (Informe, p 71) (Esta cntlca ha molestado profundamente a qme-
nes dlllgen las f.~ferenC1as EpIscopales de Br¡lSII y de España, por
algo sera) Ha c~lblado, desde el ConCIlIo, el cnteno para la selec-
ClOn de obiSpos, entonces se pedla sobre todo que fueran sacerdotes
abiertos al mundo, ahora se pide que tamblen sepan oponerse al mun-
do La supresIOn de los cateCIsmos fue un grave error (lbId ,p 81) Corno
la supreSlOn del latm El vmculo entre BIblIa e Iglesia ha saltado en
pedazos DedIca el cardenal caSI un capItulo a reIterar la presencIa
del demolllo segun las dramáticas expreSIOnes, repetldas, del Papa Pa-
blo VI (lbId, P ISO Y ss) Reconoce que los anglIcanos han vuelto a
alejarse de Roma con sus nuevas dISposlclOnes sobre dIvorcIO y sacer-
dOCIO de la mUJer, y dedIca el capítulo VII del Informe al problema
de la lIberacIOn La clave del capItulo es la famosa filtracIOn de 1984,
preVIa a la Instrucclon, que provoco tanto escandalo y que ahora se da
en verSlOn íntegra. En ella se define la TL de forma clara y precisa:
"Comprende solamente a aquellos teólogos que de alguna manera han
hecho propia la opción fundamental marxista» (ibíd., p. 193). Y apunta
que en algunos países del Este parece surgir una nueva teología de la
liberación, precisamente como liberación del marxismo (ibíd., p. 208),
aunque preocupa mucho a Roma el contagio de la auténtica TL del
Tercer Mundo a otros Continentes desde Iberoamérica.

La polémica sobre la Instrucción de 1984 fue tan enorme que este

Informe sobre la fe llueve sobre mojado, aunque penetra muy amplia
y positivamente en los cuadros de la Iglesia católica. El diario de la
Conferencia Episcopal española lo extractó adecuadamente, con exten-
sión plausible. Es cierto que se han lanzado sobre él nubes de humo
como si el Papa lo desautorizase, cuando realmente lo único que ha
dicho es lo mismo que el cardenal: que el Informe representa la opinión
personal de Ratzinger, porque la opinión oficial ya se había expresado
en la Instrucción (cfr. ABC, 23-VIII-1985, p. 26). Desde enero de 1985,
la opinión pública conoció en varios países el cuestionario de nueve
preguntas que la Santa Sede dirigió a los Episcopados de todo el mundo
para un eventual segundo documento amplio sobre la TL, que segura-
mente irá por la senda de la Teología de la Reconciliación, y sin duda
ratificará el documento de agosto de 1984 (cfr. ABC, 13-1-1985, p. 29).
Parece claro que el problema ha entrado en un compás de espera des-
pués de las observaciones a Gutiérrez, la Instrucción de 1984 y el silen-
ciamiento de Boff. La Iglesia busca serenamente su alternativa mien-
tras promueve, cada vez con más claridad, la nueva Restauración, y lo
hace ante todo en la práctica de la elección de obispos, método lento
que llevará toda una generación hasta conseguir netas mayorías en las
Conferencias Episcopales, y que responde en todo a las directrices seña-
ladas en el Informe sobre la fe. Por ejemplo, en España, las últimas
designaciones episcopales en Madrid, y la designación del nuevo nuncio
-tras el paso luminoso del cardenal Innocenti- en la persona de
monseñor Tagliaferri, que llevó con singular tino las negociaciones entre
Roma y el Episcopado peruano sobre los problemas liberacionistas de
Gustavo Gutiérrez, representan una nueva orientación -iniciada con el
nombramiento del propio monseñor Suquía para la vital sede de Madrid
y su posterior elevación al cardenalato-, que los liberacionistas no dejan
de advertir con sus protestas y reaccionarismo. Aunque el cardenal Ta-
rancón, animado por su ya trasnochado y semicesante equipo de progre-
sistas pertinaces siga manteniendo anacrónicamente su tribuna de Vida
Nueva para emitir juicios respetables pero cada vez más alejados del
rumbo de la Iglesia de hoy. Hasta la Conferencia Episcopal española pa-
rece advertir, con reticencias, el cambio. En el lejano y farragosp docu-
mento que aprobó el plenario del Episcopado a fines de junio de 1985
no se toca para nada el importantísimo problema de la liberación, que
tanto afecta a la Iglesia de España, y el documento, del cual es princi-
pal responsable el obispo secretario Fernando Sebastián Aguilar, parece
haberse compuesto pensando mucho más en la aprobación de Roma -se
trata de un discurso teológico de altura- que en el provecho de los
heles, para qUIenes resulta, en abrumadora mayoría, mdIgesto e mmte
lIgIble
La renovaCIOn mterna de la IgleSIa parece cada vez menos entrega
da a los mOVImIentos de IzqUierda clencal y cnstIana, que han degc
nerado, desde el Conclho, en apoyos abIertos al marXIsmo Esa renova
CIOn se onenta, en nuestros dIas, a mOVImIentos enteramente apohtlcoS
en SI -lo que no supone que Ignoren el hecho polItIco), entre los que
destaca Comul1lon y LlberaclOn, explIcado reCIentemente en España por
su fundador, LUIgI Gmssom, en dlcIemble de 1985 (cfr ABC de esa fecha
y Ya de 17 y 31 de octubre, donde se relata la mtegracIOn del mOVImlen
to español «TIerra Nueva" en Comumon y LlberacIOn) Es aun pronto
para evaluar el empuje y las peIspectIVas de estos movImIentos, pero el
campo lIberaCIomsta ya se ha puesto, contra ellos, en estado de alerta
La edlClOn española de la reVIsta CommunlO esta neutralIzada e lllhl
trada por la IzqUIerda clencal, y el coordmador oculto del lIberaclOllIs
mo, el JeSUIta Mal tm Patmo, ex Vlcano pOlItICO del cardenal Tarancon,
arremetIa contra ellos desde su base en El PUlS el 2 de setIembre, a
proposlto del encuentro de RImmI, en un articulo cuyo tItulo era "Parsl
fal, (. un nuevo santo ItalIano)" El campo lIberaclOmsta y sus protec
tores han procurado IdentIficar a Comumon y LIberaclOn con el Opus
Del El mfIuJo de estos mOVImIentos en ItalIa, donde han desbancado
a los comum;,ta;, en dIversas confrontaCIOnes mcluso electorales, de
muestra que la IzqUIerda clencal no qUiere tolerar en la base de la Igle
SIa metodos y onentacIOnes que puedan neutralIzaI a los suyos
«El Informe sobre la fe -dIJO el cardenal Ratzmger en octubre de
1985- refleja umcamente las opmIOnes del cardenal, y no es una,
Summa, smo un coloqUiO» (cfr Ya, 13 de octubre de 1985, p 35) Eso
era ya ObVIO para qUIenes hubIeran leIdo el Informe, que no es un texto
ofiCIal, smo una conversaCIOn dIstendIda con un penodlsta Pero SIgue
clanslmo que la nueva onentaclOn de la IgleSIa va por ahI, y que c;,a
onentacIOn puede y debe e"presarse con una palabra que los hberaclO
mstas aborrecen la RestauraclOn No se trata de volver a modelo,> de
clencalIsmo reaCCIOnano, pero SI de fijar un cambIO a la IgleSIa en
medIO de la confusIOn, '>e trata de restablecer la umdad y la confianza
Los hberaCIomstas, que aman la confuslOn porque ese es su medIO natu-
ral, truenan contra el restauraClOl1lsmo Pero ese es, rectamente entendI-
do, el cammo de Roma

\""
PAULlNAS y LA CoNTRAOFENSIVA L1BERACIONISTA

Acabamos de ver como la condena y sIlenCIamIento de fray Leonardo

Boff provoco una mmedIata amenaza subverSIva del frente lIberacIOms-
ta, transmItIda pOI Eduardo Crawley en Lattn Amerzcan Newsletter de
Londres y reprodUCIda por toda la Prensa prolIberacIOmsta mundIal, se
trtaba de mundar al mundo catolIco con una nueva sene, una autentica
::,umma de la teologIa lIberacIOllIsta La amenaza no era vana y se ha
empezado a cumpllr en los primeros meses de 1986, con la publlcaclOn,
por EdlClOnes Paulmas, entIdad conectada con la multmaclOnal de
coordmaclOn y propaganda lIberaClOnIsta, de una nueva serie, la colec-
clOn «TeologIa y LlberaclOn» que con~tItuye por tanto un nuevo reto al
VatIcano, donde se ha notado ultlmamente una grave preocupaclOn
pOI este suceso edItOrial Primero por lo que tIene de eVIdente desafIo
a la autoridad doctrinal y pastoral de la Santa Sede Pero sobre todo
porque los tealagos rebeldes exhIben al frente de su nueva coleccIOn
nada menos que dos comItes de cobertura uno edItOrial, otro de ObIS-
po~ patrocmadores
Se trata, para que JustIfiquemos el origen y la coordmacIOn multI-
naclOnal del problema de un proyecto edItOrial conjunto de EdICIones
PaulInas, Madrid, EdlClOnes PaulInas, Buenos AIres y EdItora Vozes,
de PetropolIs, BrasIl El deposItariO de los derechos de autor -la coor-
dmadora a que acabamos de refenrnos genencamente- es el Centro
EcumenIco de ServH;;o a EvangelIza<;;ao e Educa<;;ao Popular (CESEP) de
Sao Paulo En el Consejo Edltonal figura en pnmer lugar, desafiante,
el ~Ilenclado Leonardo Boff, acompañado por la plana mayor del llbe-
raClOnISmO Gustavo Gutlerrez, Ronaldo Muñoz, Ennque Dussel (desde
Mexlco), Jase Oscar Beozzo, y los JeSUItas Jan Sobnno (El Salvador) y
Juan LUIS Segundo (Uruguay) Pero lo mas grave para el VatIcano es la
proclamada presencIa de un comlte patrocmador formado nada menos
que por CIento on~e obISpos que se acogen mdlscnmmada e hlpocnta-
mente a las «onentacIOnes del concIlIo VatIcano II, de MedellIn de Pue-
bla, del Maglsteno de la IgleSIa unIversal y de las IgleSIas partIculares»
y aunque tratan de dI~Imular su apoyo con la evaSIOn de responsabIlIda-
des ante OpInIOneS de los autores «Apoyamos con SImpatIa y VIgIlancIa
este esfuerzo de reflexIOn teologlca hecho en un contexto eclesIal»
De estos ObI~pOS, setenta y SIete, es deCIr la gran mayona, son de Bra-
SIl, presIdIdos por un solo cardenal, Arns, de Sao Paulo, con toda su
tropa de ObISpOS aUXIlIares, son 6 los de Ecuador y Peru, 5 los chIle-
nos, 2 los argentmos uruguayos y meXIcanos, 1 de Venezuela y de Bo-
liVIa, nInguno de ColombIa nI de Centroamenca, uno de los Estados
UnIdos, en dIOcesls hI~pana No hay europeos excepto cuatro españoles,
que son monseñore~ Echarren de Cananas, Unarte de BIlbao, Castella-
nos de PalencIa, y GUIX de la muy conservadora dlocesIs de VIC La
dlstnbuclOn geograhca de estos ObISPOS de España y Amenca dana para
un sabroso comentano que dejamos al lector
Abre la marcha en la coleccIOn el lIbro Antropologta cnsttana de un
patllarca del lIberaCIOnISmO, Joseph ComblIn E<; un bodno, poco tIene
que ver el lIbro con el cnstIanIsmo nI con la antropologIa Pero eVIden-
temente esta colecclOn trata de mundar los semmanos de España e Ibe-
roamenca y conVIene matIzar un poco esta desoladora ImpreslOn InI-
CIal En tono paternal y dIvulgatIVO Comblm acumula una larga sene de
obvledades, enteramente alejado de los problemas clentlficos de la an-
tropologIa moderna Se ampara obseslvamente en Medellm y en Puebla,
Slll el menor sentIdo de la autocntlca EmpIeza con una contradlccIOn
«La humanIdad no es un tema entre otros en la teologla, es su centro»,
pero entonces la teologla seria antropologla (p 13) Todo el lIbro re-
zuma colectIvIsmo barato, que nI llega a marXIsta mas que en la rarz
Las cabalgadas por la histona eclesiastica son gratUitas y llenas de Va-
CiOS el Ideal antropologico de Combhn es el ser humano mscnto entre
la comuna y el talansteno Niega (p 27) que los Evangehos descnban
directamente a Jesus Se olVida de Rosa de Lima y de lnes de la Cruz
al abommar del machismo en la conqmsta y en la vIda de Iberoamenca
(pagma 29) Se contradice abIertamente al hablar pro y contra de las
reducclOnes paraguayas (pp 22 y 36) Ataca la mstituclOn de la parro-
qUia (p 39) Asume la lucha de clases marxista la hberaclOn consiste en
«someter a los poderoso~» (p 43) AfIrma una falsedad «La BiblIa esta
constrUida en torno al papel histonco de los pobres» (p 48) Se muestra
netamente marxista en su concepto de clase ascendente (p 53) Como
un eco lIberaclOmsta del Syllabus, subraya la contradlCclOn entre cns-
tlam~mo y lIberaclOmsmo (p 34) sobre una cancatura del lIberaclOms-
mo, naturalmente Identifica al hombre con el cuerpo, y rechaza la dIS-
tmclOn dualIsta cuerpo-alma (p 74) Acepta el dIsparate de que los albI-
gen~e~ lograron conqUistar <<la mayor parte de la cnstlandad» (pagI-
na 81) Defme, en ~entido netamente matenah~ta «el hombre es su ce·
rebro» (p 88) y acepta acnllcamente la dogmallca de la evoluclOn Incor-
pora de forma barata alguna~ teSIS que pretenden ser freudIanas (pagi-
na 102) Ignora por completo los problema~ de ley y de COnCIenCia de
lo~ e~pañoles en la conqUista Profetiza «para dentro de dos o tres de-
cada~» la Calda de OCCidente y la lIberaclOn del tercer mundo (pagi-
na 147) No propone una sola cntlca a la esclavitud marxIsta y sovietica
Propone un modelo clentlnco ignorante e mgenuo, deshumamzado y gro-
seramente polItIzado (p 160) Lo ignora todo sobre la autentica raiZ del
de~empleo, que es la taIta de mverSlOn y no la reducclOn del tiabajo
humano pOI la maqumana (p 174) Exalta el prestigIO mereCido del mar-
Xismo en el Tercer Mundo, de forma descarada (p 176) Mampula y ter-
glvu~a en la pagma 183 un texto de la Gaudtum et Spes en su numero 71
que dice co~a enteramente dI~tmta, es una nueva prueba del juego "UClO
habitual en lo~ lIberaclOm~tas Acepta complacido la propuesta de que
Marx ~ea «el pnmer filo~ofo cnstiano, el pnmero que pudo enunuar
nlosoficamente lo que con~tituye la antropologla del cnstiamsmo» (pagi-
na 184) Acepta nuevamente el dogma de la lucha de clases como motor
de la hi~tona (p 188) Acepta veladamente la colaboraclOn de los parti-
dos marXistas revoluclOnanos para la lucha de los pobres en una de las
concluslOnes del lIbro (p 271)
El segundo lIbro de la colecclOn, Escatologta cnsttana, debido a la
colaboraclOn del JeSUita brasileño Juan B LibfmlO y la profesora Mana
Clara L Bmgemer es todavIa mas decepclOnante y no merece un comen-
tano tan detalladdo Acepta con escasa cntica las habituales teSiS de la
teologia progresIsta sobre la resurreCClOn en el momento de la muerte
y sobre el Purgatono Interpreta en sentldo escatologico algunos cantl-
cos y poeSia~ revoluclOnanas, se muestra partlcularmente afecto a los
pastlches poetlCos de monseñor CasaldalIga Propone como ejemplar una
verSlOn seculanzada del Padrenuestro Su mtenclOn no se expositiva,
smo polemica, al termmar el lIbro nos quedamos sm saber una palabra
~obre la escatologIa cnstiana La doble ViSlOn de la muerte para los bur-
gueses y para los pobres es tan ndicula como la reducclOn a Iberoame-
nca de toda la problematlca escatológIca, como Si la muerte fuera dife-
 1 ente en otras partes En su contraposIClOn mamquea de ncos y pobres
olvIda la eXIstencIa de la clase medIa, para la que por lo VIsto no hay
nI muerte m mfierno m glona El lIbro rebosa de resablOs marxIstas
como en la pagma 32
En este contexto de rebeldla lIberaclOmsta, y de colaboraclOn expre-
sa y abIerta de 77 ObISPOS del BrasIl a esa rebeldIa como fIrmantes del
comIte patrocmador de la colecclOn «TeologIa y lIberaclon», hay segura-
mente que mscnblr la convocatona romana a una parte consIderable
y decIsIva del EpIscopado brasIleño en la pnmavera de 1986 Desde me-
dlado~ de febrero la Prensa de todo el mundo se hacId eco de esa con-
vocatona (cfr la prema de Madnd, ABe y Ya, 22 de febrero de 1986)
La convocatona tlene todas las caractenstlcas de una llamada a capítulo
por parte de Roma que sm duda trotara de restablecer la umdad en la
enorme ConferencIa epIscopal del BrasIl, la mayor del mundo, que se
muestra hoy profundamente dn IdIda graCIas al apoyo de numerosos
ObISPOS capItaneados por los dOl> cardenales, Arns y Lorschelder, ade-
mas del presIdente de la ConferenCIa, monseñor Ivo LorscheIter, a Leo-
nardo Boff y al lIberaclOm~mo en general En este contexto se mscnbe
tamblen la reVISlOn del ~IlenC1amIento a Leonardo Boff, comumcada el
27 de febrero por Folha de Sao Paulo Ya dos semanas antes del gran
encuentro con los representantes de la ]erarqma brasIleña, el Papa ad-
vlrtlO a vanos ObISPOS de BrasIl en vIsIta a Roma que «el mensaje
evangelIco debe ser defendIdo de mtentos de IdeologlzaclOn» (2 de mar-
zo de 1986, Ya, de Madnd, p 34) ConvIene reconocer a este proposIto
que el dlano de la ConferencIa EpIscopal española ha rectIficado omlSlO-
nes antenores sobre este tema y esta mformando cumplIdamente a sus
lectores sobre esta Importante convocatona romana de la Jerarquía
brasIleña Las antIcIpaCIOnes papales permIten prever que la reumon de
medIados de marzo se orgamza como una plena ratlficacIOn de la Ins-
trueClon Ratzznger y como una muy sena llamada al orden que los ObIS-
pos pre<;entes deberan trasmItIr al conjunto de la ConferenCIa EpIscopal,
tantas veces mampulado por una audaz mmona lIberaclOm~ta.
 Décima parte

LIBERACiÓN V ESTRATEGIA
 Hemos estado refiriéndonos continuamente durante las nueve partes
anteriores de este libro a las relaciones del liberacionismo con el mar-
xismo; a las conexiones estratégicas de los movimientos liberadores. He-
mos subrayado más de una vez la referencia estratégica de estos movi-
mientos, con el término empleado por sus propios portavoces, por
ejemplo Girardi, o invocado por sus propios aliados, como el comandante
Fidel Castro. Hora es ya de que abordemos el problema estratégico de
la liberación de forma sistemática, tanto en sus aspectos de inspiración
ideológica, el marxismo, como en sus realizaciones reales, entre las que
los casos de Chile y Nicaragua, ya estudiados detenidamente en este
libro, son toda una anticipación.
Para evitar confusiones vamos a estudiar la doctrina -y la praxis-
de los diversos marxismos ante el hecho religioso en los propios textos
de sus autores, en los propios datos históricos. Después fijaremos, de
acuerdo con los más cualificados intérpretes del marxismo para Ibe-
roamérica, cuál es la esencia del marxismo genérico, qué se necesita para
que un autor, o sus tesis, sean reconocidas, sin efugios, como marxistas.
En tercer lugar abordaremos el difícil estudio sobre la clave marxista del
liberacionismo, es decir, de la teología de la liberación, porque los otros
dos movimientos liberacionistas, Cristianos por el Socialismo y comuni-
dades de base/Iglesia Popular se han declarado infinidad de veces, y de
forma expresa, marxistas e incluso marxista-leninistas, según hemos de-
mostrado con documentos clarísimos y volveremos a recordar aquí. Ante
este hecho incontrovertible, y dadas las conexiones vitales y la unidad
de objetivos proclamada también por los tres movimientos de liberación,
el problema de demostrar la impregnación marxista de la TL parecería
irrelevante, y en cierto sentido lo es. Debería bastar al lector la sección
de una de las partes anteriores en que ya mostrábamos, en una prime-
ra aproximación, el carácter marxista de la TL genérica, en el mismo
sentido, y con mayor detalle, de lo que reconoce la Instrucción vaticana
de 1984, expresamente. Pero conviene profundizar más en este delicado
terreno y exponer en qué sentido es marxista la TL, y a qué tipo de
marxismo se adhiere. Por fin, en un cuarto capítulo, nos enfrentaremos
directamente con las vinculaciones entre elliberacionismo y la estrategia
soviética neoimperialista, punto por punto, caso por caso, para sistema-
tizar lo que ya se ha anticipado en este libro y ofrecer nuevas perspec-
tivas, que a algún lector, y puede que también a algún liberacionista,
resultarán sorprendentes.

EL MARXISMO ANTE LA RELIGióN

Marx: el opio del pueblo

El postulado fundamental y la tesis de arranque para el marxismo
de Carlos Marx es, dentro de la crítica frontal a la religión, la negación
de Dios, el ateísmo, la consideración de alienado para el hombre que
°
se relaciona con Dios. Sólo quienes desconocen a Marx, le interpretan
a través de versiones atenuadas de segunda mano, pueden desconocer
esta realidad fundamental, este punto de acranque para todo su sistema.
Marx y sus amigos de la izquierda hegeliana optaron por iniciarse en
la crítica profunda contra la religión -a través de Feuerbach- como
una de las claves de la situación establecida en la Alemania de su tiem-
po, porque la otra clave, la política, no podía ser criticada directamente
con tanta facilidad. El momento crucial en la vida y en la doctrina de
Carlos Marx en que define para siempre su actitud ante la religión, es la
«Introducción a la crítica de la filosofía hegeliana del Derecho», que se
publicó como segundo artículo de Marx en los Anales trancoalemanes
de 1843. Allí puede verse que {da crítica de la religión es la presuposi-
ción de toda la crítica», y aparece la frase famosa de la religión como
opio del pueblo, que debemos reproducir en su contexto:
{,La única liberación de Alemania que es prácticamente posible -dirá
Marx como suprema justificación de su método- se basa en el punto de
vista de la teoría que proclama al hombre el ser supremo para el hom-
bre.» Es decir, que por liberar al hombre de Dios se llega a su liberación
total.
«El fundamento de la crítica irreligiosa es: el hombre hace la religión,
la religión no hace al hombre. Y ciertamente, la religión es la concien-
cia de sí y de su propia dignidad, como las puede tener el hombre que
todavía no se ha ganado a sí mismo o bien ya se ha vuelto a perder.
Pero el hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El
hombre es su propio mundo, Estado, sociedad; Estado y sociedad que
producen la religión, como conciencia tergiversada del mundo, porque
ellos son un mundo al revés. La religión es la teoría universal de este
mundo, su compendio enciclopédico, su lógica popularizada, su porme-
nor espiritualista, su entusiasmo, su sanción moral, su complemento de
solemnidad, la razón general que le consuela y justifica. Es la realiza-
ción fantástica del ser humano, puesto que el ser humano carece de
verdadera realidad. Por tanto, la lucha contra la religión es indirecta-
mente una lucha contra ,este mundo al que le da su aroma espiritual.
»La miseria religiosa es a un tiempo expresión de la miseria real y
protesta contra la miseria real. La religión es la queja de la creatura en
pena, el sentimiento de un mundo sin corazón y el espíritu de un estado
de cosas embrutecido. Es el opio del pueblo.
»La superación de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es
la eXIgenCIa de que éste sea realmente feliz. La exigencia de que el pue-
blo se deje de ilusiones es la exigencia de que abandone un estado de
cosas que las necesita. La crítica de la religión es ya, por tanto, implí-
citamente, la crítica del valle de lágrimas santificado por la religIón.
»La crítica le ha quitado a la cadena sus imaginarias flores, no para
que el hombre la lleve sin fantasía ni consuelo, sino para que arroje la
cadena y tome la verdadera flor. La crítica de la religión desengaña al
hombre, para que piense, actúe, dé forma a su realidad como un hom-
bre desengañado, que entra en razón, para que gire en torno a sí mismo
y por tanto en torno a su sol real. La religión no es más que el sol iluso-
rio, pues se mueve alrededor del hombre hasta que éste se empiece a
mover alrededor de sí mismo.
»Es decir, que tras la superación del más allá de la verdad, la tarea
de la historia es ahora establecer la verdad del más acá. Es ya una filo-
sofía al servicio de la historia, a quien corresponde en primera línea la
tarea de desenmascarar la enajenación de sí mismo en sus formas profa-
nas, después que ha sido desenmascarada la figura santificada de la ena-
jenación del hombre por sí mismo. La crítica del cielo se transforma así
en crítica de la tierra, la crítica de la religión en crítica del Derecho,
la crítica de la teología en crítica de la política» (K. Marx, A.nuarios
franco-alemanes, Obras de Marx y Engels, vol. S, Barcelona, «Grijalbo-
Crítica», 1978, p. 208 y ss.).
El ateísmo activo, es decir, la lucha contra Dios y la religión, como
punto de arranque biográfico y sistemático del marxismo original, pue-
de comprobarse en el mejor biógrafo de Marx, David McLellan, Karl
Marx (Barcelona, «Grijalbo», 1973, p. 106 y ss.). Pero ha sido un gran
discípulo de Marx, V. 1. Lenin, quien, en una obra decisiva, Actitud del
partido obrero ante la religión (Obras escogidas, voL 1, París, «Colección
Ebro», 1972, p. 173 Y ss.), fija definitivamente la importancia sistemática
del ateísmo como base del marxismo, en un texto que cualquier mar-
xista puede suscribir:
«La socialdemocracia (que para Lenin es el socialismo marxista) basa
toda su concepción del mundo en el socialismo científico, es decir, en el
marxismo. La base filosófica del marxismo, como declararon repetidas
veces Marx y Engels, es el materialismo dialéctico, que hizo suyas plena-
mente las tradiciones históricas del materialismo del siglo XVIII en Fran-
cia y de Feuerbach (primera mitad del siglo XIX) en Alemania, del ma-
terialismo incondicionalmente ateo y decididamente hostil a toda reli-
gión. Recordemos que todo el Anti-Dühring de Engels, que Marx leyó
en manuscrito, acusa al materialista y ateo Dühring de inconsecuencia
en su materialismo y de haber dejado escapatorias a la religión y a la
filosofía religiosa. Recordemos que en su obra sobre Ludwig Feuer-
bach, Engels le reprocha haber luchado contra la religión, no para ani-
quilarla, sino para renovarla, para crear una religión nueva, sublime, etc.
La religión es el opio del pueblo. Esta máxima de Marx constituye la
piedra angular de toda la concepción marxista en la cuestión religiosa.
El manosmo consIdera sIempre que todas las relIgIOnes e IglesIas mo
dernas, todas y cada una de las organIZaCIOnes relIgIOsas, son organos
de la reaCCIOn burguesa llamados a defender la explotacIOn y a embru-
tecer a la clase obrera»

Lenin: el aguardiente barato del pueblo y

la estrategia revolucionaria

Ya sabemos, pues, lo que pIensa Lenm sobre el marXIsmo y la reh-

gIOn Pero en sus obras escogIdas se enCIerran algunos aspectos estra-
teglCos para la lucha contra la rehglOn que tIenen mucho mteres para
el problema central de este lIbro Vayamos a los textos y contextos
En El soczaltsmo y la relzglOn, artIculo de 1905 (cfr Obras escogz-
das, J, p 115 Y ss), Lenm define a la rehglOn como «uno de los tIpos
de opreSlOn espIntual que cae en todas partes sobre las masas popu-
lares, aplastadas por el trabajo eterno para otros, por la pobreza y la
soledad La Impotencia de las clases explotadas en la lucha contra los
explotadores engendra mevItablemente la fe en una mejor VIda de ultra-
tumba, del mIsmo modo que la ImpotenCIa de los salvajes en la lucha
contra la Naturaleza hace nacer la fe en los dIoses, demOnIOS, mIlagros,
etc La relIglOn enseña resIgnacIOn y paCienCIa en la VIda terrenal a
qUIenes trabajan y pasan necesIdades toda la VIda consolandoles con
la esperanza de reCIbIr la recompensa en el cIelo Y a qUIenes VIven del
trabajo ajeno, leÍ> enseña candad en la VIda terrenal, ofrecIendoles una
absolucIOn muy barata de su eXIstenCIa de evplotadores y vendIendoles
a precIOS modIcos pasajes al bIenestar celestIal La rehglOn es el OpIO
del pueblo La rehgIOn es una espeCIe de aguardIente esplntual de mala
calIdad, en el que los esclavos del capItal ahogan su figura humana,
hunden sus reIvmdIcacIOnes de una VIda dIgna del hombre»
La rehglOn, para Lenm, debe ser asunto pnvado en relaclOn con el
Estado, enteramente pnvado y personal Pero no para el PartIdo, que
debe luchar por erradICarla con todas sus fuerzas «Todo socIahsta habI-
tualmente es ateo», pero por razones de estrategIa no se prohIbe a los
cnstIanos que mgresen en el PartIdo Aunque la exphcaclOn del pro-
grama del PartIdo «comprende tambIen, de modo necesariO, la explIca-
ClOn de las verdaderas ralces hIstoncas y economIcas de la mebla relz-
glOsa Nuestra propaganda mcluye oblIgatOriamente la propaganda del
ateIsmo» (zbzd, p 117)

En la ya cItada obra de 1909, Actttud del partzdo obrero ante la relt-

glOn, se explIca esa estrategIa que permIte admItIr a cnstIanos creyentes,
e mcluso a sacerdotes, en las filas del partIdo marXIsta Es un texto
VItal para comprender la actual estrategIa del marxIsmo-lenInIsmo en
Jberoamenca, porque el fundamento dogmatIco se mantIene (op ezt,
p 176 Y ss)
«El marXIsmo es matenahsmo En cahdad de tal es tan Implacable
enemIgo de la rehglOn como el matenalIsmo de los enCIclopedIstas del
 siglo XVIII, O el materialismo de Feuerbach. Esto es indudable. Pero el
materialismo dialéctico de Marx y Engels va más lejos que los enciclo-
pedistas y que Feuerbach, pues aplica la filosofía materialista a la his-
. toria y a las ciencias sociales. Debemos luchar contra la religión. Esto
es el abecé de todo el materialismo y por tanto del marxismo. Pero el
marxismo no es un materialismo que se detenga en el abecé. El mar-
xismo va más allá. Afirma: hay que saber luchar contra la religión, y
para ello es necesario explicar desde el punto de vista materialista los
orígenes de la fe y de la religión entre las masas. La lucha contra la
religión no puede limitarse ni reducirse a la prédica ideológica, abs-
tracta; hay que vincular esta lucha a la actividad práctica concreta del
movimiento de clases, que tiende a eliminar las raíces sociales de la
religión ... Se deduce que la propaganda atea de la socialdemocracia
debe estar subordinada a su tarea fundamental: el desarrollo de la lucha
de clases de las masas explotadas contra los explotadores.»
Esta lucha de clases, «en las circunstancias de la sociedad capitalista
moderna, llevará a los obreros cristianos a la socialdemocracia y al
ateísmo cien veces mejor que la mera propaganda atea». Lenin insiste
una y otra vez. «El marxista debe ser materialista, o sea enemigo de la
religión: pero debe ser un materialista dialéctico, es decir, debe plantear
la lucha contra la religión no en el terreno abstracto, puramente teórico,
de prédica siempre igual, sino de modo concreto, sobre la base de la
lucha de clases que se libra de hecho y que educa a las masas más que
nada y mejor que nada.»
Por tanto, «si un sacerdote viene a nuestras filas para realizar una
labor política conjunta y cumple con probidad el trabajo de Partido,
sin combatir el programa de éste, podemos admitirlo en las filas social-
demócratas» (op. cit., p. 176 Y ss.).
Está claro: dos dogmas de la TL -la primacía de la praxis y la inser-
ción de los sacerdotes y los cristianos en la lucha de clases- tal y como
proponen Gustavo Gutiérrez en su libro fundamental y Leonardo Boff
en su Iglesia: carisma y poder no son más que aplicaciones concretas de
la doctrina leninista para luchar contra la religión, al menos según
Lenin. Aunque tal vez los teólogos de la liberación, en sus pretensiones
de asumir las tesis básicas del marxismo sin caer en el marxismo, se
crean mucho más inteligentes que el creador del marxismo-leninismo.

Los marxismos ante la religión:

Bloch, Gramsci, Mounier/Garaudy

Hemos visto que Lenin pone al ateísmo como clave de cualquier

marxismo que quiera ser tal; aunque Lenin no reconocía más marxismo
que el suyo. Sería farragoso recorrer todas y cada una de las corrientes
del marxismo para comprobar la verdad de la tesis fundamental de
Lenin; no hay marxismo sin ateísmo. Hemos visto en los epígrafes ante-
riores cómo, según los intérpretes primordiales del marxismo y el leni-
nismo, el concepto de ateísmo se acoplaba al de alienación o enajena-
ción, y al dogma fundamental de la lucha de clases. Los liberacionistas
pretenderán luego, como efugio, adoptar algunos prinCIPIOS fundamen-
tales del marxismo sin otros; nominalmente, sin el ateísmo. Vana ilu-
sión; el marxismo es como es.
En el caso más favorable a esta pretensión de algunos liberacio-
nistas, el caso de Ernst Bloch, el filósofo marxista humanista alemán,
se apuntaba una posible cooperación estratégica entre marxistas y cris-
tianos, pero como ya vimos al criticar la fascinación de los jesuitas
progresistas españoles por Bloch, ello sería a condición de que los cris-
tianos aceptasen subordinar su utopía ilusoria a la utopía específica del
marxismo. Porque, como ya recordábamos, para Bloch, según sus admi-
rativos intérpretes, «Dios se ha mostrado como una elevación e ideali-
zación del hombre. Para Bloch ha muerto toda mitología de un ser
como ser divino y teología como ciencia positiva... , el giro feuerba-
chiano en filosofía de la religión devolvió los contenidos religiosos desde
el cielo al hombre, de suerte que el hombre no es creado ya a imagen
de Dios sino Dios a imagen del hombre, o más exactamente del ideal
del hombre en cada caso. Con ello desaparece, desde luego, Dios como
creador del mundo» (J. Gómez Caffarena et al. En favor de Bloch, op.
cit., p. 76). El Dios de Bloch es el no-Dios de Marx, en sus propios tér-
minos; y éste es el filósofo marxista más admirado por los teólogos
progresistas y sus parientes de la liberación.
Antonio Gramsci, creador del partido comunista italiano, encarce-
lado después por Mussolini, es un marxista-leninista teórico que fue
conocido justamente como el Lenin italiano. Citado e imitado por los
liberacionistas, su contribución fundamental al marxismo es, por una
parte, la filosofía de la praxis que por un lado se identifica con el mar-
xismo-leninismo (tal vez fuese una especie de cobertura sinónima de
marxismo) y por otra se va desarrollando como un oportunismo revo-
lucionario de acuerdo con el desarrollo concreto de los hechos. Para
Gramsci la lucha contra la Iglesia y contra la sociedad burguesa debe
acometerse mediante una táctica profunda de infiltración, encomendada
a los que Gramsci llama intelectuales orgánicos; este tipo de intelectual
es el creador, conservador y garante de las ideologías de clase (burgue-
sía, Iglesia) en la historia, y a ellos debe oponerse una generación de
intelectuales orgánicos marxistas que prepare el triunfo de la Revolu-
ción mediante una profunda labor de subversión ideológica y cultural.
Los teólogos de la liberación, vistos por sí mismos, según una cita
expresa de Gustavo Gutiérrez que ya hemos aducido, son intelectuales
orgánicos en sentido gramsciano (cfr. G. Gutiérrez, op. cit., p. 37). El
texto clave de Gramsci, muy temprano, está en Socialismo y cultura:
«Toda revolución ha sido precedida por un intenso trabajo de crítica,
de penetración cultural, de permeación de ideas a través de agregados
humanos al principio refractarios y sólo atentos a resolver día a día,
hora por hora, y para ellos mismos su problema económico y político ...
El mismo fenómeno se repite hoy para el socialismo. La conciencia
unitaria del proletariado se ha formado o se está formando a través
de la crítica de la civilización capitalistta, y crítica quiere decir cultura,
no ya evolución espontánea y J5ituralista» (A. Gramsci, Antología, Ma-
drid, «Siglo XXI», p. 16 y s.). Itn el interesante libro de D. Grisoni y
R. Maggiori Leer a Gramsci (~adrid, «Zero, 1974) los autores hacen
un excelente seguimiento de la trayectoria personal e ideológica de
Gramsci en torno a estos conceptos político-culturales.
y Jacques Texier, en su importante antología y estudio titulado
Gramsci (Barcelona, «Grijalbo», 1976, página 227) cita un largo texto
de Gramsci sobre la religión como utopía de síntesis, que confirma la
línea leninista del autor en cuanto a concepto de religión, pero también
el respeto que Gramsci sentía sobre la capacidad de pervivencia ideoló-
gica en la Iglesia; contra la que pretendía luchar por los mismos medios,
es decir por la lucha cultural centrada en los intelectuales orgánicos
como fuerza de impregnación y de choque.

En el ámbito de los cristianos dialogantes, ya hemos visto cómo el

cristianismo progreSIsta de un Mounier o de su discípulo español Al-
fonso Carlos Comín les lleva a integrarse en el proyecto estratégico del
marxismo sin perder su fe cristiana personal, a la que dotan de una
dimensión marxista explícita. Ante la contradicción profunda que im-
plica objetivamente esta conjunción, debemos detenernos con respeto
en el campo de las decisiones personales, pero manifestar a la vez que no
existe por hoy una posibilidad de comprender racionalmente la sim-
biosis; si el ateísmo es consustancial con el marxismo, ese marxismo
que profesan ciertos cristianos ya es otra cosa, con elementos del mar-
xismo tal vez, pero que no es marxismo. Y si se obstinan en el marxismo,
entonces contradicen al cristianismo. Tampoco estudiaremos con deten-
ción la peripecia de otros cristianos dialogantes todavía más excén-
tricos, como un Roger Garaudy, que pasó del cristianismo progresista
a la militancia comunista en 1933, y cuando el prologuista de la edición
española de su libro famoso, La alternativa (Madrid, Cuadernos para
el Diálogo, 1974), don Gregario Peces Barba, saludaba su regreso al
cristianismo, al poco tiempo sintió otra llamada interior y se hizo miem-
bro activo de la religión islámica. Lo que importa señalar, como conclu-
sión de este capítulo de la parte décima de nuestro libro, es que los
principales intérpretes y desde luego los creadores del marxismo han
asumido siempre la tesis negativa de Marx sobre Dios y sobre la reli-
gión; es decir que el marxismo genuino es esencialmente un ateísmo
militante.

LAS CLAVES DEL MARXISMO GENÉRICO

No vamos aquí y ahora a definir o a explicar el marxismo, ni siquiera

a tratar de exponer sus rasgos esenciales. Lo que nos interesa es explicar
las claves marxistas contempladas en general por los liberacionistas, y
más concretamente por los teólogos de la liberación. Sabido es que el
marxismo originario, el de Marx y Engels, se ha continuado y difractado
después en múltiples interpretaciones y corrientes, y resulta hoy, a poco
del centenario de la muerte de Marx, un fenómeno muy complejo, gra-
cias a los diversos productos, incluso teóricos, que han dado el estudio
del marxismo y la llamada praxis del marxismo, es decir su múltiple
desarrollo real. Ferrater Mora, en su excelente Diccionario de Filosofía
(Madrid, «Alianza Editorial», 1980, t. 3, p. 2.126), dice modesta y efec-
tivamente: «Puede decirse que el marxismo del que hablamos ahora es
un materialismo histórico suplementado por un materialismo dialéc-
tico... En cuanto materialismo histórico, ese marxismo sustenta funda-
mentalmente las tesis de Marx.»
Creemos sinceramente que este sentido genérico del marxismo es el
que asumen los teólogos de la liberación para su recurso a lo que llaman
«el análisis marxista» y que ya definiremos de acuerdo con sus escritos.
Los teólogos de la liberación en ningún caso han estudiado a fondo al
marxismo; ni uno solo de ellos ha publicado estudios sobre marxismo
comparables a los del cardenal López Trujillo, por ejemplo, en su libro,
ya citado por nosotros, Liberación marxista y liberación cristiana, que
demuestra un profundo conocimiento de Marx y los marxismos. Por
diversos testimonios personales que el autor de este libro ha podido
compulsar, y por el análisis interno -que haremos en el capítulo si-
guiente- de las tesis o hipótesis marxistas en los principales teólogos
de la liberación, parece que muchos de ellos lo que realmente conocen
del marxismo es el Manifiesto comunista y/o el manual Los conceptos
elementales del materialismo histórico de la discípula chilena de Louis
Althusser, Marta Harnecker, profesora en la Universidad de Chile y muy
relacionada, como vimos, con los medios e instituciones cristiano-mar-
xistas de Santiago. Desde una primera edición mexicana de abril de 1969
(justo cuando se iniciaba el movimiento liberacionista) la señora Har-
necker logró 22 ediciones más de su manual, de ellas 3 en España para
1973; es el manual de marxismo elemental más difundido en todo el
mundo iberoamericano (eds. españolas en «Siglo XXI Editores», casa
habitual de propaganda ideológica marxista para España y América) y
todo hace pensar que el marxismo de casi todos los liberacionistas es
el marxismo de Marta Harnecker. Vamos pues a trazar las que creemos
las claves del pensamiento marxista visto por los liberadores desde
nuestra propia perspectiva, algo más profunda, del marxismo; pero sobre
las citas de Harnecker y del notable especialista español sobre mar-
xismo, Gregorio R. de Yurre, en su muy útil resumen de BAC Popular,
1978, Marxismo y marxistas. El movimiento «Causa. Internationah> ha pu-
blicado (1985) un Manual de estudio que nos parece la mejor exposición
del marxismo genérico desde el campo antimarxista.
Sin pretensiones sistemáticas que no preocuparon ni al propio Marx,
que fue proponiendo sus tesis principales con gran coherencia interior,
pero escaso cuidado metodológico de exposición, a golpe de sus necesi-
dades políticas, de sus investigaciones históricas y económicas y de la
sucesiva aparición de sus obras, creemos poder resumir ese «marxismo
de que hablamos ahora» como decía Ferrater, en los siete puntos si-
guientes:
El antropocentrismo y la alienación
Ya hemos dado los textos fundamentales de Marx y de Lenin sobre
la negación de Dios como idea creada por el hombre, y como factor
enajenante del hombre; enajenar -alienar- significa sacar al hombre
de su propia realidad para hacerle depender de una ilusión falsa, utili-
zada por los opresores del hombre. Yurre recalca este antropocentrismo
que niega la trascendencia. «Con la autogénesis del hombre nace el pro-
ceso humano ... » Y rechaza las interpretaciones de los marxistas que
ven en el ateísmo de Marx solamente una causa histórica, porque es
una tesis sustancial del marxismo. "Para cambiar el ateísmo marxista
es preciso renunciar a la espina dorsal de su filosofía» (Marxismo y
marxistas, op. cit., p. 5, 20). El ateísmo es el punto de arranque para
la crítica, es decir, para el pensar filosófico científico, del joven Marx.
Su mejor biógrafo, MacLellan, lo explica con toda claridad. «Para Marx,
las pruebas de la existencia de Dios o bien eran tautologías o bien no
eran otra cosa sino pruebas de la existencia de una autoconciencia esen-
cialmente humana y sus elaboraciones ... Desde 1841, Marx y Bauer,
habían planeado fundar una revista titulada Archivos Ateos... , cierto es
que el ateísmo de Marx era de un tipo extremadamente militante. Ruge
escribió a un amigo que Bruno Bauer, Karl Marx, Christiansen y Feuer-
bach están configurando un nuevo Montagne y haciendo del ateísmo
su lema. Dios, la religión y la inmortalidad son arrojados de su trono
y el hombre proclamado Dios» (op. cit., p. 53).

La dialéctica

Los dos puntos centrales del marxismo, según todos los autores pro-
pios o ajenos son el predominio de las relaciones de producción en
la configuración y hncionamiento de la sociedad por una parte, y la
lucha de clases por otra. Estos dos dogmas o principios fundamentales
del materialismo histórico son expresión de una realidad que no se
sucede a sí misma de forma lineal, continua, sino dinámicamente, en
virtud de un proceso inmanente, interno a la sociedad --que es la pro-
yección del hombre- y que se va enfrentando consigo mismo mediante
sucesión de posiciones antitéticas -la posición o tesis, la contraposi-
ción o antítesis- que se van asumiendo por elevación en una posición
enteramente nueva, la síntesis. Esto significa que el materialismo de
Marx es, en su realización completa, de tipo dialéctico, según un es-
quema de origen hegeliano: la tesis como afirmación, la antítesis como
negación y la síntesis como negación de la negación. No son simples
negaciones lógicas: la síntesis sobre todo es un movimiento de absor-
ción o de superación del choque de tesis y antítesis. Yurre define la
dialéctica de forma más sencilla y comprensible: «Ésta es la misión
del materialismo dialéctico: afirmar que la naturaleza es un inmenso
proceso de automoción. Quien ocupa el puesto de Dios como primer
motor y alimentador de movimientos es precisamente el antagonismo,
que provoca la lucha de los contrarios, y enciende así el devenir, al
mismo tiempo que lo alimenta y mantiene constantemente» (Marxis-
mo... , p. 33 Y s.). El materialismo dialéctico es considerado por los mar-
xistas como la filosofía del marxismo, mientras el materialismo histó-
rico sería la ciencia del marxismo; el materialismo dialéctico fue formu-
lado por Engels sobre ideas de Marx, el materialismo histórico es la
gran creación de Marx. Adelantemos que, para los teólogos de la libe·
ración, la dialéctica queda, por lo general, implícita; el marxismo a
que ellos se refieren es el materialismo histórico, en los dos dogmas o
principios esenciales que son los que estudiamos a continuación.

Infraestructura y supraestructura:
la primacía de las relaciones de producción

"Para el marxismo -dice Marta Harnecker- la comprensión última

de los procesos históricos debe buscarse en la forma en que los hom-
bres producen los medios materiales.» Ésta es por tanto la significación
del materialismo histórico: la primacía absoluta de los procesos de
producción de bienes materiales como trama de la historia. Continúa
la intérprete del marxismo con un texto de Engels en anti-Dühring:
«La concepción materialista de la historia parte del principio de que la
producción, y junto con ella el intercambio de sus productos, consti-
tuyen la base de todo el orden social.» Fuerza de trabajo es, según
Marx, <da energía humana implicada en el proceso de trabajo». Las
relaciones de producción pueden ser técnicas y sociales. Estructura es
«una totalidad articulada compuesta por un conjunto de relaciones in-
ternas y estables que son las que determinan la función que cumplen
los elementos dentro de esta totalidad». Estructura económica es «el
conjunto de las relaciones de producción». Esta estructura económica
o base es la infraestructura, o elemento determinante del proceso eco-
nómico y social; superestructura son las instituciones jurídico-políticas
y los tipos de representación religiosa, filosófica o de otra naturaleza.
Es decir la religión, el derecho, la ideología... son formas de la superes-
tructura, determinadas por la estructura, aunque no reducibles simple-
mente a ella. La clave del desarrollo social son las relaciones de produc-
ción. La religión y la ideología son determinadas por el juego de las
relaciones de producción. Esto no significa que el materialismo de
Marx, el marxismo, niegue la realidad del espíritu, y se convierta en un
determinismo mecanicista y grosero. Pero sí que es un determinismo
de fuerzas e interacciones basadas en la capacidad determinante de la
estructura económica; las demás realidades son superestructurales, es
decir dependientes de la estructura (cfr. M. Harnecker, Los conceptos
elementales. oo, páginas 19-161).
La lucha de clases
Al hablar de las claves del marxismo, preferimos definirlas como
principios fundamentales mejor que como dogmas, aunque por su natu-
raleza axiomática más que deducida o inducida son auténticos dogmas;
pero los marxistas de hoy, que creen en la evolución crítica del mar-
xismo originario, se oponen a la calificación de dogmas aunque admiten
la de principios. Pues bien, es evidente en toda la literatura marxista,
y en cualquiera de sus corrientes, que los principios fundamentales
del marxismo, entendidos en sentido dialéctico, son, primero, el juego
fundamental de las relaciones de producción que acabamos de explicar;
y en segundo lugar, todavía con más importancia, el principio de la
lucha de clases como motor de la historia; una lucha de clases que se
identifica con la lucha por el dominio de los medios de producción, y
que por tanto se relaciona íntimamente con el principio anterior. «Toda
la teoría de Marx -dice Althusser en la presentación del libro de Marta
Harnecker desde la edición sexta (cfr. Conceptos ... , op. cit., p. XI) es
decir la ciencia fundada por Marx (el materialismo histórico) y la filo-
sofía abierta por Marx (el materialismo dialéctico) tienen por centro
y corazón la lucha de clases. La lucha de clases es, por lo tanto, el esla-
bón decisivo no sólo en la práctica política del movimiento obrero mar-
xista-leninista, sino también en la teoría, en la ciencia y en la filosofía
marxistas.» Expuesta dramáticamente, como un gran fresco histórico,
en el Manifiesto comunista, la lucha de clases fue en la Edad Moderna,
la lucha de la burguesía contra el feudalismo del antiguo régimen, que
terminó -fase de síntesis- con la victoria de la burguesía en los
procesos revolucionarios de fines del XVIII y principios del XIX; desde
entonces, en lo que llamamos edad contemporánea, la lucha de clases,
en el campo de batalla de las revoluciones industriales y el imperia-
lismo, se libra entre la burguesía y el proletariado que durante el si-
glo XIX accedió, en parte gracias a Marx, a la conciencia social, la lucha
política y el combate por el poder.
«La historia de toda sociedad -dice Marx en el Manifiesto- hasta
nuestros días, es la historia de la lucha de clases.» Según la interpre-
tación de Lenin, «las clases sociales son grupos sociales antagónicos
en que uno se apropia del trabajo de otro a causa del lugar diferente
que ocupan en la estructura económica de un modo de producción de-
terminado, lugar que está determinado fundamentalmente por la forma
específica en que se relaciona con los medios de producción.» Impera
en nuestra época el modo de producción capitalista, en que unos pocos,
pertenecientes a la burguesía, detentan el dominio -capitalista- de
los medios de producción, el capital (cfr. Harnecker, op. cit., p. 168).
«Se llama lucha de clases el enfrentamiento que se produce entre dos
clases antagónicas cuando éstas luchan por sus intereses de clase» (ibíd.,
p. 203). Esta lucha es múltiple, a varios niveles: lucha económica, lucha
ideológica y lucha política; pero toda lucha de clases es, en el fondo,
política, porque busca el dominio del poder (ibíd., p. 207). «Ahora bien,
fijado el programa mínimo de la primera etapa de desarrollo de la
lucha de clases, se hace necesario el establecimiento de una estrategia
general que lucha para conseguir estos objetivos ... Este proceso con~
tante y violento de de~trucción de las antiguas relaciones de producclUl1
y por lo tanto de las clases sociales que son sus portadores es lo que
el marxismo llama revolución soctal» (M. Harnecker, op. cit., p. 210 Y s.).
«La teona marxista de la historia es, por lo tanto, un estudio cien-
tífico de la sucesión discontinua de los diferentes modos de produc-
ción» (ibíd., p. 227).

La primacía de la praxis
La teoría del marxismo es fundamental para la formación del mili-
tante revolucionario; pero el marxista no debe remansarse en la teoría,
ni puede esperar a que la teoría quede perfecta para aplicarla a la ac-
ción. «Los filósofos -según la célebre sentencia de Marx en la XI Tesis
sobre Feuerbach- no han hecho sino interpretar el mundo de dife-
rentes maneras; lo que importa es transformarlo.» Esta transformación
revolucionaria del mundo es pues el supremo mandato y el supremo
objetivo del marxismo. El propio Marx dio, con su vida dedicada a la
lucha política y a la formación y desarrollo de la Primera Internacio-
nal, fundada en buena parte gracias a él en la convención de S1. Martin's
Hall, en Londres, el año 1864, un ejemplo de cómo aplicar la teoría a
la práctica o praxis revolucionaria. Los liberacionistas utilizan hasta
la saciedad el principio de la primacía de la praxis, que es marxista de
puro cuño. Ferrater Mora, en su citado y muy autorizado diccionario,
dice: «Para muchos sentidos de praxis se usa el vocablo práctica. Es
usual reservar hoy el nombre de praxis para caracterizar uno de los
elementos fundamentales del marxismo especialmente en algunas de
sus direcciones como por ejemplo en Georg Lukács. El marxismo ha
sido presentado inclusive como una filosofía de la praxis (A. Gramsci).
En efecto en el marxismo la llamada praxis humana constituye el fun-
damento de toda posible teorización. Ello no equivale a subordinar lo
teórico a lo práctico, en el sentido habitual, o más común de esta última
palabra; en rigor la praxis es en el marxismo la unión de la teoría con
la práctica» (op. cit., p. 2.661, 1. 3). Por tanto resulta vana la excusa de
los liberacionistas cuando tratan de eludir la acusación de marxismo
refugiándose en la praxis; deberían saber que la praxis es, hoy, un con-
cepto de acepción preferentemente marxista.
Esta unidad de la teoría y de la praxis es una profunda idea mar-
xista que se expuso por primera vez ante un caso práctico -la situación
alemana- en el mismo artículo de los Anuarios en que se contiene la
famosa frase sobre la religión como opio del pueblo (cfr. MacLellan,
op. cit., p. 110). Lo malo es que la praxis histórica se ha vuelto, por dos
frentes distintos, contra el marxismo. Por una parte los partidos social-
demócratas de Europa, que se iniciaron en el más ortodoxo de los mar-
xismos dentro de la construcción de Engels para la Segunda Interna-
cional, han ido abandonando -yen algunos casos abjurando formal-
mente- el marxismo como principio fundamental, así la socialdemo-
cracia alemana en Bad Godesberg. Por otra parte, los principales países
dommados por la doctnna y la praXIS marxIsta, sobre todo la UmoJl
SovIetlca, han creado un nuevo marXIsmo ImpenalIsta totalItano y
dIctatonal en el que Marx se hubIese reconocIdo con mucha dIficultad,
y para el que todas las aspIracIOnes de lIbertad contemdas en el mensaje
marXIano son una grotesca cancatura en la praxls

La pretensión científica

Éste es un rasgo fundamental, ambIental, del marXIsmo, que debe-

mos fundamentar tambIen en los texto') ongmales Engels en el Antl-
Duhrmg afirma «Con eso (los descubnmIentos de Marx) el SOCIalIsmo
se conVIerte en una CIenCia que ahora se debe elaborar en todos sus
detalles» Y Lemn, SI bIen adVIerte que la CIenCIa marxIsta no esta aca-
bada, cree que Marx se esforzo y logro «colocar las pIedras angulares
de la CIenCIa» que son los prmcIpIos que vemmos resumIendo (Har-
necker op Clt, P 232) Ahora bIen, la pretensIOn de Marx de fundar
sobre algunos matenales del SOCIalIsmo utOpICO su socIahsmo cIenufico
esta dIrectamente relaCIOnada con el concepto que el propIO Marx tema
de la CIenCia, que era un concepto deClmonomco, naturalmente Marx
es una personalIdad y una mentahdad decImonolllca total NaClo dIecIO
cho años despues de comenzar el SIglo XIX, muno dIeCIOcho años antes
de su final La CIenCia del SIglo XIX era una CIenCIa exacta, determI-
nada, atea soberbIa, a poco de monr Marx tres aldabonazos Clentlficos
-Planck, Emstem y HeIsenberg- creaban la CIenCIa del SIglo xx que
no es absoluta smo relatIva, que no es exacta smo aproxImada, que no
es orgullosa smo humIlde, y que no excluye a DIOS smo que por muchos
resqUICIOS le añora Ésta es la pnncIpal cntlca que puede hacerse en
el SIglo xx a un marXIsmo que --como el lIberacIOlllsmc- conserve se
empeñe en conservar, los caracteres absolutos del marxIsmo ongmal
Mas que falso, ese marXIsmo es, hoy, a la lu? de la CIenCia, anacromco

La utopía final

SabIdo es que el marXIsmo -yen esto comcIden todos los marxIS-

mos- propone como utopIa final la SOCIedad sm clases y la desapan-
CIOn del Estado, aunque durante la etapa de transIcIOn, el Estado
sera totalItano, la dlctadura del proletanado ejerCIda a traves de una
vanguardIa pnvilegIada del proletanado, que es el Partido Ésta es la
clave doctrmal del marXIsmo lemmsmo, y la que ha adoptado el hbe-
raCIOmsmo marXIsta cuando ha llegado parCIal o totalmente al poder,
como en los casos de ChIle y NICaragua, graCIas a la adhesIOn de Impor-
tantes fuerzas cnstIanas
(. Que deCir de una utopIa que no pone lImites a su fase dIctatonal,
que no se ejerce desde el proletanado smo sobre el? Hemos prefendo
analIzar los prmcIpIOs, de cuya crítlca nace el desmoronamIento de la
utopía NI que deCIr tIene que se trata de una utopIa terrenal, sm la
menor referenCIa -que sería contradictona- a una realIzaCIón de VIda
espiritual futura. También el liberacionismo aspira a realizar el Reino
en esta vida, dejando los aspectos escatológicos para la Iglesia institu-
cional, cuando no repudiándolos abiertamente.

«La realidad -dice Yurre- no confirma las profecías de Marx. Más

bien ha ocurrido lo contrario. Porque son erróneos los fundamentos de
estas predicciones. Es falsa la ley del empobrecimiento progresivo del
proletariado, lo mismo que la simplíficación de la sociedad en dos polos
antagónicos. La sociedad moderna es enormemente compleja en su es-
tructura, en sus intereses y antagonismos. Las clases trabajadoras han
ido elevándose continuamente en su nivel económico, cultural y en su
poder político. Es falso que los actuales regímenes comunistas hayan
nacido en el seno del capitalismo. Países como Rusia y China se encon-
traban en una situación feudal y semifeudal cuando se produjo el triunfo
comunista. Otros pueblos están sometidos al mismo sistema; pero no
como consecuencia de las circunstancias previstas por Marx, sino por
invasión de sus territorios por las tropas soviéticas. En cambio en
Estados Unidos, país en que encontramos el capitalismo más desarro-
llado del mundo, no existe la conciencia revolucionaria prevista por
Marx y ni siquiera hay un partido marxista digno de mención. Nadie
ve que tal capitalismo esté al borde del comunismo ... »
y en cuanto al materialismo dialéctico no hace falta ni esforzarse
en refutarlo. La ciencia actual ha prescindido de él, y ni siquiera los
científicos de la URSS se preocupan de seguirlo como guía metódica.
Se trata de una filosofía o de una creencia enteramente ajena al queha-
cer y al horizonte científico.

Teoría marxista y análisis marxista

Éstos son los puntos principales del marxismo que se relacionan con
el liberacionismo. Otros aspectos, como la teoría del valor, no se abor-
dan directamente en las disquisiciones liberacionistas, como tampoco
los desarrollos de Marx sobre economía política. Pero en cambio es muy
corriente entre los teólogos de la liberación el efugio de que sólo em-
plean el análisis o el método marxista sin implicarse por ello ni asumir
la ideología o el sistema marxista; aceptan la praxis y el análisis mar-
xista, no la teoría. Esta es una posición general en los teólogos de la
liberación, fuera de los más radicales, que no sienten empacho alguno
en declararse marxistas plenos.
Veremos en la última parte del libro cómo el padre Arrupe, general
de los jesuitas, en su lúcida carta de 1980, identifica como indisolubles
el análisis y la teoría marxista, de acuerdo con las enseñanzas pontifi-
cias. Pero recientemente ha aparecido un admirable estudio monográ-
fico en la Universidad española sobre el marxismo y su análisis -El
método marxista, del profesor R. Sierra Bravo, Madrid, «Paraninfo»,
1985- que nos parece la mejor exposición y la mejor crítica del marxis-
mo emprendida en lengua castellana en que se detecta la trayectoria y
la permanencia de lo que hemos llamado marxismo genérico (p. 38), se
rechaza la dIcotomIa entre anahsIs marxIsta y teorIa marxIsta y se de-
muestra, desde dentro del marXI~mo, que «el metodo marxIsta ImplIca
tambIen la teorIa mal xlsta» ,porque «es eVIdente que el marXIsmo es
mas que un metodo, y no ~e puede redUCIr a un procedImIento general
de InvestIgaclOn, pue~ Incluye una concepClOn general del mundo, de la
vIda y del pensamIento, e~ deCIr, una ontologIa, una teOrIa del conoCi-
mIento, una etIca y una pohtIca» (p 47) Confrontese tambIen la pagI-
na 100 de esa obla, que ~mceramente recomendamos a qUIenes preten-
dan evadIrse de la te~I~ tnunfah~ta de algunos marxologos como el pro-
fesor McLellan -mcompren~Ible blOgrafo de Marx, por otra parte-
para qUIenes «el marXI~mo como SIstema no ha sIdo refutado nunca»
El lIbro de SIerrd Bravo es la mas IntelIgente refutaclOn del marXIsmo
que conoce el autor

LENIN V LA DEPENDENCIA COLONIAL

DEL IMPERIALISMO CAPITALISTA

En sus ultlmo~ dño~ VlddIIl1Ir IlIch Lenm comumco uno') mtere-

santes rasgo~ doctnndle~ de ,1l1ah~I~ InternacIOnal que luego han encon-
trado, a trave~ de eldbO! duones ll1arxl~tas mas modernas, hondo eco
en los escnto~ del IIberduom~mo que con~Idera esenCial la llamada
teona de la dependencIa En ~u momento la analIzaremos, ahora no~
lImItamos a enunCIdI Id~ lded~ de Lenm sobre el partIcular
En 1916 Lenm, poco ante~ de la RevolucIOn, escnbIO en SUIza un
opusculo tItulado El ImpenalIsmo, tase superIOr del capztallsmo «Los
paIses exportadO! e~ de capital -dIce allI- se han repartIdo el mundo
entre SI en el ~entIdo hgurado de la palabra Pero el capital finanCiero
ha llevado tamblen al reparto dIrecto del mundo»
«Puestos a hablar de la polItIca colomal de la epoca del ImperIalIsmo
capItalIsta es nece~ano hacer notar que el capItal finanCIero y la poh-
tIca InternacIOnal corre~pondlente, la cual se traduce en la lucha de
las grandes potenLla~ por el reparto economlCO y pOlItICO del mundo,
ongInan abundante~ torma~ transItonas de dependenCIa estatal Para
esta epoca son tlplCO~ no solo los dos grupos fundamentales de paIses
-los que po~een colomas y las colomas- SInO tamblen las formas va-
nadas de paI~e~ dependIentes que desde un punto de VIsta formal, polI-
tICO, gozan de IndependenCIa, pero que en reahdad se hallan envueltos
en las redes de la dependencIa finanCiera y dIplomatIca Una de estas
formas, la semlcoloma, la hemos IndIcado ya antes Modelo de otra
forma es, por ejemplo, la ArgentIna»
y CIta a Schultze para prosegUIr «Amenca del Sur y sobre todo la
ArgentIna se halla en tal dependencIa finanCIera con respecto a Londres,
que caSI se la debe calIficar de coloma comercIal Inglesa» (op CIt,
Obras escogIdas, 1, pp 423 y 436) LenIn se opone -CIegamente- al dISI-
dente marXIsta Kautsky, que pronostIcaba acertadamente un ulterIor
desarrollo del capItahsmo -el ultraImperIahsmo- medIante la exten-
Slon de la «política de los cártels», es decir de los monopolios multi-
nacionales; Lenin acusa equivocadamente a Kautsky de hacer antlmar-
xismo con esa teoría, que ha resultado profética, y que los liberacio-
nistas asumen también sin discriminaciones de origen (ibíd., p. 442).
En el informe de 1920 para la Comisión de las cuestiones nacional
y colonial, Lenin extiende la distinción de opresores y oprimidos, típi-
camente marxista, a los pueblos imperialistas y los dependientes. Y se
inclina a favorecer, en las naciones dependientes, es decir las coloniales
y semicoloniales, a los movimientos revolucionarios de clase proletaria
más que a los movimientos democráticos burgueses, ya que <da bur-
guesía en los países oprimidos, pese a prestar su apoyo a los movi-
mientos nacionales, lucha al mismo tiempo de acuerdo con la burguesía
imperialista, es decir, al lado de ella, contra los movimientos revolu-
cionarios y las clases revolucionarias» ([bíd., vol. II, p. 397 Y ss.). Por
ello piensa Lenin que la fase intermedia capitalista del desarrollo no
necesita ser inevitable en los pueblos atrasados, que pueden pasar direc-
tamente del subdesarrollo al Estado marxista de la dictadura del pro-
letariado (ibíd., p. 399). Por fin, ya al final de su vida, en 1922, Lenin
se da cuenta del contrasentido que supone la crítica al imperialismo
burgués desde un Estado soviético que estaba practicando el imperia-
lismo sobre diversas nacionalidades de su órbita, y reacciona con vanas
excusas discriminatorias ante tal hecho (ibíd., p. 442 Y s.). ¿Qué hubiera
dicho ahora, cuando la URSS se ha convertido en una potencia impe-
rialista mundial que mantiene a naciones enteras sojuzgadas por proce-
dimientos totalitarios? Pero en todo caso estos antecedentes de la teoría
de la dependencia en Lenin son muy interesantes para valorar ciertas
formulaciones de la teología de la liberación en la misma línea.

LA CLAVE MARXISTA DEL L1BERACIONISMO

Insistamos; de los tres movimientos liberacionistas, dos -Cristianos

por el Socialismo y comunidades de base/Iglesia popular- se declaran
formal y abiertamente marxistas, como hemos repetido y demostrado
en su momento, con textos de decisiva autoridad. Recuérdense los
documentos -transcritos por nosotros- de Cristianos por el Socialismo
en los años setenta, por ejemplo el documento de Ávila de 1973; y la
Asamblea revitalizadora de Barcelona en 1984, donde se recalcó expre-
samente la validez del marxismo para las luchas populares de libera-
ción. En cuanto a la Iglesia Popular, identificada en Nicaragua con la
revolución sandinista, deben bastarnos las declaraciones de Ernesto
Cardenal y las de Humberto Ortega sobre el carácter marxista-leninista
de este movimiento. Examinaremos por tanto ahora, desde más cerca,
la clave marxista de la teología de la liberación; que ya hemos mostrado
en una primera aproximación, suficiente para los lectores que tuvieran
una idea sería del marxismo. Ahora, tras las seccíones precedentes de
esta parte, todos los lectores están en situación de comprender perfec-
tamente en que sentIdo es marxIsta el lIberaclOmsmo, porque dada la
mterconeXlOn profunda entre los tres frentes del mOVImIento, lo que
vamos a deCIr del marXIsmo en la TL se puede aplIcar caSI exactamente
a los otros dos mOVImIentos, con el agravante, para CPS, de su procla-
mada mIlItanCla marXI~ta y aun comumsta, en relaclOn con los partidos
comumstas ortodoxos

Los efugios Iiberacionistas

Pero antes de resumIr lo que los pnncIpales observadores afirman
sobre el marXIsmo de los lIberacIOmstas parece Justo preguntarselo a
ellos mIsmos Las respuestas vanan Algunos, como H Assmann y Pablo
RIcha. d, se cOGhesan abIertamente marXIstas e mcluso marXIsta lem-
mstas en textos que se mcluyen en otras seCCIOnes de este lIbro, y dejan
en mal lugar a qUIenes dISImulan el marXIsmo del conjunto Los her-
manos Bctt a prmClpIOs de 1985 cuando ya teman enClma la repro-
baCIOn de la IgleSIa responden con un efugIO que vamos a recoger mte-
gramente
«Aflrmase que la TL se basa o se mspIra en el marXIsmo CIertas
publIcaCIOnes se complacen en Ilustrar artIculas sobre la TL con figuras
de Marx, de guernlleros, comICIOS, etc Se dIce ademas que la TL pro-
pugna la lucha de clases y la legItImIdad de la vIOlenCla
»Es dIfIcIl deshacer este mIto, porque como todo mIto su natura-
leza es mas afectIva que raCIOnal En todos los casos es preCISO ahrmar
que no es acso.utamente el marXI~mo el motor ba~e o m~plraClOn de
la TL, smo Justamente la fe cnstlana El EvangelIo es el cuahhcador
determmante de la TL, como debe serlo de toda tealogIa Y es su co-
razón.
"El .narx.smo es Lna CLestlOn segunda y pelltenca Se le asume par-
CIalmente e m~trumentalmente, como por lo demas hacen los Papas,
lo~ ObI~pOS y mt..cho~ ClentIficos SOCIalC~ hoy \SIC) ASI es la fe qUIen
a~Iml1a o sub~ume elementos del marXIsmo y no al contrano Y lo~ aSI-
mIla a partIr de la reahdad de los PObl e~ por tanto tran~formandolos
profundamente, de tal modo que ya no se trata ma~ de marXIsmo smo
SImplemente de entendImIento cntlco de la realIdad
»Es verdad a veces esa dlflcll aSlml1aclOn no se hace con sufiCIente
lUCIdez j madL::ez Pero se a\ anza con seren,dad en este cammo con
cautela evangeLca, ~l pero tamblen sm mIedo de las patrullas ldeolo-
glcas»
Tar. ca~::a p;:¡SIClOn de los hermanos Boff desmentlda por sus escntos
y sus actLaclOnes no ha convenCIdo a Roma y no convencera al lector
cuando nos SIga en el analI~Is externo e mterno de la doctnna lIbera-
CIOmsta en ShS pnnClpales portavoces Pero es que ademas Boft se con
tradlce En b~ dIas agItados de su VIaje a Roma para rendIr cuenta de
sus aberraCIOnes doctnnales, y en declaracIOnes a Le Monde, <<DO abjura
para nada del matenalIsmo hIstonco Invoca a GramscI y a Althusser
GramscI fue el teonco comumsta de la toma del poder en las SOCIedades
desarrollad;)" Althus<;er emprendIO la mtelectualIzaClOn del estalImsmo
Son lo~ pobres qmenes poseen la hegemoma -dIce- no la IgleSIa "
 Insiste en la primera página de Le Monde: "¿Que por el Espíritu Santo
formamos un solo cuerpo? Por el espíritu de Marx rompe la túnica
inconsútil. "» (Para esta cita ver Le Figaro Magazine, editorial, 22 de
setiembre de 1984; para el efugio citado antes, cfr. L. Boff y C. Boff.
Teologia da Liberta9iío no debate atual, «Vozes», Petrópolis, 1985, pá-
gina 28 y s.). Y al frente de este libro hemos transcrito la abierta con-
fesión marxista de L. Boff en 1980: «No proponemos la teología en el
marxismo, sino el marxismo en la teología» (Jornal do Brasil, 6-IV-1980).

Las conclusiones de los observadores

Varios de los principales observadores y críticos del movimiento

liberacionista han expuesto con precisión sus claves marxistas. En pri-
mer término la Instrucción de la Sagrada Congregación para la Doctrina
de la Fe en agosto de 1984, que critica las siguientes contaminaciones
marxistas de la TL:

- La falta de crítica con que asume el análisis marxista (p. 17).

- La contradicción de querer integrar en la teología un análisis
como el marxista, cuyos criterios de interpretación dependen de una
concepción atea (p. 19).
- La imposibilidad de asumir, como pretende la TL, un análisis
no separable de la praxis y por tanto de la concepción marxista de la
historia (p. 21).
- La necesidad objetiva de entrar en la lucha de clases, que al ser
ley fundamental de la historia implica que la sociedad está fundada
. sobre la violencia (p. 21-22).
- La Eucaristía transformada en celebración del pueblo en lucha
(página 23).
- La identificación del Reino de Dios con el movimiento de libera-
ción humana (p. 23).
- La amalgama ruinosa entre el pobre de la Escritura y el prole-
tario de Marx (p. 25).
- La Iglesia concebida como Iglesia de clase (p. 26).

Está claro que la Instrucción habla del marxismo como una doctrina
genérica -en el sentido en que la hemos tratado de exponer nosotros-
y que sus atribuciones del marxismo desde la TL son objetivas y co-
rrectas; la principal identificación marxista de la TL es el principio
de la lucha de clases, que divide a la Iglesia y la desvirtúa.
El cardenal López Trujillo, después de exponer con amplitud y pre-
cisión las claves del marxismo en su libro de 1974 Liberación marxista
y liberación cristiana aborda desde su perspectiva de 1985 en Caminos
de evangelización las connotaciones marxistas de la TL. Ningún otro
escritor católico lo ha hecho hasta ahora con tanta precisión y compe-
tencia; y los teólogos de la liberación no han demostrado nunca un
conocimiento crítico del marxismo como el que exhibe el cardenal en
sus diversas obras. En su citado artículo de Sillar (p. 24) López Trujillo
atribuye a los liberacionistas de la primera generación «el conocimiento
micial y rudimentario de la crítica marxista de la sociedad». Es CIertu,
el marxismo de los liberacionistas es por lo general mediocre. En Caml-
nos de evangelización recoge en primer término un testimonio sobre-
cogedor, la confesión marxIsta-leninista de Pablo Richard, uno de los
grandes teólogos liberadores, publicada en Diálogo social, Panamá, 1982:
"Yo recorro las universidades, los colegios, etc., y les hago discursos
del marxismo, leninismo, etc. Lo que más les pega a los muchachos
es que yo les diga: "Bueno, compañeros." Y por lo demás hace diez
años hice una opción marxista-leninista que ha supuesto para mí una
riqueza enorme de espiritualidad cristiana. Lo terrible es que te siguen»
(Caminos, p. 178). Para López Trujillo los dos principios marxistas in-
troducidos en la TL son la lucha de clases a través de la aceptación del
análisis marxista y la aplicación de la teoría de los modos de produc-
ción marxista a la teología (ibíd., p. 187). Considera justamente al aná-
lisis marxista de la sociedad como anacrónico (p. 235) Y critica a los
liberacionistas por asumir dogmáticamente como científico, sin más, a
ese análisis. Pormenoriza la peligrosa aplicación del impreciso término
lucha de clases (p. 244). Y concluye con razón que este marxismo gené-
rico, formado por un pequeño conjunto de principios conexos, está en
el corazón de todos los marxismos, que no comprenden cómo alguien
puede intentar disociar unos principios de otros.
Michael Novak, un profundo observador norteamericano de la TL,
apunta con claridad que la pretensión de los liberacionistas es asumir
al marxismo dentro del cristianismo, como santo Tomás hizo con Aris-
tóteles; así lo propuso expresamente dom Helder Cámara en la Univer-
sidad de Chicago (Liberation Theology and the Pope, Commentary, ju-
nio de 1979, p. 62) sin advertir -añadimos nosotros- que el motor
inmóvil de Aristóteles podía «cristianizarse» con facilidad porque era
ya lo que san Pablo llamaría (,el Dios desconocido»; pero el marxismo,
al ser esencialmente ateo, no puede integrarse con una religión, ni menos
con la cristiana a la que Marx buscó descalificar teóricamente como
nacimiento de su crítica social e histórica. ,(Ninguno de los teólogos
de la liberación -dice, duramente, Novak- demuestra haber estu-
diado a Marx» (ibíd., p. 63). Sin embargo son marxistas. (,Si bien es
difícil tomarles en serio como teóricos del marxismo, puede afirmarse
que son marxistas populistas, que usan los lemas marxistas para airear
alguna de las frustraciones y agresiones del pueblo cuyas aspiraciones
se han coloreado desde hace tiempo con una propaganda externa.» Pero
Son marxistas en otro sentido además. (,El marxismo en América Latina
no es solamente una teoría. Es una institución bien financiada, bien
organizada, una institución política con partidos, dirigentes, imprentas,
agentes secretos, ejecutivos, simpatizantes intelectuales, conexiones in-
ternacionales, y políticos designados. Ser marxista, como dicen los teólo-
gos de la liberación, no es simplemente aceptar una teoría sino entre-
garse a una praxis. Y la inocencia con la que los teólogos de la libera-
ción se entregan a la praxis marxista habla más que muchos libros.
Como las contradicciones del marxismo nunca aparecen en la TL, parece
como si estos teólogos abrazasen el marxismo como una fe, como una
religión (ibíd., p. 64).En otro momento, con visión igualmente pro-
funda, afirma Novak que la TL es al movimiento y la estrategia comu-
nista de América, hoy, lo que los Frentes Populares fueron a la estra-
tegia comunista en Europa durante los años treinta (The case ... , op. cit.,
p. 1). El exdominico liberacionista y cofundador de CPS en España
Reyes Mate explica cómo en los años setenta «este grupo de cristianos
se especializó en un debate teórico -la revisión de la crítica marxista
de la religión- con claras connotaciones políticas: cuestionar las orto-
doxias eclesiásticas y políticas que hablaban de incompatibilidad entre
el socialismo y el cristianismo» (Las huellas de la religión en el camino
del socialismo, El País, 3-1-85, p. 14). El texto es testímonialmente valioso
porque denota el mismo empeño que los teólogos de la liberación: asu-
mir el marxismo sin advertir que la crítica de la religión en Marx no
puede ser revisada sin que Marx deje de ser el fundador y creador del
marxismo; es, como nos ha dicho Marx antes, «la presuposición de
toda crítica» no simplemente un capítulo aceídental. También hemos
indicado que las respuestas del TL Juan Luis Segundo S. J. a la Ins-
trucción de 1984 para criticar su identificación de la TL con el núcleo
del marxismo nos parecen simple ejercicio de garrulería y no las vamos
a tener en cuenta aquí. Llegamos con ello al punto central de esta sec-
ción. Algunos teólogos de la liberación -lo acabamos de ver- hacen
una confesión palmaria marxista-leninista, o marxista, como es el caso
de Pablo Richard o el caso de Hugo Asmann, con su voz, con su firma.
No hay por tanto, en ellos que demostrar nada. Resulta imposible ana-
lizar ahora la contaminación marxista en todos los teólogos de la libe-
ración. Vamos a hacerlo solamente con los dos más importantes: Gus-
tavo Gutiérrez y Leonardo Boff.

En qué sentido son marxistas Gutiérrez y Boff

En principio Gutiérrez y Boff son marxistas en el sentido elemental
y populista que les atribuyen el cardenal López Trujíllo y el doctor
Novak; pero además en otro sentido más profundo: porque asumen de
forma expresa como clave de su discurso teológico el dogma o prin-
cipio fundamental del marxismo -la lucha de clases- y algunos aspec-
tos fundamentales más. Lo hacen de forma acrítica respecto del mar-
xismo, lo que significa que son marxistas mediocres y científicos dudo-
sos; pero ése es el caso. El profesor Ibáñez Langlois dedica un jugoso
volumen a la identificación marxista de los principales teólogos de la
liberación; detectemos nosotros ese carácter, de forma ahora más siste-
mática, en los propios textos. Sin necesidad de volver sobre los textos
-tan clara, inequívocamente marxistas, por confesión propia también-
de uno de los precursores y promotores del liberaCÍonismo, Giulio Gi-
rardi; sería inútil repetición.
En su admonición a Gutiérrez de marzo de 1983, que ya hemos citado
in extenso, la sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe le repro-
cha las siguientes contaminaciones marxistas:

- La falta de crítica al asumir la interpretación marxista.

- La aceptación de la concepción marxista de la historia basada
en la lucha de clases.
 La sustItuclOn de la ortodoXIa por la ortopraxIs
La concepClOn de CIerta teologIa como reflejo de los mtereses de
clase en el ~entIdo de la supeI estI uctura marxIsta
La concepclOn gramSCIana del teologo como mtelectual orgamco

Cabna añadIr la aceptaCIon del matenalIsmo dIalectIco, como me-

todo y como doctnna «Un cuestlOnamIento del orden estableCIdo es
eXIgIdo dIalectIcamente por el desarrollo de la~ fuerzas productIvas,
desarrollo en el que Juegan, a no dudarlo, un Importante papel los
avances de la CIenCIa y de la tecmca» (TL, p 277)
Mas adelante, GutIerrez traza un paralelo entre la evoluclOn de la
teologIa y la evoluclOn de la filosofIa de Hegel a Feuerbach y Marx
Sospecha que «ahondar ese paralelo podna ser Ilummador para nuestra
reflexlOn teologIca» (lbld, P 287) La tesIS de Marx que GutIerrez en-
cuentra Ilummadora es «A esto, Marx opone una nOCIon dIferente de
la praXIS, apoyada en ~u concepclOn dIalectIca de la hIstona avanzando
necesanamente, con la mIrada puesta al futuro y con una real aCClOn
en el presente, hacIa una SOCIedad sm clases que este basada en nuevas
relaclOnes de produccIOn »
cEs que GutIerrez admIra solo a Marx de leJOS? No porque «el
marXIsmo, como marco formal de todo pensamIento filosofico de hoy,
no es superable» (TL, p 32) En sus textos, ya transcntos por nosotros,
hay una expresa IdentIficacIOn con la utopIa final de Marx (TL, 52) tras
el acceso al poder de la clase explotada, una profesIon de fe ClentIfica
en el marXIsmo (TL, p 57/8) con reIteraclOn de la utopIa marXIsta y el
medIO de realIzarla, una IdentIÍlcacIOn con la teSIS lemnIsta sobre el
colomahsmo (TL p 122) aboga por la propIedad SOCIal de los medIOS
de produccIOn (TL, p 157) Asume la lucha de clases como motor de la
hIstona (TL, p 352) IdentIfica la opclOn por el pobre con la opcIOn
de clase, segun CItamos en nuestra recenSIOn del encuentro de El Esco-
nal, donde vuelve a apuntarse a la final utopIa marXIsta
Por tanto la ImpregnacIOn marXIsta de GutIerrez, de la que solo
hemos dado unos ejemplos, esta clansIma, porque ademas todos estos
textos estan SItuados dentro del hbro en momentos capItales, no son
adICIones adjetIvas Y cubren practIcamente todos los puntos que en
nuestro resumen antenor hemos deSIgnado como fundamentales para
una concepclOn marXIsta en todos los tIempos, en todas las cornentes

Leonardo Boff en EcleslOgenesls acepta ya y aphca a la IgleSIa los

prmCIplOs marXIstas de la pnmacIa de lo estructural y de la prepon-
deranCIa del modo de produccIOn Introduce dIalectIcamente las mfluen-
CIas del campo relIgIOSO sobre el campo SOCIal, en un Juego tIpIcamente
marXIsta de super e mfraestructura Estos parrafos son, en relacIOn a
vanos pnnCIpIOs marXIstas, puro marXIsmo
«El campo relIgIOso-eclesIastIco es una porcIOn del campo SOCIal,
este mfluye sobre aquel dIalectIcamente y no mecamcamente Damos
por aceptado que el eje orgamzador de una SOCIedad conSIste en su
modo de producclOn peculIar Por modo de produccIOn entendemos la
[orma como una determmada poblacIOn se organIza en relacIOn a los
recursos matenales dIspombles a fm de elaborar los bIenes que per-
miten su subsistencia y reproducción, ya sea biológica ya cultural. Esta
actividad es infraestructural, y sobre ella se construye todo el resto
de la sociedad... También la Iglesia está condicionada y limitada por el
modo de producción específico» (Eclesiogénesis, «Sal Terrae», 1984, 4.a
ed., p. 54-55).
Pero el libro de batalla de L. Boff es Iglesia: carisma y poder que
ha provocado su silenciamiento por Roma en 1985. En este libro Boff
introduce la lucha de clases dentro de la Iglesia. «La desigualdad estruc-
tural -dice en el capítulo sobre las violaciones de los derechos huma-
nos por parte de la Iglesia jerárquica, entre las que incluye los moder-
nos procesos a ciertos teólogos en Roma- producida por la detenta-
ción de los medios de producción simbólica por parte de un grupo,
origina una situación de permanente conflicto con los derechos huma-
nos» (L. Boff, op. cit., Santander, «Sal Terrae», 1984, 2. a ed., p. 85). Esta
identificación, netamente marxista, de la vida de la Iglesia con los me-
dios de producción religiosa, es, además de absurda, de pésimo gusto,
y se propone poco antes por el teólogo en el párrafo siguiente:
«En la Iglesia, aquellos de sus miembros que detentan los medios
de producción religiosa (que es simbólica) detentan también el poder
y son quienes crean y controlan el discurso oficial. Desde el punto de
vista sociológico, hay en vigor en la Iglesia una innegable división y
desigualdad: hay un grupo que produce el material simbólico y otro
grupo que se limita a consumirlo; está el ordenado que puede producir,
celebrar y decidir y está el no-ordenado que asiste y se asocia. Con lo
cual deja de aprovecharse toda la capacidad productora y de participar
de modo decisorio los que son excluidos. El grupo que detenta los
medios de producción simbólica elabora su correspondiente teología,
la cual viene a justificar, reforzar y socializar su poder, atribuyendo un
origen divino a la forma histórica de su ejercicio. De ahí que la manera
centralizada, monárquica y excluyente de su funcionamiento, así como
la concepción doctrinal de la revelación y la salvación, sean conside-
radas como intocables e irreformables, porque son queridas (de esta
forma concreta) por Dios» (op. cit., p. 83-84).
¡Qué cúmulo de disparates en tan pocas líneas! En primer lugar,
disparates desde el punto de vista del marxismo, porque atribuir fun-
ciones estructurales a un modo de producción simbólico, que es super-
estructural por dos motivos (por los símbolos y porque se realiza en
una zona tan claramente supraestructural como la religión) es inaudito,
y en segundo lugar, desde el punto de vista teológico, porque de una
tacada se trata de demoler la estructura jerárquica y centralizada de
la Iglesia, el origen divino de la enseñanza eclesiástica desde esa jerar-
quía, y la concepción de la vida de la Iglesia como un proceso de pro-
ducción de «materiales» simbólicos, cuando por ejemplo en el caso de
la gracia sacramental se trata de una infusión divina y no de una pro-
ducción humana. Es un párrafo increíble, que sin duda alertó a la edito-
rial encargada de la traducción española del libro, la editorial de los
jesuitas en Santander «Sal Terrae», que decidió suprimir de golpe todo
el capítulo VIII del mismo libro, dedicado a La Iglesia en una sociedad
de clases, que citaremos por la edición brasileña de 1982 (la tercera)
con el asombro aue nuestros lectores podrán imaginar cuando repasen
esas citas. Algunas ya las adelantábamos en una parte anterior de nues-
tro libro.
Trata Boff en este capítulo, que sus lectores españoles se han que-
dado sin saborear, de identificar <das principales características de la
Iglesia que se realiza en la base» (ibíd., p. 172) porque el autor da por
sentado que las comunidades de base «componen la verdadera Iglesia
de Cristo» (p. 173). La anterior interpretación de la vida eclesial como
un modo de producción simbólica se ahonda ahora en sentido marxista
estructural: «El campo religioso-eclesiástico no es un conjunto dado y
estructurado de prácticas, actores, instituciones y discursos referidos
a Dios, Cristo y a la Iglesia-sacramento. Es el resultado de un proceso
de producción, el producto de un trabajo de estructuración que pro-
viene de dos fuerzas productivas: la sociedad con su modo de pro-
ducción determinado y la experiencia cristiana con su contenido de
revelación» (ibíd., p. 175). El modo disimétrico de producción propio
de la sociedad capitalista origina en Occidente y en América Latina
una sociedad de clases que, por la posesión de los medios de producción
en una minoría capitalista, condiciona todas las actividades, incluso la
religioso-eclesiástica. Las clases dominantes, en su estrategia hegemó-
nica, procuran incorporar a la Iglesia al servicio de la ampliación, con-
solidación y legitimación de su dominación (p. 177) de acuerdo con la
teoría de A. Gramsci sobre el bloque histórico (ibíd.). Por parte del
clero y contra el pueblo cristiano se ha verificado «un proceso de expro-
piación de los medios de producción religiosa» (ibíd., p. 179). Este sis-
tema ha funcionado en la Iglesia hasta Medellín en 1968, dentro de un
régimen de cristiandad.
Todo el poder en la Iglesia ha estado en manos del bloque hegemó-
nico representado por la relación Papa-obispos-sacerdotes (p. 180). La
apostolicidad es propiedad de una clase en la Iglesia: los obispos, suce-
sores de los apóstoles (p. 181). A esa clase superior clerical se opone
la acción liberadora de la clase subalterna, sometida; en este proceso
se elabora una visión cristiana independiente, alternativa y antagónica,
que es el proceso liberador que triunfará si logra una conciencia y una
organización de clases (p. 183). Es la introducción de la lucha de clases
en el seno de la Iglesia católica. Que debe facilitarse, de acuerdo con
la terminología y la estrategia del marxista-leninista Gramsci, por medio
«del intelectual orgánico religioso» (ibíd., p. 183) Y que se realiza me-
diante el sistema de comunidades de base, donde nace una nueva Iglesia;
la existencia de las CB «lanza un desafío a la jerarquía que monopoli-
zaba en sus manos todo el poder sagrado» (p. 185). El antagonismo
se establece «entre cristiandad -Iglesia asociada a los poderes hegemó-
nicos de la sociedad de clases- y la Iglesia popular articulada con las
bases (p. 190-191).
¿Para qué insistir más? En las peregrinas teorías de Boff están pre-
sentes los principales principios del marxismo aplicados concretamente
a la vida de la Iglesia. Al recibir su descalificación romana, Boff dejó
escapar una excusa tia non petita: «No soy marxista.» El centro de su
eclesiología es marxismo, como acabamos de ver: marxismo barato y
alucinado, pero marxismo que asume los dos principios fundamentales
del materialismo histórico, con pretensiones dialécticas.
 No conOCIa el autor de este hbro en 1985 comentanos y reaCCIOne,>
de medIOs marXIstas autentlcos, m en OCCIdente nI en el bloque SOVle
tlco o Chma ~obre el presunto caracter marXIsta de los mOVImIentos
hberadores y en concreto de la TL Los marxologos genumos deben
de estar todavIa presos de espanto ante unos teologos que qUIeren ser
marXIstas, o mejor que asumen mas o menos capnchosamente elementos
baslcos del marXIsmo y luego en algunos casos mtentan dISImular su
marXIsmo Tal vez no decIan nada por razones estrateglcas los teologos
de la hberacIOn hacen en OCCIdente la labor de captaclOn y demohcIOn
marXIsta mucho mejor que los agentes de la KGB (Para que desacre-
dItarlos desde una ortodOXIa que, en el fondo, es ortopraxlsJ
Pero en 1986 el autor ha consegUIdo documentacIOn reveladora sobre
los enfoques sovletIcos de la TL y sobre la lucha relIgIOsa en OCCIdente
enfocada formalmente desde el bloque comumsta En adelante expo-
nemos y comentamos esa Importante documentacIOn en la que los
mas altos organos de mterpretacIOn y dlfusIOn Ideologlca de la URSS
respaldan completamente a la TL como dIfusora de marXIsmo

EL L1BERACIONISMO y LA ESTRATEGIA SOVIÉTICA

Objetivos y métodos de la estrategia soviética en América

En nuestros artlculos prevIOS a este hbro hemos repetIdo una m-

tUIcIOn fundamental de un Joven escntor radIcal español, que hace
profesIOn de laICIsmo, y que pese a su ongen un tanto acrata se dIS-
tmgue por deCIr SIempre su verdad sm condICIonamIentos Se llama
Fedenco Jlmenez Losantos y ha escnto el hbro mas valIente -Lo que
queda de Espana- sobre el nuevo ImpenalIsmo cultural de alguna co-
mumdad autonoma española Pues bIen este hombre meqUIvocamente
de IzqUIerdas, durante una polemlca en que acorralo al hUIdIZO escntor
y sacerdote, encubndor de los hberacIOmstas, Jose LUIS Martm Des-
calzo, mtercalo esa mtulclOn que nos parece certera y ahora repetImos
«Una cosa es dIscrepar del Papa -dIce en ABe el 10 1-1985, P 32,
en un artIculo tItulado "Los catohcos y la pohtlca"- por mama antlrreh-
glOsa y otra cntlcar cosas que parecen cntlcables mcluso a sectores de
la IgleSIa muy sIgmficatlvos, pero que parecen querer dlnmlr sus dIfe-
renCIas a cencerros tapados ASI se prodUjO el caso de que algunas de
las mas duras cntIcas a la teologza de la llberacwn hayan provemdo
de plumas laicas, mIentras muchas catohcas callaban ante el fenomeno
de subversIOn antIdemocratIca mas Importante desde la Kommtern,
que tIene como proposIto declarado hacer bascular al Tercer Mundo
-empezando por Hlspanoamenca- haCIa el bloque sovIetlCO» En CIta
de GlrardI ya recogIda por nosotros, Fldel Castro apuntaba que los
mOVImIentos cnstlano-marxlstas de la hberaclOn son «una estrategIa de
nuestro tlempo» (G GlrardI, Fe cnstzana y matenallsmo hzstonco, Bar-
celona, «SIgueme», 1978, p 45)
 El profesor Gregorio R. de Yurre, en su excelente tratado La estra-
tegía del comunísmo, hoy, no estudia el problema de América, pero
analiza los principios básicos de la estrategia soviética cuyo objetivo
Ima! es la dominación total del mundo prevIa aniquilación del sistema
capitalista, tanto por las ineluctables leyes de la desintegración interior
-según el marxismo- como por la lucha frontal y la lucha indirecta
-subversiva- contra él, de acuerdo con la doctrina leninista y la praxis
estalinista. Esta lucha, que se basa «en la existencia de dos mundos
antagónicos e irreconciliables» tiene como principio fundamental para
su proyección cósmica la unidad de las fuerzas afines y el «divide y
vencerás» para los contrarios. «Según la mente marxista, el mundo capi-
talista está cargado de antagonismos. La estrategia marxista, especial-
mente aquella de que echa mano la diplomacia soviética, consiste en
cultivar, desarrollar y multiplicar estos antagonismos y escisiones en el
seno del mundo capitalista, muy especialmente en el seno de las poten-
cias situadas en ambas riberas del Atlántico Norte» (op. cit., Madrid,
BAC 1983, p. 379 Y ss.). Como vimos al estudiar la doctrina de Lenin
en otra sección de esta parte, la estrategia soviética trata de instrumen-
tar a la Iglesia católica para la lucha contra el capitalismo y contra
la libertad. Para ello la estrategia soviética ha encontrado -y a veces
ha buscado, como veremos- un aliado sorprendente en los movimientos
liberacionistas, plenamente incorporados en algunos casos -como las
comunidades de base/Iglesia popular y los Cristianos por el Socialismo-
a la estrategia marxista, por su vinculación a las organizaciones nacio-
nales e internacionales del marxismo; colaboradores objetivos en otros
casos, como la TL a esa misma estrategia, aunque tal vez algún teólogo
aislado no lo sepa. El método estratégico queda delineado por el propio
Lenin en las citas indicadas, y no hace falta recordar aquí de quién es
la figura y la doctrina que inspira fundamentalmente, hasta en los sím-
bolos, pero sobre todo en las realidades, la vida y la estrategia soviética.
Se trata no de responder a la Iglesia con argumentos, sino de dividirla,
de utilizar contra ella a sus propios sacerdotes, no teóricamente sino
a través de la politización interna y de la lucha de clases introducida
en el seno de la sociedad y de la propia Iglesia; y lucha de clases signi-
fica ante todo división profunda: pobres contra ricos, oprimidos contra
opresores, clérigos contra obispos, Iglesia popular contra Iglesia insti-
tucional. Al estudiar los documentos sobre el movimiento Pax, veremos
hasta qué punto se ha aplicado la estrategia leninista de forma expresa
a la lucha contra la unidad de la Iglesia católica.
El hecho de que existe una estrategia soviética para Iberoamérica,
concretada ahora muy especialmente en Centroamérica, no necesita
pruebas, pero las tiene. En su discurso de 28 de abril de 1983 ante una
sesión conjunta del Congreso, el presidente de los Estados Unidos Ro-
nal Reagan dijo que «los problemas de América Central afectan direc-
tamente a la seguridad y el bienestar de nuestro propio pueblo». Y aña-
dió: «La meta de los movimientos de los guerrilleros profesionales
en América Central es tan simple como siniestra: desestabilizar toda la
región, desde Panamá hasta México. Si dudan de esto que les digo con-
sideren lo que Cayetano Carpio, el líder de la guerrilla salvadoreña,
recientemente fallecido, dijo este mes. Carpio dijo que "después de la
calda de El Salvador, El Salvador y NIcaragua estarán luchando hom
bro con hombro para la total hberacIOn de la Amenca Central" " y aph
co Reagan al caso de Centroamenca el aVISO solemne del presIdente
Truman en 1947, cuando ante una seSlOn conjunta del Congreso reco
mendo la ayuda a los pueblos lIbres para que no cayeran en la orblta
del totalItansmo sovletlco «Los paises de Amenca Central -dIJO Rea.
gan- son mas pequeños que las naCIOnes que msplraron el mensaje del
PresIdente Truman Pero los nesgos pohtlcos y estrategIcos son los
mIsmos (. Sera nuestra propuesta -economlca, socIal, mIlItar- tan apro
piada y eficaz como las audaces solUCIOnes del PreSIdente Truman para
los problemas de la Europa de postguerra? (.Debemos permanecer 1m
paSIbles mIentras naCIOnes soberanas de este hemlsfeno son mtegradas
en el Impeno mas agreSIVO que haya conocIdo el mundo moderno?»
(Boletín mformatlvo, seCClOn de Prensa, USIS, Madnd, n° 83, p 8) Mas
adelante CItamos las afirmaCIOnes gravlslmas del preSIdente Reagan en
1986 sobre los objetIvos estrateglcos de la URSS a traves de sus satehtes
en Centroamenca y el Canbe

Un mforme, ya cItado por nosotros, em1tldo conjuntamente por los

Departamentos de Estado y de Defensa de Estados Ullldos cIta al funda-
dor del sandmIsmo, Carlos Fonseca Amador, en su mensaje de 1971 al
Congreso del PCUS, en que se refena al FSLN como «el sucesor de
la revoluclOn bolcheVIque de Octubre» y llego a declarar que «los Idea·
les del mmortal Lenm son la estrella gUla en la lucha» (El Incremento
militar en Nicaragua y la subverslOn centroamencana, pp 4 5) Y un
memorándum de la conversaCIOn de 10 de marzo de 1983 entre el ¡efe
de Estado Mayor del EjerCIto sovletIco, Ogarkov, y el Jefe del EjerCIto
de Granada, LOUlson, que estaba en la URSS para reCIbIr adlestramlen
to, revela, segun la mIsma fuente, que «el manscal dijO que hace mas
de dos décadas, solo estaba Cuba en Latmoamenca, hoy dla estan NI-
caragua y Granada, y se desarrolla una Importante batalla en El Sal
vador» (lbld, P 8)
Monseñor Pablo Antolllo Vega, obISpo lllcaraguense de JUlgalpa, de
daraba en Madnd en 1983 que «uno de los fenomenos de la llamada
IgleSIa Popular es que no es propIamente una IgleSia, smo una estra
tegm del mannsmo-lellllllsmo mternacIOnal en la que colaboran ex sacer
dotes y ex rehgIOsas regados por el mundo entero La estrategIa de
la IgleSia Popular trata SIempre de deCIr lo contrano de lo que el
ObISPO ha dIcho, para mCltar a las mas'\s en contra de la jerarqUla Todo
lo reducen a lo pOhtICO Los CnstIanos por el SOCialIsmo parten de
que el comUlllsmo no podra entrar Jamas en Latmoamenca SI no es
por el cnstlamsmo, utlhzando a la IgleSIa Buscan a los sacerdotes que
trabajan en pohtlca dejando a un lado lo mmlstenal y dando como
úmca SolUCIón el marxlsmo-lemmsmo,) (cfr El Alcazar, 27 V-1983, P 7)

En fm, el doctor Novak resume muy acertadamente la clave de la

estrategia sovletlca para los paIses subdesarrollados o del Tercer Mun-
do, o con áreas tercermundIstas en SU seno, en los que la IgleSia cato-
lica es fuerza determinante en la sociedad: «Si el marxismo, aun en
forma suave, florece en tales tierras, y recibe una bendición oficial del
catolicismo, entonces dos poderosas fuerzas simbólicas se habrán dado
la mano» (The case ... , p. 51). Muchos liberacionistas consideran estas
descripciones estratégicas como parte de la propaganda americana. No
son solamente ciegos que guían a ciegos sino ciegos que guían a suicidas.

El centro de iniciativa: la KGB soviética

No se trata de una ensoñación ultra, sino de una realidad que cada
día aflora en las páginas de la Prensa; ver la ilustrativa crónica de ABe
del 12-V-1985, p. 23: «Institutos internacionales y el Consejo de la Paz
promueven la intoxicación soviética en Occidente.» En el Parlamento
británico han sido denunciados recientemente trece centros concretos
de agitación estratégica dependientes de la URSS, enmascarados algunos
como centros pacifistas. Hasta el diario Ya, que en su etapa de 1985
suele enmascarar los datos estratégicos proocidentales que se refieren a
Iberaamérica, se hace eco en su primera página de tipografía el 11 de
febrero de 1985 de un informe secreto del Gobierno de Estados Unidos,
según el cual <da URSS utiliza a Cuba para convertir a Centroamérica
en un satélite socialista»; claro que a vuelta de página se hace también
eco de una torpe lectura del obispo monseñor Osés sobre la política del
Presidente Reagan en el campo de los armamentos, donde se permite
aconsejar al Presidente que no utilice la Biblia cuando hable de defen-
der a su país y a Occidente de la amenaza estratégica del bloque opues-
to, al que no dedica admonición alguna. El 30 de diciembre de 1985, ya
bajo un nuevo director -el antiguo panegirista de Franco, don Fer-
nando Onega-, Ya incluía un artículo del funcionario soviético Giorgi
Arbatov sobre las pruebas nucleares. Arbatov es director del Instituto
para Estados Unidos en la Academia de Ciencias de la URSS. Su ar-
tículo apareció en primera página.
En el mejor estudio sobre la estrategia secreta soviética -John
Barran, KGB, Londres, «Hodder and Stoughton», 1974- se citan (p. 22)
las conexiones cubanas de la KGB; en la página 75 y siguientes se ana-
liza el primer directorio principal de la KGB, con los departamentos
especiales para la desinformación y la acción ejecutiva, y los departa-
mentos regionales, entre los cuales el primero es para Estados Unidos
y Canadá, el segundo Iberoamérica, el quinto se refiere a España dentro
de Europa occidental. El departamento 11 lleva las relaciones con los
centros en países satélites, entre los que se incluye a Cuba; la estrategia
de la KGB en Iberoamérica se hace a través del centra de La Habana.
En la página 237 se publica un estremecedor y documentado relato so-
bre la responsabilidad de la KGB en la matanza de estudiantes por fuer-
zas del Gobierno mexicano en Tlatelolco, en 1968. En los apéndices se
transcriben instrucciones secretas de la KGB para el reclutamiento de
agentes norteamericanos entre estudiantes en Sudamérica, y la lista de
los agentes soviéticos de la KGB en América del Sur incluido México. Al
ser los movimientos liberacionistas fenómenos con dimensión estratégica
dingIdos o mampulados por el bloque sovIetIco, esta claro que su Im-
pulso de coordmaclOn esta mflUIdo o dado por la KGB y sus agencIas,
la apanclOn caSI simultanea en la estela del Conciho y al comenzar la
decada de los setenta de lo'> tres mOVImIentos, TL, CPS y CB/IP, con
tantas mterconeXlOnes de tIpo personal y funclOnal, no es un fenomeno
meramente de subverslOn eclesIastIca, y no puede exphcarse sm una
conJunclOn de sIgno estrategIco ::>1 no queremos caer en la misma mge-
nUIdad que afecta por lo ViSto a tantos miembros de tales mOVimientos
Sabido es el estrecho control que la KGB ejerce sobre la IglesIa
ortodoxa de la URSS, que goza de un restnngido campo de actuaclOn
gracIas a su coneXlOn y su sometimiento al regimen sovietIco En este
sentIdo resulta muy clanficador el mcreIble endoso que la IglesIa orto-
doxa de la URSS, a traves de su patnarcado, hIZO en favor de la teolo-
gIa de la hberaclOn al aparecer la InstrucclOn de agosto de 1984 Natu·
ralmente que las declaraclOnes cnstIanO-SovIetIcas favorables a la TL
aparecieron en el penodIco comumsta itahano L'Unzta y fueron trans-
cntas por el dIano prohberaclOmsta español El pazs el 25 de marzo de
1985 en su pagma 24 En la mIsma comumcaclOn, el patnarcado de
Moscu subraya la actual comprenslOn del GobieIno sovIetIco ante la
IgleSIa ortodoxa, y una IgleSIa que VIve y conVIve con el totahtansmo
mas acendrado, donde m por asomo se permItIra una teologIa de la
hberaclOn del marXismo se atreve a decIr, traglComIcamente, que «la
TL es una respuesta cnstIana a una reahdad tragIca ,ya que son bIen
conocIdas las estructuras 1mcuas soclOpohtIcas y economIcas de aque-
llos paises que impIden a mmensas masas humanas VIVIr una eXIsten-
CIa por lo menos dIgna» Es notable la capaCIdad para el autorretrato
que exhIben algunos amIgos de la TL en la URSS Volveremo'> pronto
sobre este cunoso problema del hberaclOmsmo VIstO desde la Umon
SovIetIca

El centro de instrumentación: el movimiento Pax y

el Consejo Mundial de la Paz
La revIsta ltmerazres, suplemento al numero 86, tercer tnmestre de
1964, pubhcaba un extraordmano documento reservado de la Santa Sede,
que luego fue confirmado por la revista progresIsta francesa Informa-
tlOns Cathollques InternatlOnales y otras fuentes, entre ellas un grupo
umversitano español antIcomumsta que lanzo en 1976 un mteresantIsi-
mo alegato PlanzflcaclOn comunzsta para España (Editonal ADUE)
Este grupo estaba relaclOnado con los restos de la AcclOn Catohca que
se esforzaban vahentemente por '>obrevivIr en un medIO muy adverso,
abandonados hasta por la propIa IgleSIa en beneficlO de cornentes pre-
suntamente progresIstas El 6 de Juma de 1963, en efecto, el Secretana-
do del EpIscopado frances transmitIa reservadamente a los obiSpos y
supenores rehglOsos una carta del nunclO en la que se comumcaba un
documento elaborado por el cardenal WyszynskI sobre la verdadera na-
turaleza del mOVImIento PAX, actIvIsImo, por SI y por SUS agencIas,
desde las etapas finales del ConcIho VatIcano II El autor de este hbro
ha podIdo comprobar en fuentes del VatIcano la autentlcldad plena del
documento Wyszynskl, cuyos puntos pnnclpales son
1 «PAX se presenta en el extranjero como un mOVImIento de los
catohcos progresIstas polacos» (p 17, cIto pOI la verSIOn francesa de
ltmermres)
2. «En realIdad, PAX no es un mOVImIento, smo un organo del apa
rato pohcIal (polaco) estnctamente artIculado, que depende dlrectamen
te del Mmlsteno del Intenor, y ejecuta con obedIencIa cIega las arde
nes de la PolICIa secreta, la UB», dependIente a su vez de modo servIl
de la KGB (p 18)
3 «Su fundador, PlaseckI, condenado a muerte por los sovletlcos
por sus actIvIdades en la ResIstencIa, salvo la vIda a condlcIOn de aho-
gar y esclavIzar a la IgleSIa al serVICIO de la revolucIOn comumsta» (pa-
gma 18)
4 «Los pnnclpIOs que gman la aCCIOn de PAX son mtroduCIr la
lucha de clases en el seno de la IglesIa, segun la consIgna de Lemn,
dIvIdIr a los ObISPOS en dos bloques, mtegnstas y progresIstas, lanzar
a los sacerdotes con mI! pretextos contra los ObISPOS Con golpes habI-
les, formar en los medIOS ecleSIastlcoS nucleos de msatlsfechos para
atraerlos poco a poco al clIma fecundo de la lucha de clases»
A partIr de dICIembre de 1963, el mOVImIento PAX creo en Roma
los dos centros que actuaban baJO su dlreccIOn y que desde 1965 -el
año final del ConcIlIo- se fUSIOnaron en el IDO C (InformacIOn y Docu-
mentacIOn Conclhar) en cuyo Consejo hubo 130 espeCIahstas de dlver
sos paIses, lo cual constltma un apto modo de captacIOn Estos dos
mOVImIentos -que funCIOnaban desde dICIembre de 1963- eran el Cen-
tro de CoordmacIOn de ComumcacIOnes Conclhares (CCCC) con sede en
Roma y el DOC, centro de documentacIOn clencal con ~ede en Holanda
El mOVImIento PAX, a traves del IDO C, se mostro muy actIVO en los
pnnCIpIOS de los mOVImIentos hberauomstas Dos mIembros del centro
del IDO-C en Cuernavaca (MeXICo), el teologo de la hberacIOn, Segundo
Gahlea, y el socIOlogo lIberacIOmsta, Renato Poblete, mtervmleron en el
Encuentro de El Esconal de 1972 para el lanzamIento del mOVImIento TL
en un ambIto mundIal (cfr Fe cnsttana y cambw sOCtaZ, Salamanca,
«SIgueme», 1972, pp 150-153) El mOVImIento PAX y su sucedaneo de ms-
plraCIOn y orgamzacIOn sovletlca -el Consejo MundIal de la Paz- han
finanCIado hasta hoy muchos vIajes de teologos de la lIberaCIOn y sus
colaboradores a Paloma y otros paIses En el caso de Paloma nos consta
que determmados vIajes de teologos españoles son pagados en Paloma,
y no preCIsamente por el cardenal Glemp, y eXIste un tealago español
de determmada Orden rehgIOsa, encargado en España de coordmar estos
vIajes El autor de este lIbro conoce el nombre y la actIVIdad de este
personaje, y prometIO revelarlo en los artlculos prevIOS a este lIbro SI
este punto se dISCUtIa de forma madmlslble No hIZO falta, nadIe dls-
cutlo este punto Asume ahora el autor la mIsma garantla con respecto
a este hbro y las dISCUSIOnes que, mevItablemente (por fortuna), sus-
cItara
«El secretano general del IDO C, que fue Leo Altlg van Gesau, en
uno de sus VIajeS en los comIenzos de su andadura, ha gIrado una VISI
ta por Iberoamenca y ha orgamzado centros en MeXlco, BraSIl, Colom
bid, Chile, VI uguay, con lo que esperamos mlClar rapldamente una dI~
tllbuuon a gran e~cala por Iberoamenca Centros semejantes funclO
nan ya en E~tado~ UnIdo~, Francia, Holanda, España e Irlanda)} E~td
vital mformacIOn fue comunIcada en IDO-C, una ]erarqUla paralela,
Madnd, CIO, 1968, pp 9-10 Note~c lo tcmprano de la techa, cuando
arrancaban lo~ mOVImIentos hberaClOnI~tas

La coneXIOn de la KGB con los mOVimIentos pacIfistas es ya en E~

paña un lugar comun, que ~e ha eVldenuado una vez mas en el VIaje
del Pre~Identc Reagan a E"'pana en mayo de 1985, donde lo~ movlmlen
to" pacifistas hdn prepmado al pre'>Idente amigo y ahado oficIal de E~
pdnd und recepClon barnoba Jera Lo~ mOVlmlento~ pacIfista.., en Espa-
ña ~e relacIOnan, por un lado, con Id extrema IzqUIerda prosovletlca
-MovImIento ComunI~ta- y lo" sectores ma'> radIcales del PCE y el
PSOE (la~ Juventude~ SOClah~td~ ~on paClh~td" mllnetlcas), y por otro
tIenen protunda'> vmculacIOne" V alIan¿a~ en la IzqUIcrda clencal, de b
que tOI man parte alguno~ Obl..,P0"', como el citado y desatortunado mon-
"eñor O"e.., El propIO pre~ldente de la Contel encla Episcopal, don Ga-
bmo DIaz Mel chan, h.l pa~ado del 1raJ1qUl~mo al paClh~mo I adlcal en
un proce~o e\ olutn o de cuño tm dnCOnJdno, muy tIpICO dc dlguno~ pro
gre"l"td" clel Kale~ de p.lreclda e"trdcClOn Entre los plOlñotores ) par-
tlupante~ en el IV Congrc'>o de Tcologla (IIberaclOnIsta) en ~etIcmbre
de 1984, en Mddlld, del quc no" hcmo" ocupado ya, figUIaban el MOVI-
miento CI l~tIano" 1'01 la Paz, JU~tICIa y Paz, el verde ex comum~ta
Ramon Tamame~, el TL GU~tdvO Gutlel rez, lo~ socIah~tas IgnacIO So-
telo, Manuel Rcye" l\1ate y Pablo Cd'>tella'1o, conoCldl~lmo~ teologo~
todo~ ello", el padl e Diez t\lcgna, Junto dI ongmal canonIgo Gonzalcz
RUIL, \ el pi c"ldente \ fundadol dcl PDP, profe"or Oscar Alz'lgd El
pdclh..,mo IIberduom"ta orreuo "U Congre..,o un año ante~, con partlCl
pduon -como en el ca~o de 1984- de Cn"tIano,> pOI el Souah"mo, ma~
dl"tmgUldo'> comum..,ta", ,>oualI"ta'> V hberdclOm"td~ La" acta'> de ~~tc
Conglc"o, «Lo'> UI<,tldno~ y Id pdZ» (MI\1011 Abierta, n° 3, ~etlCmbre de
1983) ,>on una revclddOl a antologld elel pduh'>mo e~pañol y revelan ~us
coneXIOne,> mCJor que un ti dtado dedicado al problcma
y .1 hemo~ comcntado .1 londo e"to" alardcs

Lo" pduh<,ta" lo'> pauh~ta'> No hemos -,entIdo Id tcntacIOn de re~u

mll '>u doctnnd, pOlque ma'> quc doctnn, se trdta ele una moda malll
pulada \ e"trateglca El mOVimiento pauh"ta, mclu"o en ~u~ sectoreS
ma-, genumos V "IIlcero,> trata dc mtcI poner una utopIa sobre la poten
Ud belIed de lo" bloque" pero ha'>ta dhOl a una vez que "us :lctuauoncs
e'>tan prohIbId." en el bloque ~OVletICO y en Chma, lo'> paclh~ta" se
hdn hmltddo a predlcdl "U utoPIa contra el pre~unto bellClsmo aCClden
tal, "obre todo norteamcncano Lo" paCifistas demue~tran un alarman
te vauo de cntIca antc la" f1agrante~ mampulaclOne" de que ,>on .)bJeto
por la ce ti ategld "ovlet Ica, y engloban la'> cntICa" baJo el rechazo al tntI
eOJTlum"mo por antl E"te de"eqUlhbno congento del paCifismo le pnva,
en la prdLtlct, de toda capaudad 0bJetlva
 E~ el caso de un ll1tluyente ..,acerdote y teologo e~pañol, el padre
Miguel Benzo Me'>tl e, consIliano durante muchos año~ de la AsoClaclOn
CatolIca de Propagandl~ta~ qUien, al regre..,ar de un VIaje a Cuba, publIco
un detonante al tlculo en El Pms (14 de octubre de 1983) en que pretena
,>egUlr VIVO, aunque el mundo ..,e \OIVIera rOJo, y añadm «Por mucho
que pueda pal ecer ll1aceptablc el comul11~mo e~, al 1m y al cabo, un
lenomeno humano que, como todo.., en la HI~tona, Ira perdIendo viru-
lenCia IdeologIca y ..,el a dIgendo y a..,lmIlado por la Humal11dad mI<;ma »
Prefiere el señor Benzo que lo.., comul11~ta.., no~ lleven a todo~ al pare-
don a utIlIzar contra ello~, en ca..,o extl emo, todos lo~ recur~os de la
e~trategIa, y cree que el vcrdé'deIo v810r con<;I~te en rendIrse ante lo
mevItable El verdadero valor de la.., gallll1a~, naturalmente E5te e~ el
pelIgro mayor del paCifi..,mo la adhc5lOn al de'>arme ul11lateral, la pre-
ferenCia por <;egUlr VI\O~ aunquc e..,lIavo,>, como ~I tueramo~ clUdada-
no'> de 105 Impenos ..,oñado'> por 01 well o habItante~ de ~u 411ll11al Farm_
Éste e<; preu~amente cl e,>tadú de al11mo que qUiere ll1duclr en OCCI-
dente, por medlO dc lo.., pacItI'>mo'> ul11latu alcs, la estrategia sovletlca.
y que en parte lo e'>ta logl ando, gIaua.., a la cobar(lIa ~Ulclda de mucho~
hdere~ de oPlUlOn en OCCidcnte La a'>OCIaClOn dc la que es conslhano
el P Benzo, lo~ PI opagandl~ta'>, ha orgal11zado cn Madnd para el 14-18
abnl de 1986 una lamentable '>emana paclh'>ta de Teologm con partlcl-
paclOn del «teologo» Angel Viña'>, a'>e'>ol del Goblcrno el teologo Mar-
Ciano Vldal, V el gran pi omotOl dcl libcl auol11'>mo Alfon~o Alvarez
Bolado A tal con'>llmno tal ~emana
Otro ejemplo el cobal dc documcnto dc 10<; Secretanados ~ocmles
dlOce<;anos de Pamplona, BIlbao S,m Seba<;l1an y VltOlIa, «El cn...tmno
ante la guerra y la paz» (novlcmbre de 1981), ~e opone veladamente,
en nombre de un paCih~mo cnt! cgLlJ..,ta a la entr ada de España en la
OTAN y demue'>tra por ~I mr~mo Id mhltrauon de los movimiento'> pa-
clfi<;ta<; en la Igle<;Ia dentro de una reglOn e..,pañola de tant" den~ldad
e'>trateglca Donde pOI clcrto la Iglc'>la va'>ca tr ata ya de englobar a la
de Navarra, con la complICidad dcl ~eu ctdnado '>oual navarro Los
secretanados <;ouale~ de Navarra V Va'>congada'> han ll1<;lstldo en sus
te<;ls pacIfi<;tas y antlatlantr..,ta,> -c..,ta ve; ..,upervI'>ado.., V re fr pndrl(1o<;
por los oblspos- en un documento nuevo a hne~ de 1985 (cfr Dtarw 16,
2-1 1986, p 2)
En abnl de 1985, 10<; dommIco'> V dommKa~ e~pañole~, muy atecta-
dos por una honda veta hberaclOm'>ta Organ17'lron en '>1\ ..ede (1(' A 1('0-
bendas, convertIda va hoy en centro para el hberaclOl11~mo, el I Con-
greso JU'itlcIa y Paz (cfr ABe, 22 IV 1985 P 3I) El comumcado fin:lI,
segun la agencia «Eurona Ple'>~» dice que la ..alIda a la '>Ituacron de
m]UstlcIa del mundo solo puede pa<;ar por un pacto de ..olIdandad hu-
mana La a'>amblea mostIo ~u apoyo mayontano a tre~ comul1lcado<;
en favor de los obJetore<; de conCienCia v en contra de la actllal lev de
Ob]eClOn, por un referendllm vll1culante par..l la ~ahda de la OTAN, que
e<; exactamente la te'ilS del partido comUl1l<;ta de España, y el tercero
«contra el penocldlO de Gllatemala» Nicaragua y Atgal1l~tán e~tán en un
planeta dIferente del de Alcobenda5
 Por fm, en Sanl Cugat del Valles funCIOna, a fines de Juho de 1985,
una Uruvel "Idad InlernacIOnal de la Paz organIzada por su Ayunta
mIento, donde los paCIfIstas catalanes ofrecen una radIante alternatIvd a
los cd~tellano~, con los mIsmos tOpICOS, con la mIsma falta total de
cntIca y la mIsma maneJabIIIdad por la propaganda y la estrategIa so
vIetlca El dutor de este hbro no puede menos que expresar su asombro
por tanto cmIsmo, ya que los promotores del paCIfismo son personas sm
duda mtehgenlc'> que captan perfectamente su formIdable deseqUIhbno
ante leI" realId<lL!c'> mundIale~

las actividades recientes de Pax

El 28 de octubre de 1982, un mtrepIdo JesUIta de Cahforma, Juan

Fehpe Conneally, qUIen ~eguramente es una de las personas mejor lll-
formadas del mundo sobre los mOVImIentos de hberacIOn en coneXIOn
con el marXIsmo y la estrategIa sovIetlca, dIngIa una Importante carta
al cardenal SI1vIO OddI, prefecto de la Sagrada CongregacIOn del Clero,
en el VatIcano En esa carta recordaba ConneaUy a la Santa Sede la
denunCia WyszynskI contra el mOVImIento PAX, y endosaba la reCIente
condena hecha por monseñor Lopez TruJIllo, los otros tremta y tres
ObISPOS de la CELAM y fray Boaventura Kloppenburg, O F M, del m-
forme emItIdo por el ObISPO Itahano de Ivrea, LUIgI BettazI, presidente
mternacIOnal de "Pax ChnstI», acerca de NIcaragua El mforme BettazzI
fue emItldo despues de una VISIta a Centroamenca por una comISIOn de
Pax ChnstI InternaCIOnal, y recomIenda abIertamente el apoyo y la
IdentIficacIOn de la IgleSia catohca con los mOVImIentos de hberacIOn
(Cfr Our Sunday Vlsttor, 23 de mayo de 1982)
Esta claro que la estrategIa sovIetlca busca el apoyo de al menos
un oblspo en todos los paIses Imphcados para exhIbIrle luego como su
premo argumento en favor de las teSIS revolucIonanas Este papel lo
desempeñan -conSCIentemente o no, es lo de menos- el ObISPO de
Cuernavaca, Mendez Arceo, en MeXIco, los ObISPOS Imesta y Osés en
España, y el ObISPO BetazzI -para el que sería muy dIfiCIl alegar m-
conSClenCIa- en Itaha BetazzI, en efecto, segun la cItada carta de
Conneally, fue durante muchos años corresponsal y representante en Ita-
ha del mOVImIento de ongen polaco PAX
Ya sabemos que PAX fue el prmClpal Impulso baJO el IDO C, y luego,
al quedar clara su mampulacIOn por los sovIetlCOS, ha dado ongen a
dos mstItucIOnes paCIfistas de orbIta sovIetIca menos clara, y por ello
mas efectIva el Conse]o MundIal de la Paz, del que ya hemos hablado,
para coordmar las mICIatlVas paCIfistas dejando cImcamente fuera a las
del bloque sovIetlco, y Pax ChnstI InternaCIOnal dIngIda por BetazzI
(cfr NatlOnal Catholtc Reporter, 19 de Jumo de 1981) BettazzI está rela-
CIOnado con el ObISPO Thomas Gumbleton, qUIen proclamó en el centro
claretlano de Los Angeles el 6 de nOVIembre de 1981 la neceSIdad de
rendIrse ante las pretenSIOnes del bloque SOVIétICO en caso de confhc
to (cfr NatlOnal Catholtc Ref!,lster, 22 de mayo de 1982) El ObISPO Gum
bIeton es el presIdente de Pax Chnstl para los Estados Umdos, donde
"e muestra muy actIvo un hombre de Pax en Amenca, Gary McEOln
El NatlOnal Catholzc Reporter de 30 de octubre de 1981 mforma sobre
d creCImIento del mOVImIento Pax ChnstI en Norteamenca En menos
de tres años el numero de mIembros se ha duplIcado hasta 5 000 Cmco
Jños antes de 1981 tres ObISPOS mIlItaban en el mOVImIento, en 1981
eran ya cuarenta y seIS

La plaza de armas para la estrategia soviética en el Atlántico:

Cuba 1959

En las partes anterIores de este lIbro ha aparecIdo muchas veces el

dIctador marxIsta-lenImsta de Cuba, FIdel Castro, como favorecedor y
promotor del IIberaClOnISmO, aunque tenga opnmIda en su Isla a la
IglesIa catolIca -que tanto ayudo a encumbrarle- y no permIta nI por
asomo la POsIbIlIdad de una teologla de la IIberaclOn del marXIsmo en
Cuba Castro ha SIdo un poder determmante en la exportaclOn del
marXIsmo lenInIsmo a vanos puntos del ContInente amencano, un gran
colaborador de la estrategIa sovletIca en Afnca, y un promotor especI
frco, como VImos, del mOVImIento Cnstlanos por el SocIalIsmo en ChIle,
ademas de creador y maXlmo apoyo del regImen SandInIsta en NIcara-
gua El embajador de los Estados UnIdos en Cuba, Earl E T SmIth,
entre 1957 y 1959 (baJo la admmIstraclOn Elsenhower), ha demostrado
en su lIbro sobrecogedor, The fourth floor (Nueva York, «Random Hou-
se», 1961), como ese cuarto pISO del Departamento de Estado en Wash
mgton, donde radIcan lo~ funcIOnanos de segundo nIvel para Ibero-
amerIca, provoco la llegadJ de Castro al poder segun los consejOS del
lunatIco edltonalIsta del New York TImes, Herbert Matthews un ultra-
lIberal que presento a Castro dnte el mundo entero como el Robm Hood
de Amenca, le comparo a Lmcoln y oculto CUIdadosamente la mfiltraclOn
comumsta en el mOVImIento de Castro, segun el embajador, fue el De-
partamento de Estado, sm que el secretarIO Foster Dulles se enterase,
qUIen entrego Cuba a Castro y al bloque sovIetlco, con5cIentemente, eul
pablemente La acusaClOn de SmIth es tremenda y no fue Jamas des-
mentIda, SI Cuba es desde poco despues de 1959 la plaza de armas para
la estrategIa sovIetIca en el AtlantIco -las dos OrIllas, la amencana y
la afncana-, eso se debe al fanatIsmo IzqUIerdIsta y a la IrresponsabI-
hdad de esa cuarta planta del Departamento de Estado de Estados Um-
dos, seducIda por los consejos y las OrIentacIOnes de un penodIsta que
ya en las guerras de Ablslma y de España (1935-1937) habla mostrado
toda su capacIdad de aberracIOn y procomumsmo
Repasabamos hace poco un documento secreto del GobIerno Reagan
en que se demostraba que «la URSS utIlIza a Cuba para convertIr a
Centroamenca en un satelIte soclalI'ita» (Ya, ll-II 1985) El 8 de enero
de 1959, gracIas a la torplsIma polmca del Departamento de Estado, y
a la corrupClOn flagrante del agotado régImen cubano del dIctador Batls
ta, Fldel Castro, que no había ganado una sola batalla en el terreno
mIlItar, entraba tnunfalmente en La Habana Muchos de sus barbudos
llevaban al cuello el rosano, y la JerarqUIa de la IgleSIa catolIca apoya-
ba el nuevo reglmen, quizá confiando en la presunta influencia sobre
Castro del arzobispo de Santiago de Cuba, monseñor Pérez Serantes, que
le había salvado la vida después del asalto al cuartel de Mancada. Nunca
se ha emprendido con tanto resultado un proceso de descristianización
como el que Castro, después de quitarse el rosario y la careta, desenca-
denó sobre Cuba, donde, según datos actuales, el número de personas
que se confiesan católicas ha pasado en veinte años del 95 al 30 %;
sólo una minoría asiste a misa los domingos, una cifra ridícula; el
número de sacerdotes ha disminuido enormemente, el de religiosos y
religiosas ha llegado a la casi desaparición, y tanto la enseñanza como
la cultura como la vida cubana han prescindido de la religión. En
1961, Norteamérica, guiada por Kennedy, trató de remediar su error de
1959 con algo peor: la invasión frustrada en Bahía Cochinos, un fiasco
monumental de la CIA que supuso la consolidación de Fidel Castro y
su entrega total en manos de la URSS, de la que se convirtió en saté-
lite (cfr. Peter Wyden, Bay 01 Pigs: the untold story, Nueva York, «Si-
mon and Schuster», 1979). En una solemne alocución radiotelevisada a
la nación, el 2 de diciembre de 1951, dijo Castro: «Soy un marxista-
leninista y lo seguiré siendo hasta el día que muera. El resto del mundo
está en camino al comunismo.» También anunció la formación de un
partido único de la revolución socialista cubana, que guiaría a Cuba a
través del socialismo hacia la democracia del pueblo o dictadura del
proletariado. Su programa sería «marxista-leninista y adaptado a las
condiciones de Cuba. Porque no hay vía media entre el capitalismo y
el socialismo» (cfr. Smith, op. cit., p. 234 Y ss.). En 1962, la instalación
de misiles soviéticos en Cuba provocó una crisis mundial, resuelta por
la firmeza de Kennedy y el sentido común de Kruschev. En 1965, Castro
se quitó su última careta, cambió el nombre de su Partido Unido al de
Comunista y envió a su principal colaborador, el comandante Ernesto
«Che» Guevara para que difundiese la revolución en el Continente ame-
ricano. Cuba era ya entonces la plaza de armas para la estrategia sovié-
tica en el hemisferio. Al comenzar agosto de 1967, Castro convocó en
La Habana una reunión de la Organización Latinoamericana de Solida-
ridad, para desarrollar la acción subversiva ya iniciada en América, y
lo mismo que España en el siglo XIX, primer tercio, utilizó a Cuba como
plaza de armas para resistir a los movimientos independentistas de Ibe-
roamérica, la URSS, en el último tercio del siglo XX, utiliza a Cuba como
plaza de armas para su estrategia atlántica, en América y en Africa. Una
jugada estratégica sencillamente genial, provocada por la incompren-
sión de los Estados Unidos de aquella época hacia todo cuanto sucede
al sur del Río Grande... y en el mundo hispano, dentro de sus propias
fronteras.

La Iglesia católica y Cuba: un programa de acción

La estrategia leninista para la subversión de la Iglesia católica había
sido aplicada ya con éxito en China continental después de la victoria
de Mao. Al producirse la caída de Cuba dentro del bloque comunista
mundIal, en 1959, los comumstas chmos ofreCIeron su expenencia, que
los cubanos y sovIetlcos aprovechalon bIen en Cuba y en otros puntos
de su expanslOn contmental amencana Debe notarse que Amenca esta
sometIda slmultaneamente a la mfluenCla del marXIsmo lenImsmo SOVle-
tlCO y del marXIsmo lemmsmo chmo, y esta comCldencla (que a la VIsta
del documento que vamos d reprodUCIr parece mas bIen complementa-
nedad) no se ha tocado SIqUIera en los estudlOs sobre la penetracIOn
comumsta en Iberoamenca Con el tItulo que hemos seleccIOnado para
este epIgrafe «La Iglesia catohca en Cuba un programa de aCCIon», el
departamento de EdIclOnes de Lenguas Extranjeras, de Pekm, edito en
1959 un clansImo folleto de onentaclOn revoluCIOnana que merece la
pena trdnscnbIr de forma mtegra

LI WEI HAN

LA IGLESIA CATOLICA y CUBA PROGRAMA DE ACCION

EDICIONES EN LENGUAS EXTRANJERAS (Pekm, 1959)

EdItado por la Prensa de IdlOmas

Extranjeros de Pekm para el Uso
ExclusIvo de la SecclOn Latmoamencana
del Departamento de Enlace del
PartIdo Comumsta Chmo

Impreso en la Republtca Popular Chma

Pnnted m the People's Republlc of Chma

LA IGLESIA CATOLICA y CUBA

PROGRAMA DE ACCION

La IgleSIa catohca con sede en Roma es una orgamzaclOn reac-

ClOnana que da ongen a actiVIdades contrarrevoluclOnanas en las
democraCias populares Para que las democraClas populares pue-
dan contInuar su progreso por el cammo al sOClahsmo y al comu-
msmo, es necesano pnmero acabar con la mfluenCla de esa Igle-
SIa catohca y sus actIVIdades La IglesIa catohca no es m estenl m
Impotente Al contrano, hay que reconocer su poder y tomar una
sene de medIdas para contrarrestarlo Cuando la lucha pohtIca y
las fuerzas de producclOn hayan alcanzado un alto mvel de pro-
ducclOn, es que se le puede destrUIr Éste es el objetIvo que lu-
 chamos para alcanzar Hacer un asalto frontal y dar el golpe de
frente mIentras estemos mal eqUlpados y no hemos educado las
masas debIdamente, vendna a darle a la IgleSIa mayor dommlO
sobre las masas, ya que ellas se sentlnan de parte de la IgleSIa
y apoyanan clandestmamente las actIVIdades contrarrevoluclOna·
nas auspICIadas por ella TambIen hay que eVItar que se conVIer·
tan en martlres los lIderes de las actIVIdades contrarrevoluclOna·
nas de la IgleSIa La lmea de aCClOn contra la IgleSIa es la de
mstrUlr, educar, persuadIr, convencer y poco a poco despertar y
desarrollar plenamente la conCIenCIa polItIca de los catolIcos por
medlO de su partIcIpaclOn en cIrculos de estudlO y por la partIcI-
paclOn en actlvIdades pohtlcas Por medIO de los actIVIstas debe-
mos emprender la lucha dIalectlca en el seno de la rehglOn Pro-
greSIvamente remplazaremos al elemento rehglOso con el elemen·
to marXIsta Gradualmente transformaremos la conCIenCIa falsa en
la conCIenCIa vendlCa de manera que los catohcos eventualmente
destruyan por su propIa voluntad y cuenta las Imagenes dIvmas
que ellos crearon Esta es nuestra lmea de aCClOn en la lucha por
la VICtOna contra la IgleSIa catohca contrarrevoluclOnana
A contmuaClOn presentamos un programa de tactlcas que se em-
pleo con exIto en la Repubhca Popular Chma para la hberaclOn
del pueblo chmo de la mfluencIa de la IgleSIa catolIca Impenahs-
ta de Roma
Hay que condUCIr al seno del GobIerno popular a la IgleSIa y
sus felIgreses donde las masas mflUlran sobre ellos No se puede
permItIr que la IgleSIa conserve su caracter supranaclOnal que lo
pone por enClma de la voluntad de las masas Hay que establecer
un buro del GobIerno popular encargado de asuntos y orgamza-
ClOnes relIglOsas El sometImIento de la IgleSIa a los procesos del
centrahsmo democratIco prepara el cammo para que por medIO
de las masas se puedan tomar medIdas patnotIcas que desvIrtuen
la IgleSIa y derrumben su Imagen DIcho buro orgamzara aSOCIa-
Clones naCIOnales, reglOnales y locales que aunaran los catohcos en
orgamsmos patnotlcos Cada aSOCIaClOn declarara su acatamIento
y observanCIa a las leyes de la naClOn
Despues que queden estableCIdas las aSOCIaCIOnes patnotlcas y
los catolIcos hayan profesado su acatamIento a las leyes de la
naClOn, surgIran los reaCCIOnanos y contrarrevolucIOnanos Estos
contrarrevoluclOnanos surgIdos en el medIO de la IgleSIa catohca
son los pnmeros que hay que extlrpar con firmeza pero no con
el empleo de la VIOlenCIa Las medIdas tomadas en todos los casos
deben estar de acuerdo con la ley Por su naturaleza, las aspIra-
CIOnes contrarrevoluClonanas conducen a aCCIOnes contra el Go-
bIerno Este pnnClplO nos mdIca las leyes que hay que aphcar
contra los que protestan y que los ponen en la categona de en-
mmales antlpatnotIcos que protestan sIgUlendo las mstrucClOnes de
caracter Impenahsta enVIadas desde la sede de la IgleSIa catolIca
en la CIUdad del Vatlcano
Durante este penado, las masas sentlran un conflIcto pSIcolo-
glCO, ya que de una parte sentlran lealtad a la IgleSIa y su clero,
 y por otra parte su patnotIsmo, que los conduce a apoyar al Go-
bIerno popular Conviene sondear este conflIcto y estudIarlo dete-
mdamente SI se toma aCCIOn precipItada sm tomar en cuenta la
agudeza de ese conflIcto pSlcologICO, se puede aIslar al partIdo de
esas masas SI los lazos entre las masas y la Iglesia son muy estre-
chos, hay que segUIr el pnnCIplo de do::. pasas hacia adelante y uno
para atras Al dar el paso para atras el Gobierno popular debe
afirmar que esta defendiendo la hbertad rehglOsa y que es por
voluntad de las masas que establece comltes de reforma en las
aSOCIaCIOnes paI a que las masas patnotlcas puedan expresarse mas
directamente en la dlreccIOn de los asuntos de la IgleSIa
Este alerta Los actIVIstas del partIdo deben dlnglr la labor de
los comItes de reforma Estos deben aIslar los reaCCIOnanos que
se enCUf'ntran entre las masas Para esta labor hay que segUIr las
consignas es patnotlco adherir al GobIerno y acatar a las leyes,
la desobedlenua es antlpatrlotlca, las aSOCIaCIOnes han profesado
su patnotIsmo, los elementos antlpatnotlcos deben ser aislados de
las aCCIOnes y Juzgados como cnmmales ante las masas patno-
tlcas, es el deber de todo cIUdadano castigar al cnmmal Los ac-
tiVIstas deben dlnglr las masas contra los elementos cnmmales
Despues que las masas condenan a los cnmmales y los aIslan de
las aSOCIaCIOneS, los crlmmales deben ser castIgados de acuerdo
con las dlSposlclOne<; de las leyes del GobIerno popula¡ A la vez,
las aSOCIaCIOnes deben profesar de nuevo su acatamIento a las
leyes y procurar descubnr actIVIdades contrarrevolucIOnanas den-
tro de su seno
Aunque los reaCCIOnanos han sIdo descubIertos, el conflicto PSI-
cologlco contmua en las masas Es Importante que las autonda-
des ecleSIastlcas y los hderes de la IgleSIa les aseguren a las masas
que la rehgIOn ha quedado mas pura, ya que se han l1brado de
elementos cnmmales y antlpatnotlcos Los actiVIstas que son
mIembros de las aSOCIaCIOnes tIenen las Importantes tareas de per-
::.uadlr a los hderes de la IgleSIa a hacer estas declaraCIOnes Los
activistas tamblen deben asegurar a las masas que el GobIerno y
el partido estan acatando la voluntad de las masas Desde luego,
durante e~te penodo, surglran desavenencias SI se actua de una
manera arbltrana, se perdera el Impulso del movimiento de las
masas El GobIerno popular debe estimular las dISCUSIOnes a fondo
de todos los desavemdos Durante estas diSCUSIOnes, se debe CUI-
dar de descubnr a los contrarrevolucIOnanos que antes hablan
pasado desapercibidos Durante este penodo, al Igual al anterior,
hay que segUIr las conSIgnas es patnotlco acatar las leyes, la
desobedIenCIa es antlpatnotlca y cnmmal Se debe procurar tam-
bIen mformar a las masas de los resultados de las conversaCIOnes
entre el Estado y la Igle~Ia Y sobre el renaCImiento patnotIco de
las masas rehgIOsas que esta remplazando los sentlmlentos deca-
dentes, Impenahstas y antIpatnotIcos Con la excepclOn de asun-
tos espIntuales, todo mdlcIO o expreSIOn de vmculacIOn con la
CIUdad del VatIcano debe ser desprestigIado por ser motIvado por
mtereses ImpenalIstas y por apoyar actIVIdades contrarrevolucIO-
narias. La experiencia de nuestros países hermanos muestra que
la Iglesia católica siempre ayudó actividades contrarrevoluciona-
rias. En vista de la extensión mundial de la Iglesia católica, estas
experiencias constituyen pruebas innegables de su carácter cons-
piratorio. Durante este período se puede esperar que desde la
Ciudad del Vaticano se oirán protestas en contra de nuestra cam-
paña. Estas protestas deben ser aprovechadas como nuevas prue-
bas del Cal"ÚC[Cr conspirativo de la Iglesia dirigida desde la CIUdad
del Vaticano.
Esto nos trae al siguiente punto de ataque que es el enlace de
la Iglesia con la Ciudad del Vaticano. Hay que prever que du-
rante este ataque el clero reaccionará violentamente, ya que éste
es su punto de apoyo y la fuente de su poderío. Debe recordarse
que sus protestas por el ataque contra su lealtad al Vaticano son
antipatrióticas y en oposición a las leyes y el Gobierno. Igualmen-
te, lo que el clero representa es antipatriótico. Los activistas tienen
la tarea de convencer a las masas que el individuo puede tener su
religión sin que la Ciudad del Vaticano dirija los asuntos de la
Iglesia en todo el mundo. Los activistas también deben explicar el
principio de la coexistencia del patriotismo y la religión. Así que-
dan aislados de las masas los que siguen los dictámenes del Vati-
cano. i abre el camino para el establecimiento de una Iglesia in-
dependiente.
Hay que hacer una campaña de preparación antes de que se
pueda proclamar la Iglesia independiente. Las figuras del clero que
no puedan ser persuadidas a acatar los dictámenes del Gobierno
popular son denunciados ante las masas. Se aprovechan sus pro-
testas para destruir su imperio sobre las masas. La mejor táctica
es hacer una labor sencilla y sin que sea identificado su autor. Los
activistas deben dar origen a las denuncias contra ellos. En la His-
toria abundan las pruebas que pueden emplearse en la acción
legal contra los que protestan la separación de la Iglesia y el
Vaticano. Hay que tener preparado durante esta fase los argu-
mentos necesarios para convencer a los intelectuales que el sepa-
rarse del Vaticano es un paso hacia delante y no para atrás.
Las disposiciones legales que protegen a todas las religiones y las
historias de los movimientos protestantes sirven este fin. A la vez,
los activistas tienen la tarea de conducir las asociaciones en un
movimiento conjunto para solicitar que el Gobierno popular auto-
rice el establecimiento de una Iglesia independiente para librar a
las asociaciones de toda tacha antipatriótica causada por algunos
elementos que continúen sus lazos con el Vaticano. El Gobierno
popular dará la autorización y se organiza la Iglesia independiente.
Debe tenerse presente que el rompimiento de la Iglesia católica
y el Vaticano sólo tiene importancia para los teólogos. Las masas
tienen poca afinidad y poca vinculación directa con el Vaticano en
sus prácticas religiosas.
Hemos llegado a la última etapa. Después de la separación de
la Iglesia y el Vaticano, se pueden consagrar nuestros propios lí-
deres de la Iglesia. Esto provocará la más vigorosa protesta del
 Vatlcano y excomumon mayor Hay que tener presente que Id
lucha se esta efectuando fuera de sus fronteras y no entre su'>
asocIados Las aSOCIaCIOneS funCIOnan, y las masas son persuadI
das y alentadas a practIcar su relIgIOn en el seno de la nueva
IglesIa Obrando con tacto y sutIleza, no se destruye la hturgIa, y
las masas notan pocas dIferencIas en la nueva IglesIa Las protes-
tas del VatIcano contra las consagraCIOnes afectan la JerarqUIa de
la IgleSIa, y el GobIerno del pueblo se responsabIhza de rechazar
los cargos del VatIcano Poco a poco se va aIslando la retaguar-
dIa de oficIales del Vatlcano Una vez aIslados, la aCClon contra
ellos se hace cada vez mas legal, porque SIenten un gran apremIO
por protestar y por convertIrse en martIres, y como consecuencIa
se comprometen en aCCIOnes antlpatnotIcas
Aunque se haya tnunfado en la lucha contra la IglesIa catolIca,
debe emplearse la persuasIOn con la retaguardIa del clero Las ma-
sas comprenderan por esta actItud que el GobIerno popular Slll-
ceramente se preocupa por la lIbertad de rehgIOn de todas las per-
sonas A la vez, colocan a los que protestan en la categona de los
que actuan contra los sentImIentos del pueblo y su GobIerno
Cuando llegue el momento en que los puestos de responsabIlI
dad en el clero son de los nuestros y sometIdos al GobIerno po-
pular, se procedera a erradIcar paulatlllamente los elementos de
la hturgIa mcompatIbles con el GobIerno popular Los pnmeros
cambIOS seran de los sacramentos y de las oraCIOnes Luego se
protegera a las masas contra la coaCCIOn y presIOn a aSIstIr a la
IgleSIa, a practIcar la rehgIOn o a orgamzar grupos colectIVO'> re
presentando cualqUIera secta rehgIOsa Cuando la practICa de la
relIgIOn se conVIerte en responsabIlIdad mdIvIdual, se sabe que
lentamente la rehgIOn se olVIda Las nuevas generaCIOnes rempla
zaran a las pasadas, y la rehgIOn sera un epIsodIO del pasado
dIgno de ser tratado en las hIstonas escntas sobre el mOVImIento
comumsta mundIal

El nuevo diálogo de Fidel Castro

El tratamIento cubano a la IglesIa catohca fue tlpIcamente precon-

cIhar y de cuño sovIetIco-lemmsta ehmmar radIcalmente su mfluencIa
SOCIal despues de haberse aprovechado de sus dIvISIOnes y del apoyo de
un Importante sector eclesIastIco, que pronto se arrepmtIO de su com-
placencIa, cuando ya era tarde Los pnmeros mtentos de exportacIOn
revolucIOnana desde Cuba sIgUIeron el mIsmo patron y no tUVIeron en
Cuenta la rehgIOn como factor estl ategIco Pero la expenencIa pO~ltIva
del marXIsmo chIleno abno los oJos a FIdel Castro, y le hIZO comprender
las anchas pOSIbIlIdades que tema la revoluclOn en el campo rehgIOso,
como se demuestra en la modulaclOn seudocnstlana del apoyo cubano
a la NIcaragua revolUCIOnana Hoy han pasado ya mas de vellltlclllco
años desde la vIctona marXIsta en Cuba, y Castro pIensa probablemente
que la rehgIOn esta ya sufiCIentemente erradIcada de su paIS, mas o
menos como lo estaba ya en la RUSIa sovletlca en los años cuarenta, tras
un tracto de tlempo semejante Por eso se permite debatIr una ley pal <l
Id hoertad rellglOsa en Cuba (cfr El Pms, 29 de dIcIembre de 1':18.'1)
que reconoce, por ello mIsmo, la falta de hbertad rehglOsa hasta hoy,
y coopera con un propagandIsta fanatlco del hberaclOlllsmo, fray Betto,
lego dommlco de BrasIl, en la pubhcaclOn de un hbro sobre la rehglOn,
hdel Castro y la relzgwn, fruto de 23 horas de conversaClOnes con hdel
Castro, que ya fue anunciado en El Pms el 22 de dICIembre de 1985 y en
AHC cuatro dlas despues, el 26 de dICIembre A fray Betto ya le conoce
el lector
Fray Betto, enfrentado al reglmen ml1Itar de Brasl1, trabaja desde
1974 en la orgalllzacIOn de las comullldades de base Es mIembro de la
InternacIOnal Ecumelllca de Teologos del Tercer Mundo, una de las coor-
dInadoras hberaclOlllstas mas actIvas Se reconoce como cnstIano y mar-
XIsta y asegura que e! capital es una fuerza demolllaca, mIentras que la
Iglesia que avala IdeologlCamente las aCClOnes de la derecha es «Idola-
tra» Ofrece a Fldel Castro una plataforma para que exphque su VIraje
sobre la rehglOn Betto exalta ,da ullldad que se da en Amenca Latma
entre cnstlanos y marXIstas en la lucha de hberaclOn» Engloba en esta
nueva ahanza a los ateos y los masones Las cuestIOnes teoncas son
secundanas, todos se unen en la lucha contra el hambre y la mlsena
«El marXIsmo -dIce Betto- es la mas completa teologla que conozco,
teologla del demolllo, en el sentIdo que hace emerger la esenCIa expl1-
cita de! capital»
Castro recuerda e! nombre de J esus como uno de los famlhares de
su mfancla DIscrepa cmlcamente de Marx en e! dogma de la rehglOn
como OplO del pueblo La tealogIa de la hberaclOn es para Castro «uno
de los mayores acontecImIentos de nuestra epoca», y qUIere que Juan
Pablo II, que es «un pOhtlCO notable», VIsite Cuba
«El hermano Betto esta tan embelesado con Castro -dIce la reseña
de ABC- que no se atreve a mterrumplrle en cuestIOnes que le pusIe-
ran a la defenSIva», como la persecuclOn del marXIsmo cubano a la
rehglOn desde 1959, la ehmmaclOn de la enseñanza rehglOsa en las es-
cuelas, y otros ejemplos de fecundo «dialogo» Resulta que la IgleSIa
era antes «un refuglO de contrarrevoluclOnanos» pero ahora la rehglOn
es «uno de los derechos mahenables del mdlvlduo» La revIsta amenca-
na Tlme deSCIende tamblen a la praXIS y recuerda que entre dIez ml1lo-
nes de cubanos solo quedan ahora 80000 catohcos practIcantes con solo
215 sacerdotes La IgleSIa catohca es en Cuba un hecho reSIdual
El encuentro, tan Jaleado, de Fldel Castro con Frel Betto marca un
claro cambIO de sentIdo e mtensldad en lo que ya mucho antes habla
deSIgnado el propIO Fldel Castro como estrategIa conjunta cnstlano-
marXIsta La colaboraclOn profunda de Cuba en el reglmen man.lsta-
lellllllsta de NIcaragua ha forzado a Castro a normahzar su sItuaclOn
con la propia IgleSIa catohca cubana despues de lammarla En febrero
de 1986 Castro ha perm1tldo la celebraclOn de un Encuentro NaCIOnal
EcleSIal Cubano para consegmr el pnnClplO de esa normahzaclOn (cfr
Ya, 25-II 1986, p 38) FranClsco de Andres (ABC, 20-II 1986, p 35) cah
fica con aCIerto los fines del encuentro «La rehglOn, nuevo recurso
de Castro en su estrategia haCla e! contmente » Y e! Vlcemmlstro cubano
hoy eXIlIado, Manuel A Sanchez Perez, subraya la dImensión mcara-
guense de esa nueva estrategIa (ABC, 26 II 1986) Y la mterpreta como
un nuevo engaño de Castro a Cuba y al mundo despues de la alIanza
general contra la dIctadura batlstIana que logro en los años CIncuenta.
«El mteres de Cuba -termma- por mejorar las relacIOnes con la Igle-
SIa no es gratUItO»

Las cabezas de puente continentales

En uno de sus momentos mas lUCIdos, el mforme Klssmger de 1984

enumera los focos de aCCIOn subverSIva en el Contmente Iberoamenca-
no sUSCItados por la URSS desde la plaza de armas cubana (cfr Infor-
me de la COm¡SlOn ,op c¡l, pp 4850) «En 1979 -dlce- Cuba era
qUlzas el mayor poder mIlItar del hemlsfeno OCCidental al sur de los
Estados Umdos Tamblen era el paIS mejor preparado y mas ImpaCIen-
te por explotar la creCiente cnSIS centroamencana» En todo el ContI-
nente se estudIaba con Interes el marXIsmo, que tras la expenencIa de
Castro se convlrtIO en polo de atracCIOn umversItano Al pnnCIpIO, el
esfuerzo cubano de exportacIOn revolucIOnana se concentró en Guate-
mala, donde Castro apoyo la msurreCCIOn comenzada en 1960 «Durante
este penado, Cuba apoyo mOVImIentos SImIlares en Venezuela, Colom-
bIa y Peru » El descubnmlento de la exportacIOn cubana revolucIOnana
a Venezuela movIO a la OEA, msplrada por los Estados Umdos, a pedIr
el corte de relaCIOnes comerCiales y dIplomatlcas con Cuba Pero la ame-
naza guernllera en Guatemala estaba ya muy reducIda en 1968
«En los años SIgUIentes -SIgue el mforme Klssmger-, y despues de
la deClSIOn de Castro de apoyar la mvaSIOn de ChecoslovaqUIa, los cua-
dros cubanos pareCIeron adoptar la estrategIa sovletIca de tratar de es-
tablecer relaCIOnes dlplomatlcas y comerCIales normales con un grupo
de GobIernos del hemlsfeno, a la vez que daban menos enfasls a su
mlSIOn revolucIOnana» Pero el apoyo de Castro a la estrategIa SOVIé-
tIca en Angola -con el envIO de mIllares de soldados cubanos a Afnca-
mterrumpIO el acercamIento de Cuba a los Estados Umdos
En 1978 graCIas a su plaza de armas cubana, la URSS trato de con-
qUIstar nuevas cabezas de puente contmentales Se VOlVIO a encender la
guernlla en Guatemala, naCIan fuertes pOSIbIlIdades revolucIOnanas en
El Salvador, y cuando los Estados Umdos segUIan conmocIOnados por
las cnSlS de VIetnam y del Watergate, la agoma de la dIctadura somo-
Clsta abna una gran esperanza revolucIOnana en NIcaragua «Al mIsmo
tIempo -SIgue el mforme-, los patrocmadores sovletIcos de Castro,
qUIenes no hablan apoyado actIvamente la lucha armada desde los años
sesenta, estaban llegando a la conclusIOn de que era el momento de
lanzar la ofenSIva guernllera en Centroamenca» Pero antes debemos
refleXIOnar sobre algunos mtentos en Sudamenca, que comclden con la
pnmera gestacIOn de los mOVImIentos IIberaclOmstas, IdentIficados SIem-
pre con la causa revolucIOnana promOVIda por la URSS a través de
Cuba
 En Argentina, Uruguay y Brasil, los movimientos subversivos de los
años sesenta y setenta fueron muy intensos, pero no lograron contra-
rrestar la acción frontalmente contraria de las organizaciones parami-
litares de extrema derecha ni la fuerza de los regímenes militares, que
destruyeron, sin parar mientes en la moral de los métodos, los inten-
tos revolucionarios, y luego han dado paso, en los tres países, a regíme-
nes democráticos. Pero ni los montoneros en Argentina, ni los tupama-
ros en Uruguay, ni los revolucionarios de diversos pelajes en Brasil,
llegaron nunca a verdaderas proximidades de crear auténticas cabezas de
puente revolucionarias en el Continente.
El primer intento importante -después de Guatemala-, y directa-
mente relacionado con Cuba, fue el de Colombia. En 1964, el Ejército
había aplastado la insurgencia revolucionaria del guerrillero Tiro Fijo
en la República independiente de Marquetalia, territorio que dominaba
desde 1959, el año triunfal de Fidel Castro. Esta victoria militar con·
mocionó a un sacerdote universitario de la aristocracia colombiana, Ca-
milo Torres Restrepo, que se había formado en Europa y actuaba en
Colombia como vedette progresista del movimiento universitario, en es-
trecha colaboración con los comunistas, concretada en el Frente Unido.
La victoria de Castro en Cuba impresionó mucho a Camilo Torres, y a
fines de 1965, después de muchas vacilaciones y rumores cada vez más
alarmantes, se tiró al monte dentro del «Ejército de Liberación Nacio-
na!», una guerrilla romántica cuyos jefes se habían entrenado en Cuba.
Poco después, en 1966, Camilo Torres resultó muerto en una emboscada
de poca monta, y sobre su cadáver, retratado en cruz, la propaganda
soviética y cubana quiso tejer una leyenda mundial, aunque en el fondo
el sentido del ridículo acabó por acallar a los patrocinadores de esa le-
yenda, que influyó sin embargo notablemente en algunos jóvenes sacer·
dotes españoles, ansiosos de ceder a cierta tradición del clericalismo
militante español y convertirse en trabucaires. Algunos, en los pródro-
mos del liberacionismo, lo hicieron. Pero este intento acabó en fracaso.
(Cfr. W. Broderick, Camilo Torres -biografía simpatizante-, Barcelo-
na, «Grijalbo», 1977.)
El segundo intento sudamericano pudo ser de mucha mayor enver-
gadura: hablamos del «Che» Guevara. Ernesto Guevara, el revolucio·
nario argentino y colaborador íntimo de Fidel Castro, desapareció mis-
teriosamente a principios de 1965 para dirigir la subversión en el Con-
tinente, y flanqueado por su amigo, e íntimo de Fidel Castro, Régis De-
bray -socialista francés y hoy asesor del Presidente Mitterrand-, trató
de aprovechar la confusa situación politicosocial boliviana para implan-
tar allí una plataforma de contagio revolucionario. En junio del 67 fue
detenido el imprudente Debray, que escapó por poco de la ejecución, y
unos meses después las fuerzas especiales bolivianas, entrenadas por la
CIA, dieron muerte a Guevara, al que la propaganda soviética convirtió
durante unos años en ídolo de la juventud mundial. El autor fecha pre-
cisamente entonces su primer contacto crítico con los movimientos li-
beradores; escribió un duro artículo sobre las comprensiones del padre
Arrupe, general de los jesuitas, con la guerrilla en América bajo el título
«El padre Arrupe y el "Che" Guevara», que se publicó en el semanario
El Español. Una revista de la Compañía de Jesús, editada en Madrid,
Mundo Social, en su número 152, febrero de 1968, p. 24 -editada por la
Casa de Escritores S. J.-, decía así: «Oremos por el "Che", mártir de
América.» Y debajo: «La violencia es mejor que el pacto con un orden
social injusto.» Se exaltaban allí las figuras de Camilo Torres, el «Che)}
Guevara y Régis Debray, con el título «Tres héroes latinoamericanos)}.
Actitudes así fueron para el autor de este libro un trallazo que le hizo
conectar por vez primera, confusamente, los movimientos liberacionis-
tas en sus comienzos con la ya rampante crisis de la Compañía de
Jesús, a la que dedicamos la última parte de este libro. No nace, pues,
ahora, la atención del autor sobre estos problemas.
Pero había fallado en 1967 el segundo gran intento; cuajarán los
otros dos, y la Cuba prosoviética establecería sucesivamente dos cabezas
de puente continentales: la de Chile y la de Nicaragua, en los años
setenta. Y lucharía en toda la línea para lograr una tercera: El Sal-
vador.
Sobre Chile y los impulsos cubanos en torno al régimen de Allende
y los cristianos marxistas que con él colaboraron, ya hemos explicado
todo lo esencial en un capítulo anterior. Sobre Nicaragua hemos dicho
también lo más importante, pero debemos añadir algunos datos. En
primer lugar, nuestro conocimiento de un nuevo libro del doctor Hum-
berta Belli, Christians under tire, editado por el Instituto Puebla en
Costa Rica, un centro de lucha antimarxista organizado por ese autor;
el libro insiste con renovada argumentación en las tesis tan certera-
mente explicadas en su obra anterior, Una Iglesia en peligro. La peligro-
sidad estratégica de Nicaragua como cabeza de puente cubano-soviética
en el istmo continental centroamericano fue ya puesta de manifiesto, con
graves palabras, por el Presidente Reagan en el citado discurso de 27 de
abril de 1983 ante las dos cámaras del Congreso. «Cuba -dijo allí el
Presidente- es sede de una brigada de combate soviética, de una base
de submarinos capaz de dar servicio a los submarinos soviéticos y de
bases militares visitadas regularmente por aviones militares soviéticos.»
El régimen de Nicaragua, «aún peor que su predecesor, está ayudando a
Cuba y a los soviéticos a desestabilizar nuestro hemisferio)}. Y el infor-
me conjunto de los Departamentos de Estado y Defensa en 1984 se re-
fiere expresamente a El incremento militar en Nicaragua y la subversión
centroamericana: «En menos de cinco años, los sandinistas han reuni-
do -dice el informe- la fuerza militar más numerosa y mejor equi-
pada de Centroamérica.)} Es sólo el comienzo del párrafo, ya reproducido
por nosotros, en que se concreta la tesis del informe. Unos tres mil
asesores militares y de seguridad cubanos adiestran y controlan al Ejér-
cito sandinista; unos nueve mil cubanos en total están profundamente
infiltrados en toda la vida militar y administrativa del satélite nicara-
güense. Casi todos los países del bloque soviético mantienen allí aseso-
res y representaciones, así como los principales grupos terroristas del
mundo, como la OLP, la ETA, los Montoneros, los Tupamaros. «El Sal-
vador -prosigue el informe- ha sido el blanco principal de la guerrilla
y de la subversión patrocinada por Nicaragua, pero Costa Rica y Hon-
duras también han sido víctimas de ataques armados, bombardeos, in·
tentos de asesinato y otros actos violentos. La amenaza de Nicaragua a
los Gobiernos democráticos de América Central y el sistema de apoyo
que este paIS mantH'ne para las guernllas son tanto mas formldable~
porque detras, respaldandolo, estan Cuba y la UOlon SovwtIca»

La confrontacIOn de sIgno estrateglco tIene lugar en 1985, prmCIpal

mente en dos frentes centroamencanos en las fronteras de NIcaragua,
donde la CIA, con vana fortuna, ayuda a los antIguos p"uardlas nacIOnales
somoCIstds y a los guernlleros del frente democratlco nlcaraguense a
hostIgar al reglmen sandmlsta, que hasta el momento, con el respaldo
cubano y del bloque sovletlco, se ha defendIdo con exIto de estos ata-
ques, y en el Sdlvddor, paIS sometIdo a una verdadera guerra CIvIl,
donde el bravo pueblo salvadoreño ha mantemdo el proce~o demacra
tIco presentandose heroIcamente a las eleCCIOnes contra el ocaso de la
guernlla marxIsta domlllada por el Frente Farabundo MartI, que segun
los metodos que dIeron la vlctona a Castro ha hecho lo ImpOSIble por
Imnedlr el normal desarrollo de las lllstltucIOnes y los procesos demo-
cratlcos El lllforme Klssmger (op el!, p 50) muestra el apoyo deCISIVO
de Castro y de NIcaragua para mantener VIVa la guernlla marxIsta en
El Salvador a la que despues de 1979 se ha sumado tamblen el PartIdo
Comumsta (cfr artIculo de A Sepulveda Almarza en Ya, agosto de 1985,
«Las guernllas salvadoreñas a la defensIva») El lllforme conjunto de
1984, de los Departamentos de Estado y Defensa USA, da la cIfra de
dIez mIl guernlleros marxIstas en El Salvador El Frente Farabundo
MartI de L'beracIOn NaCIOnal se formo por lllSplraCIOn cubana, en octu-
bre de 1980 El lllforme conjunto norteamencanO proporCIOna una eVI-
denCIa clala sobre la coneXIOn Cuba NIcaragua en el apoyo de la guern
lla salvadoreña aunque el sentIdo democratIco del pueblo, y la VISJOn
de una parte moderada de la clase polItIca en El Salvador, Junto con
la avuda muy deCIdIda de los Estados Umdos, han logrado ~n 198~
arrlllconar a la guernlla y consolIdar el SIstema democratlco abIerta-
mente
Las fuerza'> moderadas de El Salvador deben enfrentarse, no solo
a la guernlla marXIsta, smo tamblen, en las urnas, a una derecha dura
que perSIste CIegamente en sus postulados antIsocIales Aunque una gran
parte de esta derecha parece deCIdIda a partICIpar lImDlamente en el
Juego democratlco y a formar parte de las fuerzas moderadas, un sec-
tor de extrema derecha no acaba de aSImIlarse en el luego moderado
De el partIeron las 1l1cltacIOnes que provocaron, en 1980 el ase<;lllato
del arzobISpO de San Salvador mOJlseñor Oscar Romero, un moderado
que serVla eficazmente como factor de eqUIhbno en Centroamenca pe<;e
a que los lIberaCIomsta<; trataron de mampularle en VIda y en muerte
ReCIentemente Jesus Delgado, colaborador del arzobISPO aseslllado
de San Salvador, ha publIcado una lllteresante bIOgrafIa (Oscar ,4 Ro-
mero BlOgrafza, Pauhnas, 1986) a traves de la cual se pueden adlvlllar
algunas tramas aue provocaron el cnmen Monseñor Romero estudIO
teologla en el colegIO PIO Latmo Amencano de Roma, baJO la dIreCCIón
de 10<; lesUItas Actuo a su regreso corno sacerdote muy tradICIonalIsta
v dlnglO el semanano OnentaclOn con cntenos tradICIOnales que con-
trastaban con la anterior etapa hberacIOmsta de la pubhcacIOn Mantuvo
relaCIOnes muy conflIctIVas con los Jovenes JeSUItas de la UCA, que le
LonsIderaban poco menos que como su bestra negra En 1972 los ObISPO'>
de El Salvador qUitaron a los JesUitas la dIreccIOn del Semmano y se la
confiaron al clero, baJo el lectorado de monseñor Oscar Romero, que
fraca~o en el empeño En 1974 fue nombrado ObISPO de Santiago de
Mana y en 1977, por su condIcIOn conservadora, se le nombro arzobIspO
de San Salvador, con la OposIclon de los JesUitas CambIO su actitud
por el asesmato del JesUita RUtIho Grande Junto a dos campesmos por
fuerzas de la segundad del Estado El arzobIspO acepto la Idea de cele-
brar una «mIsa umca» por el caIdo, con lo que deJo a mIllares de cato-
hcos sm cumphr el precepto domImcal Este es el momento en que cayo
baJo la mfluenCIa de los hberacIOmstas, que desde entonces le rnampu-
laron e mstrumentaron a fondo, en medIo de las tremendas ten~IOnes
de la naCIOn entre una mmona ultradereclusta y explotadora y otra
revolUCIOnaria Dura admomcIOn reCIbIO el arzobIspO Romero dUI ante
su vIsita de 1977 a Roma, lo mIsmo que en '>u segunda VIsIta de 1978
FavorecIO abIertamente el golpe mlhtar de 1979 contra el general Ro-
mero El tnunfo ~andmlsta en NKaragua, ese mIsmo año, exacerbo las
tenSIOnes en El Salvador Juan Pablo II apoya a mon~eñor Romero
durante una vI~Ita a Roma en 1980, el año en que la naCIOn salvadoreña
VIVIa en chma de guerra cIvIl El propIO EpI~copado estaba cada vez
mas dIVIdIdo El nucleo reaCCIonano mstIgo el asesmato del arzobIspO,
que reCIbIO un tIro mortal durante el ofertono de la mI~a el 24 de
marzo de 1980 Fue una vIctIma de las tenSIOnes pohtlcas de ~u patna,
y un autentIco martIr de su deber y de su vocaCIOn epIscopal, pero su
muerte ha SIdo mstrumentada aVIesamente por los hberacIOm~tas, cuan-
do el muno por todos, no por un partIdo

Nuevas noticias alarmantes de México y Argentina

Hemos mdIcado ya que MeXlCO y Argentma, por la deCIdIda actItud

de sus EpIscopados, en plena comumon con el Papa Juan Pablo n, y
por la madurez mucho mayor de sus clases pohtrcas, han estado ha'>ta
ahora practIcamente mmunes del contagIo hberacIOmsta, aunque en
Argentma hayan florecIdo movImIentos muy mmontanos como Sacer
dotes para el Tercer Mundo y en MexIco se haya mtentado formar una
cabeza de puente contmental a la sombra del excentnco ObISPO de
Cuernavaca, monseñor SergIO Mendez Arceo Pero monseñor Arceo esta
caSI completamente aislado en su patna, donde caSI nadIe le hace el
menor caso, y solo resulta hoy utIl como portavoz de propaganda exte-
nor, por ejemplo durante su VIaje a España en setIembre de 1985 para
oficIar en congresos hberacIOmstas radIcales y aparecer en TVE, donde
dIJO que Fldel Castro esta msplrado por el Esplntu Santo, y que, segun
el Ideano de Jose Martr, el Ideologo de la RevolucIOn cubana, esta aph-
cando ahora certeramente la Teología de la LlberacIOn (cfr ABe de Ma-
dnd, 23-IX-85, p 14)
Sm embargo nuevas notiCIas nos traen la alarma de Mexlco y de
Argentma Un artIculo penetrante de Mary BaH Martmez, penodlsta
lIbre basada en Europa, «Clencal matenalIsm m Mexlco Southeast» ha
SIdo pubhcado en The Amencan Spectator en abnl de 1984, y aporta
datos muy dignos de consideración sobre la frontera México-Guatemala,
en el Estado de Chiapas, donde parece actuar una especie de membrana
osmótica entre el liberacionismo de América Central y sus intentos de
penetración en América del Norte, la cual en rigor comienza allí. El
obispo de Chiapas, monseñor Samuel Ruiz Flórez, fomenta intensamente
al liberacionismo en su diócesis, con la cooperación de equipos sacer-
dotales sin respuesta popular; no existen, por ejemplo, seminaristas en
aquel seminario. Parece que la diócesis está ayudando a enjambres de
refugiados guatemaltecos de signo marxista acampados cerca de la
frontera e implicados en acciones subversivas y de pillaje contra las
granjas de la región, una de las más potencialmente prósperas de México.
Hay pruebas de contactos del clero liberacionista de Chiapas con enti-
dades oficiales de Nicaragua. Las revelaciones de Mary Ball Martínez
se han difundido por Estados Unidos donde han causado va cíerta sen-
sación. Está claro que el objetivo principal de la estrategia cubano-so-
viético-nicaragüense en Centroamérica es la irrupción en México para
incidir desde allí en el bajo vientre de los Estados Unidos. La infiltra-
ción en la diócesis de San Cristóbal de las Casas y en el Estado de
Chiapas, denunciada con hechos concretos, está provocando graves pro-
testas en México y puede ser un principio muy peligroso.
En Argentina los movimientos liberacionistas habían podido desen-
volverse, aunque minoritariamente, en tiempos de la dictadura militar
y todo parece indicar que con el advenimiento de la democracia puedan
extender ahora sus ramificaciones v actuaciones. Un importante teólogo
de la liberación, el doctor José Míguez Bonino, es un activista de las
organizaciones de Derechos Humanos que han contribuido decisiva-
mente a las victorias electorales del presidente Raúl Alfonsín.
Recientemente el autor de este libro ha estudiado con mayor pro-
fundidad el problema del liberacionismo en México. La dramática expe-
riencia histórica de la Iglesia mexicana en su larga confrontación con
el liberacionismo radical de izquierdas la ha vacunado eficazmente con-
tra el liberacionismo; la elección de Puebla de los Angeles por la Santa
Sede -tres Papas- para convertirla en altavoz de la doctrina eclesial
auténtica sobre América no es casual. Pero resulta claro que México
es el objetivo intermedio de la estrategia cristiano-marxista en Centro-
américa, que hoy se despliega en dos focos, uno al Sur -Nicaragua-,
otro al Norte -el liberacionismo tejano-, va dentro del bajo vientre
hispánico de los Estados Unidos. Centroamérica es la plataforma libe-
racionista para México: México, que es un volcán en sorda preparación,
sería la plataforma ideal para la irrupción revolucionaria -con soportes
incluso demográficos- en la fortaleza norteamericana.
Corresponsales del autor de este libro han redactado los siguientes
párrafos como informe acerca de la Iglesia Popular en México al comen-
zar el año 1986:
El fenómeno «Iglesia popular» que se empieza a configurar hacia el
año de 1979 como una consecuencia de la puesta en práctica de las
tesis de la «Teología de la Liberación» que han difundido Gustavo Gu-
tiérrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino, Enrique Dussel, y otros más, se
manifiesta en México más como reflejo de otras latitudes que como
foco.
 Aunque pequeña en numero, el rUIdo que producen sus mtegrantes
.1 trave~ de ~us portavoces y de la prensa de IzqUIerda parecena querer
presentar otra realIdad
La estructura de esta IglesIa clsmatlca en Mexlco ha sIdo bIen de-
tectada Sus tentaculo~ se extIenden a todas las area~ de la Iglesia
Dentro del EpI~copado mexIcano con dos obIspos sImpatIzadores de
su obl a y con tre<; ObISPOS promotores de la TeologIa de la LlberacIOn,
aunque, Mons Mendez Arceo, ObISpO dlmlsIOnano, realIza ya en e~tos
dlas actIvIdades lllternacIOnales y pocas a mvel nacIOnal Frecuente-
mente esta en Cuba, NIcaragua y España
En las ordenes relIgIOsas (Clero Regular) tienen a la columna verte-
bral de su estructura a traves del CAM (Centro Antomo de Montesmos)
dlngldo por JesUItas, qUIenes tamblen manejan el CRT (Centro de Refle-
Xlon Teologlca) que publIca dos revIstas Chnstus, dlnglda a mtelec-
tuale~ y sacerdotes, y Cntlca, para consumo popular El CAM tIene el
control de una tremtena de grupos de dlngentes regIOnales que van
desde la cIUdad de lVlexlco hasta el Istmo de Tehuantepec, e mcluso
en el sur de USA (San Antomo de Texas) La vertiente «sImpatizante»
dentro de la CompañIa de Jesus controla el SSM (Secretanado SocIal
MexIcano) que funcIOna en la Umver~Idad Iberoamencana La orden de
los Claretlanos tIene a uno de los mas activos y rabIosos promotores
de la Iglesia Popular el P Ennque Marroqum, qUIen desobedecIendo
a sus supenore~ y al arzobIspO de Puebla, actua en esta cIUdad y es un
colaborador de los grupos marxIstas de la Umversldad Autónoma de
Puebla, de abIerta mIlItancia IzqUIerdIsta
Los domllllcos tIenen a traves del P MIguel Concha, el CUC (Centro
UmversItano de ConvIvenCIa) que funcIOna en las afueras de la Umver-
sIdad NacIOnal Autonoma de Mexlco, y es donde ademas de dIfundIr
la Teologla de la LlberacIOn, promueven pornografIa a traves de cme-
clubs, revIstas y reumones
En el clero secular cuentan con pocos sacerdotes de otras dIOcesls,
aparte de las que dlngen los ObISPOS Mons Samuel RUlz (San CnstobaI
de las Casas), Mons Arturo Lona (Tehuantepec) y el dImISIOnarIO Mons.
SergIO Mendez A como promotores, y los ObISPOS de Tula (Mons Jesús
Sahagun), y la Tarahumara (Mons Jose A Llaguno S J) como SImpa-
tIzantes abservese que estos ObISPOS ejercen su mlllIsteno en zonas
subdesarrolladas
En el area de los seglares, aparte de los Jefes de los grupos del
CAM, cuentan con dos orgamsmos CENCaS (Centro de ComumcacIOn
SOCIal) y CIDPV (Centro de InformacIOn y DocumentacIOn Pedro Veláz-
quez) CENCaS, dlngldo por Jose Alvarez Ycaza (<<experto» seglar du-
rante el ConCIlIo), es hoy uno de los pnnCIpales dlngentes del PMT
(Partido Mexicano de los Trabajadores) de IzqUIerda radIcal. CENCaS
dlnge tres revIstas Iglesias, Documentos y Comunzcaclón, y una agen-
CIa de noticIas (<<AgencIa Penodlstlca de InformacIOn Alternativa), agen-
CIa que nadIe usa, pero que le sIrve de mampara para las relaCIOnes
Con la IgleSIa Popular de Centroamenca CENCaS hace el enlace con la
Umversldad Autónoma MetropolItana (CIUdad de Mexlco).
Por su parte el CIDPV, que publIca la revIsta Brecha, es el que ofi
CIalmente hace el contacto con los restos de CnstIanos por el SOCIa-
IIsmo Este orgamsmo es el encargado de penetrar en los ambIentes dL
la UmversIdad Autonoma del Estado de MeXICO (Toluca)

Los centros loglsticos

En vanos momenlOS de este libro hemos mdIcado con mayor o menor

profundIdad que los mOVImIentos IIberacIOmstas son de alcance y eSLra·
tegIa mundial, y que para ello dIsponen de una red de centros de apoyo
10gIstlco -mdIvIduales o colectIvos- SItuados en vanas partes del
mundo Nos refenmos ahora a los centros SItuados dentro del mundo
libre, es decIr, desde el punto de VIsta de los liberadores, en la reta-
guardia del enemIgo que se debe dommar En capItulos antenores ya
hemos descnto el que creemos prmCIpal de todos esos centros 10gIS-
tlcos de apoyo, que es el de España, convertIda en gran centro de
comumcaCIOn para el IIberacIOlllsmo TambIen nos hemos hecho eco
de un mforme sobre Alemama Federal como centro (finanCIero sobre
todo) de los mOVImIentos liberadores, Alemama es una espeCIe de centro
de peregrmacIOn de los IIberacIOlllstas de todos los pelajes, y la IgleSia
alemana, con una mezcla de mgenUIdad e IrresponsabIlidad, les hace el
Juego demaSiadas veces, qUIza, como sugIeren nuestros comUlllcantes
germamcos, por un desbordamIento del complejO de culpa aleman por
los pasados errores de la naCIOn y por su admIrable prospendad
actual No volveremos, pues, sobre España y Alemama como centros
de apoyo 10gIStICO al IIberacIOmsmo, m sobre el mOVImIento Pax y su
sucedaneo, el Consejo MundIal de la Paz, de los que ya hemos tratado
en esta mIsma parte de nuestra obra Debemos comumcar alguna mfor-
maCIOn sobre otros centros del IIberacIOmsmo menos conOCIdos en
Europa, y que adqUIeren en estos ultImos años una ImportancIa rele-
vante estan sItuados en los Estados Umdos, en El Salvador y en Fn-
burgo de SUIza
En los trabajOS publIcadoc; por el doctor Novak, por medIO del Ame-
ncan Enterpnse Instltute for Publtc Poltcy Research, en Washmgton,
pueden encontrarse datos muy valiosos sobre el apoyo a los mOVImIen-
tos IIberacIOmstas dentro de los Estados Umdos, donde como en otras
partes un sector de los JeSUItas partlcIpa mtensamente en ese apoyo
Entre los promotores norteamencanos del IIberacIOmsmo esta el padre
Arthur Mac Govern, profesor en la UmversIdad de DetrOlt y autor del
lIbro MarXIsmo una perspectIva cnstzana amencana El JeSUIta Mac
Govern rebaja el marXIsmo de los teologos de la IIberacIOn y, arbItra-
namente, afirma que «generalmente evItan o modIfican los conceptos
de OdIO de clases, VIOlenCIas y lucha de clases» A traves de los mISIO
neros norteamencanos en Iberoamenca, la TL ha mereCIdo la atencIOn,
a veces posItIva, de numerosos catolIcos en el Congreso y del mIsmo
speaker de la Camara de Representantes, Thomas P O'NeIll, Jr, per-
manentemente mformado por la madre Jeanne Gallo, de las MISIOneras
de Namur, antIgua mISIOnera en BrasIl y mIembro del grupo AccIOn pro-
NIcaragua en Cambndge, Mass El grupo se jacta de «educar al speaker
,>obre Amenca Central» El JeSUIta norteamencano James Schall, autor
de La teología de la liberación en América Latina, condensa así el pro-
ceso «Pobreza-dependencia-explotación-concienciación-revolución».
Pero Novak concreta: «El cuartel general para la teología de la libe-
ración en los Estados Unidos, y quizás en todo el mundo, está situado
cerca del río Hudson en Maryknoll, Nueva York, centro internacional
de la orden misionera más activa de Norteamérica, los padres y her-
manas de Maryknoll. En una reciente bIbliografía de las teologías del
Tercer Mundo, 32 de los 82 títulos están publicados en la «Editorial Or-
bis», de Maryknoll. Fundada en 1970, Orbis explicaba que <<la mayoría
de los cristianos viven en las sociedades ricas del Atlántico Norte, que
controlan casi el 80 % de los recursos del mundo, pero sólo albergan
al 20 % de su población. Los cristianos -continúa- soportan una grave
responsabilidad ante un mundo que gasta anualmente 150.000 millones
de dólares en armas, pero sólo diez millones para desarrollo económico
y social». Orbis propone cambiar el ideal de desarrollo por el de libe-
ración, y como apunta Novak, «es notable que la lista de las ciudades
que deben liberarse no mcluye a Cracovia o a Leningrado, La Habana
o Pekín, Hanoi o Praga» (cfr. M. Novak, Liberation Theology and the
Pope, Commentary, junio de 1979, pp. 61 Y ss.; The case against libe-
ratíon theology, New York Times magazine, 21 de octubre de 1984, pá-
gina 61 y s.).
El centro logístico de Maryknoll no se queda en teorías ni lejanas
influencias políticas. Quien fue su director de comunicaciones, el padre
Miguel d'Escoto, ha llegado a ministro de Asuntos Exteriores en el régi-
men cristiano-marxista de Nicaragua. Y cuando en 1985 Roma ha sus-
pendido a divznis al padre Ernesto Cardenal, ministro de Cultura, y ha
enviado un ultimátum a D'Escoto, toda la poderosa orden de Maryknoll
ha apoyado al rebelde (cfr. Vida Nueva 1.465, 9 de febrero de 1985, pá-
gina 37).
Los datos que va reuniendo el autor muestran la creciente impor-
tancia de la orden de Maryknoll como centro promotor del liberado-
nismo, en combinación con los jesuitas españoles y norteamericanos.
Maryknoll es una orden misionera fundada en 1911 en los Estados Uni-
dos por los padres Anthony Walsh, director de la Propagación de la
Fe en USA, y Thomas Price, de Carolina del Norte. La sociedad se llamó
Sociedad Americana para las Misiones Extranjeras y hasta fines de los
años cincuenta operó de pleno acuerdo con Roma. Su conversión al
liberacioni'imo se debe precisamente al influjo demoledor del padre
Miguel d'Escoto, director de comunicaciones de Maryknoll y hoy minis-
tro de Relaciones Exteriores de Nicaragua, que fue de marzo de 1969
a marzo de 1979 director de la revista Maryknoll (cfr. el Boletín de la
Cardínal Mindszenty Foundation de Sto Louis Missouri, setiembre de
1980). La primera actividad subversiva de los Maryknoll fue en Guate-
mala, de donde hubo de huir un equipo de misioneros y monjas que
luego se casaron entre sí. Maryknoll ha renegado de sus mártires que
florecieron en la revolución comunista china y hoyes un importante
centro de actividad y propaganda marxista en América.
Sin embargo los expertos norteamericanos en liberacionismo, como
el P. J. F. Conneally, S. J. (carta a monseñor Kevane, 1982), creen, con
pruebas fehacientes que se remontan a 1962, que «fueron los jesuitas
quienes impulsaron a los misioneros de Marylrnoll para unirse a la revo-
lución». Y funda su tesis en diversos testimonios de antiguos miembros
de Maryknoll, como la hermana Marjorie Peter en Guatemala, el año
citado.

La exacerbación estratégica en torno a Nicaragua en 1986

Ya en prensa este libro han ocurrido en torno a Nicaragua algunos

acontecimientos de primera magnitud que debemos reseñar brevemente
porque afectan de manera esencial a los enfoques y desarrollos ante-
riores, que son plenamente confirmados por estos sucesos y noticias.

1. El aviso e,·tratégico del presidente Reagan. - Desde mediados de

marzo de 1986 el presidente de los Estados Unidos Ronald Reagan ha
iniciado una auténtica contraofensiva de alcance estratégico en torno
a Centroamérica, y con centro de objetivos en Nicaragua. Ha solicitado
insistentemente una ayuda de cien millones de dólares para apoyar a
la contra nicaragüense y se ha comprometido con todo su poder y pres-
tigio en un discurso televisado a toda la nación norteamericana el lunes
17 de marzo, que fue ignorado o zaherido por los medios oficiales de
comunicación en España y reproducido en ABe el 21 de marzo de 1986,
página 34.
Llamó a Nicaragua «aliado soviético en el continente americano» que
goza de una ayuda superior a mil millones de dólares por parte del
bloque soviético. «Los soviéticos y los cubanos -siguió- utilizando
Nicaragua como base, se han convertido en la potencia dominante en
este corredor vital entre la América del Norte y la América del Su[.»
La meta estratégica de esta situación es México. «Afincados allí, estarán
en situación de amenazar al canal de Panamá, ejercer interdicción en
nuestras vías marítimas vitales del Caribe y últimamente actuar contra
México. Si ocurriera esto, los pueblos latinos desesperados, por millones
huirían hacia el Norte, a las ciudades de la región meridional de Estados
Unidos, o a donde quedara alguna esperanza de libertad.»
Reagan pidió la ayuda para «el contingente de veinte mil patriotas
(me luchan por llevar la democracia a su país». Recalcó la confluencia
de muchas corrientes del terrorismo internacional en Nicaragua, y exi¡úó
aue se evite en Nicaragua «una segunda Cuba, una segunda Libia». In-
sistió en que nara los revolucionarios «el camino de la victoria pasa
a través de México». Citó al cardenal Obando y Bravo: «Deseamos afir-
mar oue este gobierno es totalitario. Estamos 'tratando con un enemigo
de la Iglesia.» Llamó a los sandinistas «régimen de foraiidos» y les acuSó
de participar en el tráfico internacional de drogas. Denunció que los
ingenieros del Pacto de Varsovia construyen un gran puerto en la costa
del Caribe y el mayor campo de aviación militar de Centroaméri~a.
Evocó la salvación de Europa por Churchill al considerar esta crisIS.
A los pocos días de esta admonición, y en coincidencia con la crisis de
Libia, se produio un gravísimo incidente en Centroamérica, cuan~o
fuerzas sandinistas chocaron con el Ejército de Honduras al invadIr
territorio hondureño (efr. ABC, 26-III-1986, p. 9).
Este discurso del presidente Reagan, en el que se cifran los efectivos
militares de Nicaragua en 120.000 hombres del ejército y milicias, asis-
tidos por más de tres mil asesores cubanos, es esencial a la hora de
evaluar correctamente los enfoques estratégicos actuales en el Caribe.
y confirma de lleno la intuición estratégica repetida en este libro:
México como objetivo fundamental de la estrategia cubano-soviética, para
saltar desde allí al bajo vientre de los Estados Urlidos. Una parte de la
Prensa liberal USA (efr. Time, 31-III-86), aunque impresionada por el
mensaje de Reagan, trata de minimizarlo. Esa Prensa debería recordar
el dramático fracaso del New York Times con Fidel Castro cuando le
presentaba como un piadoso líder democrático antes y después de su
victoria estratégica de 1959.

2. La nueva protesta del Episcopado nicarasüense. - Los obispos

de Nicaragua hicieron público el 22 de marzo de 1986 un documento en
el Vaticano, en el que denuncian que «eclesiásticos que se encuentran '~n
situación irregular con la Iglesia ataquen y calumnien a la misma Igle-
sia . con el apoyo logístico del Gobierno de la l~epública». Llaman la
atención sobre las declaraciones del canciller qu~ ponen en peligro la
seguridad de los obispos. Consideran que actitudes como ésta «colocan
a estos eclesiásticos cada vez más al margen de la misma Iglesia»; se
trata del canciller D'Escoto, miembro de la Orderl de Maryknoll. «Pien-
san que esta campaña está orientada a dividir a la Iglesia.» El ':.::omu-
nicado está fechado en Managua el 21 de marzo (efr. Ya, de Madrid,
23-III-1986, p. 26). Debe de ser la misma noticia que la del n.O 8.

3. La denuncia estratégica de Honduras. - El Gobierno hondureño

y sus Fuerzas Armadas denuncian a primeros de abril de 1986 que su
nación es víctima de un plan desestabilizador por la izquierda interna-
cional, y sufre presiones por sectores interesados en una guerra con
Nicaragua. Desde mediados de marzo se sincrotlÍzaron los ataaues a
Honduras por tropas de Nicaragua y guerrillas salvadoreñas (Ya, de
Madrid, 4 de abril de 1986, p. 26).

4. Las relevantes declaraciones del cardenal Hoeffner. - En una

importantísima entrevista, publicada en ABC elide abril de 1986, p. 39,
el presidente de la Conferencia Episcopal alemana, cardenal Joseph
Hoeffner, que hace historia de la teología de la liberación, traza su de-
pendencia de la teología política europea, y afirma que esa visión de la
teología puede ser «parcial y peligrosa». Critic3 duramente las tesis
de L. Boff, y cita a Gutiérrez para probar que el análi<;is marxista -que
el cardenal cree anacrónico-- es consustancial con la TL. Critica también
las aberraciones de Girardi, y dice taxativamente: «El imperialismo
soviético persigue una revolución marxista en Latinoamérica y no es
de extrañar por tanto que siga con gran interés las polémicas sobre la
teología de la liberación. últimamente los periódicos soviéticos le dedi-
can gran espacio.» Opina por fin que el nuevo documento de Roma en
la Pascua de 1986 <<DOS presenta una teología de la liberación purificada
de elementos horizontalistas y marxistas,>,
 5. Entre las publicacIOnes reCIentes no cItadas hasta ahora en nues-
tro texto debemos subrayar en pnmer lugar la Importancia del estudIO
edItado por el mOVImIento CAUSA (Consejo InternacIOnal de Segundad)
sobre La amenaza sovzetzca en Amerzca Central y el Carzbe, excelente
introducclOn al problema que debe recomendarse vIvamente

6. El lzbro de Shzrley Chrzstzan - La notable penodlsta norteame-

ncana de mvestlgacIOn, Shlrley ChnstIan, premIO "PulItzer», ha VI~tO
publIcado en España en febrero de 1986 su extraordmano lIbro Nzca-
ragua, revoluclOn en la tamzlza (edItonal "Planeta») Es una obra Im-
prescmdlble para el estudIO de los antecedentes del reglmen sandml~ta,
para la comprobacIOn del gran engaño marxIsta lemmsta que los ~andI­
mstas consIgUIeron ante la opmIOn mundIal y ante las fuerzas demo-
cratIcas que les apoyaron y para señalar la grave responsabIlIdad de
la mgenua AdmmlstracIOn Carter en provocar la calda de Somoza ~m
tener preparado un recambIO democlatlco moderado La colaboracIOn
de la IglesIa Popular a la VICtOna y al reglmen sandmlsta se trata con
rasgos superficIales y expenenClas propias, aunque eso~ rasgo'> sean
tamblen mteresantes Chnstlan no penetra en los problemas del contexto
estrateglco con epIcentro en NIcaragua Su lIbro es una excelente cromca
y una buena hlstona de antecedentes y relacIOnes mternacIOnale~

7 El lzbro de OctavlO y Elvyra Sanabrza - Para los proposIto'> de

nuestro lIbro resulta mucho mas mteresante el sobno y documentadI-
SImo trabajo del matnmomo Sanabna -el mcaraguense, y encargado
de negocIO~ de NIcaragua ante ColombIa de 1979 a 1983, ella ::olom
bIana- tItulado Nzcaragua dzagnostzco de una trazclOn El Frente San
dmzsta de LzberaclOn NaClOnal en el poder, Barcelona, "Plaza y Janes»,
1986 Con la excepCIOn de un lamentable prologo en que el profesor
JaVIer Tusell demuestra su desconoCImIento del problema y del pI OpIO
lIbro, y sus peregrmas Ideas que confunden el marxJsmo-Jemmsmo ~on
el fasCIsmo El lIbro es una radIOgrafIa del Frente Sandmlsta, con docu
mentos mteresantlslmos de reglmen mterno alguno de los cuales era
completamente desconocIdo fuera de NIcaragua, fotografIas de valor
mcalculable, y un certero capItulo sobre la estrategIa del reglmen ~an
dlmsta en relacIOn con la IglesIa ContIene el lIbro un analIsl5 profundo
del proceso revoluclOnano, del gradual cambIo de estructuras realIzado
implacablemente por los ~andmlstas y de los mOVImIentos de la OpO~1
CIOn democratIca, y conVIene recalcarlo porque SI el lector ~e gUIa por
el tnstI51mo prologo corre el pelIgro de llevarse una enorme sorpresa al
comprobar el esplendIdo contemdo del lIbro, del cual el prologUIsta no
dIce una palabra

8 Denunczas ,>obre Nzcaraf!,ua en abrzl de 1986 - En abnl de 1986,

y en el contexto de la cnSlS de LIbia, se han producIdo dos denunCIas
importantes sobre NIcaragua El dIrector de la CIA, WIllIam Casey, ha
acusado al lIder sovletIco Gorbachov de CImentar y hacer permanentes
vanas cabezas de puente estrateglcas para la desestabIlIzacIOn mundIal,
como las de "NIcaragua, EtIOPIa, LIbIa, SIna, Angola, Afgamstan y Vlet-
nam», es decir, Nicaragua en pnmer termmo (ABe, 8-IV-1986, p 29) Por
su parte «RadIO Vaticana» hizo pubhco el 9 de abnl un comumcado
de la ConferenCia Episcopal de Nicaragua en que se CrItIca a la IgleSIa
Popular por colaborar «a la destruccIOn de los fundamentos sobre los
que se funda la umdad de la fe» Lo~ miembros de la IgleSia Popular
«desafIan a las autondades constItmdas en la IgleSia» y «suscItan en
su seno la lucha de clases de la Ideologia marxista» en una sItuacIOn
que podna ser un dla «de dIvIsIOn total y CIsma» (ABe, 1O-IV-1986, p 17).

Rivera y Rueda: dos grandes polemistas

El bnllante penodIsta J o~e Rivera, del penodIco en lengua española

La Voz, de Houston, Texas, USA, ha pubhcado vanos articulas muy
clanficadores sobre hberacIOmsmo, los tres movimientos dlngen su
atencIOn preferente haCIa los hIspanos que viven en los Estados Umdos,
ImportantísIma mmona que muestra signos de no dejarse aSimilar cultu-
ralmente por las tendenCias dommantes en la gran naClOn norteame-
ncana, como han Ido haCiendo otras mmonas todas antes que la
hispana, la gran excepcIOn «Occidente ha perdido su deseo de VIVIr»
dice RIvera, parafraseando a SolJemtsm En un artIculo publicado el
14 de marzo de 1985 Rivera se hace eco de un aVIso de la FundacIOn
Mmdszenty «Hay conocido'> agItadores marXIstas orgamzando los traba
Jadores agncolas mexicano amencanos y otros extranjeros en Texa~ La
Campaña del Desarrollo Humano de la ConferencIa de ObISPOS Amen
cana, por ejemplo ~ufraga en San Antomo el MACC (MexIcan Amencan
Cultural Center) donde el ma<; orommente de los teologos de la hbera
Clon, el padre Gustavo GutIerrez, enseña su tIpo de cnstIamsmo revo
luclOnano Dicho centro tamblen esta vmculado con el Industnal Areas
FoundatIOn, desde donde el falleCido radIcal Saul Almsky operaba y
daba entrenamIento a agitadores y propagandIstas rehgIOsos»
y contmua el mforme de esa FundacIOn «En el MACC de San An
tomo se entrenan de 200 a 500 personas, rehgIOsos y laiCOS, todas las
semanas, provemente,> de los Estados Umdo'>, Canadá Centro y Suda
menca, Europa, las FIlIpmas, etc El entrenamIento se basa en el masIvo
adoctnnamIento en la teologIa marxista de la hberaclOn y en las tactIcas
de confrontacIOn, conClentlzaCIOn y radlcahzacIOn creadas por Saul AlIns
ky y sus segUIdores E~te entrenamiento esta tan habl1mente diseñado
que en el no se usa la termmologIa del lexIco marXIsta, se enseña
cubIerta con un lenguaje cnstIano muy SImple Como dIJese S S Juan
Pablo II «Lo grave no esta en ser marXIsta smo en querer ser mar-
xista en nombl e de la fe » En su artIculo del 12 de Juho de 1984 Rivera
denunCiaba la ola de propaganda marxista y revolUCIOnan a pro Nicara-
gua y en favor de la guernlla salvadoreña que se hace regularmente en
las IgleSias catohcas del sur de los Estados Umdo'> El artIculo de Rivera
en su seCCIOn El VIgIlante del 14 de Jumo de 1984 nos parece tan reve-
lador que lo transcnblremos de forma mtegra
 EL VIGILANTE

Jueves, 14 de junio de 1984

El creyente religioso se ve hoy en día sometido cada vez más a
tensiones creadas por parte de un pequeño grupo de religiosos,
religiosas y laicos, que prefieren la activa militancia política a la
dura y anónima labor pastoral.
El cuidado del enfermo y del necesitado es labor anónima que
no tiene el romanticismo de la lucha revolucionaria que conlleva
una celebridad instantánea. El aparecer en los periódicos o en las
pantallas de televisión ha sido el llamado de la serpiente que hip-
notiza a la víctima llevándola a su perdición. El marxismo se re-
viste de un barniz religioso e hipócritamente se declara el liberta-
dor del pobre para infiltrar a nuestras iglesias.
Recientemente en la Iglesia católica de San Cyril (febrero 27/84)
hicieron una presentación el padre jesuita Bryan McNeill (perte-
neciente a la iglesia de San José) y el director del Proyecto para
Refugiados Interamericanos de nuestra diócesis, el señor Salvador
Colón. Ellos relataron sus experiencias después de realizar un
viaje a Nicaragua en compañía del señor Colón y de la directora
del Movimiento Hispánico, la hermana Carla María Crabtree, pa-
gado todo según ellos por nuestra iglesia.
Impresionó mucho a los allí presentes la forma ruda con que
el señor Colón y el padre McNeill atacaron las actuaciones de Su
Santidad Juan Pablo II y de los obispos de Nicaragua durante la
visita que el Papa hizo a Nicaragua en marzo de 1983. También
fue notable la vehemencia con que elogiaron y defendieron al go-
bierno marxista de Nicaragua así como a la Iglesia Popular de
ese país la cual es manipulada por susodicho gobierno marxista.
De acuerdo con un estudio hecho por la Conferencia de los obispos
católicos de Centroamérica, existe un movimiento organizado para
desacreditar a las jerarquías católicas. Uno de los fundadores de
la Iglesia Popular, Pablo Richard, chileno y presidente del Centro
Ecuménico de San José de Costa Rica, ha expresado en su libro
Fe cristiana y revolución sandinista: «Los movimientos cristianos
eran como un gran cuerpo sin cabeza y los movimientos marxistas
eran una cabeza sin cuerpo. En Latinoamérica se han juntado
estas dos corrientes: el cristianismo revolucionario y el marxismo
revolucionario.» Se comprende que un «cuerpo» cristiano con
«cabeza» marxista, necesite «descabezan> a la Iglesia católica, ata-
car a sus obispos, concluye el documento de la SEDAC.
Evidentemente esa es la línea de acción tomada por los señores
Colón y McNeill cuando atacaban a Su Santidad el Papa y a los
obispos nicaragüenses siguiendo fielmente las consignas sandinis-
tas recibidas durante su viaje a ese país.
En los siguientes artículos de El Vigilante se presentarán do-
 cumentos oficiales de la Iglesia católica que nunca han sido publi-
cados en los Estados Unidos y los cuales ayudarán a entender
mejor la confusión reinante en nuestra Iglesia debido a la infiltra-
ción de elementos marxistas en posiciones claves de nuestra dió-
cesis de Galveston-Houston.
Sin lugar a dudas algo extremadamente grave está pasando en
nuestra diócesis cuando se permite que (a espaldas de nuestro
obispo) se usen locales pertenecientes a las IglesIas para reuniones
políticas con el respaldo del Partido Comunista de los EE.UU. y
demás organizaciones marxistas nacionales y extranjeras, al ex-
tremo de ser convertido el salón perteneciente a la escuela de la
parroquia de San José en un centro de subversión y distribución
y venta de propaganda comunista en el mismo corazón de la ciu-
dad de Houston.
Los extremos a los que llega el escándalo y la corrupción serán
analizados en próximos artículos.
Recientemente José Rivera ha publicado un estudio, El Sínodo
y los obispos americanos en cinco partes, en el que analiza con
profundidad las dramáticas situaciones de rebeldía y heterodoxia
en la Iglesia católica USA, sobre todo la degradación de la ense-
ñanza católica superior.

Varios especialistas, además de Novak y Rivera, estudian con alarma

los problemas del liberacionismo en Norteamérica, entre ellos el padre
Enrique T. Rueda, de la Free Congress Foundation a quien ya hemos
citado. El eminente hispanista Burnett Bolloten, autor del libro más
importante sobre la guerra civil española publícado en todo el mundo
-The Spanish Revolution- se ha interesado también recientemente
por el liberacionismo como peligro para «el bajo vientre de los Estados
Unidos», el conjunto de Estados en que los hispanos católicos están
sometidos a un intenso trabajo de reconversión por parte de los libe-
racionistas, en clara concomitancia con la estrategia soviética para aque-
lla zona.
El padre Enrique T. Rueda, del que acabamos de hacer mención, es
-como el jesuita F. J. Conneally en Los Angeles y el Revdo. hermano
Pedro L. Padró Jr., de la Iglesia Reformada Hispana en Carson, Califor-
nia- un notabilísimo activista cristiano dotado de una gran capacidad
de comunicación y un alto sentido de la estrategia liberacionista. El pa-
dre Rueda era un estudiante de ingeniería química en Cuba cuando Fidel
Castro tomó el poder. Internado después por sus ideas católicas y pro-
occidentales pudo huir a los Estados Unidos donde ganó varios grados
académicos en ingeniería química y luego en teología, donde se ordenó
sacerdote. Es también master en ciencia política de la Universidad de
Fordham. Como director del Centro Católico en la Free Congress Re-
search and Education Foundation creada por Paul Weyrich, el doctor
Rueda ejerce una doble acción, como formador de activistas católicos
anticomunistas y como publicista. Una entrevista con él publicada el
14 de marzo de 1984 en The Review 01 the News expone con precisión
 ~
y clarIdad admIrables las Ideas de Rueda sobre los mOVImIentos de
hberacIOn, acerca de los cuales presto testlmomo ante la subcomlslon
~enatonal del senador Denton sobre segundad y terronsmo
El padre Rueda define la TL como «un mtento de remterpretar el
CrIstIamsmo utllIzando conceptos marxIstas» Observa correctamente que
el trasplante europeo del hberaclOmsmo fue traldo a Amenca sobre
todo por mISIOneros españoles antlfranqulstas CIta vanos centros lOgIS-
tlCOS del lIberaclOmsmo en Amenca, entre los que destaca al LADOC
(Centro para DocumentacIOn Latmoamencana) relaCIOnado con el IDO C
y Situado en Lima Peru al Centro de ReflexIOn Teologal en Mexlco y
al Centro para ComumcacIOnes Interculturales estableCIdo por el ObISpO
marxista Mendez Arceo en Cuernavaca El ServICIO de Prensa Latmoame-
ncano mtlmamente relaCIOnado con el LADOC, esta dlngldo por la
orden de Maryknoll, y con «Prensa Latma», la agencia comumsta cu
bana de notICias

la UCA: Ellacuna y Sobrino

En pleno corazon de Centroamenca, en El Salvador, los lIberaClD-

mstas han mstalado audazmente un centro 10gIStlCO de prImera lmea,
dlngldo por los JesUitas españoles (aunque tengan naCIOnalIdad salva-
dorena) que debemos analIzar de cerca por su ImportanCIa y su tena
Cldad El centro esta mstalado en la Umversldad CentroamerIcana Jose
Slmeon Cañas, de San Salvador, dlnglda por los JesUItas Esta Umver-
sIdad no es pOntlfiCla (la JerarqUla salvadoreña ha creado una UmversI-
dad pontifiCIa y no se la ha entregado a los JesUItas) m tIene Facultad
de TeologIa como sucedaneo los Jesuitas hIspano salvadoreños han ms-
talado alh un «centro de reflexIOn teologlca» desde donde operan Esta
Facultad Ilegal ha deSignado «doctor honOrIS causa,) al ObISPO martIr,
monsenor Romero La comumdad de la CompañIa de Jesus que regenta
la UCA esta formalmente diVIdIda en tres grupos que no hacen VIda en
comun UCA 1, los lIberacIOmstas, UCA 2, los IgnaCIanos, y la Comu-
mdad de Santa Fe, formada por anCianos que se mantIenen al margen
En uno de sus Viajes a España el rector de la VCA, IgnacIO Ellacuna,
se jacto de que su grupo hberaclOmsta era qUIen preparaba las homl-
has de monseñor Romero, en El Salvador lo desmmtlO, ante el peslmo
efecto que prodUjO alh esa mampulacIOn Otro de los JesUitas españoles
que operan desde la UCA, ademas de Jon Sobnno, del que vamos a
ocuparnos ahora, es el padre Iblzate, dedIcado a la mentahzacIOn lIbe-
raClomsta del clero salvadoreño en reumones a veces clandestmas La
mIlItanCia hberaclOmsta ha proporcIOnado a la Compañía de Jesús en
El Salvador un mcremento de vocaCIOnes, aunque no se sabe a que fill
se dlngen esas vocaCIOnes, el lIderazgo de las faCCIOnes guernlleras
-que operan en El Salvador con efectIVOS dispersos de una dlvISIOn-
puede resultar atractIVO para CIertos Jovenes fascmados por el IdealIsmo
de IzqUIerda
Monseñor Lopez TruJlllo es senSIble a la aCClOn de la UCA como
centro lIberaclOmsta «En esos años -dlce- había dado el salto al
mundo de la mfOl maClon la grave ~ltuaclOn de Amenca Central. 1
IJdrtlcular de El Salvador Ld peno~a ..,Ituduon de vlOlenua y la dpdII
Llon de la guel nlld y de Id opn.-..,lOn atl ajeron la atenclOn de la UnlvLI
..,Iddd CatolIcd de Sc\l1 SalvadOl Una revl"Ía. VCA. publIcaba artKulo..,
de plena ~Impdtla con el lIbel aCIOI1I..,mo, COI eado~, a '>u tUl no, pOI otI d
revl~td de MeAlco Clzrz'> tus, de la Compal1la de Je~u~ Do.., hl ma~ hgu-
Idban leguldrmente la del ~aceldote e~panol 1 EJlaculla S J , plofe~or
de FIlosof la, dl~Clpulo de Zubln Fuel on dl~tllbUldo~ en~ayo'>, ~n mi
meografo, en tOl no de cue~tlOnes cnstologlca~ Y la de J Soblll1o, S J ,
reClentemcnte e'>peclalIzddo en AlemaUla, qUIen publIco un lIbiO que
pretendla colmal un vaclO Crzslologza de'>de Amerzea LaUna Como en
el caso de L BoH, no era mayor la referenCIa a problemJ'> de AmellLd
LatIna Su pi eocupauon '>e anclaba en estudlOso~ alemane'> (cit A L
TrUjlJlo. Cammos de evange1zzaelOn, p 307)
El padle IgnacIO EJlacuna, jesUlta va~co que en alguno de ~u.., lIbio'>
se plc..,enta fahamente como «re';ldente en Amellcd de..,de 1942» (el
autor de e~te lIbio le conoclO en España en 1950) e'> el e'>tl ateg,l -le!
centro (¡beraclOl1l~ta de San Salvador Viaja frecuentemente a Europa
y colabOla en el dlano de la IzqUIerda cultural espanola, El Paz'>, ~on
articulo'> netamente lIberaClOl1Istas Ya le hemos Visto despotncar en
la revl~tJ lIberaclOUI~ta MZSlOn Abzerta (enero de 1985) contl a la 1n..,11 ue
Clan de Roma sobre la TL, y por cierto que con argumento~ mamdo,>
e ll1ane~ Niega que el atel~mo e~te en el centro de la concepuon mal
xl~ta, con lo que demuestra escaso conoumlento directo del '>l'>tema de
Marx y del punto de arranque Vital e mtelectual del filo'>ofo aleman
(op ezt, p 85) Profiere un disparate fundamental «El atel~mo, mucha~
veces profesado por el matenalIsmo dlalectlco, no es nada necesano
para el matenalI'>mo hlstonco» (zbzd , p 85) pero Marx diJO, como Vlmo'>.
que la cntICa de la rehglOn mterpretada como atelsmo, el a «el pre'>u-
puesto fundamental de toda cntlca» lo que demues ti a la Ignoranua
del padre EJlacuna sobre la clave 1l1lclal del matel lalI~mo hl~tOlICO,
el sistema de Marx E~ el matenalIsmo hl~tonco en su propia gene'>I'>.
y no el dmlectlco qUIen mega fOl malmente a DIO';
Pero para compl ender mejor el pen~amlento ongll1dl del padre Ella-
cuna, que desde luego, en su presunto maglsteno de 7ubln no parece
haber aSlml!ado esa maraVIlla fundamental de ZUbiri, Naturaleza Hz<;
torza, DlOs, montada en buena parte sobre la metaflslca de FI anCl';CO
Suarez, repa,;emos su libro reCIente ConverslOn de la 1gle'>la en remo
de DlOs, editada en la casa de los Jesuitas «Sal Terrae», de Santandel.
en 1984
Incurre de entrada Ellacuna en el error de todos lo'> ]¡bel aClOl1Ista<,
cuando al exaltar la dlmenslOn SOCIal de la fe l1Iega de hecho la perso
nal «No hay rea]¡zaclOn personal SI no es a partIr de un mundo SOCial»
que es, aunque tal vez EJlacuna lo Ignora, una teSl'> marxI'>ta (p 9)
Incurre en blasfemia al admitIr la fundamental eqUlvocauon de Jesu'>
(sigUIendo la huella de Rahner en uno de los momento~ ma~ eqUIvoco..,
del maestro aleman) «cuando el fm del mundo y el JUICIO hnal se han
retrasado mas aJla de las per"'pectlvas de Jesus» (p 16) Sublaya, con
aCIerto, «la hl~tonzaclOn de DIOS» (p 17) pero a costa de dnular la tra..,
ccndencla del Remo de DIOS, compatible con su hlstoncldad Todo el
lIbro (v g, P 29) e.,ta Impregnddo del mIto de lo" 0P'1lIlldo5 1I1tel ple-
tddo" exclU~IVdmente como Oplllll1do" pOI el eapltdlI"mo, e!=>, de"gl dUd
dJmente, mdYOl el nUll1elO de lo., Opllll1ldo" pOI el totalItan!=>mo mdl-
XI... t<1, p<1ld qUlene!=> 1:'.llaeUlI<1 no tiene un<1 "ola pdlabl<1 de IeelKlclo.
como h<1een todo... lo... libel dU011l ... t<1... El texto de Mal x "obre la ~dpa
udJd de emanupduon del prolctdllado alemdn "e a ...ume por Elldc1I11d
Luel a de todJ u ltKd (p 29) pOI que lama ... dICc que el ploletallado rlle-
ll1dn -que hoy ).1 no eXI ... tc- ~e ha Iedlll1ldo de ...de el antlmal "1'>mo v
de!=>de el hbelah!=>mo cdplt<1lI~ta, y no de!=>de la aplIcduon de la doctI Ind
que 1 e¿umd e ...e texto, que Ellaeul la mtel pi eta el ronedmente -con A...
mdnn y Reye" Mdte- <11 pen~al en lo" opllmldo" «como elemento de
"'cl1vduon, en e ... te e<1!=>o de I evoluclon» (p 31) con lo que Identlhea a lo!=>
pi olctallo", de Mal x con lo!=> pobl e ... de CII'>tO aunque luego dedIca Vdlla!=>
pdgll1d!=> d dl~el tdl vanamente contl a e!=>a IdentIhcaclOn Dice Ellaelll la
de e ...e texto que «tIene en !=>I ml"mo una plolunda ll1!=>pnaClon lelIglo!=>a
que !=>e tladuee en la telmmologla u"ada» (Ibui. p 30) lo que le\eld
und vez md" el e!=>ea"o conOCImiento de EllacUlla "obl e Mal" v !=>u :11
cun~tancla; meno!=> que nunca puede hablell de m"'pll auon I elIglO"'d en
un ploblemd eonueto -el de Alema11la- donde bloto 1I1contel1lble ld
entlcd de Marx contra la propia Idea de I elIglOn. pOI motIvo" glob<1lc!=>
y pohtlco!=>
«Se entICnde a!=>I por pueblo CI uClficado -dICe en Id p 43- 'lquella
eoleetIvlddd que, !=>Iendo Id mdyona de la Humanidad, debe "u !=>Ituauon
de cruCIfixlOn a un ordenamiento !=>oClal promovido y ,,0 ... te11ldo por una
mmona que ejerce !=>u dOll1mlO »Y no "e I ehel e al pueblo que Vl\ e
"ometldo dIo... regllnene!=> COll1ul1l~ta ... , como re ...ulta obvIO del contellldo
objetivo de la fra!=>e
EllacUl la, me!=>la1l1CO Je"Ulta, pi etende con ...u lIbro eonvel tu a la
Igle"Ia, y afH ma que la Iglesia actual e"ta «conhgurada a e!=>palda ... del
pueblo» (lb Id , P 65) Y como 111 el 111 ... u" compaí'íero" de la teologIa
lIberadora se con~lderan pobl es, porque no lo !=>on pi opone una mtel e
.,ada dehl1lclOn de pobre~ que I ecuel dd mucho la que lo" COmUI1l"td!=>
hacen del pueblo peU a 1I1cllllr~e en el «Pobre ~ena el que ~e pone pn
manamente a favor de lo'> ma~ nece"'ltado~ y opnmldo~ para luchal
Justamente con ello~» (p 78) Tamblen "on pobl e~ «la~ ,)1 gal1lzaclOne,>
populare~ repnmlda~ en ~u lucha orga1l1ca para dalle al pueblo un pi o
yecto populal y un podel popular» (tbtd, p 91) Dehende Ellacuna la
lucha armada y vIOlenta pal a ~oluClOnat lo'> pIoblema" de Ibelo.1me-
nca, y tiene la de~fachatez de cItar la doctl lOa del Magl~teno que C"pl e
samente la ha descartado (p 95) Exalta, con C1I11"mO, que no proviene
de la IgnoranCIa, «el respeto que merece la Iglc~la 1I1~t¡(uclOnal en la
actual ~ltuaclOn de Nicaragua» (p 97), re'>peto del que lo~ lectore" de
este lIbro po~een ya diagnostIcas algo ma~ obletlvo~ v du ecto~, Ieco
nace que parte del esplntu revoluclOnano y ~ubverslvo en El Salvadol
«ha sIdo despertado por la palabra de la Igle~ta» (p 112)
Pero la eVIdente flOjedad y preJlIlclO partidIsta que aflora en lo~
escntos de ElIacuna no Importa dema~Iado a lo~ hberaclOl1I~tas porque
el padre ElIacuna no tIene aSignada una funclOn pnnclpal de pensador
Su condlclOn de dlsclpulo de Zubln se ha aireado despues de la muerte
de Zubin, qUIzá para evitar la aIrada reaCClOn del gra!1 filosofo ~I hu-
blera tenido oca~lOn de leel alguno de e~tos textos tan poco zublnanos
La funclOn de EllacUlla e~ la de e~tratega, e~ el orgamzador del hbe-
I duom~mo en Id UCA y en Ccntloamellca, y uno de lo~ pnnclpale:> cnla-
cc~ con lo~ centro" 10gl~tlCo~ de EUlopa Y e~ta funclOn la cumple ba~­
tante mejor, ~egun toda~ Id" refel enud~, que la de ~u de"medrado
l11agl~teno IIbel dUOl1l~ta En otro momento de e'>te lIbro regl~tramo~
la polemlca (dlClembl e de 1985) en que Ellacuna vapulea mml~encorde
al obl~po Fernando Seba~t¡an Aguilal, ~ecretano del Episcopado español

El padre Jon Sobnno, actlvl~ta va"co recllado en Barcelona. a

qlllen "u~ companel o~ de orden ~e refieren COlno «Txobnno», e~ un
maduro Je~Ulta -como Ellacuna- que ha d~umldo tamblen la nacIO-
nalIdad ~alvadorena " ~e ha engldo en los ultlmo~ años, Junto a Gutle-
rrez y Boff, como el tel cer hombre de la Teologla de la LlberacIOn En
uno de "u~ vlaJe~ a E~pana <;e nego a enJUlclar la vIOlencla de la ETA,
y en I ueda de pren~a mantemda Junto a Leonardo Boff y con plena
IdentIficacIOn con el (MI'>lOl1 AbIerta, febrero de 1985, p 109 Y ~s), pro-
digo ~us clltlca~ contra el documento del Vaticano de ago~to de 1984 Allí
defendIO que la teologla debe tener efIcaCia practIca, ~ea a traves del
<;oclalI~mo o no, leconoce que ha tenIdo «~us Ida~ y venIdas con el VatI
cano» y recaba para Id TL toda la verdad del Evangeho «Mientras el
Evangelio de Je~u~ de Nazaret ~e predIque, va a surgir la teologla de
la IIberacIOn», ~m quc pOI ello explIque lo que ha hecho la Iglesla en
\ emte ~Iglos "m teologla de la liberacIOn, predIcando el EvangelIo Re
chaza la~ ImputacIOne" de marxI"mo que figUl an contra la TL en el
documento del Vaticano v defIende al marXI"mo por el caracter exdu-
"IVO de la" cntlca~ ecle~la~tlca~ contra el Sobrmo no e~ nlarxlsta aun
que a~ume concepto~ marxl~ta~ en su teologla, ~egun veremos Su pOSI
Clon politIca e~ de un radical antIcapltalI~mo, ya que el capitalI<;mo «e~
el mal nue'>tro alla y aqUl en general» (lbld, P 122) No dedIca al capl
talI"mo la meno! cntlca pO~ltIva, no le reconoce como regllnen de pro-
gre~o y libertad En cambIO exalta al marXIsmo como el ~I~tema que
ha hecho la gI ande y defInItiva denunCIa contra el capItalI~mo, que le
parece la causa de todo~ los male~ Alaba del marXI~mo que «ha temdo
la fuelZa de denunCIa! una humanIdad confIgurada en el mundo OCCI
dental, en el mundo latmoamencano y en la Igle<;la» Lo que le gusta
del man.I~mo es «que ha ~Ido el cue~tIOnamlento del mundo OCCIdental
como tal» Cree que el documento Ratzmger en el fondo lo que demue~­
tra es <<Jmedo a DIO~» (lbld, P 122) Y ~e apunta a la lucha polItIca en
Iberoamenca para que un dla, cuando haya tnunfado la IIberacIOn, no
~olamente los ateos hayan ~Ido qUlene~ hayan estado en la carcel Es un
ejemplo dalo del milenan<;mo marxI~ta, Sobnno, no se ~abe por que
O<;cura" razones, ha SIdo convencIdo por Marx del meluctable final del
capltali~mo, y qUlere apuntar~e al bando de los futuros y ~eguros ven-
cedore~

Jan Sobnno comClde con Boff en centrar, con relatiVIsmo teológiCO,

<;u cnstologla en las CircunstancIas de Iberoamenca, a la que él llama,
naturalmente, Amenca Latma SU" hbro~ mas mtere~antes en este ~en­
odo ~on Re!>urraClOn de la verdadera Igle!>w (Santander, "Sal Tendel',
1984) y Je!>u!> en Amenca Latll1a (zbzd, 1982) que contmua la~ tesl" de
la obra que le dIO fama denll o del hberaclOlllsmo Cn!>tologza de!>de
Amenuz LaUna (1976) Se mue~tra llnpre~lOnado por «el Impacto de la
levoluclOn epl~temologlca de MaIxl' que mterpleta a partir de la eXigen-
Cia manl.lana de tran~tormaclOn, que en ngor no e~ epI"temologlca "1il0
abiertamente polmca y a lo sumo metodologlca Se apunta a la te~ls
marxI~ta de que <da pobreza e~ producto hlstonco de la dmlectIca de
la Ilqueza opresora» (Re!>urreccwn, p 170) lo cual e~ hlstoncamente
mcompleto, e~ deCir falso, la ~ltuaclOn de pobreza puede ~er endemlca,
o denvar~e de la mcompetencIa de la~ clases dlngentes, como ha suce-
dido tanta" vece~ en Iberoamenca El profesor Ibañe? LanglOl~, que ha
e~tudlddo muy d tondo la~ deSVIaClOneS teologlcas de Sobrmo, cree que
<<frente a Boff Jan Sobnno tormula una cnstologla mas exphcItamente
lzberadora que lleva ba~tante ma~ leJo~ su heterodo"'<la» (Teologza de
la llberaclOn y lucha de cla~e!>, op czt, P 58) Afirmar que el punto de
partIdd de toda cnstologla debe ~el el Jesu~ hl~tonco en una relectura
hl~tOllcamente ~Ituada e~ arbltrdno ~I se hace exclusIVO, y reqUIere en
todo caso una formaclOn hl~tonca ~obre Jesu" y sobre la CircunstanCIa
y la dm1Cn~lOn hl~tonca de Ibeloamenca que el padre Sobnno, sm
e~peclalIzaClon hl~tonca rele\ ante, no po~ee, como ca~1 nmguno de los
cll~tologo~ de la IIbel aLlon, que operan de ~egunda o tercera mano
Incurre Sobrmo en el ml~mo error que Roma ha rechazado en Boff
la mtroducclOn de la lucha de cla~es en el "eno de la IgleSia (Resu
rreCClOn ,p 223) AllI expone una te~l~ muy Improbable hl~tOllca­
mente, a la luz de la expenenCla de vemte ~Iglo~ «Los grande~ conflIcto"
Il1trdecle~lale~ ~urgen en el momento en que la IgleSia concibe ~u mlSlOn
pi el eren temen te como la de hacer el remo » TeSIS que demue~tra la m~u­
ftclente fOI maLlon hl~tonca de Sobnno, la genesl~ de lo~ conflIcto~ In-
traecle~Iale~ ha ~Ido, en la HI'>tOIIa, mfimtamente mas vanada y com-
pleJa
Segun la acreditada tactIca cdltollal del refnto, a que tan aficlOnddo~
~on lo~ teologo~ de la hberaclOn, Jan Sobrmo acaba de publIcar Lzbe
raClOn con e!>pzntu (apuntes para una nueva e~plntualIdad) en Santan-
del, <,Sal Terrae», 1985 Promete contll1uamente a lo largo del lIbro la
propue~ta de una e~pIrItualIdad de la lIberauon, que no aparece por
parte alguna, ~e trata de una monotona relteraClOn no de la e~plntua
lIdad ~mo de la ldeologza de la lzberaclOn Dice cientos de vece~ que
la e~plntualIdad e~ necesana Pero III Id define III la descnbe NI una
palabra ~obre la orauon, m ~obre la e'iperanza cn~tIana, m ~obre el
~acnhuo, m ~obre la a~ce~I~, m ~obre la umon con DIO~ y ~u~ metodos
No e~ una propue'>ta de e'>pllltualIdad smo una propaganda del libera
ClOm"mo que en OLa~lOnes, como en el "egundo parlafo de la p 17,
degenel a en burda propaganda polItlca.
El Consejo Mundial de las Iglesias y la TL

E~te gl upo de ]C"Ultd" IIbcI dllOl1l"td" en la UCA de San SalvadO!

han Cleado un centlo logl<.,tlco de gran mtluencJa que el propIO ~obnno
trata de Ju~tlhcal mLlu"o teologlLamente en un artIculo pretenclO~o
-«AnalI~l~ teologlLo de Id "olida¡ Idad lll<.,tldna»- publIcado en la re-
\I"ta Puebla, 19 (1982, P 273 \ ",,) En c"e artlculo \uel\e el padre
~obllno a mal1lpular Id hglll a dc mon"lllO! Romclo v I e\ eld la gI an
dcoglda que la dCllOn ele C<.,tl grupo -que "e extiende a toda Centro
amellCd- tiene cn Otl d" Igk"ld" de Elll opa \ Amellca Il1luabamo"
e~tc lIbio con la notllla dc que un prole"ol c"pañol de teologla, el pdche
Jo~e LUI~ Slcre e]elllO lomo pIO(C"OI VI"ltdnte e-n Id UCA de San ~al
\ador v daba la mitad de "U "ueldo para la guernlld E~te ejemplo
Ilu~tIa meJol que OtlO la Ollentallon \ la ldentl!lcauon de la DCA
El "alvadO! eño padl e Juan Leon Montoja de Co¡utepeque, denun-
CIO, ya cn vida dc mon"cnol Romero (mavo de 19/8) la mal1lpulauon
que el pi elado "ut Ilel dc mano" dc «llerta ~oCledad rellglO~a quc I ubnca
los nombl C'i de ~u" mtegrantc" con do" letl a~ mavu~cula" S J y que
se con~ldel a como abanclel ada de la nueva pa"tO! al» El paclJ e Montoya
ahrma que lo" jC'illlta" ~c opU"lelon al prmClplO a mon"cnO! Romero
y luego le apoya¡ on «a ti ucquc de entrcgallc" lo" medIO., de comUI1l
caCIOn del AlzobI'ipado Scuctalla dc IntOlmauon v Plcn"d, la Y~AX
\ el ~emandllO OIlLl1laClOl1» Dc"puc., dc haberle hecho ob¡cto dc \ana~
velaclOne" -10., ml.,mo" quc mampula¡ on dc"pue" .,u \ Ida v "U muel te-
le rodcalon dILC cl padle Montoya como un enJambrc de aduladO!e'i
que le 11l1puharon a no hrmal un dOlumento de <\dhe.,lOn al Papa Junto
a vano" obl"po~ de El 'SalvadO!
En cambIO mO'1~cñO\ Pedlo Arnoldo ApallclO v Qumtdl1l11a, 0bl~pO
'ialvadoreño de la dloce~l" dc San Vlccnte, y ~Ituado cn Imea modu add
que no duda en I eu Immal al Goblel no lo" exce'iO" dc "u~ fucl za~ milI
tdl e~ 'y de .,egUllddd no.,c dCja mal1lpulal En ~u homllIa del 25 de JulIO
de 1982 vc muy cIdro «La Amel ILa Centl al e., un CUal tel para domll1ar
a las potenCla~ dcl SUI )' quebl di de una vcz pOI sIempl e -pOI la Ul1lon
SovletlLa- a ~u etel na enemIga dcl Norte» Y «no ~omo~ no~otro~ los
'ialvadO\ eños l1l lo~ centloamencano" la gl ande HUpOI tanua para RUSia
smo el tell eno baí'iado pOl lo" dos grande" oceano'i, dlvldlcndo a la
Amellca enteI a, Sil Viendo de cua¡ te] gene¡ al para todo~ los contmentes
E~to desgraCIadamente el pueblo nOI teamencano y la mI~ma Confe-
renCIa Episcopal del Norte lo dc~conocen»
Por su parte el Rvdo P PedlO L Padro Jr denunCIa (en lumll1o'io~
trabajOS remltIdo~ al autm y con amplia dlfu'ilOn en Amenca graCIas
a ~u orgal1lZaClOn calIIormana) a la agenCIa ~alvadoreña «Dad Paz» or-
gamzada en CIUdad de MCXICO pard recabar fondo~ con de~tll1o a la
guen lIla, baJO la dll eCCIOn del .,accI dote belga Wilhbroro Denaux La
ImportanCIa de la actIVidad del Rvdo hermano Padro es que ll1f1uye
mucho en numerü~os pa~tores eV:ll1gehco~ menos preparados que el
para la lucha contra el lIbe! aClOl1l"mO
En fll1, e~e cuno'iO centlo de apona'i que se llama TelevlsIOn E~pa­
ñola, que ya hdbJa concedIdo suma atenclOn favorable al hberaCIOl1lSmO,
emltlO en su programa «En portada», el jueves 27 de juho de 1985, una
cahda defensa de la TL y las comumdades de base IgleSIa Popular -n
Centroamenca Leonardo Boft, que habla grabado el programa ante,>
de su ~IlenClamlento, lo rompIO aSI voluntanamente, gracIas al habl
tual respeto de TVE por las onentaclOnes del VatIcano, y espeto un.:¡
larga retahIla sobre lo que los cnstIanos deben a Carlos Marx El padre
Jon Sobnno y otro~ JesUItas hberaclOmstas de Centroamenca <;e He
varon la mayor parte del programa, que fue una exaltacIOn de las comu
mdade~ de base contra la IgleSia lllstltucIOnal En un momento cumbre
del programa aparecIO un JesUIta español colaborando cordIalmente en
las actIVIdades de una comumdad de base centroamencana Televlslon
Española no facIlito su nombre pero se trataba del ProvmCIal de España,
padre IgnacIO IgleSIaS

Un problema que eVIdentemente preocupa hoy al VatIcano, como se

desprende de vanas alUSIOnes en el «Informe sobre la fe» del cardenal
Ratzmger, es la extenslOn del hberacIOmsmo desde Iberoamenca a otros
contmentes InformaCIOnes todaVIa poco concretas hablan ya de centros
y actIVIdades hberacIOmstas en Flhpmas, en Afnca y en ASIa Para e<;ta
extensIOn parecen actuar ya con mtensldad dos centros 10gIStICOS sobre
cuyas actIVIdades tenemos mformacIOn escasa, pero segura y alarmante,
adema<; del centro español IEPALA del que hablaremos a fondo

- En pnmer lugar la edltonal «Exodus Verlag», de lengua alemana,

creada segun parece por los dommIcos, y dedIcada a la dlfusIOn del
hberaClOl1lSmO en esa lengua -como ha hecho «Orbls» para los paIses
de lengua mglesa- con el fm de favorecer preCIsamente la dItuslOn de
la TL no solo en Centroeuropa smo en los demas contmentes a traves
de la notable mfluenCIa cultural de Alemama y sus fundaCIOnes y empre-
sas culturales para todo el mundo
- y en segundo lugar el Congreso Mundial de las IgleSIas (World
CouncIl of Churches) que parece haberse convertIdo en una CIUdadela
del hberaClOl1lSmO, al que finanCIa con sumo mteres y ayuda a dIfundIrse
por todas partes En la XXXVII Reumon del Consejo MundIal, cele-
brada en Buenos AIres a pnmeros de agosto de 1985, se dlngleron duras
cntlcas a la IgleSIa catohca por no favorecer la causa de los pobres La
Ip"lesla catohca que no pertenece al Consejo aunque mtervICne desde
1961 como observadora, no ha respondIdo mas que con una nota de su
ob,>ervador monseñor BasIl Meekmg, 'Sobre la condena del Consejo a
la descahficaclOn romana de L Boft (cfr ABe, 7 de agosto de 1985 p 26)
Un artIculo de Ralmundo Panmkar en El Pals el 11 de febrero de 1985
(p 9) tItulado «Una perspectIva mtercultural de la teologla de la hbe-
raClOn» demuestra que en dos Importantes reumones teologlcas cele
bradas reCIentemente en la IndIa se han notado ya mtensos brotes
hberaClOl1lstas, con una perspectIva no exclUSIvamente catohca La preo
cupacIOn del Papa revelada en su vIaje del verano de 1985 al Afnca
negra e Islamlca se mscnbe tamblen en este campo de poslblhdades
expanSIvas de la TL, que tanto parecen afectar al VIgIlante de Roma,
cardenal Ratzmger
 Un mforme pastoral del Consejo MundIal de las IglesIas sobre la
reCIente sItuacIOn de NIcaragua demuestra la actl1ud abIertamente pro-
hberacIODlsta de la entIdad El mforme rechaza las ImputaCIOnes USA
sobre la dependencIa sovIetIca en NIcaragua y encuentra en este paIS
«hechos muy alentadores, aun en medIO de dIficultades enormes» El
proposl1o de los sandmIstas «no es e<;tablecer un estado marxIsta» El m-
forme, redactado en 1983, acepta toda la dogmatlca CrIstIano marxIsta
del sandmIsmo, y recomIenda la OposlcIOn a la pohtlca USA sobre NlCa
ragua ConvIene notar que el pastor hberacIODlsta protestante J MIguez
BODlno es hoy vIcepre~ldente del Consejo MundIal de las IglesIas (Para
la extensIOn de lo~ mOVImIentos hberacIODlstas a Austraha y la~ FIh-
pmas, cfr John WhItehall, LzberatLOn theology en Quadrant, enero-fe-
brero de 1985 )

EL LlBERACIONISMO VISTO DESDE LA URSS

En otro lugar de este hbro regIstramos el apoyo de la IglesIa orto-

doxa de la URSS a la teologIa de la hberacIOn Vamos a estudIar ahora,
sIstematIcamente, algunos rasgos del apoyo sovIetIco al hberacIODlsmo
El JesUlta Norberto Alcover Ibañez en el Ya del 12 de novIembre de
1985 (p 8) ha reproducIdo algunos aspectos de Id nueva redaCCIOn del
tercer programa del PartIdo Comumsta de la Umon SovIetlca en que se
da a conocer «como el mas Importante fenomeno relIgIOso la dztusLOn
del atezsmo slgUlendo una lmea coherente con el marXIsmo mas orto-
doxo a Dlveles IdeologlcOS» Contmua el padre Alcover, qUIen debena
comumcar sus conclUSIOnes a sus hermanos los JeSUItas promarxlstas de
Centroaménca, por ejemplo «Las autorIdades sovletlcas y el slmpatlco
Gorbachov no dudan en arbItrar una aXIOlogIa concretamente atea, de
tal manera que las nuevas generaCIOnes de la URSS despreCIen abIerta-
mente todo lo que suena a DIOS, relIgIOn, IglesIa y demas cuestIOnes
trascendentales para la persona humana Estos señores, al contrarIO
que nosotros, saben muy bIen lo que pretenden y saben muy bIen como
realIzarlo, para la creaCIOn de un paIs radIcalmente ateo, que poco a
poco Imponga en la HumaDldad esta VISIOn de la eXIstenCIa» Y con un
dramatlco autorretrato sobre la aCCIOn de una parte de sus compañeros
JeSUItas en medIO mundo, concluye Alcover «Nosotros abandonamos la
partIda, ellos SIguen Jugandola con serIedad y constanCIa» Nosotros es
deCIr otros crIstIanos, no hemos abandonado la partIda, como vera el
padre Alcover SI tIene la paCIenCIa de leer este hbro, pero debemos
agradecerle esta confirmacIOn de los autentlcos proposltos sovletlcos
sobre atelsmo, que no son una SImple declsIOn de Gorbachov como
parece sugerIr el padre Alcover, smo la aphcacIOn consecuente de la
doctrma marxIsta-IemDlsta en cuanto a la relIgIOn El padre Alcover SI
que cumple claramente el mandato de la Santa Sede a la CompañIa
de Jesus.
 En el DUUlO La, A111el1u/,> dL MIaml, 17 de octubre de 1985, -;c comu
I1ILd una Importante notlLld ~obl e el cal denal aleman Hoefl nel qUl
denuncIO el dPOVO de la UnlOn SovletlLa a la llamada TL e mtento,>
del KI emlll1 de 111lLlal und I e\ oluclon marxl~td en toda Latmoamellca»
En dedal dClOne,> a Die W dI el ldl dcnal cltdba la 1 eClente publlcaLlol1
dL un al ULulo apdrelldo en la publIcaclOn men;,ua1 ;'0\ letlca Clle'>llOl1e,
L/L fLlo'>Ofla publIcada pOl LI In'>tltuto Ftlo;,oÍ1co de la AcademIa de ~len
LId'> de Id URSS En e;,e artIculo ;,e elogIa a la TL como «un I ellc~Jo
'>ll1gulaI del mal 'l.1'>mo en el que ;,e combll1an posIcIone'> mal XI 'ita;, con
pO'>ILlone;, Ln;,tlana;, La IIblxaclOn bu;,ca con ;,ll1cendad la aplOXlma
LlOn al mdl 'CI'>mo en el que \ e un alIado y la motl\ aClOn 1 clIglOsa ~;,
'>Iempre ,>elundalla un ;'lmplc envoltOllO verbal» La TL e'> de'>de e'>1a
publILallon ;,ovletlca, «un mOVImIento de;,de la relIglOn haLla el '>OCla
lI'>mo» En otro momento de este lIbro Lltamo;, otra;, declaraLlone;, '1un
ma;, recIente;, v Lontundente;, del cal denal
POI olla parte Jlm GUlrard, a'>e'>or del gobIerno de lo'> E'>1ddo'> Ul1l
do'> en un Il1tere'>ant..: dI tlculo publIcado el 8 de novlem bl e dc 1985 ..:n
4BC tItulado «La ;,emantlLa arma polItlca de la UDlon SovletlLa» JICC
«La ;,UbvcI~lon comUl1l~ta en la Igle;,¡a catolIca '>e enrna'>lara como Tea
logia de la IzberaclOl1 o l11ar;tZ5l110 cnslul/1o »

Una cronologra del imperialismo sovletico

En el penodlco WaShl1lgtol1 Tunes Paul \Voodwald ha publIcado re-

Llentemente e'>te esquema cronologlCo '>obl e la exten'>lOn del Impena-
]¡smo sovletlco de-;de lo~ ongene;, del reglmen comuOl-;ta en la URSS
Juzgamos Importante ;,u reproducclOn en un e'>1udlO '>obre la e-;tJ ategla
~ovletlca

CRONOLOGIA DEL IMPERIALISMO SOVIETICO

PRI\IERO<., LINeo "''''0<''

1917 - E;,tado Sovletlco Comum;,ta Creado el 8 de nO\lcmble de 1917,

a CO!1;,eCUenlla del golpe de Estado bolcheVIque que den oco ,1
GobIerno provl;,lOnal pre;,ldldo por Anttol Kel en'>kl
1919 - Ucrama Ane'ClOnada por lo'> '>ovleb
1919 - BlClorru;,la Ane'ClOnada por lo'> '>0\ lets
1920 - KazaJstan <\nexlOnada pOl lo'> '>0\ let-;
1920 - AzerbaIjan AneXIOnada por lo'> ;,OVICi;,
1921 - Armel1la AneXIOnada por 10-; -;ovleb
1921 - Georgla AneXIOnada por los '>OVlets
1921 - Mongoha Incorporado por lo;, sovleb
1921 - CreaclOn ofiCIal de 12 URSS dICIembre de 1922
 PERÍODO DE 22 AÑOS

1939 - Polonia del Este Anexionada por la URSS

1940 - Rumania del Este Anexionada por la URSS
1940 - Prusia Oriental Septentrional Anexionada por la URSS

PERÍODO DE CINCO AÑOS

1944 - Lituania Anexionada por la URSS

1944 - Letonia ,............................... Anexionada por la URSS
1944 - E"tonia Anexionada por la URSS
1944 - Polonia ,............... Incorporado órbita URSS
1Y44 - Bulgaria Incorporado órbita URSS
1944 - Rumania Incorporado órbita URSS
1944 - Finlandia del Este Anexionada por la URSS
1944 - Tuva Anexionada por la URSS
1944 - Hungría Incorporado órbita URSS
1945 - Yugoslavia Incorporado órbita URSS
1945 - Albania Incorporado órbita URSS
1945 - Alemania del Este Incorporado órbita URSS
1945 - Checoslovaquia del Este Anexionada por la URSS
1945 - Corea del Norte Estado títere de la URSS
1945 - Islas K uriles Anexionadas por la URSS
1945 - Isla Sajalín Anexionadas por la URSS
1948 - Checoslovaquia Incorporado órbita URSS
1948 - Berlín Este Incorporado por Alemania del Este y la URSS
1948 - (Yugoslavia) Dejó bloque soviético; todavía comunista
1948-1949 - China Estado satélite de la URSS

PERÍODO DE 26 AÑOS

1950-1952 - Corea del Norte invade Corea del Sur Fracasó

1951 - 'Iíbet
1954 - Vietnam del Norte
1956 - Hungría
1959 - Cuba ,.
1960-1962 - (China)
1962 - (Albania)
1968 - Checoslovaquia
Anexionado por China
Estado satélite de la URSS y China
Reincorporado por la URSS
Estado títere de la URSS
Dejó bloque soviético: todavía comunista
Dejó bloque soviético: todavía comunista
Reincorporado órbita URSS

PERÍODO DE CINCO AÑOS

1975 - Vietnam del Sur ,. Anexionado por Vietnam del Norte

1975 - Laos Incorporado órbita Vietnam
1975 - Camboya Estado títere de la China
1975-1976 - Angola
1975-1976 - Mozambique
1977-1978 - Etiopía
1977-1978 - Yemen del Sur
1978 - Afganistán
1979 - Camboya
1979 - Granada
1979-1980 - Nicaragua
1980 - Polonia
1980 - Surinam
'" Incorporado órbita Cuba y URSS
Incorporado órbita Cuba y URSS
Incorporado órbita Cuba y URSS
Estado títere de la URSS
Estado títere de la URSS
Incorporado órbita China
Incorporado órbita Cuba y URSS
Estado títere de Cuba y la URSS
Reincorporada órbita URSS
Estado títere de Cuba

Un libro de Moscú

En 1984, la editorial «Progreso», de Moscú, que actúa, como se sabe,

en estrecha relación con la KGB, publicaba, dentro de su colección "Pro-
blemas de los países en desarrollo», un libro del especialista en historia
iberoamericana J. Griguliévich titulado, La Iglesia católica y el movi-
miento de liberación en América Latina, que alcanza un enorme inte-
rés para los propósitos de nuestro libro, porque nos entrega un tra-
sunto autorizado de la estrategia soviética en el plano de la lucha reli-
giosa iberoamericana. Dentro de la más acendrada dogmática de la pro-
paganda soviética, el autor presenta a la Iglesia institucional y a los últi-
mos Papas como formales aliados del imperialismo, primero fascista y
luego norteamericano (cfr. pp. 28-29), Y atribuye el nuevo rumbo de la
Iglesia católica en América al ('potente ascenso de la lucha antiimpe-
rialista y la victoria de la Revolución cubana» (p. 32). El atentado contra
Juan Pablo II en la plaza de San Pedro el 13 de mayo de 1981 se atri-
buye por los soviéticos a los «círculos ultraderechistas» (p. 33). El «in·
vestigador» soviético hace una detonante cabalgada por la historia mo-
derna para abominar de la conducta de la Iglesia durante la colonización
española y durante la emancipación de Iberoamérica; se trata de un
amasijo monumental de falsedades, medias verdades y lugares comunes.
Mediante el que no explica la tesis inicial (p. 3): «Desde entonces (fines
del siglo xv), la Iglesia católica constituye un factor ideológico y polí-
tico de primer orden en esta parte del mundo», lo que justifica el inte-
rés relevante de la estrategia soviética por al catolicismo en el Con-
tinente.
El historiador soviético se ocupa muy extensamente de los jesuitas.
Se adhiere a la tesis de Batllori, opuesta a la de Madariaga, que conce-
día importancia excepcional a la rebeldía de los jesuitas expulsos con-
tra España para las luchas de la independencia. Identifica a la Iglesia
católica con las posiciones opuestas al patriotismo de los independen-
tistas. Se sitúa parcialísimamente a favor del anticlericalismo mexicano
en las luchas politicorreligiosas de esa nación. El largo capítulo dedi-
cado a Cuba es una exhibición de propaganda castrista barata contra la
Iglesia en esa isla martirizada. Y a partir del capítulo VIII, ya en la
 página 327, empieza el sector realmente fundamental y revelador de este
hbro, deleznable para los aspectos históricos.
El historiador soviético hace una sospechosa defensa del Concilio y
de las grandes Enclchcas papales para la reciente renovación de la
Iglesia. A uno y otras interpreta sesgadamente, sin la menor profundi-
dad eclesiástica, y desde un punto de vista puramente polltIcO. Presta
mucha atención a Helder Cámara y al IDO-C, que, como hemos mostra-
do, es una creación del movimiento prosoviético PAX (p. 339). AtrIbuye
(con toda razón) un papel preponderante a los jesuitas en la nueva orien-
tación revolucionaria de la Iglesia (ver el epígrafe «Los jesuitas y la
revolución», desde la p. 342). «Los jesuitas -dice- insisten sobre la
Iglesia para que dirija la próxima revolución.» Estudia con detenimien-
to el caso Vekemans, y con información estimable. Atribuye el arran-
que de los movimientos liberacionistas a la Asamblea de la CELAM en
Mar del Plata (1966) y al programa liberacionista dirigido por el padre
Arrupe a los jesuitas de América en diciembre de ese mismo año (pá-
gina 351). Alaba sin reservas la actitud de Arrupe (p. 352). Traza la
hagiografía de Camilo Torres y exalta sus conexiones con los comunis-
tas de Colombia (p. 352 y ss.). Dedica el capítulo IX a la trayectoria
de la Iglesia de Medellín a Puebla (p. 369). Abomina de las orientacio-
nes de Juan Pablo 11 en Puebla, y conecta la visita del Papa a México
con «la campaña publicitaria en honor del nuevo Papa realizada duran-
te varios meses por el grupo de Bancos más importantes del país» (pá-
gina 393).
Atribuye a la CIA el asesinato de Aldo Moro (p. 408). El atentado
de Agca, como el de Fátima, son obra de los fascistas de extrema de-
recha (p. 410). Pero debajo de ellos está ,da obra de los círculos ultra-
derechistas estadounidenses» (p. 415). El asunto Antonov «fue planeado
en los despachos de la CIA» (p. 416). El capítulo XI es un excelente
tratado de propaganda sandinista (p. 424), en el que se elogia de nuevo
al general de los jesuitas, Arrupe, por su apoyo al FSLN (p. 447). El
asesinato de Pedro J. Chamorro se atribuye a los somocistas, en com-
binación con la CIA (p. 448).
En la página 453 aflora una importante tesis estratégica del libro.
«La experiencia de las dos últimas décadas muestra que la Iglesia, aun
participando activamente en la lucha popular contra las fuerzas reaccio-
narias, no tiene perspectivas de convertirse en el factor determinante
del proceso de cambios que ha abarcado a América Latina, del mismo
modo que, pongamos por ejemplo, el Islam llegó a ser la fuerza motriz
de los acontecimientos iraníes. Las fuerzas revolucionarias seglares del
Continente están mejor organizadas y gozan de más prestigio entre las
masas que la jerarquía eclesiástica. Lo que decimos no empequeñece la
importancia del clero y menos aún de los creyentes, que se pronuncian
y actúan contra los regímenes dictatoriales y el imperialismo. Esto lo
comprenden muy bien los comunistas, a quienes les es completamente
extraño el cacareante anticlericalismo. Con relación a la Iglesia y los
católicos siempre aplicaron una política de colaboración encaminada a
alcanzar los objetivos comunes.»
Es decir, que a los cristianos liberacionistas no les deja la estrategia
soviética otro papel que el de comparsas en la lucha revolucionaria, que
debe ser dirigida y aprovechada por los partidos comunistas oficiale~
Afirma el historiador soviético que la consigna del Papa en sus viaje~
por América es «abandonad las barricadas y volved a las sacristías» (pá-
gina 457).
El capítulo XII es importante. Su título, «El imperialismo, ¿enemigo
principal?», anuncia el despliegue teórico de la estrategia soviética en
Iberoamérica. «El comunismo -tesis- constituye la única alternativa
real al régimen injusto y anticristiano que impera hoy en la mayoría
de estos pabes» (p. 477). Nuevo elogio a los jesuitas chilenos por su
revista Mensaje, que reconoce la inspiración marxista de las masas como
«única ideología asequible» (p. 477). Trata de demostrar el historiador
soviético que la actitud de los comunistas en Iberoamérica deriva di-
recta y coherentemente de la doctrina marxista-leninista sobre las rela-
ciones entre la revolución y la religión.
No cita el ejemplo de la guerra civil española, donde los comunistas
intentaron el exterminio físico de la religión y sus hombres y estructu-
ras. Omite toda referencia a la doctrina de Marx sobre la religión -que
ya hemos resumido--, para fijarse en textos aislados irrelevantes. Reafir-
ma la doctrina leninista en el mismo sentido que lo hemos hecho noso-
tros, es decir, con la idea de que la religión ha de dividirse e incorporar
a algunos eclesiásticos a la lucha de clases; en este sentido cita inte-
resantísimos textos V contextos de Lenin en los Congresos de su partido
socialdemócrata de 1903 y de 1905; en el artículo de 1913 en Pravda, «La
organización de las masas por los católicos alemanes»; en el III Pleno
ampliado del Comité Ejecutivo de la Internacional Comunista (junio de
1923). Interpreta como derivación de la pura ortodoxia leninista la in-
corporación de los cristianos a la táctica de Frentes Populares diseñada
en el VII Congreso de la Internacional Comunista en 1935 y alaba la
actuación de los comunistas franceses en este sentido, con su política
de mano tendida, y subraya el documento fundamental de la Conferen-
cia Internacional de los Partidos Comunistas y Obreros (Moscú, 1959), en
el que se recomienda <da colaboración y las acciones conjuntas entre los
comuni<;tas V amplias masas democráticas católicas V de otras creen-
cias». En este mismo sentido dictaminó la Declararión de Berlín en
1976, en la Conferencia de los Partidos Comunistas y Obreros de Europa,
que exaltó la cooperación de «fuerzas cada vez más amplias del mundo
católico».
Surge en la página 485 otra tesis fundamental: «Los partidos comu-
nistas de los países de América Latina han seguido siempre en esta
cuestión la misma táctica marxista-leninista sobre la religión y la Igle-
sia católica que aplica el movimiento comunista internacional.» Y cita
varios casos concretos de sumo interés: Argentina, Costa Rica, Brasil,
Chile, México, El Salvador, Venezuela, Cuba y Nicaragua. Del conjunto
de este libro aparece con claridad que se trata de un gran esfuerzo
soviético para recuperar la plenitud del protagonismo revolucionario
para los partidos comunistas de América, algo oscurecidos por la espec-
tacularidad y la fanfarria liberacionista.
En la revista soviética Voprosy Filosofi, recientemente, el investiga-
dor Vasilij Pasika, del Instituto de Ciencias Sociales del Comité Central
del PCUS, ha dedicado un largo artículo a la TL en que se sostiene que
este movimiento «favorece la difusión del marxismo entre los más am-
plios estratos de la población, comenzando por los universitarios y ba-
chillere~ y acabando por las masas» (ABC, 4-1-1986, p. 34).

BASES PARA UNA CRíTICA DEL L1BERACIONISMO

Este libro se dedica a la exposición del nacimiento y la trayectoria

de los movimientos liberacionistas, y no a su refutación o crítica, que
corresponde a otras instancias, pero en este momento de la exposición
conviene apuntar algunas notas críticas, que sin duda el lector habrá
anticipado ya por su cuenta.
No vamos a referirnos a Cristianos por el Socialismo ni a comuni-
dades de base/Iglesia Popular. El primero de esos movimientos es sim-
plemente el ala cristiana del marxismo-leninismo, como sus dirigentes
y promotores no se molestan en disimular; quedan por tanto engloba-
dos, con los mismos matices, en la crítica general que cada persona o
cada grupo haga del marxismo. La Iglesia Popular producida por las co-
munidades de base revolucionarias tiene ya una expresión concretísi-
ma en Nicaragua, y sobre el régimen cristiano-marxista de Nicaragua la
mejor crítica que puede hacerse es exponer objetivamente su génesis y
su desarrollo, como hemos intentado hacer en este libro.
Nos queda pues un comentario crítico a la teología de la liberación.
Algunos autores lo han intentado desde el punto de vista rigurosamente
teológico; no seguiremos ese interesante camino, que por lo demás tiene
expresión más que suficiente en los varios documentos de Roma y del
Episcopado iberoamericano, de Medellín a la «Declaración de los An-
des», para que desde aquí pretendamos ahondar más. Aduciremos luego
la excelente crítica teológica -tras la que formuló el P. Bandera en la
BAC- de J. L. Idígoras en Perú. El padre Martín Descalzo, encubridor
del liberacionismo, nos reprochaba durante la agria polémica que le-
vantaron nuestros artículos del desenmascaramiento en ABC de Ma-
drid, en abril de 1985, que no hacíamos crítica teológica a la TL. ¿Para
qué? La TL desborda conscientemente el plano teológico para situarse
en la praxis política y social; por eso, durante todo este libro la hemos
expuesto a la luz de la crítica política, social y cultural. Parece como
si los teólogos de la liberación, al situarse consciente y expresamente
en el plano político, se quejasen luego de que se les critique desde ese
plano político y reclamen argumentos teológicos después de haber aban-
donado ellos el ámbito de la teología. Ésta es una de las inconsecuen-
cias en que incurren ellos y sus encubridores como Martín Descalzo.
Que merecen la ingeniosa crítica del doctor Polaino Lorente en Faro de
Vigo, 23 de febrero de 1985: «La teología de la liberación se puede
estudiar desde la psicopatología.» Porque, «si la llamada teología de
la liberación fuese de verdad teología antes que liberación, quizá cho-
caría más que un doctor hablase de estos temas. Justamente porque
la teología de la liberación se ha salido de lo teológico y ha invadido
campos que no son suyos, con lo que yo creo que se ha perdido como
teologIa, esta mCldlendo en contemdos profeSIOnales que afectan al area
de mIS conoCImIentos» Recordemos que el penodlsta chIleno Fernan
do Moreno, uno de los grandes experto~ en teologla de la lIberaclon
sospechaba que el pnnclpal portavoz del mOVImIento e~taba en sItua
ClOn esqUlzotremca y cunosamente el propIO portavoz utIlIzaba esa
palabra para descnblr las tensIOne~ entre su corazon IndIO amencano
y su cabeza europea
Pero no SIgamos por tan prometedor cammo Desde un punto de
VIsta polItIcosoclal, cultural e hlstonco, se pueden hacer a la teologla de
la lIberaclOn, genencamente entendIda, las cntIcas SIgUIentes
- ~u perspectIva hlstonca es muy msuhclente Los TL Juzgan con
parCIalIdad y desconOCImIento sobre la hIstona de España y Portugal en
Amenca, sobre la socIedad vlrremal, los motIvos y desarrollo de la
emanclpacIOn, el penodo deCImonomco de sustItucIOn Impenahsta y la
epoca de los popuhsmos, que es el antecedente mmedlato del lIberacIO-
msmo Carecen en general de formacIOn hlstonca y sustItuyen la hIStO-
na por una sene de lugares comunes naCIdos de la propaganda hIStO-
nca en dIversas hneas, caSI SIempre radIcales No superanan un seno
examen de hlstona moderna y contemporanea de Amenca
- La perspectIva estrateglca del hberacIOmsmo es absolutamente
parcIal No consIderan mas que a los opnmldos del mundo capltahsta,
m recuerdan a los mIllones de opnmldos en el mundo SOCIalIsta Ha-
blan tanto de Guatemala, que se les olVIda la palabra Hungna, la pala-
bra VIetnam, la palabra Afgamstan NI por un momento proponen la
lIberacIOn de las masas ~ovletlcas, o chmas, o europeo onentales, o an-
golanas, o nlcaraguenses Los hombres que VIven en reglmenes marXIS-
tas ya estan, por lo VIStO, lIberados
- El marXIsmo de los hberacIOmstas es, como demostramos ele
mental y arbltrano Y falto de toda cntlca El padre Ellacuna y algun
otro hberacIOmsta mejor preparado relatIvamente msmuan algunas cn-
tIcas al marXIsmo, que parecen perfunctonas y superfiClales Nmgun h-
beraclonlsta ha acometIdo una expOSlCIOn del marXIsmo, como por eJem-
plo la que han emprendIdo teologos normales, como monsenor Lopez
TruJIllo o el profesor Ibañez LanglOls Creen en el marXIsmo segun
dIJImos, acntlcamente, como SI se tratase de una fe Acusan a sus cn-
tICOS de no dlstmgUlr entre dIversos marXIsmos, pero ellos dlstmguen
todavla menos Son, generalmente, marXIstas de manual y de tOpICO
De ManategUl a Gunder Frank, el marXIsmo amencano parece msufI
CIente y tnste La TL no mejora el panorama
- La teona de la dependencIa, que como VImos tIene acredItadas
ralces en los escntos de Lemn, llega a la TL a traves de los escntores
neomarxlstas como Gunder Frank, esta filtracIOn se ve muy clara en los
escntos de Gustavo GutIerrez y de Gonzalo Arroyo Pero es que la depen
denCla, más que una teona, es un hecho que se exphca de manera
muy msufiCIente por los teologos de la lIberacIOn El doctor Novak les
acusa, con razon, de fallar caSI del todo en economIa polItlca Y es que
los Estados Umdos, por ejemplo, se han convertIdo, como Canada, en
uno de los grandes exportadores de matenas pnmas para todo el mun
do, no solo de productos manufacturados Una de las claves del sub
desarrollo en Iberoamenca, dlgamoslo claro, es la vaganCIa generalIzada
en muchos paIses del hemIsfeno, y la mcompetenCIa, corrupcIOn y de
pdez de sus clases dIngentes polItIcas y economIcas La teona lIbera
ClODlsta de la dependencIa falla por completo ante el ejemplo de paIse~
.tntes subdesarrollados -Corea del Sur, TaIwan, Smgapur-, que gra
Clas al trabajo y la dedlCaclOn, y a la ayuda de OCCIdente, han salIdo
bnllantemente del Tercer Mundo (Hay algun paIs con menos recursos
naturales que Japon, la tercera potencIa mdustnal del mundo y en al
gunos aspectos la pnmera J La teona de la dependencIa es una cantI-
nela, no un seno analISIS de la realIdad mundIal Cuando uno de los
promotores del lIberacIODlsmo en España, el ex provmCIal de los Je-
sUItas padre Juan Martm de NIcolas dIsertaba en Ya (21 I 1985) sobre
La teologta de la ltberacwn y de la ClenCta economlca, pODla de maDl-
fiesto las carenCIas economIcas del lIberaclODlsmo, ademas de las suyas
propIas Toda su cntIca al formIdable desarrollo economICO del lIbera-
CIoDlsmo capItalIsta europeo es esta, que recuerda mgenuamente el am-
bIente de Marx «El lIberalIsmo economICO desarrollo mdustnalmente
a Europa, pero proletanzo sus cIUdades» No cae el autor de esta ob-
servaClOn en el ndIculo que supone escnbIr esto en la Europa de 1985,
y no contmuamos la exegesls de su artIculo por pudor La TL destruye,
no propone alternatIvas economlcas y socIales <;enas, ajenas al totalI-
tansmo
- Los lIberaCIoDlstas parecen estar convencIdos de que eXIste hoy
una alternatIva real e mtermedIa entre capItalIsmo y marXIsmo Los
casos del ChIle de Allende y de la ChecoslovaqUIa de Dubcek no les
dIcen nada Y afectan no darse cuenta de que SI se expulsa al capIta-
lIsmo de un pals, sobreVIene lpSO tacto el sOCIalIsmo marxIsta, sm ter-
ceras vlas caso de Cuba y de NIcaragua Ellacuna trataba de responder
balbuCIentemente a esta obJeclOn, con su peregnna tesIS de que SI el
regImen marxIsta tnunfante conculcase los derechos humanos, los cns-
tlanos se alzanan para ImpedIrlo Ya se ve como lo han hecho en Cuba
y como lo hacen en NIcaragua los cnstIanos marxIstas
- Los lIberaclODlstas Juegan SUCIO Enmascaran sus pOSICIOnes en
cortmas de humo No tIenen reparo en contradecIrse, como han hecho
GutIerrez y Leonardo Boff Claman que las condenas de Roma no les
afectan, no se refieren a ellos Han aprendIdo del marXIsmo la dIficultad
del dIalogo, eXIgen que el dIalogo se realIce en su propIO terreno, con
su propIa termmologIa, lo que sena, por parte del mterlocutor, aceptar
una trampa de entrada Supnmen capItulos enteros de sus lIbros para
aparentar moderacIOn, como hIZO la Edltonal de los JesUItas «Sal
Terr~» con el capItulo VIII del pnncIpal lIbro de Boff NIegan a sus
oponentes el derecho de replIca en su red edItonal de apoyo, como en
la polemIca Ureña/Faus que presentaremos con detalle en la sIgUIente
parte de este lIbro UtIlIzan dos balanzas para Juzgar el bIen y el mal
del mundo SOCIalIsta (del que apenas hablan) y del mundo capItalIsta,
donde ven el compendIO de todos los males En la polemIca, como ex-
penmento el autor con los JeSUItas lIberacIODlstas españoles en la Pascua
de 1985, son mtemperantes, groseros, y apelan a todas las artes contra
la lIbertad de expreSIOn del contrano No soportan la luz, prefieren en-
cerrarse en sus propIOs ambIentes, plearse con sus propIos sofismas y
con su propIO publIco Que esto lo hagan con personas preparadas, no
 es tan grave, pero que se aprovechen de su preemmencla socIal como
mIembros destacados de la IglesIa mstItucIOnal -clero, Órdenes y con-
gregaCIOnes rehgIOsas- para embaucar al pueblo al que dIcen hberar,
es mtolerable
- El hberaCIOnISmO es un neoclencahsmo de IzqUIerdas Nace PSI-
cologICamente del terror de algunos clengos a un futuro mIlenIO comu-
nIsta, al que qUIeren apuntarse para que no les ehmme No son raros
los casos de hberaCIOnIstas que antes fueron fascIstas el padre Llanos
en España, el padre Ernesto Cardenal o el mIsmo ObISpO Helder Cama-
ra en Amenca, y los casOS son legIOn Puede que algunos de estos perso-
naJes, al ver que se les secaba la fuente de poder en la derecha, hayan
\lexegnnado \lara reencontrarla en la l'l.o,ulerda
- La hlstona demuestra que los reglmenes marxIstas, despues de
hacer la revolUCIOn en nombre del pueblo, establecen la dICtadura sobre
el pueblo y crean (MIlovan DJIlas dlXzt) una nueva clase y una nomen-
klatura mas nglda que las clases dlngentes occIdentales, mucho mas
abIertas a la movlhdad SOCIal Los hberaCIOnIstas dIcen luchar por
devolver al pueblo su poder Cuando lo consIguen (Cuba, NIcaragua) se
quedan ellos con el poder, se conVIerten en los nuevos ncos, los dln-
gentes sovletlcos no VIven en apartamentos hacmados, smo en lUjosas
casas de suburbIO elegante, los hderes de la revolucIOn nIcaraguense
VIven en Las Colmas, no en los barnos populares de Managua Pues
bIen, la dlalectlca hberaCIOnIsta se volvena entonces sobre ellos, que
son ahora el poder y la nqueza Aunque tengan que mventarse pretex-
tos, como el pretexto lenInIsta de la vanguardIa del proletanado para
JustIficar la dIctadura sobre el proletanado
- En definItIva, la crrtlca hberaCIOnIsta al capltahsmo (yen esto
han mficIOnado a la propIa IgleSIa mstItucIOnal) y a la SOCIedad de con-
sumo, que es un fruto enVIdIable del progreso, resulta anacrOnIca, como
SI estuvleramos en los tIempos de Marx Solo en los reglmenes donde
rema la economla de mercado se encuentra la hbertad y se respetan los
derechos humanos En los reglmenes sOCIahsta-marxlstas no hay hber-
tad, no hay derechos humanos Y no eXIsten casos mtermedlos, aunque
la utopla hberaCIOnIsta sueñe con ellos

FERNANDO SEBASTIÁN AGUILAR y LOS PELIGROS

DE UNA CRITICA VACILANTE

Hemos hablado ya en este hbro, y más de una vez, del profesor

Fernando Sebastlan AguIlar, que fue rector de la UnIversIdad Pontlfrcla
de Salamanca, luego formo parte del eqUIpo de teologos taranconIanos,
conOCIdos amIstosamente en la escena pohtIca española como «los teo-
lagos de la UCD», y que durante la etapa Suarez estaba preconIzado,
como le consta dIrectamente al autor de este hbro, para arzobISpO de
Madnd y preSIdente de la ConferenCIa EpIscopal española (<«Como lo
"abes ?», rephco mtngadlslmo el señor Suárez cuando el autor de este
lIbro se lo dIJO) En efecto, monseñor SebastIan AgUllar fue despues
nombrado ObISPO de Leon y eJerclO luego de forma sImultanea el cargo
de secretano de la ConferencIa EpIscopal española, de la que, cuando
se escnben estas lmeas, es arbItro vIrtual, por su eficaz y dIscreto ma-
neJo del buen PresIdente de la mIsma, el arzobIspO de OVledo, monse-
ñor Gabmo Dlaz Merchan Monseñor SebastIan es amIgo mtlmo del
ObISPO hberaclOlllsta y exhlblclOlllsta Pedro Casaldahga, a qUlen ha
vIsItado en Brasl1 y cuyas aberraclOnes conoce dIrectamente En la actua-
lIdad, cuando se han Impuesto claramente en la IglesIa las dlrectnces
del Papa Juan Pablo II mterpretadas por el cardenal Ratzmger, la POSI-
CIon de monseñor Sebastlan es relatlvamente comprometlda En Roma
-nuevamente apela el autcr a testlmolllOS solventes- se le consIdera
como pOhtICO mas que como pastor al haber optado por la secretana
de la ConferenCia epIscopal y no por la dlOcesls de Leon cuando se le
obhgo a dejar una u otra Tampoco gusta en Roma ~u OpOSlClOn frontal
al Opus Del, fundada en expenenCIas blOgraficas profundas, III la mch-
naClOn del ObISPO secretano a la tIbIeza para la mlhtanCIa eclesIal de
los fieles, y su eVIdente contemponzaclOn con pOlItICOS sOCIahstas, hasta
el extremo de que llega a tutear -sIgno de amlstad- a un personaje tan
escasamente clencal como es don Alfonso Guerra
Como vIrtual delegado de la propIedad (que pertenece a la Confe-
renCIa EpIscopal) en la «EdItonal Catohca», monseñor SebastIan ha fa-
vorecIdo personalmente al partIdo seudoconfeslOnal y democnstlano PDP
(qUlza por el alegado sentldo socIal de este partIdo, que no eXIste, ya
que se trata de un modo subreptlclO de capItahsmo cnstlano en po-
htlca) y ha permltldo, durante el año 1985, en el dlano Ya un proceso
de seculanzaclOn que ha Impuesto cada vez mas, contra la eJecutona
del medlO, la neutrahdad prOlzqUlerdlsta en el campo pOhtICO y el
entregUlsmo mas mconceblble en el campo cultural, con eloglOs mdls-
cnmmados a autores de IzqUlerda, mcluso blasfemos, y un apoyo antl-
natural a pehculas Igualmente blasfemas, como el anuncIO de Extra-
muros, donde se narra la hlstona edIficante de dos monjas lesbIanas,
y ] e vous salue Mane, elogIada en las pagmas de Ya por el JesUlta hbe-
raClOlllsta Manuel Alcala, ademas de permltlr aúunclOs claramente por-
nograficos, como la pelIcula Las deltclas anales del amanecer y la poco
crelble sene de anunclOS pubhcados el 26 de dICIembre de 1985 en la
pagma 53 de Ya AnSiaS de placer, MUjer de noche, TaXI al W C, Tardes
pornograflcas de una burguesa caltente, Cuerpo a cuerpo pornograflco,
AgenCia porno mvestlgadora y MI sexo es pornografla pura Gracias a la
colaboraclOn de monseñor SebastIan con el gerente de la ConferenCia
EpIscopal, don Bernardo Herraez, los ObISPOS de España poseen un
Impeno mformatlvo comercIal (<<EdItonal Catohca» y la red de emIsoras
«COPE») que se gUla por motlvos mercantlles, no apostohcos, y provoca
el escandalo de los catohcos Porque desde la «COPE», donde Junto a
grandes profeslOnales ofiCIa algun mIembro del comIte central del PCE,
se transmIte a veces todo menos el mensaje cnstlano, con lo que se
pnva a los obISpos de autondad moral para escandahzarse de «RTVE»
Monseñor SebastIan AgUllar suele mostrarse fIrme y fundado en sus
pOSlClOnes teologlcas ortodoxas, pero cuando deSCIende a la practIca
su neutrahdad llega a extremos dIgnos de condena apocahptlca por fn
gidez. Hemos visto, por ejemplo, cómo diserta tan acertadamente en
HccZesia sobre el documento Ratzinger, pero el 22 de diciembre de 1985
comenta con tibieza en Ya una aparición del jesuita liberacionista Igna-
cio Ellacuría en TVE, donde reconoce «tu apasionada defensa de la
Iglesia y el pueblo en Hispanoamérica», y afirma: «Quiero comprender
vuestro dolor, vuestra pasión, incluso vuestra rebeldía.» Llega al extre-
mo de querer desear «vivir por dentro vuestra misma experiencia, cuya
dureza y generosidad reconozco desde ahora» (p. 8 del citado número
de Ya). DIce que la teoría teológica del liberacionista es equivocada y
peligrosa, pero reconoce que «estáis intentando una obra colosal: dina-
mizar la fe del pueblo americano en favor de su liberación social y
política», lo cual es también una interpretación deficiente, equivocada
y peligrosa, si este libro demuestra algo. Reconoce luego el obispo a
los liberacionistas «la bondad de las intenciones y la grandeza de la
empresa».

Esta actitud de monseñor Sebastián se corresponde exactamente con

su línea política en España: un repudio total de las actitudes de la de-
recha y aun del centro-derecha español, donde radican las bases prin-
cipales de la Iglesia, para conseguir un acercamiento a la izquierda, que
jamás logrará desde posiciones tan débiles y tan inseguras. Los cató-
licos españoles se han visto desasistidos de la Iglesia y sus medios en
combates políticos tan importantes como el divorcio, el aborto y las
leyes de educación, con el pretexto sebastianista de que la Iglesia no se
quiere dejar instrumentar por la derecha, pero consiente en hacerlo, ne-
gativamente, por la izquierda. La derecha no pretende instrumentar a la
Iglesia, pero se opone a la exclusión que el sebastianismo hace de ella,
y rechaza la instrumentación --evidente en un año electoral, 1986- de
la Iglesia por la izquierda.
Con ello se está produciendo en España un gravísimo rechazo de este
ambiguo centrismo episcopal, tan desacorde con las posiciones del Papa
Juan Pablo II y tan favorable al socialismo español, en favor del cual
han votado en 1982, según estimaciones fidedignas, unos quince obispos
españoles y al menos la mitad del clero secular y regular.
El comportamiento citado del obispo Sebastián Aguilar, cuya es-
cuela política se conoce ya en España como sebastianismo, tiene raíces
anteriores documentadas. Su enfrentamiento con el Opus Dei es cono-
cidísimo, al achacar al Opus Dei el uso de métodos políticos que él
emplea profusamente, como en la exclusión frontal de las capas cató-
licas de la derecha en los medios de comunicación de la Iglesia, desde
los que se hostiga al profesor Fraga Iribarne, por ejemplo, de forma
sistemática. En setiembre-octubre de 1977 estalló en la Universidad Pon-
tificia de Salamanca, siendo rector monseñor Sebastián Aguilar, el «asun-
to Pikaza», sobre el cual el autor de este libro, por su profesión i~­
formativa, ha conseguido una documentación reveladora. Xabier PI-
kaza es un teólogo mercedario de extremismo progresista que publicó,
por una parte, un libro liberacionista titulado Evangelio de Jesús v
praxis marxista, y sobre todo otro libro, Orígenes de Jesús, en que
según reconoce el propio rector Sebastián en carta de 5 de octubre de
1978, «ha cometido dos errores de importancia, que están en el origen
de las deficiencias señaladas por la crítica en lo que se refiere a la divi-
nidad de Jesús y virginidad de María», pese a lo cual monseñor Se-
bastián cree que «este intento (es) perfectamente legítimo y teológica-
mente provechoso», por lo que «sería un error y una falta de justicia
apartarle ahora de la enseñanza». Y en carta de 4 de octubre del año
anterior, monseñor Sebastián afirma que «el libro es enteramente orto-
doxo». (Cartas en nuestro archivo.)
En carta del 2 de noviembre de 1977 un denunciante, que es una alta
personalidad civil, expresa su asombro ante la «denuncia y reproba-
ción por la Sagrada Congregación para los Sacramentos de tres libros
litúrgicos, cuyos autores son sacerdotes españoles y profesores de la
Universidad Pontificia de Salamanca», en la cual ve también incluidos
a profesores «abiertamente inclinados hacia el socialismo».
Esta peligrosa fase de su curriculum ilumina perfectamente la acti-
tud ambigua del profesor Sebastián Aguilar, y puede representarle hoy
algunas dificultades para su carrera política en el seno de la Iglesia, al
haber cambiado claramente la orientación de Roma. Queda claro que si
él rechaza arbitrariamente a la derecha católica, la derecha católica le
rechaza fundadamente a él. La respuesta implacable de Ellacuría, firme
en una actitud que ya sólo puede calificarse como herética, y publicada
en Ya el 29-XII-1985, debería mostrar a monseñor Sebastián la inuti-
lidad de sus vacilaciones y sus eufemismos.
 Undécima parte

LOS MOVIMIENTOS DE LIBERACiÓN Y LA CRISIS

DE LA COMPAfílfA DE JESÚS
 UNA APARICiÓN CONSTANTE

Durante el desarrollo de las dIez antenores partes de este hbro, la

CompañIa de Jesus, e~ deCIr, el sector progresIsta y avanzado de los
jesUltas, ha aparecIdo constantemente en los momentos mas Importantes
del relato y del anahsIs Obra prmClpal de los jesUltas y su CIrculo teo-
10gICO progresI~ta, en Alemama y en España, ha SIdo, como demostramos.
el trasplante a Iberoamenca de la teologIa progreSIsta y pohtlca euro-
pea, que ha SIdo uno de los factores desencadenantes y JustIficadores
de la TL La mtegracIOn del marXIsmo en la tealogia. señaladamente a
traves de Ernst Bloch, y su recepCIOn en Iberoamenca a traves de
España, ha SIdo tambIen tarea de los JesuItas alemanes y españoles En
ambIentes y baja promoclOn jesUltlca se prodUJO la SIembra de la teo-
logIa de la hberacIOn en España, y su reSIembra en Iberoamenca, me-
dIante los deCISIVOS Encuentros de Deusto, la UmversIdad de los jesUltas
en BIlbao, 1969, y de El Esconal, orgamzado, como el antenor, por el
InstItuto de los jesUltas en Madnd, Fe y Seculandad, fundado en 1967
y gran promotor del hberacIOmsmo en España y en Amenca Tanto en
la creaCIOn de CnstIanos por el SOClahsmo, ese mOVImIento cnstlano-
marXIsta lemmsta, en ChIle durante el bIemo 1971-1972, como en su tras-
plante para España en 1973 y en su mtento de revItahzacIOn mundial
en 1Y84 llguraban, en pue~tos deCISIVOS, vanos mIembros de la Compa-
ñia de Je~us, cuyos nombres y contnbucIOnes hemos CItado de manera
expresa Nos hemos refendo a la mtervenCIOn de algunos jesUltas para
las coneXIOnes del mOVImIento estrategIco PAX, aunque de momento,
en prevIsIOn de CIertas polemIcas desagradables, nos hemos reservado
los nombres En practlcamente todos los congresos y encuentros de los
mOVImIentos hberacIOmstas en España y en otras naCIOnes hemos seña-
lado la colaboraclOn, la presenCIa y la mtervencIOn Importante de mIem-
bros de la CompañIa de Jesus Hay jesUltas en los puntos neuralgIcos
de la red de centros 10gIStICOS de apoyo al hberacIOmsmo en todo el
mundo, y son de Impulso jesUltIco pnncIpal centros de apoyo tan Im-
portantes como el de España -esa red de Instltutos y edItonales con-
 sagrados a la propagación del liberacionismo- y el de El Salvador,
la Universidad Centroamericana, que es un cuartel general de primera
línea, con notable influencia en toda Centroamérica. Un jesuita forma
parte del Gobierno marxista-sandinista de Nicaragua, y aun cuando ha
debido dejar la Companía por imposición del Vaticano (no de la Com-
pañía), sigue viviendo en calidad de donado en una residencia de jesui-
tas liberacionistas en Managua; hablamos del padre Fernando Cardenal,
ministro de Educación, es decir, de inoculación cristiano-marxista. En
la creación y dirección de las comunidades de base revolucionarias, en
América y en España, y en su dirección politicorreligiosa, hemos detec-
tado y denunciado nombres de jesuitas notorios, que han sido además
revelados en un programa muy ilustrativo de Televisión Socialista Es-
pañola. Aunque hubiéramos querido, no hubiésemos sido capaces de
trazar la historia de los movimientos liberacionistas sin anotar la deci-
siva participación del sector progresista de la Compañía de Jesús. Cuan-
do denunciábamos este hecho clarísimo y probado, ese encubridor del
liberacionismo que es en España el padre José Luis Martín Descalzo,
bien aleccionado por sus amigos los jesuitas progresistas, se atrevió a
escribir sobre «la extraña tesis en la que se baraja la crisis de los
jesuitas en el origen de dicha teología, tesis ésta que ninguna persona
seria e informada en el mundo es capar de tragar» (ABe, 9-IV-1985, pá-
gina 45). Pues bien, si el padre Martín Descalzo ha tenido la amabilidad
de «tragarse» las diez partes anteriores de este libro, y decide recorrer,
aunque sea sumariamente, esta parte final, tendrá que modificar su es-
trecho concepto sobre las tragaderas intelectuales ante el liberacionismo
y los jesuitas. En rigor, la participación de los jesuitas en los movimien-
tos liberacionistas queda ya archiprobada en las partes anteriores de
este libro; ahora vamos a sistematizar, con datos que por primera vez
llegan al público español, y con documentos reservados de primera mag-
nitud, la crisis de la Compañía de Jesús entre 1965 y 1986, que es uno
de los fenómenos más interesantes y menos conocidos de nuestro tiem-
po. Un alto superior de los jesuitas españoles, cuando se publicaron
los artículos del desenmascaramiento que preceden a este libro, trató
de convencer indirectamente al autor para que no publicase ni este libro
ni, sobre todo, esta parte. El autor ofreció al Superior la posibilidad
de estudiar el original del libro, sin comprometerse previamente a acep-
tar ninguna corrección, ¡faltaría más!, pero con el compromiso de estu-
diar a fondo cualquier observación que se le ofreciese. No hubo res-
puesta positiva, y por tanto este libro aparece sin revisión alguna.
Naturalmente que al hablar de este libro, y especialmente en esta
parte del libro, sobre la Compañía de Jesús o sobre los jesuitas nos
referimos, si no se indica otra cosa, a los llamados jesuitas progresistas
o liberacionistas, que dominaron la Compañía durante el generalato del
padre Arrupe y aun hoy mantienen ese dominio en muchas Provincias
y obras. No se trata de hacer una crítica al conjunto de la Compañía
de Jesús, en la que viven todavía muchos hombres consagrados a su
vocación dentro del más genuino espíritu ignaciano. No se trata si-
quiera de criticar u hostigar a los demás, sino de reproducir las crí-
ticas que el Vaticano, y los Papas, les han dedicado en momentos solem-
nes y delicados. No se trata de agredir ni de desprestigiar a nadie, sino
de investigar y exponer, sin falsas inhibiciones, la verdad histórica sobre
una crisis histórica, de gran importancia en la vida contemporanea de
la IgleSIa católica, y con reperCUSlOnes estratégicas muy graves. No es
ninguna manía: simplemente un deber, que se emprende con todo res-
peto y comprensión, pero sin ninguna inhibición.

Entre las fuentes para esta parte del libro hay algunas que están
publicadas, otras que tienen carácter reservado, y otras, en fin, que son
estrictamente confidenciales en cuanto testimonios directos. El autor ha
actuado para esta parte del libro según su doble condición de histo-
riador y periodista, y en algunos casos se ha comprometido a no revelar
la procedencia de sus fuentes, que provienen, en tales casos de miem-
bros relevantes de la propia Compañía de Jesús, ansiosos de comu-
nicar una verdad que, por presiones del aparato, yace oculta durante
muchos años. Antes de abordar el problema histórico, el autor desea
hacer expresa mención del aprecio y el respeto que le merece la Com-
pañía de Jesús, con la que ha convivido desde los tiempos del colegio
durante años. No hay en este libro la menor intención de descrédito,
ni menos de difamación, pero el autor cree que decir la verdad en tan
grave problema es un servicio a la Iglesia católica y a la propia Com-
pañía de Jesús, según el espíritu de su fundador. Si alguien opina otra
cosa, el autor respeta tal opinión, pero sigue la suya bajo su propia
responsabilidad.

CUATRO SIGLOS DE MILICIA PAPAL:

VANGUARDIA, BASTIÓN Y CABALLERíA LIGERA DE LA IGLESIA

Una Orden Militar del siglo XVI

El 27 de setiembre de 1540, el Papa Paulo III, en su Bula Regimini

Militantis Ecclesice, instituía en la Iglesia católica como Orden religiosa
a la Compañía de Jesús. Durante más de cuatro siglos -hasta mediado
el nuestro, el siglo xx- la historia de la Compañía de Jesús en el seno
de la Iglesia, y a las órdenes directísimas del Papa, responde a la des-
cripción que dio de ella el profesor de Historia Moderna en la Univer-
sidad de Cambridge, dom David Knowles: "Sentimos la impresión de
que aquella potente fuerza que se extendió por Europa desde Manresa,
es quizás el mayor impulso religioso, considerado singularmente, desde
la predicación de los apóstoles.» La historia de la Compañía de Jesús,
trasunto de aquel bando de Cnsto en la maravillosa medItacIOn IgnaCIa
na de Las Dos Banderas, en los E¡erC1CWs Esplntuales, se ha traduCIdo
muchas veces, dado el caracter mlhtar de su fundador, soldado y capI
tan de Carlos V, y al caracter mIhtante de su orden, en termmos de
alegona mIhtar, se ha descnto a la CompañIa de Jesus como una van-
guardza frente a la hereJIa y el paganIsmo, en Europa y en los confmes
del mundo, se la ha consIderado como un bastwn de la IgleSIa romana
contra los embates del esplntu del mundo, en todas las acepCIOnes de
este, y los comentanstas de dentro y de fuera se han recreado sable
todo en la metafora de la wballena ltgera del Papa, aplIcada a los Je-
sUItas, aunque caSI nadIe exphca el profundo sIgnIficado del termmo
Cuando, gracIas, sobre todo, a la revolucIOn tactIca Impuesta en el arte
mIlItar por Gonzalo de Cardaba a pnnCIpIOs del SIglo XVI, fue retroce-
dIendo la caballena pesada, resurgIO otra gran tradIcIOn española desde
los tIempos Ibencos la caballena hgera, a la que se encomendaban nlI-
SIOnes de descubIerta sobre campo enemIgo y de flanqueo del campo
propIO para provocar la manIobra de envolvImIento que desconcertase
y dejase fuera de Juego al contrano Esta mnovaClOn, que salvo por
SIglos el futuro de la Caballena del predommIO absoluto de la nueva
Infantena nacIOnal puesta en serVICIO por las armas de España, estaba
VlVISIma en la memona del capItan IñIgO de Loyola cuando qUISO adap-
tarla a la creaCIOn de un nuevo cuerpo dlstmgUIdo al servICIO de la Igle
SIa en momentos de cnSIS Sena por nuestra parte vano mtento resu-
mIr la mmensa hIstona de la CompañIa de Jesus en unas pagmas La
dIficultad era tan grande en nuestro SIglo, que nadie se ha atrevIdo a
mtentar esa smteslS de altos vuelos hasta un emmente hIstonador nor
teamencano, WIlham V Bangert, en su magna y atractIva Hlstona de
la Compañza de lesus, edItada en español por «Sal Terrae», en Santan-
der, en 1981 ,Como se alegra la pluma cuando se edItan hbros aSI ~n
edItonales JeSUItas, manchadas tantas veces en estas pagma<; por la pu-
bhcacIOn de hbros de entraña marXIsta y rebeldes a Roma' En esta evo-
caCIon, que no qUIere nI puede hoy ser otra cosa, nos mspIramos íun
damentalmente en el hbro del padre Bangert para exponer a nuestros
lectores un fresco hIstonco sobre los pnmeros cuatro SIglos largos en
la VIda ejemplar herOIca y muchas veces mcrelble de la CompañIa de
J esus HaCia 1960 se puso en ella de manIfiesto una hondlsIma cnsIs,
mcubada desde medIados de la decada antenor, en que todos esos SIglos
de hIstona amenazan con anegarse en una convulsIOn, que en vez de
marXIsta prefennamos descnblr como seudofrancIscana por una parte y
catara por otra, SI no fuera en reahdad una cnsIs marXIsta Pero la
evocaCIOn de los cuatro SIglos, ademas de aguzarnos el asombro por lo
que vemos ahora en un Importante sector de la CompañIa de Jesus,
nos confirma en la esperanza de que esta cnsIs sea, como otras no
menos graves que ha sufndo la CompañIa en el seno de la IgleSIa, tan
pasajera como abrumadora Porque la hIstona de la CompañIa de Jesus
no es solamente la hIstona de una mIliCIa de Cnsto, es una asombrosa
hIstona de mtehgencla -la trayectona de una Idea-, y sobre todo de
sacnficIO y amor, es deCIr una gran hIstona espIntual El espIntu de
Cnsto, mterpretado maraVIllosamente por la Compañía de Jesus, ha bn
liado como columna de fuego durante muchas noches de la IgleSIa, Y
ha guiado a la sociedad católica de forma continua y admirable, sin un
tallo esencial, hasta la mitad de nuestro siglo xx. Una legión de Santos
y Beatos jalonan oficialmente esa historia. Pero quienes, a lo largo de
estos cuatro siglos, han conocido de cerca y por dentro a la Compañía
de Jesús -hemos conocido- sabemos que esa galería de santidad no
es la excepción, sino la selección entre miles de jesuitas que merecen,
sin duda, el mismo honor, porque han sido partícipes de la misma idea,
del mismo amor, del mismo sacrificio. Con la misma fuerza que en el
siglo XIII, y con una espiritualidad más profunda, iba a nacer en el si-
glo XVI una nueva Orden militar de choque.
Todo empezó militarmente, el 20 de mayo de 1521, cuando Íñigo
López de Loyola, capitán de los ejércitos del emperador Carlos V, defen-
día la ciudadela de Pamplona, capital del reino recién anexionado por
España, contra los embates de Francisco 1 de Francia, cuyo Ejército dis-
ponía de la mejor artillería de Europa. El capitán, nacido hacia el año
del descubrimiento de América, se había formado cerca de la corte y
sólo vivía para su ideal militar, que por entonces deparaba a los jóve-
nes de la nobleza de España --entre ellos los de la nobleza vasca-
oportunidades milagrosas en Europa y en las Indias. Sus padres le ha-
bían comunicado en Loyola una profunda religiosidad, adormecida entre
las aventuras de una juventud militar y apasionada. Ignacio, ante la falta
de capellán, se había confesado aquella madrugada con un soldado, se-
gún la costumbre de las tropas españolas, y se convirtió en el gran
animador de la resistencia contra el asedio francés. Hasta que una bala
de cañón le rozó la pierna derecha, destrozándosela; por lo que la guar-
nición de Pamplona se entregó, con honores, al enemigo.
Los franceses -muy pronto arrojados de Pamplona por las tropas
imperiales de España- trataron a su prisionero con la caballerosidad
de aquellas guerras-torneo, en las que aún imperaba el espíritu de la
Caballería medieval; y facilitaron su traslado a Loyola donde el herido
intentó, ante todo, corregir la cojera que le había quedado después de
la somera operación de campaña. Los médicos alegaron que se iba a
producir una dolorosísima carnicería; pero Ignacio, con miras en su ca-
rrera de capitán y cortesano, insistió y la segunda operación, que aguan-
tó impávidamente, corrigió casi del todo su nuevo defecto físico, pero
le impuso una larga convalecencia en su casa solar de Loyola, un her-
moso bastión vasco de piedra rematada por pisos de ladrillo después
del desmoche ordenado entre los nobles levantiscos de toda España por
los Reyes Católicos; Ignacio tenía en su familia y en su joven persona
lecciones muy prácticas de guerra y de política. Ante la falta de libros
de caballerías, su único alimento cultural hasta entonces, el convale-
ciente pidió cualquier otro libro; y de la breve biblioteca de Loyola le
sirvieron dos perlas piadosas de la Baja Edad Media: la Vida de Cristo
de Ludolfo de Sajonia, el cartujano; y una colección medieval también
de vidas de santos debida al dominico Jacobo de Voragine y conocida
como Leyenda Aurea. Interpretó con sus criterios de nobleza y con su
mentalidad militar aquellos nuevos ejemplos y determinó seguirlos. Cam-
bió como sin sentirlo su ideal de heroísmo militar por su ideal de
santidad espiritual; y una profunda percepción mística de la presencia
de la Virgen María solucionó dulcemente, para toda su vida, sus antaño
 f ortlslmos problemas de castIdad No se habla cumplido aún el año
desde su calda en Pamplona cuando con sus ropas de capltan empren
dlO la peregnnacIOn de su vida SUbIO a los nsco~ de la Virgen gmpuz
Loana de Aranzazu, donde velo sus nuevas armas toda la noche, y qumce
dIas despues, en Montserrat, deJO su espada y su daga ante la Virgen,
dIO sus vestIdos a un pobre y con habito de peregnno SlrvlO otra vela
de armas ante la Moreneta No se detuvo, como tampoco lo habla hecho
en Aranzazu, SIgma, en la vela nocturna, los ntos de la caballena me
dleval BaJO hasta las onllas del no Cardoner, Junto a la CiUdad de
Manresa, y alli, con la ayuda de los dommlcos y otras personas pIado-
sas, emprendlO una breve etapa de concentracIOn y de oraCIOn, que se
convlrtIO en el ongen, ante todo para el, de esa transformacIOn espln-
tual profunda llamada aun en nuestros dIas E¡erCIClOs esplntuales Paso
una larga temporada de duda mtenor y de noche o~cura, de la que
sallo con un ayuno total de una semana sm comer m beber, m pan
m agua Conqmsto en dura lucha mtenor la paz de su alma, tuvo vanas
expenenCIas mlstlcas profundas y resume la mas deCISiva de todas ellas
como una luz mmensa y cegadora, que le penetro por completo a onllas
del Cardoner Desde entonces era ya, segun sus propias palabras, otro
hombre, un hombre nuevo Sus expenenCIas de Manresa, adaptadas al
uso de cualqmer cnstlano que busque su converSlOn mtenor, se plas
maron en unas notas que se conVirtieron despues en uno de los libros
que mas han mflmdo en la hlstona de la esplntualIdad cnstIana los
E¡erCIClOs Esplntuales, largo recorndo por el destmo final del hombre
ante DIOS y por la VIda e ImItacIOn de Cnsto en todas las fases de la
Vida del DlOS hombre
A fines de febrero de 1523, IgnaclO salio de Manresa haCIa Jerusa-
len, VIa VenecIa En ese mismo verano recorno, con un grupo de pere-
gnnos, los santos lugares proxlmos a Jerusalen, y de~pues de casI tres
semanas emprendIO, desde Jaffa, viaje de regreso, el supenor de los
franCIscanos le desaconsejo la anSIada permanencIa en Tierra Santa
Durante tres años y medlO sigma, desordenadamente, un plan de e~tu­
dIOS en Barcelona, Aleala y Salamanca Los estudIOS para la carrera eele-
slastlca conslstIan entonces en humamdades -latm y gnego-, filoso ha
cnstlano medieval y tealogia Combmo los estudiOS con un prmCIplO de
Vida apostolica que le creo problemas con la Inqmsluon Fracasado en
los dos frentes se dlngIO al pnmer centro cultural de la Europa de su
tiempo, la Umversldad de Pans Llego el 2 de febrero de 1528
A los tremta y SIete años acometlO de nuevo el estudIO del latm, y
aprendIO por expenenCIa propIa la necesIdad de una sena y compctcnte
ordenacIOn de los estudIOS DediCO SIete años a su formacIOn en Pans,
y los aprovecho totalmente Alh reuma ademas a un pnmer grupo de
compañeros -otros mtentos en España hablan fracasado- entl e los
que destacaban el navarro FranCISCO de JaVIer y los castellanos D1Cgo
Lamez y Alonso Salmeron JaVIer Iba a ser, a la sombra de IgnaclO, el
pnmer mISIOnero desde san Pablo y los grandes monjes medIevales que
hiCIeron Europa, Lamez y Salmeron se convertlnan en los pnmeros
teólogos de la IgleSIa romana. El pnmer grupo de siete compañeros
pronuncIO los votos durante una mIsa celebrada en Montmartre el dIa
 de la AsunClOn de 1534, luego se ordenaron sacerdotes en Haha, decIdIe
ron mantener su umdad como Compañia de Jesus -otro nombre mih
tar de la epoca- y tras la aprobaclOn de Paulo III en 1540 ehgieron
como ~u pnmer general al fundador, IgnaciO de Loyola La clave de
la nueva Orden ~egun hgura en su~ documentos fundaciOnales, era un
sentido mucho ma~ moderno de la vIda religlOsa donde se prescmdIa
del i ezo de las horas canonicas en comun, y se combmaba una Intensa
Vida espintual mtenor con la VIda actIva, y la dispombilidad, avalada por
un cuai to voto espeCial ademas de lo~ tres clasicos, de obedienCia al
Papa Clrca ml;,SlOnes, es deCir para las miSlOnes espeCiales que el Papa
qUiSiera encomendarles en Europa o en ultramar, y, en sentido mas
amplio para las grandes lmeas estrategicas que Roma les qUiSIera mar-
car para su apostolado en el seno de la IgleSia y fuera de ella Las
Conslltuuones ignacianas son un monumento de sentido espintual, de
capaCidad creativa y orgamzativa y de hondura pSicologica y politica.
Son uno de los libro~ clave para la histona de la Humamdad
IgnaclO de Loyola se mstalo en Roma y dinglO, con smgular sentido
de la estrategia, la creaClOn de la CompañIa de Jesus desde su pnmera
celula umversItana y la activIdad del mIllar de compañeros que llego
a reclutar en Vida, y en cuatro campos pnnCIpales, que desde entonces
quedaron como predIlectos para la aCClOn de la Compañia, durante cua-
tro Siglos largos
- La predicaclOn popular para la reforma de la VIda cnstiana, mI-
msteno que se prolongaba luego eficazmente en los EJercIclOs,
- la enseñanza, en todos los mveles, que se convirtIo en una ca-
ractenstica esenCial de la CompañIa, maestra en esos mveles -unIver
sitano mediO o humamstico, pnmano- y conecto para SIempre a la
Compama con los problemas umversales de la cultura y de la peda-
gogIa,
- al trasladar estos dos mmIstenos, de la palabra y de la enseñan-
za a las zonas de Europa convulsas por la dIscordIa protestante -yen
pnmer lugar a Alemama- los JeSUitas se convIrtieron en valladar con-
tra la expanSlOn de la Reforma, recuperaron a mIles de protestantes
para la IgleSIa de Roma, y la red de sus colegIos marco en muchas
partes la frontera entre la IgleSia catobca y las tierras reformIstas, como
un autentiCO ltmes,
- al aplicar el precepto especIal de obedienCia Clrca mlSSlOnes a
las miSlOnes extenores, la CompañIa, gUIada por san FrancIsco JaVIer,
llego a ser en los cuatro Siglos y medlO SIgUIentes la Orden mISlOnera
mas importante de la IgleSia
La IgleSia catobca se ha enfrentado, desde el SIglo XVI hasta el SI-
glo xx con vanos retos desde la modermdad Supero al pnmero -el
reto del humamsmo, el RenacimIento v la Reforma- gracias al naCI-
mIento de la Compañia de Jesus, la gran Orden moderna de la Edad
Moderna Como veremos, al no haber sabIdo o podido la CompañIa de
J esus asumir el reto de nuestra Modermdad -el reto de la cultura, la
uemocracIa y la reIvmdIcacIOn SOCIal- la IgleSIa vacIlante se ha sumIdo
en una cnsIs histOlIca, que afecta a su propia IdentIdad Pero aun aSI
los serViCIOS de la Compañia en este desafIo han Sido relevantes, y
han marcado cammos de aSimIlacIOn y de smtesiS para la IgleSia cato
lica. Hasta la CrISIS de los jesuitas en la segunda mitad del siglo xx,
cuando la Iglesia, según todos los indicios, se ha cuestionado ya si se
decide a reemprender su camino eterno sin ellos.

Los primeros conflictos con Roma

Dos generales españoles, Diego Laínez y Francisco de Borja, y un
belga, Everardo Mercuriano, gobernaron la Compañía de Jesús durante
los veinticinco años siguientes a la muerte de Ignacio de Loyola, es
decir hasta 1580. En este año el número de jesuitas se había quintu-
plicado -eran ya 5.000- y dirigían ciento cuarenta y cuatro colegios,
mientras la red de misiones extranjeras se extendía por todo el mundo,
muy especialmente en los nuevos reinos españoles de América, donde
la Compañía de Jesús contribuyó en primera línea a la estabilización y
formación de dirigentes para la nueva sociedad virreinal. Durante el
mandato del eximio Diego Laínez, lumbrera de Trento, el Papa Paulo IV
planteó el primer conflicto importante entre la Santa Sede y la Com-
pañía de Jesús; cuando quiso imponer la práctica monacal del coro y
limitar a tres años el mandato del General. Los jesuitas obedecieron
pese a que las dos decisiones papales iban directamente contra el espí-
ritu y la letra de las Constituciones y suponían una regresión a la
Edad Media, pero pronto la muerte del Pontífice les liberó del falso ca-
mino. En 1565 fue elegido general Francisco de Borja, marqués de
Lombay y duque de Gandía, consejero de Carlos V y que había asom-
brado al mundo con su renuncia y su ingreso en la Compañía de Jesús.
Mientras los jesuitas incrementaban sus actividades en todo el ámbito
y las fronteras de la Iglesia, surgió un nuevo conflicto con el Papado;
el dominico Pío V volvió a imponer la recitación en coro del oficio
divino y quiso suprimir la distinción de grados dentro de la Orden.
Nuevo sometimiento de los jesuitas, con gran sacrificio; y nueva resti-
tución plena de su modo de ser por el Papa siguiente, Gregario XIII,
cinco años más tarde. A la muerte de Francisco de Borja el Papa Gre-
gario XIII impuso a la Tercera Congregación General la elección de un
General no español; para excluir, de acuerdo con la Corona de Portugal,
al seguro candidato, el español Palanca, que había sido secretario de
los tres primeros Generales. La Congregación General, después de rogar
al Papa que retirase su mandato formal, obedeció y excluyó a Palanca
en favor del padre Mercuriano, bajo cuyo Generalato se estudió a fondo
la reglamentación de los Colegios, que se habían convertido en la prin-
cipal actividad de la Compañía. De todos ellos sobresalió pronto el Co-
legio Romano, que evolucionaría hacia la condición de gran Universi-
dad central de la Iglesia católica, la Universidad Gregoriana; en el que
enseñó el gran controversista Roberto Bellarmino, cuya influencia se ha
mantenido viva en toda la Iglesia hasta entrado el siglo XIX. El padre
Juan Leunis fundó en 1563 la primera Congregación Mariana, otro modo
de apostolado llamado a adquirir enorme amplitud y eficacia hasta que
ha sido absurdamente descabezado en nuestros días; y después de Ig-
nacio, Javier y Borja, la santidad siguió floreciendo ininterrumpidamen-
te hasta hoy -siempre ha existido un futuro santo en las filas vivientes
de la Compañía- gracias a jesuitas como el novicio polaco Estanislao
de Kostka, muerto en 1568. No se había cumplido aún el primer cente-
nario de la imprenta cuando los jesuitas incorporaron el invento gemal
de Gutenberg a su apostolado normal, que extendió su influjo en todas
las ramas de la cultura y su difusión. Crearon los jesuitas un estilo den-
tro del pos Renacimiento, cuyo monumento más característico es la igle-
sia del Gesu en Roma; y por la combinación de las diversas artes
plásticas en el interior y exterior de sus templos dieron la réplica al
movimiento cultural que respaldaba a la Reforma. En las fronteras del
protestantismo, los jesuitas de Francia fueron factor determinante para
la permanencia de la nación cristianísima en el seno de la Iglesia roma-
na; el catedrático español de Filosofía Juan de Maldonado, fue la estrella
del nuevo colegio de los jesuitas en Clermont, y pronto se convirtió
desde allí en uno de los protesores con mayor audiencia e impacto en
toda Europa. Desde los tiempos de san Ignacio la acción religioso-cultu-
ral de la Compañía en Alemania tue también decisiva; el padre Pedro
Canisio fue calificado allí como un segundo Bonifacio y, como dice Ban-
gert, «en el siglo XVII ninguna universidad católica dentro del Imperio,
excepto Salzburgo que estaba en manos de los benedictinos, había sido
fundada o mantenida sin la ayuda de los jesuitas. La Compañía había
salvado la vida universitaria dentro de las regiones católicas del Im-
perio» (op. cit., p. 96).
También en Polonia la Compañía de Jesús, alertada por Pedro Ca-
nisio, desempeñó un papel preponderante para el mantenimiento de la
heroica y convulsa nación dentro de la te católica romana, mediante
el sistema de colegios situados en punto~ neurálgicos del reino y sus
feudatarios; el padre Mercuriano, con gran visión del problema, creó
la Provincia de Polonia. Iguales esperanzas, aunque terminaron en re-
sonantes fracasos, suscitaron los esfuerzos de la Compañía de Jesús
en Escocia y en Suecia, perdidas al fin para la causa católica pero no
sin que los jesuitas riñesen, en una y otra, batallas insólitas. El padre
Alessandro Valignano fue, en las misiones de Oriente, el gran consoli-
dador después de la fulgurante apertura de san Francisco Javier. Fra-
casaron, pese a su heroísmo y clarividencia, los principales intentos mi-
sioneros de la Compañía de Jesús en el Continente africano; pero cua-
jaron de lleno los proyectos de América, donde por ejemplo en Brasil
los jesuitas Nóbrega y Anchieta siguen hoy considerados entre los
padres de la patria brasileña, por su profundo apostolado religioso y
cultural; y las Misiones de América española consolidaban, como hemos
dicho, la acción civilizadora de la Corona. «Por los años de 1580 -dice
Bangert- Europa, la católica y la protestante, no pudo sino darse
cuenta de que una nueva fuerza espiritual se había introducido en el
mundo» (op. cit., p. 125). Gracias a ella la Iglesia católica respondía con
inmensa energía histórica al primer reto de la modernidad.
Expansion y consolidación: los jesuitas del barroco

El pel lOdo del qumto GLnel al el l11tLlIgentl'>1l110 Provll1C1al de Roma

ClaudlO Aqua\IVd, tue mu\ IdIgO v lecundo, tI emta y tle;., año,> ha;.,ta
'>u mULltL Ln 1615 El Papd Glegollü XIII "c dlnglO, en termll1o;., de
gl cm L<,[lmd el Id Lual ta Longl LgaLlOn GLnerdl Lucho con CXltO d nuevo
Genel etl peH a pI L'>Ll Vdr el L;"PllltU IgnaLlano de la 01 den, muy ,-om-
plomLtldo ante lo'> atdque;., IlgOlI;.,td;" ) mondcdle;., de un Importante
'>eLlol de lo;., je;"Ultd;" L;.,pai'rolc,>, que logl aron el apoyo del Papa SlxtO V
Cuando e<,[c tr dtO de ;.,upllmll el nombre de J e;.,u;., en la CompañIa, la
muel te le ImpldlO plomulgdl ;.,u Breve, otro enlrentamlento entre el
PontlitLaclo 'y la 01 den Igl1dclana El '>lgUlente Papa, Clemente VIlI, or-
deno a Aquavlva la LOnvocatona de una CongregaLlon General con el
dC;"lg11l0 de que en ella <;c lImlta;.,en lo;., podere;., del General Aquavlva
SOl tLO lo;., ob;.,taculo,>, y logro mantener, en una sigUIente Cll;"l;", el ca-
racter VrtelllLlO del Generalato Pela no ;.,e agoto en e;.,ta<; lucha;., por
el ;.,el de la CompañIa Aquavlva fue el General de la lenovaClOn e;.,pl-
ntual, y elevo el numelO de ColegIO;" en todo el mundo a tre<;clentos
;.,etenta y do'> Pu;.,o en practrca la normatIva general ;.,obre los c;.,tUdIOS,
la celebelllma RalLO 5tudLOrum, vIgente dUlante ca;"l cuatro ;"lglo;., Con
;.,olldo la gran 1l1lClatlva de la'> Congl egaclOne;., Mananas, ll1corporadas
a la pnmana que "e e<;tableclO en el ColegIO Romano, y que al termll10
de la pnmera etapa hl">tollca de la Compañia, en 1773, hablan llegado
a do'> mIl qUl rllenta;., en todo el mundo Lo;., je;"Ulta" trataron de ampa-
rar a GallIco en su lucha contra la cerrazon antlClentJtica, aunque al
hnal tamblCn "ucumbleron ello;., al dogmatl;.,mo, por mas que «GalIleo
al fmal de su VIda conservaba como un tesoro un certificado firmado
por Bella¡ mmo en 26 de mayo de 1616 ;.,egun el cual no se le habIa
oblIgado a abjurar de nll1guna de ;.,us opmlOnes o doctnnas y no ha-
bla rLLlbldo nll1guna pel1ltenClel Bangert, op el!, p 142) La categona
mtelectual de los je;"Ultas en L! pen;.,amlento catohco del barroco se
mue;.,tra ;"010 con e'>to'> seI;" nombres que agrupa Bangert en «la tnada
andaluza de FranCISco Suarez, Tomas Sanchez y FranCISCO de Toledo,
y la tnada de Ca"tIlla formada por Gregono de ValenCIa, Gabnel Vaz-
que7 y LUI<; de Moltna" (lbld, P 147) FranCl;"co Sualez es uno de los
grande;., filo;.,ofos y teologo;., de todos los tiempos, su" DlsputatlOnes
Metaphv~lea!, por ejemplo, han ;"Ido texto en las Ul1lversIdades alema-
na" ha;.,ta el SIglo XIX y han l1lflUldo de forma dIrecta en alguno de los
grandes ltbros del profesor Xavler Zubln en nuestro SIglo LUIS de Mo-
ltna, el tratadl;.,ta de la lIbertad, se hIZO tan celebre como el hlstonador
Juan de Manana, autor de la teorra del tlral1lcldlO, es deCIr de la hCltud
de ellmll1ar VIOlentamente al tIrano cuando su actuaclOn resultase In-
ju;.,ta e m;.,ufnble, que tan enorme repercu;"lOn tuvo en la Europa del
ab;.,olutl;.,mo Los jesUlta<; de Flancla o;.,cllaron entre ;.,u lealtad al Rey
y su hdelldad a Roma, pero actualon como moderadores de los excesos
galIcal1l;.,ta;., de la Corona france;.,a v entre los alumno;., de "us ColegIOS
contaron con un Renato Descartes, mIentras amparaban la creaclOn de
vana;., Importantes CongregaclOne;., femenll1as las Hermanas de la VI-
~Itaclon, la COlllpañld ck Mdl la, Id" UI ~ulll1a" El eXlto de lo~ LOlelllu~
de Id COlllpafíla en Alell1d'1ld 1ue tal que lllucha~ tamIl lel" pi ote~ta;:;tL"
IL" conf1abelll a "U" hIJO", V Id Lobertura cultural de lo" )e"Ultd" "e _"
lL!lciJa bllllellltLlllente a Id drdll1dturgla ) el Id mU"lca Petel Pa7mallY, :1
gl an le"Ultd hungaro, fue el Call1''lO de HUllglla V "divo a "U paU la
pet! a la Iglc"la de Roma GI dCla" a lo" je~ultd" la Igk"la lutend \ oh 10
a Id COIl1Unlon con ROll1d, y ca"l "L llego al retOJ no de RU"ld a 1d le
LatolIca, fl u"trado pOI Ivan el Telllble Un grupo de hl"tonadol e" cml
llentc" de la Compañia dc Je~u", conocIdo como lo:, Bolal1dlS'a, :dlto
dc"dc cl pI InClplO del "Iglo X\ 11 und hl'>ÍOlla clltILa de lo" SellltO", gue
~c con"ldcl a ho\ en ~u tI abdjO de "Iglo~, como uno de lo" monumcnto"
de la" hl'>tOJlOgl afia L1ltlca umver~al La MI~lOn de lo~ le~Ulta" en la
Inglatcll a protc"tdnte, 1mCIada pOI ~an Edmundo CamplOn, loglo Llnd
gl an tlordclOn de martlre'> v contnbuvo "obl emanera a la con'>CI VdClon
y augc de la mmona catohLa pel ~egUlda por la Igle~Ia v el E~tado en
lngldtcl ra Un ml'>lOnero Iclevante, Roberto NobIlI, m'>tauro un n'lC\O
"I~temd para la aploxlmaclOn CUltUl al '11 ~Istema '>oclal de Id IndIa \
Lon'>lgulO numero~a~ y dUl adel a~ convel ~lOne~ La nueva y plomLte-
dora cll"tlandad del Japon fue destrmda por 10~ tUl blOnes de la polI
tlca pel ,>ecutona pero la sangre de ~u~ martlre~ entre ellos vano" Je-
"Ulta'> lue ~cmIila de cn'>tIano<; mcluso despue<; de do~ '>Iglo'> de ~chp"e
y otra cumbre de las MI'>lOne~ catohca~, el padre Mateo RICCl, logro
penetrar de'>de pnnClplOs del Siglo X\il en el corazon geoglafico v _ultu
ral de ChIna con uno de los esfuerzos ma<; admlrable<; para la hl<;tOl la
de la cultlll a umversal V de la compren~lOn entre rCh¡!lOne<; y nto'>
En lo~ años centrales del Siglo XVII, de 1615 a 1686, la CompañIa
fue regida por siete Generale~, de breve mandato ca~1 todo<; por su
vejez No aSI el pnmero, MuclO Vitelle<;chl, que desempeño acertada-
mente <;u cargo, al monr, la Octava CongregaclOn General se encontro
con otro conflicto de relaclOnes con el Papa InocenclO X propuso, ante<;
de la elecclOn de General, la conslderaclOn de una propue<;ta de 18 pun
to<; redactada por el en la que modlhcaba senamente algunos punto<;
basIcos de las Con'>tltuclones, como la desIgnaclOn de los ProvmClales
por lo~ repre<;entantes de cada prOVlllCla y no por el General Poco a
poco las aguas volVieron a su cauce La Compañia, en este penado,
SlgUlO creCIendo, hasta caSI 18000 miembros, pero a un ntmo mucho
mas lento La cnSIS de la Corona de España atecto VIVamente al creCl
miento de la CompañIa, que en alguno<; años cerro la pOSibIlidad de
nuevas admiSIOnes La IrrupclOn de las nuevas Ideas en filosoha y en
CIenCia -que podemos resumir en los nombres señeros de Descartes y
Newton- fue un segundo reto de modermdad para la Igle'>la y los
jesuitas que respondieron como de ellos ~e esperaba, cel raron filas en
lo que las nuevas Ideas teman de ataques contra la Santa Sede pero
se abneron culturalmente a ellas hasta tal punto que vano<; emmentes
cIentlficos de la epoca eran miembros de la CompañIa de Je~us En
esta epoca se mcubo la honda enemIstad contra la CompañIa de Jesu<;
que Iba a estallar en el SIglo slglllente, por dos motivos pnnClpales
la adaptaclOn bnllantlSlma de los Jesllltas a la cultura chma para la
penetraclOn apostohca en el Impeno del Cielo, y la presunta laXitud
moral que era realmente fruto del acendrado respeto por la libertad
humana cn ld e'>Lueld tcologKa de lo'> ¡c'>U1ta'> EntonLc" ~obl evmo ,1
choque tJemendo con P,I'>Cdl, pOl tav07 de lo" ¡an'>el1l~la,> que 1l00ellL
Ion plll1clpalmcnlc en el '>Iglo \.\11 con '>u mezcla antlpatlLa de lIgO
l hmo y pe'>lml~mo aunque nauelon cn 1,1 Holandd antle,>pdñold cll I
~Iglo xv 1 v prolonga] on '>u bellLo"a lI111uenua ha~ta todo el "Iglo \. \ I1 ¡
Ld CompañIa del '>Iglo \.\ 1I lIño un mdgI1lflco combate ante lo" nUl
\ o'> rcto~ de Id ClenLla v Id fllo,>o!Id Hombl e" como Atana~1O KII chel \
FI dnce~LO Mana Gllmdldl ~e gdndlon el 1e'>peto de Id nL](~Vd Lomunl
ddd LlentItlLd eUl oped V de lal on en muy buen lugal a la Igle'>Ja '\IHe
la eclo~lOn de la nUL\ el oleddd CUltUl al DIego RUlZ de MontO\d, _1
pdc!Je de la teologld pO~ltl\d JUdn Melltmez de Rlpdldd y Juan de Lugo
no de~mel eClan de lo'> grande~ teologo~ de la ld"e antellOl, aunque 1,1
teologJa "ulno "lmult,lI1Cdmente en el "Iglo ,\ 1\ lo'> embate'> de la CIen
LId nueVd y de Id tIlo'>olJa v peldlO bucna pal te de '>u gemo _Iceldol
hd"td queda! ca~1 eAlll1gUlda en el ~Iglo \.\ 111 Bdltd~al Gl auan \ Eu~e
blO Nlerenbug ~on do'> nombre'> que demue'itl dn pOI ~I I11I'>mo" la
calegond CUItUI al de lo" ¡e"LIlta~ en el '>Iglo \.\ ll, Lomo Antomo Vlell ,1
en Portugdl, \ el cqulpo cultur,,1 S J dc la~ MI'>lOne~ en Chma Je'>Ultd\
como Pedlo Claver !le\ dron dI nl\ el de ~antldad helOlLa '>u ~lpo'>tolado
con lo~ PObl e~ y lo~ e~Lla\ o'> en Amcllca Lo'> 1e'>UI ta~ f¡ ancc'>c'> cvan
gelIzal on ha~ta el mdl tillO la~ llanurd~ del Candda

Los jesuitas y la lIustracion

Habld pue~ re~pondldo con glan altura \ efIcaCIa la CompañIa dc

Je~u~, Lomo vanguardIa v ba~tlOn de Roma, a lo" do~ pI 1111ero" lelo" Je
la modell1ldad al del RenaC1l11Iento, con el humam'>mo u l~tIano, .tI
del baI roco, con ~u compleja fOI ma de aCClOn cultUl al que compl cnclId
de~cle el nuevo e~tllo al qUltcCtOl1lLO a la I e'>pue'>td pO~Itlva al mundo .Je
la nueva CIenCIa La Ilu~traclOn, o la pllmera IlU~tl aClon, como gu'>tan
denommarla los Je~Ul ta~ dcllcto,> a la teologIa pI ogrc~1 '>td cn la '>egulld<1
mItad del SIglo xx, ~ena entonce~ el tercer reto de la l11oderl1lddd, V
frente a ella escnbIeron lo~ je"Ulta~, a pleclO de la propIa VIda elc ,>u
Orden, uno de los capItulos ma'> "obrecogedOl e~ de "U hI'>lolla DUI cinte
este penado, que cOll1Clde ma~ o tTIeno~ con el '>lglo \.\ 11I -ele 1680
a 1758- la CompañIa de Je'>us llego, en lento CI eCllmento, a '>u edra
tope de la pnmera etapa hI~tonca uno'> 22 500 111lcmblo'> Ela la fuclza
ll1dI~cutlble dentro de b Igle,,¡a cato!Jca, con un 1I111UjO enol me en el
campo relIgIOso, cultural, mISIonal v tamblen POlJtlCO Lo'> Je~Ulta" va
de~de la etapa antenor eran c-onfe"ores de reyc~, que por entonce~
eqUlvalIan a un cargo de ~upremo ase~or en a~unto~ de E<.,tado
Un General español, el teologo ngon~ta TIrso Gonzalez, pIOVOCO una
cn~l~ descomunal en la CompañIa que prefend atener~e a ~u de1ens<l
de la lIbertad ll1tenoI, fue otro conflIcto de grande~ dlmen'>lOne~ ::on
el Papado que dpoyaba al General Junto con el laxI~mo, como ~e malIn-
terpretaba esta admIrable posIclon de re~peto a la dlgl1ldad y lIbertad
humana~, el otro gran caballo de batalla contra lo~ JesUItas en el ~eno de
la Igle'>Ia durante el '>Iglo de la Ilu:-.tI aCIOn era la aceptaclOn de lo'>
Ilto:-. ch 1l10:-' , clallvldente aplo'(lmauon cultural al Impeno onental qUL
10:-' Jc:-,ulta,> Vlelon ll1Ju:-.tamente condenada y descartada, con la con:-'l
gUlente luma de aquella:-. rl1l:-'IOne:-. 1101 eLlente:-" y con la perdIda, tal
\ ez, de la po:-'lbllIdad de una templ ana coneXIOn mtelectual y rellgIO:-,a
cnU e tUI opa V Chll1d Una tercera gloIla de la Compañia, que :-,e :::on
\ IrtlO en ab:-.urda acu:-,aCIOI1, tue la obra SOCIal y pohtlca a:-.ombro:-,a de
la:-. Reducuone:-, del Paraguay, donde los Je:-'Ulta:-. crearon una autentica
rcpubhca peddgoglCa para 10:-' ll1dIO:-' como torma digna de mcorpor ar
10:-' a la crvlllzacIOI1, lo'> aLu:-.adore:-. conVll tIeron aquella obra colo:-.al .::n
un tabo llnpellO mili tal contra la :-,oberal1la e:-.pañola y no pararon
ha:-.ta all umalle
El mOVimiento de la pllmera IlustracIOn, obra conjunta de los filo
:-,ofo:-. t rance:-.e:-. e mgle:-.e:-, y de los portavoces culturales alemanes, :-.e
ll1terpl eta ahor a bencvolamente como un tactor POSItIVO en orden a la
'>cculanzaclOn El a mucho ma:-. era un mOVImIento frontal europeo
contra la pi cpondcl anCla, el poder y la doctnna de la Iglesia catohca,
emprendrdo en nombre de la moderl1ldad, de la CienCIa y de la cultUl a
PaI a de:-. trUlr a la Iglesia catohca habIa pnmero que alllqUllar a su
ba:-.tIOn, la Compallld de Je:-.u:-. Durante este :-'Iglo los JesUItas no lucha
ron desde la teologla, arrumbada y arnnconada en su perSIstenCia ana-
u olllca medIeval, mcapaz de <'uscltar nuevas generacIOne:-, teologKa:-.
como la:-. que, en gran parte graCIas a los JeSUItas de España, hablan
mantellldo a la teologla como CIenCIa en los SIglos "\\1 Y XvII Pero lo que
no com,lgUleron de:-.de la teologla, lo lograron los Jesuitas del Siglo XvIII
desde la CIenCia y la cultura Respondieron al reto de la pnmera Hu:-.
tracIOn con la:-, mI:-,ma:-., y mejores armas, cntICaron los plagIO:-' y las
aberracIOnes de la EnCiclopedia omlllSCIente de forma Irrefutable In-
corporaron el estudIO de las CIenCiaS matemaUcas, fIsIcas y expenmen
tales, a :-,u red medIa y umveI sItana de ColegIOS, que se mantenla en
todo el mundo como una fuerza esplntual y cultural mmensa Lucha-
ron por la libeI tad de las conCienCias contra 10:-' ngonstas Y pnsem:-.
tas, y contra la cerrazon cultural en sus aprOXImaCiones mISIoneras
Po:-.eIan, a lo lalgo del Siglo AVIII, su mIsmo esplntu de SIempre, sus
ml:-,mos [1 uto:-, de santIdad, su mIsmo, y acrecentado, poder de toda
mdole Cayeron por la enennga frontal de la IlustracIOn seculanzadora,
y sobre todo por la hostilidad de vanas tuerzas mternas de la IglesIa,
como la mayona de los frailes, que al apuñalar a la CompañIa Illstaban,
qUlza sm saberlo, al sUlcldro de la IglesIa La masonena umversal fue
lazo de coordmacIOn entre todo:-, los enemigos de la IglesIa y de la Com-
pama de Jesus, que se mstalaron en los pue:-.tos politlcos capitales de
las Corte:-. borbomca:-., desde donde dlngleron la ofenSIva concertada
contra la Orden
Al condenar el Papa Clemente XI, respaldado por los JeSUItas, las
doctrmas Jansem'>1as en la bula Un/gen/tus de 1713, con CIta preCisa
de CIento un pasaJe:-. de la ReflexlOnes Morales del segundo gran maestro
del Jansem'imo, Quesnel, este y sus compañeros tronaron contra los
JesUItas y contra Roma, y se atrIllcheraron en que la condena no Iba
contra ellos, pero Iba La alianza de los JesUItas con el Papa, que no es
mas que la segunda naturaleza de la CompañIa, les vaho, de parte de
 lo~ lan'>enl"td~ d hom o~o tItulo de Ultl cUTlontano", e~ deur t r dn~alpl
no~, "1~tO~ de~de d orgullo doctnnal de FrancIa De~de e~e mOlTIento
hd"ta medlado~ del '>Iglo '\ '\ el ultramonLlm~mo como ~lI1ommo de reac
110nan~lTIO plorromano tUl' un calihcatl\O habItual pard lo~ ataques a
la CompañIa de Je"u~ Pelo Id formIdable publIcaclOn de lo'> Jeslllta~ de
Fremud, el JOLIIl1al de TreVOllt demo'>tldba la calIdad 1l1telcctual de la
Olden trente a la I1u'>t1auon
El Pddre Ga~ton Coerdoux tue el gran lnve~tlgadol del ~an~cnto y el
lundador de la FIlologIa comparada La hl~tona de la lIontela de Sonora-
CdlIlol ma-Allzond no '>e puede e~cnbll '>111 la partlclpauon de lo'> tran-
u~cano~ J lo~ Je'>llltd~ e~pailole'> El padre Jacque~ Mal quette tUl' el
gran e"Xplo! dclO! elel MI',~I'>'>lppl Un 1I1men~0 arbol cuya'> ramas. cubllan
el pldnl'>tellO repre'>entaba la expdn~lOn v le\ mtluenud de lo~ Jes.llltd~
en todo el mundo hdUd Id mItad del ~Iglo '\1l1 Pronto un hacha SUlCI-
dd ImptIl'>dda pI du entemente dc'>ele dentro de la Igle'>la catolIca, ~e
aplIco und duna ,\ Id'> Idma" plllKlpalc,> " de'>pue" eIl tlonco de ese
al bol de DIO., en 1,1 Tlel I el

La supresión y la restauracion

Ld hl.,tOl la de Id '>UPI e~lOn y de la re'>tdurauon de Id Compdñld de

J e~u'> ,\ tUlC'> del '>Iglo X\ 1I1 J d comlcn.lU~ del ~Iglo XI\., e~ uno de lo~
cdpltulo., lTId'> patet\co~ en la hl~ton.l de Id HUlTIdl1ldad No ~e hd pro-
IUlld17ddo dun en el de lO! ma '>uhuente, queddn muchd~ 1I1cogl1Jta~,
qUIZd Id 1unde\lTlentdl, ~m de"peJal (. Como pudo d~c'>1al la Ig1e~ld de
ROlTId d '>c\bILndd" de Id e'>panto~d 111 Ju'>Uua, dquel golpe mortal d ~u
plll1upal de!en'>ol d) QUleIW., al 1I1vocar la ~eculanzauon ~e entrome-
tldn tdn \ llm\:.ntc en Id., entl dñd" de la propIa Ig1e'>ld pueden qUlza
trd.lar, en '>u contl dchcuon tlagl ente la I e~pue~ta, pero en todo ca'>o ~e
dble Ce\lTl1l10 entle lo'> e"peueIlI~td'> Id te'>l~ de que lo~ ltente~ ¡]u~trado~
contl dllO~ d lo~ ¡e~UI ta'> cncontl al on en el ~eno de la Igle~la tuel Zd~
'>uhuente~ para eon'>umar ~u cnmen, cuyo~ re~pon~able,> ~on, por c~te
Ol den lo~ enemIgo,> 1l1.,tltuuon"lc'> - t l <uluno~- ele la Compañu dentro
dc la Igle'>ld, la., Corte., bOl bOl1Jca~ dom1l1ada'> por gobel nante~ Ilu~tra
do., \ el empuJe mOl tel! dc Id I1u'>trelLlon en bloque mduvendo ~n
.,u'> hld., a la ~ectd md'>onIC<1
DIlIglO la Compaílld dUlaJlte e'>te penodo un homble ~anto no muy
dplo pdl a eneal al Id to! mentd, llamado Loren¿o RILU, de~de 1758 Lenta,
pelo '>q!lll amente le1 Compdñu .,egUld aumentemdo hd'>ta lo~ 22500
IlllemblO., El Pdpd C!cl.lente XI II lucho con ~dntd energld para eVItar
Id de.,tr ucuon de Id 01 den, d Id que mdlCo dardmente que ~u cam1l10
Lt el CI110IlCe~, el de Id u u/ V lo'> le'>uIta~ .,lgUlel on e~e camll10 de torma
tell1 e ¡un pldl que el I1ndl de la al den t Lle el 111eJoI te~tl111olll0 de .,LI
cdlIddd c "Pll Itual \ hU111dlld Con toda~ la~ 111dla '> arte~ de Id feloma
e\p!Jcddd'> d le\ polltlLa, el pnmu polItlco qu~ logro expu].,ar en bloque
el lo., ¡e'>ultd'> de Ul1d ndUOI1 fue Sebd'>tIal1 ]o'>e de Ceuvalho, tu tu ro
IlldJ(.lue~ de P0111betl el o111111potente pllmel 1l11111~tIo pOI tugue~ que
 Ll1nbuyo d lo" le"Llltd~ todo" lo~ I11dle~ de Id PdtlId, Il1dUldo el terre-
moto de LI"bod ) el atentado con ti a el Iev Jo~e, lo" acu"o de convertlr"e
en cenU o de é"cdnddlo" comel uale" \ d hne" de abnl de 1759 le" ~xpul­
"O de Portugdl \ "U ImperiO, d vece" entre dtroce" veJaclOne" V toro
mento" Con ello dio un golpe de muel te a la e"tdbllIdad v el tuturo del
Impello portugue"
Con metodo" pal eudo", dunque ma~ "utde~ en la tormd, el Parla
mcnto de Pall" dlabo con Id CompañIa de Je"u" en Franlla en 1762, y
2900 Je"LIIta" quedalon LI Id Il1tempelle Pelo en nll1guna Corona bor-
bOI1lCd "e con"umo Id expuhlOn con tanto mdquIa\clI"mo como ~n E,,-
pdñd Cdllo~ III \ 1110 de Napole~ bIen 111 "U LIIdo conU d lo~ Je~LIIta~ por
"u mdc"tlo y mll1l"tlo Tanucu En la honda luchd del pal tldo milItar
drl"tOU atIco del londe de Al anda contrd lo~ golIlla:> uvJle~ v bUI gue-
"e", del londe dc Flolldablanca lo~ Je~LIIta" tomdlon pdl tldo por ~I pll
melO \ "e cncml~ta! on a muel te, dc"de "U O"lLII a partlupaclOn en ~I
motll1 de E"qLIIldche, lon lo" golIlla" ¡]u~Uaelo" cuyo~ ¡elc" ele Ida ~Ian
Moñll1o \ Campomdne~ LI ho~tJ]¡dad lraduna lue el factor ele<;encdde
nante v cuando pel dlcl LHl lo" Je"ulta" el ldlgO ele conlc"or redl ~u
"uel te c~taba el hada Pu o fuc, pal aelO)lCdmcntc el condc de Al dnda
qUIen "e encargo I11llItalmcntc de 18 expuhlOn quc tuvo lugal de ma-
!lua lulm1l1ante a prlmclo" de cbrll elc 1767 Entoncc" 2 700 JC"LIIta"
dl E"paña v 2300 del Impeno tueron cxpul"ddo" en d I11dyor acto de
lI1gratltud que 1 egl~tl d Id hl"torla de la nauon Sc hundlel on lo~ c~tu­
dlO~ UI1lVCI "ltdrlO~ \ mcdlO" en E"paña. ~c dc"monto en bucna pm te la
°
l'otl uctUI d mClOl, 'oe ago~to Id ~avIa quc mantel1la, por la cducallon,
Id cultUl d V Id'o ml"lOne", cl eelIfluo vlrrell1dl en Amellca ~obl e todo
lUdndo una buend pal te de los Je"LIIta" expuho" como hd demo~trado
dehmtlvdmente Maddllaga, "e dedIcaron a con"pll dI, de"pue" del dten-
tddo, contra Id COlond en AmellCa (el I Sdlvddol de Mdddllaga El rlllge
\ el OUI\O del lIl/PUIO e\pwlOl en Al11enUI, Maelrld, «E"pa"a-Calpe») El
di ama pu "ondl v lOlectlVO dc e'>1o" eXIlIado" a qUlenc" el Papa !lO
qUI~o Icubu de momento en 'oU" domll1lO" tempoldle", \ que erlaban
POI Id" I"la" del MellItellaneo en 'oU" baILo" lanta'oma" no ha "Ido de,,-
1I 1to dun lomo "e mel ece Aun d"l cuando logl al on 1 ehaccl "u" vlela".
una plevadl de lI1telectuale" dc pllmel orden "aIJo de lo" Je"ulta" ~x
pLII"o" lomo LO! enIO Hel va" v Paneluro, otro de lo" creadOl e" de la
hlologld lompdl add, el mU"lCologo E'>teban ele Arteaga el CritICO de
la HI"tOlld Juan Fldnu"co Md"deu
De"pue'o de la expul"lOn de Napole" lo" Borbone~ no ceja! on, nele-
"Itaban delemd~ la "UPI c"lOn pontlfIua Forzalon torpemente la ~Iec­
1I0n dd 1I dnu~cano con\cn tual GlOvanm Gangeme1lI, de~lgnado Clemen-
tl XIV en 1769 ca'>l balO la condlclOn de ~uprlmlr dio" Je"LIIta" Lo~
1mba ladol c" bOl bOl1lco'> en Roma, "obre todo el de E"paña le "omeUe-
1 on a un lellO Implacable de veJauone" y coacuone" Ha~ta que el 8 de
IUI1IO de 177, Clemente XIV hrmo el omll1o<,o Breve DOl11l11u\ al. redell1p
I(JI en qUé ~111 londenar a lo" le'>LIItd~, ~lll halcl bedance de '>u Impo
nlntc gLdula de "Lmto'>, "111 IccOIdar lo'> ,>eIVlClO'> emmente" a la Iglc~la
\ a la Humdmdad, deCldIa "U "UPl e'>lOn pOI bIen de paz cobal demente,
ab"urddmente Nuncd rayo tan bala la luz del VdtJcano
 Lo" Cd"123000 ]c"Ulld" "e dl"pLl"alon El Genelal RlcCI agomzo len
lamen le en el cd"lillo de Sdnl Angelo pll"lonero dcl Papd La" blblto
leCd'> dc Id 01 dcn tell1dlc" ch: cultUl a luclon a\Cntdc\d" Lo' ~oleglO"
"c enll ege\l on d Oll el" mdno~ a\ Ida~ O de"ldlo"a", quc no logl al on, .:n
ea~o edguno, mdnlcnCI tdn dltd la antol cha La" MI"IOnC~ ~e de"llltegld
Ion, como lel" RcducLlonc'> de PaldglW\, plonto tragada" pOI la ~elva
y Romd quedo Il1LlIl1L dntc lo" cmbatc" de la Revoluclon, hl]el de la
IlU"tldLlOn
Slll cmbe\l go Id Compdñld de Je"u" nunca mUllO dcl todo En lo~
nducnlc" E'>lddo'> UnIdo" ,J pdch c John Cal 1011, pllmel obl~po y luego
c\lZObl"PO de Bedtllnol c, (on<,et \0 el IUlpul"o \ la no~tdlgla de la Jlden
IgnaLland, \ contI Ibullla c1c"pue" a I e'>tauralla v devolverle "u~ ~cde~
En PIU"lel FedcIILo el CUlIlde plOhlblO dUlante trc~ año~ la l)JoUlulga
uon del BI C\ C pdpdl cn "U remo \ la Compama sUb'>l"tlO ha'>ta 1776
cuando "e ti dn,,1 01 mo en un cuel po "acel dotal autonomo En RU"ld,
Catallnd II '>e empeño en mantcnel a lo~ le~Ulta<" conservo la ~om
pañw clentlo de "U" tCllltOllO~ en Ru~w Blanca, a la que ~e hablan
ll1COl pOI ado Id" Lond" polaCd~ corre~pondlentes a la~ PrOVll1C1aS de Po
tonta \ de LltUellllel eon do~uento" ]e~Ulta'> y vano~ coleglO~, tra~
cl pnmcr ICpdl to ue Id nauon maltlr, v conslgulO la m¡[agro~a van
tll1Ulddd dc Id 01 den El Papa PIO VI tolelo la excepclOn, y poco a poco
de toda" la'> ndLlonc'> CI l'>tlana", ~acudlda~ pOi la Revoluuon, llegalon
clamo¡ c" Ddl el Id Ie"UII eCLlon de la CompañIa El Papa PIO VI pa'>o de
la tolcrdnLld el Id dplobauon verbal expre'>a Lo" Jesultas fundaron un
novlLlddo \ dlldjUOn .1 vano" antlguo~ mlemblo'> pala ~u floreclcnte
prOVIl1Cla '>ah ddd .1 lel muerte del vICano GI uber, en 1805, eh¡!ICrOn
nuevo VICdllO GcncI al, el padrc Tadeo Brozozow"kl, polaco de VlSlOn
umvel "al
Pc"e d lo~ tntento" agomco'> de lo~ Borbonc~, '>oble los que pendla
ya la amena7d Ie\olucJOnalla, Roma Iba permItIendo Clerto~ paso" paJa
la re"tduraClon como lel u eaClOn de ,>oCledade~ mtel medla~ En 179~
LUl'> XVI, hilO del LUl" XV que habla e"Xpulsado a la CompañIa de
FranCia mUllO en el cadaho y el frente borbolllco ~e de'>hlzo ante la
RevoluclOn El Il1I"mO año Fernando de Borbon, duque de Parma, pldlO
el retorno dc lo~ le'>ulta~ al Papa y a la zanna de RU'>la El le<'Ulta ~~­
pañol Jo'>e PIgndtelh, hoy ~anto canolllz3do pOI la IgleSIa, re novo su~
voto" en 1797 v Lomenzo la re'>tauraClOn de la CompañIa en Parma En
1798 la'> tropa~ de la RevoluclOn Francesa apresaron al Papa y le lIcva
ron cautIvo a FldnLla, donde estuvo ya a punto de I e'>taurar la Com-
pañia Pero e'>e honor hl~tonco le cupo a su <,ucesor, el Papa PlO VII,
oblwado a COIonal a Bonaparte en Ptn~, y deCIdIdo desde el pnnclplO
a re"taurar a la Compdñla en cualqUler naClOn que lo pIdIera En 1801
conhrmo ~olemnemente al de~tJcamento de lo~ le~ulta~ en RU'>Ia En
1804 volVIeron en tllUnlo a Napole~, traldo~ por los ml~mo<, BOl bonc~
que les hablan expubado trell1ta v ~Iete año~ antes Ese ml~mo año el
vlcano Grubel dutollzaba al obl"po Carroll a restaural la Orden en lo~
E'>tado'> Ul1Ido,>, con LInco ~uperVlvlente~ de la etapa antenor En 1814
venCIdo Napoleon, Lomenzdbd la epoca hlstonea de la RestauraclOn, que
se caractenzo, entJ e Otl a~ co~a~, porque los BOl bone~ de Europa, cuva~
corona~ habldn qucuddo lUOI talmente hendas por la RevoluclOn, hablaIl
loto ya pdld '>Iemple '>tI alIan/,1 con el ant¡e1Lllcdll'>mo I1U'>tldc\O LI
Pdpa VOIVIO d Romd, \ el 7 dc ago'>to de 1814 IC'>tdUIO Id COmpell1ld 11
lodo el mundo por el Blue Solll(illIc!O Ollll1l1l111 Ecé!C'>1({/W11 El Pdpd
Lelebto ml'>a en la Igle'>ld del Ge'>u ante Ul1d muchedumbl e InlllLll'>d
Ll1tl c Id que de'>tacdbell1 LlLllto UIKuentd hcrolco'> dnUdno,> qUL helbldl1
~oble\lvldo a todo'> lo'> de'>a'>tlc'> quc habldn '>u¡Klddo todd'> Id'> tUlld
Clone'> Celllo'> IV de E'>pdñd plll1Upe de A'>tuI la'> cuando lel c\.PUI'>lOl1
no a'>l!>tlO a la eelemOnIa -e'>1dbd e'CllIado en Roma- pelo fuc poco'>
cild'> de'>pue!> a dell LlI el Ge'>u L! te'>tlmonJO tdl dIO dc '>U" Iclgllll1d"
I1llentra'> '>u hIJO Fel ndndo VIl \ oh la CObell demente dI db'>olutl'>mo total
en E'>pall.a y aceptdba a lo'> je'>U1ta'> como colabOlddOle'> ~n '>u tll'>te
tarea

Fracaso ante el cuarto reto de la modernidad

La CompañIa nece!>tto algo ma!> de un '>Iglo pal a recupu al ,>e de '>u

UI!>IS mortal Cuando fue Ic'>t,lLllada de'>pue'> de la feroz de'>tlucuon cleI
'>tglo X\ I11, prolongada hd'>td la calda e'Ctenol de la Rc\oJuuon ,-'>t"bel
en marcha un cuarto de!>aflo de la modet mdad contl a la Igle'>Ia, el que
comblt1a lo que lIan1.1n lo'> alemane" la Scgwld(l /lm/l (lU011 -el mo\ I
mIento 1110'>011co encdbezado por Immanuel Kant como vangual dla del
Ideah!>mo gellnalllco de FKhte, Schelllt1g y HegL!- con Id'> COlllel1tc"
pO!>ltlvlstas, y !>obl e todo con el gran I eto del mdl 'Cl!>mo, naudo de la
propIa I1u!>trauon claslca y revolL7uonana, del !>oClah'>mo UtOplCO \ del
nuevo protagol1l'>mo !>oclal levoluclOnano, de la.., cla<;e,> hasta entonce'>
It1fellOres Toda!> e!>a!> con lente'> plofunda!> de nueva modell1lddd '>e en
crespaban contra la Igle!>la al aharse aparentemente con la uenua del
!>Iglo XIX, e!>a cIenCIa ab!>oluta, orgullo!>a y generalmente atea que ya 110
necesItaba a DlOS, y dIctaba ordene,> a la plopla hlo'>of1a, que !>e habld
!>acudldo va dehl1ltJvamente el yugo de la teologIa para, a su \ ez, !>o
meterla MlentJas, como fruto de los a!>pectos pO!>ltIVO'> de la Revolu
Llon, la pohtlca evoluclOnaba lentamente, entre embate'> reaCClOnano'>,
haCIa una construcClOn genulllamente democratlca que se alcanzo en
los Estado!> Ul1ldos a ralZ de !>u revoluclOn atlantJca, a fines del SI
glo Xv IIl, y se fue Impomendo poco a poco en Europa medIante un
largo y comphcado proceso que para las naClOne!> oCCIdentales pareclO
cuajar dehmtJvamente en 1945, al preclO de dos guerras mundlalec, entre
la<; Que blOtO, con enorme fuerza v con pletenslOne<; de tercera VIa, ~I
faSCIsmo totahtano Y desde 1917 un nuevo Impenahsmo extenOl \
totahtan!>mo mtenor Illsplrado en Marx a tra\ es de Lenlll cambIaba la
configuraclOn del mundo ha!>ta con\ertlrse en dueño de medIO mundo
Durante todo este conjunto de convublOnes, la CompañIa de Jesu..,
IeClen re!>taurada tuvo dIficultades enormes para reencontrar !>u camlllo
\ en ngor no lo con!>lgUlo ha<;ta ya muy entrado el !>Iglo xx La Com
pañla habla respondIdo admIrablemente a lo!> tre!> pnmeros retoc, de lel
Moderl1ldad, y habla gUIado a la IgleSIa durante el pnmero -el Rena
CImIento y la reforma-, durante el segundo -la cultura y la uenCla del
 1:3<1110CO- \ dm antc el tel CCI o, Id Ilu"U ddon PCIO la Compañia rc"
I clUl add "c adhlllO, dc"c.lc cl pI muplO como la propIa Igle"la al ultl a
1ll0l1tdl1l"mO \ mal cho CUltUl <llmcntc .1 la du Iva dUI antc todo un "Iglo
IIltumll1.lblc, cl ~Iglo 'd\. l::."tc gl.l\C I<dlo cultulal tuvo II1mcn~a" ~om
ilLl1"auonc" quc no no~ haccn con"ldcl dI 1.1 hl"tOl la dc la CompdÍ11a ...Ie
1814 .l 1914 como un j¡ac.l~o 111 mucho mcno" En pllmCI IUgdl lo"
jL"ult.l" "L Lqmvoc.llon en como hdcel [1 cntc a c"e CUdl to reto dc la
modcll1Id.ld, pel o ~e equlvocalon con la plopla Roma quc ha',la la lle
gddd dL Lcon XIII .l"umlO antc c"c I cto una pO"luon antlCulturdl V
I cacuondlla, \ llego con mucho I etl a"o a Id uta con cl de~pcl tdl dc Id
COIl<.. Icnud ~oUdl «U n gl dn tallo ~uyo -rcconocc cl padrc Bangert- fuc
pCI mllIl que luela Idcntlhcada con el dntlguo \ caduco "I"tema» (I1Jld
p 524) dc la~ monarqma~ ab"olutd~ I cmozada~ pOI Id Rc" tauI aClon Du
lantc todo el ~Iglo \.l\. y palte del \.\., la Compaí1la ~Igmo "Icndo ultla
montana cn el peOl ~entJdo del tel mmo \ "c enll ento -como Roma-
con el llbel <lll~mo en tOdd~ ~u~ 101 ma'>, "111 compl endcl que .lhl c"tdba la
gdrantla de la libertad politlca, ~Igno nuevo dc lo'> nuc\ O" tlcmpo~ Con
una gl dn C'i:CCpClOl1 la Compaí11a en lo~ pal~e" anglo"aJone", "obl c
todo en lO,> E~tados Ullldo~, dondc rcilOlccIO con eno! me \ ¡gOl, {TeO un
"I"tema de en"eí1allza digno de lo~ meJol e~ tiempo'> y con\ IVIO armol1lo-
"amente con la IIbert2d politlLa, lo cual fue una Importante e'i:penenCIa
pala el le~to del mundo en el "Iglo '>Igmente nue'>tlo '>Iglo
El General ma~ Impol tantc del "Iglo \.I\. fue el hol<lI1de" Lm Root-
hadn, a qUIen se debe la gl an I econ~trucclOn de la 01 den, IInpuho la
I eVltali7auon de lo~ EJel CILIO" E"plntudle,>, I enovo la RatIO StUdlOI um
V lomento el tradIcIOnal e~p\lltu ml'>lOnero En e'>to'> tI e'> a"pecto" \ Itd-
les la Compañia de la Edad Contemporanca Igu<llo v aun '>upelo lo'>
logl o~ de la antigua, a"l como en el tloreCll1l1ento de la ~antldad Il1dl-
VI dual y de la esplntualidad colectlv2 como muc"U an la'> nucva~ bcatl
f¡caclOnes y canomzauones decretada~ por lo'> Papa" en ravOI de Val 10"
le"mta~ de nue~tro tiempo El fallo en re~pondcl adecuadamcntc al leto
cultural de la nueva modermdad -la '>cgunda Ilu~traclOn, el PO"JtI\ 1'>-
mo y cl marxl~mo- no qmel e deCir que lo~ Jc"mta~ no rccupcl a"cn
rapldamente el mvel cultural de antaño, pOI quc '>1 lo I ecuperal on, Y
'>upleron estar presentes en la cultura modcl na, pero '>m la Il1tulclOn
gemal m la formaclOn de frente'> cultm ale~ capace" de medlr~e con lo"
adver~allOs, que prosegman la obra antleclesla~tlLa de la Ilu~traclOn de~
de nuevo~ angulo,> La Compañia dJtundlO pOI toda la Igle"la la llUcva
esplntualIdad basada cn el culto al Corazon dc Jc"u'> Sc re"tauralon
con la eficaCia de '>Icmpre las CongregaclOne~ Manana~ v ~e contll1UO,
con grande'> apostoles, la tradlclOn de la~ ml~lOnc~ populares

El general español LUIS Mal tm ordeno la Il1IClaUOn de una lInpol-

tente contnbuclOn hlstonograhca, los Manumenta Hzstanca Sacze/atz'
1esu El Juego convulso de revolUCIOnes y reaccIOnes en el ~Iglo XI\. 1m
pldlO la e~tabllIdad de la Compañia en mucha~ naClOne~, ~obre todo en
España y en FranCia, pero curtlO a la Orden ahora respaldada otra vez
totalmente por Roma, en sus habituales cammos de per~ecuclOn Gran
des revlsta~ de pensamIento y opmlOn catolica -Razan v Fe en E~paña,
 Id C¡v¡lta Ca/tolzUl en Italld Eludes en Franua Stlllllllell der Zezt en
\lemdOld, y en E..,tado,> UOldo,- AlIleni--a- mantenldn una profunda In
J luenud en el clero v Id opmlOn catolicd " '-e convel ttan en portavoce,-
..,egUl o'> de Id'- dlrectI Ice.., del VatKdno Lo'> Je'-U1ta,- otra vez bastlOn de
Id Igle'>ld, contnbuyelon dIo'> gl ande.., evento,- teologlco,- del '-Iglo '(1"\,
COIIIO el ConCIlio VdtKdno 1 -la ultIma vlctona de ,-an Roberto Be
lldrmmo- v la declal duon del dogma de L1 Inmaculada ConcepclOn
DLlendluon la mlahblhddd del Papa conIla crltKO'- mtenore'> y eJl.te
IlOre,- v la vIeron elevada a dogmd en el Conulio VatKano 1 De pleno
,lCuerdo con la,- dlrednce'> del Papa Leon XIII, trabajaron con muchl
'>Ima ehcaua en Id I c'>taurauon de 10'- e,-tudlO'- eclesla,-tlco,- ,-egun la
clave de ,-anto Toma,-, fomentaron 10'- estudIO'" blblKo,- con la creaclOn
de un deu'>lvo In,-tltuto Blbhco en Roma v devolVIeron a la UOlvcrSI
ddd Gregonand '-u tdmd de faro para la cII,-tlandad CombatIeron vIva-
mente a la ma,-onena pOI que la ,-ecta mantuvo v acrecento su hostlhdad
contIa la Iglesld de'>pue,- de la,- grande'> revolUCIones VolVIeron a 1m
pu¡"al y amparar la tundaclOn de Importantes CongregacIOnes rehglO'-ds
lemenmas, y dIeron ongen a una pleyade de m">tltuclOnes catolicas de
en,-eñdnzd, dentro o f ucra de '>u propIa obedlcnCla, ejemplos las religlO
'>as del Sagrddo Cora70n V 10'- ManaOl'itas HIcIeron trente, segun las
dll ectnce,- de Roma, dI Kulturkampt de BI,-n1drck y a la persecuclOn
de Hltlel Recuperaron ..,us antIguos campo'> de vanguardIa en el mun
do de la,- MI'>lOnes SUÍlleron, en España y en Chma y en MexKo, perse-
cuuon y muerte pOI '-u le In,-plraron la creaclOn de Importantes Instl-
tuto,- Seculm c,-, por ejemplo el propIO Opus Del, que en cIerto sentIdo
pi etende desempeñdl en la IgleSIa del sIglo '(JI. la mlSlOn de los JesUIta'i
en Id Igle'-Ia del sIglo ,,, I Su mf1uenCla en la educaclOn de la Juventud,
'>m exclull la,- cla..,e'> modestas, y en las actlvldade,- edltonales y de
Pren,-a fue mmen'>d, a,-I como su eficaCIa en la promoclOn de asoClaclO-
ne,- catohcas de seglare'>, como la famosa ACNP (AsoClaclOn Catolica
Nauonal de Propagdndlstas) en Id Espana de prmClplOS de sIglo

La cumbre, la esperanza, la crisis

Entre 1914 Y 1964 do.., grandes Generales, el polaco Vladlmlr Ledo-

chow'>kl v el belga Juan BautIsta Jan..,sens. dlngleron a la CompañIa
hacIa la maxlma expanslOn de su hlstona, a la muerte del padre Jans
'>en.., 10'- Jesulta'i eran 35788, v hablan superado no solamente sus efec-
tIVO'- de 1914 (16894) '>mo tamblen los d~1 tlcmpo de la expulslOn mul
tIple y la '>upreslOn en el sIglo X\ III Nombrcs ,-eñeros en el campo de
la teologla y la filo'>oiJa no desmerecen de las cumbre,- hlstoncas de la
Orden El padre Jo'>eph Marechal, en los año'> tremta, fundo la escuela
del Toml,-mo trascendental, renovaclOn del tomIsmo a la luz de la filo-
'>ofta moderna -la 'iegunda I\ustraclOn- donde se formaron profesores
de nuestros dlas como Bernard Lonergan y Karl Rahner Los padre~
lean DaOlelou y Claude Mondesert han cultIvado la patnstIca, y han 111-
flUIdo, como otro,- JesUIta,-, en las reonentaclOnes de la Santa Sede
 pal J el e~tudlü de Id Sagl ddd E">u ItUl d El gemal Plerre TeJlha¡ d de
Chal úm, ]e">llltd ÍJ ance~, hd lI1eOI pOI ddo el pen~dmlento del catolJcl~mo
d la~ COl 1lente'> de Id evoluClon ma"> cel e,. qlllLa de la metathKd que
de la paleontologla El ]C~Ultd nOl tedmelledno John COlll tncy MUII ay
mlluyo deU~I\ dmente en la'> nue\ .1"> du ectl Ice'> de Roma '>obre la libel
tad rehglo'>a, como el padl e Agu~tJll Bea en el dIalogo con lo~ no ::re
vente'> El e~pafíol Enllque de Rdfael pdl tIupaba en la conVIvenCia CIen
tIhca ele ma~ alto I1IveI -l11atematIca~, I eldtlvlddel- v gano Id ,HJmlra
uon del pI OpIO Albel t EIll..,tell1 El aleman Hell1lleh Pe..,ch tue un
ddelantddo pal a la doctl Jl1a ..,oual de Id Igle"'la. y va¡ lO"> mlembn),> de
Id Companld han ele'>Lol1dúo en Id.., hUmdl1lddÚe~ cld">lLd'" V en Id hl..,tOI la
ele Id Igle"'la como laCa¡ 13"> Gal ua Vd lada v el paelre Garua Vll1o'>laela
Haud I,¡ l11ltad de Id deldlLI de lo"> ">e'>lntd del ">Iglo 'e, la tel cel a pdl te
ele lo'> Il'>Ulta'> e~[dbdn dedILado,> d la en~eñdnLd en ..,u.., dlvel '>o~ gl ado"',
cn ma.., de 4600 lentIo.., dl en..,eñanLa lon 50000 profe">ole'> no Je,,>ulta..,
\ 1250000 e..,tudlante,,> «Lo"> h¡..,tOl ladore"> luturo~ -dICe Bdngel t, de
qUJen tomdl11O.., e'>to.., dd[O">- al hdler Id 1e">eJ1a de la.., pI Imu a"> ,,>el'> -le
cada,> del '>Iglo '\ \., con toda probdbllldad la"> \.olocaran entI e lo,> pellO-
do~ md"> bl dldnte.., de Id hl">[OI la de la COmpdJ1¡a» (up Lit, P 69) ~a'>l
el 20 0 0 dl la Olden e">tdbd en M¡">lone'> v\.tlan]ela'> haud 1964, y '>010
en lo'> E'>tddo.., Unido"> lo"> Je">Ultd"> legldn 52 centro,,> de ..:n'>eñdn/d
medid, dle/ colegIO'> Ul1l\ el ">Itdllü~ y 18 Ul1lVel..,ldade,> (Bangel t. ¡bul)
El ejemplo ddmll dble li\. lo,,> Je">Ulta'> nOl tedmellCano,> en la ..:n..,eñan-
ld mcdJa \ ",upellül el d, •• mcdlddo'> de Id deldda de lo'> ,>e..,entd. LlIld
pI uebd mu\ e'>pel dnLddol ,1 de que 1,\ Compdllla, '>Iglo \ medIO dc'>pue'>
de '>u IC'>tdLlldllon, \Ohld d eneontldl el laminO que Id hl/O gUldl .1 la
Igle'>ld eontI a lo'> tI e"> plllllU o"> I eto'> de la 1ll0dell1ldad E'>tabal11o"> en
lo'> llempo'> dc Id tellel a I1U'>tl ,luon, dOmIl1ddd pOI Id llenLla dcl ~Iglo \ '\,
e'>d 101l11lddble e'\plo">lün del conoumlento que lomplü con lo~ vIeJo'>
dogmatl'>mo'> y la'> Vlejd'> ">obel bid"> dellmononlLd'>, que de abo 10n ~I
ldl de ter ab">oluto de Id llenll,\ nKdldnte Id rel,lll\ Idad, lon ">u pretLl1-
'>lOn e"\aLtd pOI Id hUl11l l ddd l"'[ddl'>tlld, lon el detell11l11l'>1110 gl dUd" .1
Id II1dLtell11l11<lllon, lon Id lOl1tll1Uld"d vel111d" pOI Id dheol1tll1uldad
e'>enudl de Id I11dtell,\ \ I,¡ enu gld En '>u'> II1l11en'>o" \auo.., Id ~Ienlla
a'>tloh"'lld pdl elld 110 Vd e '\dUll ~ dOlO'" "1110 lI1Chl"O I eclamdlle \.on .:1
ml"mo par padeo II1dell'>O de Id'> e'>tl dla" Y luando la Compdñld -le
Je~u'>. en Id lumble de ..,u potu111al humdno en el momento 111.1'" \Ito
de..,u e'>pel,1I17d pald lonlilbllll ,lleUllUentlo de la Igle'>I,1 -lI1l11ddo
Vd de'>de lo~ tIempo.., (iL L'.on XII 1- con 1.\ IIbel tdel y (on la ~ultul a,
pdl ella entl al en o[ 1,1 erlad dl 010 un \ lento de 10cUI .1 '>e dbatlO '>obl e
eJld \ loblo nlIe\ .1.., 1uel/<\'> dent 10 de elld nW/LI,ldo Il11pudlldmente .on
la'> 1dfdga'> del ConllllO, , Id 01 den li\. ">an Ignduo entlo en 1.1 l11a..,
pi olundd lll"l" de '>u hl">[Olld pel dIO U1 pdl te '>u pI OpIO "entldo de 1<1
ldentld,\d e"pelll11ento el dolOl 0'>0 ,lbdndono de un alto pOI eentdle dc
'>u'> Il1H;mblo,>, v no lo'> ¡XOll'> ..,Iempll \ OIO\OlO glavI">lmd'> pllolupa-
cWl1e,> \ ddmol1luonc.., en Id Sdnta Sedl que '>e rllllglü a elld, ~oJcLtlva­
l11entl en lo.., telmll10" m,l" dUlo" de Id HI">tond al II1tentdl volvelld 'l
">u lal111110 de "'¡glo.., v .1 Id ,\Utlntlud,1d del ean"ma Ignauano Ahora la
Santd Slli\. no II1tenta, lomo '.?n lo'> plll1lCI o"> tIempo"> modlfllal el In..,-
tltUtO dL Id ComrMñla ..,Ino ,\1 Lonlld1l0 c\ILu que un ,,>eLlol dilIgente
de lo~ le'>ulla'> lo plo,>lltUVd En lo'> cdpltulo~ '>lgUlente'> Vdmo~ a ~xpo­
nello y d II aldl de e\.pIICdllo, pelo era nece'>allO dnteponel una bl eve
"mle"l'> dc lo'> cUdllO '>Iglo'> Idl go,> dntellOl e~, durante lo'> que Id Com-
pdilId Iue '>Iem pi e pe'>e d dl'>crep<lIlUd'> oCd~IOnale~ V dun'>lmo~ ~acnf¡­
UO'>, Id \angudldl<l, el ba'>tlOn, el ejemplo, Id caballetla IIgela de la
19\e'>ld " de! Pdpd

EL PADRE ARRUPE V LA CONGREGACION GENERAL XXXI:

EL ENCARGO DE PABLO VI V SU TERGIVERSACION

El padl e Genel al lUdn Bautl'>ld Jdn,>,>elb, que dlllgld Id CompañIa

de Je'>u'> de'>de el 1m de la guena mundldl, mUllO el 5 de octubre de
1964, en pleno ConulIo ValICano II DUlanle '>u lalgo V lecundo Gene-
I alalo la Compañld lIegdba, como dIJlmo'>, al ma\.lmo de '>u potencIal
humano" de '>u e~pel an.1a pm.l una nue\ a edad de 010 de la Igle~la
Pelo Id u ''>1'> de la Compañld, que e'>lalld poco dc'>pue'> de ~u muerte,
'>e yema mcubando va, natUlalmente, de'>de dnte'>, lal ve.l de~de medIa-
da Id decddd de lo'> uncuenla, cUdndo \alIO'> Je~ulla'> emmenle~, '>In ~a
111 ~e de Id 01 todo\.ld, gUldbdn d und genel auon de Jovene'> hlo,>oto~ y
leologo'> hdUd 101 Jl1d'> muy mnO\adOl <1'> de pen'>dJl1lenlo pllmelo, de
dcuon futura de'>pue'> Entre e'>!o,> le~Ultd'> hgul ab<lIl nombl e'> como
Plell e TeIlhdl d de Chdl dm, ploleta de la evoluuon lOlal que muno ~n
Nuevd York, enlle ~o~pecha'> (exageladd'» de helerodo\.ld e! año 1955,
lean Ddmelou, el eXImIO teologo !lance... , Kal) Rahnel, el glan leologo
dleman que Iue mde~ll o de toda una genel aClOn de )0\ ene'> teologo~
eUlopeo~ v dmelICano,> enlle ello'> lutUlo~ IIberdCI011I'>ta'> e'>pañole~, y
Jo'>e Malla DIe? Aleglld, prote~Ol de lo'> ¡ovene... hlo'>olo'> ¡e'>ult.'> ~n
E~pdna, catedl dllCO de'>pue'> en Id Umver'>ldad GI egonana de Roma El
padre Jan'>'>en~ no deJO de esforzm '>e en reonental a Id Compañld haua
una Ienovauon plolundd de ~u'> metodo,>, ~obl e todo en el apo~tolado
'>oClal yen la'> MI'>lone'> Pero el Vaticano, que \ IgIldba muy atentamente
la '>ltuacIOn de lo'> ¡e'>Ulta'>, mo'>traba, mclu~o ante~ de 1965, el año que
mal ca el de,>el1Ladenamlento de la cn'>I~, grave preocupauon por la~
dewlaclone,> lalente'> e Il1clu~o aparente'> en el ~eno de la Orden

El solemne mandato de Pablo VI

El 7 de mdYO de 1965, el año hnal del ConCIlIo VatIcano II, el Papa

Pablo VI dlllglO un ti a'>cendenlal dl'>cur~o d lo'> repre~entante~ de la'>
89 PlovmcIa'> y VICepI OVInCla~ de la Compañia de Je~u~ que hablan lle-
gado a Romd pdld Id Longl cgaclOn Genelal XXXI La gla\I'>lma _n'>l'>
dc la Lompdllld ck JC~L:'> '>c ll1~cnbe entle e~ta~ tre'> CongregaLlonc'>
la XXXI dc 196') 1966, Id XXXII de 1974, v la XXXIII de 1983 ~on lo'>
ca'>l \Cll1te ano~ del genelaldto del padlc Pedlo Allupe, cuya'> gldve~
re~pon'><lbl/¡ddde'> cn la Lll'>l'> no ~on mela cOll1CldenCla cronologlLa
El Pdpd uoco 1<1 hgUla de ~an IgnaLlo, el Fundador «El de~eo que
la Compdllla de Je~u~, fundadd con e'>plntu magnanlmo y como _on
uertd ll1'>pll duon dlvllla luc~e, '>obre todo, hl me baludrte del catolIu~­
mo y como un e~cuadr on adicto, valiente y [¡el a la Sede Apo~tolIcd»
(Lollgli.-g(/(/()Il Gel1eral XxXI, Documentos, Zdrdgoza, 1966, p 12) Y Ulge
e'>te mandato lunddLlondl «En el cumpllmICnto de e~te Juramento como
mili tal '>1 otl o'> I dlgIO'>O~ deben '>er hele~, vo~otro~ debel~ ~el hdelI~l.
mo~, ~l OtIO~ lucrte~, vo~otro~ 10rtl~lmo~, ~I otro~ dl~tmgull~e, vo~otlo~
dun md'>)) E~td~ pdldbl d~ \ Icncn tra~ la Clta de la~ Letl as Apo~tollLds
Exposul delJlllllll de 1550, el Papa hablaba muy claro
Lc~ 1 ccomlenda VIVdmente que ~ean hele<; a ~u hl~tOl la Y le~ demue~
trd ~u pr Imcl a queja lInpOl tan te, que en eutemlco lengudJe de Roma
'>uend \d como un trallazo
«SI OCUl llcrd en un EJelclto que un escuadIon o destacamento no SI
gUlel a el pldn comun trazado, ~ena como voz dIscordante en un con-
uerto de m~tI umento~ y voces El Preposlto General que elIJat~ debera
vlgIldl atentamcnte que no haya dl~cordanCla en vue~tra smfol1la, ~1l10
al con tI dilO I L~ucne una aldbanza armOl1lca comun, pletonca de fe y de
pIedad Y velCladeramente me complazco y me aleglo en ~ubrayar que
e~a concordc di monla cXI~te en la mayona de vo~otros» (zbzd, p 13)
Dc'>puc'> dc c'>ta IrOlllca comUl1lcauon de que la mmona dl~cordante
no contnbUld al conClerto, el Papa recomienda que todo,> ~e dlstmgan
en «~crvll a Id IgleSIa ,en segUIr, no ~us propia'> 111lClatlvas, plane~ y
cntellO'>, ~mo lo'> de la JerarqUla», y pasa a tormular el gran encargo
Lo hdce con c~ta'> palabl as

Gu'>to~o~ aprovechamos esta ocas IOn que se nos ofrece para

tlatal con vo~otro~, breve, pero resueltamente y con fortaleza, una
cuc'>tlOn de gran ImpOI tancla Nos refenmo~ a ese ternble peligro
que dmenaza a la Humal1ldad entera el atel~mo
Como todo~ ~aben, no ~e malllfie~ta ~lempre de una ml~ma for-
ma, ~mo que apa! cce baJO dlversa~ manera~ y modos dl~tmto~
Pero, ~m duda, la peor forma es la de la ImpIedad mIlitante, que
no ~e limIta a negar mtelectual y practlcamente la eXI<;tenCIa de
DIO~, ~mo que adqUlere caracter combatIvo y usa armas con :,:1
propo~lto de arrancar de las almas todo esplntu relIglO~o y todo
~entlmlento de piedad
EXI'>te tamblen el atelsmo de qUlene~ ~obre base~ hlo~ohcas
ahrman que no eXIste DIOS o no puede ser conOCIdo
Otro~ fundan todo en el gozo, prescmdlendo de DIO~
Otro'> rechazan todo culto religIOSO, porque conSideran supers
tICIO'>O mutll y costoso el venerar a nuestro Creador y ~ervlrle
~ometldos a su Ley
y a~l vIven ~m Cn~to pnvado'> de la esperanza de la promesa
y ~m DIO~ en este mundo (cfr Eph, 2 12).
 E~tc e" el atel"mo que en nue'>tlo~ dIa" ~erpentea, una'> vece"
elblertamentc y otra'> elK ublCrto, baJo apallencla~ de pI ogre~o en
la eultul a, en la ee0l10mla \ en lo ~oclal

Pedlmo" a la Compama de Je~u~, que tIene pOI cm adell"tlea

"el balua! te de lel Igle~Ia \ de la relIglOn, que en e~to~ t1empo~
thlIule" aune '>u~ tuerza~ para oponer~e valIentemente al eltel"
mo, baJo la bandera v plotecclOn de ~an Miguel, pi mupe de la
mlllua celestIal, euvo nomble es de vlctona o la anunua segura

A~I, pue'>, lo'> hlJo~ de '>an IgnacIO emprendan e~ta gran bata
lla, de'>pertando toda~ ~u~ tuel ¿.l~, '>m de~perdILIaI nmguna para
que todo ,>e orgamce bIen \ lleve al exIto
Pala ello, tlabalen en la mve~tlgauon recojan toda cla~e de
mtormaclOn, '>1 e'> convemente publIquenla, traten entle '>1 101
men e~peclalI'>ta'> en la matena, hagan orauon, de'>cuellen en \ 11
tud y ~antldad, formen~e en la elocuenCIa de la pal.lbra y de la
vIda, bnllen con la gracIa celestIal, '>egun lo entendla '>an Pablo
cuando decla «MI'> palabla~ ) mI predlcauon no luelon ~olo pa-
I.lbl el'" persua~l\ a'> de ~abldUlla, ~mo demo~traclOn de E~plntu v
Vil tud" (1 Cor, 2 4)

Lo cual I ealIzarel'> con mas entu';la~mo v prontItud ~I pen~aI~

que e~ta tarea que ya hacels en parte y a la que :)s dedIC.l1 el'>
plenamente en el tutUl o, no os la habels fijado \ osotros por vue...-
tra voluntad, smo que la habel~ rCClbldo de la Iglesia y del Sumo
PontIflce

Por e~to, en las Leyes y Con~tltuclOnes por las que se nge vues-
tra CompañIa, confirmadas por Paulo III y JulIo I11, ~e ~ncuen­
tran e~ta~ palabra~ «Todo~ los que hICIeron profeslOn en e~ta
CompañIa ~e acOl daran, no solo al tiempo que la hacen, ma~ todos
los dlas de ...u vIda, que esta CompañIa y todo~ los que en ella
profe~an, ~on soldado~ de DIOS, que mIlItan baJo la hel abedlen
CIa de nue~tlO Santo Padre y Señor el Papa Paulo I1I, y los otros
Romano~ Pontlfices sus ~uce50res Y aunque el EvangelIo nos en-
seña, y por la fe catollca conocemo,; y firmemente creemos que
todo,; los fieles de Cnsto son su letos al Romano Pontlfice, como a
su cabeza y como a VlcallO de Jesucn~to, pero por nuestra mayor
devoclOn a la obedIencia de la Sede ApostolIca y para mayor abne-
gaClon de nue~tra,; propIas voluntades, y para ser mas seguramente
encammados del Esplntu Santo, hemos Juzgado que en gran ma
nera aprovechara que cualqmera de nosotros, y lo,; que de hoy en
adelante hICIeren la mIsma profeslOn ademas de los tre5 voto ...
comunes, no~ obliguemos con e~te voto partIcular, que obedecerL
mas a todo lo que nuestro Santo Padre, que hoy e~, y los que pOI
tIempo~ fueron Pontlfices Romanos, nos mandaren para el provecho
de las almas y acrecentamIento de la fe, e Iremo'> sm tardanza
(cuanto sera de nuestra parte) a cualesqmera provmClas donde no,;
 enVIaren, ~m repugnancIa 111 e'(cusarno<,» (Letla~ Apo"tollca<' E\
posclt debl!um)

E" claro que e"te voto, por <,u naturaleza "agrada, no <,010 Jebe
e<,1ar latente en la conuenua, "100 traduur"e en obra" y c"tal
patente a todo"
A~I os qUl"O vue"tlo Padle y LegI"ladOl, a,,1 0<, queremo<, taID-
bIen Nos, tel1lendo pOI uerto que encontrara plena corre<,ponden-
ua en vo"otro~ la conhanLa que en VO"OtIO~ depo~ltamo<, y que
e'>tos nue"tro" dc<,co<" cumplIdos por toda la CompañIa, que mI-
lIta, ora y tI abaja en toda;, la" panes del mundo, lo" compen;,ara
DIO~ dandoo<, abundante mle~, VIda floreCIente y preclaros melIto"

El enCal go del Papa ;,e habla formulado ;,olemnemente, en VIrtud de

la obedlenua e~peual que lo;, JC"Ultas debwn a la Santa Sede Clrea II11S-
'IOnes, c"ta era una de e;,as grandes mISIOne,> hl~tonca~, comparable a
la que la Santa Sede habla encomendado a lo;, pnmero" Je~Ulta~ para
la defen;,a de la IgleSIa conila la Reforma
y aqUl convIene ya fijar una tesl;, esencIal de este lIbro POI pnmera
veL en <,u hl~tona, un gran sector de la CompañIa de Je;,u<" dubltailva
e m~ufiClentemente gUIada por el General que Iba a ;,er elegIdo tras ~;,te
encargo, desobedeclO al Papa, en vez de oponer;,e en combate al atel,,-
100 -que eVIdentemente "e Idenilficaba con el atel;,mo «que u<,a :11 ma'>
con el proposlto de arrancar de las almas todo ;,entlmlento rellglO<'o»,
e;, deCIr, con el totalItan;,mo marxlstil lel1ll1lsta-, e;,e ~ectOl dommantc
de la CompañIa de Jesu;, convlrtlO la confrontaclOn en dIalogo V ~n
comprenslOn, a;,umlO Importante;, pO'>lclOnes teoncas y estrategKa<, del
atel;,mo, y concerto de hecho con el una mcrelble alianza Lo<, Papa<,
reconoueron, como \ eremos, e"te hecho, clamaron contra el, y lleg,1ron
a dun,<,lmas mcdldas para lOtervel1lr en e,<,e conCIerto dl<,cordante, en
ese escuadron desmandado Poco de,<,pues, en dlclembl e de 1965, d
padre Arrupe reconoCla en una larga entrevI<,ta <da ml<,lOn que no'> ha
confiado el Papa» (P Anupe, La Iglesta de ho\ \' del fU/lIro, BIlbao
Santander, «Men;,aJero Sal Terree», 1982, p 129 Y '>'>), V L1IKO año,> mas
tarde debla contcsar ;,u atroz tI acaso «Cometl un tI emendo ellor pOI
mI talta de expenenCla en OCCIdente» (Jame" Hltchcock, The Pope 'lI1d
the JesUlts, «The natlOnal commltee of cathollc lavmen», Nueva York,
1984, p 69) Un JesUIta amencano, el padre A B FOl <,thoefel, pla,<,mo
dramatlcamentc la terglversaclOn del mandato papal, al e<,cllbll que
como la ralz del atel;,mo es la m ]u'>tlcla -CItando a Callo<, Marx pal a
conoborarlo- lo" Je<,Ulta;" al dedlcar,<,e a la Ju"UCla '>oual, e<,taban
cumplIendo explICltamente el mandato papal ~oble atel<,mo» (Hltchcock,
op el!, p 74) Lo que estaban haCIendo es terglver<,allo y prostItuIrlo

La eleccion del padre Arrupe y su equipo

El 22 de mayo de 1965, a la tercera votaclOn, la CongregaclOn Ge-

neral XXXI e1egla sucesor de san IgnacIO al segundo vasco que llega-
bd a Genel al cl padl e Pedlo Al rupe de 58 aflo~, natural de BJlbdO, "
dc blOgratw ccumemca HILO e'>tudlO'> dc Medlcma, "e conmovlO ante
'>u~ ob'>crvdclOne~ '>obl c lo~ mIldglo'> de la fe en Lourde~ e mgre'>o Ln
1.1 CompañIa en cl novlLIado de Loyola en 1927 Tras una '>ena pO~lbl
IIdad dc complctar '>u Cdl rera en E'>tado~ Umdo~ y e~pecIahzar~e en
p~lquwtlla con~lglJlo el de~tmo a la Mlslon del Japon, en 1939 AllI le
C<l\O matel Ialmcntc enClm:.l la bomba atomlca de Hlroshuna, V 01 ga
nIZO a ~u pequenet comunidad para atendel herOICamente a lo~ afecta
do'> SupellOr de la VILeplovmua de Japon fue nombrado pro\ mCIal .:n
1958 Su goblcl no fue muy dl'>cutIdo, aunque nadIe negaba la~ alta~
dotc~ de e~plntuahddd del ProvIncIal, que ,>m embargo hubo dc ~ufrll
el nombramIento dc un VI~ltador para mvestlgar muchas queja'> E~te
VI~ltadOl, el padre George Ke~ter, tra~ una VIsIta de do~ ano~ cmltlO
mforme muy de~tavorable Ique fue a paral a Arrupe, nuevo General'
(M Alcala el al Pedro Arrupe, Santander "Sal Terrae», 1986)
El padre AII upe demo'>tro pronto un cIerto e<;plntu meslamco en el
'>eno de la CompañIa, a la que ~e propoma glJlar como vanguardIa P<II a
una tran~formauon de la propIa IgleSIa, como ya se deJo tra<;lucll en
'>u mtervenClOn ante el ConulIo sobl e el atelsmo (P Al rupe, La 1gle!>Ia
de Jwv ,p 125) Durante una homlha en la IgleSIa del Ge~u, Al rupe
ll1~ll1UO, ~cglJl amente ~1l1 pretenderlo, un pa! alehsmo con Abraham «No
'>abemo~ -dIJo- donde vamo~, pero segullno<; una llamada» No Iban
a la tIerra prometIda ~mo al de~astre Un ~ector de Je~Ultas de~de lo'>
A~I'>tente'> clegldo~ por la CongregaCIon Genelal ha~ta vano~ Provmuale~
c Il1telectuale'>, fOl maron ca~1 mmedlatamente un coro de aduladore~ que
connrmaron al padre Arrupc en su deslgmo me~¡anlco, y ~e Impu'>leron
en toda la Compama, provmCIa por pIOVIl1CIa, como un formIdable '1pa-
I ato de poder radICal que aun hoy en 1986, domll1a las es tI uctura~ de la
Orden hgUla de forma de~tacada entre ellos el hoy provll1clal de E'>pa-
na, padl e IgnacIO Igle~la~, que exalto la figura de Arrupe en este ~entldo
cn ~u al tILulo de Ya, 27 de mdYo de 1985, "Pedro Arrupe, una voz del po~­
conulIo» Al I upe quella contll1uamente sacudIrse su complejo de espa-
nol en '>entldo antItranqlJl'>ta, y como e<; un hombre de DIO~, trataba
-en cada etapa del de<;peñamlento que permltlO y en parte provoco ..?n
la Compama- de dar ll1utIle~ marcha~ atra~, con declal aClone~ hamle-
tlana'> cntle la~ que de~taca '>u famo'>a Carta de 1980 ~obre el anah~ls
mdrxI'>1a, de Id que no~ ocuparemo'> a tondo A<;I en su dl'>curso '>obre
la actIvidad ml'>lOnela en la CongregaclOn General, ya en 1966, Arrupe
111'>10 dI c!lentemente en favor de las MlslOne~, que crela un tanto amOl-
tlguadd'> cn la CompañIa tra~ las esfuerzos, en parte falhdo~, de su
oledccc'>ol Jan'>'>en~ (Arrupe La IgleSIa de hoy ,p 167 Y s~) Pero e~e
l111'>mo dno en Nueva YOI k declaraba Imprudentemente "A ne~go de
'>01 prendcrle<; a u~tede~ dCJcnme deCIrles honradamente que no e'> a
e'>te nuevo l11undo al que temo, lo que realmente me aterra es que los
jc'>ulta'> no~ hemo~ '>epal ado tanto de la generaclOn Joven que tenemos
poco o nada que decIrles que ellos puedan encontrar relevante en ~u
"Ida cotIdiana Me preocupana mucho SI vIera que e~tabamos repltlen
do la~ re~pue'>ta~ de ayer a lo~ problema<; de hoy, SI hablasemos en una
¡orma que lo~ hombre~ y mUJere~ Jovenes no entendIesen, SI habla~e­
1l10~ un lenguaje que no dlJe~e nada al corazon del hombre vIvIente»
E~te texto no hgura en la~ obra~ del padre Arrupe edItadds por la:"
Edltonale" JesUlta~ de E~paña, smo en R Schroth, S J , Je:,utt Spllll
In a ttme of change, «WestmlO~ter Iv1d Ne\\mdnn Pre~:"», 1967, p 202, V
Lxpre~a perfectamente el Imprudente me~lam.,mo de Arrupe al de:"en
cadenar fuerza., que luego c:"caparon a ~u control
La CongregaclOn General XXXI pldlO a lo., JesUltas que ~e dedIcasen
d Id pi omoclOn de la JU~tICia ~oClal, pero con prudenua, su trabajo no
debena ~er exclU:"lvamente temporal, m condluonado por «ldeologla~
umldterale:" o pa:"lOne~ vIOlenta.,» (HItchcock, TIte Pope ,p 68) Sm
embargo, en la cdrta del 12 de dlClcmbrc de 1966 .,Obl e el apo:"tolado
:"oclal en Amenca LatlOa, el padre Arrupe I educe l111pl udentemente la.,
precauClone:" al tormular lo:" l111pul~0., Reconoce que «la Compañld de
hecho no e:"ta ehcannente onentada haua el apo.,tolado en lavOl de Id
Ju:"tlCld .,oua¡", ordena «crear una e.,trategla nueva de gobierno» y lan-
zarse d Id actuaclOn ~oual «con la clocuenud de lo~ hecho.,», e~ deClr
pnmero Id prdXI:" que la teOlla como mtel pretanan mmediatamente
lo~ je:"Ulta:" ultramnovadore:" IndIca que la Compañia debe «repen:"ar
todo., :"u:" mlOl~teno:" y apo:"tolado:,,» .,10 ddvel tu que en e:"a renova-
uon podnan de:"trUlr:"e IOr111d., muy valtdd., y trddlClOndle~ de apo:"
tolddo, "010 por :"er tradKlOnale., utd di padle Jan:":"en:,, para tOl-
muldr :"u :"o~pecha de que la educauon en lo., coleglO'> de la L0111pama
puede haber :"ervldo para «conhrmar lo:" pi eJUlclO:" de cla:"e» de los
alumno~ de mvel elevado, aunque en el apo~tolado socIal dice que los
JL:"ulta., deben acon:"eJar a lo:" ltdere:", no ,>upldntarlo:" (Arrupe La 19le
:,la de ho> ,p 281 y :,,:,,) E,>cd:"a precauuon pdrd lo:" Idolatl a:" de Id
praXl:" y de la polltlCd, que tomanan el Impul'>o de Arrupe V de:"preCla
nan ~u~ ti eno:"
En Id alocuuon hndl a Id Congregauon Gencrdl XXXI, que termma,
dIce Woodrow, «en una clCrta conlu:"lOn» el rapa dlngc a lo:" padre:"
el 16 de novlC111bre de 1966 en la Capilla Slxtmd un preocupado dl:"cur-
'>0 «( Querel:", hIJO:" de ~an Ignauo, :"oldado,> de la CompañIa de Je~us,
'>egUlr sIendo hoy, mdñana y ~lempre lo que habel:" :"ldo de:"de vue~tra
lundaclOn) E'>ta pregunta que o'> dlnglmo:" no tendna razon de ser SI
no hubIeran llegado a nue:"tro:" mdo:" notlua:" y rumore" referente~ a
vue~tra Compañld a propo"lto de la:" cuale., no podemo., ocultar nue'>-
tra :"01 pre~a y en alguno~ ca.,o:" nuestra pena» (A Woodrow, Lo:, JeSUita:',
Barcelona, «Planeta», 1985 p 114) Tal ve¿ el Papa mo~traba ya una
pnmera preocupaclOn por lo:" colaboradore:" md:" proxlmo:" -Asl~ten­
te:" y dltOS cargo~- que la Congregauon o el proplO Arrupe hablan :"e-
lecClOnddo en torno al nuevo General Tal ve¿ la., redcuones negatlva:"
por Id mtervenuon me:,,¡amca dc Arrupe en el Conclllo -que el General
e'>tropeo ma:" al querer di I eglarla., en dedaraclOne'> a la Pren~a- ha-
bldn lcvdntado per'>l'>tente:" re,>quemOle., en el Vatlcano Roma tiene
.,Iempre und excelente mtormduon .,obre la vIda de la:" Ordene:", y tal
vez 111U dba con apl en'>lOn la :"ene e:"cdndalo.,a de :"ahdd:" de la Compd
ñia en Japon, bala el mandato de Arrupe, que no :"e pudIeron cvaludl
por la de.,tltuuon del Vl.,ltador nombrado para mve"tigarld:" Uno de
esos A:"lstente:" era el :"UlZO Schoneberger, a qUien la CongregaclOn puw
al frente de la A:"l~tenua en Alemama, que '>e encargo, Junto con ~I
catalan Abdd, de torrnuldr el lmpOl tdntl:"lmo Plan pa:"toral de los JesUl
tas para Amenca Latina, pe~e d que nI uno nI otro conOCIan aquel
Contmente Cuando en 1968 Pablo VI publIco ~u valerosa EnClclIca Hu-
mamE VltlE, el ProvmClal de Holé1nda, padre Johannes Terp~tra, des-
precIO la carta de Arrupe en que pedIa ~umlSIOn a la doctnna papal,
y rechazo e~a Idea -que era la IgnacIana- de la obedIenCIa debIda al
General y al Papa El ASI<,tente de AlemanIa ~e pu<,o mcreIblemente al
lado del ProvmCIal frente al General y el Papa, el padre Arrupe reac-
oono con debIlIdad, propu~o una mterpretaoon laxa del grave pro-
blema, y no mucho despue~ reCIbIO la de~agradable notICIa que su
A~Istente de AlemanIa ~aha de la CompañIa y ~e lluplIcaba en un desa-
gradable procedllulento JudICIal, mIentra<, que el rebelde provmClal de
Holanda se marcho tambIen y reapareclO osten'>lblemente con una mUjer
en la Co~ta del Sol española El coautor del Plan Pa~toral, padre Abad,
'>e fue tambIen No eran ma~ que lo'> preludlO~ de la tormenta El
nuevo dIrector mundIal de la~ CongregacIOne~ Malland~, ese colosal ms-
trumento multI~ecular de apo~tolado, completamente valIdo ha~ta ese
ml'>mo momento, fue el bl a<,Ileño padl e Arno Dl~chlllgel -desde 1971-
qUIen de~truyo conCIenzudamente a la~ CongregaclOne~ convIrtIendo-
la~ en una~ entIdade~ hIbnda<, con la denomlllaclOn de ComUnIdades de
VIda Cn~tIana El padre DI~chmger ~e habla hecho famo'>o en la Orden
por la preparaclOn de una te~I<' doctoral ~obre la homo~exuahdad, a la
que mcorporo mtere~ante~ ob~ervaclOnes expenmentales realIzadas en
el Parque PmclO de Roma No termmo, naturalmente, la tesI~ Pero ~u
comportamIento po~tenor fue mLno~ extrdño, de~pue~ de de~trozar Id
gl an obrd de la~ Congregaoone~ Mdnana~ ~e ¡ugo de la Compañia con
~u ~ecretana (FRSJ, Fuente~ Reservada~ de la CompdñIa de Je~u~, 1985).

El 9 de dICIembre de 1965, el padre Arrupe, m~tado por ~u eqUIpo,

deCIde realIzar en toda la CompañIa una gran encue5ta -el Survey-
para conocer la sItuaclOn real de cada uno de su~ mIembros y sobre
esa ba~e reonentar despue~ le actIVIdad apo~tolIca de la Compañia
(50 años de la ProvznCla de Andaluua, 1974, p 34) Las respuestas al
Survev alarmaron a Arrupe, revelaban una formIdable confuslOn en
toda la Orden, cuya Juventud 50bre todo ~e mostraba ale]3dIslma no
5010 de la tradIClOn, smo del genumo e~pIntu de ~an IgnaCIO Pero
la ~oluclOn mejor que VIeron Arrupe y 5U eqUIpo fue la hUIda haCia
delante, para tratar de encauzar la5 nueva'> tendenClas, claramente dIS
gregadora5, deCldIeron 5ublrse a la cre5ta de la ola y aparentar que
dIngIan el mOVImIento Como todo un 511Ubolo, el ~oclOlogo JeSUIta padre
Pm, dIrector del Survev, 5e deCIde por la praXI~ personal, sale de la
Orden, ~e ca~a con una Von Brentano, dIvorcIada, que poco de~pues se
dIvoroa tamblen de el (FRSJ, 1985)
La crI~I~ de la CompañIa de Je~u~, de la que hemo~ presentado unos
leve~ eJemplo~, e~taba ya Illcubada pue~ desde la epoca antenor, cuan-
do Id Orden parecla llegar a ~u plenItud, pero lo~ observadore~ mas
profundo~ comClden en marcar ~u de~encadenamIento vI~Ible en el
mIsmo año 1965 en que termmaba el ConcIlIO VatIcano 11, el Papa
Pablo VI encomendaba una nueva mISlon hl~tonca a los JeSUItas, y la
CongregaclOn General XXXI elegla General para la tormenta mmmente
di .,cgundo \d"CO quc Ikgdb.\ .\ tdn .tlto pue.,W det>de el t>lglo "\\ I PCIO
pe'>c \ lo'> '>1Il tOllld'> Ldd.\ \ c/ nu'> LIdiO'> n,\dlc poJIa Imagmal _n 1961
hat>t.l dondc Ib.\ .1 IlLg.lI C'>.l Lll'>l'> Ld pllmcl d opo~lLlOn d ld'> mno
\aClOnc,> dc AllUPC '>l\lgC.\ \11cLl!.\do,> dc ago;,to de 1966 dUldnlL und
ICUl1l0n dc t)LlLlLlO'" t'>Plllludlc'> Ln Lo\ol.l, LUdndo uno'> 30 ]C'>LlIt.\,>
cmltcn un pllmcl Illdl1¡(IL'>tO dL pi otc'>td cn quc t>e habla de 1 dorno
a la tl.ldlLlon (M Ak.l!d O¡J ul P 78)

La primera desviacion ¡,ras el decreto sobre atelsmo

HClJ1o'> \1..,tO Lon '>tI'> plOpld'> p.l!dbld'>. como el Papa Pablo VI .?n
comenddbd .1 L\ COI1lI'dl1ld dL J c'>u.., cn Id Congl cgauon Genel dI XXXI
la IULhd Lontl d el .ltU'>1l10 cntendldo pllmül dial mente como w1/lIel'>lI/O
et> dLUI Lomo dtU'>1l10 Il1dl '\I'>td I1lIlltdntc E~td et> la ll1a'> pcliglo~a
lormd dc atu'>mo quc no c'\elU\C Otld'> Lomo el atelt>mo teonco, J .?I
hcdol1l~mo PCIO Id COmpdl1ld de JC.,u'>, en '>u LülblgUlente dCClctO '>oble
atcI'>mo \ cn un,l pllmu d mtcI pi etduon oÍlclot>a \ reservada l\1trodu
LId Vd und '>Clld dc.,\ ldLlon del I11dndato papdl (etr Deu elo ~Obl e .¡fel!>
/110, LomentdllO pa'>tül dI, ad ll!> 1111 1 N N /Wll11111, Comlt>lün InterplOVl11
Llal ~ J , l\Jlddlld, 1':166) tn electo el pi OPlO Decreto, que no utlhn el
termmo IIUI1.:t! ',/110 no t>e rehel e dc 10l ma dll eLla 111 pllnClpal a lot> 1 cgl
mene'> LOmUl1l'>td'> quc '>on, pOI delIl1luon \ pI actIca, ateo'> (como haLla
explct>amente el Pdpd) '>1110 que conLleta t>oble todo la lucha contra el
atel;,mo al dmblto de "la'> IIljut>LiLlat> t>oClalc~ que t>obre todo en la'>
I eglüne'> cn Vlat> de dct>all 0110 dl'>ponen a muchot> a reClbu la'> doLtnnat>
ateat> que Vdn umdd'> d lo'> pI ogl amdt> de rcvoJuclün t>oClal» (Deu elO ,
pdgll1d 8, nota 3) Et>te enunuddo es una verdadela prestIdlgltaclOn que
cambia lundamentalmentc el t>entldo del ment>aje del Papa
Lot> provl11C1alet> de la Compañia de Jesus en Et>paña con'>tltuyelon
entonce'> una Lomlt>lün dUIglda por el teologo Jose Gomez Caffalena, de
famIlia del echl'>ta v (¡ a,1qUl'>ta, que habla pat>ado de pot>lclones mode-
radamente c0l1t>ervadora,> a Lonvel tu t>e. ya en esa fecha. en uno de lo'>
pnmerot> hderet> de la convel t>lOn mal xlt>ta o promarxlsta de un Impor-
tante t>ectOl de lot> je'>Ultat> e~pañole" en el posconcI!1O Caffarena I e-
dacta un Comen/arlO pa~loral en que afianza el paso mterpretatlvo des-
VIado dado en el Decreto El atelsmo marXlt>ta ya no es el pnnClpal
enemIgo, '>1110 que e'> el atClsmo POt>Itlvlt>ta y pI agmatICo qUIen «mal ca
mucho mat> a la'> mat>at>, t>egun Borne» (Ibld, P 25) Despues, pruden
temente, cIta tamblen el cat>o del atelt>mo comumsta pela det>vlrtua
muy pronto la hnea papal al cont>lderar, con ROt>tenne, que «el marxI~
mo es el pecado colectIvo y objetIvado del cn.,tlamsmo moderno», lo
que '>upone una concet>lOn dmlectIca total al marXlt>mo, con reconoCI-
mIento de '>u razon obJetIva. plOfunda (Ibld, P 67) Para refutar valIda
mente al marXl"mo hay que hacerlo en su propio terreno, la aCClOl1
(pagma 72) como t>1 111 el man:¡"mo 111 el cnt>tIamt>mo dlfinet>en donde
pnnClpalmente t>e oponen, que es en el terreno teonco y de lo" pnn
ClplOt>
De ct>ta det>vlaLJon teonca e mterpretatlva nacera, pnmero un dla
logo lon e! 111ell '(1..,1110 dc..,dc po..,lllonc.., \ luada.." \ dc..,puc.., 1" ,llcpta
,IOn C..,tl atcglla de! n1cl1 "\1..,1110 l01110 doctl md lomplemcntal la d pi In
lllJa1 E.., lo quc halla pOLO e' pOLO la m<.,l¡tuuon a lU\O dc..,al 10110 tanto
Ila lontllbUldo e! doltol Gomc7 Cullal cna, «Fc \ Seculalldal\» Lel In..,tl
l uuon quc cn plcnel Icbe!dla \ dCladcnud, Icnauo pOI Ulld ..,u!J\ cnllon
dCI P~OE tld.., la \Iltolla dcltolal dc 1982.:n E"'pelll.c1
Lel pi ucba dc la dc..,\ lauon dc lo.., JC..,Ultc1.., al lntcl pi clal cl ltu..,mo
\Icnc dada, cntlc OtIO'" licitO"', pOI la llltcl\CnllOn de! laldLndl Glclllp
emtc cl VI ..,IIllP0"'lü dc obl..,p0'" CUIOPCO.., en octublc dc 198:; (lit ) a, Jc
Madlld, 10 dc oltubl c de 198:; p D) «El Cdl dCI1d1 GIC111p -dllc la ':"\Le
lentc Ic..,cIl.a dc MlIlCdc'> GOl don la COI re..,pon'>al dc Ya cn Roma :¡uc
hel "'Ido, pOI C..,LI dL tltud m101111atl\ el, dc"'t1tUlda por el dlelllO- mtCl \ mo
en e! dcbc1tc dc la "'l"lon gcncled pala lefUU..,C al eltel..,1l10 lll..,tltUllOl1el! \
..,ubl aYdJ que e"\l..,tc und c"\plo"'lon del ~cntlmlCnto 1 CJ¡glO~O .:n Al I lld
cn e! hlellll \ cn lo.., pal..,c.., cid E..,tc, quc ha ..,Ido dctcLtada pOI la..,
autOlldadc.., mal "\I..,ta.., E..,ta.., pi cpal an lon lednla un plan pell a 1I enal
e~te fenomcno \ '>UPIIIllU la Ic1lglOn dc 1" vldc1 de! hombll'» '\ ,,,tL
atel..,1110 ..,c I clclla pllllclpdlmcntc el Papa Pdblo VI Ln ..,u 1ll,1l1dato 1
la Compañia de Je..,u.." quc lo ha de..,vlado pOI tUI bla.., Id7onc.., púlltlla..,
y ..,ouoeconOllllca~

LOS JESUITAS FRENTE A PABLO VI:

LA CONGREGACION GENERAL XXXII

Comienzan los abandonos en masa

DUl antc lo.., año~ del GencI alato del padre Allupe la Compañia de
Je~u'> se ha hLll1dldo en cuanto a electiVOs humano~, v ha pCI dldo, ~~to
es lo ma~ grave, toda una gencI aClOn puente lo que hacc todaVIa mas
ploblematlco el relevo, v compromete, en cierto ..,entldo nada metafo-
nco, la misma superVivenCIa de la Orden. Segun Id fuente ma.., auton
zada, cl nucvo genel al padre Kolvenbach, <da Ordcn ha perdIdo 111a~ de
la 000 mlemblOs en ve1l1te año~» (ABC, 17-III-1985, p 51) Al re'>U1TIlr
vana~ fuentc'> 1I1terna~ fidedlgna~, Hltchcock concluye «En 1965, '>u dño
cumbre, la Compañia de Jesu~ tema 36000 miembro'> en todo d mundo,
de ellos 8000 en los Estado~ Umdo~ Diez año~ ma'> tarde e~e numero
habla bajado a algo meno'> dc 29000, de lo~ que 6200 en USA Su :Ifra
ofiCIal para 1983 era ah ededor de 26000 dc lo~ que '>010 5 550 en lo'>
E~tado.., Umdos» (The Pope ,p 19) El mejor e'>tudlO ,>obl e la perdida
de efectiVO'> en la Compañia de Je~u~ e~ el de Jo'>eph M Becker S J ,
Change!> 111 US Membersshlp, 1958-1975, Studle!> 111 the Splll!ua[¡l\ o[
Ihe fesUlls, IX, 12 (enero-marzo 1977) Todavla ma'> gravc e'> que l0'"
clbandono~ corresponden casI slemprc a per~ona'> relatlvamentc Jovene.."
..,acerdote~ o en formaclOn, mlentra~ que el numcro de mgre'>o.., se ha
 DATOS INTERNOS DEMOGRÁFICOS
NOVICII SCHOLAST 1100

INTRA 1969 - 1985

1010

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NOVICII COADIUT 200 1
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1969 70 71 72 73 74 77 78 79 80 81 82 83 84
SUMMA NOVICIORUM 1200 1

INTRA 1969 - 1985 I

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3250
 DATOS INTERNOS DEMOGRÁFICOS
FRATRES COAD OMNES 5500 ,
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INTRA 1969 - 1985 1 I I I I 1 J I 1 I 1 1 1

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3300
1969 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
SACERDOTES OMNES 21500 ,,
INTRA 1969 - 1985 I 1
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20800 ~--~ --T--I-- T j-_.!..~-~-_L._~-_.1_----~--r-----
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18000

34000 ,
SOCIETAS UNIVERSA l I I :
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INTRA 1969 - 1985
32200
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30400 -:--~--T --r _1_ -1-- ¡- -¿--~--~--+--+--~--~--~ - -~-
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26800 -~--¡--~--:--T- ·-t---'--I---~-- ... --~--"f"- f--_L_-./-.--
1 I I I : : t I 1 I ~ I I 1 \
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25000 J ' 1 l' I : I

1969 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
SOCIETATIS IMMINUTIO 1100 ,1
INTRA 1969 - 1985 •
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880 .1.__ _1 _ _ .J __ .1._""t __ - I - - - I - . __ ~ --",---1--
(NUMERI NEGATIVI) ! I 1, I : 1 I I I 1 F I
¡ I I I 1 I 1 1 1 1 I t I
: I I I I : : : 1 1 : I 1 1 r ;
660 -~ - -1- - ~ -- ~-- -: - - -:---I---~--;-- ~ ---r ---:-- ~--~--~--
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440 _~ __ ¡__ ~--~- _J : ' ~ _J__ ~ __ ~ __ ~ ~ I l. __ ~ __
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220 _~ 1__ ..J __ J __ ~---_- I

1 : ; r I ' I : 1 I : '
1 1 I I I I
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 DATOS INTERNOS DEMOGRÁFICOS
DEMOGRAPHIA IN S. 1.

NOVICII DMNES DMNES DIFERENTIA i v. ANNUM PRAECEDENTEM

1----r---,,...---iSACERD, SUMMA
SCHOL.: eOAD : SUMMA SCHDL FF,CC, SACo SCH. FF .ce SUMMA %
1960 !, 18.508 10.378 5.801 34.687 • 4~9 • 87 + J2 • 394 + 1,15
1961 ------.-:.-- ... -¡---.,.•.. "jj¡.'876" -10:36'8 -5:842
~~------t------+----~--- ---------- --~#.---- ----.--- 35.086 + 368
-----~-~
- 1il •
.------ ----- _..
41 +
., ~
339
-- -- --
+ 0.98

:::: ::::::t::::l::::::: :i~::mJ -;,~:;;; :~~~~~

35.438 + 359 - 19 • 12 + 352 J • 00

35.788 + 391 • 90 • ~9 + 350 + 0,99

~5

:::: :::::::t:::j:::::::: j~:::m:: 3:~~~~~ :~~~~~

35.968 + 400 • 185 • + 180 + 0.50
36.038 + 275 • 209 + 4 + 70 + O. 19

1966
1961
------,-t.......+.,---..- ----------
"
,1
20.592 9.515 5.822
··0.----- ---.----
20.7989.0195.756
35.929
35.573
• 291
-----
+ 206
...
~-
- 350
---_._-
• 496
•
• 66
50 •
•
109
356
• 0,30
. 0,99

1968 :::::::t::::t:::::: :~~~~~~: -Ú63- :~~~~:1:

!-:~~~LI.~~.l.~:-~~~- ,~!.:~~~__ .::~~~
34.762
33.828
----_.. .••_--*

+ 67
~~

+ 160 • 756 - 215 - 811

-.... _....
~- -~---~-

• B81) • 121 • 934

. 2,28
- 2,69
1969
1910 856 ¡ 129! ~85 21.113
7 .383
6.528 5.257 32.898 + 88
-.
----_ .. ------_.
- 855
-~---

- 163
- _.
• 930 ,2.75
-ig-?¡- ---jj-il--98'¡---83i' '20.-992- -úiJ- -5~ii5-6 31.661 - 121 - 715 - 201 ·1.037 - 3.15
'ig'-ii-- ---6sí--t---ij-t--'7ió- 20.908 '5:'054-- -¡-:898 30.860 - M - 666 • 158 • 908 - 2,85
-i"9?J' ---jzs-r-iii-r---·i93' °Zli~B28- ~.485 -4:71-i 30.030 • 80 • 569 • 181 830 - 2.69
---.#-..------
o

-i"9':¡'4-- ---josT--jiT---ij6- -20:822-- ~ .032 -'4:5'8i 6 • ~53 - 135

--------
•
-----.. . _-
594 • 1,98
29.436
-------,t------+--,----- ,--------- .---.-'--
1915 716! 60 ¡ 776 20.627 3. 770 ~ .459 28.856 ·195 ·262 • 123 • 580 . 1,97
-i'976- ---jo3T--S6T---S39'
---- --.- +________ 020:517--
__ o __ • • •
3.519 '4:34'i
. _ 28.378 - 110 ·251 ·117 - 478 - 1,66
~
1917 862 i ~~ i 906 20.3M 3.392 ~.24~ 28.020 - 133 ·127 • 98 • 358 . 1,26
.------- .-+.--.-
-i-978- ---91zr'46T'-'9sil 20.198 --j:40Z' ''4:13'¡ 27.731
-----~,-

• 186 + 10 - 113 - 289 . 1.03

-.-.---- --------t-------}--------- --~#----- -------- ':-'ií¡¡ .
1919 902 i ~9! 951 19.980 3.333 ~.035 27.348 69 • 96 • 383 - 1,38
1980 --'iii¡r'S9T---S93- 19.882 -3":270- --úiii 27.053 - 98 • 63 • 134 • 295 . 1,08
.-------
1981
-----·--t---_.. +--,----·
909 I ~9 1 958 19.57~
--_..----
3.277
-------
3.771 26.622 - 30B + 7 - 130 • 431 - 1.59

1 982 :::99-~I~7J~:55:6~JI:~:~OO9~7:~3:
t -l- • 19.33~ 19.03~
3.284 3.680
'3:34T -3:5-7i'
-i6~298-

25.952
-:--240 +
- 300 + 63 -:--¡Ó9' .
7 • 91 - 324 . 1,22
346 . 1,32
1 98 3
_______ o .+.
- - . __ -i8~75T '"3:475- --j~49'2
'25'524- -:-'2'i:; '¡--¡28 -:---79" • 228 • 0,88

:~m :i:~:~r.J:;::~~í~:.ii: ~':¡~~ =¡:':ió 25.549 -:--302 '+--209 - 82 - 175 :"0:68--

---.---- _ --~------.~-------. ---------. ------... --------

.~-:~~- -----I-----.t-------. --0.-----. --.0----· --------
~~~~~~~~ ~~~~~:::.:::~~~t~:::~~ :~:~~~~~:~ ~:~~:~~:~ ~:::::~~
(NOTICIAS MENSUALES)
PROVINCIA DE LEÓN - JUNIO/JULIO 1985
 1cdulldo c,>cdnde¡]o'>dl11( ntL Entl e lo" ]e"ultd'> nOl tedl11CIlLano'> '>olu
do'> '>dCCI dote'> elbdndonell un Id 01 den en 1958, en 1970 Id lItl d '>e¡] to \
06 En 1958, el elllO dL I11d'> I11g1 e"o'>, uno" 400 Jovene" abra7dlon Id
\ Idd de Id COl11pdnld LI1 1970 '>ulo 85 Lo'> Je'>Ultd" e"pdnole'> '>on, lOde\
\ Id en 1984, Id 01 dcn I11d'> numel U'>d de toda" en E'>pdña, con ,770
1111cmblo'> LL '>lguLn :0'> l\1ell['>td'> con 2033, lo" "ale"ldno", con 2001,
lo'> HH de lel'> e~cueld'> 1I1'>lldnd" con 1 862, lu" tranll'>cdno'> con 1 741,
lo'> d0l111111CO'> Lon 1')09 lo'> c!eUetldnO'> con 1445 PelO lo'> Je'>Ultd'> '>on
lellllblCn lo'> que Ln e'>L 1111,>mo dIlO, tIenen el menol pOI centelJe de no\ 1
1I0'> le'>peLlo dIo'> eILLlI\o'> totede'> de Id Olden en E"pdnd 1,3 0 0 '>egUl-
do'> de lo'> c!ale!ldno'> (2,2 ( 0 ) \ lo" dom111lco" (1,9 0 0 ) (Calul1C/\l1lo en
J:,\PUlW, unal"I'> ,>oclOlogIcO, In<,tHuto de SOC\o\ogla AphCade\ de MeuJ¡ Id,
1985, PP 309315)
Und dc Id'> pi 0\ 1I111el'> e"panold'> de Id COmpal1ld de Je'>u'> Id <.le
AnddIUlle\, publlCd un e\l1dli'>l" -en 1974 cuando la 1I1'>1" no hdbla hechu
'>1110 COtlllll/dl- que pucde dpiIcal"e a Id'> demas "Pelo '>Imultdncd
mentc, de'>de el pll11l1plO de e'>ta ultima etapa, "e plantea con gl an \ II U
lenlle\ Id 1I1'>1'> de \Olduonc,> En 1966 habla todavla 221 e'>colalc'> ([lentl
e\ lo'> 275 en 1960) pllU en 1970 bdJan va a 118 y en 1974 a 31 El '>alto
de lo'> 275 dc comlUl/O" del penodo ha'>ta lo'> 31, de hnale'> de ~I, '>e
e"piIcd lIel tdl11entc pO! que L1110'> 100 de ello'> "e han ordenddo, pu u
I11dlLd tdmblen quc ha hdbldo una'> 150 "ahda", S111 con tal la'> '>alidd'>
(md'> numClO'>d'> dun en PlopOlclOn) de lo'> que entldron de'>pue" elc
1960 El ddto nM'> dlelll11dnte que "e deduce de la actual pll amlde dl
edad e'> de Id pi 0\ I11Ud e'> el '>lgUlente '>1 bIen e" verdad que actualmente
hd\ en dLlI\ o un numelO bd'>tante elevado de operallo'> reldtl\ e\l11ente
Jovene'> (entl e lo'> 30 v lo'> ')0 dIlo'» apena'> eXI"ten e'>1UciIante'> que pue
dan I elehu lu'> Aun '>upue'>to que '>e '>upel e la cn'>l'> de vocallune'> (como
palclcdmente \a e'>ta oClllllendo, de"pue'> de vallaS a1l0" ">111 nlllguna)
CIertamente lo"> nue .. o" enll aelo"> no '>eran suhuente'> pal a compen'>al
el ele'>ga'>te ele Id edael y el emeJeClmlento ele la PrO\111Cla \ en luela hipo
te'>l'> ,>e .. olvel el a plellltedl el ploblema ele lo" año" 50 la Cdl enua Je
una '>uhllente genel dClOn puenle» (50 año!> ,p 36) Vano" año,> '>111 una
'>old VOCdcwn, lel J Ible fld">e que \ale por un dlagno"tlLo En Id'> ">el'>
flOl eClenle'> pi OVIIlCld"> de E,>pdl1a "e congl egaban, un no\ 11Iaelo pal d
ldela Unel, de llllcuenld d ,>denta nOVIllO" por provlI1Cla en lo'> dno"> elel
lenol \ la e,>pelan¿d lo"> cUlO'> ele Jan""en" En lo'> año" ele Allupe lo">
no.. Iuado"> I uel on cell dl1elO'>C y umhcando,>e Una vez el pro\ IllCldl ele
Toledo, pddl e LUI'> Gonz.del, llltehgcntc y dedIcado rehgw"o que '>egUla
ftl me en Id Cll'>['>, qUl'>O elllll11dl a lo'> lectore'> de las NotiCIa"> de la P10
\ IllCld con un IllCl el11ento e'>pectaeular el numero de nOVICIO'> habla
aumentddo en un dno el lIen por cIen Hablan llegado a do">
La descomposicion interna: la Conferencia de Santa Clara

De~pue'> de II1numerabJc,> Lonvel '>aLlOne'> Lon Je~ultd'> que han aban-

donddo la 01 den, la LonLlu"lOn del dUtOl e'> que lo han heLho ante d
cllmLI de II1'>LgUllddd II1telnd que '>e del 1\.1 de una plolunda Ln'>l'> de
Identlddd LoleLll\d MULho'> ]0\ ene'> enl1alon en und COll1pdI1!<l de Je~u~
que dhold \en Lon\cltldd en OlJd dl'>tll1td, o meJOl cn do'> CompañIa~
dlvldldd'>, en dpdllenLla, de 10l ma n reLonLlhable Lo'> lI1ll1en"O~ '>dcn-
huo'> pel '>ondle,> que Lomporta Id Vldd rehglO'>d '>010 pueden ~obrelle­
Vdl '>e '>1 Id plopla ba'>e e~p1l1tual c m~tlll1ClOnal permanece firme L0l110
und IULd \ umlulme dI e~pnltu del lunlLldol Al \dLlldl V ~ualteal~e
Id 10Ld dI \U d ll1uLhu,> '>upeIIOle'> ob]etl\dl11ente empeñadu,> ell una
labol de dLll1olILlon, hdLL Idltd un tell1ple hu OILO pal d pelmaneLer
Lontld toda L'>pLlLIl1J'd, " L'> entunLe'> LUdndo dpdleLen o '>c dgrandan
lo'> pi ublell1d'> pel '>unalc'> que, '>1 no tallal d Id bd'>e, ~e pldntedndn mULho
ll1d'> adLLudddll1Lnte v en ll1uLho~ La,>o'> '>e 1e'>olvendn E'> un problema
de e'>pnltu LoleLl1vo, un ploblemd de IdeplJlLld, pI 0\ OLddu por una
ll11ll011a de ¡)UIl1I11Lldu,> que hdn Lon\elodo d Id Cumpdñla de Jc'>u'>, _on
Id LompllLlddd, al meno'> pd'>lva, del palh e Al! upe " '>u'> Lon~eJel o'>, 'en
un LLntlo e..,tlaleglLo de 17qulelda,> baJo lobertUld'> apo~tohLa'> Un :':'>tu-
dIO L 1onologllo neLe'>dl lamente 1I1lumpleto, pelo Il1d'> que ~ufiLlente
ll1LntL de..,ulptl\o no'> lo aclal.Ha melol que lualqLllel dnah~l"

1:.1 tla,>lddu dL mUlhd'> Ld'>d'> de 10lPlduon, en ld.,1 tOdd., ]¡.\" PIO\1I1

Lla.., dL..,de edillLlO." genel alnwnte antlguc., 1110na.,tellO", que nTIponJdn
pOI ..,ll pI 01'10 dll1blentL un I e.,peto \ un 1 \ II1LulaLlon al pa~ado, ha.,ta
modLlnd" In'>telIL1Llone'> pi O'dI1lLI'> el la.., LlulLldL'> o '>Ituada., dcntlo de
clla.., elpal LLlU dL "de pOLO dL',pue.., del (onLlho, lomo un .,Igno de 1110-
dellllddd " de elpl O'dll1aLlOn d lo'> pi obkl11d'> I cale., de la ",ocleddd, Iden-
tItiLado.., Lon lo" de Id '>oLleddd UI bdna ¡JeIO tamblen en la~l toda~
pdrte'> el tla'>lado ..,e plodUIO Lon dLOl11panLlll1lento de lefaJaLlOne." nue-
\d'> lonlC\xlonL'-, de Id Vldd COmUl1ltdl Id \ de la'> relaLlone~ de cada
Jehglo'>o Lon lo'> dLll1a'> \ con Id'> pel '>ond'> de 1uel a, y tldgl ante perdIda
de u)<.,[umbl e'-, \ de L1ltellO'> que '>010 '>e puede de'>cllbn lomo ~eLula­
Il/aLlOn de 1\ CompLlllld dL Je'>u., El helJlO de qUL lo'> PIO\II1Cldlc'> de
lo'> lc,,,tLldo'> Unido., Leleb¡ a'-,en Junto'> Id Il1I'>d '-,In 1L\ c'>tn.,c de lo'> Jrna-
Il1Lnto'> '>dQlddo'> (dato de Id pOltdda de und IC\I,,1<1 ohLlal S J leielldo
el 1972 Ln HIlLhLOd.. , Tlle Pope, l' 40), LOlle,>pondL dun al terrellO de
lo'> '>lll1bolo'>, pL 10 hublel Ll ¡ e'-,ultddo InLonLcblble una dCLada ante~ SII1
ell1bL\l QO \ Ln Ul1 Ldl11pO I1lUl ho ma" QI d\ L -el campo dL lo" ~ntellU'>­
LI LonlLlLnLla lLleblddd en Id Ulll\cl,,¡ddd de SLmta Cldld, en 1967, pOI
Ull lIJ upo '>LlelLlollddo de le'>uIta" Cl1Ldrgado'> dc ploponll iutula~ olJen
1dllOI1L'" "ob, C la Compañld llelIdba d Id'> LOlldu"'¡OIlL'> '>lgUlente'>, ::¡UL
dL lllUC<.,[ I dn dlle ll1a'-, ddda Id Il1dole de la Icun Ion, que el ldmblU plO
\ lindo PO'-,LOIlLl1l..1l ell Id CompLtma de Jc'>u'> no e'> UIlL} c'>peLle de IOU.lld
l "pontLlllcd '>1110 LTll aLonteLll11lcllto pi ctellllIdo \ pi ogl al11ddo pUl und
11111101 Id alldd/ ljUL IUlQO "e hiLO lon el POdll mtll no (Hubu una I eu
ilIOn '>emcJante de ~ouologo'> Je'>ultd'> en El I:,'>colldl, 1973)
En 1clduon con la 101l11dUOn de lo'> le'>lllta~ lovcne~ la Contel enUd
de Santa el,u a '>ubl dvO <<Id'> necc'>ldade~ del tIempo pre'>ente ~n ~u
plcl1ltud», Id faml]¡dlldad con Id CUltUl,1 '>cculal V Id COI11Ul1lcauon con
lo'> no c I c \ ente'> Apend'> ,>e menuono Id cOl11ul1lon con Id Igle~¡a, III la
\IIKulauon con la'> tladll!One'> que habldn hecho gldnde a Id Orden
Ld 101 maclOn teo\oglca debell,1 centl,l! "c en «lo" pi oblcma" UI gente'>
1eliglO"o" de hov e"peudlmente lo'> que "c 1ehel en al ,ltCl'>mo V al hu
mdnl"mo "eculal» Nddd que obletal '>1 "e ti ,Itaba de conocel e~o~ movl-
Illlento" pala combatlllo'> \ ~on\eltlllo", p.:.o lo'> hecho'> demue~tlan
que lo qUl "l pi etendlO f L1e una c.OI1lUnlc.dl!On no una penetl aClOn '>ublI
Inadol a
Con enlllntall1llnto totdl ,ti conlcpto de Id \ ldd 1cllglO~a, la ~onte­
¡UKla ploclamo que «und \C? un homblL h,\ '>Ido ]lllgddo dptO para
el II1g1 e'>o cn Id Compafild, lo" Idcall" dcbln dcomodal'>e en lo pO~lble
,1 la c.dpaudad del II1dl\ Iduo melol quc pi OCUI al la acomodaclOn dcl
II1dl\ ¡duo al ldcd¡" E'> un IIldl\ Idu,tll'>mo dl"oh cnte. contl adlctono ,on
Otl d'> tcndenlla'> colcctl\ bta'> de la nue\ d COll1P,ll1ld, pal ece que "e tl.lta
de demoll! ll1a" que dl I el 01 mdl
Ld conlcl cnUd ,>e pi onunl!O pOI una Id 01 md dnlquIlddol d del voto
\ del conu:pto de \,\ cd"tlddd pe"c d que "e ti dt,\ de uno de lo~ punto,>
ln qUl m,\'> 1Il'>I'>tlO Ignduo dl Lo\old \ en qUl ll1d~ ~e dl~tll1gulO Id
Compañld hd"td e~tc momento «P,Ud que un homblc ,Ime d DIO~ -pIO-
pu"o Id conlcl enUd- dcbc po'>cel Id cdpdudad de dma! que ~e ele'>a-
11olla con Id e,pellenud del dmOl humano, \ L" to no '>e completa ~Iem
pi e con el dmor de un hombl e pOI OtlO El dmOl de un hombl e pOI una
mUJel \ Id 1e~pue'>ta de ell,1 puede ,Ulddll dIllKn"lone'> de '>en'>lbllIdad
que de Otl a tOlmd no pueden con'>eguu ~e» Ld conlcl enua ac.cpto d
lle'>go de que e~te 1I1tello pudlel d conduclI a \ IOlduone" de la ca'>tldad,
e lI1c1u'>o a una «total ab"OIuon emouondl» PelO ela el pleuo nece
"ano pal d el gran blCn que '>e ti dt.\ba de lon"egUll La contel encla
pIOpU~O v(ple~amente und ICIGc/(/ \/(/ entle "e,o \ c.d~tldad que con
duu I la, en la pi actlca, d toela cJa~e de abel I,IClOne'> mOl bo~a~
Ld obedlenua v el eJeruclO ele Id autollddd, otl d piedra angular ele
Id Comp,ulla, V Ull ,Ktell"tKa IgnaUdna pnmül dial ~e redeÍllllelon ablel-
tall1ente en tel mlllo~ de «dialogo»
La 01 aClOn elebe mtel pi ctal ~e fle,lblc e lndn Iduéllmente, ~obre todo
bu'>cdndo ,\ DIO'> cn la vlela de lo" dema" homhre'> La 01 auon no debe
"el la de lo" E lel uuo~ que '>e u Jt lCa en una pi opue'>ta demoledora,
'>1110 «dlllgll'>e al C11'>tO \l\lente ,\hOla pre'>ulte en '>u pueblo, ma'> que
mtental 01 lenta! la a una I CCredC on lIT'agmdtl\d del Je~u'> elc hace do~
ml1 año,,» Lo'> E lel CIClO" '>on e'lac t, mente e'>a 1 ecreaClOn, ahora de,,-
lal tadd
En el cdmpo ]¡turglCo Id lonlel UKla 1ecomlenda el c.dmblO pOI el
cdmblO, alll1que lo" obl'>po'> de'>apl ueben la'> expel lenua~
La ,l~l'>tenUd o celcbraclOn ele Id ml'>d '>en,l GOl1lraprodllUlva '>1 '>e
lonVlerte en un pi ohlema de dl~upl 'Ild EIl cambIO se e,lgla a lo'> Je
"ulta'>, Illclu'>o contl a '>u voluntad, h pal tlllpauon en elcl CIClO'> terapcu
t\Co'>, o «'>c"lone'> de "en"lb¡llddd du gldd" protc"lOnalmentc» El padre
\IIUpC no a'>umlo el lonJunto dc eqd'>~lOl' lu'>'one'>, pelo tdmpoeo c.orto
de raL! ~u cdpdudad dl~ol\ente (AmcIICan Je~lllt AS~I~tance ConluenLc
~dntd Clald 1967 10tal Del eLopmcnt pp 9, 12,2341,58-69, ut en HltLh
cock nI(, I'0/x PI) 535';) LI Ul1lvcr'>ldad S J de Sdntd Clal a 11.1
plomo\ Ido d IlbLl <1L10J1l'>mo, Lon lo'> padrc'> Cardenal y Ellacund como
invitado,> plLlLlcnte~ cn ~u~ acto~

Un catalogo de disentimientos con Roma

Ll publIcduon de la HUllzanae VItae pOI Pablo VI en 1968, con ~u

valIente pr oclamdLlon de la doctnna e ll1duso del hel Ol'>mo cn~tIano
en la'> I CldCIUI.e~ matlllnoOlalc~ v ~u dehl1lClOn Ideal del amor entre los
hombl e~ pi ovoco en la Compañia de J e~us una tremend2 oledda de
dlsentImlLllto y rebcldIa, a vccc~ ablel ta, contra la en~eñanza papdl
contla cl '>cntIdo lundauonal de la obcclIenCla y contra el concepto tIadl
clOnal de Id Ld'>tldad dentlo de la orden en el ~entldo marcado pOI la~
propue~td'> de Sdnta Clara, que ~e difundieron y ~e aceptalon pOI los
Je~uJtd'> progl C\I:,la\ en todo el Inundo Slmultaneamente e'>te dno de
la prote'>ta e'>tudldntI1 UJ1lVel '>al e~ tdmblen el año en que toma euel po
dentlo dL la Compañia de Je~u~ la mterpretaclOn revoluclOnana de la
lIamadd opClon pOI los pobl c:, el año en que lo~ Je~lllta~ e~pdnole'> pi o
gre~l'>td'> V va plelIbcrauoJ1l~tas con~olIdan (~e creo en 1967) el m~tItuto
rebelde Fc v Seculdndad en Madlld, donde como hemo" Vl'>tO ~I man
dato papal pal a el combate contra el atel~mo se terglver~a y se convierte
en dldlogo aml'>to'>o V complen~lvo con el atel~mo v con tOdd'> la'>
modd~ ma'> o meno~ teologlca~ a la~ que no ~e combate m enJuIcia
de~de una ,>olIda pO'>lClOn ecle~lal ~mo que ~e la~ a~ume sm cntlca, y
con perdldd de la'> pO"lclUne~ propIa~
El teologo mordlI"ta ma~ mfluvente en lo~ E"tddo~ Umdo,> padre
Richard A MacCormlck de la Umversldad de Georgetown dlnglO como
otro~ nllembl o~ de ~u Ordcn, la oposlClOn cerrada contra Pablo VI por
su hlme pO'>lclOn contra el aborto v la contracepuon (HItchcock Tlze
Pope ,p 42) La revIsta oficlO~a de los leslllta~ Amenccl, fue fiel 'tI
Papa en tan delIcadI~lmo terreno ha~ta 1966, de'>de entonce~ se dedIco
a la cntlca '>Istematlca de las en~cñanla~ del VatIcano baJO la dueCClOn
de un nuevo re~pon~able, el padre Donald CamplUn Lo~ Je~lllta~ de
Georgctown acon~eJaron a John CalIfano, cuando era '>ecretano para la
Salud, la EducaclUn y el BIenestar, que no mteI pU~Icra su autondad
para prohibIr los aborto~ Pronto tue voz comun que las recomenda
ClOne~ de la conferencIa de Santa Clara sobre la sexualIdad de los lesUl
tas, mcluso ante~ de haberse formulado, ya se estaban pomendo en prac
tlca pOI Vla de «expenmentaclOn» «Las onentaClone~ ohuo~as se pubh
caron en un lolleto, baJO au~pIClO~ ohClales, que propoma dIverso'> eJem
plo~ de comportamIento mcllllda~ la homo~exuaJ¡dad v el comporta
miento hetel o~exual concreto El con~eJo que otreLlan lo" supenore'"
consl~tIa en re~petar la nece~ldad de de~arrollo atectlvo por parte de
cada Je~lllta, pero refrenandose ante la acuon deu:,lva» [(WIlham A Ba
I ry et al, Affectlvlty and Sexuahty, Studle:, In the SplntualllY of fesuzt\
X,2-3 (malzo mayo 1978)] El autor de e~te hbro tuvo ma~ o meno~ en
.lquclla cpoca una cuno::.a expenencla con ClCl to jc::,ulta muy lntclIgcnll
e lnlluyente que se hIZO eco de jOl lOa po::.ltlVa, de e,-ta::. nueva., JIlen
l.IClOne'- Enlonces tuvo oca'-lOn el autor dc comumcar e.,ta'i Ollcnlauo
!lC::' al almIl dntc Carrero Blanco, qlllen mmedlatamenle Cl C) o qUL ,1
l)loblema era dIgno dc mforme al generdl Franco, qlllen pl(ho v JblLl\ o
toda c1d::.e de detdlle::. ::.obl e el partIcular y expre~o ::.u a'>omblo
En 1976 el teologo Juhn MacNelll S J publlco el libIO 1 he (/1111 di
amI ¡he Homo'>e:r:ual, "qUIZd::' el pllmer mtento ablcrto en la hl.,tOlla
dc la Igle::'la catohca pal a ju::.tlf!car el compOl tamlento homu'>C'.udl
tcologlcamente, un ten1d que MdcNelll habla e::.tado e'itudlando dUI dnte
vallO'> anos» (Hllchcock, The Pope ,p 45) Alguno::. famo::.o'> Je.,ulta,>
le .,lgulcron en '-u relVlndKduon James Hltchcock un autOl :::atollcü
que opera .,lcmpre con una documentaclOn dbrumadol a of I ccc una 1m
pre'>lOnante h::'la de ca'>o'> en que lo::. jeslllta::. progre'>l<,td::' elc todo .;1
mundo han expresado dc fOlma pubhca su dlsentlmlento con la dOUlma
del Pana y de la Santa Sede en multlple::. problema::. Entle .;llo'>
- El presIdente de la Umver'-ldad de Georgelown en Wd.,hll1gtun
padre Tlmothy Healy, respondlO a la Vl"lta del Papd Juan Pdblo II a lo::.
Estado,> Umdo,- e::.cnblendo que el Papa no entendla la educaclOn ::.upc
nor norteamencana
- Un teologo, Edward Kdmartm .,e pel mILlO pubhcdl un lIbIo [gle
sza, Eucanstza v sacerdocw, en que cntlcaba el documcnto dc JUdn Pa
blo II de 1980 '>obre la Eucan::.tIa porque no c"taba de acucrdo con lo"
postulados de la leologIa model na
- Un numelO con"ldelable de jeslllta::., entle los que "e mclula él
caSI todos lo" mlemblO::' de la Facultad de Tcologla dc Bel keley, recha
zaron pubhcamente el documento del VatIcano (1977) en quc "e mdn
tema la te::'lS de que la::. mUJeres no pueden ser ordenadas vahdamenlc
para el '>acerdoclO
- Walther Burghal dt, edltor de Theologzcal Studle5, cntlco en la
Pren,-a la censura del Vatlcano al teologo SUIZO Hans Kung, y se mo::.tro
en desacuerdo con la doclnna de la Santa Sede contra la c'itenhzaclOn
- El ObISPO de Baton Rouge, Joseph V Sulhvan, ha acu"ado al je-
"Ulta George Wllson de VIOlar el secreto profesIOnal y falsificar :llguno.,
elemento'> de una dIsputa del Obl'-PO con un sector hberal de ::.u clero
- Un soclOlogo jesUlta, John A Coleman, ataco duramente al Val1
cano por sus mtentos de poner orden en la caotlCa IgleSIa de Holanda,
y llego a sugenr que 10'- Obl'-POS holandeses que ::'lgan las dlrectllces
del VatICano sean lapldado,- por el pueblo
- Un teologo de la CompañIa, el padre GCOlge Maloney, alabo a la"
IgleSIas ortodoxa,- onentales por poseer «el rasgo salvador de haber
eVItado la pesada autondad de una jerarqllla monarqUlca sometIda a
un Papa»
- Joseph O'Hare, edItor de Amenca, mformo que en Woodstock,
a fines de lo'> años cmcuenla, un teologo jeslllta prommente trataba '>1::'-
tematICamente de erradICar la papolatna de los estudIante'>, que mfec
taba a los catohcos amencanos El propIO O'Hare pen"aba que Juan
Pablo II era un europeo del E"te mcapaz de entender a lo::. OCCldentalc.,
- Un teologo je::'lllta, DavId Toolan, ha escnto "SI alglllen de ~Sld
generaclOn pretende hacer ::.enamente el cammo c::,plntual, se vera VII
 lUdlmente 101 zado a 1 enunu.u a la Igle'>ld de CII~tO »
- CUdndo en ]979 e] Vdtllano deue(o qLIL el teologo Han'> l\.un¿
110 debu la va Lon'>ldel al '>e como un (eologo ca (olIco, \ le I e(ll o '>U 1 el1la
/()L e/1(iI , AII/enLa, la levl~ta de lo'> je'>ulta'> (121-1980) UltlCO con dUle7a

Id dcu~lOn de la San (a Sede, :Y V::U lO'> teologo~ jC'>Ul(a'> nOI (edIl1LlICdno,>

11lll1dlOn un ll1al1l1le<.,(0 de lepu]..,a (Todo~ lo'> d.lto'> dntellOlc'> con ~I
detallL de la~ lucnte'> cn J hltchcock llze }-'o/JL pp -,1-4U)
Pelo el colmo del dl~el1tlmlenlo con ROll1a 1ue pi ot.lgonl/ado ~1l ]0'>
t~tado~ Ul1ldo~ \ en 1968, pOI el cxccntllCO )c'>Ultd Damel BLlIIg.ll1
que con OtlO helll1dnO lellglO~o encabe/o un a'>alto a una ohllnd ledelal
ele I eelutdmlen(o en Caton'>vllle, \ quemo \ .1110'> di chiVO,> con tdl jL ta'>
mlll(dle,> E'>(aba cn IIbLl(dd balO hanza cUdndo \010 .1 Hanol pala par
tlLlpdl cn und Cdmp.ma de pl0pagal1da con(ld '>u paU la Sen(ellUdL~O
.1 ti L'> dno~ de pll'>lon pa~o a la Lldnde'>Ul11d,ld hd'>(d que 1ue detenido
e ll1gre~ddo en pll'>lOn dUlan(e dICu'>lde llIL'>e'> Ln DdnbUl\ en ]YbU,
dcdILddo de lleno al e~peLtdculo pduh'>td ) dn(IIl1IIIUII~(d, dL'>U uyo el
cono de un ml'>ll en Pen,>\IVdl1la En '>u~ mdmlL'>tauonc'> publIcd~ lu'>tIga
a Id Compdfíla de Je~u'> como momlllcada, 11 rele\ dnte " e'>elu o(lla, ]0
que no le Impide permdnecel en ella m COI1\ Ll tu ~e en un Idolo pal a
mucho'> Je'>ultd~ )0\ ene~, la ma"or Id de lo'> cuale'> han abandonado va
1<:1 Olden (1 Hltchcock Tlze Pope ,p 107 " ~'» Ber Ilg.1l1 e'> un ll1dl
qLII,>la ma'> que un mdl XI'>td aunque aduce de \ ez en cuando CI(d'> gene
ralmente dl~pdldtada~, de Malx Lunatlco e\.hlblclol1l'>ld, Lomp,lIa publI-
Cdmente a Ho Chl Mll1h con Je'>u'> e IgnacIO de Lo\ola E'> Ul ••1IIca
tUI a el e)emplo ma\.lmo de degl adaclOn pel'>onal a que pucde llegar
un lC~U1ta lebelde en toda ~u plel11tuel Su !Jau/acle I11d'> de]¡uo,>a c'> '>u
pi eten~lOn de hgUl al como uno md'> en la gl an ~ellC hl'>(OIlca de lo'>
Je~ulta~ mal tu e~, ) ~e '>Iente e~peua1mente p.1I eCldo a lo~ mdl 111 e~ de
IngLlterra bdjo el lemado de I'>abel I

La crisis española y la aventura pohtica del padre Orinan

El Pdelre Manuel Aleala, al quetlpo ele Je~Ulta'> pi ogl e'>l'>la'>, acu'>a :)1
Pdpa Pablo VI de llegar a per'>uadu ~e ele Id'> 0p1l110ne,> de lo'> le'>ulta'>
e~pdfíole~ IgnacJano~, que segulan una «pollUca memUl lalI'>la» Lomo '>1
la Santa Sede tormase su~ op1l1lOne~ ~olo con OIr d una de la'> pal te'>
(ap c/t, p 82) Pero debemos a este je'>Ulta pellOdl"'¡d una 1111 pOI (ante
relaclOn ~obre un gravI~lmo ~uceso que c'>tuvo a punto de pi oduUI ~e
la dlvl~lOn de la Compafíla de Je~us en E'>paña
En marzo de 1968 la Secretana de E~tddo pldlO al padl e Al 1upe un
1I1torme pormenollzado sobre la cn'>ls de la Compama de Je'>u'> en E'>pa-
fía En mayo sIgUiente los provmCla1e'> de Ibeloall1enca IeUllldo'> cn RIO
con Al rupe publIcan una carta denunCIa en ~entldo IIbcI auol11,>ta, el a
el año de Medelhn Ante las protestas antlpapales por la HlIIl/Cll1ae VlIClc
el General llama la atenclOn a lo" directores de revIsta" de la Com
pañla, con escaso eXlto El 11 de novlembl e de 1968 el nuncIO en E~pana,
1110nseñor DadaglIo, llama al provll1C1al de Toledo LUl~ Gonzalez, pal <:1
'>ohCltal de el en nombre del Papa un ll1torme ~obre la actuaclOn de
 lo'> ]e'>Ulta'> en Mddlld dondc '>e hablan conecntl ado uno~ 650 pOI el
lld'>lddo dc Id Unl\el'>ldad de ComJlla!>, mucho!> ~e dlsper~aron ~n 30
[11'>0'> pequeño'> En dlClcmble de 1968 vIajaban .1 Roma el ple<,ldente
\ el <"eerctallO de Id ConterenUd Epl!>copal e!>panola, m.on~eñOle~ MOl
l Illo \ Guel ra Cdmpo'>, qUIen Jn/ormaron al Papa !>obre la~ de!>VIaClOne'>
liL lo'> )C'>lllld!> cn E!>pafíd \ luego c!>cnblcron al padle Gcnelal !>oble
Id pe'>llllcl Illlpl<:'>lOn del Papa El 9 dc enclO de 1969, 20 plote!>o<, vete
1dno'> '>e I eunen cn Id!> Repdradora!> dc Mddlld y pldcn la CI edClon dc
und pi 0\ mUa autonollla dc hdchdad Ignaciana, dependIente !>olo del
Gcnel dI En una IcUl1lon celebrada en Manre!>a a hne'i de novIembre
el en/tental111ento cntre la!> do'> tcndenCla!> e!> frontal En la pnmera
'>emana de dIClcmbre de 1969 el al zobl!>po de Madlld, mon!>eñor Mor-
ullo, pI opone .1 lo'> obl~pos la dlvl<,lOn dc la CompañIa que !>e apl ueba
POl 49 \ oto'> contl .1 18 El 27 de enero de 1970 MorcJllo comul1lca ~!>ta
deu'>lOn dI pcldl e AII upe Pelo!>e oponen, pe'>e .1 '>u del! ota en la Ple-
nalld del Epl~eopcldo, lo'> eardenale~ Taraneon (pnmado de Toledo) y
Tavel a, con otl o!> Obl'iP0!>, anllnado~ POl lo!> JesUIta'> progresl!>ta!> que
va cel eaban al cardenal pnmado En marzo de 1970 lo'> ~Iete pI 0\ Jn-
uale'> de E,>pdna, relll1ldo<, en Alcala, dlmltcn antc el padle Anupc, entle
cllo'> el pddl C IgnaCiO Igle!>Ia'> A fine~ de mal zo !>e eelebl an en E!>paña
la'> longl cgduone'> pI ovmClale~, domll1ada<, pOI lo!> progl e'>l'>ta'i, que dan
un voto de con han/a .1 Arrupe, que vIene en Vl~lta a E!>pana a PIIl1CIPIO'>
de n1cl\0 de 1970, habla en audIenCIa con Franco y con~lgue que, a '>u
Iegl e'>o la Santa Sede de'>l'>ta de la creaclOn de una PIOVII1Cla autonoma
de e!>tllcta ob'>en anCla en E'>paña, ante el al gumento del cardenal Ta
Iancon tOdd la Iglc!>la de E!>paña ~e dlvldlna Igualmcnte (M Alcala,
up uf p 82 \ '>!»
Muv plonto empezaron lo~ Jesulta~ a terglver'>ar la UPClOl1 por los
pobl e\ cn '>entIdo hberaclOl1I~ta y revoluclOnano En 1969, como ya
'>abemo'>, el 1CClcn fundado In~tltuto Fe y Seculandad orgal1lzo en la
Umvcr~ldad dc lo!> Je'>lIlta'> en Deu'>to, BJlbao, el encuentro donde GlUho
Glrallll '>emblO la tlologla de la hberaclOn en E!>paña E'ite hecho, que
entonee<' apena'> tra'>eendlO a la oplUlOn pubhca, conmocIOno VIvamente
d un '>ector, todd\la mayontano, de ]e'iUlta'> que pletendlan segUIr su
\ oedClOn '>cgun la'> con'>tltuClOne!>, lo!> EJerCICIO!> E,>pllltuale~, el e!>plntu
\ la ti adlClon IgnaCiana

En c'>c 1111'>1110 año 1970 el ]e'iUlta Robcrt Dnnan, decano de la Facul-

tad de Delclho de la Compal1la de Je'>us en Bo'>ton, pre~cntaba con
C"\ltO '>u eanllIddtUl a a la Camara de Repl e!>entantes del Congre~o, contra
la" ordcne" del padl e Al rupe, y ~e convertla en el pnmel mIembro de
la COmpclll1a dl Je'>us que llegaba a tan alto pue'ito legl!>latlvo (cfr A
HltchlOlk TI/e Pupe ,p 91) Dnnan, IIbend radIcal, gano ~u pue~to
ln cl Congl e'>o lon el apoyo de prote~tante'> y JudlOs contra el voto de
lo'> latolllo'> de '>u ureun!>cnpclOn Su mandato fue e'>candalo!>o Cntlco,
en llblO'> y acto'> POlItlCO!>, al antlcomul1lsmo de Norteamenca y al IDlh
lall!>mo, '>e Opll~O a la acclOn federal contra la pornogralJa, votó !>lempre
en favor del aborto, y ~ll~CltO tal oleada de prote!>ta~ entre lo~ catohco'i
norteamcncano~ que en la pnmavera de 1980 el Papa Juan Pablo II
lomo la deu~lOn de prohIbIr en toda Id Igle~la que lo~ ~acel dote~ acep-
ld..,en cargo~ publIco~ Con ello hIzo Impo<;lble la reelecclOn del padre
DI man Para completar el cuadro dlgamo.., que frente al repre~entdnte
dcmocrata Drman, el JC"'Ulta republIcano MacLaughlm ~e pre~ento (c~la
\ cz ~m eXlto) al Senado, se convlrtIo en ayud.:mte del pre~ldcntc Nlxon,
\ IVIO en lo~ femel1ttdo~ apartall1ento~ Watergate donde daba o~tento~a~
j¡e~ta~ pre~ldlda~ por una habItual dnÍltJ lOna, acabo pOI de¡dr la Orden,
..,e ca~o y aUuo luego como columm~ta von~ervadOl
En el ml~mo año 1970 en que lo~ PdCJ¡ e.., DI man y MacLdughlIn ~e
presentaban con \ anada tortuna a la.., elecclOne~ legl~latlva~ USA, el
je~Ulta holande~ padre Van KIlsdon ~e enirentaba con una coml~lOn
tcologlca nombl ada por el padre Al rupe para e~tudIar ..,u~ tesl.., contra
la concepuon \Irgmal de Je~u~ en tornú a la doctnna del vateCl~mo
holdnde.., KIl~don dhrmaba que Jc~u~ era hIJO natural de ~an Jo..,e Tanto
el padle Rdhner como otro~ mIembro.., de la coml~lOn c!Ictammdron la
hel e]Ia de ~emejantc te~I~, pel o entonce~ Arrupe, debIl como "'Iempre,
dcudlO dmplIdr Id coml..,lOn con otl o.., teologo~ je~Ulta~ de Holanda qUle-
ne~ pi ote..,taron por la per~ecuclOn Ideologlca contl a KIlsdon, como ~I
~e trata..,e de un nuevo caso GalIleo E~to creo una dlvl..,lOn drtlfiClal de
opmlOnc.., V Id herepa quedo ..,m censura (FRSJ 198'))

los libros de 1972 y la "praxis»

En 1971 lo~ le"'Ulta~ de ChIle actuaban ya dIrectamente en el fomento

del ployecto marxlsta-Iemmsta que hIZO e~e año ~u~ pnmeros movl
miento.., v que esta\ldna al año ~lgUlente con el nombre de Cn~tlano~
por el SOClah~mo Lo.., Je~ulta~ de E"'paña, a trave.., del In~tltuto Fe y
Scculandad, entablaban ploiunda'> I elaCIOnes mtormatIva~ v polItlcas,
mechante lo~ jC..,U1ld'> de Iberoamenca, para la ofen~lva IIberaclOm~ta
que, Ollentadd por lo'> Je~ulta~ e"pañolc~, Iba a e~ta\lar al año ~lgUlente
Se bu'>cal on medlO~ de hnanuauon pal a orgal1lzar un grdn encuentro,
mlentra~ la atenclOn de la.., autondades española'> ~e concentraba en la
dramatlca pugna polItlca entl e el palacIO del Pardo v el palacIO de la
Zarzuela acerca de la ..,uce'>lOn del general Frdnco La IglesIa progre<;Ista
de España celcbrdba la A..,amblea Conjunta ObISpos sacerdotes, que fue
una vlctona total de la'> nueva'> tendenua<;, y demo..,tro que una parte
de! clero español estdbd ploletanzddo y propenso no solo al dntlfl an-
qUlsmo ~IllO mcluso duna soluclOn ..,oualI..,ta El JesUIta Jo'>e Mana Cas
tIllo mlluvo mten..,amente en la preparaclOn de la Asamblea Conjunta,
antes de aparecer pubhcamente como uno de los mas radIcales tealogas
de la IIberaclOn Un mtelIgente teologo JesuIta, el padre Andres Tornos,
pubhcaba en la «Edltonal Dcsclee» de Brouwer el lIbro Soczedad v teo-
logw en cuyo capItulo «Tcologld v lucha de clases» (p 123 V ..,s) 1...,ume
-metodologlCamente V cn cuanto di contel1ldo- la trama del mal XI<;mo
lomo lugar teologllo aceptable

El año 1972 es clave MdS que cualqUler dlSCUSlOD blblIografica debe-

mo~ subrdvar en el la celeb! duon del deuslvo encuentro de El E~lOrlal,
en Juho, donde se ellO la ;,enal pdl a el de;,encadenamlento de la teologla
de la hberdclOn en lbeloamcnca cn ddll'>lma vmculaclOn -que fue
CInICdmente negada pOI lo'> Olgalllzddore'>- con el mOVImIento lll'>tIa-
no;, por el Socldh'>mo, de mdtl/ mal xhta-lcllllll;,ta, que '>e pI adamaba
poco;, me;,e;, dntc'> en el Chile dc Allcnde, baJo lo;, au;,pIClO;, de Fldel
Ca'>tlo, el dlctadol de Cuba El cal denal lean Damelou, teologo JesUIta
(¡ ance'>, una dc la;, lumblcl a'> del Conullo, d\tl'>c\ba '>euamcntc que baJO
pI etexto dc IenovaclOn la decddcnua \ la dcgl adduon e;,taban ~ntl dndo
en la;, Úldenc,> IcllglO;,a'> lnmedldtdmcntc un glUpO de '>UPCIIOIC'> leh-
glO;,O;" Uldu\endo di pddl C AI¡ upc, ncgo la acu'>aclOn ) ti ato de m 1111-
ml7al el dVl'>O Lo'> '>upeIIOlc'> -quc no hd\ pCOl uego que qUlcn no
qUlcre VCI- a(¡lmdlon que, pe'>e a alguno'> pequeflo,> ellüle;" la vida
rehglO;,a cla md'> lueltc quc nunca en 1972 Lo'> ]C'>Ultd'> proglc'>l'>ta;,
nunca perdondron dI cal dendl Ddnlelou '>u dcnunua profctlca De mo
mcnto le echalon -a un cal dcncl!- dc und 1 e'>¡dcnua de Id 01 den Do;,
afio'> llld'> tal de mOlla el UlI dendl cn el dpal td/nento de una pi O'>tltuta,
y '>u'> amIgo'> le eXCU'>dlon con Id notlud de que, 1'.1 homble de mucha
eddd, '>e dee!lcaba tdmblen al apo,>tolado entre e'>d da'>e de mlIJere;"
;,egun el ejemplo de CII'>tO Pero luelon pi eu'>amente dlguno'> de '>u'>
hClmdno'> ]e'>ulta'> qUlene'> 1Il'>lnlJalon que \.l,> Ul eun'>ta.llla'> de Id mucl te
dcl cdldenal luelon bd'>tdntc Il1d'> equl\oca,> (ell Hltchcoch Tlic Pope ,
p 57) El .luto! dc c'>te libIo hd c"\pLlllllentddo, con 1ll0t1\0 de la publl-
caclOn dc lo'> dltlCulo'> quc llllUdlon '>u tldtamlcnto dcl llbelaClolll'>mo,
hd'>ta quc glddo dc cn'>dñdllllcnto v dc \lllal1ld pucdcn Ilegal lo'> ¡c'>Ulta"
pI ogl e'>l'>ta'> en Id'> pO!cllllCa'> donde 'c le'> dcnunLld con '>Cl elllddd y
pI UCbd;, cn la ll1ano Y c'>lx'l a pCOl e ... dtdqUC'" con motivo dc c'>te !lblo
El padlc AIIUPC tlato, cn c... tc ml ... mo c\ño 1972, dc contlanc'>tar .?l
dc,>boedmlento dc Id Compclllld con tan 11 agIl IemcdlO como un libro
Nl/c,11 a v/da cOIl!>agrada (Mac!I Id ZardgoLa, Hccho ... y DICho'> Apo;,tolado
dc la PI en'>a), cn el que negab.\ Id cXI'>tcnLlcl 1 cal dc und u 1'>1'> en la
Igle;,Ja y cn la vIda IehglO...a, cuando tellld a la;, do;, cnLlma, y ddbd
con",cJo'> VCI bale'> dc C"Pllltucl!lda(l PCIO I eahllllando,>e cn lo" CdlllblO<;
ladlCdlc'> de la lllodclllldad OtIO" lc;,u¡(d" Iban ba'>tantc ma'> leJ0'> ~n
c'>c llll"mo año, COlllO el teologo Jo"c Mal la Dle7 Aleglla en '>u lIbro,
dItundldl"lmo en E"paña y en lbcloamellca, Yo creo ell la e,pe/mIZa
(BIlbao, Ed De;,dee de Blouwcr) E;,tc IIltchgente Je;,U1ta, que tel
millo exclau;,trado pllme/ o V exclUIdo dc"puc" de la CompañIa, habIa
de,>empcñado ImpOl tan te" puc"to,> dc fOl maCJon de lo;, ¡Ovcnc" de la
Ordcn pnmero como pIofc,>Ol dc FIIo"o(ta y luego como '>upellOr de
la Facultad dc Alcala de Hcnare;, Mlemblü de una famllta española .?Jem
pIar, hermano de do" 1I1<;lgne" teUlcnte" gcnel a e;, que han pre;,tado gran-
de'> serVICIO'> a E;,paña durante la ehllcIl epoca de la tran'>IClOn hl;,tonca
en lo'> año,> '>etenta, habla mantemdo, ha'>ta finc'> de lo'> dño;, cuarenta,
posIcIone;, muy con;,crvadOla,> En '>u texto de 1949, por ejemplo (<<Notae
at praclcctlOnc;, phIlo,>ophlac morah'>>», '>c mo~traba muy recelo;,o de la
democracIa, y aÍ1rmabd que '>010 '>e la poe1l la tJlerar en algund;' clrcun'>-
tancJa'> grave;, como mal mcnor (p 57) y '>e opoma fCI vlcntcmcnte al
colectlvl;,mo mal XI'>ta (p 16) De;,pue'> evol uono hacla la lzql11crd'\
1adlcal, pubhco con otro'> do'> ¡c;,lIlta'> cn ltaha, mlentra'> era profc'>ol
dc la UI1lVeI;,ldad Grcgonana, una durd no'a eontla el VatICano por '>u'>
mtLl\LIlLlOIlL.., en 1,1 POlllILd Ildltdnd \ Ln..,u libIO dL 1972 lI1telpletdbd
Id le Lomo IIbLl aLlon totdl <<1 IenlL ,1 ludo lo humdno Inclu~o lo ~L1e"'ld'"
tKO lo ILllglo..,o In'>tlluLlOndIÚ\do» (¡{Jld p 14) Homble plolunllo \
de \ Idd pi l\ ddd L]Lmpldl h,! Lonle~ddo qUL dd ~u \ oto di Pal tldo Comu
m..,td (,dl0Id Ln 1986, no "'L "',lbe.1 Llktl dL lo.., tlL..,), \ que «mi lelleXlOl1
.1"
CII..,lldnd hd ..,ldo udddd pOI el mdl \J..,mo» (p 40) CIltlLd dUI dmen le
el LOll1pOlldlnJelllo hl..,lollLO de Id Iglc"'ld «eLlO L..,tO -dlce- me ha
IiL\,ldo d LOIl..,ldl,u qUL LI L11..,Udnl..,IJ10 COll10 \ ¡d,1 vlVldd e~td InedllO
QUL lo' L11..,tI,1l10.., L'I..,tLntL'" Ln LI hl~t01Id no \ l\Ln LI cn~tldnI~mo Y::¡ue
el dndll..,l.., qUL hdcL Callo.., M,u, de Id 1 LltglüIl Lomo OpIO del pueblo
\ dlL Lll Ull LnOI mL pOI LLnldlL (dlgamo.., di oLhLni,\ por CIento) de la
ILllglOIl qUL lo' LI l'>tldno.., \ l\ 11110.., Lomo L11",Udm..,mo v que L~ en 1edlJ
ddd 011 ,\", l11ud1d~ LO..,,\..,» (p 40)
E.., "'Obl ecogedol qUL un leologo tdn mtellgente ..,e crea, de pronto,
de~cublldOl de Id ,\UlLnUCd Vldd LlI'>l1dna «A mI -dlce- Hegel me ha
avudddo ,1 compl cndLl ,\ Mcn, MdrJl. me ha llevddo d rede~cubllJ d
Je..,uLlI..,lo y el ~e'ltldo dL '>l' men~aJe Je~u~ V ~u men~dJe me han hecho
Cdcr Ln Id cuenta de que lo.., cn~tldno~ no '>omo'> cII,>lIano~, de que la
Igle~ld cdtolIcd eJl.I'>tcnle en la hl~tOlla tIene poco de cn~tIano Pdla mI
Hegel hd '>ldo un '>dbJO Tdl VLL un meto de Lamek Marx, un ploJeta,
un l doño \1l1 gcnCl1\ de Amo'> de Jel etnla~ v de Sofoma~, el profeta
mC'>ldnILO dc Id '>ocledad ..,m L1d~e» Y 1 ubllLa tan pel egnna eqUlpdrd
cJOn hl'>tolKa -~ll1 declJ no~ que lo~ plüteta.., de Israel anuncIaban a
DJO'>, V Mal x tI ato dc elImmal a DJO'>- cop c'>ta te'>IS «La aceplaLlon
dcl dndlI'>l'> mal XI'>t, de Id hl~tona con lo'> elementos de ~lgmf¡cdLlon
hl~tOIKd de la lucha dc L1d'>C'> V de llLLc'>ana ,>upelaClOn de la plopleddd
Pflvddd de lo'> mecho'> de pi OdlKClOlj en nada se opone a la fe y al
EvangelIo» (pp 53-54) E'> al leve'> ~e opone en todo

El informe de 1973: «La vida religiosa en peligro»

HaLla 1973 -cuando la Igle~Ia cdtolILd con~un1dba ~u despegue del

regIlllCn de Franco en el documento «Le\ Igle~Ja y la comumdad poh
tlca»- lo~ Je~Ulta'i pI Ogl e'>l~ta~, gl dL1d~ al dPOYO de Arrupe y sus a~IS
tente'> '>e habldn hecho con el apal dtO del poder en casI toda~ la~ pro-
VIIlCld~ y preparaban la convocatond de una congregaclOn general extI a
ordIllana paJa afianzaI 'iU poder y LlI'>tdhzar la nueva onentaclOn reno-
vadol d en el apo~tolado de la Orden Mlentl a~ tanto, en todas las pro-
Vll1Cla~, lo~ Je~ulta~ tradlClOnale~ 0 Lon~el vddore~ e~ deCIr qUlene~ no
se opoman a la renovaClOn Ignaclcma ~1I10 di de~mantelamlento que ya
estaba haLlendo e~trago~, ~e velan ~ometldo'> a una per~ecuclOn Bupla
cable por el apalato de la Olden El hI~tonador C01nehu~ M Bucklev
de la Umver~ldad de San FI ancI~co y columm~ta en la Pren~a :atohca
fue ~I1enclado y censurado por ~u PIOVHlCIaI en 1980 El Joven teologo
de San FrancI~co, JO'ieph Fe~'>lO, 01 gdmzo un programa academlCO segun
la~ tradlclOne~ VIvas de la Compañld, que tue cntlcado acerbamente
por lo~ Je~ultas progre'>l'>tas, alguno de lo~ cuales pldIO que el pdC!I c
Fe~~1O luc'>e examll1ado pOI un p~lqUldtld Cd~1 todo~ lo~ JesUItas de 1,1
: acuitad dc Tcología entonccs cn Los Gatos, California, publicaroll_'ll
I¡¡¡érica un rcchazo cn forma dc la cnclcllca papal Hllll/W/(Le VI/ae (.l.
11Itcl1Cock, j!le ¡'ope., p. J~ Y s.J. Lomo los ,Icsultas progrcslstas sc
lIcdlcaDan slstclnalicamcntc a CXClUlr a los Jovcncs dc IUC;'lICS IgILlCla·
nos, algunos jesUltas Ilan rC!cnil1o grupos cntcros dc vocaclOncs, v han
tratado dc lormarlos al margcn ele las nucvas dlrcctrICCS liC la ~rllCl1,
con el apoyo de algunos OD1SpOS. Mlcntras algunos Jcsultas rCDCillCS
imponían cstas nuevas OrIcntacloncs en la urden, los jcsultas IgnaCianos
espanolcs, cn un csl uerzo descspcrado para inlorma¡' a la opllllon pu-
bJIG\, edItaban cn «(.'10», 1913, el fotleto La vúia religIOsa ell peligro, ~lLlc
causó una honda imprcslOl1 en mcetlos rclIglOsos, pero poco eleClU :11
círculos más amplIOS por :as circunstancias de tensíon y cxpeclac¡ol1
poJltlca que entonces VIVJa l::spaIla. En ese mismo aílo el padre Arrupc
provocaba la desmoraiizacion en el Congrcso de Antiguos Alumnos en
Valencia al repudiar la lormaclOn que los propios jesUltas les Ilabían
dado. El prcsidcnte de la Federación dimitió (dI'. M. Alcalá, op. cit., pá-
gina 39).
En estc folleto de CIO se recoge importante documentación. En pri-
mer lugar la nota del recién estrenado provincial de Espaí'ia en quc sc
mega la posibilidad dc una división interna en la Compallía, aunquc se
reconocen ias gestiones para lograrla (p. 12). Se detallan las declaraciones
del cardenal Danieiou en «Radio Vaticana», de las quc ya hemos hablado,
junto con la réplica de los generales que se sintieron aludidos. Sc inserta
en el folleto una cana de setiembre de 1972 (<<Gravísimos datos v hc-
chos») en que se criticaban las nuevas técnicas de dinámica de g¡:upos
impuestas a la Compaílía. Se citaba una dura carta del cardenal Villot
-16 de abril de 1972- sobre la proyectada Congregación General XXXlI,
en la que la Secretaría de Estado notaba ya unos exclusivismos alarman-
tes. Y se daba la voz de alerta sobre el nombramiento de un:.:onocielo
experto en marxismo, el padre Jean-Yves Calvez, como presidente ele
la Comisión Preparatoria de la futura congregaclOn general; qUlcn, aLel!-
que entonces no se sabía, encargó la redacción del que sería vital De-
creto IV al jesuita español Alfonso Álvarez Bolado, quien por c:ntonces,
1972-73, se dedicaba ya afanosamente a la propagación del liberacio-
nismo en España e Iberoamérica desde el Instituto Fe y SecularidaeL
Aunque encubridores del liberacionismo como Martín Descalzo se obs-
tinen en negar las conexiones entre la eclosión liberadora y la:.:risis
de los jesuitas. Ahí están.

El informe de 1974

El año 1974, con la Congregación General XXXII convocada para el

mes de diciembre, los jesuitas progresistas forzaron la elección de com-
promisarios, excluyeron -contra las expresas directrices del Vaticano-
a los conservadores, prepararon políticamente la asamblea romana de
la Orden con todas las técnicas de la manipulación y provocaron la
alarma en la Secretaría de Estado y en el propio Papa Pablo VI, que
también se preparó a fondo para encarar el acontecimiento. Alertado
 1)01 LI V,\lIL,UJO LI pdciJe AIIUIK LOll\OLdbd lo'> dld'> 13 \ 14 dL LnLlO 1
1)', dIILCluIL'> dL Id'> pllllLlpellL'> IL\I'>ld'> dL Id COI1lP,\l1ld en I:::.llIOPd Pelld
I Ll1dl Id OILddd de hlpel Lllt1Ll'>11l0 LUl1 qUL II dldbdn Id'> dll eLtllle'> 10lllel
llel'> pLl U leI ldl ,\LlLlI'>tILd t10]L1 d dd genLl di no lon'>lgUlo gl dnde'> ~iLL
lo'> Ll1 lel IlUl1IOl1 (A \Voodlo\\ fJu'> JL'>lllIC['>, P 148) J:,'>ll dilO 1914 ~leI
LI LlLgIL10 pOI lo'> ]L'>Ull,\,> Ilbel dllO111'> ld'> del ln'>lltulo Fe \ Seluldlld,ld
P,ll ,\ LOl1\ OLell el1 lVldlllld 1,\ ImpOI ldnte I eunlon p,u d el ti d'>pl,II11L Lll
1,1 1 LOIOgl,\ pi ogl L'>I'>l,\ eu' oped ,\ Id leologld de 1,\ iJbLl dllon IbelOelme
llLdl1d \ el e1UtOI del tld'>pldnlL eld plLlI'>elmenle el 0Igdnl/dL101 lIeI
el1lULl1l10 dL El l:::.'>lOII,t1 \ e'>ll elld 1I1mlllenle de Id XXXII Congl egdllOn
GLl1L1 ,ti, pddl e Allon'>o Ah ,u L/ Solddo (di K Rahnel ct di, u/()':, \ {iI
Ltw/wi Mddlld «( II'>lldndelL1» 19h) L( '> Je'>Lllld'> Ignelllelno'>, 1I u'>1leldo'>
Ln '>U I ellentL de'>LO de 101m,u unel pi 0\ l11l1d elpdlle, e\.clllldo'> Ln 1l1,\'>d
dL lel Congl egelllon Genel ell, publlL,u on ba 10 el '>eudol1lmo de '>u'> II e'>
L lemplo'> 111,>loIILO'> (lgndLlo J,\\ lel PIgndlelli) un II emendo ,t1egello La
FU dad ~ulJl c la CUlIlpallla (h lnll'>, en que advelllan el Id Op11110n publILd
'>Obl L lo'> pL)¡gIO'> 1L\ OIULlOI',IIIO'> de la pi o\.lma Longl Lg,ILlon gLnL I ell
AVI'>dban que 250 pddle'>, m,d 111101 mddo'> v mdnlpulddo'> (p 5) Ib,ln d
delldll ~oble «el gl dve 1I111uJo de Id ComJMI1la cn 1,1 ,lulodcmollLlOI1 Jc
Id 19IL'>ld» Y dcnLlnUdb,l11 «cl c'>c,l11d,t1o quc clam,l dI uclo dc UI1,I'>
clCCUOl1LC, que '>e qUICIC helLel pa~,lI pOI dcmouallLdc, \ LU\O c'>llulll110
\ plocldl1l,ILlOn dc clCl to~ C'> ld CXclu'>lvdmcnte en mal1o'> del gcnel,d \
lo'> PP plovlnu,llL'> dC'>lgnddo'> pOI el, '>111 LonU 01 ,dguno poc,lble pOI
pdllL de lo'> Je~U1l,\,> electore'>, '>obl cuna IdhLada 111101 mduon <tlCIl,1
dL Id ~ltlldclOn de 1,1 COmpdI1ld \ '>oble lo'> mctodo'> v le,>pon'>dbIlldeld
dcl gOblCI no del P gcnel al \ '>llpCI 101 c~ pro\ l11u,dc'> cn 1C'>I'> tcnud pi 0-
longddd y ob'>llnadd a la voluntad \ admonlLlonl'> de Id ~,l11U ~llle,
pi omovlcndo a lo'> dcmolcdOl c'> 1I1no\ ,ldOI L'> V anulando 1Cpl C'>1\ dmcntc
a lo~ ¡e'>U1td'> cn ÍldelIdall» (p 5) El 1I110rmc an,lll1a Id «p'>ILO'>I~ de
ldmbIO» en la COmpdI1ld Detalla el plocellImlcnto eleLtol dI p,u a pel-
mJtu la mal1JpUlaClOn (p 34) La Conglcgdllon Genel,t1 XXXII _¡mdo
convocadd pOI el palhe Allupe el 8 de '>etIemble de 1973 (p 60) El
Papa envIO, el 15 de ~etlembl e, dI padl e Allupe und Lal td pubilla .:n
que trataba -ll1utdmente- de ollental la pi epal auon de la lmpolldnle
A~amblea En alguno~ momento'>, cI padl e All upe mo'>tlo '>u Lleg 1
voluntad de Imponel la~ nue\a,> OllentallOn(',> como luando hdblo del
dlJ1aml<;mo en la COmpaI1la «capa7 tamblel. de expuhal d lodo'> c1quLlIo'>
ele111ento~, qUlza tamblen pel '>ona~, que no pucdcn adaplal c,c a la 111lc1
gen lenovada de la Ul1lca CompaI1Ja» (p 61)
El ~ereno y dlamatlco ll1[orme detalla lo'> Iltmo'> dc dcueul11lenlo
en la Orden IgnaCIana Entre 1965 v 1973 el 1110\ Imlenlo dcmogl dhco
regl'>1laba anualmente 300 entl ada'>, 360 dcfunclonc'> v 1 000 c,dlIdcl'> (pa
gll1a 76) Analiza la~ cau'>as de la cn'>l'> de vocauone~, cntl e lac, que dc'>-
taca la de~compo~lcIOn 1I1terna (p 78) «De'>de 1970 -dILe el mlOl me
entre una abrumadora acumulacIOn de te~tJmOI1JO~- hav en E~palld do'>
COmpaI1laS Il1conCllIable~» (p 83) Y termll1a con un dUIO alegalo de
mucha<; pagmas contl a la figUl a y las dlrectnce~ del padre genel al,
Pedro Arrupe, que no resumm10~ pOlque hemo~ prefendo pre'>entm a
e..,ta tnste personalidad con ba~e en sus ml~mos hecho~ y su~ I11I'>mo~
textos
la Congregacion General XXXII: los preavisos

Ll Santa Sede, lo hemo" dICho, habla demo~tl ado ya, IncJu~o publI
La.11Cl1te, "u gl.\vl"lma PILOLupduon pOI Id 101ma -al1tIdemoudtKa \
de"de luego dntllgl1dUal1d- con quc el eqlllpo AII upe, dIlIgldo pOI lo~
paclIc~ Jcan-Y\c" C<llvc7 :'> Al!on~o Alvarez Bolado, e~taba preparando
la Congl eg<lClon Gencl <ti XXXII dondc, pOI lo" pi ocedlmlento" mdKddo"
v Iuel .1 de todo contI 01, lo~ pI ogl c~l~ta~ ~e habldn a~egurado va una
muy comodd md) 011.1 Ndda ~atl"lccha con la~ In101mauone" que vel1la
I eublendo "obl e lo" pi eparatIvo" de la Congl egauon General, la Santd
Sede dlllgIO.\ Id COmpdl1ld de Je"u~ cuatlo aVI~o~ de"cdlnado~ y exple-
"0" dUldnte e"d la~e plepalatolld

El 24 de abl ¡] de 1972 el cal (lendl VIllot, ~ecretano de Estado, dlngn

una Cdl td al pddl e All UIX cuy:! pi mupal advertencIa con~l~tla ~n que
no "c cell d~e el camInO del "cdor tradicIOnal de lo~ Je~llIta~ en la~
elecuone" a la congl egduon lo que ~upOl1la una clara expl e~lOn de de,,-
conh<u17a en lo" nuev O" metodo~ electorale~ de la Orden

«Como ha "uccdldo tamblen en otra~ benementa~ congregaclO-

I1e", el "oplo ele Ienovauon quendo por el ConCilio para adecual
la v lela le]¡glo"d .1 ld~ e'(\genCla~ dc lo'> tlempo~, por un te~tlmonlO
"Kmpl e ma" ehcaz del men~aJe evangellco en el mundo moderno,
~egun el e'>pIlltu ele lo~ le"pectIvo~ fundadore~, ha llevado a vece~
a alguno" mconvel1lente~ en la recta mterpretaclOn de lo'> voto,>,
la cll~uplll1a, Id formauon lellglO~a, aSl Lomo ele la adhe~lOn total
ele Id mente V el COI azon al I11dglsteno de la Igle~la que pI opone
lI1falIblemente la verdad l evelada El constante empeño de perma
necel hele" .1 la pllmltIva ll1"pll aClOn de cada uno de lo~ ll1"tltuto~,
como tamblen .1 la expellenCla del aggwrnamento, en la ~ana y
eqllllIbl aela pondel aClOn ele la realidad pi e~ente, requiere un -::'>-
tudlo atento ele la ~ltuaclOn, con su~ luce~ y ~u~ "ombras, y la
proxlma congl egauon e" un claro te~tImOl1lO de e~ta voluntad de
pal te ele V P Y ele la CompañIa
»En el alabar el mtento y anllnar el e~fuerzo, el Santo Padre
confla hrmemente que toda la Compal11a sea refleJada en la CO/11-
pO'>lCWI/ de la cungregauon 111l~1I1a, que en el/a e!:>ten adecuada
mente refleJada!:> las VCl1 W!:> tendencws v mentaltdades v por tanto
tamlnen aquel/a!:> que l11VOCWl en una forma rnas tradlclOnal la
fIdelIdad al e~plrztu \ a la InISlOn propza de la Compal11a, y e~ta
ddema~ ~eguro de que ~eran tenIdas en la debida cuenta, como
expre"lOn de la ~ollCltud de la Igle~la por el Incremento de la Vida
lellglO'>a, toda~ la~ norma~ ya emanadas, ~ea en los documento~
conCllIdre~, punto hrme de referenCia para la renovaClOn de la Vida
rehglO~a en el cuadro de la ml~lOn '>antlficadora de la Igle~\a, sea
en las acta~ de la Santa Sede, qlllen espeCialmente con la exhor
taclOn apo~tohca Evangelzca testlflcatlO ha propuesto alguna~ onen-
 taclOne:-. Illndamentdle" de la e"pllltllahdad \ de la accion de 10:-.
Iehglo"o" en el mundo model no »

(Cal td del Ldl dcnal Vdlot cn Lo \'erdod wbre lo COJIIlw'-¡w ,pp

127-128 )

La SeCl dal la de E:-.tado IllO:-.tl aba f reLuenlemcnte, de fOlma publIca

v I e~el \ ada, "U pi eocurauon pOI lo" compol tamlento" del padl e An upe,
qUIen en el Sl11odo de lo" obl"p0:-' de 1911 "e habla ahneado con la
IllIllOl ¡a "lIlodal pi ohberauollI:-.ta e hlperClltlca de la Santa Sede; alll
II1dlLO que el Papa el a ma" o meno:-. pn"lOnero de la CUI la, v en rectl-
fIcacione:-. po<.,!enOlT" deJO la:-. co"a~ peOl que e~taban (El padre Calve;
cree que el lamo"o deCIdo IV de 1<\ C.G. XXXI e" un eco del Smodo-71.)
Por e~o la CUlld, en 1973, qUlel e aU\l- corto al padre Arrupe v el 7 de mayo
le COllVOU\ a una I eunlOn con el cal denal VIllot v Illon"eñore" Banclli v
CI"aloll, Id plana mavol de la Secl dal la de E'>tado. De"pue" de la reli-
\110 n , la CUila elW¡a a Arrupe una nnnuta de lo tratado, a la que ~l general
le"lx>nde, el 12 de mayo, con una calta en la que mallIhe"ta haber"e "en-
lIdo «no en una atmo:-.lcla de ehalogo Lon"tructlvo, "1110 balO la llnpre"lOn
de que la" mlolll1auone" I eublda" el an va aceptada" de dntcnnno, c:-'
dL'LII que "e Loncedla nla" autondad \ Lredlbllldad a la" II1formaClOne"
qlle <1 1<\" C"pIILduonc,,» El Pddre Allupe, que I ecurno a la~ lúgllma~
cn e',(d I eUlllUI1 adl1l0nltolla, 1 eublu el 2 de Juho de 1973 una nueva .:
llllpOI t,,1I1te UII ta del U\l denal Vlllot en la que "c le Iephca que <da vo-
luntad de un dwlogo, ablel to, " 1l1L ero, Lon"tIULl1\o, ha "Ido \<e\ mande:-.-
tada IneqU1\OLdll1ente de"dc haLc afio" por pal1L' de la Santa Sede re!>-
pecto de la LOlllpafila» Pelo que «hav preocupauon pOI la /lIUIU/lId
de '1'1/(//1" de I//lU \'0'/0 \ plo[lIIulo en,l, que ,e /1](/111[11"/0 1'11 lo Orden,
UJII ,el/() Ile/U!,!o poro la /l1l,IIIU COIII¡Jmllll, pdla otlO" lIl"tituto:-. reli-
gIO"O" \ p<\l d 1<\ 1111"111a igle"Ja » Se de'>tac.\bún "obre tudo la~ mlor-
llIaClone,> en el CdlllpO doLlI mal Y e"to e'> I1lU\ grave, va que la Impor-
lancw \ Id lll11uenua de L' Compañía de hecho '-on tan grande", en toda~
¡Jdl\c", que "e puede deCir que toda la Igle"la c<,ta amplIamente inte-
1 e"ada en la ,>uerte de la CompañIa, tanto en lo bueno de e"ta como ~n
lo Illcno" bLleno
Ya en 1966 COllld 1'01 ROllld la inform.ILlon de que L1nd" tle"Clenta"
eom!.l el!_\CIOne", ,>obl e todo Icmenma<', ob'>el vaban el CUI "0 de la COI11-
pail~d ¿le Je:-.u" pal a "eg:uirlo cuando "e deIJllle"e Pal a eVlt,,\1 de"viaclO-
'1('" el dI e" la SLlnta Sede h",:o va una llamada -c!Jce ahol a ~I :-.eerctario
de E"l,ldo- en 1970, que no f\le atendIda Y el 15 de lebrel de 1973 '>e °
hdbw hecho el rndl e Al rLlpe, tra'> la c<llla \a CItada de 1972, una nueva
lldllldd<l «a aCClUn que '>c h3ce cdda añe l11a'> Ul gente».
Lu" pdll ala" hnalc" de la Lal la del ,-al denal Vdlot "on tremendo~.
(' E" \ el dad -dlce- que el pi oblcl11a, en gran pal te, e,> común a otro!>
In-.,t1tuto" v a la Ig1c"Ja 1111'>l11a; pcru LIno ele 10:-' motlvo:-, prinClpalc'> de
la no "L1IX'laLion ° del agr"l\amiento de la CII'>I:-' "on la" dc1iciencia" de la
~\utOlldad 1 e'>pon,,~\b1c. E'>ta, o no "e dana cuenta :-.uftclentemcntc de
la realIebd de la'> pi oporcione,> v de la'> cau:-.a:-. de lo'> II1COnVel1lente"
(,'d"tcntc:-. (J 110 !Ol11alla la:-. 111('(11<1a" rWU'''alla~. <\l mel\O" deplol al públi-
Lc\lllentc lo" dbu"o" \ de,,0l1dcll17dl "e de ello" ° cLmdo con dalldad, pal d
lo" que qUlel dn mdnlenel "e Lll l1dclld Id Id" ollLntdLlone" pO~ltIVd" quc
I1dblld que "egull pdl d LO'l"egulllo"
«Alguno" IlLg<l11 d alIll11a1 LI1 Lonu do, Ln lo que "e 1 e!lel e d I1Ue\d"
L\.pLlILI1Lld" de \Idd lel1glo"c\ ° <Ji Ur;~lOllIUl11el1{() de e"tIIILtuld", qUe
lOIIILl1lé" Il11pluc\entemcntL 1l1110\adol <1" L"tdll<1I1 encol1t1<lI1do un dPO\O
qLlc nIega (el P AII upe) c\ lo" que Il1tent<1I1 n1dnlénel"e (¡ele" di .?"pllltU
de Id Compdf'II<1 y "011 Il1Ulh,)" l0" que \en ln e',lo un pelIgro P<lld la
¡denllc!.ld \ pdl d LI pOI \,1111 de Id 01 del1 Y c\ ello" "1..' le" mega Id ,pll-
l<IUOI1 del plll1L IplO del plul al1"l11o 111\ oCddo pdl a lon"entll II1no\ auo
111..'' <lLlddle" o l1egdtl\d"" (/~{/ VCJ(!{/r! ,p 128 \ ", 140 v ,,)
El pddl L Al! UpL, Lomo dLl11o"ll <llldn lo" hClhp" de la Cvngl egduon
Cencl di XXXII, 110 hl/O ld"O dc C"Jd" gl d\ 1" IIl1d" ddl11onluone,,> de Id
Sdntd Sedl AllontI<\I1O el11plendlO CI1 ~I \eldl10 de 197' un \ldJe pOI
Ibu Odl11el Ild dOlldl "1..' I11dll II L,,10 l td dl11en tl el1 Id\ 01 dl Id tcologla de
la I1bcI c\uon cn U I UgUd\, v)ILedlO C\.lCPUOI1<Ji mel11e Id "olemne pI ofe
"Ion a un Il"l!ltd di gentll10 pI ollbel d( 10111"1,1, "L "ol1dall/o publlldmLllte
lon 1110n"CIlol An~cldll, ldbeLd de Id I ebellOn dl lo" "<Ilel doll" de COI
dobd lontld "u Otll"PO, 1110n"cnOI Ca"lélldl1o (C!({} 111, 15-VIII 197'), no
"c opu"o <11 1110\ Illllenlo Ilbu aLlol1l',ld Sdlel dote" P<1l a el TellLl Mun
do (E,qlllll 19 VIII-1973), IU"tIlIlo, POl<l" "el11al1a" al1te" dc 1<1 ldlda
ck Allende, dI IC"UIl<1 ulddol dc (11"tl.lnO" pOI el SOlldl1"1110 COI1/alo
Allovo (Lu N{/(/oll 14-VIlI-1973), dPO\() Ill1pludel1lé \ publll Ul1el1tc al
pi L"ldentc I11dl \.I"td dl (hile el1 "u \ 1",t<1 IX' I ~ol1dl el1 la qLlL lu"tIl1co
dio" Je'>Ultd" I1blldLlOI1I',ld" (Y{/, 26 VIII 197~), <lldbe el1 Me\.llo Id Idel1
llddd de dlleluon lon Id Igle"ll dl lo"> ple"llkl1te" Elhe\ellld Ld"tlo
\ PelOI1 (Y{/ 24 VIII-1973) \ ¡JI 01110\ 10 lUId leUI110n de "ouologo" de Id
COmpdl1l<1 dl /c"u" en El E"coll<¡] P<1l <1 e"tudldl Ollentallone'> lendente"
d la clL'mou dtl/<l11on de \ I Compdñl<l (d I pdl d la gll a dmllllana de
AIIUIX \ Id leunlon de El E'>LOllal /u Vc/(!{/r! pp 143149)

A "U Il!!1 L'>O de Amellld, el pdd, e AIIUIX IUl Ieubldo pOI .?I Papa
qUIen "lgun lonlL'>lOl1 pi opla, le 111/0 pd"a¡ «la md\OI \el !!uenza de
mi \ IcLI» <1\ pI eguntdllc «(Que e'>t<\ p<l"dndo en la Compañld ql;e "e :'>tan
"al1el1do tanto" "dlel dote'», a lo que el genel dI no '>upo que I e,>pondel
Pelo, '>egun Id lo'>tumbl e del Vatllano, el Papa dlllglü al padl e Allupe
el cual to \ l11a" "01e111l1C de lo" aVI"o" pre\ 10" <1 la congregaLlon gene-
Ial, en Laltd del 15 de "etIel11ble de 1973, en la que le re petIa lo" ,rgu
mento'> e'-ple"ado" \ el b<¡]men te en la u tadd audlenua, y en Jo" '>lgUlen
te" tel 1111110"

"El Conullü no ha quelldo que la Ieno\ duon "e Ieahec ,1

precIO de c'<pellcnua" di nc,>ga~I<I" e'<tl aña,> al ¡!:C\110 plOplO de
Lada f amIlla rchglO'>d, \ con ma" 1 d/on con cl abandono de lo'>
valOl c" pllmül dmlc" de una VIda LOn"dgl ada a DIO'> POI el con
ti al J(J lo que el ConulIo tema en \ I"t:\ el a cl df1an7amlcnto \
de"dl 10110 de 1o,> elemento" e"enuale" en toda VIda rehglO'>a, .?"
deCIr Id \ oluntacl dc "egulr e 1111ltal d Cn'>to Lomo 10 ~propone
el Ev<mge!Jo, la IenuncIa al 111undo de "uel te que el I ehglO~o VIva
pdl a DIo'> '>010 y Id edd1LaClOn de la Igle~Ia, la practica de todd'>
Id'> "Irtude~ humdnd'> \ cn~tlana~, que ,>e lealIza por Id üb~el Vdn
Lid gO/O'>d V hel de lo'> voto'> v que debe conducir a la cumbl L
de Id \ Idd espn 1tUdl donde ,>e unen pi 01 un<.\¡ddd de contempldLlon
" genelo'>ldad de aCLlon
»~e tI atd de lIeveu d buen termll10 la I enOVdClOn ya comenzdda,
'>egull d de'>eo dLl COIlLllIo, tenIendo en cuenta la~ nueVd'> LlI cun'>-
tdnLld'> v lo'> de~eo'> dL nue'>tro tIempo Pel o e~o debe hacel ~e '>egun
el e'>pllltu dutentlco de la Compañld de Je'>L1~, e~ deCIr en la lIde-
IIdad d '>u ti ddluon, que ~e dpoya ~obre Cn~to, ~oble Id Igle~Ia,
'>obl e '>dn IgndLlO E'> ncce~allO que todo~, (~on da¡ Iddd, I edll~mo
\ '>u1tldo de Id IL,>pon'>dbllIddd ~edn enirentddo'> con lo~ plll1L1
plO'> dL Id \ Idd I elIglo'>d " dpo~tolILa que en el CUl ~o de lo'> '>Iglo'>
hdn LOIl'>lIIUldo Lomo Id e'>tI uctUla II1term:t de la Compelllld de
Je'>u'> \ hdn hech0 de elld un 'n~tlumcnto muy utd de dcuon pd'>
tOle\I, ml'>loneld " educadOld, contnbuyendo dSI a la CUltUld del
ma'> dlto IllveI
»Lo'> pllllUplO'> de la iormauon lelIglO~a que han conoudo de-
ben dun hoy d pe'>dl de Id evoluLlon ~obl evel1ldd, a~eguI dI plend-
mente el \ IgOl de Id Compañia de Je~u'> Tcl!c~ ~on, la ,plIcauon
Lon'>tdnte de la orduon ~acadd de la~ fuentes autentlca~ de Id ~'>pl
IltudlIdad clI~tIand, la au<,telldad de VIda que permite re'>l~tll a
un e'>pllltu de~dcI dlIzadOl e~cle1VO de la moda, la tuel za ~obl ena-
tUI el! que dl1lmd dI trabajo apo~tolIco y sm I;:¡ cual nmgund leuon,
cUdlqulel d que '>ea '>u pel fecclOn exteno\, podla dar tI uto~ durd-
ble,> pdl a una vel dadel a tI an,>formaclOn de la~ conuenCIa'> humd-
na'> La ob~el V(//I(/a plena de lo!> voto!>, !>obre todo del de la obe
(J¡eI1U{/, Ilota dlHlIlllv{/ de la COlllpmlw de Jesus, y condlLlon de
Id dl'>uplllla lelIglO~a que ha constItUIdo ~Iempre ~u luelz3 A~I
hm que rellllllG'{{/ a querel lI1troduclr llueva!> metodo!> de delzbe
I a(/o11 \ de deuslOI1 que alterwlw1 la nOClOll de obedIenCIa v l1a!>ta
UlIlllJUlIUI/1 el ( a l aUel plOplO de la COll1paftza de Je!>u!> Hay que
Iecol ddl la utllIddd a~cetlca de la Vida comun y la<; ventaJd'> quc
ella I epi e'>enta para Id lormaclOJl del caracter A todo~ e~to~ pnn-
LlplO'> lundcllllcntale,> queremo~ anadu otro~, con una 1I1~I~tencld
pal tIculal
»La [uielldad a la Sede Apo~tolz(a '>ea cn el campo de los e~tu­
dIO'> V de la lormauon de lo~ Jovenc'> e<;colare,>, que ~on la .::~pe­
1 an7a dc vue~tra 01 den, a~1 como en la de los alumnos que frc-
cuentdn la'> numero~a'> e<;cuela~ y Ul1lVel ~Idade<; de vue~tra Com-
paUld, ,>ea en el campo de la'> publIcaclOne<", que han teUldo una
gran audlcncla V und gran dItu~lOn, ~ea en todo el eJel UCIO del
apo'>101ado
»No 19nordmo~ que en algunas parte!> de Vuestra COll1pañza
lza/1 apareudo e!>to~ ano!> algu/1as tendenCia> de orden znteleUual
\ dl~uplll1([/, que, !>l !>e la!> [avoreclese, arraHranan camblO!> nlln
grave!> v qlllza lrrellledwble!> en la estructura ml5111a de vue!>tl (/
01 den A~I hemo~ hecho conocer muchas vece~, por Nos mismo V
pOI nue~tro'> ma~ proxlmos colaboradores, nue~tra preocupaclO n
en e~te terreno, y al ml~mo tiempo nue~tra esperanza de que la
 renovaclOn e!>peradd '>e IedlIle por un lammo seguro ) Sll1 Uo
plezo!> Por e'>to, aprovelhdndo Id oca'>lOn de la convocatond liL
una congregaclOn general, o'> mdnIle!>tamo!> de nuevo nue:-.tro de
!>eo, md:-' que e'>o que Id Compdñld dddpte !>u vida y '>u dpo!>tolaou
a la!>- condlllOne!> \ de'>eo'> de nue!>tlo tiempo de una mdnera que
conhrme claramente el lal actel de Olden ReliglO!>a, Apo!>tollla,
Sacerdotdl, ulllda al Romano PontlÍlce por un vmlulo L">peual ele
amor y de !>el VIUO, tdl lUdl lo hd e!>tableudo la fOI muld del In'>U-
tuto o Regla lundamentdl de Id Compañia mUlhd'> vele'> ~onhrmddd
por nue'>tlo!> pledele'>ore'>" (La Verdad ,p 129 v !>'»

De!>pue!> de e!>to!> gl dve!> a\ I'>O!>, lo!> Je'>lllta!> !>e pU!>lelon en mal lha
haCIa Romd pdl d la Congl cgduon Genel al XXXII Lejo'> de 0bedlccI
a los exple'>o:-. mandato!> v lelomendduone!> del Papd, Iban dl'>pue'>to'>,
trd!> la'> elecclOne'> mdl1lpuldda'>, al al 11l1COnamlento de los Ignauano'>
y a llnponel a Id Igle:-'Id, lontl d la'> expl e'>a'> ollentauone!> y JI dene'>
de Id Santa Sede, el eqUIvoco ldllllno que ello'> habldn e'>logldo para .:1
tUtUIO de '>u 01 den
el padl e Bdl tolome Sorge S J , pub lila en La C¡v¡lta Ca/lo!zw a hne'>
de 1914 (125, 1974, IV, P 4L) \ '>'>, ;"26 \ !>!> ) do!> lumll1o'>o!> di ululo!> que
rcflcjdn Id!> pi eOlupduone:-. de b S.Ultd Sede !>obl e Id CongregdclOn Ge-
neral XXXII Note:-.e que e'>a I e\ I!>ta ohclO!>a de lo'> je!>Ulta'> e'>td '>Iempl e
vI!>add, y d vele!> ll1:-'pllddd dllectdmente pOI el Vatlldno, lomo en c!>le
la!>o el padl e SOl ge habla :-'Ido dll ecto! de La C¡v¡lta La clave de e,>lo'>
tIabdJo'> e:-. de!>taldl que en \l'>pela!> de la ConglegaclOn Genelal eXI'>tldn
ya do!> Compañia!> dJierente:-., que '>on l\dlllada!> Compañia A, de tipO
tradiCIOnal, y Compañia B, de tipO revoluclOnallO Detla'> de cada Com
pañla hay una ecle!>lOlogIa dIlel cnte, e!> decll un modo dl!>tll1to de :n
tendel a la Igle:-'Ia, y e'>ta... do!> conccpuone'> !>on contl dpue'>td~ e 111 c-
lonClliable!>, es deCIr mcompaoble!> en la pi actlca La Compañia A -el
nombl e proviene de lo!> je~Ulta'> ccntroeUl opeo~- e~ la de '>Iempl e
nunca reñida con el proglc'>o, pero que todo lo ve de'>dc la le, \ dc'>de
la ~uml~lOn total al Papa, a luya'> 01 dene'> ~e dpre~ta a ll1tegrar la nueva
modernidad y I e'>pondel, como en lo'> cuatlo pllmel o~ ~Iglo!>, a 10:-' I eto'>
de la nueva modell1lddd La Compañia B qUlel e '>el una Compaflla
nueva cn una Igle~la nueva, fundada en la'> comullldade~ de ba'>e Ple-
tende la desm!>tltuclOnalizaclOn de la... obla'> cla!>lca'> de la Comp"ü'¡w
Pretendel a ll1!>ertal se en el mundo de!>clencalizando'>e, y bu!>cando pre-
ferentemente la colabOl aClOn de lo~ ... eglare~ ma'> que el ti aba JO en
eqUIpo de lo'> proplO~ Je~Ulta!> Ante una CongregaclOn Generdl, lo!> ]e!>UI
tas pueden enVlal petICIOne!>, po:>tlllado5 El Papa, en <,u~ comuUlcaclO
nes plevla,>, dlnglO tamblen, lomo ~upenor ~upremo, un po~tulado a la
Compañia que en '>u adaptauon a lo~ tiempo!> model nos no pierda la
Identidad Ignaciana El lectOl comprobara mmedIatamente lomo e!>te
po~tulado fue menospreciado pOI la CongregaclOn Genel al, que '>e 51tUO
en la Imea de la Compañw B, en ablertd rebeldla contra la Santa Sede,
en ablCrta contradlcclOn con ~u plOpIa IdentIdad hl!>tonca y religlOs::l
La XXXII Congregación General: el duro discurso de Pablo VI

El 3 de dluembre dc 1974 <,c mdugUl db.l la XXXII CongrcgaClon Ge-

nCI di lon un dl"CUl "o dcl Papa Todo<, 10<, dOlumcnto<, dc c"td Longre-
gdllon <,cran utado<, por no<,otr 0<, <,egun la cdluon c"paJ1ola OhCldl dc
10<, JC"Ultd" Cangregauan Gene/{/l XxXlI de la Companw de Je'>L/!>,
2 Xli 1974/7 de marzo de 1975, decrelo'> \ daL/unento,> mIelo'>, Madlld
}Y/5, dbrev13ddmente CGXXXII El dl<,cul "o mauguI al del Papa e" und
<,C\Cn"lmd ddmol1lclon, quc no "c complcnde fucra dcl Lonte'í.to dc 10<,
\ di 10<, \ dm o" dVI"O" que dCdbdmo<, de rc"eJ1ar, a lo" que el Papa "c re-
IICl c de mdnera e'í.pl e"a al con1Jcnzo de <,u dl"CUl "o, quc du Igc «cn
luanto <,upCllOr <'UPI cmo de la ml"ma COmpaJ1la, tel1lendo cn cuentd el
\ JJ1lulo c<,pelldl que unc d la CompaJ113 dc"dc "u funddllon al Romano
Pontlllce (lGXX.x.ll p 241) Lc" plegunta pllmcro, (De donde vem,>,
pue!» \ Ic<,ponde lon un breve V "lgl1lhlatlvo re"umen hl"tonco dc la
01 dcn Reitera qlllen '>O1!> 'iegun lo dllho cn "u cal ta dcl'15 dc "ctlcmbl c
dc 1973 Y cntoncc<, cntl d, con toda <,mcendad, cn mdtcna, con 10<, "1-
gUlcntc<, pdllafo", quc Ic<,ondlon en la A"dmblea de lo" ]c"U1ta<, como
un trLd!d/o I eltcrado

y entonce'> (pOI que dudaz!» Contal<' con una e"plntualidael

dc lucrte" trdlo<" con und lelentld2d mequ1\oca, una ,-,onhl mallon
"cculdl que o" vlcnc elc la bondad dc mctodo<, quc, pa"ado<, por
el cn<,ol dc Id hl<,tOlld "Iguen IIc\ anelo la Impronta elc la fucI te
c"plntudlldael dc <,an IgnacIO POI tanto no hdbl a pOI quc poncr,
ab<,olutamcntc, cn duda el que un pi olundo cmpcJ10 cn cl lamJJ10
ICCOllldo ha<,ta ahO! a, dcntro dcl pi OPIO Cdll<,ma, Vd no "ea nueva-
mcntc fucnte dc lecull(lidad c<,pu Itudl \ dpo<,tolica E" vel dad,
e<,ta dilundl(1a hoy cn la Igle"la Id tentLlllon Cdl altcII<,1lca dc nuc<,-
tro tlcmpo la dudd <'I<,tcmatlld, la LJ Itlla dc la plopla Identidad
el de<,eo dc cambldl, la JJ1dcpcndenlld \ el JJ1d1\ lduali"mo Ld<'
dlhcultdele<, quc \ O"Otl 0<, hallal<' <,on la<, ml<,ma" quc <'lcntcn 10<'
cn<,t13no" en genel al, antc la" pi olundd<' mutaLJonc<, CUltUl ale<,
que Lt1ectan ha"ta el ml<,mo "cntldo dc DIO", la<, VUC<,11 a<, <,on la<,
dlficultLlde" de lo" apo<,1o!e<, dc hO\ quc <'lcntcn la pi COcupdllon
dc anunCldl el Evangclio y la (lihcultad dc tladuclllo en lenguaJc
contempO! aneo, "on la" dlficultddc" de otr a<, 01 elcne<, ICliglO<'d<'
Complendemo" la" dudas y dlhcultaue" verdadcra", <,end<', que
probal" alguno" E"tal" en la vangualdld de la lenovallon plofunda
que e"ta afrontdndo la Igle"la, de<,pue'i del Vaticano II, en c<,tc
llJundo "eculanzado Vue"tra CompaJ1la e", declmo<" el te!>t dc la
vitalidad de la Iglc<'la cn lo" "Iglo<' c<, qUlza" uno de 10<, cII<,olc<,
mas "lgl1lflcatlvo", cn quc "e encuentl an la" dIflcultadc<" tcntaclO-
ne" e"fuerLo<', pcrenmdad y eXlto" dc la Igle'>la entcI a

Una cn"ls de "utnmlento qUlza de crecimiento, como hemos

dicho en dlvel sa'i oca<,JOne", pero No~, como Vlcano de Cn<,to, quc
debe conhrmar en la fe a sus hermanos (etr Luc, 22,23), Y VO'iO-
tros tamblen, que tenel" la grave re"pon~abllidad de representar
con..,uentemente las aspiraCIOnes de vuestros Hermanos en Reh-
glOn, debemo~ velar todo.., para que la adaptaclOn necesana no
..,e redlIce a expen..,a~ de la Identidad fundamental, de lo que es
e~enudl, en la ligura del Je~Ulta, tal cual se descnbe en la Formula
In;,tllull, como la proponen la hl~tona y la esplntualIdad propia
de la Orden y como parece reclamar todavla hoy la mterpretacIOn
dutentIca, de la~ nece"'ldade~ ml~ma~ de lo~ tiempos E~ta Imagen
no debe ~er alterada, no debe ~er desfigurada
No ~e debera llamar nece..,lddd apo~tolIca a lo que no sena
otrd CO..,d que decadenCIa e~plntual, cuando ~an IgnacIO aVisa cla-
ramente a todo hermano enviado a ml~IOne~ que <<1 e~pecto a SI
ml..,mo, procure no olvldar~e de ~I para atender a los demas, no
quenendo hdcer un mmllTIO pecado por toda ganancIa espIntual
po..,¡ble, 111 ~lqUlera pomendo~e en peligro» (Monumenta 19natzana,
,elles P'lII/(!, Sanetl 1gnatll de LovoZa E plstoZce et InstruetlOnes,
tomo XII, fa..,c II MSHI, annu~ 19, fasc 217, Januano 1912, Ma-
tntl, pp 251252) SI vue~tra SocIedad entra en cnsls, SI busca ca-
mmo~ aventurado~ que no ..,on lo~ ~uyo~, llegan a sufnr mclu~o
todo.., dquello~ que, en un mundo o en otro deben tantIsImo a los
le..,ulta.., cn 01 den a ~u tormacIOn cnstIana

AhO! a bien, vo~otro~ lo ~abel'" tanto como No~, aparece hoy en

medIO dc vue~tI a~ (I1as un tuerte e~tado de mcertIdumbre, mas
aun, un uel to y funddmental replanteamIento de vuestra mIsma
Identidad La (¡gura del Je~ultd, tal como la hemo~ trazado a gran-
de.., I a"'go~, e~ ..,u'>tancldlmente la de un dmmador esplntual, de
un educador en la Vida catohca de sus contemporaneos con la
f¡..,onomld propia, como hemo~ dicho, de sacerdote y apostol Pero
No.., pI eguntamos -y vo..,otro.., ml~mos o~ preguntaIs- a gUIsa de
conuenzuda avenguaclOn y de ..,erenante rat¡(lcaclOn, en que es
tado ..,e encuentra ahord la VIda de oraCIOn, la contemplacIOn, la
"'lmplIClddd de Vida, la pobreza, el u~o de lo~ mediOS sobrenatu-
rale.., En que estado se encuentra la adhesIOn y el te~tImomo leal
acel ca de lo~ pun to~ fundamen tale~ de la fe y de la moral cato-
IIca, tal como '>on propuesto~ por el Magl~teno ecleSlastlco, y la
voluntad de colaboral con plena conl lanza en la obra del Papa
La.., «nube~ en el cielo», que veldmo~ en 1966, aunque «en gran
parte dl~lpdda..,» por la XXXI ConglegaclOn General (AAS 58, 1966,
pagina 1174), (no han continuado qUlza, desgraCIadamente, pomen-
do alguna sombra ..,obl e la Compañia:> AIguno~ hecho~ dolorosos
que ponen en dl"'cu~IOn la e~enCld ml~ma de la pertenencia a la
Compañia ~e I epi ten con dema..,¡add trecuenCla y nos ~on señalados
de..,de tanta~ parte~, e~peClalmente por parte de lo~ Pastores de
la.., DlOce~I~, y ejercen un tn'>te mfluJo en el clelo, en los otros
IelIglo",o", y en el laJcado catohco Esto~ hechos eXIgen de Nos y
de \O..,OtIO.., una palabra de pena ciertamente no para m~lstIr en
cllo, ..,1110 para bu~car umdo~ lo.., remedIO~ a fin de que la Compañia
permanezca o vuelva a ~er aquello que necesIta, aquello que debe
..,er para re~ponder a la mtencIOn del Fundador y a las esperanzas
de la Igle~Ia en el momento actual Hace falta un estudIO mtelI-
 1 eduudo e ...edndetlO ...dI11U1tL Entl e lo'> Je~Ultd~ nül tedl11ellLdno'> '>010
do... '>deel dote ... dbdndondlon Id 01 den en 1958, en 1970 Id ul Id '>dlto I
96 En 1958, el dIlO de I11d'> Il1gl e"'o~, uno~ 400 jovene~ dbl d¿dl on Id
\ Ide\ de \d lOmpanlel Ln 1970 '>010 8') Lo'> je~ulta~ e~pe\l101e'> '>011, toL!e\
\ la en 1984, Id 01 dcn I11d ... nUl11elo'>a de toela~ en E~pdna con ,770
I11lel11blo... Le '>lguLn Jo ... tlUII ... ta'> con 2 033, lo~ ~ale~ldno~ con 2001,
lo'> H H de le. '> e~c ueId '> U 1'> lldna'> con 1 862, 10~ tranCl~cano'> con 1 741,
lo ... dOI11I11ICO ... con I 509, lo'> cldl etldno'> con I 445 Pel o lo~ jC'>Ultd'" ,>on
tellllblen lo'> que cn e"'L 1l11 ... 1110 dno, tIenen el menol pOlcelltdJe dL nO\1
uo'> le'>pecto .1 lo'> electl\o,> lotdle~ de la Olden en E,>pdIld 1,3 0 0 '>egUl-
do'> de lo ... clalc1lano'> (2,2 ( 0 ) ) lo~ dOI11Il1ILO~ (1,9 ( 0 ) (Ca/o!ICl'>!ll() en
b'>J)(lIw, (lIwf¡q,> '>OClO!ogILO, ln'>tltuto de SoclOlogla Apheadd dc Mddl Id,
1985 pp ,09 315)
Und dL le\'" pi 0\ II1Ud'> e~pdIlola~ ele la CompaIlld ele Je'>u'> le\ ele
Andaluua, pUbllCe\ un e\11dll'>l'> -en 1974, cuando Id u I'>I~ no he\1)le\ hecho
'>Ino conlen/dl- que pULde apJ¡eal~e a la~ dema'i «Pelo '>ll11ultdned
mente, de'>de el plll1UplO de e~ta ultIma etapa, ~e planted con gl an Vil u
lenud Id LI 1"'1'" de vOCdc,one'> En 1966 habla todavla 221 e'>colale ... ((¡ente
.1 lo'> 275 cn 1960) pelo en 1970 bajan va a 118)' en 1974 a 31 El '>alto
ele lo'> 275 dc comlenl'o" del pellOdo ha~ta lo'> 31, ele hndle'> de .:1, ...e
e'\pllcd L1el tdl11ente pOI que uno~ 100 de ello'> ~e han ül denddo, pe]()
II1dlLa tdmblen que ha hdbldo una'> ISO ~ahda~, ~1l1 contm la'> '>dhdd'>
(111e\'> nU111UO'>e\'> dun en PlopülclOn) de los que entrdron de"'pue'> Je
1960 El ddto n1<\'> dle\ll11dnte que '>e deduce ele la actual pll al11lde ele
edade'> de Id pi 0\ ll1ua e'> el '>lgUlente '>1 bIen e~ verdad que aLtudlmentc
hd\ cn actn o un numclo be\'>tdnte elevado de operallO'i relatn cimente
lovene'> (cntl e lo'> 30 \ lo'> 50 dIlo'» apenas eAI~ten estuellante'> quc pue
dan I e1e\ al lo'> Aun ... upue'>to que ...e ~upel e la cn~l'> de voeaclOne,> (como
palcldlmente \d e'>td oeulllendo, despue'i de vanos aIlo~ ~1l1 Olngund)
L1ertamen te lo'> nue\ o'> en tI aelo'> no '>eran sufiuente~ pm a compen'>al
el de'>ga'>te de Id edad \ el em eJeclmlento de la Provll1oa y en toda hipo
te'>l'> ..,e \olveld a pldnteell el ploblema de lo~ aIlos 50 la cmenCld le
una '>uhuentc genel dClOn pucnte» (50 anos ,p 36) Vanos aIlo'> '>111 una
'>01.1 voeduon tel Ilble fld..,e que vale pOI un dlagno'>tKo En Id'> '>eh
floreCIente'> pIOVIllLla'> de E,>paIla ~e congregaban, un nOVICiado para
cada una, de L1ncuenta d ..,ctentd nOVICIO~ por prOVIl1Cla en lo'> _\l10'" del
\el \ 01 \ la e'>pel dnZd, lo'> ano'> de Jan'>'>en~ En lo.., aIlo~ de Al I upe lo",
nov IL Iddo,> f uel on eel Iando'>e y umheando,>e Una vez el pro\ InLldl de
Toledo, pddl e LUI'> Gonütlez, II1tehgente ) dedIcado rehglO~o que '>egula
fIrme en Id L11'>1'>, qUI'>o dmllldl a lo., lectore'> de las NotIua'> de Id PIO-
\ IIleld con un 1I1L1 emento e,>pcctacular el numero de nOVICIO.., habla
aumentddo en un dno el Llen por cIen Hablan llegado a do'>
ción directa del Papa. El 3 de diciembre el cardenal secretario de E~tado
dirigió al padre Arrupe la carta siguiente:

Del Vaticano, 3 de diciembre de 1974

Reverendísimo Padre:
Su Santidad me confía el venerable encargo de expre~arle a
usted y a sus Hcrmano~ Su ~incera complacencia por el encuentro
dc e~ta mañana, fie~ta de ~an Franci~co Javier, con los partici-
pante~ en la Congregación General XXXII de la Compañía de
Je~ú~.
En la alocución, que el Santo Padre ha dingido a lo~ pre~ente~,
u~ted habrá notado ciertamente Su vivo intcre~ -ya ante~ mani-
fe~tado en la carta, quc le dirigió el 15 dc ~etiembn; dc 1973- a fin
de que la Compañía ml~ma, en el laudablc y obligado c~fuerzo
dc aggiornamento, ~egún la~ exigencia~ de lo~ tlempo~, permanez-
ca fiel a ~u~ nota'> e~enciale~, )[)dicada~ en la rcgla fundamental
de la Orden, 1" Fórmula del In~tltuto.
A c~te propó~ito, cl Sumo PontífIce no ha dejado dc con~iderar
la eventual propue~ta, a que u~ted aludió en la reciente audien-
cia de 21 dc noviembrc último pasado, de extender a todo~ los
Religio~o~ de la orden, aun a lo~ no Sacerdote~, el cuarto voto de
e~pecial obediencia al Sumo Pontífice Clrca mi~!>iones -re~ervado,
~egún el In~tltuto, a lo~ Religio~o~ Sacerdote~ que han realizado
felizmente la requerida preparación e~piritual y doctrinal- y de-
~ea que le comul1Ique que tal innovación, examinada atentamente,
parece pre~entar grave~ dificultades, que impedirían la nece~aria
aprobación por parte de la Santa Sede.
Me apre~uro a hacerle llegar e~ta comunicación a hn de que
pueda tenerla pre~ente en el dc~arrollo de lo~ trabajo~ de la Con-
gregación General.
Aprovecho con gu~to la oca~ión para confiarme, con ~entimien­
to~ de religioso obsequio.
De Vue~tra Paternidad Reverendbima, devotbimo.

J. Cardenal VILLOl
Cardenal

Reverendo Padre Pedro Arrupe, S. J.

Prepósito General de la Compañía de Jesús.

(CG XXXII, p. 261 Y ss.)

No bastó esta advertencia y entonces el Papa, el 15 de febrero de

1975, dirigió al General esta carta autógrafa con que zanjaba el asunto.

Al quendo hijo Pedro Arrupe, Prepósito General de la Compa-

ñía de Jesús.
 HUllO., leubldo Id ldl tel lon que No., lemltI~te la lelacIOn, qUl
te hdbldmO., pedido ellL IC,1 dl la., I,\/one., que Indu)elon d Id Con
gl egdLlon Genel,tI a 1<1 \ oteluon .,obl e el ploblema de lo., grado., \
.,obl e e! CUdl to \ oto No hlll1o., deJddo de con.,lderdl debidamente
e.,d Ieldllon
Hdbldd eULntel dL lo., hecho., 1 cliente., contll llldlllO., CUdnlü
nue.,lIo Cdlllcl"tI SeLlLlallo de E.,tddo te e.,cllblO, pOI encdlgo
nue.,tro, e! die! 3 de dlllLlllbl e r ,.,ddo POi tanto, ! epetlmo., nueVd
mente, con e! debido I e"lxto, e! tI \ a lo~ PP Conglegados No '>e
puede IntIoduLlI mnO\dLlOn algunel, con le"peLlo di CUdl to \OlO
Como ~Upi emo gd! ,111 te de Id FOI mula del In.,tItuto, v como
Pd'>tor UlllVCl '>dl de Id Iglc'>la, no podcmo., permltll que .,ulld la
menol qUlcbl d e'>te punto, que con'>tltuve uno de lo., Iunddmentet
Ic~ de la CompañIa de Jc'>u'> Al e"c!uIl e~ta exten~lOn del CUdl to
voto no no~ mueve lIel tamente un '>entIdo de nlenor con.,ldel d
CIOn, o un conOLlmlento de! problemd meno., lleno de dolOl, .,mo,
md., bIen, el pi 01 undo 1 e.,peto V ardlCnte amor que prote~amo~ a
Id llll~ma Compdñla, d.,! como la per~ud~lOn del gran II1Llemento
que elld e'>td lIamdda d pre.,tdl en el ¡UtUlO a la obla, eadd dld
ma~ dIfIcIl, de la Iglc"la, '>1 '>e con "el va cual la qUl.,o el FundddOl
(blCn que I edhzadd., Id., oportuna~ adaptaClone~, que no ~obl epa
~en lo., lImIte., de '>u IdentIdad lundamental)
PI eChdmente en e~ta VI'>IOn de la'> cosa~ te expre.,amos la duda,
que para No~ blota de la., onentdcIOne~ y actItude~ que emel gen
de lo~ tI aba )O~ de la Congl egaclOn General e podl a la Iglc~Ja po
nel .,u conhanza, como '>Iempre hiZO, tamblen ahora en VO~Otl O.,)
ecual debera ~cr la relaclOn de la JerarqUla eC!esJa~tIca con le~
pecto a la CompañIa), (como podra confiar esta mIsma JelalqUla
a la CompañIa, ~In expenmentar temol alguno, la reahzacIOn de
tal ca'> tan Importante., ) de tal naturaleza) La Compañia goza
ahora de una pro~pelldad y dIfUSlOn de dlmen~lOn umver.,al, que la
ponen '>obre el cdndelero y que guardan proporclOn con Id con-
fIanza, que '>Iempre le fue concedIda, pue~ po~ee una e~pllllUd­
hdad, una doctnna, una c!I~clplll1a, una obediencia, un ~erVlCIO y
un ejemplo que c~ta oblIgada a cu~todlaI y a testImomar POI ello
reIteramos conhadamente la pregunta de nuestra alocucIOn del
dla 3 de dICIembre, al comIenzo de la CongregacIOn General "eA
donde vaIs »>
En esto., dlas de trabajo comun, que aun os quedan por de-
lante, os exhortamo~ ardientemente, quelldo hIJO, a tI y a tus her-
manos, a una reflexIOn ma~ profunda todavla sobre vuestras res-
ponsabllIdade,>, sobre vuestra~ amplIa~ poslblhdade~ y tamblen
~obre los pelIgro~ que amenazan al futuro de esta tan provlden
Clal y tan benementa «CompañIa de presbIteros», fundada pOI
"an IgnacIO
Como ya te fue e~crlto el dla 15 de setIembre de 1973, esta e.,
una hora decl~lva «para la CompañIa de Jesus, para su futuro
destinO y tamblen para todas las famllIa~ relIgIOsas» Pensamos en
las Innumerables repercu~IOnes que podna tener en la mIsma Com-
 pdnlel \ aun en 1,1 Iglc"la un modo de al tLldl -DIO~ no lo ~lUIL
I eI- contldllO d L"td IlIled que acabcu110~ de c\.poner POI L<.,1,1
1 d70n O" 111\ Itelmo" lon el md\OI encareCII1llcnto a que cün~Ide
I LI;, "elldI11L111e uLldnte del ~eí10r ld" Lteu;,lone~ que COII e"pollLlL
hacel E" el 111¡"mo Pdpa qUIen con hUI11Ilddd pelo con la "mLe
nddd v la mlen"ldael dc ;,U cdecto, os repIte lon emOCIOn patel nd
\ con e\.tl emd "cneelad pen;,ad bIen hIlO;' quelldl;,lmo" lo que
hacel;,
Por e"td ml"ma t dLon 1<. pec)¡mo~ que tengd;, d bIen en\ Idl no;,
Id" dcu"lOne" \d tomdda;, o ql'e ea breve ha\d de tomal la Congre
gduon Gencrdl dnte" dL ;,l! publKduon
En e;,ta hUl a grave 01 a1110~ mten"dmente pOI Id Compal1la de
Jc~u", tan quu Idd, mlcntra~ que d tI v ,\ todo" "u<, mIemblo~ c..,
paludo;, pOI el mundo o;, Impal tlmo~ de todo cora70n en el nom
bl e del SenUl nue;,trel bendlcIOn apostoltca
Del Vaticano, dla 15 de febrero de 1975 duodeclmo de nue"tlo
Ponttftcddo

P\BIO, P<\p<\ VI

(CG XXXII p 263 \ ..,,, )

En ~u carta, reddctada como un parte de guerra Pablo VI zanja la

cue~tlOn de lo~ grado;, pero expre~a ~u grave de~conhanza por el curso
de lo" ti abaJo~ de la Congl egaclOn General e unpone al General la
obltgauon de ;,ometel a la Santa Sede, ante~ de publtcarlas, la~ decI
;'10 le" de lo~ congl egddo" E"ta humillante Imposluon, que demo~traba
una total de"conftanza re'>u\to e,>peCIalmente utll en alguno" pi o'yecto~
de Decreto, que vamo" a e~tudlar a contmuaClOn

El Decreto IV, clave de la Congregacion XXXII

La" maxlma.., le"erva" de la Santa Sede, que motIvaron una nueva

mtervenClOn de la SeCI etana de Estado en nombre del Papa, ~e con-
centI aron en el Decreto IV de la CongregacIOn General XXXII Nuestra
mlSlOn hov serVlClO de la fe \ promoClon de la JustICia (CG XXXII, pa-
gma 59 y ss) ExcepcIOnalmente, este decreto lleva una IntroduccIOn
firmada por el pnnCIpal m<,plrador, lunto al padre Calvez, del Decreto
el JesUIta e;,pañol hberacIOI11~ta y fundador del InstItuto promarxIsta
«Fe y Seculandad» Alfonso Alvarez Bolado, gran promotor, como VImo,>,
del encuentro de El E"COl ¡al en 1972 con lo que la eclosIOn del hbera-
CIOI11'>mo y la cnSIS de la Compañia de Jesus comCIden de nuevo en una
Impre'>IOnante prueba documental, que debena hacer refleXIOnar a en
cubndore;, que l11egan esa comCIdenCla operatIva, como el sacerdote
Martm De"calzo La hrma de Alvarez Bolado en la IntroducclOn al
Decreto IV figura en CG XXXII, p 68
En esta IntroduccIOn ~e mal11pula el mandato expreso de Pablo VI
que habla encomendado a la COmpdJ1Jd de Je~us, en la Congl cgauon
General antenor, el combate contra el dtcI~mo baJo la bandcI d oc '>dn
MIguel, de~puc~ dc lo~ ano~ de (halogo y coopcrauon con el atel~mo v
el mal XI'>mo, el Pddre Bolddo mtel prcta e~e mdndato como re'>pue'>ta cle
la Compai'íJa "d la'> nece~ldddc~ dpo~tolica~ proveJ1Jente~ del at<:I'>mo»,
que por lo VI~tO con'>l'>ten en aceptalle de entrddd (¡bul, p 60) Con
pedantena y altl~ondnud lO'>ulllble, Al\dleZ boldOO CqUIJMld el dcue-
to IV a lo~ texto~ blblico'> dedlcandolc toda una dl~cu'>lOn ~obl c generas
llterarlOs (el genero literano del deCl e10 e~ pOI dcma'> Idmentablc), pa-
gma 63 El Decreto, ~egun la IntroducclOn, '>e plantea Id I cconvcl ~lOn
total de la CompañIa (mlemblo'> \ comuJ1Jddde'» a la~ nUCVd'> ncce'>l-
dades apo~tolica~ El deCl eto llnpon~ <<Id neceSIdad de und le eVdluduon
de nue~tro'> metodo,> dpo;,tollLo;, tIe'dl(lOnaJe~, de nue'>t!d~ dcutudc,>.
de nue~tIa~ In~tItuuone~, d 1m dc dUdptdlld'> a la'> nueva'> eAlgcnCld'> de
nuestra epoca» (CG, XXXII, p 71) El DeCleto pletencle, con buend caiga
de U11l~mo, e11l dLlar'>e efl Id c;,plntuelliudU O1lgmal y en la hl'>lOlld de
la Compañia, y terglvcI '>el dc 101 ma CApl e;,a el mandato papdl dc lucha
contra el ateI~mo, reIterado pOI el Papa en ;,u dl"cur~o 11Idugurdl de
esta Cong.egaclOn Estd Importante mutaclOn del mandato papal ;,e
contIene en el ;,lgUlente texto del decreto

En ~u alocuclOn del 3 de diCiembre de 1974, el Pdpd Pablo VI

nos ha confirmado «como expl e;,lOn moderna de vue~tI o voto de
obedIencIa al ;,oberano Pontlhce» la nll;,lOn de hacer 11 cnte a las
multIplcs fOl ma~ del ateI'>mo conte11lporaneo, I11I~lOn con hada a la
Compañia con oca~lOn de la CongregaClon General XXXI AIII
haCIa Igualmente el elogIO de lo'> Je;,U1tas mSIgne~ que e;,tuvleron
pre~cnte~, en el cur'>o de los ~Iglo~, cn las encrucIJada'> de las
Ideologla;, y en el C01azon de lo~ conflIctos SOCiales, alli donde ,>e
encuentran cara a cara las ma;, al diente;, a~plracIOnc~ dc lo'> hom-
bre~ con el men;,aJe permanente del Evangelio SI qUCI cmo~ per-
manecer hele;, tanto a la caractellstIca propia de nue'>tra vocaCIOn
como a esta nll;,lOn reCibida del Sobel ano PontIhce, e;, prcCl;,ú
que «contemplemos» nue~tlo mundo dc la manera que ~an Ig-
nacIO mIraba el de ~u tIempo, a 1m de ~el captado~ de nue\o por
la llamada de Cn~to, que muere y re~uClta en medIO de Id'> ml'>e-
nas y a~plraClOne~ de los hombre~
MIllones de entre ello~, que tIenen nombre y ro~tro, '>ufren
pobreza y hambre, el deSigual e mJu~to I eparto de lo~ blcne'> y
recurso~, las conseCUenCIas de la dl~Cllm11laclOn '>oClal, raCial y
pohtlca En todas parte;, la VIda del hombre y ~u cualIdad propIa
se ven cada dla amenaLadas A pesal de las pO~lbllidades ablcl tas
por la tec11lca, se hace ma~ claro que el hombre no c~ta dl~pUC~to
a pagar el precIO de uno ~oCledad mas Justa y mas humana
y estos problemas - ( qUien no lo perCibe, al menos confusa-
mente/- son personales y espllltuales tanto como sOClale~ y tec·
11ICOS Esta en Juego el ~entldo ml~mo del hombre, de ~u fUtUi o
y de su destIno No tIene hé'mbre ~olo de pan, smo tamblen de
la Palabra de DIO~ (Dt, 8,3, Mt, 4,4) Ésta e;, la razon de que
haya que anunCIar el EvangelIo con un vIgor nuevo, y vuelva a
 poder ~el compl endldo A pi 1I11e1 d vl~ta, por oh a parte, 010<"
puede pdrecer dU<.,Ul(C d\.. Id Vid 1 pub]¡ca y aun de la conClenCld
de lo~ hombl e<., en (odd'> pdl te<." ~m embargo, ~I ~abemo~ e<.,«l1
<del (d, pel Ubll emo~ que e<.,o~ ml'>mo<., hombre~ tantean en b.l~Cd
de Je<.,uclI"(o \ e~pel dn "U Remo de dmor, de Ju~tlCla y de pdZ
Lo<., do" ultImo'> Smodo,> de 10<., Obl~pO~, con ~u~ reflexlOne~
'>obre la lu,I1LW en el 1Il1ll1do \ la El'angelzzaclOn del mundo Lon
lell7poralleo hdn lobu~teudo nue'>(ra con\lLuon acerca de e~td"
e"pel dn/d'> \ de e~(d convel genua Ello~ no~ mdlcan las vla~ con
u etd" del !c"tlmOI1l0, que debemo" da!, Y de nuestra ml~lOn ho\
E<.,(o'> ploblemd'> V expec(aLlone<., ~on verdadel amente nue<.,(ro~
POI que no<.,o(lo<., ml<.,mo" tenemo'> parte en la ceguera y en la m-
jU<.,(IUd que dCdbdmo" de de~cllbll, y tenemo~ nece~ldad de ~el
eVdngehzado", de encontrdl no'> con Cnsto, que actua hoy con la
potenLld de "U E<"plntu Al ml<.,mo tIempo, es a e~te mundo al
que '>omo'> en\ l<ldo<., "U" ncce<"ldade,> ) ~u~ a~plraclOne~ ~on una
llamada lan7dda en la dlrecclOn del Evangelio, cuyo anunLlo e<.,
nue<.,(ra ml~lOn

(CG XXXII, P 75 Y ~~ )

Hemo~ VI~tO, en la" pdl (e" antenore~ de e'>te hblO, como entendlan
lo'> )e"U1ta" hbeldLlonl'-1d" autole" <ldema~ del Decreto IV, la <ducha»
contra el atel"mo como una ldentlflcaclOn e~trateglca en lo que de
hecho e<., la lucha del mal ,\I<.,mo lenml"mo contra la rehglOn y la lIbel
(dd de acuden te El deCl eto IV confu ma la colo~al terglver~aclOn del
manddto papal en lo'> ~lgUlcnte<., pal 1 dtO"

Adema~, LlU (d" e"tl ucturd~ de evangellzaclOn, perclblda~ como

hgada'> d un 01 den "oclal 1 epudmdo, "on de hecho puestas en cues
tlOn Al ml<.,mo tiempo, nue<.,tra~ m~tltuclOnes aposto[¡ca~ partlCl-
pan fl ecuentemen(e, con mucha~ otra~ en la Igle~Ia, en lo que ~e
puede lldmdl en genel al cn'>l~ de la~ m~tltuclOnes y medlaClOne'i
E<.,(o tamblen lo vlvlmo" no~otl o'> Juntamente con nue~tl o~ con
temporaneo" \ de mdnel d pal tlcularmente doloro<.,a La ca]¡dad
verdadel amente "lgl1lhca(1\ d de nue~tl o~ comproml~os re[¡glO~os,
<.,acel dotdlc<" v dpo"tO]¡co~ no e~ perCIbIda en muchos ca<.,os por
qUlene'> no~ lodedn Y, pe"e a la hrmeza de nuestra fe y de nue~­
tra~ conVILClOne", OCUII e, a veces, que tampoco resulte clara a
nue<.,tJo<., plOplO~ 010~ De aqUl Llelta<., ~ltuaclOnes de malestal, de
aqul, qUl7a, uel to" "llenuo~ cIerta" retIradas Sm embargo, dl-
ver<.,o,> ~Igno~ dL1udle" de renovaClOn 1 ehglOsa debenan confirmal
nue'>tro'> comploml<"o~ mVltdndono'> a abnl VIaS de evange]¡za-
Llon nueVd~
De toda,> la~ 1 eglOne,> del mundo donde trabajan Je'iUltas han
llegado demanda~ pal tlcul<lrmente convergentes e mSlstentes que
pIden que, pOI una opclOn neta de la CongregaclOn General, la
CompañIa ~e comprometd re<.,ueltamente al serVICIO de la promo-
clOn de la Ju~tlcm Etecllvamenk, e'ita opclOn vIene hoy requen-
da por nuestl a ml~lOn dpo~tollca con una urgencIa partIcular En
 el coraLon del men~dJe u l~tIano e~ta DIO~ revelando~e en Cn~to
como Padl e de todo~ lo~ hombre~, por el E~plntu que le~ llama
a conver'>IOn e~td ImplIca de manera II1dlvl~lble una actItud de
hIJO haud El v una actItud de hermano haua el proJlmo No hay
conver'>IOn autentIca al amor de DIO'> '>111 una conver'>IOn al amo!
de lo~ hombl e~ y, por tanto a la'> eXlgenua,> de la JustIcIa La
hde!Jdad ml~ma a la ml~lOn apo~tohca reqUIere, pue~, que no~o
tros II1lClemO~ al al1lúr del Padre, y, por el II1separablemente al
amor del proJImo v a la JU~tICIa La evangehzacIOn e~ proclama
clOn de la te que actua en el amor de los hombre~ (Gal, 5,6, Efe~
4,15) no puede rea!J7ar"e verdaderamente '>m promoCIon de la
Ju~tlua
E.sta es condICIón de tecundldad Ie~pecto de toda~ nue~tras
tal eas aposto!Jcas, y espeCIalmente de coherenCIa en el combate
contra el atel'>mo En efecto, la mJu~tKIa actual, baJO sus dlver-
~a~ formas, negando la dlgl1ldad v lo~ derechos del hombre Ima,.
gen de DIO'> v hermano de Cn<,to, con~tltuve un atel~mo practIco
una negauon de DIO'> El culto del dmero, del progre~o, del pres-
tlglü, del poder tIene como fruto este pecado de m]ustlcla m'>tItu
uonahzada denunCIado por el Smodo de 1971 y conduce a la e'>-
ddvltud -comprcndlda tamblen la del opre'>ol- v a la muerte
Mlentra" que mucho~ bu~can hoy arreglar el mundo '>m DIO'>
V en ello trabajan de manera re~uelta, no'>otlo" debemo~ e~forzar
no~ por mal1lte~tar que la esperanza cn'>Oana no e'> un OpIO, '>mo
que lanzd, dI contrallü, ,l un comproml'>o firme )- reah~ta para
hacer de nue'>tlo mundo otro y, aSI, '>Igno del otl o mundo, prenda
Vd dL «una tierra nueva bdJO CIelo'> nuevo'>>> (Ap 21 1) El ultImo
Smodo no~ lo ha lecOldado con VIgOl «El Evange!Jo que ~e nos
ha confiado e'> para el hombre y para toda la ,>ouedad la Buend
Nucva de '>alvauon, que e,> precI<,o ~e mKIC y mal11he~te desde el
pI e~ente ~obl L la tlel ra, aunque no alcanLal d ~u plcl11tud ~mo mas
alla de la'> flonterd'" de Id VIda pre~ente»

(CG XXXII, P 79 V ,,'»

El Deueto IV ~e entrentd con el problema de la hberacIOn Y lo

a~umeen lo" ~Igulente'> tel mmo..,

El hombre, la!> e!>/ru({ura.,

Para la mayOl glona de DIO~ y para la ~alvacIOn de lo~ hom

bre~ Ignauo quella que ~u~ compañero~ fueran dlh donde ~e pue
de e~peral un blcn ma~ umver~al. y alh donde ~e encuentran qUle
ne". abandonddo ..., '>e hdllan, en una mayor nece'>ldad Pero no"
preguntamo~ d vece~, (donde ~e encuentra hoy la mdyor ncce~ldad)
(. Donde '>e encuentJ d Id e~peranza de un bIen ma~ Ul11ver~al)
La'> e~truUurd~ '>oualc~ -de dIa en dIa ~e adqUIere de ello ma'"
vIva conClCnua- contllbuyen a modelar dI mundo y al ml~mo
hombre, ha..,td en ... u~ Idea~ y ~u<, ~entImlento~, en lo ma" mtlmo
de sus deseos y asplraClOne~ La tran~formaclOn de las estructu
ra~ en busca de la lIberaclOn tanto esplntual como matenal del
hombre queda, a'>l, para nosotro~ estrechamente lIgada con la obra
de evangelIzaclOn, aunque esto no nos dispensa nunca de trabajar
directamente con las per~onas ml'>mas, con qmenes son las VICtl-
mas de la~ mjUstlCIaS de la'> e~tructura~ v con qmene~ sobre estas
tienen cualquiera respon~ablhdad o mfluenCla
En e~ta per~pectlva ~e concIlian la '>ohCltud por el bien mas
uI1lversal y Id voluntad de ~erVll a las mavore~ nece~ldades, en
\ I~ta del anuncIO del Evangeho Este anuncIO serd mejor entendi-
do '>1 va acompañado del te~tlmOI1l0 de un compromiso efectivo
pOI la promoclOn de la ju~tlcla y por la antlclpaclOn del Remo,
que esta pOI vellll

El CUl11pIUI111!JU !Juezal

De Otl d parte, el empeño por la promouon de la ju~tlcla y por

Id ~olIdalldad con lo~ ~m voz y lo~ ~m poder, e'CIgldo por nuestra
le en JL~ucnsto y por nue~tra ml~lOn de anunciar el EvangelIo,
no~ lIe\ al d a mformarno~ cmdadosamente de lo~ dlf¡Cllc~ proble-
ma~ de '>u Vida, y de~pues de reconocer y a~umlr la~ responsabl-
hdade~ e~peClficamente nuestras en el 01 den '>oclal
La'> comumdade~ jesUlta~ tienen que ayuda¡ a cada uno de ~us
mlemblos a vencer la~ resl~tenua~, temore~ v apatIa~ que Impiden
comprender verdaderamente lo'> problema~ ~ocIale~, econonllCOS y
polItlCos que ~e plantean en la uudad en la reglOn o pa¡~, como
tamblen a lllvel mternaclOnal La toma de conClenua de e~tos pro-
blema~ ayudara a ver como anuncIar mejor el EvangelIo y par-
tlclpal, de manel a espeClhca y ~m bU~Cdl ~uplantal otra~ compe-
tenuas, en lo'> e~fuerzos I equendo'> para und pi omOClOn real de
la ju'>tlCIa
En nmgun Cd~O podemo~ dl~pen~drno~ de un analI~l~ -lo mas
nguI o~o pO~lble- de la "ltuaclOn de~de el punto de vI~ta SOCIal y
polItlCo A e~te analI~l~ es precIso aplIcar las CienCIa'> tanto sagra-
da~ como profanas y la~ diversa'> dl~clplIna~ e~peculatIva~ o prac-
tlCa~, " todo e~to reqmere e~tudlO~ profundos y espeCialIzados
Nada puede dlSpensarno'>, tampoco, de un dl'>cermmlento seno
de'>de el punto de vista pa'>toral V dpo~tohco De dqm han de bro-
tar comproml~o~ que la expenencla mlsmd no~ en~eñara como
llevar ma~ adelante
El Supenor local y, aun trecuentemente, el Supenor Provm-
Clal debel an tomar parte en este dl'>cermmlento Esto permltlra
frecuentemente '>alvaguardar por encima de mevltable~ tenslOnes,
la unzo anzmorum El Supenor ayudara d la comumdad no a to-
lerar, tan ~olo, ciertos apo~tolado'> ma~ particulares, a~umldos en
la obediencia, ~mo mclu~o a ~entlr~e ~olIdanamente responsable
de cIlo~ Y SI alguna comumdad tiene que '>ufnr a cau~a de com-
promiso'> emprendldo~ al termmo de un dlscermmlento, en el
que ella ha pal tlClpadu -al menos por medIaclOn del Supenor-,
 estara mejor preparada para ello, sostemda por la palabra del
Señor «Dlchoso~ los que ~utren per~ecuclOn por la Ju~tlcla» (Ma
tea, 5,10)
No trabajaremos, en efecto, en la promouon de la Ju~tlcla Sin
que paguemo~ un precIO Pero este trabajo hara ma~ ~Igmhcatlvo
nuestro anuncIO del Evangelio y ma~ faul ~u acogida

La solzdandad con los pobres

Esta opclOn nos llevara tamblen a revI~ar nuestra~ solidan

dade~ y nuestras preferencias apo~tolIcas En efecto, la promoClOn
de la Justicia no constltuye tan ~olo, para nosotros, un campo apo~
tolIco entre utro~, el del apo~tolado SOCial debe ser una preocu
paclOn de toda nuestra Vida y con~tItull una dlmenslOn de todas
nuestras tareas apostolIcas
De la mI~md manera, la ~olIdandad con lo~ hombre~ que llevan
una Vida dIfIcil y son colectivamente opnmldo~ no puede ser
asunto solamente de alguno~ JesUlta~ debe caractenzar la Vida de
todos, tanto en el plano per~onal como en el comumtano e lO
cluso InstitucIOnal Se haran necesanas conver~lOnes en nue<;tra~
forma~ y estI!o~ de Vida, a fin de que la pobreza, que hemo~ pro
metldo, nos Identifique al Cn~to pobre que se Identifico el mismo
con los mas desposeldos Tendremo~ que revisar pareCidamente
tamblen nuestras Inser('lone~ In~tltuclOnale~ y nuestras empre-
sas apo~tolIcas
Nuestros ongenes frecuentemente, de~pues nuestro~ estudIOS
y nuestras afimdades nos protegen de la pobreza e mclu~o de la
Vida Simple y de sus preocupaclOne~ cotldlana~ Tenemo~ acceso a
Ciertos saberes y poderes que la mayor parte no tiene Sera, pues,
precIso que un mayor numero de lo~ nue~tros participen mas cer-
canamente en la suerte de la~ fam!lIas de mgresos mode~tos de
aquellos que, en todos los paI~e~, con~tItuyen la mayona frecuen-
temente pobre y opnmlda Se hace preCl~o gracla~ a la solIdandad
que nos vmcula a todos y al mtercamblO fraternal, que todos
~eamos senSIbles, por medIO de aquello~ de los nuestros Impli-
cados mas de cerca, a las dlficultade~ y a la~ a~plraclOnes de los
mas desposeIdos Aprenderemo~ a~1 a hacer nuestra~ ~us preocu-
paCIOnes, sus temores y sus e~peranzas Solo a este precIO nues-
tra solIdandad podra poco a poco hacer~e real

(CG XXXII, P 567 Y ss)

Uno de los grandes responsable~ del ~e~go que tomo la CongregaclO n

General XXXIII y en concreto del Decreto IV, el padre Jean-Yves Cal-
vez, ha publicado reCIentemente un den~o lIbro Fe v JUStICza, la dlmen
SlOn soczal de la evangelzz.aclOn (Santander, «Sal Terrae», 1985) El padre
Calvez e~, ante el Decreto IV, Juez y parte, ~u lIbro es un balance edul
corado del contemdo y los efectos de un decreto me~Iamco que diVidiD
profundamente a la Compañia y ha contnbUldo a la desonentaclOn de
la Igle~ia en el penado que estudiamos Aunque el lIbro se presenta
como una expo~lClOn hi~tonca e imparcial del Decreto IV a la luz de la
histona, realmente no e~ obra hl~tonca smo apologetica, cuyo objetivo
es ~alvar la plena ortodoxia del famoso Decreto En nuestra expo'>iclOn
prefenmos pre~ental lo'> textos y los hecho~, para que el lector pueda
juzgar pOI ~i ml~mo El padre Calvez ahrma que en el Decreto IV mfluyo
el Smodo de 1971 V que el padre Arrupe ~e onento en este sentido
de~de 1966

La descalificación de la Santa Sede a la Congregación General XXXII

Son, ~m duda, hermo~a~ palabras Pero cuando lo~ jesUlta~, en cum-

phmiento de este decreto IV, han llegado al Poder, como en NIcaragua,
(han «participado en la ~uerte de las famIhas de mgresos modesto~»J
Por ejemplv de~de un pue'ito en el Gobierno ~andimsta, y con la :l~un­
ClOn del poder de~pue~ de haber cnticado el enfeudamiento de la
Igle'>la con el poder opue~to La letra de este decreto debe juzgar'>e a
tenor de la praxl~ que hemos expuesto detalladamente en e~te ]lb] o,
la praXi~ del padre Cardenal y del padre Dnnan, por ejemplo
El Decreto IV d~ume las posluones me~iamcas del padre Arrupe en
deelaraclOnes de alto bordo como esta «En Ciertos paIses de Occiden-
te que no parecen poder ~egUlr llevando el nombre de cn~tianos, el
lenguaje de la teologia y de la oraClOn debe ~er renovado con nuevas
forma~ » Y hay und elaia mCidenCia en la utopla en el parrafo slgUlente
«Fmalmente en lo~ pal~e~ donde reman Ideologla~ abiertamente ateas,
la predicaclOn rejuvenecida del Evangeho reViste particular Importan-
Cia» (CG XXXII, p 80) La~tima que la CongregaclOn General no faCih-
tase normas concreta~ para la predicaclOn rejuveneCida del Evangeho
en Moscu o en Prdga, por ejemplo
Lo~ EJerciclO~ E~plntuales deben dIngIrse a la reforma de las es
tructuras, y lo~ Je~Ultas -~egun expreslOn calcada del pedagogo mar-
Xista Pau]o Freire- deben dedicarse «a desarrollar las actiVIdades de
conCientizaclOn evangehc'l de los agentes de la transformaclOn ~OCial y
a pnvilegIar el ~erViUO de los pobres y opnmidos» Reconoce el Decreto
que «una voluntad ieah~ta de promoc'on de la JustiCIa no e~, por Jtla
parte, realizable ~m Ciertos compromIsos en el plano sOCial y colectivo»
(CG XXXII, p 99) He ahl la coneluslOn pohtica del Decreto IV
El 7 de marzo el Papa dInge una alocuclOn al General y lo~ A~I~ten
tes de la Compañia Les recuerda que su deber «Nos ha impulsado a
mterponer nuestra autondad ante los Supeno res de vue~tra CompañIa
en Circun~tanCias reCiente~» Alaba el espintu de obedienCia mostrado
por la CongregaclOn al aceptar el veto y la mtervenClOn papal Reitera
que la CompañIa debe ~er vItahzada «pero sm tran~formarla m defor
maria» Les adVIerte que «tambIen en el futuro tendremos cUldado de
estar atentos a vue~tras cosas» Y les exhorta de nuevo a la fidehdad
(CG XXXII, P 267 Y ~s)
Termmo la CongregaclOn General En una misa celebrada en la Cuna
el padre Arrupe hubo de reconocer «Hemo<, \legado a la gran huml-
\ldclon de no haber entendido 10<; de<;eo<, del Papa» En cdrta del 2 de
mayo de 1975, el Secretano de Estado de~calIhca globalmente a la Con
gregacIOn General XXXII con una dun~Imd fra,<,e «Al examIna¡ 10,<, de
creto~ ~e advierte que las conoCida,> VICI<;ltude~ de la Congregauon no
la permItIeron alcanzar el resultado global que Su Santidad c,<,perdba
de tan Importante aconteCimIento» (CG XXXII, P 271) La cal ta com
pleta del cardenal VIllot, y el humillante anexo con las ob'>ervaclone<'
de la Santa Sede a lo~ Decretos se tran<,cllben a contInuauon

CARTA DEL EMMO CARDENAL SECRETARIO DE ESTADO

AL P GENERAL

Secretaria de Estado
N 281428

ValIcano, 2 de mayo de 1975

Reverendl~lmo Padre
He cumplido con el deber de sometel a la con'>ldel aClOn del
Sumo PontIfice los decreto~ de la CongregaclOn General XXXII
de la CompañIa de Je<;u~, que u~ted le hiZO llegar conlOl me al
deseo expre~ado por el mismo Sumo PontIfice en la carta que le
envlO el 15 de febrero proxlmo pa'>ado
El Santo Padre ha exammado con gran atenclOn eso'> texto'>,
con los que concluyo <;u actiVidad la CongregaclOn General que
Él ha segUIdo con profunda, afectuo~a y re~pon,<,able atenuon \
me conha el venerado encargo de devolverselo~ acompañado~ de
las slgUIente~ refle:>"IOnes
Al exammar los decreto~ ,<,e adVierte que la<; conoClcla~ \ ICI'>I
tudes de la CongregaclOn no la penTIltleron alcanzar el re,>u)tado
global que Su Santidad esperaba de lan Importante aconteC1I11Ien
to, y para el cual en vana<; oca~IOne~ V de dlver<,a,> forma,<, habla
dado paternas mdICacIOnes, espeCialmente en el c11'>CUI '>0 progra
matIco del 3 de dICIembre de 1974 POI lo dema'> ha c1,'>pue<,to
Su SantIdad que le '>ean devuel to~ 10<; deu eto~ para que puedan
ser puestos en practica ,>egun la<; nece<'ldade<, de la Compañld, dU!!U
randa que sus benementos mlembro,<, puedan ~ervlr'>e de ello'>
para prosegUIr en la genuma fidelIdad al can~ma IgnacIano y a la
Formula 1nstItutI
Como, por otra pdrte, en los mencIOnado<, decreto,>, lunto a
afirmaclOnes que merecen toda conslderaCIon, hay otra'> que pro-
ducen cierta perpleJidad y, en ~u formulaclOn, pueden dar Oc.a'>IOn
a mterpretaClOnes menos rectas, el Sumo PontIfice desea que le
sean transmitidas a usted y a <;u~ colaboradore,> alguna'> reco-
mendaCIOnes particulares relativas a alguno.'> decreto.'>, que encon
trara ad luntas a esta carta, y las cuales querra tener en cuenta
con aquel e'<'pIntu de obedIenCIa que SIempre ha Sido caracten<;-
tlCO de la CompañIa
 Fmalmente, re~pecto al decreto de Pobreza, presentado por
usted con la filial carta del 14 de marzo pasado, Su Santldad no
ha dejado de advertir el complejo trabajo realIzado para actua
IIzar la legl'>laclOn de la CompañIa en esta matena, en conformI
dad con la~ dIrectnce~ contenIda~ en mI carta de 26 de febl ero
de 1973 Dado lo delIcado del tema, y el caracter de las mnova-
clOne~ mtroduClda,>, el decreto podra ponerse en VIgor ud expen
mentwn, de m,mera que la proxlma CongregaclOn General pueda
reexammdr toda la cue~tlOn basandose en la expenencIa adqm-
nda en lo~ proxlmo~ año~ En fm, por lo que se refiere a la
tacultad de dl~pen~ar del voto [ ] mterpretaclOn del conjunto de
lo'> decretos, el punto permanente de referencIa -segun el VIVO de-
,>eo del Papa- dcberan ~er los cntenos y advertenCias contenIdo~
en el menclon8do cll'>cur~o del 3 oC' dIciembre y en los dema~ docu-
mento'> de la Santa Sede concernIentes a la CongregaclOn General
El Sumo Pontlfice conha en que, a la luz de las mencIOnadas
recomendauone~, lo~ decrcto~ de la CongregaclOn General XXXII
tenelran ~u Ju~ta mterpretaclOn y recta aplIcaclOn, y por ello ~era
publKddd Juntamente con los decreto~ mIsmos, de manera que la
tengdn pI e,>cnte cuanto~ han de leerlos y aplIcarlos
El Santo Padre acompaña con particular y ferVIente oraclOn al
Señor la actIVIdad ele la CompañIa de Jesus, para que permanezca
'>Iempre flcl -como Él lo dIlO al final de su dIscurso del 7 ele
mal zo pa'>ado- a '>u fi:-.onomla y a su mISlOn en el seno de la
Iglc'>la, y pueda contmuar pre~tando en el nombre de Jesus esos
mlnI'>teno'> ele apo'>tolado V testIficaclOn evangelIca que hoy se
e'>peran de ella De'>eos que Su SantIdad confirma con ~u especIal
Benelluon
Aprovecho e'>ta oportunIdad para profesarme con la consIdera-
Clan que c'> Ju'>ta
Tuvo adlctl~lmo,

J Cardenal VILLOT

ANEJO

E'l:lwrtaclOl1e!> partlGulares referentes a algunos decretos

DECRI10 «Nuestra ml\lOn hoy el serVlCW de la fe y la promocwl1

de la ,U\tlclU» y DEClARACIÓN «fesUltas hoy»

E'>ta fuera de eluda que la promoclOn ele la Ju~tIcIa enlaza con

la evange]¡zaclOn, pero como el Sumo PontIfice dIJO el ella 26 ele
octubl C de 1974, al clausurar el ultImo Smodo ele ObISPOS, «en el
orden elc la'> co'>a'> temporales, no se elebe exaltar mas ele lo Justo
la promoclon elel hombre y su progreso ~oClal, con daño del ~Ig­
nIficado esenCial que la IgleSIa da a la evangehzaclOn o anuncIO de
todo el EvangelIo» (AA S 66, 1974, 637)
Esto le toca de un modo especIal a la CompañIa de Jesús, que
 ha sIdo constltUIda para un fm pnnCIpalmente esplntual y sobre-
natural, ante el que ha de ceder cualqUIer otro afan, y que debe
ejercerse SIempre de modo convemente a un Instltuto rehgIOso, no
secular, y sacerdotal No se ha de olvIdar que es propIO del sacer
dote msplrar a los laIcos catohcos, puesto que son ellos los que
tlenen el papel pnnclpal en la promOClOn de la JustIcIa no deben
confundIrse los papeles de cada uno
ConVIene tamblen recordar, temendo en cuenta las condICIOnes
espeCIales de cada regIOn, que esta actIvIdad de promover la JUStI-
CIa ha de ejercerse en conformIdad con las norma!> de la JerarqUIa
del lugar

DECRETO «Formacwn de lo~ nuestros»

Es de alabar el empeño en la sohda formaCIón filosofica y teo-

10gIca Se recomIenda, sm embargo, que, segun las normas del
decreto del Conclho «Optatam tOtlUS», la formaclOn filosofica se
de de modo que ofrezca una estructura doctrmal vahda, conforme
al patnmonlO acumulado por la IglesIa y en las dlsclphnas tea
10gIcas, des pues de una cUIdadosa mvestlgacIOn de las fuentes, «a
fm de Ilustrar plenamente en cuanto sea pOSIble, los mlstenos de
la salvaclOn, aprendan lo!> alumnos a penetrarlos mas mtlmamente
y a perCIbIr su!> mutuas conexIOnes, por medIO de la e!>peculacIOn,
baJO el maglsteno de santo Tomas» (num 16)

DECRETO «La pobreza»

Se recomIenda encareudamente a los Supenores el CUIdado de

vIg¡)ar por la aphcacIOn correcta de la dlstmclOn entre InstltucIOn
apostohca y Comumdad rehglOsa, para que se eVIten modos de
proceder contranos a la genuma pobreza IgnaCIana, y no se aban
done hgeramente el eJercIcIO de mmlstenos que por tradlclOn se
prestan gratUItamente

DECRETO «Congregacwn Provlnczal»

La exten!>IOn de la VOL actlva y paSIva a los mIembros no for-

mados ampha consIderablemente la!> normas de la elecclOn preVIa
a la CongregaclOn ProvmCIal Pue'>to que se determma en el de-
creto que las normas que se contIenen en el se reVI!>en en la pro-
Xlma CongregaclOn General, se recomIenda que todo este asunto
se reconsIdere a tlempo y con dlhgenCIa, a fm de que se pueda
resolver de un modo mas eqUItatIVO y mas conforme con el espI-
ntu de la CompañIa

El informe reservado de los jesuitas ignacianos españoles

Los JeSUItas, nommalmente sometldos a la voluntad del Papa, reIte-

raron en la practIca su desobedIencIa al Papa Los anexos de la Santa
Sede con las observaclOne~ a los Decreto~, sobre todo al Decreto IV
-convertIdo en un nuevo evangelIo, con dlscuslOn de generas lIterano~
y todo- no ~e explIcaron nunca a las Comumdade~ de jesUltas en todo
el mundo El 18 de abnl de 1975 el jesUlta Oskar Slmmel reproduJo en
«JesUlta~, Anuano de la CompañIa de Jesu~, 1975-1976» su articulO, pre-
vIamente publIcado en la Prcn~a alemana, «( DesobedIenCIa ?», en que
mega precIsamente la presunta de~obedlenua de la CongregaclOn Gene-
ral XXXII al Papa Pablo VI Pero en NotlZle del GesUltl d'/talla (marzo
de 1976, p 98 Y ss), el JC~Ulta Mano FOlS rebate a su hermano de reh-
glOn y se mclIna a la opmlOn de que la CongregaclOn «realIzo un acto
de fuer7a y de resistenCIa» es decir de flagrante desobedienCIa al Papa
en la cue~tlOn de lo~ grado~, que motIvo preCl~amente la firme mter-
venClOn hna1 y per~onal del Papa. ante la cual <;1 se hubo de plegar la
CongregaclOn
Para cerrar esta secuon dedicada a la CongregaclOn General XXXII
debemos reproducIr un m! arme re~en ado (FR~J 8)) que fue enviado por
los je~Ultas IgnaClano~ e~pañole~ al Papa de~pues de la CongregaclOn
General Es toda una prueba de que la magna asamblea solo SlrvlO para
enconar los problema~ Se trata de un documento reservadl~lmo, que
no~ consta llego a manos del Papa, v que ~e publIca ahora por pn-
mera vez El documento '>c rehere a la C G XXXII pero fue dlngIdo
ya al Papa Juan Pablo JI, en 1982

PUNTOS QUE EXPONGO A LA CONSIDERACIÓN

DEL SANTO PADRE

Nota previa Los dato~ que aporto ~e refieren, SI no !>e mdIca o,

por el contexto, no se deduce lo contrano, a la CompañIa de Jesus
en España
Mucho~ jesUlta~ e~tamo~ molesto!> porque la Compañia, en vez
de '>er un m~trumento para el bIen v serVICIO de la Sede Apasto
lIca, se ha convertIdo, durante e~to~ ultl1TIOS años, en una «OPOSI-
ClOn» a la ml~ma Santa Sede
He aqUl lo~ puntos que me resultan partIcularmente confllC-
tlVO~

I INSTITUTO

1 La poca atenclOn prestada a la carta de S S Pablo VI es-

cnta con antenondad a la CongregaclOn ultIma, y al dIscurso pro-
gramatIco dlngldo a la ml~ma CongregaclOn al comenzar esta sus
tarea~
Sabemo~ que hubo muchos postulados pidiendo que la Congre-
gaclOn General tratase lo~ puntos propuestos por el Santo Padre
en su carta Pero estos de<;eos de muchos JesUItas fueron desOldo~
A lo que parece, se mtentaba llegar a re~ultados muy dl~tmtos
 2 La cue~tlOn de lo~ grados
a) Contra el dc'>eo expre~ado por Pablo VI y contra la volun-
tad de mucho~ Je'>Ulta~ ~e trato esta cuestlOn Ya durante el peno-
do prepal atOllo a la CongregaclOn la opmlOn fue mampulada y po-
~Iblemente tambICn en la misma CongregaclOn
b) Ya que la CongregaclOn General no pudo abolir de lure lo~
grado'>, de'>pue~ de la CongregaclOn <;e comenzo una abolIclOn de
lacto de lo'> ml~mo'>
- Sm dlhcultad ~e concedlO la profe~lOn a cuanto~ les
tocaba hacer ultlmo~ votos, mclu~o a per~ona~ que no te-
man e~peual devoclOn a la Santa Sede
- A per~ona~ que llevaban año~ mcorporadas defimtlva
mente a la Compañia ~e le~ ofreclo hacer la prúfe~lOn de
cuatro voto~ E~ta~ profeslOne~ fueron concedidas ~m publi-
Cidad, lo cual mdlca que los supe nores no procedlan con
conuenua de obl ar bIen
- TodavIa actualmente se ha pedido en alguna Congre-
gaClon ProvmClal que tamblen los Hermanos CoadJutore~
~ean admltldo~ a la profeslOn de cuatro votos porque a~1
e~tanan tan umdos a la Santa Sede como los profe~o~ (como
SI umela a la Santa Sede lo que va contra su voluntad)

3 Se ha debilitado la adheslOn haCia la Sede ApostolIca que

tanto procuro ~an IgnacIO
a) Se no~ repltlü en la ultima CongregaclOn General que no
deblamo~ caer en «papolatna» Mientras tanto, los mismos que tra-
taban de IIbrarno~ de la Idolatna, estaban cayendo en «Arrupela-
tna» Efectivamente, el P Arrupe era presentado por muchos Je-
sUitas como una bandera contra la Iglesia Este «Ir contra» se
Ju~tIficaba
- Presentando al P Arrupe como «santo», sm esperar el
JUICIO defimtlvo y post mortem de la Iglesia
- Presentandole como «profeta» y «cansmatlco», sin
atender que es el maglsteno de la IglesIa el que Juzga y pone
en orden los diversos cansmas

b) Esta reticenCia de la Compañia haCia la Santa Sede se ha

palpado ultImamente en dos hechos
- La vI~lta del Santo Padre a España A mvel ofiCial la
Compañia no mOVIlizo sus fuerzas Los ProvmClales, tan sen-
~Ible~ a otros problemas polItlcos y ~oClales (la vIOlencia, el
paro ) y tan prontos a mentalizar a los JesUitas sobre la JUs-
ticia, pasaron en silencIO la visita sm dlnglr nI unas lmeas
de exhortaclOn a sus subdItos
- La promulgaclOn del Año Santo A nIvel ofiCial tam-
poco se ha escuchado mngun eco de los deseos del Santo
Padre sobre e~te Año Santo

4 La promoclOn de la JusticIa
Los decreto~ de la ultIma CongregacIón General en algunos pun-
tos «producen perplejIdad y en su formulaclOn pueden dar lugal
a mtLrpletaclones meno>. recta<,», escnbta al P Arrupe el Card VI
llot, >.ecretano de E>.tado
Para eVitar e>.ta perplejIdad y e>.ta'> mterpretaclOnes meno'> lec
tas» la mIsma Secretana de Estado envIO un Anexo mdlcando como
habna que mterpretar algunos puntos especIalmente contltctlvo>.
Pue>. bIen
a) Es cIerto que no se ha abolido la letra de las Formulas del
In>.tltuto aprobada<, por Pablo II y Julio II en lo refelente al fm
de la CompañIa pero en la practIca se ha mSI>.tldo tanto en la
«promoclOn de la JustIcIa» y se han sIlencIado tanto las recomen-
daClone'> de Pablo VI transmItIda>. por el cardenal Vtl¡ot que pro-
duce la Impl e'>lOn de una CompañIa nueva con hnes dIversos a la
antenor.
b) En boletmes mternos de Notlezas de algunas provmClas se
pre>.ento la CongregacIOn General XXXII como «solemnemente
aprobada por Pablo VI» AfirmaclOn eVIdentemente mexacta, pues
con>.tan las retIcenCIas de dICho PontIfice
e) Un eqUIpo «mamovlble» de dIrectores de E ]erCICIOs, año
tra>. año han mentalizado nuestra>. comumdades en esta lmea de
promOCIOn de la JustIcIa, aprovechandose de los EjerCICIOs anua-
le>. Han SIdo >.Iempre los mIsmos mentores, de tal modo que nm-
gun dIrector cuya adhesIOn a la nueva lmea no hubIera SIdo apro-
bada, ha SIdo admItIdo a dlnglr ejerCICIOs a lo'> je>'UItas, por mas
que pudIera hacerlo con fruto esplntual

5 La formacIOn de dos Compañlas dlstmtas ha fraguado y se

ha con>.umado durante estos año>. Tal dlvlsIOn supone
a) SeparacIOn de los estudIantes JesUItas jOvenes de los jeSUI-
ta>. formados Se ha mtentado claramente eVItar el contacto de jO-
venes con mayores para que aquellos pudIeran recIbIr umcamente
la mtluenCla de determmada mentalidad El resultado han SIdo
uno>. Je>'Ulta>. que pIensan de dlstmto modo, hablan dlstmto len
guaje y vIven de modo dlstmto
b) Esta separaclOn ha llegado tamblen a ser local, no >'010 por
habItar en dlstmta>. casas, smo tamblen porque dentro de una
mI>.ma ca>.a >.e ha procurado que los jOvenes tormen comumddd
aparte, totalmente aIslada de la comumdad de JesUIta>. formado>.,
de manera que m puedan m qUIeran verlos m tratarlos
e) Los supenores han dado dlstmto trato a unos y a otros
segun fueran de una u otra CompañIa MIentras con unos hablan
de «dIalogo», con otros hablan de «obedIencIa» A unos les «respe-
tan» y a otros «se Imponen» A algunos se les ha tolerado por
tIempo y tIempo en la CompañIa aunque dIjeran enseñaran dIspa-
rates o fueran desobedIentes, y a otros que eran respetuosos, tra-
bajadores y fervorosos se les ha propuesto (mcluso por el mIsmo
P Arrupe) que salgan de la CompañIa
 6 Las formulas de las CongregacIOnes ProvmClales
En la ultlma CongregaclOn General '>e aprobo una formula que
no ~atlsface a muchos
a) Parece Ir contra lo que ~an IgnacIO pi etendlO eVitar sobre
eleccIOnes y bandos
b) Se mtenta suplantar a la Compañia Profe~a por un parla-
mento de c1ase~ diversa,>
c) El ml~mo cardenal VIllot pide que ~e revI~e e~ta formula
d) Tiene apanenCIa de democraua pero no lo es, porque no
hay programa~, m control, m debate card al publico En dehm
tlva se pre~ta a que, con la aparIenCla de democracIa, se obtengan
los resultado~ que pretenda el equipo dirIgente
e) Lo~ re~ultado~ obtemdo~ en la~ ultlmd~ CongregacIOnes Pro-
vmClale~ confirman todo lo dicho
- Han sido elegidas para a~l~tlr a la CongregaclOn Ge-
neral algunas per'>ona~ que e~tan en abierta contradlcclOn
con la Santa Sede o pOi lo que en~eñan o por sus ImplIca-
cIOnes ~ouopolItlcas Basten como ejemplos P Jerez de-
puesto de su cargo de ProvmCIaI pOi ('\ P Dezza, P EllacUlla,
~Igmficado por ~us ImplIcaclOne~ ~oclOpolItlcas en Centro-
amenca, P G Faus, de~acredltado publIcamente por el car-
denal Ratzmger Esto ~upone que hay muchos Jesulta~ que
los apoYdn
- En cambIO han quedado fuera de la CongregaclOn Ge-
neral persona~ competentes y ~en'>ata~ (nmgun profesor de
la Umversldad GregorIana ha sido elegIdo) Y es porque ya
de antemano muchos ]esllltas autentlco~ quedaron exclllldo<;
de las CongregaClones ProvmClales
- Se ha pretendido en la~ CongregacIOnes Provmclale<;
de España y en algunas de Amenca (aunque el resultado no
ha sido unamme) que ~e votara un «homenaje» al P Arrupe
Tal homenaje no era en el fondo smo un modo de confir-
mar su linea y reprobar la mtervenclOn de Su Santidad
- En cambIO, algunos postulados presentado~ que trata-
ban sobre la adheslOn al Sumo Pontlfice, o sobre el recono-
cimiento de nuestras eqlllvocaclOne~, o ~obl e la renovaclOn
de la vida espIrItual, han sido rechazados

Lo que mas llama la atenclOn en todo esto es que el P Delegado,

que conocla todos los antecedentes y que estaba en contra de e~te
sistema, haya congregado las CongregaclOne~ ProvmcIales con una
formula que necesanamente debena producir e~to~ re<;ultados

7 Los pasos pnnclpales de este proceso de transfonnaclOn de

la CompañIa pueden haber sido estos
a) El Survey ordenado por el P Arrupe nada mas ser nom-
brado General ConsumlO mucho dmero, tlempo y energlas Pero
sobre todo creo confuslOn y divIsiones Y luego (para que slrvlO")
QUlzas umcamente para mentalizar un cambiO
b) La CongregaclOn General XXXII que fue precedida por una
campaña de mentalI.laclOn y luego fue realizada por cammos no
quendos expre~amente por Pablo VI
c) La proxlma CongregaclOn General que ya estaba preparada
en tIempo del P Arrupe y en la que, segun parece, ~e Intentaba
confirmar para ~Iempre la lmea de la CongregaclOn antenor y que
provIdenCIalmente fue cortada por Su SantIdad Juan Pablo 11

11 GOBIERNO

PERMISIVIDAD

1) En la enseñanza
a) Se han permItIdo escntos y enseñanzas contra el MagIste-
no de la Igle~la,e mcluso contra sus doctnnas y dogmas Y los
supenore~ no han llamado la atenclOn a los que las defendlan m
les han obligado a retractarse
b) Se han permItIdo recogIda de firmas que han salido a la
Prensa nacIOnal contra alguna~ medIdas tomadas por la Santa
Sede, como la destltuclOn de Hans Kung Tampoco han mtervemdo
lo~ supenores para defender a la Santa Sede
c) A profe~ores competentes (algunos de la ComIslOn PontI-
fICIa InternacIOnal de TeologIa)' se les ha arnnconado slstematIca-
mente V se le~ han qUItado las clases, mIentras que a OtFOS suspectl
se les ha promOVIdo y mantemdo, aunque havan enseñado cosas
contranas al Maglsteno de la IglesIa o, mcluso aunque no tuvIe-
ran fe

2) En la VIda v dISCIplIna rellgIOsa

Sabemo~ (y algunos ProvmcIales lo han reconocIdo en su In-
forme ante las CongregacIOnes ProvmcIales) que algunos JesUItas
no celebran mIsa, o no rezan el brevIano, o no hacen oraCIOn per-
sonal, o no hacen EjerCIcIO'> Esplntuales cada año, o aSIsten a es-
pectaculos no recomendables o leen pubhcacIOne~ peligrosas Sm
embargo, los supenores no hacen nada que se vea para corregIr
este estado de «relajaCIOn»

3) La cuenta de conczenCIa
A pesar de ser tan e~enClal en la Compañía, en la práctIca está
caSI supnmlda
- unas veces porque los mIsmos supenores eVItan tomarla,
- otras veces porque, al ~upnmIrse el regImen paternal, los
subdItO~ no se [¡an de lo~ supenore~ y no e~tán dIspuestos a darla.

2 CORTE CON UNA TRADICIÓN

1) Una tradIcIOn espIrItual

a) La CompañIa dIspone de autores de doctnna espIntual só-
hda y recomendada En ello~ ~e han formado muchos JeSUItas be-
nemento~ La formaclOn de Jovenes actuales ha roto con estos
autores y se ahmenta de otros como H Kung o Gonzalez Fau~
b) A~pecto~ e~enclales de esta esplntualIdad, como el culto al
Corazon de Cnsto, recomendado por CongregacIOnes y padres Ge-
nerale~, se han onllado en la formaclOn de nuestro~ Jovenes v en
la~ Imea'> de nue~tra aCClOn apo~tolIca

2) La tradlclOn de nuestro.> Santo.> v hombres Ilustres

Da la ImpreSlOn de que ~on uno~ desconoCIdos y que no ~e pro-
pone como modelo para ser JeSUItas hoy a estas encarnaCIOnes
de nuestro In'>tltuto

3) Una tradlclOn de estudIO

Era norma nuestra la formacIOn solIda en los estudIOs, sobre
todo en la filosoha v teologla Hoy no parece que pueda deCIrse lo
mI~mo

4) Una tradlClOn de ap0.>tolado

a) Los EJercIcIOS debenan ~er lo fuerte de la CompañIa Pero
e~ tremenda la escasez de qUIenes qUIeran o puedan dedIcarse a
este mmI~teno Los mas Jovene~ dedICados a el andan alrededor de
lo~ cmcuenta año~ y generalmente lo~ ~uperan Detra~ de ellos no
~e ve qUIene~ se dedIquen a e;ta tarea
b) La~ CongregacIOnes Manana~ v el Apo~tolado de la OracIOn
han sIdo SIempre las do~ armas de formaclOn cnstlana que la
CompañIa ha empleado para la formacIOn de los seglares Pero se
le~ hd debIlItado mtentando cambIar su esenCIa o ~u lmea de e~pI­
ntuahdad
c) En vez de mantener uno~ obJetlvos constantes en la~ tarea~
apostolIcas, e~tos ~e han vanado constantemente, mcJuso a mvel
unnersal, a veces ca~I cada año (refugIados, mll1usvahdos )

3 GOBIERNO lON PUBLIUDAD

Es una modalIdad del gobIerno actual de la CompañIa Se go-

bIerna haCIendo campaña" de Pren~a de lo que se hace o se va a
hacer Para eso eXI~te una Oficma de Prensa en la Cuna General
V otra Oficma de Prensa en la Cuna del Provll1CIal de España
Lo que, a mI JUICIO, ~e logra con estas ofiClna~ es
a) Sacar al gran pubhco los a~unto~ puramente famlhare~
cuya publICIdad e~ ll1necesana y no contnbuye a arreglar nada
b) Mampular a la mIsma CompañIa, porque a~I ~e crea una
opml0n publIca lonforme a lo que los supenores qUIeren De este
modo se mampularon
- La ll1tervenClOn pOntlfiCla en el nombramIento del
P Delegado Junto a algunas afirmaclOnes moderadas, se
presento al P Arrupe como vlctlma, al Papa como auton-
tano, a la CompañIa como secularmente enfrentada con el
 Romano PontIfice, al P Delegado como «mvoluclOmsta»
. - La reumon de ProvmClale~ con el P Delegado en
Roma Cada dla ~e reClblan en la Ohcma de Prensa de Es-
paña diverso" «telex» de Roma que mdlcaban que con la
mtervenuon pontdiCla no habla sucedido nada y que todo
quedana Igual
- La proxlma CongregaclOn General, porque ya ~e ha
pubhcado en la PI en~a naclOnal que segUlra la~ dlrectnces
trazada'i por el P An upe y la~ lmea~ del decreto de «pro-
mOClOn de la lu~tICIa»

4 MENTALIZACIÓN DE SuPERIORE~

Hay algo que lo~ ~úbdlto~ no no~ exphcamo~ aun personas

cuyo modo de pen~ar conOClamO'i ante~ de 'ier nombrados supeno-
res cambian en ~u modo de pen~ar Esta~ persona~ son llamado~
a Roma donde hacen un cursJllo y de el regre~an con una mentah-
dad totalmente dlVer~a y adoptando conducta~ amblgua~ y tole-
rante~
<: Que le~ dicen en Roma) <: Que metodo~ usan para mentahzar-
les') No e~tana mal conoceJlo e mvestlgarlo

En otro~ lugal es del mundo mucho~ Je~Ulta~ adVirtieron tamblen los

pehgros denvado~ de la XXXII CongregaclOn General El padre Ladls-
laus La Dany, editor en Hong-Kong de las Carta~ de A~la mterpreto a
la CongregaclOn como un fanta~tlco mtento para el lavado de cerebro
de toda la Compañia de J e~u~ (FRSJ, 1985)
DeClmo~ en otro momento que alguno~ Je~ulta~ Ignauano~ promo-
vieron en España antenormente la creaClOn de una provmCla separada
de los hberaClOm~ta~ y excentnco~ En otra~ partes, sm llegar a tanto,
la dlvl~lon entre la~ do~ Compañlas es palmana Una Simple Viñeta En
abnl de 1981 el profe~or le~Ulta de la Umver~ldad de Fordham (S J)
Jo~eph F Fltzpatnck enViaba un duro memorandum a ~el~ compañeros
de Orden que hablan expre~ado en el New York TlInes ~u apoyo a la
pohtlca de su pals, lo~ Estados UOldos, en El Salvador Lo~ ~els JesUI-
tas expoman tesIs plau~lble~ sobre la estrategia sovletlca en Centroame-
nca, pero el padre Fltzpatnck e~ de los que Viendo no ven y oyendo no
oyen San IgnaclO ordeno a ~u~ hiJOS ldem saptamus, ldem dlcamus
omnes Este mandato apo~tohco, como el mandato de la obedienCia, es
una antigualla para los hberadores de OCCidente

LA REBELIÓN DE LOS JESUITAS EN CENTROAMÉRICA

Las intenciones de Jua.l Pablo I

El Papa Pablo VI mantuvo su tensa vIgilanCla sobre la cnsls de la

Compañia de Jesus durante lo~ tres años de Vida que le quedaban des-
pue.., de ..,u enfrentamiento con la CongregaclOn General XXXII Muno
con la amargura -entre tanta~- de que ~u caracter hamletiano no le
habla permItido re~olver, entre otros, e~to~ dos gravlslmo'> problema~ de
su pontIhcado Id explo~lOn del hberaoom~mo en ~u~ tre~ mOVImIentos,
y la cn~l~ de Id CompañIa de Jesus de~arbolada y a la denva durante el
generalato del padre Arrupe Lo~ JesUitas progre~I~tas, m~atI~fecho~ con
los resultado~ de la CongregaclOn General XXXII, y adIctos al regImen
asambleano una vez que hablan pue~to en practica su eficaz metodo
para Id mampulauon de la~ a~ambJea~ a vano~ mvele~, pensaban ya en
una nueva CongregaclOn General pre~IdIda por e~e qumto evangelIo de
la modermdad, el Decreto IV de la CongregaclOn General XXXII, que
se poma en practica, cada vez con ma~ descaro IIberaclOmsta y progre-
~I~ta, en todo el mundo Pero el Papa Pablo VI, que sm duda habla
contrarre~tado el nuevo mOVImIento progresIsta en la Orden, muno,
despue~ de ~u lucha mClerta y admIrable, el 6 de agosto de 1978, poco
despues de haber reCIbido, por ultIma vez, al padre Arrupe el 18 de
mayo El 26 de ago~to resulta elegIdo Papa el patnarca de Venecia, Al-
bmo LUClam, qUien -preocupadlslmo con la cnSlS de los JesUltas- tema
ya plevI~ta una audIenCIa y una alocuclOn a la CongregaclOn de Procu-
radore~, para el 30 de setiembre, pero la vIspera de ese encuentro mona
mlstenosamente, aunque, pese a la brevedad de su PontIficado, tuvo
tiempo de preparar un documento sobre los JesUitas que fue dado a
conocer por su sucesor, Juan Pablo II, el 8 de dICIembre de ese mIsmo
año 1978 El documento, base del dI~curso que el Papa LUClanI pensaba
dlnglr a los Procuradore~ JeSUitas, recordaba el amor y el sufnmIento
de Pablo VI por la CompañIa de Jesus, y contIene una dura reprensIOn
«No permItals que las enseñanzas y publIcacIOnes de los JesUitas sean
una fuente de confu~lOn y de desonentaclOn Eso supone, naturalmen-
te, que en las mstltuclOnes y facultades donde se forman los Jovenes Je-
<;Ultas la doctrma que ~e enseñe sea Igualmente solIda y segura» (A Woo-
drow, Los ¡esUltas, p 147 Y ss)
Bcnny LaI, en Les secrets du Vatzcan (Pans, «Hachette», 1985, p 233),
corrobora los proposItos de Juan Pablo 1 haCIa los JesUitas El autor es
desde 1950 corresponsal de asuntos del VatIcano en La NaZlOne y en Il
Resto del Carlzna Ahora escnbe en Il GlOrnale La audIencIa a los Pro-
curadore~ de la CompañIa de Jesus estaba fijada para el 30 de setIem-
bre El padre Arrupe pIdIO al cardenal VIIlot el texto de la admOnIClOn
papal, pero el cardenal ~e nego aunque luego, segun Calvez, Arrupe la
obtuvo Consulto entonces con la CongregaclOn de Cardenales reunIda
antes del Conclave, entre los que figuraba el cardenal WOJtyla, que de
esta manera se entero de un punto clave en la cnSIS de la CompañIa
de Jesus

El testimonio del padre Pellecer

Sobre la actuaclOn de Juan Pablo II en el problema de la CompañIa

de Jesus hablaremos en la seCCIOn SIgUiente En esta debemos comUnIcar
nuevos detalles sobre la rebelIon de los JesUitas en Centroamenca, fieles
dI metodo de e~tudlal ante~ los hecho~ que las teonzaclOnes E~ta~ no
las, ba~ada~ en documentaclOn y testlmoOlo~ dlrecto~, ~eran especIal
mente utIle~ para evaluar las reacclOne~ del Papa y del nuevo generdl
de la CompañIa de Je~u~ en la ultIma secclOn de este lIbIo Ya huno"
e~tudIado la acclOn de lo~ Je<;Ulta<; en la cnsl~ centroamencana, que no
puede de~cnblrse sm ello~ Esta secclon es por tanto complementand
de aquella Mucho~ de estos dato~ no~ han llegado a trave~ de mIembro,",
de la CompañIa de Jesu~ en Centroamenca y en CalIfOl Ola, cuyo~ nom
bre~ no faCIlItamos para cubnrle~ contra pO<;lble~ repre~alIas, <;100 que
los cltamo~ segun nuestra SIgla habItual de Fuente~ Re<,elvadas de la
CompañIa de Jesu~ (FRSJ) del ano en que estan fechada~ o en que ~e
han comuOlcado
El 3 de agosto de 1980 el organo ofiCIal del Comlte Central del paI
tldo comuOlsta cubano, Granma, tItulaba aSI "Fldel en CIego de AvIla
en el acto central por el XXVII anl\ ersano del 26 de JulIo Hay algu
nos dlngente~ relIglOso~ en NIcaragua que nos dIjeron que pOI que
alIanza estrateglca, y por que ~olo alIanza estrateglca, pOI que no hablal
de uOldad entre marxIsta leOlmstas y cnstIanos Yo no ~e lo que pensaran
los 1mpenalIstas <;obre eso Pero ~I e~to) ab<;olutamente convencIdo de
que la receta es altamente explOSIva» Era el re~umen del mforme de
Castro sobre su vIsIta a NIcaragua en el pnmer aOlversano de la VIL
tona ~andmlsta
Un año despues, en 1981, un Je~Ulta espanol re~ldente en CalIfor
ma despues de tres año~ de convIvencIa con los comuOlstas en Chma
decldlO VISItar, en un mtercamblO, a los Je~ultas de Nlcalagua Pdla
avenguar la verdad sobre el terreno El te~tlmoOlo de e~te relIglO~o
conteOldo en numerosas cartas y artIculos es Imple~lOnante «Hable
-dIce en la carta del 3 de <,etlembre- con mIs companeros JesUItas
de NIcaragua, muchos de ellos compañero<; mlO~ en España La mayo
na de los JesUItas estan en contra de la revoluclOn pero los Supe
nores la favorecen, como el ProvmCIal, el Procurador etc Parece que
el General lo aprueba aunque dIce en pnvado que nada puede hacer con
tra tal sItuaclOn Los que favorecen a los sandmlstas dedIcan mucha~
palabras a los pobres, pero se esfuerzan poco por ellos, qUIenes se
dedIcan de verdad a los pobres son los tradICIOnales Hay uno<; doce
sacerdotes que trabajan para el GobIerno y hallan mucho mejor en
dedIcarse a la evangelIzacIOn, esto es lo que los obISpos tratan de deCIr
les» (FRSJ, 1981)
En este mIsmo año 1981 un JesUIta guatemalteco el padre LUIS
Eduardo Pellecer que habla trabajado vanos años en Centroamenca en
favor de los revolucIOnanos, desapareclO de pronto y los JesUItas de
NIcaragua orgaOlzaron una mIsa de exaltacIOn a su figura, le daban por
muerto en mano~ del GobIerno de Guatemala Pero Pellecer reaparecIO
y ante la TelevlsIOn de Guatemala mformo sobre su cambIO de actItud y
acuso con dureza y datos contundentes a los JesUItas revoluclOnanos y a
los metodos de la teologIa de la IIberacIOn Los JesUItas revoluclOnanos
-en Centroamenca no son sImplemente progreslstas- lanzaron Inme
dIatamente la mterpretacIOn de que Pellecer habla expenmentado un
lavado de cerebro por las autondades guatemalteca~ y por tanto su testI
momo carecla de valor Muchos comentansta~ -por ejemplo el peno
dl'>ta Woodrow, abierto sunpatlzante de la Imea Al rupe- aceptan acnt¡-
Lamente e..,ta mterpretaclOl1 Pero no hay la\ado.., de cereblo que duren
do'> años, y el 19 de octubre de 1983 el Senado de lo'> E'> tado.., U D1do~
escucho el te'>tlmomo de Pellecer y lo publIco como enteramente valIdo
bra un conjunto de '>eSlOne'> ..,obre malXI..,mo y cn'>tlam'>mo en Amenca
Latina, celebrada,> por el subcomlte de Segundad y Ten OII'>mo del Se-
nado Habla hablado antes ante el SUbC0l11lte el padl e El1Ilque Rueda,
qUIen pIOpU'>O un Importante y documentado anall..,l., ~oble tcologla de
la lIberdclOn Luego depu'>o un de'>ertor del ,>erVICIO ,>andml..,ta de '>egu-
ndad, el ,>eñor Bolaños Hunter, que expIlLo el papel de la Iglc<;la en Id
estiategla '>andll1l<;ta, Lomo cabeza de puente pala toda Iberoamenca
Intervmleron luego Geraldme de MaLla'>, ex monja de Mar) knoIl, y su '
mando Edgard, ex Vlcemmlstro del TrabélJo en el reglmen '>andmlsta
Intervmo despues el ya ex Je'>Ulta padre Pellccer, que '>e pi e..,ento como
«guatemalteco, ex JesUIta saceI dote, ex I1)lhtante de una orgamzaclOn
comunl'>ta subversIva en Guatemala»
«MIentras yo trabajaba como un sacerdote Je'>ulta -dIJO Pellecer
ante el Senado de los Estado,> Umdo'>- baJO la'> ordene,> de mI'> '>upe-
nares, utlhzabamos la Ideologla marxlsta-Ieml1lsta, y ti abaJabamos con
lo'> poble.., tras optar por un cammo de revoluclOn vIOlenta E'>to no
era una sltuaclOn casual, Sll10 una deClslOn de conCIenCIa, y proce'>o con~
CIente de deCISIOnes, para embarcarno'> en ese tipo de actIVIdad
»En especIal me gustana desCllbll el tI abajO practlLo, el trabajO
subversIvo, los metodos operatIvos Un aspecto practICo de mi trabajO
conslstla partIcularmente en orgal1lzar a los pobl e'> en lo'> barno'>, es-
peCIalmente los barnos urbano'>, en orgal1lzaclOnes pohtlcoJl1llJtare..,
»Esta gente eran trabaJadore,>, o parado'> El mandato, o mI'> m..,truc-
ClOnes eran tratarles como trabajadores, todos como trabdjadores. y
aSlstlrle'> en el proceso de pohtlzaclon en la zona en que VlVlan Desde
ese tipo Il1Iclal de orgal1lzaclOn de barno, algunos e meluso mULhos de
esos trabajadores que hablan sIdo pohtlzados, se convcl tlan en mIem-
bros de un grupo o mOVImIento revoluclOnano
»Tamblen estuve comprometIdo en el trabajO de propaganda, a los
I1Iveles naclOnal e mternaclOnal El tIpO de mfo\ maCIan que va debla
dIfundIr en el campo mternaclOnal el a sobre presunto.., a..,e..,ll1atos o ma-
tanzas por el GobIerno, sm que fue'>e nece.,ana la verdad leal
»El trabajO que yo haCIa en el campo de la pi apagan da Lonslstla ba-
slcamente en dos puntos Importantes El pnmer punto era que el '>IS-
tema capitalIsta no funCIOna, no sirve a nadIe, mata a la gente El se-
gundo tema consiste en que no hay mas que una alternativa al sistema
capItalIsta, que es el sistema SOCIalIsta
»Despues de este SIstema de los dos puntos, es muy Importante subra-
yar el Impacto de la termmologla religlOsa en presentar esto'> dos temas
Se decIa que la figura rehglOsa serVIa o para mantener un SIstema o
para cnticarle, cambiarle o destrUIrle
»De acuerdo con esto, la teologla de la hberaclOn se usa para desle-
gltlmar al sistema capitalista, y para legItimar al SIstema SOCIalIsta El
Impacto de esta teologla de la lIberaclOn es tan fuerte, tan poderoso, que
es capaz de movJ!lZar al pueblo por el mensaje, y de cambIar sus mentes
en favor del comUnIsmo, no utlhzando, no necesanamente usando las
palabra,> o expre<;lOne,> del comUnismo, smo usando la Escntura BIbhca
para manIpUldl la mentalidad haCIa un ~I~tema soclahsta, y un ejemplo
lo tencmo~ en e'>ta IgleSIa revolucIOnana de NIcaragua
»E~ta e~ la ma~ unportante razon para mI separacIOn del grupo
'>ubver~lvo al que perteneCla Porque de~cubn que mI trabajo en el cam-
po dc la~ Idea'>, esas Idea'> eran ma~ pellgro~a~ que la~ armas Tamblen
de'>cubn que el '>I~tema socIalista solo puede de~embocar en una cosa,
generdhzar para todo el mundo la pobreza, o extender la pobreza a todo
el mundo» (Wednesday October 19, 1983 US Senate, Subcommltee of
Sccunty and Terron<;m, Wa<;hmgton, DC, p 165 Y ss)

Todo el aparato de la Compañia de Jesus en Centroamenca, y toda

la propaganda hberaCIOnI~ta en el mundo se ha dedIcado afanosamente
de~de entonces a de~trUIr el vItal testImOniO del padre Pellecer Pero
el ex padre Pellecer m<;I<;tla el 26 de Julio de 1985, en el DzarlO La!> Ame-
nc{ü (p 8) en '>u te~tlmOnIO de denunqa, cuatro años des pues de su
conver~IOn y de '>u alegado <<lavado de cerebro» El P Orlando Sacasa,
S J , rector del LIceo JavIer en Guatemala, testIfico el 8 XII-1982 la plena
veracIdad y autentlcldad del te<;tImOnIO Pellecer (FRSJ 1986) Cfr testI-
mOnIo'> adICIOnales de Pellecer en La Prensa Graflca 23-X-I981 Lo<; jeSUI-
ta~ IgnaClano<; de NIcaragua (FRSJ 1981) mSI~tIeron desde el pnmer mo
mento cn la autentIcIdad del testImOniO Pellecer
Roberto Mal tJalay e<; autor de un extraño martIrologIO Comunidad
ell ~allgre edltddo por «Men~aJero» en BIlbao, 1983 Entre Jos «martIres»
JC'>UIta'> del Tercer Mundo figura LUIS Eduardo Pellecer, que contmua
hoy VIVO de~pue~ de haber abjurado, como deCImos, al hberaclOnIsmo
El je~UIta Martlalay concede los honores del martIno a un JeSUIta asesI-
nado a la ,>allda de un cme, se dedIcaba preferentemente a actIvIdades
cmematograhca~ El re<;peto que nos merecen lo~ muertos nos ImpIde
profundIzar mas en los datos de este hbro mcreIble, cuya edIcIOn com-
ude con la tenaz actItud de negatIva de la IzqUIerda clencal a los mar-
tlre'> de la ultIma y mayor de toda~ las persecucIOnes contra la IgleSIa
catollca, en la España de 1936 a 1939

Los jesuitas guerrilleros muertos en acción

El 17 de febrero de 1982 el herOICO dlano hberal de Managua, La

Pren~a, mformaba sobre el curso marxI<;ta-lenInIsta que Iba a Impar-
tlr~e (y de hecho se dIO) en la UnIversIdad Centroamencana regIda por
los je'>ulta~ El texto baslco es F Constantmov et al, Fundamentos de la
fllosofza man:l~ta leninIsta, parte 1 Matenahsmo Hlstonco EdItonal
de CIenCIas SOCIales, La Habana, Cuba, 1979 Lo~ libros de consulta son
V I LenIn, Matenallsmo y Emplnocntlclsmo, V A AbanasIev, Funda-
mentos de los conocImIentos fllosoflcos, Spnnkm y Jajot, Fundamentos
de la fllosofza marxIsta-leninista, DlreccIOn nacIOnal del FSLN, Comu-
nicado sobre la rellglón; T Iovchut, CompendlO de Hlstona de la fllo-
sofía, La Habana, 1979
 La'necrologIa de la CompañIa de Jesus en 1984 (FRSJ 1984) mcluye
LOmo muerto el 17 de JulIo de 1982 al padre Fernando Hoyos Rodnguez,
Jesuita español naclOnalIzado guatemalteco Pero el padre Hoyos, alIas
Carlos y Alvaro salIo de la Compama despues de Inculcar durante vanas
campañas el IIberaclODlsmo a los campe'>mos Segun fuentes del Gobier-
no mtervmo en actos de fuerza con la guernlla revoluclOnana El Go-
bierno de Guatemala puso precIO a su cabeza Las fuentes de aquel
Gobierno de Guatemala son eVidentemente poco de fIar Pero el coteJo
con FRSJ parece demostrar que el padre Hoyo'> estuvo en la guernlla
y se caso antes de monr en 1982
Durante una vIsita a Roma realIzada en 1983, el entonces ex presI-
dente salvadoreño Jase Napoleon Duarte declaro a la Prensa europea
que «los regulares de la Compañia de Jesus son los autores mtelectuales
de la revoluclOn vlOlenta en El Salvador» Duarte denunclO, sm dar
nombres, «el caso de un JesUita que renunclO a la orden y ahora es
representante del Frente de LlberaclOn NaCIOnal Farabundo Martl en
Europa» Se trataba del padre LUIS de SebastIan S J, que tras aban-
donar la Compañia caso con una VIUda vasca SebastIan habIa Sido rec-
tor de la DCA, economista y aSiduo a fiestas sOCiales Autor de un test
en el que se deCla «La ml<;a ha dejado de ser tabu en la CompañIa»
En ese mismo año 1983 desapareCla en la Jungla de Honduras el ex
JesUita norteamencano J Guadalupe Carney, que trabajO en una pn-
mera parroqUia de ese pms centroamencano desde 1964 Se convlrtlO
muy pronto en un propagandista contra la explotaclOn de los Estados
Umdos, y en un activista de la teologla de la lIberaclOn, como explIca
su autoblOgrafIa To be a revolutlOnarv Era un JesUita de la provIncia
de Mlssoun, que abandono la Orden para dedicarse con mas hbertad
a la organlzaclOn revolucIOnana La edItonal capItalIsta «Harper and
Ro\V» cubre de elogIOs a la vocaclOn subverSiva del ex padre Carney al
publIcar su lIbiO, calIficado en solapas de «explosIvo»

El sociodrama de los jesuitas en Bolivia

En 1983 un JesUita Ignauano, miSionero en BolIVIa, fue desterrado

por su provInual, por negarse a ejercer su mmlsteno en sentldo hbe-
raCIOnIsta Este JesUita conslgl\lO uno de los .'>oclOdramas utilIzados por
su'> compañelos hberaclOmstas para adoctnnar al pueblo y lo envIO a
un centro de estudios antIhberauonIsta que lo ha remItido al autor de
este hbro El padre provlllual en cuestlOn ha abandonado desde enton-
ces la Orden para casarse Debemos reprodUCir llltegramente las dos
escenas del soclOdrama, que no tienen desperdlclO

SOCIO DRAMA NOTAS DEL DOMINGO 12 DE FEBRERO

CUADRO PRI'JERO IGLESIA TRADICIONAL

PERSONAJES UN SACERDOTE, UNA PAREJA DE CRISTIANOS

ACCION PARA EL SACERDOTE

El sacerdote da un sermon al pueblo Escucha la pareja de cns

tlanos
Hermanas y hermano~ La gente VIene poco a la mIsa Eso
qUIere deCir que nue~tro pueblo es muy pecador Debemos tener
en cuenta que la mIsa es lo ma~ Importante Algunas personas
traen teonas extranjeras ~obre la relIgIOn Lo Importante es la
mIsa y dar lImosna para que el sacerdote pueda vIvIr con dlgmdad
Nada de mnovaCIOnes Lo Importante son los responsos, las mIsas
de 8 dlas, y cumplIr lo que manda en la IglesIa CUIdado con los
comUnIstas que ~e aprovechan de la IglesIa PractIquen los rezos
en las casas No se dejen ~orprender por la InmoralIdad que rema
en nuestro medIO

Segundo acto

El cnstlano se va a confesar
Padre, me acuso de decl1 mentIras, de no Ir a la mIsa y de
renegar De nada mas
HIJO, eso de deCir mentIra~ es muy grave Debes tener cUIdado
No dejes la mI~a porque el demomo te puede tentar mucho

Tercer acto
La pareja conversa
ELLA Vaya mIsa de 8 dJas
ÉL Tanta mIsa Ere~ una beata
ELLA Vos un ateo Tengo que rezar mucho por vos
ÉL Los curas ~on uno~ aprovechado~ Solo buscan la plata y
nada mas

Los personajes se pueden poner de acuerdo sobre el numero

de escenas dIferentes
Debenan estar en la sala de reumones a las 1445 para poder
preparar unos mInutos lo que van a actuar
No Importa que e~te mas o menos perfecta su actuacIOn Lo
Importante es el ObjetIVO en grueso

Ideas

1 Cada uno debe salvar su alma, por separado

2 No hay que preocuparse mucho por las cosas mundanas,
SInO solo por la salvacIOn de cada alma
 3. El sacerdote dirige en todo a los cristianos que no saben
nada.
4. Hay que escuchar siempre al sacerdote porque él sabe.
5. No hay que opmar de política, ni de cuestIOnes sociales
porque eso es de comunistas.
6. El principal enemIgo de la Iglesia es el comunismo, hay
que combatirlo.
7. liay mucho lIbertinaje en cuestiones sexuales. Las mujeres
deben vestir con mucha modestia.
8. Cuidado con leer la Biblia. No sea que todos se hagan pro-
testantes.
9. liay que rezar en silencio para cada uno pues cada alma
necesita de la oración individual.
10. Cuidado con los curas que van sin sotana. Son peligrosos
porque no parecen curas.
11. Hay que combatir a todos los protestantes, a todos los que
no son católicos.
12. Los santos son importantes en nuestra vida cristiana.
13. Es necesario siempre ofrecer velas a los santos, misas a
los difuntos.
14. Sólo los que van a misa son buenos, el resto es malo y
pecador.

CUADRO SEGUNDO: IGLESIA TERCERMUNDISTA

Los personajes se pueden poner de acuerdo sobre el número

de escenas diferentes a ser representadas.
Deberían estar en la sala de reuniones a las 14.45 para poder
preparar unos minutos lo que van a actuar.
No importa que esté más o menos perfecta su actuación. Lo
importante es el objetivo en grueso.

Posibles aetos

a) Una reunión bíblica en la que todo lo que sale es político.

b) Las tres personas intervienen en una lectura política de la
Palabra de Dios.
e) Se lanzan amenazas contra «todos los obispos reacciona-
rios».
d) Jesucristo es un guerrillero y conviene hacer la revolución.

Ideas
1. Lo importante es hacer la revolución y acabar con los ri-
cachos.
2. La Biblia nos habla siempre de que la riqueza es mala. Lo
mejor es el proletariado.
 3. No hay que preocuparse por la moral cristiana, lo impor-
tante es la moral revolucionaria de que el fin justifica los
medios.
4. Hay que hablar de compañeros y compañeras, ya no de
hermanos o amigos cristianos.
5. El marxismo debe ser utilizado porque es la única verdad.
Los que no son marxistas son sólo los reaccionarios.
6. Los ricos plantean la violencia y la única respuesta posible
es más violencia.
7. Hay que atacar todas las instituciones burguesas pues el
proletariado es el verdadero salvador de la sociedad.
8. Lo importante es la política. Ayudar a la gente necesitada
es reformismo porque nada se cambia así.
9. El cambio de estructuras es la tarea prioritaria de los cris-
tianos.
10. Para ser cristiano hay que ser revolucionario.
11. Los sacramentos no son importantes porque la mejor for-
ma de salvarse es luchando en favor de los pobres.
12. Hay que terminar con las injusticias de nuestra sociedad.
13. Hay que compartir sólo con los pobres. A los ricos hay que
evitarlos en el trato para poder destruirlos mejor.
14. Hay que ser intransigente e implacable con los enemigos
del pueblo.
15. Nuestros enemigos son los enemigos del pueblo y, por lo
mismo, también los enemigos de Dios.
16. El sacerdote debe comprometerse como el cristiano en un
partido político revolucionario.
17. Todos los cristianos deben participar en la política revo-
lucionaria, siendo militantes de los partidos marxistas.

Lo importante es que el grupo se ponga de acuerdo sobre los

objetivos de su representación que será de 15 minutos como má-
ximo, en la duración.
Es necesario que los asistentes participemos directamente en
la representación.
La técnica de hacer preguntas a los asistentes puede ser posi-
tiva.
Hay que ser muy concreto en la presentación de las ideas. Que
todo el mundo entienda qué se quiere decir.
Cada personaje deberá improvisar muchas palabras de su ac-
tuación.

La carta fraudulenta de 1984 en Managua

En 1984, ya en pleno generalato del padre Kolvenbach, cuya apro-

ximación a los problemas revolucionarios de la Compañía de Jesús en
Centroamérica parece a muchos escandalosamente cauta, los seis pro-
 vIllcIales de la CompañIa de Jesus en la reglOn -ColombIa, Venezuela
Ecuador, Antillas, Mexlco y Amenca central- se negaban a adoptar
dCClOn alguna contra el JesUIta mcaraguense Fernando Cardenal, qUe
habla aceptado en juho de ese año, contra el expreso mandato del Vatl
cano y del general, el puesto de mlmstro de EducaclOn (es decir de
adoctnnamlento marxista lemmsta) en el Gobierno sandlmsta Fernando
Cardenal fue exclUIdo de la Orden solo por las Illtensas presIOnes de
la Santa Sede, y reClblO la adheslOn de Illnumerables JesUItas, como
vimos al registrar la carta de un nutndo grupo de JesUItas espanOles
encabezados por un hermano del general Armada Comyn En cuanto
director de las Juventudes Sandllllstas, Fernando Cardenal se atrevlO a
culpar a monseñor abando por los IllCldentes de la visita papal, provo-
cados, como Vimos, por el Gobierno de Managua y el FSLN En el cata
logo de la Compañia de Jesus en Centroamenca para 1984 es mteresante
repasar la pagma reservada a la ResIdencIa Bosques de Altamlra en
Managua En ella figura como supenor el JesUIta norteamencano y hbe
raclOmsta Peter Marchettl, de la provmcIa de WIsconsm, los hberaclO
mstas Napoleon S Alvarado y XabIer Gorostlaga, un español vasco
que trabaja en Nicaragua, dos mexicanos y el padre Fernando Cardenal,
con la cnptlca descnpclOn Lab apud lUV (trabap con los jovenes) que
encubre su puesto ofiCial como director de la Juventud Sandllllsta y
luego mlmstro de EducaclOn Aun despues de ser exclUIdo Fernando
Cardenal sigue vIviendo en la reSidenCia en calIdad de donado de la
CompañIa de Jesus Parece la antologla del disparate (FRSJ, 1984)
En ese mismo año 1984 los obiSpos de Nicaragua pubhcalOn una
pastoral sumamente cntlca para el Gobierno sandlmsta Entonces otro
sacerdote vasco JesUIta y hberaclOmsta, el padre Iñakl Zublzarreta,
delegado para NIcaragua del provlllclal de Centroamenca, y sus seIS
consejeros, pubhcaron en nombre de los JesUItas de Nicaragua una dura
carta pubhca contra los obiSpos Esta vez los Jesuitas Ignacianos ele-
varon eficazmente su protesta a Roma y el padre Kolvenbach se deCldlO
a actuar EnvIo al aSIstente Juan OchagavIa para Illvestlgar la sItuaClon,
que era muy grave, los ObISPOS protestaban por la expulslOn guberna
mental de diez sacerdotes, entre ellos un JesUIta El 11 de agosto de
1984 el padre J M Fuentes vlcesecretano de la Compañia de Jesus,
desautonzaba en Roma la carta de Zublzarreta, y confirmo que el padre
Cardenal debena renunCIar a su puesto SI quena permanecer en la
CompañIa de Jesus (FRSJ, 1984) SIll embargo el JesUIta norteamencano
padre Mulhgan en NatlOnal Jesult News, febrero de 1985, p 5, se atrevlO
a condenar a los JesUItas Ignacianos de Nicaragua y a apoyar a los hbe
raclOmstas en este turbIO asunto Un Illtehgente y valeroso JesUIta Igna
clano, el padre Juan Fehpe Conneally, de Cahforma, desenmascaro deÍl
mtIvamente todo el problema con una documentaclOn abrumadora, se
trata de una de las personas mejor mformadas en toda Amenca sobre
la teología de la hberaclOn y el sandmIsmo
El testimonio del expulsado padre Anitua
El padre S. de Anitua, jesuita expulsado por el Gobierno sandinista
en 1984, publicó en la revista Latino de Los Angeles poco después de su
expulsión un formidable alegato sobre «La IglesIa Popular en Nicaragua»
que reproducimos por su notable carga informativa y por la imphcaclOn
de la Compañía de Jesús en los organismos de propaganda que se meno
cionan:

LA IGLESIA POPULAR EN NICARAGUA

Por P. S. de Anitua S.1.

He dudado mucho en aceptar la invitación de este periódico
para escribir este artículo. Veo que el testimonio directo de quien
ha vivido y sufrido en carne propia la convivencia de la Iglesia
Popular tiene el valor de los hechos, sin embargo también puede
tener la acidez subjetiva del perseguido. Al fin y al cabo, la mter-
pretación de los hechos siempre es subjetiva.

1. PRESUPUESTOS

El comunismo y su paso previo al socialismo son «ideologías»

con todo el contemdo que tiene este término: son dogmáticos, en
orden no sólo a estudiar teóricamente, sino a transformar una
realidad, que se torna de antemano corno injusta, condenable y
aniquilable. Y el paso previo, que tendrá que realizar una ideología,
será propagarse. De ahí la prioridad de lo que se llama «concien-
tización». Para ello tendrá que copar los medios y personas, que
difunden ideas: crear «multiplicadores». Y, cuanto más eficaces
sean estos medios y personas, mejor.
Segundo: La confrontación entre ideologías diversas no es un
mero diálogo académico, sino una verdadera <ducha ideológica»,
en la que se pretende aniquilar a las ideologías contrarias y a las
instituciones o personas, que las sostienen. Y en la lucha todo es
válido, para alcanzar la victoria.
Puestos estos dos postulados, podemos comprender mejor la
estrategia y evolución de la Iglesia Popular en Nicaragua. No se
trata tanto de estadísticas y de crecimiento numérico; ni siquiera
se trata de establecer si esta Iglesia es «Popular», en el sentido de
que cuente con el respaldo masivo del pueblo. Ni la Iglesia insti-
tucional es elitista, en el sentido de que esté alejada de las masas,
ni la Iglesia Popular es popular, porque cuente con la aprobación
del pueblo sencillo. El pueblo sencillo es sociológicamente tradi-
cional en su catolicismo; la Iglesia Popular, por su parte, hoy por
hoy, es una teoría y una estrategia de pensadores, que estudian
desde su escritorio qué debe ser y pensar el pueblo y cuáles deben
ser sus ideales. La Iglesia Popular se cocina desde centros inte.
lectuales y desde despachos muy bien acondicionados, donde teó.
logos, sociólogos, políticos y pastoralistas diseñan el ideal de la
Iglesia del futuro. El pueblo para ellos es un término, no un con.
glomerado de personas con cara y nombres propios. Los integran.
tes de las famosas «comunidades eclesiales de base» son muy po-
cos -estadísticamente un número despreciable- y manejados y
dirigidos por el sacerdote partidista, que es quien impone objetivos
y estrategias. Lo propio de estas comunidades eclesiales de base
es que tienen un nombre y cuentan más como <<instituciones», que
como representaciones numéricas del pueblo. En una parroquia
de 25.000 habitantes puede haber 14 comunidades de base, con
ocho miembros cada una. En total 112 miembros. Son 14 comuni·
dades, pero el valor representativo numérico es despreciable. Pero
en orden al valor de sus protestas, es el número de instituciones
el que cuenta, no su valor representativo. Pienso que ésta es una
estrategia socialista y comunista muy sagaz y muy falaz, al mismo
tiempo. Y tiene vigencia incluso en los grandes organismos inter-
nacionales. La mayoría de organizaciones vale más que la mayoría
de personas. Y es fácil crear nuevas instituciones y nuevas siglas.
¿Es éste un defecto de fondo de las democracias occidentales?
La proliferación de siglas, cuyo significado muchas veces se des-
conoce, es un fenómeno de nuestro siglo.
La prioridad de una ideología, que intenta imponerse, es la pro-
paganda: extender las ideas, en las que se fundamenta. De ahí la
necesidad de crear o copar instrumentos de propagación de ideas
y de captar personas, que sean eficaces para este cometido. Es lo
que se llama «campaña de concientización». El comunismo se ha
especializado en esta estrategia: ha fundado centros poderosos de
propaganda, ha exportado y exporta toneladas de papel impreso,
fabrica eslogans, imprime hojas volantes, construye grandes man-
tas callejeras y pinta paredes. La palabra oral y escrita es su espe-
cialidad. Por otra parte, procura captar las instituciones y personas
más eficaces para esta campaña de concientización: profesores
a todo nivel -escuela primaria, secundaria y universidad-; sacer-
dotes y pastores religiosos, que forman la mentalidad del pueblo;
periodistas, artistas, manejadores de los medios masivos de difu-
sión de ideas: poetas, cineastas, juglares populares, que empuñan
la guitarra como un arma. De aquí fluye la urgencia y necesidad de
captar a gentes de Iglesia. Y, en nuestro continente americano
tradicionalmente cristiano y mayoritariamente aún católico, la ne-
cesidad de integrar en las filas concientizadoras a sacerdotes y pas-
tores. Cuanto más prestigio tengan las personas y las instituciones,
a las que pertenecen mejor. Por eso no ha de extrañar que la cam-
paña haya sido dirigida principalmente a las órdenes religiosas
de mayor prestigio dentro de la Iglesia. En nuestro continente los
religiosos tienen mayor prestigio intelectual que los sacerdotes
diocesanos y entre los religiosos las órdenes clásicas: franciscanos,
jesuitas, dominicos. Así se da el fenómeno en Nicaragua de que
los sacerdotes diocesanos en su mayoría están acuerpando a los
obispos.
La estrategia de propagar ideas es eficaz y aun barata. Uno de
los derechos fundamentales de las democracias es el de pensa-
miento. Este derecho lo admiten todos los países democráticos y
capitalistas. Cierto que la libertad a discrepar no se admite con el
mismo entusiasmo por los países comunistas. La libertad de Prensa
tiene en sus categorías un sentido bastante distinto; es libertad
para propagar ideas e informaciones, que favorecen al pueblo, no
las que lo dañan. Con este principio ellos pueden ejercer una cen-
sura estricta a ideas e informaciones contrarias, mientras invocan
la libertad irrestricta para las suyas. Y los pueblos democráticos
financian con su capital las ideas, que ellos exportan.
Por otra parte, la pugna ideológica no es un diálogo académico,
sino «una lucha», en la que se pretende aniquilar a las ideologías
contrarias. Y en la lucha todo está permitido, con tal de adquirir
la victoria; desde la tergiversación de las ideas del enemigo hasta
su destrucción moral y aun física. El «compañero» es digno de
alabanzas y toda la maquinaria propagandística ensalzará sus vir-
tudes, el enemigo es digno de desprecio y la misma maquinaria
procurará resaltar sus vicios reales o ficticios. Más aún, si el com-
pañero se torna en disidente, las alabanzas de ayer se trocarán
de la noche a la mañana en vituperios. Los ejemplos en Nicaragua
son públicos y notorios, tanto cuando se trata de antiguos coope-
radores políticos, como con respecto a obispos, ayer tenidos como
héroes y hoy como villanos.

2. LA IGLESIA POPULAR EN NICARAGUA

Ha comenzado por crear centros de concientización a todos los

niveles, a copar los medios de información y a captar las personas
más eficaces ideológicamente.

a) A nivel universitario y de cultura superior

El Instituto Histórico S. 1. (IHSI), como institución indepen-
diente de la Universidad Católica, pero a la sombra de ella, publica
dos series de cuadernos de divulgación doctrinal: Cuadernos Ruti-
lio Grande y Cuadernos Gaspar García Laviana. Los nombres re-
cuerdan a dos religiosos «víctimas de la violencia capitalista»: el
primero jesuita asesinado en El Salvador, el segundo, religioso
español caído en el frente sur en batalla. El instituto tiene rela-
ciones estrechas con la universidad jesuita de Georgetown, dispone
de télex, y recibe ayuda cuantiosa de instituciones religiosas y
católicas de Estados Unidos.
b) A nzvel de cultura reltgwsa
El Centro Ecumemco AntonIo Valdlvlelso (CAV) El nombre
recuerda al ObISPO de Lean, asesmado en Lean VIeJo, por su de-
fensa de los mdlOs Por ser ecumemco, diCho centro no depende
de la Jerarqma, aunque su director sea un rehglOso franciscano
Sus publlcaclOnes no estan sUjetas al «Impnmatur» de la cuna
arzobispal, aunque sus miembros eXigen que las pastorales y docu-
mentos de la ConferencIa Episcopal sean dialogadas preViamente
con ellos El mstl1uto se encarga de las homlhas domImcales que
se publIcan en el Nuevo DzarlO -penodico mas oficIahsta que
Barne.-ada, aunque este sea el organo ofiCIal del Frente SandmIsta
El centro tIene gente a tiempo completo, para estudiar cuanto
documento emana de la Jerarqma catolIca y escnbir su corres-
pondiente cntIca Publica caSi dIanamente en el cl1ado dIano co-
lumnas de conclentIzaclOn religiosa, en la lmea de la IgleSia Popu-
lar Tiene un bolelln semanal mformallvo, que se traduce en vanas
lenguas y se nega por Amenca del Norte -USA y Canada- y por
los paIses de Europa OCCIdental A nIvel popular y cateqmstlco este
centro edl10 una Novena de la Punslma, cntlcada en cuanto a su
doctnna por la ConferenCIa EpIscopal de NIcaragua, propago cuatro
folletos para preparar la VISIta del Santo PadI e, orgamzo el Con-
greso TeologIco de Amenca Latma, cuyas actas y estadIOs pubhco
mas tarde ASImIsmo orgamzo el Congreso Ecumemco de TeologIa,
clausurado solemnemente por el comandante Tomas Borge, con
un dIscurso en que se llamo a monseñor Obando, «antlcnsto, fan-
seo, lacayo de la CIA» y otras lmdezas, entre el regoCIJO y los aplau-
sos de qmenes se supoman teologos Orgamzan con frecuencIa pa-
neles, mesas redondas, semmanos con los personajes mas famosos
de la Teologla de la LiberacIón, Paul Richard, GIrardI, Gonzalez
Faus, etc Aunque la ConferenCia Episcopal de Nicaragua eXlglO en
su carta pastoral de 1980 que nmgun sacerdote fuera mvltado a
conferenCIas o paneles, sm conOCimIento y aprobaclOn del OrdI-
nano respectIvo, esta eXIgencIa no oblIga al centro, que es ecume-
mco El centro ha reCIbIdo subvenclOnes de Advemat, MIsereor,
Cabemo, KIrche m Not, etc Cuenta con una bIblioteca especIah
zada de TeologIa de la LIberacIOn y tIene hbrena propIa, para
vender al pubhco sus escntos

c) A nzvel de conctenttzactón campeSIna

El Centro Especial de PromoclOn Agrana (CEPA) nacio como

una escuela de capacltacIOn agncola Hoy la promoClon es Signo
«concIentIzador» y cateqmstIco, con folletos estIlo «comIcs», en
que se tocan los puntos «rellglOsos-socIales», y a mvel de reumo-
nes campesmas en el campo Sus mIembros traba jan en colabo
raClOn con el MmIsteno de Reforma Agrana (MIDINRA).
d) A nzvel aSlstenclal
El Centro EvangelIco Pro Ayuda al Desarrollo (CEPAD) es una
orgamzacIOn dIrIgIda por un bautIsta, en colaboracIOn con las Igle
SIaS BautIstas, sobre todo de Texas, que se dedIca a recabar ayuda
materIal -medlcmas, alImentos, ropa- para las reglOnes y per
sanas mas necesItadas La Idea es buena y CrIstIana Pero, al tra
bajar en colaboraCIOn con el gobIerno, la ayuda llega sobre todo
a las zonas en guerra y con el respectIvo cOmandante, que señala
qUIenes han de ~er los beneficiarIos y hace Su consabIdo dIscurso
pOlItICO El CEPAD ha orgamzado numerOSas «peregrInaCIOnes»
de relIgIOSOS -en su maY0rIa evangelIcos y Jovenes- a las zonas
de guerra, VIgIlIas de protesta y oraCIOn ante la Embajada norte-
amerIcana, etc

e) Captacwn de personas y de ordenes y congregacwnes

relzgwsas
Paralelo a lo arrIba expuesto se ha dado a la captacIOn de per-
sonas Ilustres o a las que se ha hecho Ilustres El señor ObISPO
dImISIOnarIO de Cuernavaca es su personaje mas Ilustre Junto a
el, relIgIOSOS de prestIgIO, en cuya favor se ha puesto la maqUI
narIa propagandIstlCa Frente al señor arzobIspO se ha creado un
monseñor de los pobres En tanto a las ordenes y congregacIOnes
relIgIOsas se ha procurado la mfiltracIOn en las mas prestIgIOsas
por su fama mtelectual JeSUItas, dOmmIC(lS Incluso entre las
congregacIOnes fememnas se ha trabajado <--on las de mas recIO
abolengo AsuncIOn, MISIOneras de la Inmaculada Las congrega
ClOnes femenInas autoctonas, cUrIosamente, son fervorosamente
JerarqUIcas La Iglesia Popular trabajO y conslgUIo, al menos du-
rante un tIempo, apoderarse de la ConferencIa de RelIgIOSOS (CON-
FER) y de la ConfederacIOn de ColegIOS CatolIcos

f) 1glesla paralela

La Iglesia Popular ImIta y usa las mIsmas ceremomas y usos

de la IgleSIa mstItucIOnal, pero llenandolos de dIversos contem-
dos Las VIgIlIas de Pascua y de Pentecostes se celebran solemne-
mente, como actos sobre todo de Juventud, pero con una concep-
Clon mas polItlca que relIgIOsa Los mIsmos sacramentos son cere
momas polItlcas, comenzando por el Bautlsmo, contmuando por
celebraCIOnes comumtarIas de la pemtenCIa, aprovechando los ma-
trImomos -(.valIdos?- y culmmando con las eucarIstlas, que no
sé SI tacharlas de sacrIlegas La espIrItualIdad de <da vIda relIgIOsa»
supone una reconslderacIOn del sIgmficado ITnsmo de los votos re
lIgIOSOS, de la vIda en comumdad, de la práctIca de la oraCIOn Las
congregaCIOnes y órdenes relIgIosas son msbtucIOnes «transnacIO
 nales» poderosas con ventajas mnegables para la mstauraCIOn del
proceso Su reglmen de exenCIOn los comumca gran movIlIdad
a sus mIembros, sIn lo~ ImpedImentos que Impondna una lncar
dmaclOn Las personas necesanas pueden ser colocadas raplda-
mente en los pueblos, que las reqUIeren Y pueden tamblen ser
removIdas las personas mconvementes con la mIsma rapIdez Ade-
mas estas ordenes tIenen resonancIa mundIal y su fuerza de pre-
SIOn puede ser mucha La JerarqUla tIene que pen~arlo dos veces,
antes de meterse con una orden rehglOsa fuerte Esta tran~ndCIO­
nalIdad le da ademas a la orden rehglosa una gran movlhdad de
capItales, que surge de la ayuda mutua de las casas, provmClas y
naClOnes mas nca~ El voto de obedIencIa da a los mIembros de
las ordenes una dlsclplma mIlItar precIO~a SI el supenor esta
conclentlzado, la orden es un mstrumento muy valIoso SI no lo
esta, es precIso concIentlzarlo, porque es el pueblo qUIen repre
senta la voluntad de DIOS Y supenor no conclentlzado es un tirano,
formado en una teologla trasnochada Por otra parte la pobreza
ha de ser mas efectIva que afectiva Supone partIcIpar de los Ided
les de los pobres, compartIr su vIda, luchar por su causa Eso
expondra a los relIgIOsos a que dejen de percibIr las ayudas de los
nco~ y a VIVIr una vIda pobre por necesIdad SI su lucha por los
pobres les lleva a vIvIr una vIda camada de profeslOnales, a per-
cIbIr un sueldo Jugoso o a hacer vIajes costosos, para defender a
los pobres en conferenCIas y foros mternacIOnales, esto no se opone
a la vIda de pobreza El nco, que lucha por los pobres, es tambIen
pobre
En cuanto a la cantIdad, es muy convemente no tener famlha
m establecer relaclOnes estables, que coarten la lIbertad de mOVI
mIentos necesana a un hombre SIempre en pehgro La soltena es
un auxIlIo para el revolucIOnano Aunque el sacerdote y el rehgIOso
tendran las debllIdades propIas de un verdadero hombre y de una
verdadera mUjer Los compañeros de lucha han de mostrar su
estIma mutua, mduso corpordlmente Las relacIOnes sexuales con
una compañera no es formcaclOn, SIno mutua estIma

CONCLUSlON

He aquí algunas consIderaclOnes sobre mI experIencia de la

IglesIa Popular en NIcaragua Podna haberlas documentado mejor,
de haber permaneCIdo en aquel paIS, cItando dlscunos de coman
dantes y edItonales de penodlcos Podna haber profundIzado mas
en la dlsqUlslclOn de cIertos tOplCOS, como en la prevalenCla de
las orgamzaclOnes sobre las personas y el engaño de la democracIa
occIdental al hacer ca<;o de sIglas, sm saber que se encierra baJo
ellas Se podría estudIar la estrategIa en el domllllO de los medIOs
de comumcaclón maSIva y de las lllstltuClones y personas, que se
dedican profesionalmente a la propagaclOn de Ideas dentro de los
países democrátIcos y aun en la mIsma IglesIa. Son topicos, que
 pueden dar ongen a estudiOs clentlficos y profundos. MIS reflexiO
nes tIenen umcamen te el valor de un testlmomo Que otros saquen
las consecuenCIaS

Entre los grandes responsables de la rebehon, mInontana pero decI-

sIva, de los JesUItas en Centroamenca pueden señalarse dos nucleos
el salvadoreño, que es un nueleo vasco-separatIsta dlngldo por los padres
Ellacuna y Jon Sobnno, y el mcaraguense, cuyas hazañas hemos con-
templado con asombro en esta seCCIOn, cuyos promotores prIncIpales
han SIdo
El padre Cesar Jerez, un hberacIOmsta funbundo, provIncIal de Cen-
troamenca de 1976 a 1982, guatemalteco de ollgen, y maXlmo promotor
de la revolucIOn sandlmsta y de todo el mOVImIento revolucIOnano en la
zona, despues de dejar el cargo de ProvInCIal actua como profesor en
la VCA de NIcaragua y pronuncIO en Barcelona, en novIembre de 1983,
una provocatIva conferencIa (El Pms, 7 de novIembre de 1983) en que
reconOCIa que <da opcIOn de los JesUIta'> en esta regIOn ha sIdo por el
cambIO de estructuras desde un punto de vIsta sacerdotal y pohtlco»
El 9 de agosto de 1983 Jerez se retrataba fe hz en Managua entre el
Nobel de la Paz Perez EsqUIvel y el mInIstro sandmlsta d'Escoto En
cuanto al padre MarchettI ha sIdo el gran abogado defensor de Fernando
Cardenal y respaldo al GobIerno sandlmsta con motlvo de la tormen-
tosa vISIta del Papa a NIcaragua (FRSJ, 1983)
La aCCIOn de Cesar Jerez responde al esquema del fanatlco marXIS-
ta mfiltrado en la IglesIa y en la CompañIa de Jesus Los JesUItas hbe-
raCIOmstas de Centroamenca le prestan un apoyo mcrelble la Umver-
sIdad Georgetown, S J , le ha nombrado para 1985-1986 como uno de
sus mIembros del Patronato «<Maryland Provmce Bulletm», 17 de octu-
bre de 1985) La carrera de Jerez como actlvlsta marxista es anterIor
a su entrada en la CompañIa de Jesus y se ha mantemdo durante todas
sus etapas en la Orden

EL FIN DE LA ERA ARRUPE V EL GOLPE DE TIMÓN

DE JUAN PABLO 11

Llegamos con esta scccIOn, provIsIOnalmente, al final de nuestro es-

tudIO, que va a centrarse en los acontecImIentos de 1979 a 1986 La
CompañIa de Jesus, exhausta por las terrIbles y forzadas tensIOnes In-
ternas, enfrentada en puntos vItales con tres Papas segUIdos, lo que
jamas habla ocurrIdo en toda su hIstOrIa, convulsa por tan larga CriSIS,
vera desaparecer de escena, roto por su desgarramIento moral y por su
sentldo de la responsabIlIdad mas que por achaques fíSIcos, al Ge-
neral de la CrISIS, Pedro Arrupe, mIentras el Papa de las ralces y los
horizontes, Juan Pablo n, superaba las indecisiones de Pablo VI y paj
saba a vías de hecho con un insólito golpe de timón, que imponía al
frente de la Orden ignaciana a un delegado papal con plenos poderes.
La colosal sangría de diez mil miembros en veinte años dejaba a los
je::.uitas sin relevo prevIsible para una generación siguiente, y provo-
caba en la Orden y en toda la Iglesia un pavoroso problema de super-
vivencia, que seguía al pavoroso problema de la crisis de identidad,
no resuelta aún ni mucho menos cuando se escriben estas líneas, sino
prolongada en el desconcierto y el agotamiento. Un nuevo General tra-
taría de reanimar a la Compañía de Jesús, con gravísimas dificultades
ante la generalizada corrupción del ideal ignaciano.

La agonía de Pedro Arrupe

Desde la heroica lucha del último General de la primera etapa, el
padre Lorenzo Ricci, contra todas las fuerzas del mundo desencadena-
das sobre la Compañía de Jesús, ningún General tuvo que encarar una
tormenta como la que acompañó al padre Pedro Arrupe durante todo
su generalato, a partir del mismo día de su elección en 1965. En 18 de
enero de 1979 pronunciaba, ante un selecto auditorio de la Orden, una
conferencia sorprendente que equivalía a una descripción penitencial
sobre la degradación a que había llegado la Orden bajo su mandato;
parece como si al fin, cuando palpaba por todas partes los desastrosos
frutos de su política, el General vencido, desbordado y acorralado por
sus propias creaciones incidiese en una dura autocrítica. La conferencia
se transformó en un análisis tipológico sobre la situación real de lo!>
je<;uitas concretos, que Arrupe dividió en las clases siguientes:

- Primero, el contradictor nato. «Es verdad que la contestación pue-

de ser un deber profético y evangélico... , pero la satisfacción personal,
la agresividad sistemática, el desaliño en el vestir, el pelo y la barba des-
cuidados, una cierta grosería en el comportamiento y el lenguaje» son
normas poco recomendables para comumcar aquello en que se cree.
- Segundo, el profesional. Es el jesuita dedicado tan de lleno a su
trabajo personal, que carece de tiempo para la vida comunitaria y para
la relación con su superior.
- Tercero, el irresponsable. Ignora el orden, la exactitud, el valor
del dinero, el control de los resultados. «Se detecta en él una alergia
injustificada a todo control.»
- Cuarto, el activista político. Tras haber fomentado el activismo
político en su Orden hasta extremos increíbles, el padre Arrupe ahora,
visiblemente arrepentido, dice: «Cuando la lucha por la justicia hace
salir a este jesuita de su campo de irradiación cristiana, de asistencia
y de participación, y le hace intervenir en los asuntos políticos, e in-
cluso entrar en un partido, a veces abandonando totalmente su misión
sacerdotal, no puede decirse que es y que actúa en ese sector como
enviado de la Compañía, ni que su activismo político o sindical ofrezca
una auténtica mediación evangélica.» ¡Qué lejos quedaban los apoyos del
padre Arrupe en 1973 al padre Arroyo, superactIvIsta pohtIco en ChIle,
las torpes permIsIvIdades a la actuacIOn del padre Jerez en Centroame-
nca, el sIlencIO ante lo~ desvanos de los Jesmtas españoles en los años
setenta'
- El tradzclOnallsta de estzlo tendenclOso recIbe, sm embargo, los
ataques mas duros, el progresIsta Arrupe vuelve por sus fueros en medIO
de su lamentable autocntIca «Ensalza ostensIblemente los sImbolos o las
reahdades externas que pertenecen a epocas pasadas Mezcla de amar-
gura y nostalgIa» mClde en la hIpocresla, «sabe que nunca tendra una
cuenta en el Banco pero acepta con gusto que alguna~ famIlIas com-
plaCIentes tengan atencIones con el, sufre al ver que nuestras IgleSIaS
estan vaClas o que el numero de los que acuden a el en busca de dlrec-
CIOn esplntual es cada vez menor, pero no se pregunta SI eso no podna
deberse en parte a su estrechez de esplntu o a su rechazo de toda
formacIOn mmterrumplda» (A Woodrow, Los jesuztas, p 98 Y ss) Es,
en labIOs del General, un cuadro demoledor, un reconOCImIento palma-
no de su fracaso y de la dramatlca sItuacIon en que se hallaba la Orden
en 1979

En ese mIsmo año 1979 se produce en AlemanIa el mCIdente Rahner-

Metz-Ratzmger, que enconana mucho las altas cumbres teologlcas y
alcanzana en el futuro reperCUSIOnes msospechadas, porque lo~ teolo-
gas son tan sensIbles a este tIpo de enfrentamIentos personales-Ideolo-
gICOS como el resto de los profesIOnales de la mtelIgencIa Quedo va-
cante una catedra Importante -la de DogmatIca- en la Facultad de
Teologla de MUnIch y el teologo Jesmta Karl Rahner se empeño en
que fuese concedIda a su dISCIpulo predIlecto y portavoz de la teologIa
polItIca, Johann BaptIst Metz, que de hecho Iba el pnmero en la terna
para la selecclOn Pero el arzobI~pO de MUnIch, que era el tambIen emI-
nente teologo Ratzmger, prescmdlO de Metz y cubno la catedra con
otro candIdato Entonces Rahner reaCCIOno con gran enoJo contra Rat-
zmger, qmen en su respuesta acuso a Rahner de tergIver<;ar los datos
del caso Desde entonces los Jesmtas progresIstas tIenen a Ratzmger
como su bestIa negra, y algunos como Manuel Alcala, muy actIvo (aun-
que muy superficIal) en los medIOs de comUnICaCIOn en España, llego a
cntIcar pubhcamente en 1985 con muy mal estIlo la e]ecutona pastoral
y teologlca del futuro cardenal Ratzmger, a qmen se atrevIO a presentar,
falsamente, como un fracasado (Expenencla personal del autor en la
fecha cItada)

En dICIembre de 1980, y en una de las publIcacIOnes ofiCIales de la

CompañIa de Jesus, Promotw justztzce, un grupo de ]esmtas brasIleños
hablan proclamado que encontraban al marXIsmo muy POSItIVO y que
esperaban que algmen lo smtetlzase con el catolIcIsmo como santo To-
mas habIa hecho con Anstoteles (J HItchcock, The Pope ,p 131) Con
la mIsma fecha, 8 de dICIembre de 1980, V en abIerta contradlcclOn con
esa postura, el padre Arrupe pubhcaba el segundo de sus documentos
de la autocntIca (despues de la conferencIa de 1979), su ImportantIsIma
carta a los ProvmcIales de Aménca Latma sobre el anahsls marXIsta, que
dlrIgIa ademas para conoCimiento a todos los SuperIores mayores y que
fue realmente la ultima comumcaClOn Importante que salio de su mente
y de 5U pluma antes del ataque fatal que ya le rondaba (Ver el texto
oficial en Acta Praeposlfl Generalzs, 1980, "Pro SOCietate», p 331 y ss)
Se dIJO que el experto en marXismo, padre lean Yves Calvez, tomo parte
decI5Iva en la redacclOn de este documento, pero de hecho este es el
ultImo mensaje del padre Arrupe a la CompañIa de lesus Lastima que
en vez de termmar con el su Generalato, no lo hubiera empezado con
este documento trascendental
El padre Arrupe dirIge su escrIto en la estela del Documento y el
Encuentro de Puebla, que ya se habIan ocupado vahentemente del pro
blema del anahsis marxi5ta, esa suprema JustificaclOn de los libera
ClOmstas que alegaban ser ajenos al marXismo aunque utilizasen el ana-
liSiS marxista de la realidad, pretexto que tamblen esgrImlO, CUrIosa-
mente en ese mismo año 1979, el lider del socialIsmo español don FelIpe
Gonzalez ,,(Puede un CrIstiano -planteaba el problema aSi el padre
Arrupe-, un JesUIta, hacer suyo el anahsis marxIsta dlstmgUIendolo de
la filosofIa e ideologIa marxIsta, y tamblen de la praxIs o al menos de
su totalidad?" La respuesta clara del documento sera negativa, caSI
tajantemente.

En prImer lugar -dIce el P Arrupe- me parece que, en VIsta

del analIsls que hacemos de la sOCiedad, podemos aceptar un Cler
to numero de puntos de VIsta metodologlcos que surgen mas o
menos del analIsis marxista a condlclOn que no les demos un ca-
racter exclu"ivo Por ejemplo, la atenclOn a los factores econo
mICOS, a las estructuras de propiedad, a los mtereses economICO<;
que pueden mover a unos grupos o a otros la sensibilIdad a la
explotaclOn de que son vlctimas clases sociales enteras la aten
ClOn al lugar que ocupan las luchas de clases en la historIa (al
menos de numerosa'> sOCiedades), la atenclOn a las IdeologiaS que
pueden serVir de disfraz a Ciertos mtereses y aun a mjUsticlas

Sm embargo, en la práctIca, el adoptar el "analIsls marxista»

rara vez sigmfica adoptar solamente un metodo o un "enfoque»,
sigmfica generalmente aceptar tambien el contemdo mIsmo de la"
explicaclOnes dadas por Marx acerca de la realIdad socIal de su
tiempo aplIcandolas a las de nuestro tiempo ASI pues, se Impone
aqUI una prImera observaclOn en materIa de anah"Is sonal no
debe haber mngun a prIOr¡, tIenen cabIda las hlpotesls y las teo-
rías, pero todo debe verIficarse v nada se puede presuponer como
defimtivamente valIdo Ahora bIen, se da el caso de adoptar el
analisis marxista o algunos de sus elementos como un a prIOr¡
que no serIa necesarIO verIficar, Sino cuando mucho Ilustrar Con
frecuencia se les confunde abUSivamente con la opclOn evange-
lIca en favor de los pobres, sIendo aSi que no se derIvan directa-
mente de ella En este campo de la mterpretaclOn soclOlogica y
economlca tenemos que ser muy CUIdadosos en verIficar las cosas,
y ejemplares en el esfuerzo de obJetIvidad.
 Llegamos ahora al nucleo de la cuestlOn (se puede aceptar el
conjunto de las explIcaclOnes que constItuyen el analIsIs SOCIal
marxIsta, sm adhenrse a la filosoha, a la IdeologIa y a la polItIca
marxIsta J ConsIderemos algunos de los puntos mas Importantes a
este respecto

Un buen numero de cnstIanos que snnpatIzan con el analIsIs

marxIsta pIen~an que este, aun cuando no ImplIca nI el «mate
nalIsmo dIalectIco» m, con mayor razon, el ateIsmo, Incluye sIn
embargo el «matenalIsmo hIstonco» Mas aun, segun algunos se
IdentIfica con el Todo lo sOCIal, pues, mclUIdo lo polItIco, lo cul-
tural, lo relIglOso, y la COnCIenCIa se entIenden como determma
dos por lo economICO Hay que confesar que los termmos aSI
empleados quedan, aun en el mIsmo marXIsmo, no bIen defimdos,
y son susceptIbles de dIversas mterpretaclOnes Pero con mucha
frecuencIa el matenalIsmo hIstonco se entIende en un sentIdo re
ductor, la polItIca, la cultura, la relIglOn pIerden su propIa con-
sIstenCIa, y no aparecen ya smo como realIdades que dependen
totalmente de lo que slocede en la esfera de las relaclOnes econo
mIcas Y este modo de ver las cosas es perjUdICIal para la fe cns-
tIana, al menos para el concepto cnstIano del hombre y para la
etIca cnstIana ASI pues, aunque es CIerto que hemos de tener
muy en cuenta los factores economICOS en toda explIcaclOn de la
realIdad socIal, debemos eVItar un analIsIs que suponga la Idea
de que lo economICO, en ese sentIdo reductor, decIde de todo lo
demas

El matenalIsmo hIstonco lleva consIgo, ademas, una cntIca

de la relIglOn y del cnstIamsmo, de la que generalmente no se
lIbera el analIsIs marxIsta Ahora bIen, esa cntIca puede abnrnos
los oJos respecto a los casos en que se abusa de la relIglOn para
encubnr sItuaCIOnes socIales mdefendIbles Pero, SI racIOcmamos
como SI todo dependIese finalmente de las relacIOnes de produc
CIon, como SI esta fuese de hecho la realIdad fundamental y de-
termmante, el contemdo de la relIgIOn y del cnstIamsmo muy
pronto se relatIvIza y se reduce La fe en DIOS creador y en Jesu-
cnsto salvador se debIlIta, o al menos aparece como algo poco utIl
El sentIdo de lo gratUIto se desvanece ante el sentIdo de lo utIl
La esperanza cnstIana tIende a convertIrse en algo Irreal

A veces se pretende dIstmgUIr la mIsma fe en Jesucnsto, que

se qUIere salvar, de sus dIversas aplIcaCIOnes doctrmales y SOCIa-
les, que no reSIsten a los ataques de esa cntIca Pero eXIste en-
tonces el pelIgro de una CrItIca radIcal contra la IglesIa, que va
mucho mas aBa de la sana correccwn fraterna en la «EcclesIa sem-
per reformanda» Se tendera mcluso, algunas veces, a Juzgarla
como desde fuera, y aun a no reconocerla ya en realIdad como
el lugar de la propIa fe ASI, no es raro que la adopcIOn del ana-
lISIS marXIsta conduzca a JUICIOS extremadamente severos, y aun
mJustos, con respecto a la IglesIa
 Aun en los casos en que el analIsls sOCial marxista no es en-
tendido como algo que ImplIca el matenalIsmo hlstoneo en sen-
tido pleno, supone el siempre como elemento esencial una teona
radical del conflicto y de la lucha de clases Se puede mcluso decir
que es un analIsls social en termznos de lucha de clases Ahora
bien, aun cuando tenemos que reconocer la eXistencia de antaga-
msmos y de luchas de clases con entero realIsmo -el enstlano
descubre una cierta relaclOn entre este mal y el pecado-, sm
embargo hay que evitar una generahzaclOn mdeblda De nmgun
modo se ha demostrado que toda la hlstona humana, pasada y
presente, pueda reducirse a la lucha, y todavIa menos a luchas de
clases en el sentido estncto de la palabra La reahdad social no
se comprende solo por medIO de la dlalectIca del amo y del escla-
vo, smo que ha habido y hay todavla muchos otros Impulsos en
la hlstona humana (de alIanza, de paz, de amor), hay otras fuer-
zas profundas que la msplran.

Este es, ademas, un punto en que el anahsls marxista fre-

cuentemente no se queda en un simple analIsls, smo que se ex-
tiende a un programa de acclOn y a una estrategia El reconocer
que eXiste la lucha de clases no ImplIca 10glCamente que el umco
modo de acabar con ella sea utilIzar la lucha misma, la de la clase
obrera contra la clase burguesa Sm embargo, es raro que los que
adoptan el anahsls marxista no se adhieran tamblen a esa estra-
tegia Y ella no se comprende bien sm el meSIamsmo proletano
que forma parte de la Ideologla de Marx, y que formaba ya parte
de la filosofIa que el habla Ideado aun antes de dedicarse a sus
anahsls economlcos slstematlCos Por otra parte, aun cuando el
cnstlamsmo reconoce la legitimidad de ciertas luchas, y no ex-
cluye la revoluclOn en situacIOnes extremas de tirama que no tie-
nen otro remedIO, no puede admitir que el modo pnvIleglado de
acabar con las luchas sea la lucha misma Mas bien el cnstIams-
mo tratara siempre de dar pnondad a otros medIOS para la trans-
formaclOn de la SOCIedad recurnendo a la persuaslOn, al testImo-
mo, a la reconCIlIaclOn, no perdiendo nunca la esperanza de la
converSlOn, apelando solo en ultimo termmo a la lucha propia-
mente tal, sobre todo SI ImplIca VIOlenCIa, para defenderse contra
la inJustIcia. Se trata aqm de toda una filosoha -y, para nosotros,
de una teologIa- de la acclOn

En suma, aunque el analIsIs marXIsta no mcluye dIrectamente

la adheSión a la filosoha marXIsta en todo su conjunto -y menos
todavía al «matenalIsmo dIalectIco» en cuanto tal-, sm embar-
go, tal como se lo entiende de ordmano, Imphca de hecho un
concepto de la hIstona humana que no concuerda con la VlSlOn
cnstlana del hombre y de la SOCiedad, y desemboca en estrategias
que ponen en pelIgro los valores y las actitudes cnstIanas Esto
ha producido con frecuencia consecuenCiaS muy negativas, aunque
no siempre o, al menos, no siempre mmedIatamente. El aspecto
 de la moral es partIcularmente Importante en esta matena: al-
gunos cnstIanos que han mtentado segUIr durante un tiempo el
analIsIs y la practIca marXIsta, han contesado que esto les InduJo
a aceptar tacIlmente cualqUIer medIO para llegar a sus hnes lJe
modo que se corrobora por los hechos lo que escnbIa Pablo VI
en la Uctogeslma Advemens (n. 34). «Sena Ilusono y pehgroso
aceptar los elementos del analIsIs marXIsta sm reconocer sus rela-
CIOnes con la IdeologIa » Separar el uno de la otra es mas dIfIcIl de
lo que a veces se supone.

En este contexto, los ObISpOS de Amenca Latma, reumdos en

Puebla, han hecho notar que una 1 eflexlOn teologlCa que se hace
partIendo de una praAls apoyada en el anahsls marXIsta corre el
nesgo de desembocar en <da total pobtlzacIOn de la eXIstenCIa
cnstlana», en da dlsoluclOn del lenguaje de la fe en el de las
CIenCIas SOCIales» y en «el vaCIamIento de la dImenslOn trascen-
dental de la salvaclOn cnstlana» (Puebla, n 545). Este tnple nes-
go puede en verdad aparecer en la lmea de las observaCIOnes que
acabo de hacer.

Por eso, pues, la adopcIOn no solo de algunos elementos o de

algunos enfoques metodologlcos, smo del anahsIs marXIsta en su
conjunto, no es algo aceptable para nosotros.

Sentada de esta forma la teSIS pnnclpal del documento, el padre

Arrupe mcluye algunas puntuahzacIOnes para hmar un poco el carac-
ter tajante de la5 conclUSIOnes Rechaza <dos anahsls SOCIales que se
practIcan habItualmente en el mundo lIberal» porque ImplIcan una VI-
SIOn mdlvldualIsta y matenalIsta del mundo, asegura que «respecto de
los marXIstas debemos SIempre mantenernos dIspuestos al dialogo e In-
cluso podemos aceptar colaboraCIOnes concretas bIen defimdas que pue-
da requenr el bIen comun», pero con el deber de conservar la propIa
IdentIdad cnstIana, que mcluye la creenCia en la supenondad de la
poslcIOn cnstlana sobre la marXIsta Por fm, «deben ser rechazados
qUIenes qUISIeran aprovechar las reservas que tenemos frente al aná-
lISIS marXIsta para estimar menos o aun condenar como marXIsmo o
comumsmo el compromIso por la JustICIa y por la causa de los pobres»;
porque hay formas de antIcomumsmo que son solamente medIOS para
encubnr la mjUstICIa Despues de la clara exposlcIOn antenor, estas con-
sIderaCIOnes finales suenan mas bIen a conceSIOnes a la galena, la ga-
lena IIberacIOmsta, que recIbIO con alboroto, sorpresa y rechazo la carta
del padre Arrupe sobre el anahsls marXIsta Y por supuesto sm hacer
el menor caso a las onentacIOnes del General.

El 13 de mayo de 1981 el Papa Juan Pablo II, que había mantenido

algunas reCIentes y preocupadas conversaCIOnes con el P Arrupe sufrió
el atentado turco-búlgaro, msplrado por la KGB, en plena plaza de San
Pedro El SIgUIente 6 de agosto el padre Arrupe, en uno de sus grandes
viajes para conocer de cerca la süuaClOn de la Compañía de Jesús, estaba
en Bangkok despues de una visIta a los ]esUltas de FIlIpmas Tuvo allI,
segun vanos testIgos, una premomclOn de que su final estaba prOXImo
Tomo el avIOn para Roma Nada mas llegar al aeropuerto de FlUmIcmo,
sufno un ataque de trombosIs cerebral, con hemIplejIa y perdIda de la
capacidad de palabra Las preocupacIOnes, las aberracIOnes de los JesUl-
tas progresIstas y revolucIOnanos, la tenaz resistencia de los ignacIanos,
el grave y permanente disgusto de la Santa Sede, y la conCIenCIa de su
propia responsabIlidad en toda la cnSiS, agotaron su salud y la hun-
dIeron Desde entonces Vive en la enfermena de la Cuna, postrado en
una butaca donde a veces, con gran esfuerzo, consigue reconocer a sus
vIsItantes y musItarles algunas palabras antes de sumirse de nuevo en
su sIlencIO Conserva su penetrante mtelIgencIa, su alta voluntad de serVi-
CIO a DIOS y a la IglesIa Lo ha mtentado todo y le han desbordado
las realIdades de nuestro tIempo Es una de las figuras más patétIcas en
la hIstona contemporanea de la IglesIa catohca Tres dias despues de
su ataque mortal, haCiendo acoplO de sus ultImas fuerzas, deSigno VIca-
no General de la CompañIa de Jesus al amencano progresIsta Vmcent
ü'Keefe, con la esperanza de que contmua!>e su mISIOn mterrumpIda La
Santa Sede consIdero sospechosa la desIgnacIon de ü'Keefe y la Ignoro
Era la cnSiS

La intervención directa de Juan Pablo 11

El Papa Juan Pablo n, que pese a sus fundamentales dIscrepancias

con el padre Arrupe reconOCla lo elevado de su mtencIOn y lo genumo
de su espIntu, no qUlso que la CompañIa de Jesus, pnvada de su Gene-
ral en plena tormenta, se entregase al arbItno de los arrupIanos Y dos
meses despues de la retIrada de Arrupe, al comprobar que se trataba de
un hecho IrreversIble, Juan Pablo n deCldIO mtervemr Sm la menor
consIderaCIOn para el padre ü'Keefe, el 6 de octubre de 1981 el hermano
portero de la Casa GeneralIcIa reClbIO el aViSO de que el cardenal Casa-
roh se presentana a las doce de la mañana para entregar una carta del
Papa al dohente General Cuando el VICdno mtroduJo al cardenal Secre-
tano de Estado en la habItacIOn del enfermo, Casaroh le pIdIO que se
marchara A los pocos mmutos el cardenal regreso al VatIcano, y cuando
el padre ü'Keefe entro en el aposento del General, VIO una carta del
Papa sobre una meSIta mIentras Arrupe lloraba La carta era personal
del Papa, y en ella, sm la menor menCIOn al actual VIcano, se deSIgnaba
un representante personal de la Santa Sede al frente de la CompañIa de
Jesus en la persona del padre Paolo Dezza, de 79 años, antIguo supenor
y profesor de MetafIsica, confesor de vanos Pontífices, a qUlen ayuda-
na, como delegado adjunto, el padre GlU!>eppe PIttau, tambIen ItalIano,
de 53 años, ex provmcIal de los ]esUltas en el Japon La Compañia de
Jesus caIa aSi baJO la tutela personal del Papa y entraba en estado de
excepcIOn El lector puede releer la parte correspondIente a esta época
en el Informe reservado de los JesUltas Ignacianos en 1982, que hemos
pubhcado antes
El padre Dezza, que aceptó por obedIencIa tan ingrata misión, la
explIco al declarar que el Papa habla llamado vanas veces la atenClOn
sobre abusos que no se hablan corregIdo (NatlOnal Cathollc Reporter,
30 de setIembre de 1983, p 1 Y ss)
La reVIsta ofiClal de los JeSUItas en Norteamenca, NatlOnal JeSUlt
News, cntlco la declslOn de la Santa Sede como ajena a la reahdad Un
grupo de JeSUItas alemanes gUIado por Karl Rahner dudaba sobre la
constltuclOnahdad de la mtervenClOn papal y pldlO al Papa la restaura-
ClOn del reglmen ordmano, con una turbIa aluslOn al deao de DIOS que
no se vela en la deClslOn del Papa, era la expreslOn del Papa Paulo !II
al aprobar el InstItuto de la Compañia en el SIglo XVI porque vela en
ella el dedo de DlOS (cfr J Hltchcock, The Pope , p 176 Y ss) Pero,
pese a estas y otras mamfestaclOnes desabndas de protesta y sorpresa,
la CompañIa de Jesus encajo el golpe papal, porque los abusos y las
aberraclOnes eran de tal cahbre que mcluso los enemIgos de la mter-
venClOn reconOClan en su fuero mteIno que alguna medIda contundente
habna de tomarse en este sentido se pronunclO, muy noblemente, el
proplO padre O'Keefe
.1:.1 pddre Dezza, durante su breve mterregno, goberno a la CompañIa
de Jesus con prudencIa y fiImeza El unpacto del golpe del Papa era
de por SI tan mtenso que muchas exageraclOnes se redUjeron por SI
solas, y el aparato progresIsta de la Compama, tan seguro durante la
etapa Arrupe, temla ahora por su propIa superVIVenCia Pero estaban
tan Implantados en el cuerpo de la CompañIa y dommaban hasta tal
punto sus mecamsmos mternos que deCIdIeron reslstlr sm alaIdes y
capear el temporal en espera de mejores tlempos Los JeSUItas IgnaCia-
nos cobraron algun ammo aunque estaban tan abatldos tras las coaccIO-
nes y las purgas de la etapa antenor que careCIan de capacIdad para
la reaCClOn y la orgamzaclOn ASI por ejemplo solo se atrevIeron a for-
mular algunas protestas cuando a fines del año 1982 durante una orde-
naClOn de dlaconos JeSUItas en el teologado de Berkeley, un grupo de
actores dlngldos por el padre MlChael Moynahan desfilo por la catedral
con pancartas en que se proclamaban los derechos de los homosexua-
les, la hberaclOn de la mUjer y el apoyo a los mOVImIentos de lIberaclOn
en Iberoamenca (J Hltchcock, The Pope , p 184 y ss)
Por convocatona del padre Dezza los Provmclales de la CompañIa de
Jesus se hablan reumdo en Roma a fines de febrero de 1982 El Papa
reclblO a los ProvmClales y JustIfico ante ellos su mtervenClOn en el
gobIerno de la CompañIa Les pldlO que mantuvIeran las dIferentes
formas del apostolado tradlclOnal que SIgan SIendo valIdas, y matIZO,
que en el cumphmIento de las onentaclOnes del ConcIlIo y en la pro-
mOClon de la JustICIa no se debIan adoptar funclOnes ajenas, como la
del pOhtICO o el smdlCahsta Inslstlo en la neceSIdad de una formacIOn
sohda de los Jovenes, y en la subordmaclOn especIal de la CompañIa al
Papa y a los orgamsmos centrales de la IgleSIa romana Fue una admo-
mClon en toda regla para que la CompañIa de Jesus superase su cnSlS
de IdentIdad y entroncase de nuevo con su hlstona de SIglos al serVlClO
de la IgleSIa (A Woodrow, Los ]esuztas, p 151 Y ss) Al final apunto
la pOSIbIlIdad de convocar pronto una nueva CongregaclOn General Sm
embargo los progresIstas de la Compañia se mostraban mcorregIbles La
reVIsta ofiCIosa Amenca mampulo flagrantemente el dIscurso del Papa
 el mas pehgro<;o v certero contra la nueva tendencia hberaClOl1l!'>ta, pOI
que !'>e debe a un teolOgo emll1ente, progre'>l!'>ta, que elude Id ,--onllOI1
t<luon poBtlca pdra centrar!'>e, con enorme Ilgor, en el debate teologlCo
¡digo! d~ pal te de los ano!'> uncuenta, epoca en que empeLo a orga
nl1'dl!'>C el l:.pl'>copado Iberoamel K<lnO con ambIto contll1ental, de~oe
l<l 1 eUl1lon en RIO de Janell o en 1Y)j en el ConClho lo~ Obl'>pO~ -.le
IbuoamcrKd llegaron al 22 0 0 dt:-l total dunque tue un conulIo eUlopeo
t.1 J:.pl~COpddo iberoamerIcano marcho a Roma con mentalIddd con~el
vadora v \oh 10 «con esplrItu I enovadOl» (p 6) Concede extrdol dllldlla
ImpOl tdncla al eJcmplo revoluclOnano cubano, !'>urgldo poco de~pue~ ue
la olgal1lLaClOn contll1ental del l:.pI'>copado «Cuba, con !'>u!'> pnmero!'>
loglo!'> re\ oluuonanos y una habIl propaganda empezaba a pre~entar~e
C0l110 la nueva utopw realIzada de la ItbeLlClon» (p 7) Lo~ Obl~pO~
empezalon a apoyar!'>e en la «teorn de la dependenua» V trataron de
mal car dl~ tanua~ con el pa~ado en Medellm «Hablan ~Ido do~ Impacto'>
demd~lado mten~o~ y revoluuonano~, el concIlIO v Medcllm, para que
puc.lIel dn ~er d~lmI1ado~ ~erenamente» (p 9) De~de lo~ dla~ de Puebla ~c
ha Ido alcanzando «una ~erel1ldad esenCla¡"
Sobre <da cornente conCIlIar» actuaron, pnmero, <da,> tendencla~
pI ote~tante~ que pI opugnaban la total mundal1lzaclOn de la culturd», ~n
e~te ~entIdo <da teologla de la ~eculan?aclOn tuvo grandc,> rcpcrcu'>lOne'>
en nue~tro medIO» Por otro lado, de Medcllm ~urglO la teologld de Id
ilberaclOn Lo~ do~ movlmlento~ no eran ll1dependlente'>, porque <da
teologld de la hberaclOn se apoY.lba en fundamento~ '>eculanzadore~»
(pdgll1a 9) La ~eculanzaclOn pretendla «de~poJar al pueblo de '>u'> el een-
ua~ y ~lmbolo~» MIentras que la teologIa de Id IIberduon Ollg1l10 ~l
lIbro de Gu~tavo Gutlenez en 1971, en el que «para el analI'>l~ de la rea
IIdad ~e I ecurre ya abiertamente al analI~l~ mar·{]~ta, aun cuando con
mentalIdad cntIca Y el comproml~o de Id Igle'>la con 10<; pobre~ ~e po
IItIza de alguna manera, haCIendo vel que ~e ha de concretlZ.ll en la
Imea de lo!'> partIdos polItlCOS de IzqUIerda» (p 10) Gustavo Gutlen ez
daba un paso ma!'> alla de Medellll1, lo~ cnstIano~ por el '>oclalI~mo,
que !'>urgen en el ChIle de Allende, mtentan «llevar al e'i:tl emo la cola
boraclOn e!'>trecha y duradera con el manlsmo» (p 11)
En cambIO la lmea de Puebla «busca un enfoque a la ilberaclOn que
sUrja de la ralZ relIgIOsa y profunda de la que brotan la'> empre<;as ma~
decl!'>lva!'> de los pueblo!'»> Puebla se va a fIjar meno!'> en lo'> analt'>l'> de
la!'> cIencIas !'>oclales que en la compren!'>lOn de la cultura Su te'>l!'> central
es la evangeltzaclOn de la cultura (p 16) «No podemo'> olvIdar que en
la conferenCIa de Puebla se rechazo, por ma'> de do'> tercIo'> de los
votos, una formula que slgl1lficaba el 1 econOClmlento de la teologla de
la ilberaclOn DeCla aSI "Nos alegra que la evangelIzaclOn se venga enn-
queClendo con los aspectos pOSItiVOS de la teologla de la IIbcraclOn '» (pa-
gma 28)
La lmea lIberaClOl1lsta abIerta por Gu!'>tavo Gutlerre? no e'> global,
!'>mo sectonal o regIOnal «Se apoya desde ~us ongene'> en el analI'>l!'>
marxI!'>ta» «El problema real ha SIdo la utllIzauon ldeologlcd y hasta
demagoglca de lo que se ha presentado como Clencza marxIsta cuando
en realIdad se trataba de unos pnnClplOs IdeologlCos superpue'>tos artI
fIClalmente a nuestra reaildad» (p 35) Hay una diferenCia total en el
ca~o de ~anto Tomas aSimilando en cn~tlano la doctnna lejana del ans-
toteli~mo, que no era entonce~ una mIlitancIa «Hoy en Amenca Lat10a
el maf'í.I~mo no e~ una doctnna lejana que cada uno puede lnterpr etar
a ~u gu~to De hecho ~e halla re~paldada por una tradlclOn cargada de
poder v por E'>tado~ ommpotentes que ~e apropian el monopolIO de la
II1terpretaclOn» (p 35) «y e~ que el ploblema trente al marxismo no e~
meramente teonco v de rell1terpretaclOn El problema e~ fundamental-
mente plactlCo, es deur de la colaboracIOIl o del enfl-entamlento ante
el manl"mo Y de nuevo ~urge aqUl el problema de un dIalogo que no
'>e da entre Iguale~ El marxI~mo habla hoy con la fuerza de 1Onumera-
ble" E~tado~ que le respaldan Y con e~e poder eXIge un tIpO de cola-
bOL duon que eqUivale a ~ometerse del todo a <,u~ estrategIas y planes.
El mal xI'>mo real y pohtlco no ~e halla hoy por hoy en una etapa dialo-
gante, '>1110 Impo~ltlva y ab~ol bente CualqUier tipO de alianza eqUivale a
pactcll con el ommpotente leon que Impondra luego sus deseos, s10 po-
"Ibllidad de replica Su dictadura es a la vez doctnnal y politlca y excluye
la dl'>cI epdncra y la dlvl~lOn Y es ahl donde ~e encuentra el verdadero
problema para una teologla que no ~olo qUiera utIlizar el anahsls mar-
xl<,ta como metodo de 1Oterpretaclon de la realidad, ~1oo la colaboraclOn
en la pI aXI~ marxI~ta para la liberaclOn de lo~ pueblos Pues dedicarse
a hacel por ~u cuenta anah"l~ clentlfIco~ y actlvldade~ aisladas, para
mantenel la 1Odependencla, ~Igmfica realmente un abandono de una
pra"Xls I cal v efIcaz» (p 35) Aunque nue~tros teologos aluden vaga-
mente al '>oclah"mo, «"u relacIOn con el analisls marxista y su acerca-
mIento cntlco a lo~ partldo~ de e~a denom1OaclOn nos hace pen~ar que
~u ~oClali~mo e'> el de la dictadura del proletanado» (p 36), caso exph-
uto de Gu<;tavo Gutlel rez
Comenta Idlgora" las exageracIOnes del movImIento Cnstlano~ por
el Soclali"mo. que proponen <da tormacIOn de una alianza duradera con
lo~ manl'>ta", en la que e~tos ~eran los que lleven la dlrecclOn del pro-
ce~o libel adof», CPS emplean expresamente el term100 alzanza estra-
teglw (p 41) A la vez, en lo que se refiera a la acclOn pohtlca de los
cII'>tIano'>, '>e no~ exhorta a una suml~a 1O~cnpclOn en la~ bandera~ del
mar"XI"mo, con un fervor 1Otlml~ta que brota de la fe, pero ~1o aporte
alguno cn~tlano que pueda ennquecel a la revoluclOn Son muchos los
que Juzgan e~ta po~tura como una autentica capltulaclOn cnstlana ante
el mal Xl~mo» (p 43) El mOVImiento CPS no ~e ha dilUIdo, sIgue hoy
en plena vIgencIa
La pO~luon de Gustavo Gutlerez re'>ulta «demasIado 1Oestable» (pa-
g10a 43) «SUI ge de e~ta manera un ambIguo mestrzaJe de marxl~mo y
cn~tlam'>mo que no e~, como ~e pretende, la v10culaClón de la fe con un
m~trumental clentrfico, smo la amalgama de dos formas de fe, una cns-
tlana v otI a ~ecular, que ~e pretende haber conclhado, cuando en la ma-
vona de lo~ ca'>os la vlctona suele ~er del marxIsmo por mas activo y
extenor» (p 43)
En 011 as parte~, sobre todo en la Argentma, aparece una forma dIfe-
rente de la teologla de la liberaclOn que puede llamarse cultural, <da co-
lllente cultural pnvJlegla la hlstona naCIOnal y popular» (p. 45) Para
Icl1goras esta cornente «se adapta mucho mejor a la reflexlOn teo-
loglca»
 E~tudla Idlgora'> despue'> la lIberauon en Puebla, y analIza lo~ tema~
blbhcos de la hberaclOn que han sIdo mampulados tlagrantemente «ha
cla un denunClsmo ~uperficlal y polItlco» (p 69) E~tudla lo~ textos del
Exodo de los Jueces v de lo~ Profeta<, para volver despue<; ~obre Bal
tolome de Las Casas profeta de Amenca v los nuevo<, profetas de hoy
en lo~ que advIerte ~obre «la poslbk utlhzaclOn pohtlca del profeta por
lo~ que lo mampulan de acuerdo a '>u'> 1Dterc~e'> pohtlco~ muy dlVerso~
qUlza de los del profeta» (p 116)
En un lummoso estudlO sobre Evangeho \ pohtlC..a de~truye Idlgo
r a~ con ~ohdo~ fundamento~ exegetlco~ la~ preten~lOne~ de la cn~to
logIa hbcraclOmsta que han cultIvado alguno'> de '>u~ hermano~ en reh
glOn como Gonzalez Fau~ Jon Sobnno y Juan LUl'> Segundo «Je~u~
-e~ '>u te'>I'>- empalma cIertamente con la e,>plntualIdad blbhca ante-
nor pero de modo e'>peual entronca con la cOlllente plofetlca y se
aleJa del me~lam~mo nauonalI~ta de tmte netamente pohtlco» (p 143)
Ya dentlo de lo~ tema~ teologlco~ analIza pnme] o el metodo de la
teologlcl de la lIberaclOn Al su~tltUlr~e la apoyatura Íllo~ofica antellOr
de la teologla por la filo~of¡a marxI~ta <da teologm pa~aba a~1 a ser melO
ll1'>trumento de practicas Impuesta'> dogmatlcamente» (p 176) Y aboga
por una mtenslficaclOn del metodo teologlco ~aplenclal en Iberoame
nca AnalIza blblIca y teologlCamente la opclOn por lo~ pobre~ y con-
cluye «Para defender el valor evangehco de e~to" pobre~ hay que dl~
tIngUlrlo~ del proletanado ~m ma~ o de lo~ opnmldo~ en tel mmologla
L!d~l~ta» (p 209) Porque «e~ Imposible colocal a Je~u~ en una clase
~oual contla la~ otra~» Y e~ que el marxI~mo no propone una actItud
evangelIca ante lo~ pobre~ «No ~e apoya en la pobreza de lo~ proleta-
no'> '>mo en ~u fuerza» (p 213) «No ~e trata pOI tanto de la propIa
conver<,lOn haCIa la pobl eza, ~mo de orgamLar la fuerza del proletana-
do» (p 221)
La te'>l~ lIberaClOm~ta de la umdad de la hl~tond JustlÍlcana la con-
centJ auon de e~fuerzo~ en lo ~ecular ya que la dedlC..auon a la economla
o a la púlItlca formana parte decI~lva de la aCClOn ,>alvadora ASI la
tL~l'> de Id umdad de la hlstona ~e utdlLa como m~trumento de secula
Ilzauon Tla~ e~ta IntUlclOn hay un su~trato de Hegel y Marx que con-
uben la hl~tona entera como un proceso de hberaclOn (p 233) No "e
puede hablar ~m mas de umdad de la hl~tona '>1 queremo'> con~ervar el
valOl de la e~catologla «Rechazamo<, pOI e~o la'> expn,'>lOne~ que In"I'>
ten Ul Id uUlddd de la hI~tona de ~alvaclOn como ~I la hl~tona entera
fue'>e una tendenCIa ab~orbente y hbel adora hoy la expenenCla del
mal L'> mucho ma~ aguda que en tIempo~ de Marx o de Hegel, y lo~
entu~ld,>mo~ del progreso ~e han desvanecIdo en gran parte» (p 240)
BIen Y mal natural y ~obrenatUl al, '>agrado y profano no~ apuntan a
una dobk dlmen~lOn real de la hl~tona de la ~alvauon
Vuelve ahora ~u atenclOn Idlgora~ ~obre la~ controver~Ja~ acerca de
Id Igle'>la Puebla alerta contra la~ de~vlaclOne~ ecle'>lOlogIca~ entre la~
que la ma~ Importante es la llamada IgleSIa Popular «Por e~o nos re
"ulta chocante e~cuchar lo~ eloglo~ ma~ smcero~ al ~oclalI~mo que 1m
pone la autondad totalIt'lna y que ejerce un control mqUl<'ltonal ~obre
toda" la~ manIfe~taclOne~ culturales, mlentra~ se propugna en la IgleSIa
un lIberaclOm~mo pluralI~ta de comunIdades hbre~» (p 256) «Se acepta
con gozo la tIrama de CIertos reglmene!> socIahstas y se cntIca con du-
reza una tendenCIa umhcadora de la IglesIa que busca sIempre la umdad,
aun cuando en esa busqueda <;e pueden mezclar otras mtenclOnes meno!>
evangelIcas» (p 2)6)
bstudIa des pues la dIstancIa y acercamIento entre rehglOn y pohtlca
Cntlca al me!>Iamsmo marxI!>ta, y la mtroducclOn del marxIsmo como
mIto en los ambIente!> de Iberoamenca CntIca la pohtlZaclOn de los
sacerdote!>, ante!> de e!>tudlar, como hace en el capItulo XIII, la utopla
!>oclah!>ta «ti !>oclall!>mo pIeponderante en nuestlo!> paIses latmoamen-
cano'> no e!> el sOClall!>mo I etorml!>ta y democratlco que predomma en
Europa, !>mo cl !>oclalI'>mo marxI!>ta que acapara en la realidad todos
lo!> e!>luerzo!> polltlco!> hdud el !>oclall!>mo» (p 311) «E!>to!> partIdo!> mar-
xI!>ta!> bu!>can la dIctaduI d del pi oletanado que ha de controlar todo<;
lo!> podel e~ del E~tddo el economlCO, el polltlLo, el educacIOnal y ha!>ta
el rellglO"ocultura¡" (p 312) El libIo !>e cIerra con un capItulo ~obre
la vlOlenud Ievoluuondlld donde ~e rebaten ld<; tC!>I'> dc G Gn ardI quc
ya conocc el leLlO!, y que '>e I echazan por la!> ml!>ma!> razone!> que no~o­
tro~ hemo!> empleado en el tcxto

Hemos concedIdo extraordmana atenclOn al hbro de este mforma-

dIslmo e mtelIgcnte Je~lIlta hl!>pdnoperuano, cuya edluon !>era muy
de!>eable en E!>pdña Junto con la!> dportaclOne!> de Lopez Tru pilo, '>e
trata de la ma,> Importante cntlca al hberaclODI!>mo emprendIda cn
Amenca, y repre!>enta und contnbuclOn decI!>Iva dcl !>ector IgnaCIano
de la Compafí.Ia de Je!>u~ a Id lucha contra el hbcraclODI'>mo que pro
mueve el !>ectül progresIsta y promarxl!>ta de Id propIa CompañIa de
Je!>u!> SI !>e compara c!>te magl~tIal libro dcl padlc Idlgora!> con lo!>
del padre An ovo, por ejemplo, ~e advlcrtc el abl!>mo que cXI~te hoy entre
las do!> CompañIa!>, tconca y plaLtlLamcnte IrreconcIliable!> (1)

Un destino incierto

Los do!> pnmero!> años y medIO de gobierno del padre Kolvenbach,

que se cIerran cuando termmamos e!>te estudIO, han demo!>trado, como
antIClpabamos, lo Impo~lble de su mlSlOn El nuevo General no ha con-
segllldo, pcsc a mtentarlo senamente, la reuDlficaclOn de los espIntus
en la CompañIa, DI la soluclOn al gravlslmo problema de las vocacIOnes
y los abandonos La CompañIa de Jesus ~Igue envejeCIendo dIVIdIda en
dos bandos IrreconClhables El padre General pretende qllltar hierro a
las dIscrepancIas y a lo!> enfrentamIentos, con una puhtIca calIficada
(1) En ~entldo ~emeJante "e han publIcado desde lo~ año, ~Ltenta otra~ cntIea~
al IIberaclOl1I~mo de~de el punto de \ Ista teologlco Destaca, entre las pnmera~, el
ya mencIOnado e,tuclIo del P Bandera, publIcado en BAC, entre la~ reClenle~, LI
lIbro de Juan GutlCrru GonzakL MSPS Cr!llca a l/na leologza de la llberaClolI
(Gustavo GutlCrru), Me'oco J984 Pero ya herno~ adverlldo que LI campo de cntlca
para el presente lIbro e" el hl"tonco-polItlCo ~oClal, ya que la TL ~e ,Itua delIbera
damente en el con dc~bordamlcnto dd quehacer teologlCo autentICo
por alguno'> je'>Ulta'> como dnldeolog¡zaclOn, pero lo~ progresistas y so
bre todo lo'> IIbcl dUOnI'>ta~ contmuan cdda vez mas IdeologlZado~ '>u
mal cha dcmolcdOl d Alguno'> problemas ~I, parecen haber perdido eneo
no, pela ma'> pOI agotamiento que por concertaclOn Repa~amo~ Gn
esta seCClon dlguno'> hecho~ conu ctos que pueden ~er muy descnptlvo",
de Id sltL!<luon actual

En 1981 el ¡c",ulta Enllque M Ureña, doctor en Teologla, FIlosofIa \

Economld, polIglot<1 ) cxpel to en hlstona de la~ Idea~ y de las forma~
polIlIcd'>, publIco en Mddlld, «Ul1lon Edltonal», un lIbro admirable, El
mito del (Jl~tzal1/~1I10 ~ocza[¡!>ta, traduCido a vanas lenguas y que ha al
canzado merecidamente en España vanas edlclOne~ El propo'>lto del
Ilustre autor con~Iste en «dernbar el mIto de que el ~oClalI'>mo mar-
XIsta esta teollCamente ma... cerca del EvangelIo que cualquleI forma
pOSible de econonlla dc mercado, mostrar como un cnstlano, que deplo-
re abiertamente cl mhumamsmo, la IrraCIOnalIdad y la illJustICla toda-
VIa reIJ1ante'> en la... "ouedades desarrolladas y subdesarrolladas del mun-
do OCCIdental, puede optar por promover reformas dentro del SIstema de
economIa de mercado, en vez de una transformaclOn ~oclalIsta, ~Iendo
hel a ... u fe en Jesllu IStO» Se trata de uno de los estudiOS ma'> seno~
y profundo... , y con mejor mdlCaclOn de camillOS, para los cn~tlano~ que
qUIeran comproUIeter~e en una autentIca lucha por la JustIcIa dentro
de la lIbertad el lIbIO es de altura comparable a los del profesor MIchael
Novak en AmeIlca, v debe conSIderarse como un excelente Instrumento
de formaclOn SObI e la~ relaCIOnes entI e cnstlamsmo, marXIsmo y lIbe-
ralIsmo
Pues bien, en 1983, y en la Editonal de los JeSUItas españoles «Sdl
Terrac», el Je~ultd hbcraclOm~ta y marXIsta Jose 1 Gonzalez Fau~, uno
de 10<, grande~ plomotore~ del mOVImiento Cnstlano~ por el SOCIalIs-
mo en E~paña, arremete burdamente contra su hermano en relIglOn con
el lIbelo El engaño de 1m Gapltalrsmo aceptable, en el que tergIVersa
texto~, falsea tesl~, y recurre a todas las mala~ artes de la panoplia
lIbelaClom~ta ~egun un metodo de e~colastlca decadente que no mere
cena maYal comentano SI no ~e hubiese agravado con una actuaclOn
mtolerable dentro de un regImen de libertad Y es que el padre Ureña,
en u'>o de su legitImo derecho, pldlO a la EdItonal «Sal Terra:», que por
ser de Je~ulta~ debena amparar por Igual a los dos autore~ JeSUItas,
que le permItiera conte~tar a Gonzalez Faus Se nego la Edltonal, y
entonces el padle Ureña acudlO de nuevo a «Umon Edltonal» para pu-
blIcar (1984) un e ... tupendo alegato, El neoclerzcalrsmo de IzqUierda, en
el que pulvel Iza las te~ls y la~ mamobras de Faus Cuando ante esta
polemlca ~e recuerda el precepto de san IgnacIO a los JeSUItas Idem sapza-
mus, Idem dlcamus omnes se comprende hasta donde ha caldo la Com-
pañIa cuando una de sus Edltonales mega la palabra a un mtelectual
IgnacIano para darsela en exclu~lva a un actlvIsta del marxismo Y tras
este alarde antldemocratlco todavIa publIca al mismo Gonzalez Faus
pese a su falta de enjUndIa teologlca, dos lIbros mas en su coleccIOn
IIberaclOJ1I~ta «Pre'>encIa teologlca» el de 1984, MemOria de Jesus, "'fe-
mona del pueblo, y el de 1985, La libertad de palabra en la 1glesla y en
la teologza, titulo que ante el epl~odlO que acabarno'> de I elatar re'>ulta
1 ealmente sarca~tlCo E'>te ml~mo Gonzalez Faus e~ el con~ejero leolu
glCO del dIano El Pa¡, para la~ lectura~ de verano, y el 23 de JUnIO
de 1985 acon~eja a los !cctore'> una n~tra de hbro~ hberaClOnIsta'> con
un ~entldo de la ul1llatel ahdad quc aun para los marxistas resulta de
tonante

El 20 de enero de 1984 en pleno dIano Ya, el ex provmClal de los

jesUlta~ padre Juan Mal tm de Nlcola~, en polemlca con el autor de ~~te
hbro, se atlevla a pubhcal una "Defensa de la TeologIa de la LlberaclOn»,
en la que trataba de mlel pretar el mOVimiento como una elevada res
puesta a la necesidad de los tiempos, y no C0I1:10 una conceSlOn del
cn~tlal1l~mo al mal XI'>mo, el ml'>mo año encontro respuesta adecuada
en la InstrucclOn del Vaticano de ago~to

En sus declaraCIOnes a los medIOS de mformaClon el padre Koh en

bach, por deseo de no henl a nadie, se muestra muchas veces eqUIvoco
ASI en unas declaraCIOnes al Tunes de Nueva York que recoge el dial 10
de Madnd ABC el 30 de octubre de 1984, expre'>a su apoyo a la labor
socIal de los jesUltas en Amenca V su comprenslon por la teologIa de
la hberaclOn Sm embargo, pre~lOnado por la Santa Sede, tuvo que
expubar por fm, tras mucha'> dudas al padre Fernando Cardenal de la
Compañia de fesus el 4 de dlclemble del mismo año El padre Kolven
bach habIa advertIdo al padre Cardenal '>obre la lI1compatlblhdad cntl e
su cargo de mmlstro y ~u condlclOn de JesUita el 18 de juho anteno!
y el jesUlta rebelde, tras su expublOn justlbco a ~us supenore'> y culpo
al Papa (cfr ABC, ll-XII 1984 y DzarlO 16, 12-XII-1984) Poco despues
el dIano El Pals (5-11985) pubhcaba -como ya dljlmos- una dura carta
de 33 ]e<;Ultds españoles encabeLada por IgnacIO Armada Comyn en que
tras afirmar que <dd revoluclOn mcal aguense e~ ta al ,>erVlClO de los
pobres» lamentaban que "El E'>tado del Vaticano, y no la Igle'>Ia de
Roma, ha obrado aSI graCla'> a la agreslOn dlplomatlca. pohllca e mfo!
matlva que sufre Nicaragua» El a un abierto desafIO al Papa y al padre
General, que ha quedado '>m lespuesta publIca por la deblhdad del
padre Kolvenbach

El General ha mantel1ldo como Provmclal de España al padre Igna-

CIO IgleSias, promotor del hberaClOl1lSmO, antiguo colaborador de Arru
pe y uno de los maxunos responsables de la cnSI'> de la CompañIa de
Jesus en España e Iberoamenca Ya hemos aludIdo antenormente a
diversas actuacIOnes de este eqUlvoco Supenor, qU.len ha pretendido '>us
traer a los lectores el cumulo de mformaclOn que contIene e'>te hbro, pOI
procedImIentos taimados que el autor ha eludIdo abIertamente El 17 de
mayo de 1985 el padre Igle'>Ias pubhco en el diana Ya, de la ConferenCla
Episcopal, un velado mtento de ¡ustlbcar a la teologla de la hberaclOn
y luego apareclO en un programa espeClal de TVE -«En portada»- en
abierto apoyo a los jesUltas hberaClOl1lsta'> de Centroamenca El 19 de
octubre de 1984, como pre~ldente de la CONFER española, y como Vd
hemo~ recordado, el padre IglesIas dlnglO una Imprudente carta al
cardenal peruano Landazun que fue mterpretada en Roma como un de~d
tlO a la Santa Sede durante una delicada etapa de relaclOne~ con la Jeral
qUla del Peru Y el 20 de abnl de 1985 publico el padl e Igle~la~ und
carta m~ultante al cardenal pnmado de Toledo, mon~eñOl Gon7alez
Martm, segUIda por otra de adheslOn a lo~ provmClales carmelita'> de~­
calzos en su~ tensIOnes con Roma (Que hublcra pen'>ado IgnaCio de
Loyola de todo un provInCial de España que parece aprovechar Id menor
ocasIOn para enfrentarse con la Santa Sede, mlentl a~ permite a ~u~ '>ub-
dltos -VIda Nueva, Razon v Fe- comportamlento~ ~I~tematlcamcnte
antlrromano~?

Al comentar una extraña declaraclOn del nuevo ASI~tente de la Com-

pañIa de Je~us para la IndIa, Mlchael Amalado::-.s -«Ya no sueño ~n
un tIempo en que todo el mundo sea cnstIano»-, el e::-,pcClali::-.ta en 1 ela-
cIOnes de los Je~Ultas con el Papa, James Hltchcock, tan afecto como el
autor de este libro a la autentIca CompañIa de Jesus, termma ~u docu-
mentadlslmo alegato hlstonco con estas palabras
«La hlstona de la Igle::-'Ia, y la hlstona de las comullldade~ religlO::-.as,
esta llena de ejemplos de mdlvlduos mdlgnos que logran Importante~
cargos de autondad La IglesIa, de acuerdo con la prome~a de ::-.u Fun
dador, ~obrevlvlra, aunque el padre Amaladoss no se lo crea, ha~ta el
fm de los tICmpos
"Pero tal prome<;a no ha sIdo otorgada a la CompañIa de Je'>u'>
En 1990 la CompañIa celebrara el 450 alllversano de su fundaclOn Para
esa fecha, como podemo<; suponer, habra determmado, por ~u::-. .accIOnes
o sus omiSIones, SI esta a punto de expenmental un .,egundo IendU
miento -en algunas cosas tan radical como el que tuvo lugar en 1814-
o SI por el contrano pa::-.ara él la hlstona Junto con otras comullldade::-.
religIOsas que SImplemente perdIeron su razon de eXI'>tll »
En realIdad las declaracIOnes de Amalado::-.::-. eran aun ma::-. grave'> dc
lo que sugIere Hltchcock, como sabe el autor de este libro pOi fuente::-.
dIrectas En realIdad dIJO esto «Pnmero pense en convel tlr a lo~ hm
dues Luego desee que los hmdues fueran buenos hmdue~ Hoy de~eo
que nos unamo~ todos para promover la JU~tICIa» Es la teOlla de Rah
ner sobre 10::-' «cnstlanos anonlmos» mcluso ~uperada
Cuando se revIsan estas lIneas el padre Arrupe, que entro en coma
desde el Smodo, sigue gravlslmo Desde su ataque era capaz de hablal
mmuto y medIO, luego se apagaba No podla leer nI escnblr Sus pen~a­
mIentas son un mlsteno

Las Cartas en servicio de la fe y de las nuevas culturas

El CItado padre Amaladoss se ha encargado desde 1984 de un mte-

resante serVICIO reservado de los JeSUItas, las Cartas en serVIClO de la
te y de las nuevas culturas, para las que pIde caracter confidenCIal que
 no podemos re~petar aquI en servIClO a la hlstona La carta numero 25,
de novIembre de 1984, mcluye un mforme del padle Jean-Yves Calvez
.11 padre General ~obre lo que la CompañIa ha hecho pdfa combatIr al
.\teI'>mo entre 1965 y 1983, es decIr durante el amblto de este hbro El
mlol me Calvez es completamente acntKo, se I efiere "obre todo a lo"
dlver"o" ll1"tltUtOS creado" por los Je"mta" para el dialogo con la m-
creenua y con el marXIsmo, menclOna penodo'i cntlco" como el mayo
fl ance" de 1968 o el fm del franquI"mo en España, pero en nll1gun
momento apunta los graves fallos que de hecho han de"vIrtuado com-
pletamente el mandato papal, como han reconocIdo los proplOS Papa"
A contmuaClOn el padre general Kolvenbach, famoso ya por el laco-
m"mo de "u" Il1tervenClOnes y re"puesta", afirma con no e"ca"a dO~ls
de Iroma que el Papa Juan Pablo II cuenta con lo" Je~U1tas para una
mlSlOn haCia el extenor y que «parece CIerto que la" dIficultades de lo"
ultImo" año" no han ammado a lo" JesuIta" a arnesgarse haCIa el exte-
nor» lo que nos parece una elegante manera de de"cahficar el tnunla-
h"ta mforme Calvez, al que por otra parte dedIca el padre General her-
mosas palabras Vano" JesuItas de todo el mundo exponen sus opmlOnes
que refleJan, como era de esperar, una profunda dlVI'ilOn El mtehgente
padre L La Dany, desde Hong Kong, 'iuglere que ante todo, «debe dete-
nerse la tentaclOn de marxI"mo en la CompañIa», cntIca la carta del
padre Arrupe 'iobre el anahsls marxI"ta y se e"candahza de la afirmaclOn
del padre Arrupe sobre la eXIstenCIa de Jesmta" comumsta'i El padre
La Dany cree que ese extraño fenomeno sucede en FranCIa, pero debena
saber que tamblen en E"paña Los estudIante" je"Ultas postgl aduados
de la ASIstencIa de Alemama cntlcan la formaClOn que reCIben en la
CompañIa, que creen mepta «para el servIClO de Cn"to en una sOCIedad
moderna, seculanzada y pluralIsta». El español Ferrer PI cree que «tal
vez hayamos abusado de la cntlca profetIca» y que «en los ultImas años
la CompañIa ha avanzado bastante mas en la Imea de la JustICIa que
en la de la fe» El hberaclOm"ta centroamencano Juan Hernandez PICO
exalta los mentas de la revoluclOn SandmI'it2 en NIcaragua y reclama
que el mundo occIdental se desprenda de la mala Imagen que tiene
'>obre lo" mOVImIento" de hberaclOn en Amenca, Imagen que resulta
de «una vICtona Ideologlca del actual presIdente de lo~ USA» TambIén
mtel vIene en la carta el je"mta hberaclOmsta bra"Ileño Llbamo
En la "egunda cal ta, numero 26, de "etlembre de 1985, 'ie revela que
el padre General ha convocado a un eqUIpo de trabajO (task-fone) para
que en Roma, durante lo" dlas 19 a 21 de marL.O de 1986, estudIe la
'>ltuaclOn de la CompañIa en relaClOn con el mandato del Papa Pablo VI
'>obre el ateI~mo (la carta dIce zncreencza que e~ una traducclOD tergI-
ver"ada del mandato papal en su termmo clave) El padre Gallagher se
mue'itra muy cntlco con la CompañIa por "u re~pue"ta al mandato
papal Tamblen el padre Kavanaugh cree que la re"pue"ta ha SIdo muy
lI1adecuada El padre Perelra reprocha a su Orden el m~uhCIente mcum-
plImlento de un mandato que el Papa repltlO por tre" vece~ En un
lmpre"lOnante alegato, el padre de LIma Vaz reprocha a la CompañIa
"u agotamIento en estudlOs sobre el atelsmo moderno en la ejemplar
Imea de los del cardenal de Lubac y "e asombra de que muchos jesmtas
no aCIertan a ver la" consecuenCIas ateas del anáh~I" marxI~ta El padre
Gomez Caffarena despacha ... u~ mtervenClOne~ con algunas generahdades
en que sobre todo expresa ~us dudas ante lo que hay que hacer, pero
no adelanta autocntlca alguna '>obre su nefa~ta mfluencIa personal en lo
que se ha hecho El padre Chang cntlca duramente lo madecuado de
la formaclOn de los Je~U1tas que debena separar~e del mundo para
mejorar el mundo En la evaluaclOn general ~obl e la ~ltuaclOn de la
IDcreenCla la carta ~ubraya que en Ibeloamenca lo... pehgros ~on por
este orden, IndIferentIsmo, lalu~mo, 1rancma~onel la, DIO~ Y la rehglOn
VI~tO~ como alIenaCIOnes, marXI~mo, ~ecta'> fundamentah~ta~ ~m ~entIdo
~oClal, deformaclOn de las Idea'> relIglO~a~, pO~ltlvl~mo En cambIO para
el Este europeo mas que atel~mo tnunfante ~e legl~tra una de~llu"'lOn
con el marXIsmo pese a la propaganda de lo~ goblel nos y la repre~lOn
ofiCIal de la rehglOn El atel~mo es un fenomeno cultural, pero '>e reco-
mienda elaborar una comprcn~lOn teologlLa de la lOcreenua
En e~ta~ IOtere~antI~lmas carta~ ~e advlel te que lo~ Je~Ulta~ Igna-
Clano~ se atreven pOI hn a elevar ~u voz en el generalato del padre
Kolvenbach, aunque los hberauonI"Ía... tratan de~e~peradamente de
mantenel ~us pOSlClOne~ Hay eVIdentemente en la Compañia de~pue...
de los exce~o'> me~laOlCO'" de la era Arrupe un momento de conlu~a
tran"'IClOn

la visita del general Kolvenbach a España y

las jornadas de increencia

Poco a poco el nuevo General va onentando cada vez con mayor cla-
ndad a la Compañia tra~ la caotlca epoca Arrupe Ya vimos como en
agosto de 1984 diO la razon plenamente a lo~ Je~U1ta~ 19naclano~ de
NlcaI agua frente a los ~upenore~ hberaClOnI~ta~ que hablan atacado a
lo~ Obl~pO~ para apoyar a lo~ ~andl111sta~ Poco despue~, al dlnglrse
a la comuOldad JesUIta de Hong-Kong el 13 de febrero de 1985 diJO
eXpl esamente que «vIDcular el apo~tolado cn'>tlano con una IdeologIa
maIxlsta es el mal al que trataba de oponene» y rechazo la pretenslOn
~andIOI~ta, formulada el 9 de enero antenor, de que <<IgleSIa e~ revo
luclOn y revoluclOn es Igle'>la» (FRSJ 1985)
Del 31 de enero al 2 de tebrero de 1986 lo~ Je~Ulta~ españole~ orga-
OIzaron en Madnd una~ J 01 nada~ de IDcreenCla a la~ que aSI~ tlO, por
~u ImportancIa, el propIO p:tdl e general Kolvenbach durante ~u pnmera
vIsIta ohClal a la CompañIa en E~paña E~ta vl~Ita ~e ha manteOldo casI
en secreto, fuera de alguna leve e IOcompleta mformaclOn de prensa,
como en Ya del 2 de febrero (p 47) Y el artIculo, enteramente falseador,
de Jase M d Martm Patmo en El Palé> del 6 de febrero, p 24 El ohclO de
hl~tonador y penodl~ta ha procur:tdo al dutor de e~te lIbro la docu-
mentauon basIca y reseI vada de e~te acontecmllcnto, que pa~amos a
comentar
El padre Kolvenbach hablo en Madnd a cuanto~ Je~U1ta~ qUl~Ieron
escucharle, y durante su VISIta, leJo"- de caer en la trampa hberaClolll'>ta
que le pI epararon los JesUlta~ progres, deCldlO VI<;Itar tamblen y con-
versar amphamente con lo~ le~U1ta~ Ignaclano~ per~egUldo~ por el apa
rato que encabeza, ya por poco tiempo, el provmoal de España IgnaclO
Igle~Ia~, cuyo porvemr se presenta cada vez ma~ ~ombno ante la Roma
de Juan Pablo 11 y el padre Kolvenbach En la conterenCla general
ablel ta el padl e Kolvenbach estuvo muy ten~o en alguno~ puntos, como
cuando hablo ~obre la dramatKa ~ltuaclOn de la IglesIa en Holanda,
donde una gran ma~a, artIculada pOI lo~ arupre~te~ progresl~ta~, no
hace el meno! ca~o de lo~ Obl'>pO~, controlado~ hoy por Roma, ha~ta el
punto que alguno~ obl~po'> pler¡,>an en aceptal lo que ya e~ vIrtual Cl'>ma
DetendlO el Genel al al c.u dcnal de Managud, Obando, V aludlO a la pO~I­
bllIddd de dlCtadula<; comum~ta~ «de la~ quc no \C ~ale», pero no hablo
dema\lado dc la teologw de la lIbel auon
Pal a la~ Jornada~ de mu eenua lo'> pdl tlClpante'> fueron dlvldldo~ en
~el~ glupo~ de tI abdJo, en 10:-' que pal tlClparon moderado~ y pI ogre~lstas
-e'>to,> con '>lgl1lhcatJva pI e~en( Ia- dc acucI do con la ~lgUlcnte dlstn-
buuon

APOSTOLADO INTELECTUAL (1)

Agundez, MeleclO (Ca~t ) ( ).

Al mcndanz, LUl~ (Loy)
Bldnch, AntonIO (Tan ac )
Cal dena'>, Jacobo (Bet)
Cobo, Juan Manuel (Ca~t )
Colomel, JulIo (Arag)
Gal ua, MatIa~ (Bet )
Gome7 Caitarena, Jo~e (Tol)
Gomalez, AntonIO (Leg)
Junco'>a, ArtUl (Tarrac)
Mal tm Patmo (Leg)
N dc Ca'>tra, Fco (Bet)
Pace, Paul (Malta)
Salvat, Igndsl (Tal r ) e)
RIvera, bldro (Port)
Segura, FlorenclO (Tol)

APOSTOLADO INTELECTUAL (11)

Alcala, Manuel (Bet )

Alvarez Bolado, Alf (Cas)
Ferrer PI, Pere (Tarr)
GonZdlc7 Fau'>, J IgnacIO (Ardgl
HOl tal Augu'>to (Tol ) ( )
Lorcntc Mlgucl (Tol)
Mal tlllU COI tc'>, Javlcl (Tul)
Mcndu U 1 Cna, Ennque (Leg)
MIl.dlc'> Jo'>cp (TarraL)
MunhclI at, Javlcl (Arg)
RUIL Gl CgUllO (Ct~t )
Scgura, Manucl (Bct) (
Sob Jo~cp (Tanac)
Vaca Jo,>c Malla (Ca'>t )
VaL PlI1to, Antol1lo (POI t l
Pmho, InoLenua (Port)

FüRMACION

Ca~ton Pedro (Bet) e )

ClI1cuncgUl, J LUIS (Loy)
COl ella, Je~us (Cast)
Fernandez, NataiJo (Leg)
Garcla, J Antol1lo (Ca'>t)
Gonzalez, bldro (Leg)
Guell ero, Juan Antomo (Tol)
Madllgal, J SantIago (Cast)
Mal1l C~.l, Fernando (Tarr) ( ~)
Reus, Manuel (Arag)
RUlZ, MIguel A (C A)

EDUCACION

Alarcon, Manuel (Tal)

Alonso, Agustl1l (Tal) (*)
Ba~elga, Eduardo (Tal)
Barrero, Joaqull1 (Leg)
Elo~ua, FI ancl~co (Leg)
Fernandez, Avehno (Leg)
Gonzalez-Flerro, Fedenco (Leg.).
Ga~~I~, RIcardo (Leg)
Mendleta, LUIs (Bet)
SanJo~e, Je~us (Cast) C*).
S del RlO, LUI~ T (Tol)
Trueba, Ferndndo (Ca~t)
XICOY, France~c (Tdrrac)

PASTORAL GENERAL

Alemany, Je'>us M (Arag)

Alcover, NOI berto (Arag)
Cacho, IgnacIO (Loy)
Erdozam, LUI~ (Loy)
DIaz Balzdn, Jo~e Ntdnuel (Leg) ( ).
GarLla-Loma~, SantIago (Tol)
Herrero, FranCI~co (Leg)
GOñl, Adolfo (Loy)
Morale~, Altredo (Tol)
Muñlz, Carlo~ (Bet)
RIera, Fr dnce~c (Tdrrac )
RIva~, Ramon (AntIlI)
RUlz-CapIllas, Jo~e L (Ca~t)
Sdniehu, Fedenco Mana (Arag)
Sarnas, Cn~tobal (Tarrac)
Sastre, VIcente (Arag)

APOSTOLADO SOCIAL

Auzmendl, J ose Mana (Loy)

BIanchl, Fernando (Loy)
Chercoles, Adolfo Mana (Bet)
Dura, VICente (Arag) (H)
Fernandez Martos, Jo~e Mana (Tol ).
GUIllen, AntonIo (Arag)
Marcos, Juan Carlos (Tol)
Ortega, Vlctonno (Cast)
Pampols, RamIro (Leg) (~)
Pneto, Jesus (Bet)
Sabondo, Jo~e LUIs (Cast)
Santos, BenIto (Leg)
Trabudua, Juan Ramon (Loy.).

n Moderador
(*<) Secretano
 En la ponenua SlIlIaGlO11 dG la (olllpal1W c\parlola al1tc la 1I1GrCC/1Gli/
pOI Javlel Mdl tmez Corte" "c pide «la pI e"enua en el l11undo cultural
a \ eces lldl11ado mtelectual pelo que dca~o ~ena mejor lldl11dllo p"eudo
intelectual» \ "c I ecomlendan lo~ «encuentro~ de teologo" con pUlO
dl~td~ Y con polItlco<;» El I dc febl ero "e comumco un lI1füll11e "obl e
el In~tltuto Fc \ Seculanddd, con dato" paJa "u evaluaclOn en el que "e
reconoce que dc 1967 a 1973 el In~tJtuto ~e dedICO a Id «bu"qued<l dc
"u Identlddd» ¡dul ante ~el~ dño~1 ~1I1 la menOl autocntlcd a lo" dc"ma
ne~ libel aClOnJ~td<; de e~a epoca, que el lectol de e~te libIo conoce blcn
Se revela que el padl e Arrupe pICl!O d Id~ Provll1ua~ de E~paña la ,-on"
tltuclOn del Instituto con un tondo de qUll1ce mJ1lone" de pe"eta" de
lo~ que en 1979-1981 quedaban ocho, con lo" que "e lI1,>tJtuvo Id «Fun
daclOn de E<;tudlo" SoclOculturale,,» pelo «el re:>ultado no ha '>Ido felIz
Hoy ya no ~on dl~ponJble'> ~mo la" lenta~ del cdpltdl fundauonal, Li
re~to del fondo e~ta 1I11110vIlIzado en terreno'> devaluado~» No hdv un
,,010 apunte autoclltlCO en todo el mforme, m "e alude a la geneIO"<1
"Ub\enClOn que el In~tltuto en tlance de extmclOn, ha leubldo del
GobIerno sOCldll~ta e~pañol Entre lo~ 167 <;emmanos celebl ado,> en lo"
18 CUI ~o~ de Fe \ Seculalldad, el numero mayor -23- hd "Ido ~obl e
mdl '.1"1110, y al «cambIO en E'>pañd» ~e han dedIcado 12 Lo" d"l"Íentc"
hdn '>Ido 600 per"ona~ dl~tmta~ de la~ que 200 ~on a~ldua" Entl e Id"
publlCauone" "e "cñala una dc 1985 en colaboracIOn con la (undauon
"oudlI"ta alemana Ebert ~obre lo~ valol es etlCo" en la nueva "ouectld
demou dtlca v otl a de 1977 en colabordclOn con un grupo de mdr'l:l"ta"
e~pañoles (entl e ello" Tuñon de Lal a, Redondo TIerno) "obre lo" mdl
'l:1~ta~ españoles y la rehgIOn Otra" publIcaclOne~ han ~Ido ya debida
mente comentada~ en e~te libro
Se repartlO entre los a~l~tente~ una encue"ta acerca de «nue"tra acti-
tud ante la mcreenCla», en que medIante urculos ~e pretendIa una neta
mampulaclOn de las respue~td~, al proponer la onentauon plopla del
encuestador, que por ejemplo ~e mue~tra muy en de"dcuerdo con la
proposlclOn «El exceso de dIalogo y mano tendida en el po"conullO ha
conduCIdo a un confuslOmsmo» o muv de acuerdo con «La pO"tUI a dgno"-
tlca e~ complenslble y puede ser hone~ta», muy en de~acueldo con «Lo
que mas mcreenCla produce e~ el ~ectan~mo de lo~ mediO" de ~omu
mcaClOn, sobre todo balO lo~ goblCrno~ de IzqUIerda» Lo~ Je~Ultd" ~"pd
ñoles parecen obseSIOnados con e~Cllbll en los penodlCo'> aunque CUdn
do llegan a hacerlo <;us contnbuclOne~ ~uelen ser de~lguale~ floJd" abu
rndas y desonentadora~
Se presento und cunosa lista de «~ugerenClas de acclOn para "u clIfu
slOn en asamblea» con un sentIdo progre~lsta acernmo, ~e recomendaba
por ejemplo «desdramatIzar el fenomeno de la lI1creenua» y Ollentm
la formaclOn de lo~ Je~ultas «a pO~lb¡]ltar una smtoma actuada y lormu
lada con el mundo de la cultura» (no se deCla SI e~e mundo era el de
los pseudomtelectuales, '>egun Id cItada ponenCIa antenor) Una de la~
propuestas era pdrtlcularmente ongmal «Para comprender al margl
nado, mserclOn en "u expenenCla de VIda, para comprender al Incre
yente, mtentar hacer una expenenCla lo mas cercana pO~lble a ~u m-
creenCIa» Un encantador re<,ablO falangIsta en otra propuesta «Facl-
iltal la m~el C10n pal a elprenelel el VIVIr a la mtempene» Y mesJam.'>mo
pUlO en otr<l «La CompañIa elebe Integrar en su serVICIO a la fe y L,¡
Juqlua Id tarea ele reevdngehLduon de la ml~ma Igle~la con el obJe-
tIvo de logl <Ir pdl <1 toda la Igle~la una ~mte~l~ nueva, y aSlml~mo un
nuevo modelo de Igle'>la » POI ~upue~to, «debemo'> convencel no,> de que
la mcreenCIa e'> una I calidad que puede apOl tal no.'> valore'> pO~ltlVO~»
En t In, debe reallzdl'>e <da u 11 Ica de la ~oCledad moderna de~ele dentlo
de ella mhma, apo'>tando por que lo~ glandes Ideales de la modermdad
(lI bel tad, Igudldad 11 atel mdad, o I azon cntICa, revoluclOn democratIca,
I evoluuon ~oclal) pueelen con'>tItUlr medlaclOne~ e.'>peClale~ a trave~ de
la~ cuale'> el Remo de DIO~ puede hdcerse vI'>lble»
El pddre Kolvenbach que a~lstlO a e.'>tas reumones y las dau'>uro,
deblO de mal chdr~e a1cn ddo ante el formidable batlburnllo que late
en la'> cabeLa~ de mucho.'> lC'>U1ta~ de E~paña, que han !legado a una
'>Ituauon alIenada en el ~entldo normal, no preusamente marxista del
termmo En Id.'> reumone" '>obre mu eenCIa, palabreJd que como hemos
dIcho ha '>Ido adoptada en la CompañIa progresista para dl~lmular el
manelato papal contI a el atel~mo, '>e concentro todo ese Viento de locura
que ha ana'>ado, de"de 1965, a la.'> provmCla~ ma~ tlOleClente.'> de toda
la CompañIa de Je"u~ Todo hace pen.'>ar que el nuevo General lo sabe,
y dentro de '>u'> pO'>lblhelade'> se dl~pone a remedIarlo Lo.'> promotores
de Id hberauon en E'>paña, lo~ he roes de El E'>conal, de Deu.'>to, de Fe
V Secu1Lulddd, de Centloamenca, han abandonado o estan eVidente
mente hal to'> de '>1 ml"mo.'> Puede que la reCIente canomzaClOn de tre~
de .'>u~ grande~ pI eelece~ol e~ propICIe en la CompañIa de Jesus de España
el I eto! no de "an Ignduo Pelo de momento la hd ~Igue abandonada, la
confu"lon rema, lo'> uego~ gUIan can~mamente a lo~ CIego.'> ha~ta abl~
mo~ toddvJa medlto~

Los efectos de un ejemplo demoledor

En e'>te libro no'> hemo~ concentrado en la cnSI.'> de la Compañia

de Je~u.'> porque entre otras cn.'>l~ ~Imultaneas y semejante" que con
mueven hoy los umlento'> de la Igle~la catollca, esta cn'>l.'> de la Com
pañIa e~ la que ma" ~e relclclona con lo~ movimientos llberauom'>ta",
aunque el padl e Mal tm De'>cdlzo negdba ta ]antemente, en polcmlca con
el autor de e"te ilblo tdl rclauon que ahora el lectOl tendra, como no-
.'>otro~, clan~lIlla Pero convIene aiíadlr, aunque sea brevlslmamente, que
ca~1 toda,> la'> Ordene~ y CongregdClOne,> rellglO~as han expenmentado
e'>a cn~l~ ~emelante, que en oca'>lOne'>, como en el caso de los y la~ Car-
mehtas, ha degenerado en verdadera crl"l'> de IdentIdad, y en el ca'>o de
los francI'>cdno~ en un enfrentamIento dgre"IVO, que nada tiene de fran-
CI.'>cano, con la Santa Sede Lo~ claretlano~ e.'>tan en má.'> de un pals, por
eJemplo E"paña, a la vanguardIa del hberaclOm~mo, como hemo'> de-
mo'>trado con e]emplos bIen concreto~, en torno a las aetlvldade'> de la
revI~ta detonante y rebelde Ml5lon abIerta Muchos domlmco~ merec~­
nan hoy la reprobaclOn de santo Toma~ de Aqul/lo Pero el efecto mas
demoledor del ejemplo meslámco ele los JesUItas liberaClOmstas ha re-
percutIdo en la pleyade de Congregauone~ que naueron del ejemplo
fecundo de la antenor CompañIa de Je~u~
Entre ella~, numerosas congregauones temenma~ para qUlene~ la
adaptaclOn del Conclho v el ejemplo de lo~ Je"U1ta~ han ~upue~to \ er-
dadero~ trauma~ todavla ~m VI~O~ de Clcatn7auon m enderezamIento
El autor de e~te hbro proyecta pe~e a la magmtud del empeno, un
e~tudlO ~obre e~ta cnsl~ conClhar en las Ordene~ y CongregaclOne~ reh-
glO~a~ Para dlgunos ca~o~ tIene ya el matellal reumdo, por ejemplo
pal a lo~ v la~ Carmehta~ y pal a la Compañld de Mdlld (Mal ldmsta~)
que expellmentaron una cn~l" en lo~ ano., .,etenta con 1 epel CLl~lOnes
muy grave~ en el ColegIO del PIlar, de Madnd, que durante una lal ga
temporada pareCla un foco de hberaClom~mo con enorme desonenta
Clon de lo~ alumno., y ~u~ famlha~ Pero Id ya larga exten~lOn de ~~tc
hbro no no., pel mlte extenderno~ en e~te ca~o o en otro~ ~emeJantes,
que deJamo~ ~Implementtc apuntado~ para anah~l<; futuro~
E~o SI, no qUI~leramos tcrmmar defimtIvamente este resumen ana·
htJco ~obre la cn~l~ dc la CompañIa de Jesu~ ~m una con~lderdclOn hnal
que nos parece extraordmanamente grave Rc~ulta que la CompañIa de
Jc~u~ mantIene, como tal todavla una sene de obra~ -~obre todo en
el campo dc la en~eñanza- que ~e dlngen a la preparauon medIa y su-
penor de alumno., que luego ~e m~ertaran en el eslahlz ,lzmel1l de la~
pnmera~ naclOne~ del pnmer mundo, e~ deCIr, que la Compama ~ontI
nua, de acuel do con ~u~ Con"tltuClone~, buscando la mnuenCla -legl'
tnna- en la ~oCledad del mundo hbre medIante la formaclOn de los
futuro~ hdere~ ~oCJales y pohtlco~ de ese mundo hbre Pero por Jtra
partt-, contradlctonamente, la CompañIa de Je~u., en el Tercer Mundo
-yen el Pnmero tamblCn- fomenta con ~u~ actlvldade~ hberaclOmsta~
la lucha contra la~ e~tructura~ del mundo hbre y promueve la clI.tenslOn
e~trateglca del marXI~mo De~de aqUl queremo~ denunuar e~te doble
Juego, qUé ~l bIen ha llevado al paroxI~mo d lo~ Jesulta~, ha de~trUldo
~u umdad mterna y le~ ha pue~to ya en trance de de~apanclOn genera-
uonal, no tIene por que afectar a tanta~ famlha~ u I~tlana~ mmune~,
ha~ta hoy del vlru~ que ha provocado cornente~ de dl~ldencld v pa-
ranOIa en el ~eno de la ma~ Importante y podero~d Orden I ehglOsa de
la Igle~la catohca Puede que mucha~ famlha~ empIecen pronto a adver
tIr e~te doble Juego v dejen poco a poco a la CompañIa de Jesu~ sm
chentela Este hecho no parece preocupal a lo~ hberauom~tas, que pIe
heren ~er mml~tro~ en Goblerno~ revoluuonano~ qUtc ~ervldores de la
~ouedad en el mundo lIbre Pero ~e trdtd de un hecho eVIdente e
mmmente que convema advertIr al hnal de nuestro estudIO sobre la
cnsl~ de la CompañIa de Jesu~
 Epilogo múltiple:

EL CAMINO DE LA RESTAURACION

Los hberaClOnI~tas dborr~cen el vocablo la plopla Igle~Ja de Roma

lo rechaza, aunque a veces ~e le e~capa Pero de~de su apanclOn ~n
Puebla, ~u frenazo a Kung, :,u claro endo:,o al Opu~ Del, ~u vdhente
LabOl em exercen!>, ~u~ vIaJe:, al mundo, ~u calda ~angllentd en la pla.la
de San Pedro, :,u martIna en Managua ~u apoyo al Il1trepldo v pI 01 undo
Ratzll1ger, Juan Pablo II e~ el Pélpa de la Re~taUlduon entendIda :omo
<'n el pequeño ca~o e~pdñol de 1874 y de 1976 como una etapa de PIO-
~re~o v hllneza, de dIalogo de~de la Roca de torl11<cnta ba]o la E~trella
El EnemIgo lo hd VI~tO, Y hd pI etenchdo abatllle E~te hbro -figuren~e
la pnmel a edlclOn del E,pana de Maddllaga ante:, de la guerrd clvIl-
tel mll1a en plena tormenta, y en plena e:,peranza Con este epIlogo mul-
pie V revelador

Los Congresos de setiembre de 1985

l. Los liberacionistas como reventadores:

La firme actItud dOctnnal y pastoral del Papa Juan Pablo II en
torno a los problemas del hberdclODlsmo -ConferenCIa de Puebla, ad-
\ertenClas a GutIerrez, In~trucclOn de 1984, ~llenClamlento de Leonar-
do Boff, ll1tervenClOn directa en la Compañia de J esu~- ha trenado ~I
de~bocdmlento hberaClOnIsta, ha roto, en CIerto sentIdo, el frente revo-
luclOnano en la Igle~la y ha devuelto la e~peranza a mlllone~ de :ato-
hco~ que ~e ~ent¡an margmados y exclUIdos por la mal ea tnple de la
hberaclOn Los frente~ hberacIODl~ta~ y sus dhado~, muy resentIdos por
el Impacto de la confraotenslva papal, no han renuncIado en absoluto a
su estI ategIa, pero parecen habel entrado en un campa:, de e~pera para
repensar sus táctIcas; y sobre todo para preparar la extensión y la im-
plantación del movimiento en el resto del Tercer Mundo, con fuerte~
Implicaciones en los países desarrollados de Occidente, porque nadie
en el movimiento liberador ha propuesto jamás la liberación de los
pueb,os que viven bajo las dictaduras marxistas. Pero este relativo Com-
pás de espera no significa, ni mucho menos, abandono de objetivos y de
la lucha por conseguirlos. La prueba de la nueva situación puede estar
en la sorprendente coincidencia de los tres congresos católicos, y contra-
puestos, celebrados en España en la primera qumcena de setiembre
de 1985.

La Iglesia de España, preocupada por su atonía y por el desvío cre-

ciente de la opinión pública, montó con pretensiones espectaculares un
Congreso de la Evangelización desde el 9 de setiembre de 1985. La idea
había sido del bullicioso jesuita Ignacio Iglesias, a quien los obispos,
con buen reflejo, se la arrebataron. Con propósitos claramente reven-
tadores, los movimientos de liberación organizaron otros dos congresos
previos y simultáneos, jaleados por la Televisión Socialista de España,
dominada por directrices marxistas reconocidas por todo el mundo.
Uno de ellos ha sido el «VI Encuentro Internacional Cristiano de Soli-
daridad Monseñor Óscar Romero» presidido por el obispo marxista me-
xicano Méndez Arceo, quien declaró por Televisión Española que el
dictador cubano, Fidel Castro, era un profeta de nuestro tiempo. Al
terminar las sesiones de este congreso extremista sus miembros, para
subrayar la identidad de fines y medios, se trasladaron a la sede del
otro encuentro, el llamado V Congreso de Teología, organizado por la
asociación civil de teólogos Juan XXIII, para celebrar juntos las se-
siones finales.
Esta vez no concurrierop, salvo Jon Sobrino y algún otro, las estre-
llas del liberacionismo a los encuentros de Madrid. Celebraron la clau-
sura, sm embargo, seis obispos: el auxiliar de Madrid en Vallecas, Al-
berto Iniesta (felizmente cesado en su comprometida Vicaría cuando esto
se escribe), aparentemente repuesto de su depresión que le mantenía
alejado de la actividad politicopastoral; el de Huesca, Javier Osés, un
socialista extremista feliz con sus groseros insultos al presidente Ronald
Reagan; los mexicanos Sergio Méndez Arceo y Samuel Ruiz; el ecuato-
riano Leónidas Proaño, sustituto de imagen propuesto por el liberacio-
nismo internacional para suplir la ausencia de Leonardo Boff, y el brasi·
leño Tomás Balduino. El lema de las sesiones era «Dios de Vida, ídolos
de muerte», y entre las muy teológicas conclusiones se formuló la condena
«al capitalismo en todas sus formas y su historia como un sistema in-
justo, diabólico y pecaminoso» (El País, 9 de setiembre de 1985, p. 23).
Como colofón de los dos Congresos liberacionistas se celebró una mar-
cha con antorchas, nutrida por las comunidades de base de Madrid,
hasta la plaza Mayor, y los actos se conectaron expresamente con los
organizados por el PC prosoviético a mediados de mes en apoyo al ré·
gimen sandinista de Nicaragua (El País, ibíd.). «Confesamos -rezaban
las conclusiones del V Congreso- al Dios que libera a los pobres y ne-
gamos a los faraones divinizados que niegan a los condenados de la tierra
"U derecho a la vIda», uno de ello~ era el PresIdente de los E'>tados
U l1Ido~, Ronald Reagan, cahhcado, por mspIraclOn del ObISPO Ose~
Lomo «blasfemo e Idolatra por tomal el nombre de DlOS en vano» para
lu"uficar ~u carrera de armamentos Hubo tambIen alUSlOne'> lD"ultan
tL" al pre~ldente Pmochet, pero mnguna al señor Gorbachov y su~ '>ate
l1te~ El Congre~o expreso, naturalmente, su sohdandad con el '>llenClado
Leonardo BoH
El padre Martm De~calzo, encubndor del hberaclOmsmo, cahbco nada
meno~ que en ABe a e~te dehrante congreso pohtlco como «Un Congre-
so verdaderamente teologlCo» (9-IX 1985) y tras mdIcar que «merece un
"mcero elogIO» contmuaba «En esta ocaSlOn es un gozo ,>eñalar que se
hd centrado en planteamlCnto~ senamente teologlCos, profundamente
rel1glO~o~ del mejor olor cnstIano» Alababa tambIen «el trabajo de
e~tas do~ mll personas, parte muv \ Iva de la IgleSIa e~pañola, cuyo
compromIso cnstIano resume el esplendIdo mensaje final del congreso»
El dIrector del dIano, atomto ante este comentano, deblO de reaCClOnar
con tal dureza que al dIa slgUlente Martm Descalzo, tra'> ese ::::lasIco
arrebato de mgenUldad, se VIO obhgado a recuadrar alguno de los cIta-
do~ dIsparate~ del ejemplar congre~o hberaclOmsta, cuyas actas, sm
duda, contendran la habItual sarta de perlas que esperamos mcorporar
a una proxlma edIclOn de este hbro
El dIano de la ConferencIa EpIscopal Ya, el 5 de setIembre, caSI
eqUlparaba, en un edItonal espeClalmente untuoso, al Congreso de la
hberaclOn con el congreso de la evangehzaclOn, que se abna mmedIata-
mente despues, se trata de una de las pIezas ma~ falsas y cobardes en
la hIstona del dIano catohco, empeñado en sumergIr a sus cada vez
mas esca~os lectores en oleadas df' conformIsmo y de confu'>lOn Pero
lo mas grave no son los excesos, prevIsIbles, del congreso hberaclOm<;ta,
""10 la<; de'>VIaClOneS del congreso ofiClal de la IgleSIa, que comenzo el
9 de ~etlembre

Poco antes, en su reunlOn plenana a comIenzos del verano, los Obl'>-

pos de España, ferreamente controlados por el grupo progreslsta-cen-
tnsta dIngIdo por el epIgono del cardenal Tarancon, el Obl~po-secretallo
Fernando Sebastlan AgUllar, aprobaban y pubhcaban un farragoso do-
cumento pastoral que con el tltulo «Testlgos de DlOS VIVO» pretendJa
<;e¡:ruramente congraCIarse con las nuevas dIrectnces de Roma mas que
J1u'>trar a lo'> catohcos de España, qUlenes se mostraron totalmente ale-
lados y refractanos al largo alegato epIscopal, en que se exphcaban
altas teSIS teologlcas sm la menor referenCla a los problemas reales y
?('11nante<; de la naClOn La mmOlla domInante en el EpIscopado se
muestra fuertemente alarmada por la nueva onentaclOn del Vatlcano,
nue~ta de mamfiesto en la '>elecclOn de los nuevos ObISPOS, mspIrada en
cnteno'> de competenCla, elevaclOn espIntual y pastoral enteramente
lontranos a los que han produCldo la mayona del actual EpIscopado
español, fruto de la era Dadagho, pohtlZada y progreSIsta
El Congreso de la EvangehzaClón se abno, pues, entre la lelama, el
desconClerto y la de'>esperanza Sus mas acendrados defensores recono
cen el aburnmIento de las ponenClas V la vaguedad de las concluslOnes
 (M. de UncIti en Ya, 19 de setIembre de 1985, p 33). El Congreso, donde
no se ha notado el fervor y la I]uslOn propIa de las empre~as aposto-
IIcas, ha enumerado una sene de propue~tas vagas, mconcretas, mcapa-
ces de arrastrar a lo~ catoltco~ haCIa una acclOn posItIva y eficaz La
IzqUierda clencal ~e mfiltro con su habIlidad caractenstIca en las comI-
SlOnes de sector, y logro alguna clara vlctona ,Jor ejemplo al de<,aconse-
Jar los procesos de beatIficaclOn de los martlre<, de la Cruzada de 1936,
en lmea con la propOSlClOn renegada de la A~amblea Conjunta de 1971,
una vez mas un Importante sector de la Igle~Ia de España abommaba
de sus propIos mártlre~ y les obltgaba, de~de su sIlencIO, a sufnr un
segundo y mas doloroso martIna El fraca<,o del Congreso fue total
Despues del tarancom~mo, que favoreclO ObjetIVamente a la DCD, ~e
Impone ahora en la IgleSIa de España el sebastlamsmo, que favorece
ObjetIvamente al PSOt, la mclmaclOn neutraltsta, centnsta nostalglca y
prosocIahsta de los medIOS de comumcaClOn propIedad de la Conferen
Cla EpIscopal española e~ un hecho e,>candaloso Suele aduCIr el pnncI-
pal respon~able de esta sltuaclOn, el ObISpO secretano del Epl'>copado,
don Fernando Seba~tlan AgUIlar, que la derecha pretende m'>trumentar
a la IgleSIa en serVICIO de ~us fines POlItICOS, como ha hecho siempre
Se eqUivoca Los mIllones de cnstlano'i de la derecha solo qUieren "pe
no ~e les margme, m se les dIscnmme, m se les rechace en la IgleSia,
pero hay también mnumerables persona'> que se sienten en la du echa
pela que cada vez pre~cmden mas de la Igle<'la en su VIda publIca y
pnvada En la práctIca el sebastlamsmo ecleslastlco actual favorece la
perpetuaclOn del soclaltsmo en E~paña, v la alIenaClOl1 relIgIO'ia de mlllo-
ne'> de catóhcos, sm que por eso la IgleSia gane nuevos adepto,> a la
IzqUierda
Conttnua pues, baJo dlvenas formas, la lucha de los mOVImientos de
IIberacIOn en el seno de la IgleSIa catolIca, ante la general atoma de la
IgleSIa católIca, que no parece haberse dado cuenta, en algunos paises
(no en Roma) del tremendo pelw;ro que para ella ~upone esta nueva
herejía del Siglo >.X, peor que toda'i porque se mega a Irse fuera, pre
fitTe segUir desde dentro, pese a todas las descalIficacIOnes, su labor
corrOSIva Para este combate la IgleSIa catobca, desonentada y dividIda,
no cuenta con la CompañIa de Jesus, e~a antigua mlltcla del Papa que
se enfrentó herOIcamente, a las ordene'i del Papa, contra prote'itante<,
jansenistas, Ilustrados y POSItivIstas Ahora, a fines de 1985, la Santa
Sede pretende reammar a los JeSUItas con la proclamacIOn de tre'i
nuevos mIembros de la Orden como beato'> los padres SanvItore<; v
Rubio, V el hermano Garate Tres le'iUltas españoles, como un espeCIal
alIento a la naCión donde la cnSIS de la CompañIa de Jesus ha SIdo ma'i
prohmda y aparece como mas dIfIcIl de solUCIOnar, como no <,(''1 por
extmClón Porque el edItonal de la Clvl/ta ratto/lea, revista de 10<; Je-
SUitas, a pnncipIOs de novIembre contra los excesos de la papolatrza
no '>e puede aphcar hoy, por supuesto, a la actItud de la CompañIa frente
al Papa
11. Los socialistas españoles y el liberacionismo:
La revelación de IEPALA

Abe! Hernandez e~ un publicI~ta catolico excepcIOnalmente bIen In-

formado, ad'>cnto per'>onalmente a pO~lclone~ centnstas que no le lIn-
pIden la clan dad de VI~lOn, que ha I eapareCldo reClcntemente en las
pagll1a'> del dIano de la ConferencIa Epl~copal Ya (donde habla man-
temdo antaño und columna de exIto Intormatlvo notable) pOI poqUl-
'>Imo tlempo, va que '>e trata de un prote~lOnal a qUIen se puede ~on­
vencer con buena mformaclOn, pero a qUIen re~ulta ImposIble mdmpuldr
de~dc pO~luone~ paI tIdl~ta~ Abel Hernandez publIco en mayo de 1984
y en la «Edl tondl Argo~-Vergal a» un libro fundamental para la hlstona
contemporaned de Id religlOn v la pohtlca en E'>paña, baJO el tItulo
Cromca de la cruz v la rosa (Barcelona, «AIgo~ Vergara») Abel Her·
nandez ofrece en e~te libro numel o~a~ mformaclOnes sobre lo'> movl-
mlento~ de hberaclOn en E'>paña No la~ enmarca en un contexto estra-
tegICo y pal ece con'>lderarla~ como referentes a la problematlca Interna
de la Iglcsla e~pañola, pero en conjunto re~ultan clanficadoras v utlh-
~Imas en nuestro analI~ls Entre ella~ de~tacamos la notIcIa de que el
centro libcI aClOm'>ta de lo'> Je'>Ulta" Fe v Seculandad, cuando e"taba a
punto dc cerrar por Idlta de medlO~, fue "al vado y reflotado por las
~ubvenclOne" del Goblcrno ,>ouah<,ta español, los datos "obre la Asocla-
clOn dc TcoJogo,> Juan XXIII, plataforma para el IIberaclOmsmo, fun·
dada en Madnd ellO de enero de 1982 (p 85) de la que Abel Hernandez
ofrece la lI'>ta completa de mIembros, la asamblea nacIOnal c'>pañola
de CPS celebl ada en la CIudad E'>colar ProvInCIal de Madnd en Jctubre
de 1983, e" deCll en una dependcncla faCIlItada pOI el GobIerno ~ocla­
II ',la , POLO ante'> del Long! e,>o mundial de CPS en Barcelona, del que ya
hemos dado notICIa (p 83), la mhltraclOn l11a~lva de CPS en la~ e~tl uc-
turas de gobIerno de la ddmll1l'>traclOn educanva del PSOE en España,
v sobre todo la eXI',lenua dp IEPALA (lmtltuto de E"tudlOS PolItlcos
para Amenca LatIna v Ah Ica), cntldad de apoyo al hberaclOm'>mo ame-
llcano con la que mdntIene c'>trecho" contacto" el vICepl eSldente mal-
xI"ta del Goblel no c'>pañol, Alfon'>o Guerra, por ejemplo «una tarde de
enero de 1984» (p 89)
E~ta ImpOl tantl~lma mlol mauon de Abel Hernandez '>obre IEPALA
fue captada en toda ~u tra"cendenCla por un Joven equIpo español de
mtelectuales pOlitKO~, el «EqUIpo 92» que publIco en la revIsta Iglesza-
Mundo, numero'> 305-306 (octuble de 198,')) un dOSSIer muy completo
'>obre IEPALA Dc'>de el campo de la IzqUIerda e~ habItual rechazar las
ll1fOrmaclOnc,> que aparccen en la'> publicaCIOnes tlldada~ como de ex-
tremd derecha, pal a de"calIhcaI la'> en bloque, pero la IzqUIerda "uele
en cambIO a'>UI1111 la" dlrectllce~ culturdle,> de la extrema IzquIerda En
e~te lIbIo hemo" ll1COrpOl ado mfOJ m8ClOne" muy valIo'>a" comunIcadas
por medIO'> motejado'> como de extrcma derecha, "m a~umlr por ello
las alternatIva,> pI opue'>ta~ por e"o" me(ho~, no~ mteresa la mformaclOn
en SI, ma'> que "u marco, y mucha~ veces desde la extrema derecha <;e
hacen cntlca~ muy acertada" a la IzqUIerda Pero es que ademas el
extraordmallO de Jgle:,za-Mul1do en el que aparece la mformaClon sobre
IEPALA es plenamente objetivo en cuanto a información; y el «Equi-
po-92» ha utilizado la plataforma de la revista sin identificarse con ella
ni siquiera pertenecer a ella.
El dossier se titula La teología de la liberación en España. Incluye
una síntesis acertadísima de los movimientos de liberación, en cuyos
detalles no vamos a entrar ahora porque coinciden con muchas de las
informaciones y tesis propuestas en este libro. La selección de textos y
los datos biográficos sobre los principales portavoces de la TL es exce-
lente. Destaca el informe la actividad preponderante de los jesuitas
españoles en la siembra de la TL; y la conexión entre los movimientos
liberacionistas. Pero sobre todo incorpora una extraordinaria informa-
ción sobre IEPALA y sus actividades.
El IEPALA es una asociación civil fundada en 1965 que tiene su sede
en Madrid, calle Villalar 3. Es muy importante la fecha de fundación,
que coincide con el último año del Concilio y con la irrupción inicial
de los movimientos liberacionistas. La sede está decorada con carteles
del Frente Farabundo Martí, del Frente Sandinista de Liberación Na-
cional, del SWAPO y otras organizaciones, entre las que figuran las
Juventudes Socialistas. Contiene un formidable centro de documenta-
ción sobre actividades revolucionarias en el Tercer Mundo. Trabajan
en IEPALA equipos sobre varias áreas de análisis y estudio. Su talante
y su finalidad es antiimperialista, pacifista y enteramente acorde con la
estrategia soviética para el Tercer Mundo; seguramente se trata del
centro logístico más importante para el liberacionismo en España, y
entre sus fines está la contrainformación sobre Iberoamérica. El director
de IEPALA es el ex dominico Rafael Burgaleta, profesor de Psicología
en la Universidad Complutense, uno de los liberacionistas más eficaces
en España, bien infiltrado en los medios católicos de comunicación. El
IEPALA se divide en varios frentes:

a) El Frente de investigación y andlisis compuesto por talleres de

signo enteramente liberacionista.
b) El Frente de reflexión y estudio dedicado a la praxis educativa,
es decir al liberacionismo en el campo de la educación.
c) El Frente de relacíones exteriores y solidaridad, dirigido por Ma-
ría del Carmen Victory, ex presidenta de las Mujeres de Acción Cató-
lica, con numerosos contactos en Iberoamérica y Africa.
d) El Frente de cooperación internacional dedicado a la formación
y envío de activistas al Tercer Mundo, mediante el Servicio de Coope-
ración Internacional (SERCOIN).
e) El Frente de información y publicaciones que combina en sus
producciones editoriales las siglas IEPALA con las siglas IDO-C por lo
que se deduce una conexión con PAX y por tanto con la KGB soviética
de quien PAX y sus sucedáneos dependen.

Entre las actividades documentadas de IEPALA figura en el dossier

el Encuentro sobre las relaciones entre cristianismo y revolución, orga-
nizado en Madrid en diciembre de 1981. En el que participó, junto a
conoCldo'i emI~ano~ Iberoamencano~ de dlver~o~ trentes revoluuona
nos, el Je"Ulta JavIer Goro~tlaga, que aparece en el dossIer lEPALA
como uno de lo" actlvI"tas ma" Importdnte~ del mOVimIento lIberaclO
m~ta, encdrgado de la plamficaclOn y de actlvldade" de tormauon Hubo
en e~te encuentIo una Importante partlupaclOn de Cubd y de NICaragua
Goro'>traga es actual colaborador del GobIerno de Nlcalagua y dUIge
el In'>tltuto de Inve~tlgaclOne~ y E~tudlü" Socldle~
En el CUl"O 8283 IEPALA orgamzo en Madnd un uclo de Me~d"
Redonda,> ~obre lo~ Cn~tlano~ y la "olIdandad con el Tercer Mundo
Hubo ,>el" bloques tematIco" En el de MIslOne~ partICIpo JUdn Robles,
"ecretano de la ComI'>lOn EpI'>copal de MI"lOne", Junto a eml'>ano"
"andml~ta~ En el de Ayuda Economlca mtervmo Jo~e Manuel Henera,
secretano general de Cantas E"pañola V Jo"e LUl" Pal do" del MmI~tellO
e~pañol de A"unto" E xtenore" En el de IntO! maClon mtel \ 1110 el IIbe-
raClom"ta radICal BenJamm Forcano v el "acerdote proglesI"ta Manuel
de UnutI Forcano ataco duramente al Papa por ~u VI'>Ita a NIcaragua
y Centroamenca En el bloque de Pa~toral, partIupo el lIbelaclOm'>ta
JulIo LOIS, y Mano Boero, de la Umver'>Idad ComIlla" En el bloque
Compromiso con la realIdad e"pañola mterv1110 el agente mal xI'>ta de
pa"toral en Valleca'> Ennque Arnanz y LUl'> Ortega le"pon~able de dI1u
"IOn de la HOAC El bloque ~e\.to '>e dedico al eXIlIo
La «Edltonal IEPALA» hd dI1undldo 34 lIbro'> y dO'>'>ICr~ Junto a
vana" revI"ta,> y boletme" de mformauon Alguna" con la" '>Igld~ «IEPA-
LA IDO C E"paña»
El lllcomparable dO~~ler IEPALA del «EqUlpo-92» "e extiende en
otra~ ramlhcauone'> lIberacIOm~tas en E"pdña, como lo'> Comlte" de
SolIdandad O~car Romero la" Comllmdade,> Cn~trana" Populare" -con,,-
tltUlda" en 1973 en E~paña, en el mI~mo año de la ImpldntaclOn espa-
nola de CPS- En el III Encuentro NacIOnal de las Comumdade" en,,-
tIana~ Populare" -ala cnstlana del marXI~mo en E'ipana- celebrado
en 1978 mtervmleron Jose M DIez Aleglla Mal lana Gamo IgnacIO Ella-
cuna y J Carmelo Garcla ~eclctano general de IEPALA El dO"~ler que
comentamos expone detdlladamente la" actIvldade~ de la" Comumdade'>
Cn~tlana" Populare'i en 19821984, con mtervenClOne,> del JesUIta Jase
Mana Ca"t1110, y partlupaclOn de otro" lIberaclüDl"ta~
Aunque la AsocracIOn de Teologo~ Juan XXIII no ob'lene ~xI~tenCIa
legal hd"ta 1982, el dO~"ler IEPALA refiere actl\Idade~ ~uya'> ,ntenores,
en 1981, en un pnmer congre~o al que tamb1en nos hablamo~ lefendo
en el cuel po de e"te lIbro
El dO""Ier IEPALA termma con un analI"I'i '>obre las actIvldade" de
JustIcIa y Paz, un aVIso sobre Andalucla como campo de pruebas lIbe-
raclolll"tas, y un e"plendldo Iecuento de edltonale,> y revIstas IIbera-
clOlllsta'>, que cOl11C1de plenamente con la" mformaclüne~ publIcada'> en
e'>te lIbro y que añade l11teresantes precI"lOne~ como la reprobauon
de la CELAM por dos veces, a la revI"ta encubndora Vida Nueva (14 de
octubre de 1978 y 21 de novIembre de 1979)
El dos"Ier IEPALA constItuye, por tanto, un valIoso arsenal l11for
l11atlvo sobre el pnnc1pal centro IOglst1CO del IIberaCIOlll'imO en E"paña
v ha provocado la atenclOn de todos cuanto" luchan en todo el mundo
lontra la ofen"Iva lIberaclOlllsta Para el autor de este lIbro lo mas 1m-
portante de e~e dO~~Ier e~ la conexlOn de IEPALA con el GobIerno ~ocla
lI~ta e~pañol pOI medIo de don Alton,>o Guen a, que va mucho ma~ leJ0'>
de las veleldade~ teIcermundI~ta~ de ~u Jete, don FelIpe Gonzalez

111. El dramatico fracaso de la Asamblea Episcopal Española

en noviembre de 1985

A medIado~ de <.,etIembre de 1985 InICIO su nunCIatura en Madnd

un expenmentado arzobI~pO M,lI 10 Tagllafen I VenIa de un largo peIl-
plo por la~ tIerra~ de la lIberauon BI a~¡\, Chlle y Peru En Luna habla
manejado con magI~tral habIlidad el dlÍJul pleIto del EpIscopado pe-
ruano -dlngIdo pOI un pre~ldente debll y pagado de SI, el cardenal
Landazun- con Roma en el dIhCllblmo ca~o Gu<.,tavo GutIerrez Con
firmeza y dIplomacia el nuncIO TagllaleI n re~olvIO el caso GutleI rez
con ~uml~IOn (aparente) del tal11o'>o teologo, padl e de la TL, y sm nece
sIdad de lo~ ge~to~ e<.,pectacuLu e~ que han rodeado al caso Botl, qUILa
porque Gutlerrez e<." en el fondo, mas saceIdote que showman El \.-a<,o
es que de~pue~ de <,u plofundo recon Ido por lo~ frentes de la hberacIOn,
el nuncIO Tagllatern viene al centro 10gI~tICO de la lIberacIOn, E<;paña,
gobernada por soclall~tas que, como acabamos de ver, estan lntuna-
mente relacIOnado~ con la expan<"IOn del lIberaCIOnI<;mo Fl GobIeI no
socIaIl~ta, como replica, ha envIado a Roma a un embaJádor marXI<;ta
confeso, el dIplomatlco y escntor don Gonzalo Puente Ojea
El nuncIO TaglIafern VIene a E~paña con preVIa mformacIOn acerca
de la confu~a sItuacIOn de la IgleSIa espnnola, dommada mstItuclOnal
mente por el sebastzamsmo trente a la clara lmea de Roma que apuesta
por el cardenal de Madnd, don Angel SuqUIa El organo del sebastta
msmo, e~ deCir el dIano Ya, de la ConferenCIa EpIscopal Española,
reaCCIOno a la llegada del nuncIO con un edltonal retIcente (18 de se-
tIembre de 1985, p 9) en que pretendIa artcramé nte defender al nuncIO
de acu~aCIOnes de conservadunsmo y ~e pel mltIa darle consejOS «Ta
¡:rhafern hara bien en leer todo lo que <,e re here al reCIen conclUIdo
Congreso de EvangellzacIOn» El edItonal scgUIa con una enternecedora
r"velacIOn <;eha<;tIanI<;ta «El Congre~o ha revelado el auge creCIente del
liderazgo epIscopal sobre la comunIdad catolIca», eso es el sebastm-
nIsmo, una preten~IOn de lIderazgo mas que una vocaCIOn pasto! al Pero
es que en el Congreso de EvangellzacIOn ~e decIdn, entre las conclu<.,Ione<;
de los ~ectores, co~as que no estan en ab~oluto de acuerdo con la lmea
de Juan Pablo II para España, con lo que el edItonal de Ya era mas
una admOnICIOn al nuncIO que un autentICO saludo
En este cunoso contexto estallo la Asamblea numero 43 de 10<; Obl<;-
pos españoles, del 11 al 16 de nOVIembre de 1985 Que se saldo con un
doble fracaso el rechazo al documento sobre la paz, en cuya redacCIOn
hablan mtervenIdo teologos lIbel aClOnIstas, y el rechazo, no meno~ grave
por ma~ dI<;Imulado, del documento sobre los cnstlanos y la conVIven
cm en la Vida publica cuya publlcacIOn (tras una falsa aprobacIOn) se
deJO sobre la me<;a para futura<; reUnIones
Por pnmera vez se quebraba la hCtICIa UnIdad de la ConferenCia
EpIscopal española Por pnmera vez una VIrtual mayoría de ObISpOS se
«plantaba» ante las ambIgüedades proizquierdistas del sebastianismo. La
Asamblea marco el pnnCIpIO del fracaso del sebastiamsmo, y el pnncIpIO
de una lenta reordenacIOn de la IglesIa de España hacIa la lmea VatI-
cano-Suqma, ya claramente marcada en la reCIente seleccIón de una
nueva promoCIOn epIscopal. NadIe mejor que Abel Hernandez VIO por
dentro lo que realmente había sucedIdo en la Asamblea de novIembre:

NO FUE POSIBLE LA PAZ

(Historza de un fracaso)

Abel H ernández

Los ObISPOS españoles han encontrado dificultades insalvables,

tanto técmcas como de fondo, para ponerse de acuerdo y mani-
festarse publIcamente de forma colectiva y con «palabra profé-
tIca» sobre uno de los grandes problemas morales de nuestro
tIempo: el de la paz y la guerra.
Tras duros forcejeos, la XLIII Asamblea Plenana del EPISCO-
pado, que hoy concluye su trabajo en Madnd en un clima de
fracaso y frustracIOn, se partIó prácticamente en dos -hubo ObIS-
pos que cambIaron de actitud de un día para otro- y el docu-
mento «Constructores de la paz», en su tercera redacción y después
de año y medIO de trabajo, quedó desestImado. Era ImpOSIble
mcorporar tantas enmIendas. Había que volver a empezar.
El autor prmclpal del texto es el jesmta Alfonso Alvarez Bo-
lado, con la colaboración del profesor Marciano Vldal y la ayuda
de destacados expertos cIviles y militares. El autor del pnmer
borrador -muy breve- fue el tambIén jesuita Manuel Alcalá El
centro de elaboración del frustrado documento ha sido la presti-
gIOsa UmversIdad de Comillas, en Madrid.
«Lo esperaba, no me ha pIllado de susto», me dijo, con aspecto
dolondo, el ObISPO Echarren, presidente de la comIsión de Pasto-
ral SOCIal, responsable del documento. Otro mIembro de la comi-
sión, el vasco Setién, parecía más resignado: «Hay veces en que
es tan profetlco hablar como callar.» Tampoco esta vez, después de
lo ocurndo, la Conferencia Episcopal Española se manifestaría
por fm colectIvamente sobre el terrorismo.
Hay, sm embargo, mdlcios de que se confiaba en la aprobación.
De hecho el documento se había entregado ya a una editorial -la
de los mariamstas- con el encargo de preparar un manual peda-
gÓgICO sobre el texto de «Constructores de la paz» para usarlo en
los colegios.
De otra parte, se sabe que la «filtración» ha sido esta vez ma-
siva. Se calcula que la tarde del martes, cuando el documento
«naufrago» en el aula epl~copal, circulaban fuera una~ do~cIenta~
COpIa~
t-n todo ca~o, lo'> ObI~pOS españoles llegaban tarde E~te pro
blema de la paz y de la guerra con la amenaza nuclear, la carrel d
de armamento~, el trahco de armas, lo~ bloque~ mlhtare~ y el
aumento de la vIOlenCIa, ha sIdo ya tratado por lo~ Epl~copddo~
de E~tado~ Umdo~, Flanua, BelgIca, Holanda, Alemama Fedclal,
Alcmama Democrdt!ca, Hungna, lapon, Au~tlla y GI an Bretana
Lo~ rcdactore~ e~pañole~ teman delante toda'> e~ta~ declaraclone'>
En E~paña, sm pretenderlo, la declaIaclOn de lo~ ObI~pO'> lba
a comudIr con el debate ~obre el referendum OTAN lo que le
dabd mteres y una CIerta actuahdad, pero mcrementaba con'>ldera
blemente lo~ ne~go~ El mIedo a la m~trumentahzaclOn poht!ca
11170 aumental las cautela~ epI~copales
Su~ detractore~ han alegado msufiClente fundamentaclOn teolo
glca, exce~Iva amplItud del texto «que ha Ido engordando dema
~lado en la'> ~uce~lva~ redaCCIOnes, estllo madecuado y '>obl e todo
dl~CI epanCla~ con lo~ enfoque~ "paClfi~tas » en pun to~ conu e to'>
e'>pcualmente confhctlvo~, como el de la «dl~ua~lon nuclear» o el
de la poht!ca de bloque~ Muchos ObI~pOS han objetado que, tal
como ~c pI c~entaba era un a'>unto mas tecmco que relIglO~o
En la Ca'>a de la Igle~la dicen ahora -en contra de lo ahI mado
hace unas ~emanas- que no ha habIdo pre~lOne~ de nadIe E'>to
parece un milagro A otro~ EpIscopados en un tI ance parecido y
~m un Ieferendum pOI delante no It'~ han dejado en paz
Se ~abe que mon~eñor E'>tepa, VIcano general ca~tren~e no
'>010 «colabOl o» muy e~trechamente con la ponenCIa pre'>entando
,>ugerenc¡a,> y modIhcaclOne~ tras conocer la Opll1lOn de lo~ alto'>
mandos nllhtare~, ~mo que llego a proponer formalmente que la
elaboraclOn del documento pa~ara de la comISlOn de Pa~toral Soctal
al VIcanato GeneIal Ca'>tlen'>e y e'>tuvo a punto de con~eglllrlo
TambIen es nguro~amente CIerto que el CESID ha estado peI
mancntemente mformado Representantes milItare~ han e~tado en
contacto con Alval ez Bolado pnnupal respon~able del traba]o
El GobIelno sOClah'>ta tambIen ha estado 10gIcamente alel ta Lo
mI~mo que la NuncIatUl a Sm embargo, parece Cierto que cl fra
ca'>o mmedIato no ~e ha debIdo tanto a cau'>a~ externa'> como a
la «dIstmta sen~IbIlIdad» de los ObISPOS españole'>
El otro Importante documento, el de la pre~enCla publIca de
los catohco~, apenas ha ~Ido hilvanado y se queda tambIen en el
telar Parece como SI en la ConferenCia EpI'>copal E'>pañola se
hubIera acabado el tIempo de la~ unammIdades o de la~ mavona'>
apla'>tantes
Se preSIente que la «era Suqllla» puede ~eglllr a la de DIaz
Merchan y qUlzas ha comenzado ya Hay como una reacomOdaClO11
dentro del EpIscopado (Dlallo 16, 16 de novIembre de 1985)
El documento «Constructores de la paz», de~pue~ del estrepI
toso fracaso de su pnmera redacclOn ]¡beraclOm~ta VOIVIO al ba
tIdo de ponenCIas y comI~lOnes, ha~ta que despues de medIa docena
de redaccIOnes, quedo firmado el 20 de febrero de 1986 en forma
 moderada y sensata. Se incluía una reflexión muy atinada sobre
la guerra civil, en la que la Iglesia actual en vez de atacar, como
está de triste moda, a la Iglesia de 1936, trataba de explicar su
actitud de entonces con el recuerdo de la persecución; aceptaba
por tanto loablemente la dialéctica trágica de la persecución y la
Cruzada que nos guste hoy o no fue la real, la histórica. Miraba
el Episcopado actual a la guerra civil con espíritu reconciliador,
y recomendaba que nadie arroje a nadie hoy la guerra civil como
una invectiva.
El documento, comunicado en vísperas del referéndum sobre
la OTAN, no tuvo demasiada resonancia, pero envuelve un pro-
fundo significado pastoral y se coloca en una línea genuina de
Iglesia frente a los problemas del mundo. Cualquier semejanza
entre la redacción final y la partidista forma inicial debida a con-
sejos liberacionistas es simple coincidencia.
El arzobispo castrense, monseñor Estepa, discrepó pública-
mente con gran sensatez sobre la oportunidad de publicar el docu-
mento en vísperas del referéndum y mantuvo una sorprendente
polémica con el diario Ya, que con obsequioso desmán defendía
esa publicación.

IV. El Sínodo-85 visto desde España

El 25 de noviembre de 1985 se abrió en Roma el Sínodo Extraor-

dinario de los Obispos. En esta parte de nuestro epílogo múltiple no
intentamos una valoración total, ni teológica, del Sínodo, sino un aná-
lisis del Sínodo visto desde España, y a través del sistema español de
información. Una penosa impresión debe anotarse al principio: todo
el mundo parece empeñado en manipular el Sínodo. Todo parece como
si los redactores de asuntos religiosos de los principales diarios de Ma-
drid se hubieran repartido los papeles para evitar cualquier interpre-
tación «restauracionista» del Sínodo de los Obispos, y para defer.der,
aunque fuera manipulando la información del Sínodo, la tesis de que
el Concilio Vaticano 11 seguía vivo y operante, sin experimentar, en el
Sínodo, freno alguno. Y tenían, a su modo, razón: porque el Sínodo
no invalidó el Concilio, pero frenó, seguramente con carácter definitivo,
las desviaciones emanadas desde el Concilio, y muy especialmente la
teología de la liberación, que después de la estocada del documento
Ratzinger recibió en el Sínodo un puntillazo decisivo, dicho sea con
perdón por la metáfora dedicada a tan alta asamblea.
Los liberacionistas españoles saltaron inmediatamente a la rueda
informativa del Sínodo. El descarado jesuita González Faus se permitió
declarar, como aperitivo sinodal, que el cardenal Ratzinger era un hete-
rodoxo y actuaba movido por el miedo (cfr. Diario-16, 25 de noviembre
de 1985, p. 7, artículo de Abel Hernández, «El Sínodo del miedo»). Mar-
tín Descalzo en ABe trató de manipular la información del Sínodo, en
colaboración con la información religiosa de El País, la del Diario-16 y
sobre todo la del Ya, que para la ocasión destituyó a su espléndida co-
rresponsal en Roma, Mercedes Gordon -que siempre siguió la línea del
 VatIcano- (aunque la deJo en Roma unos meseS a medIa maquma) )
la sustItuyo por el eqUIvoco sacerdote progle~Ista Antomo Pelayo, mlen
tras desde Roma Joaqum L 01 tega trato dE mantener la lmea del
sebastlamsmo en la mformacIOn smodal El proplO monseñor Fernando
Sebastlan, que no era mIembro del Smodo, marcho a Roma sm que
Roma le mvIta~e para flanquear al smodal monsenor DIaz Merchan, en
VIado por la ConferenCIa EpIscopal Española, mientras el Papa habla
seleccIOnado personalmente a do!> smodales moderados el cardenal de
Madnd monseñor SuqUIa y, como secretano adjunto del Smodo, el
profesor de teologIa Candldo Pozo TambIen aSlstIO un teologo de la
Umversldad de Navarra, del Opus Del La actItud del ObISpO Sebastlan
a las puertas del Smodo parece pohtIcamente mfantll
«La palabra restauraCIOn no figura en nmgun texto del Smodo», cla-
maba eufonco el dIano Ya el 26 de novIembre Y en esas pnmeras Jor-
nadas smodales estallo la bomba antlhberacIOmsta, revelada bnllante
mente por Mercedes Gordon frente al sllencIamlento culpable de Antomo
Pelayo el dIano catohco de Madnd no se atrevIO a supnmlr la cromca
no pedIda de su ya ex corresponsal en el VatIcano Mercedes Gordon
se habla hecho eco del documento firmado mmedlatamente antes del
Smodo por caSI todos los cardenales presentes de Iberoamenca menos
los brasIleños Lorschelder y Arns, en contra de la TL, es deCIr, para
expresar «el agradeCImIento especIal a la CongregacIOn para la Doctnna
de la Fe por la reprobacIOn de los errores de CIerta teologla de la hbe
raCIOn que con la llamada IgleSIa Popular ha causado tantos males al
pueblo hel» Este documento fue deCISIVO, Lorschelder y el presidente
de la ConferenCIa EpIscopal brasJleña, monseñor Ivo LorscheIter, ObISPO
de Santa Marta (boletm Sala Prensa del Smodo, numero 28, lunes 2 de
dICIembre) ~e quedaron completamente solos en la defensa de la TL,
desautonzados por caSI todos los demas cardenales Iberoamencanos
presentes Por una vez los hIJos de la luz !>e mostraban mas dlhgentes
que los hIJos de las tImeblas
Antomo Pelayo, el 27 de novIembre, mformaba alevosamente de un
pOSIble efecto boomerang contra el cardenal Ratzmger en el Smodo, lo
cual pronto caena por su base, la prensa de Izquterdas cahfico des pues
al Smodo como una vlctona de Ratzmger El dla 26 de novIembre se
planteo en el Smodo el problema de extendel la coleglahdad y crear
un Smodo permanente, las dos medidas comcldIan en un mtento de
recortar la autondad del Papa y fueron facllmente desvIadas por el
Secretanado del Smodo, ~m que el representante de e!>ta tendenCIa entre
el EpIscopado espaíi.ol -monseíi.or DIaz Merchan, flanqueado en la som-
bra romana por monseñor SebastIan- tUVIera ocaSlOn de mtervemr en
este sentIdo, qUIza para no exponer~e a una reprobacIOn por un sector
Importante de la ConferenCIa Española, que ya estaba alerta sobre el
mtento Juan Anas, el corresponsal antIvatlcamsta de El Pals creyo ver
en la~ seSIOnes del dla 28 unos pnmeros ataques contra el Conclho,
cuando en reahdad se trataba de corregIr las desvIacIOnes del Conclho
Los mtentos de mampulacIOn smodal por parte de Martm Descalzo
fueron hab¡]mente contrarrestados por la dlreccJOn de ABe de Madnd
al dar mayor reheve a las mformacIOnes de MIguel Castellvl desde Roma
mucho mejor mformado y de plena lmea vatIcamsta Roto cualqUIer
trentelIberaclOl1l~ta en el Smodo por la carta previa de los cardenale~
Iberoamellcano~ al Papa el 28 de noviembre mon~eñor Ca~ tnllon, secre
tano de la CELAM ~ento la te~l~ de que la Igle~ta Popular e~ contrana
a la veldadela Iglc~la (ABC, 29 de novlemble) con lo que quedo claro
que el fl ente modcl ado tomaba plenamcnte la 111lCtatIva en el Smodo,
con stlenuamlento del ltcnte lIbclaClol1lsta El cardenal SuqUla, en per-
fecto lat111, ploclamo que nadlc debena atrever~e a Juzgar al ConcIlIo,
con ello ~Ituo habtlmentc al 1I cntc moderado en la defensa concIlIar,
contla lo~ 111tcnto~ hbelaClOl1l~ta~ de monopohzar el ConCllIo como una
bandera El ~ecrctallO de la Coml~lOn mtcrnaclOnal de Teologla, Delhaye,
~ubrayo lo~ olvIdos del ConCIlIO, sobre la ml~lOn salvlfica de Cn~to, la
normatl\a moral V la funclOn de lo~ ~accldote~ No eran ataque~ elan
complcmentos, \ I e\ LIaban que el [¡ cnte moderado dommaba el Smodo
completamente Ba~tante deccpclOnado, el padre Mal tm De~calzo decla-
raba (29 dc nO\lcmble) quc el Smodo c~ta va bu~cando, entre aburn-
mlcnto~, una pl~ta de atclllzaJe
El 29 de nO\ lembl c e~ taba va claro que la IzqUlcrda clellcal no avan-
zana un pa~o cn el Smodo Juan Pablo 11, sentado con ~us contmuas
anotaclOncs, dommaba la c~cena en '>11enclO Lo~ mtcrpretes ohClales
dlnan de~pue~ que no hubo enfl entamlento de tendencIas, pero el en-
frentamlCnto e'>taba latente, el pi OpIO Mm tm De~calzo leconOCIa «un
empatc» y pleCl'>amente la mtelpletaclOn ~oble la au~enCla de enfren-
tamiento fue la mejor vlctona del frente moderado Antol1lo Pelayo,
decepcIOnado tamblCn, al1lmaba a lo~ obl~pos del Canada en su petlclOn
de ma~ coleglalIdad, pel o confe~aba que hublelon de hacella fuera del
Smodo (Ya, 29 de novlcmble) El pOI tavoz del ~eba~tlal1l~mo, Joaqum
L Ortega, ~altaba a la pale~tra edltonal del Ya para mtelpretar como
una vlctona la pI e'>crvaclOn del ConcIlIo, ~m advel tlr que e'>a habla Sido
tamblen la habtl bandela del flente moderado «El VatIcano 11 e~ta
salvado» clamaba 01 tcga, como mue~tra de ~u~ mledo~ antenore~ Total-
n1ente lUCIa dc Jucgo
Mlcntl a~ cl COII c~pon~al progre~l~ta de Ya ocultaba CUIdadosamente
la nottua, v no dlgamo~ Martm De~c:dzo, el re~umen de ABC pat a las
se~lOnes del 29 (di ABC, 30 de novlcmbrc) cItaba una mtervenuon
reveladOla dc mon'>eñol Rlvela, arzobl~po de San Salvador, a qUlcn lo~
lIberauol1l~ta~ y los Je'>Ulta'> de la UCA pretenden mal1lpUlaI como ha-
blan hccho con mon~eñor Romero «La ImpaClenCla de lo~ Cn~ttano'>
pOI cl SOClalI'>mo fue un ob~taculo para el verdadcro serVlClO a los
poblc'>", una nueva condcna ,>modal del IIberauoOl~mo, el gran derro-
tado en el Smodo Ante un nuevo stlenclO de Mm tm De~calzo, MIguel
Ca~tellvI daba amplIa cuenta en el ABC del 1 de dlClembre de la confe
lencra de pIen~a en quc el sccretano de la CELAM, mon~eñor Castnllon,
fustigo a lo~ mOVll11lCntos de lIberaclOn El cardenal-arzobl~po de Me-
'CICO, mon~eñor COlIIpIO, se enfrentaba abIertamente -respaldado por
10l dema'> caldenale~ dc IbeIoamenca- con el brasIleño Lorschelder
UOlCO defen~or de la TL, en un documento del que Ca~tellvI da cuenta
elide diCIembre v Mercede~ Gordon ~e habla va antIcipado a comu
OIcar, como vimos
Mon'>eñor Ca~tnllon, en la conferencia de prensa, demolIó las argu
mentauones de Lor~chelder «Lo~ catolIcos -dIJo- nunca podremo'>
usar el OdlO como sistema de camblO, ademas de que no creo en la
ehcacIa de la vlOlencIa. Y en este mundo vlOlento, de odlO, de guerra,
el gran regalo de la Iglesia es que la luz de Cnsto, de paz y perdon,
aparezca en ella Pero cuando veo una Iglesia con ametralladoras, no
encuentro a Cnsto» Castnllon condeno a la Iglesia llamada Popular, y
señalo expresamente d la de Nicaragua como objeto de !>u condena.
y revelo una agreslOn de la Iglesia Popular contra un obiSpo, al con-
vertir en mitm pOhtiCO un acto ante el Santisimo El Pals se refena con
esta misma fecha a los ataques de monseñor Castnllon En el mismo
diana, Francesc Valls refiere una nueva condena a la Igle!>Ia Popular
por el cardenal SIlVlO üddi en el Smodo «Mientras en Roma se cele-
braba el concIho -dIJO el preSIdente de la Conferencia EpIscopal cu-
bana, Adolfo Rodnguez Herrera- en nuestro paIS el atelsmo llamado
cIentihco era elevado a dogma e Impuesto desde el poder» Algo pdre-
CIdo expreso el angoleño Manuel Dacosta
El Pazs, del 2 de dICIembre, pubhcaba una entreVIsta con el preSI-
dente de la ConferenCia EpIscopal braSIleña Ivo LorscheIter, caSI umco
defensor de la TL en el Smodo Pero Lorschelter no se atrevlO a comen-
tar las condenas de monseñor Castnllon, que habIan mclUIdo una dura
cntIca al sIlenCiado Boff El cardenal de RlO de Janelro, ArauJo Sales,
contradIjO en el Smodo al preSIdente de los ObISPOS de BraSIl, LorscheI-
ter, y puso de mamfiesto la dIVlSlOn de la ConferencIa brasIleña «La
teologla de la hberaclOn es un veneno para la IgleSIa» Ataco el car-
denal a los pastores debIles que amparan a los hberaclOmstas, y a los
profesores que enseñan doctnnas falsas (DzarlO-16, 2 de dICIembre)
Como un sImbolo, ese gran protector del hberaclOmsmo que fue el ex
general de los JeSUItas Pedro Arrupe, entraba en coma el 1 de dICIembre
Los cardenales de San Salvador, Managua y La Habana se almearon
abIertamente con Juan Pablo II y en contra de las exageraclOnes del
hberaclOm!>mo en la seSlOn del 1 de dICIembre «La dIvlslOn de los ObIS-
pos de 1beroamenca -sobre la TL- parece muy honda» mformdba
falsa y tardIamente Mdrtm Descalzo en ABe del 2 de dICIembre, por-
que la mmen!>a mayona, la practIca totahdad de los smodales Ibero-
amencano,; se habIan pronunCIado clara y abIertamente contra el hbe-
raClOmsmo Martm Descalzo fue el últImo en mformar -y ademas
mal- de la famosa carta de los cardenales de 1beroamenca a proposlto
de la TL El 3 de dICIembre Juan Anas, desde El Pazs, volvIa a mam-
pular la mformaclOn al afirmar que la TL era «el problema que mas
dIVIde al Smodo» cuando en el Smodo los pronunCIamIentos sobre la
TL alcanzaron la practIca unammldad condenatona, en ese mIsmo nu-
mero del 3 de dICIembre El pazs tema que mformar sobre las críticas
a la TL por el cardenal holandes Johannes WIllebraands Dzano 16 titu-
laba el 4 de dICIembre «Se Impone la lmea conservadora de Ratzmger»
La derrota del hberaclOmsmo era ya tan clara en el tracto final del
Smodo que Gonzalez Faus salto de nuevo a su pale!>tra (El Pals, 5 de
dICIembre) con un detonante artIculo sobre la «reVISlOn del Vatlca
no 1I» «(. La sal de la tIerra o la zona reSIdenCIal del mundo?» Por un
momento los medlOs mampuladores del Smodo exultaron con el rechazo
de los padres smodales a una pnmera verSlOn de la relaclOn smodal,
pero en la relaclOn aprobada se confirmaba la lmea pastoral, antihbe
I clLlom~ta de las ~eSlOnes «E~ nece~ano eVItar mterpretaclOnes SOCIO
loglca~ y pohtlca~ sobre la naturaleza de la Igle'>la» (Ya 8 de dlclem
bl e) El men~aJe hnal erd una admIrable llamdda a perservelar y pro
lundl¿ar en los frutos del ConcIlIO, el men~aJe de una Asamblea de
la Igle~la no de un con~orclO pohtlco El P(llS, abatIdo, expresdba en
un edltonal, debIdo ~eguramente a la pluma frustrada de Martm Patmo
su decepclOn por el ~modo donde se habla propuesto «en lugar de la
teologla de la hberaclOn la tealogIa de la cruz», y una apren~lOn de que
la Igle~ld por su entrega a los pobres pueda ~ucumblr ante el contagIO
marxI~ta Le mole<;taba al edItonalIsta de El PalS la aluslOn '>modal al
demomo, renuncIamos a los chl~tes faClle~ que puedan denvarse de
semejante ocurrencIa angelIcal (cfr El Vatlcano lI, don de DlOS lo~
documentos del Smodo extraordmdno de 1985, Madnd PPC, 1986)
Pero es que a proposlto de la relaclOn final del Smodo el conjunto de
la Prensa española cometlO su falta mfül matIva pnnClpal, un autentIco
escamoteo Algunos penodlcos tan generosos a la hora de conceder
planas enteras a rableta<; cosmlcas como la ultIma de Hans Kung, des
lJdcharon la relaclOn hnal del Smodo con unos cuanto,> comentanos
de'>pectIvos, segun acabamos de ver Y sm embargo el documento fmal
del Smodo es trascendental para la comprenslOn del punto crUCIal en
que hoy se halla la Igle'>Ia Resumamoslo obJetIvamente, con hmcaple
en los momentos mas sIgmflcatIvos y mas culpdblemente ~llencIado<;
(texto oÍlClal ~vnodu, EPlscoporum, boletm del comlte para la mfor
maClOn, sala de prensa de la Santa Sede, 9 de dICIembre de 1985, nu
mero 44)
El argumento central del Smodo es la celebraclOn, venficaLlon y
promoclOn del ConCIlIO VatIcano II veste gran obJetIVO se hd 10gIddo
«Hemos expenmentado la comumon en un solo esplntu, una sola te )
esperanza y en una sola IgleSIa catolIca» Nos hemos hecho pal tIupes
«del gozo y la esperanza, pela tdmbIen de la trrsteza y de la angustIa
que la IgleSIa, dIspersa por el mundo, padece muchlsImas veces»
Los p.drrafo'> 2 y 3 de la relaclOn hnal son trascendentales, casI no han
SIdo reprodUCIdos en España y merecen, porque marcan el sentIdo del
Smodo, la transcnpclOn mtegra Los padres smodales, muy habIlmente
no qUIsIeron atacar al ConCIlIo pero cntIcaron abIertamente la recep-
ClOn del ConCIlIo En estos tel mmos

Luz y sombras en la recepClOn del ConclllO

Muchlslmo<; fieles reCIbIeron el ConCIlIo VatIcano 11 con fervor

de alma, aunque aca o alla haya habIdo resIstenCIa de algunos
pocos No puede dudarse que el ConCIlIo ha SIdo aceptado con
tanto asentImIento espIntual porque el Esplntu Santo movlO a la
IgleSIa para ello Fmalmente mcluso desde fuera de la IgleSIa
catohca, muchos mIraron con atenClon al ConCIlIo VatIcano 11
Sm embargo, aunque desde el ConCIlIo se han prodUCIdo frutos
muy grandes, reconocemos con mucha smcerrdad los defectos v
dIficultades en la recepclOn del Conclllo que ha habIdo en este
mIsmo tIempo CIertamente en el tIempo postconCllIar estUVIeron
 tamblen pre~ente~ la'> sombras que en parte han procedIdo de la
comprenslOn y la aplIcaclOn defectuo~a del ConCIlIo, en parte de
otras causa~ Sm embal go, no puede en modo alguno ahrmal ~e
que todas la~ co~a~ que han ~ucedldo de~pue~ del LonCllIo, havan
ocurndo tambICn a cau~a del ConCIlIo
Pnnclpalmente en el llamado pnmel mundo hay que pregun
tarse por que, de~pue~ de una doctl ma ">obre la Igle">la explICada
tan ampha y pr01undamente, aparezca con ba~tante f¡ ecuenCla
una de~afecclOn hacIa la Igle~la, aunque en el pnmer mundo abun-
den tamblen los frutos del ConcIlIO En los SltIO~ en que la IglesIa
es supnmlda por una Ideologla totahtana, o en los ~ltlO~ en que
eleva su voz contra la mJu~tIcla ~oCIal, parece que se acepta a la
IglesIa de modo mas pO~ltlvO Sm embargo, aun allI, no puede
negarse que una plena y total IdentlhcaclOn con la Igle~la y ~u
mlSlOn pnmana no <;e da en todos lo~ fiele~

Causas externas e mternas de las dzfzcultade.'>

En muchas partes del mundo, le faltan a la IglesIa lo') medIOs

matenales y de per">onal para cumplIr ~u mlS10n No poca') vece">,
ademas, se le ImpIde por la fuelZa que eJelclte ~u propIa lIbel tad
En las nacIOnes ncas la IdeologIa, que se glona de ~u~ pO">lbIlI
dades tecnlca~, hace crecer cada vez mas un cIerto mmanentIsmo
que lleva a la ldolatna de la comodIdad matenal (al llamado "on
~umlsmo) De esto puede segulr~e una e~peCle de ceguera con re')
pecto a las reahdade~ y valores e'>plntuales Mas aun, no negamo">
que eXIsten en la SOCIedad fuer zas que operan y que gozan de gran
mfluJO, las cuales actuan con anrmo ho~tIl haCIa la Igle">la Toda~
esta') cosas muestran que «el pnnclpe de e">te mundo» y «el n11~
tena de la Inrquldad» operan tamblen en nuestz os tIcmpo~
Entre las causas mternas de la~ dIficultades, hay que natal la
lectura parcIal y ~electlva del ConCIlIo, y la mterpretaclOn ~upel
fiCIal de su doctnna en uno u otro ~entldo Por una parte han
surgIdo decepCIOnes porque hemo~ sIdo dema~lado tImldo~ en
aphcar la verdadera doctnna del ConCIlIo Por otra pal te, pOI una
lectura parcIal del ConCIlIo se ha hecho una presentaclOn ul1llate
ral de la Igle~la como una e~tructura meramente rn~tItuclOndl,
pnvada de su mlsteno QUIza no e~tamos hbre~ de toda I e">pon
sablhdad de que sobre todo los Jovenes mIren cntlcamcnte a la
IgleSIa como una mera rnstItuclOn (No le~ hemo~ dado oca">lOn,
hablando demaSIado de renovar la~ e~tructuras eclesla~trcas extcl
nas y poco de Dlo~ y de Cn~to) A vece"> falta tamblcn dl">creclOl1
de esplntus no dlstmgUIendo correctamente entre la apel tUI a legl
tIma del ConCIlIo haCIa el mundo, y por otra parte, la aceptaclOn
de la mentahdad y la escala de valore~ del mundo seculallzado

Los defectos en la recepclOn del ConCIlIo (es deCIr en ~u mterpre

taclón y aphcaclOn) eXIgen profundIzar en esa recepclOn La mterpre
taclón teologlca de la doctnna conclhar «tIene que tener en cuenta
 todos 10<; documento<; en SI ml<,mos y en su conexlOn entre SI». y «hay
que entender el ConcIlio en contlllUldad con la gran TradlclOn de la
Igle.'>Ia» Para ello .'>c recomienda la con<;IderaclOn de las exhortaclOnc.'>
papale.'> en lo.'> <,uce<,lvo.'> Slllodo.'> de.'>de el año 1967, Ju.'>to cuando se
notaban los pnmero<, .'>Illtoma<, de IIberaclOm.'>illo
El Smodo reconocc la legItImIdad de una secularzzaclOn como auto-
nomIa del poder temporal, «pcro el ~ecularz!:>mo e.'> algo completamente
dlstmto, el cual con.'> 1.'> te en una VlSlOn autonomista del hombre y del
mundo, que pre.'>cmde de la dlluenSlOn del mlsteno, la descUlda o m-
clu.'>o la mcga E<,te mmanentI<,mo e.'> una reducclOn de la VlSlOn mte
gral del hombre, que no lleva a su verdadera liberaCión, smo a una
nueva Idolatna, a la c<,clavltud balo Ideologlas, a la vIda en estructuras
de este mundo e<,tl echas y trecuentemente opresivas» He aqUl una
verdadel a condenauon del lIbel aClOnlsmo mdl xlsta
La vuelta a lo <,agrado, de la que .'>e notan signos por todas partes,
presenta una dlmen<,lOn alarmante la dlfuslOn de las sectas por todo
el mundo La Igle.'>Ia debe hablar menos de .'>1 mIsma y mas de Cn.'>to
cruCificado Toda la Importancia de la Iglesia denva de su conexlOn con
Cnsto «No podemo<, <,u.'>tltUlr una VI.'>lOn unilateral falsa, meramente
Jerarqmca de la Igk<'la por una nueva concepclOn soclOloglca tamblen
umlateral»
El Smodo hace un llamamIento a la vocaclOn unIversal por la san
tIdad, a la ehcaCla de lo.'> mOVimiento.'> apostolIcos y esplntualIsta.'>, e
mvoca a la VIrgen Mal la, lo que habra molestado a H Kung
In.'>lste el Smodo en la pI edlcaclOn del Evangelio, y en la exegesls
del .'>entldo ongmal de la Sagrada E<,cntura, pero sm separarla de la
verdadera tradlclOn de la Igle.'>la nI de la mterpretaclOn del Maglsteno
«No.'> duele que la.'> dlscu.'>lOnes teologlcas han sido a veces en nues-
tros dlas ongen de confuslOn entre lo.'> fiele.'> cn.'>tIanos » Se de.'>ea que
se escnba «un catecI.'>mo o compendIO de toda la doctrma catohca tanto
sobre la fe C0l110 sobre la mOl al»
Se eXige una formaclOn ortodoxa a los sacerdotes en filosofIa y teo-
logia segun las norma<, vigente,;
La Iglc.'>Ia e.'> COJl1UnIon «La ecle<;lOlogIa de comUl1lon no se puede
reducir a mera.'> cuestIone<; organIZatlVa.'> o cuestIOnes que se refieren
a pote.'>tade.'>>> La unIdad de la Igle.'>ld descan.'>a .'>obre un solo bautismo
y una .'>ola eucan<,tla la Igle.'>la e'> una y umca Y por ello es «signo e
mstrumento de la unIdad, de la reconClhaclOn, de la paz entre los hom
bre.'>, la.'> nauones, la<, cla<,e<, y la.'> raza.'>>> La pluntormldad de las Igle-
.'>Ias e.'> aceptable v ennquecedora, el pluralI.'>mo de.'>tructlvo debe con-
denar.'>e, .'>1 de<,can<,a '>obre «po.'>lclOne<; radicalmente opue<;tas»
La aCClOn LolegIaI no debe entender.'>e como dimanante del conjunto
de los obl<,p0<' por una parte y el Papa de otra La dl.'>tmclOn debe ha-
cer.'>e «entl c d Romano PontIhce .'>epal adamen te y el Romano Pontlfice
Juntamente con 10<, Obl'>PO.'>, porque el colegIO Juntamente con <;u cabeza,
" nunca .'>111 e.'>a cabeza e<, sUjeto de pote.'>tad suprema <,obre toda la
Igle.'>la» Son dl<,tmta.'> de la coleglahdad plena otras «realIzaclOne.'> par-
uale.'>>> que <,e ngen por el derecho eclesla.'>tlco, como el Sll1odo de los
obiSpo.'>, la.'> conferencla<, epI.'>copale.'>, la Cuna romana, la.'> visitas ad
llmzna, etc, como lo.'> viajes pastorales del Papa.
 «Porque la Igle~la e~ comumon, la~ nueva~ comumdades eclesmle~
de base aSI llamada~, SI verdaderamente vIven en la umdad de la 1gle!>Ul,
son verdadera expre~lOn de comumon e Instrumento para edIficar una
comumon ma~ profunda» El SInodo qUIere fomentar el dIalogo ecume
mco en sentido ~obre todo e~plntual, y recormenda un estudIO teologlco
~obre las Conferencias eplscopale~
El SInodo -que no dICe una palabra ~obre teologla de la lIberaclOn-
propone eJ-presamente la teologla de la Cruz, ~In exclUIr la teologw de
la creaclOn m la de la EncarnaclOn In~lste en distIngUir el verdadero
del fal~o agglOrnamento Acepta la zncu1turaclOn, SI se define como «una
Intima tran~formaclOn de los valore~ culturale~ autentlcos por su mte-
graclOn en el cnstIam'>mo» La conJunclOn de evangeho y cultura debe
hacer'>e en plena predlcaclOn de la buena nueva Debe profundIzarse
en lo que ~Igmfica la opclOn preferencial por lo~ pobres, que nunca sera
exclUSiva, y deben entenderse tambIen como pobre~ qUlene~ e~tan afec-
tado~ por la falta de hbertad y de blene~ e~plntuale~, este es un con-
cepto frontalmente opuesto a la IdentlficaclOn pobres-proletanos de los
hberaclOm~ta~
La denunCia protetIca en la Igle~w ~upera por toda~ parte~ los estre-
chos hmIte~ del hberaclOm~mo Y debe entender~e aSI «La Igle~la debe
denunCiar de manera protetlca toda forma de pobreza y de opreslOn, y
defender y fomentar en toda~ parte~ lo~ derecho~ fundamentale~ e ma-
henables de la per~ona humana Lo cual vale en ~umo grado cuando
~e trata de la Vida humana que debe ser defendida de~de el pnnClplO,
protegida en toda~ la~ clrcunstancla~ contra lo~ agresores y promovIda
verdaderamente en todo~ su~ a~pecto~ »
La ml~lon e~p¡rItual de la IgleSia no debe redUCirse a un momsmo
A la luz de la Teologm de la Cruz «hay que exphcar la relaclOn entre
la hl~tona humana y la hl~tona de ~alvaclOn» pero el cnteno ~era el
ml~teno pa~cual, no la~ tanta~Ia~ umtana~ del hberaclOmsmo
Parece claro que este lummo~o documento del Smodo marca la~
pauta~ por donde Ira el anunciado documento ~egundo de Roma ~o­
bre la hbertad y la hberaclOn Se trata de un repaso en toda la regla
a la nueva dogmatIca marxI~ta del hberaclOm~mo, que queda nueva-
mente y completamente de~cartada Se trata de una re!>tauraClOn en
~entIdo PO~ltlVO, no reaCCIOnano, del termIno, de un reencuentro de
la Igle~Ia con ~u propia lmea hl~tonca despue~ de ~uperar lo~ po~tulado"
de la hereJla estrategICa de nue~tl o tIempo Se comprende que no haya
aparecido en la Pren~a e~pañola, dommada por lo~ comando~ prohbe-
raClOm~ta~, m el texto completo de e~ta relaclOn fmal m un ~olo anah~l~
profundo ~obre ~u ~entIdo

V. El segundo documento sobre la liberación

Durante la Cuare~ma de 1986 el Papa Juan Pablo II mantuvo un

Inten~o contacto con los obl~pos de Bra~¡] Aprovecho numerosa~ vlslta~
ad lzmzna -a propo~Ito de las cuales espeto pubhcamente una boutade
Irreverente el obISpo hberauomsta Ca~aldahga- y ~obre todo convoco
una reumon extraordmana de un amplio y representatIvo grupo de
ObISPOS, presIdIdo por todos los cardenales de BrasIl, sobre los proble-
mas de la IglesIa en ~u naclOn La reumon (sobl e la que mformaron
con vana fortuna y buena dOSIS de mampulaclOn algunos dlanos de
Madnd) termmo el 15 de marzo con la entrega a los obIspos del ultImo
borrador del segundo documento sobre hberaclOn y lIbertad cn~tIana,
prometIdo en la famosa InstrucClOn Ratzmger de 1984 Desde entonces
a la efectIVa publJcaclOn del documento, el ~abado 5 de abnl de 1986,
~e de~ataron la~ e~peculaclOnes y la~ tergIversacIOnes sobre su cante
mdo Para unos ~e trataba de la aceptaclOn por Roma de la TL e mclu~o
del analIsl~ marxI~ta, para otros del reconOCImIento pleno de la TL por
Roma para elevarla a categona teologlca umversal QUIenes conoclan
el documento callaban !>onnentes o mcluso antICIpaban !>u verdadera
mtenclOn y alcance, como hemos VISto hacer al cardenal preSIdente de
la ConferencIa epl~copal alemana Porque en ngor no se trataba de un
documento segundo sobre la teologla de la hberaclOn es mucho mas
Como prenda de bucna voluntad la Santa Sede levanto la pena de
~llenclO que pesaba sobl e Leonardo Boff el ~abado antenor, 29 de
marzo «La!> do!> congrcgaclOnes mteresadas, la de la Doctnna de la Fe
y la de lo~ RehglO~o~ han confiado recIentemente a la prudencIa del
!>upenor general de los francI!>cano~ -decIa el portavoz Joaqum Navarro
Valls- la oportumdad de acortar la medIda de que era objeto el padre
Boff)} No hay duda!> sobre el respaldo del aparato de !>u Orden a Botf,
que con!>ldero la notICIa como el levantamIento de la pena, y con razon
Lamentablemente el nuevo redactor de relIglOn en el dIana Ya, Jase
Mana Javlcrre, que vIene a Madnd despues de haber entregado en
SevIlld el dIano de la IglesIa, El Correo de AndaluCla, a los sOClah!>tas,
comentaba el dIalogo romano de los obISpo!> bl asIleños con tono~ apolo
getlLo'> e mdl~cnmmado~ sobre la TL en dos tn~te~ artICulas rebosantes
de ,>ubJetlvlsmo (Ya 16-IlI y 3-IV-1986) y Jo~e LUIs Martm Descalzo
naturalmente, entonaba en su reducto de ABe, ab~olutamente dIscor-
dante con el tono del dlano hberal conservador, un cantlco a la'> herOIcas
vIrtudes cn~tIanas de Leonardo Boff, qUIen ha reacCIOnado ante el gesto
romano de compren~lOn y generosIdad como una ebullente botella reClen
de~corchada concedIendo declaracIOnes en su papel recuperado de ve-
delle, prometIendo la mmedlata pubhcaclOn de nuevos hbro~, o mter
pretando el documento de Roma, que por lo VIstO ya conOCld, como
un reconocImIento papal de Id TL a la que desde la propIa Roma se la
qUlerc ahOla proyecta! con amblto mundIal Uno de ~u~ compañeros
de convento, el padre ÜlmIro, mterpreto pubhcamente el suceso en plena
mIsa celebrada en Petropoh~ con estas mode~tas palabras «A Imagen
de Cnsto el dJa de Pascua, el hermano Leonardo acaba de resuCItar en
la mIsma fccha para la IglesIa y para su trabajo en favor dc los pobrcs
y los opnmldos» ÜvaclOn dc gala (El PQlS lIV-1986) ReaCCIOnes y
mampulaclOnes como esta nos prometen nueva!> hazañas teologlCas y
pastorale~ de Boff, que ha anunCIado ahora su espectacular contnbuclOn
a la sene rebelde Teologza v LzberaclOn, de EdIclOne~ Pauhnas, lo que
asegura, Junto al trabajo de los dema~ hberaclOm~tas, nuevas y suges-
tIva<; edICIOnes de este lIbro Porque ya parece dIbujar~e en el honzonte
Id gIan mampulaclOn hberaclOmsta del !>egundo documento romano
mterpretarlo como una gran vICtona de la IglesIa Popular contra Id
Igle~Ia m~tltuclOnal, cuando con el gesto en favor de Boff y el segundo
documento -que apena~ utlhza mdIrectamente un par de veces la for
mula teologta de la lzberaclOn- la IglesIa pretende realmente forzar
ha~ta el maXlmo las pO"'Iblhdades para que no ~e rompa la umdad, reahr
mar todavla con mayor fuerza las dlrectnces de la InstrucclOn de 1984
y revItahzar para todo el mundo esa doctnna que han repudIado una-
mme y estrepItO'iamente lo~ hberaclOm~ta~ desde ~us mIsmos ongenes
rebelde~ la doctnna ~octal de la Igle~ta (cfr transcnpclOn mtegra del
documento «In~trucuon ~obre hbertad cnstlana y hberaclOn», baJO el
lema «La verdad o~ hara hbres» en ABe y Ya de Madnd, 6 de abnl
de 1986)

La nueva In~truccIOn -pre~entada y baslcamente redactada por el

mIsmo autor de la pnmela, cardenal Ratzmger, y emanada del mIsmo
dlca'iteno romano- comIenza por fijar su coneXlOn IntIma con la pn
luera «Entre ambo~ documentos eXI~te una relaclOn orgamca Deben
leer~e uno a la luz del otro» (numero 2) Como mdlca el lema evangehco
del nuevo documento, «La verdad con~tltuye la raJz y la norma de la
hbertad, el fundamento y la medida de toda aCClOn hberadora» (nu
mero 3) Con toda exactitud hl~tonca, IndICa el documento que <da bus
queda de la lIbeI tad y la a~plraclOn a la hberaclOn tIenen su ralZ
pnmera en la herenCia del cn~tram~mo» (numero 5), y que «SIn esta
referenCIa al Evangeho ~e hace mcomprenslble la hlstona de los ultlmos
SIglos en Occidente» (¡b¡d) Pero debemos reconocer que el documento
del Vaticano ~e mue~tra e~ca~amente autocntlco con el hecho real de
que en la Edad Moderna y en la Alta Edad Contemporanea la IgleSIa
catohca, ab~urdamente dIvorCIada de la cultura, VOlVIO tamblen las
espdlda~ a la hbertad v deJO que el marXIsmo se la adelantase en la
lucha por la hberauon de los opnmldos que era preCIsamente el signo
baJO el cual habla naCIdo la IgleSIa en la Edad AntIgua Esta carenCIa
de autocntrca 'iupone, en la Igle~la actual, un reSIduo de la actItud
apologetlca antlcultural que la aherrojO en el SIglo XVIII y en el XIX,
ante el actual reencuentro de la Igle"'Ia con la cultura y la hbertad -de
Leon XIII a Juan Pablo II- e..,t,\l110S ~eguro<; de que la IgleSIa -ya lo
hacemos alguno~ catohco~- reconocera algun dla este vaCIO blsecular
que hoy e~ta -el documento que comentamo~ lo demuestra- comple-
tamente ~uperado
El documento aborda una SInte~IS de la epoca moderna, desde ~l
RenaCImIento hasta el tnunfo mundIal de la Ideologla de progre~o
Apunta que Lutero entendIO como obJetIVO de la lIberaclOn la Igle~Ia
de su tIempo, y resalta la vocaCIOn de lIbertad en la IlustracIOn y en
la RevolucIOn (Echamos de menos un ~ombreado cntlco de estas pre-
tensIOne~ hberadoras ) Señala el documento como frutos del mOVlmrento
moderno de hberaclOn la abohclOn de la esclavItud, el derecho umversal
a la cultura, el rechazo del raCI~mo, la formulaclOn de los derechos
humanos y es preCIsamente en estos puntos donde echamos de menos
la referenCIa a las ahenaClones de la IgleSIa ante la modermdad Han
surgido tamblen en este contexto -dIce el documento, con toda razon-
«nuevas amenaza~, nueva~ ~ervldumbre'> \ nuevc»> terrores (numero 9)
y «a~l, tanto en el mtenor de los pueblo~ como enlre el1o~, ~e 11<.1n
creado relaClone<; de dependcncIa que en lo~ ultImos vemte dno~ hdn
oCd~lOnado una nueva rCl\ mdlcaclOn de hberaclOn» (numero 12)
Ld pO~lclOn de la Ig¡e~Ia en d re~to del documento no endo~d de
manera alguna a los movlmlento~ hberaclOnt~tas, nt meno~ al anah~l~
y la praxI~ marxista, que quedan nuevamente de<;cartados con reiterada
energla «La~ mas de Id'> vcces la ]u~ta relvmdKaclOn del mO\lmlento
obrero ha !levado a nueva~ ~ervldumbre~» (numero 13) Porque la relvm
d¡caClon ha ~Ido onentada «hacia proyectos colectivos que engendran
m]u~tlclas tan gl ave~ como aquella~ a que pretendlan poner fm» (zbzd)
La pO~lclOn del Vaticano frente a lo~ reglmene~ totalItano~ de ~Igno
marxI~ta se expone con gran hrmeza «A~I nue~tra epoca ha VI~tO ~urglr
los sistemas totahtanos v unas formd~ de tll anta que no hablan sido
pO~lble~ en la epoca antenor» (zbzd) Acu~a al terronsmo, «que cau~a
la muerte de numeroso~ mocente~» y el terron~mo de Estado, que pre
tende «mantener a raya a naClOne~ enteras» (numero 14) Fu~tlga la
faba IIbel aClOn que proporcIOnan las droga~
La pO~lclOn antlmarxl~ta del documento queda clanslma al repudiar
el dogma tundamental de arranque del marxI~mo «E~ ma~, para mu
cho~, DIO~ ml~mo sena la alIenac10n e~peClhca del hombre» (numelo
18) «En ello e~ta la ralz de la~ tragedias que acompañan a la hl~tolla
moderna de la lIbertad (Por que uno~ 1110vlmlento~ de lIberaclOn que
han ~uscltado mmen~a~ esperanza~, termman en reglmenes para lo~
que la lIbertad de los cIUdadanos, empezando por la pnmera de la~
IIbertade~ que es la lIbertad relIglO~a, con~tltuye el pnmer enemigo J»
(numero 19) El documento no nombra a e~to~ teglmenes, pero queda
patente la aluslOn directa a Mo~cu, Pekm, Managua, La Habana v otro~
mucho~
Rebate el documento una frecuente acu~aClOn IIberaclOntsta contl d
la IglesIa «Se le acusa, sIn embargo, de constItull por SI misma un
obstaculo en el cammo de la IIberaclOn Su eon<;tItuClOn ]erarqUlca e'>ta-
na opue~ta a la Igualdad, su Maglsteno e~tana opuesto a la lIbertad de
pensamiento» (numero 20) Defiende el documento la~ formas de relI
glOsldad popular, tan denostada~ pOi algunas teologlas de la IIbel aClOn
(numero 22)
y fija el sentido pnmordlal de la vel dadera IIberaclOn que es «el
~otenologlCo, el hombre es lIberado de la e~clavltud radICal del mal y
del pecado» (numero 23)
Nueva toma de pO~lclOnes frente al atel~mo marxI~ta «E~ta es la
verdad de su ser, que manthe~ta por contraste lo que tienen de plO-
fundamente erronea las teonas que pretenden exaltar la lIbertad del
hombre o su praxIs hlstonca haCIendo de ella~ el pnnClplO ab~oluto de
~u ser y de su deventr E~ta~ teona~ ~on expre~lOn del atel~mo La
Imagen de DIOS en el hombre Lon~tJtuye el fundamento de la lIbertad»
(numero 27)
Nuevo ataque al IIberaClOnt~mo reducclOnJ~ta «Una lIberaclOn que
no tiene en cuenta la lIbertad per<;onal de qUIenes combaten por ella
esta de antemano condenada al fraca~o» (numero 31)
Dentro de la tradlclOn de la Iglesia como gran empresa esplntual
Lolectlva 1 econoce el documento que <da vida social no e'> por tanto
L xteIlor al hombre, el CUdl no puede crecer y realIzar su vocaclOn ~I
no e~ en rclaclOn con los otros» (numero 32) Pero «El pecado del hom
bre, es deCIr '>u ruptura con DIO~, es la cau~a radical de la~ tragedias
que marcan Id hlstona de la lIbertad» (numero 37) La delÍlcaclOn del
hombre -esa neta preten~lOn del marXI~mo al que el documento nunca
nombra, pero detecta y descnbe con mtIda preCI~lOn- ImplIca <da per-
\er~lon del sentido de la propia IIbertdd» (numero 37) He aqUl una
clara descnpclOn de la tesl~ baslca del marxI~mo ~egun el propIO Marx
en lo~ Al1uarlOs fral1co-alemal1es «El ateI~mo con~tltuye para el (el pe
cador que afirma <,u propia lIbertad en la negaclOn explICIta de DlO~)
la verdadera forma de emanupaclOn y de hberaclOn del hombI e, mIen-
tras que la relIglOn o meluso el reconOCimIento de una ley moral con~tI­
tUinan alIendClOne~» (numero 41) De esta forma el pecadOl «contnbuye
por ~u parte a la creaclOn de e~a<, e~tructura~ de explotaclOn y de servI
dumbl e que por otl a parte pretende denunCIar» (numero 42)
El documento gu~ta de unu el concepto de hberaclOn con el de IIber
tad cnstIana Frente a tanta~ aberrdclOne~ bIblIologlCa'> de los liberaclO-
m<,td~, traza un hondo CImiento bIblIco de la IIberauon cn~tIana «El
E\dngelIo -dIce- e~ un mensaje de lIbertad y una tuerza de IIberacIOn»
(numero 43) En la lectura del Exodo «no ~e debe aI~lar en SI mI~mo el
a~pecto POlItICO, e~ nece~ano con~Iderarlo d la luz del de~lgmo de na
turaleLa religIOsa en el cual esta mtegl ado» (numero 44) El mnegdble
mtel e~ de la BiblIa por lo~ pobre<', lo~ de~heredado~ y los margmados
debe apreuarse en un contexto de Ju~tlcla «~egun la 01 denacIOn Jundl
ca del Pueblo de DIOS» (numero 45) En el umbral del Nuevo Te~ta­
mento, la Mdna del Mdgmficat -lepetIdamente aludida como un eJem
plo trascendental en el documento- per~omÍ1ca Id e~peranza de la libe
raClOn de brael (numero 48)
Pero la plemtud del Nuevo Te~tamento ~e alcanza ~olamente en ('n~
to Qmen anuncIO la Buena Nueva «Los pobre~ ~on evangelIzado~» (nu
mero 50) Cn~to no~ ha lIberado por la fuerza de <,u ml<,tellü pa~cual
(numero 51) El amor di proJlmo, clave del cn~tlam'>mo, no tiene hmlte~
~e extIende a lo~ enemigos y a lo~ per~egmdo! e<, (numero 55) El lectO!
recueIda sm duda la peregnna te~l~ de lo~ IIbelaclom"Ía<, ~oble el JdlO
como forma de amar al enemIgo, el documento repudia vI<,lblcmente
tal aben aCIOn El Apo'itol SantIagO recuerda a lo'> nco~ '>u<, debere<, (nu
mero 56) y por supuesto, la~ de~lgualdade~ lI1lCua<, v la~ opre~lOne~ de
todo tipo que afectan hoy a rl1l11one~ de hombre"> y mUJel e~ e<,tan en
abierta contradIcclOn con el EvangelIo de Cn<,to y no pueclen dejar ti an
qmla la conClenCIa de nmgun cn~tlano» (numero 57)
El documento rechaza la ba~e del m0111SI110 lIberauom<,td la ldentI
f¡caClon del Remo de DlO~ con la Vida tu renal «La ml<,ma Igle~Ia
-dlce- es el germen y el comIenzo del Remo de Dlü~ aquI abajO que
tendra su cumplimIento al final de lo~ tiempos con la re'>un eCClOn de
los muertos y la renovaClOn de toda la creaCIOn» (numero 60)
La gestlün polItlca y economIca de la SOCIedad no entra dIrectamente
en la mI~IOn de la IgleSIa (numero 61), e~ otra teSIS contra la Igle~Ia
Popular y contra mucho~ excesos de la IgleSIa hIstonca, que hubIera
necesItado, en el documento, una CIerta mIca sa[¡s de autocntlca, como
 venImo'> diCIendo La" Bienaventuranza" deben mterpretarse en el con-
texto de todo el Sermon de la Montaña (numero 62) El destmo definItivo
de la hl"tona humana revela «10" fundamentos de la Justicia en el orden
temporal» (numero 62) Que debe "Ituar"e «en funclOn de un urden
tra"cendente que '>m qUItarle "u propia consistenCIa le confiere su ver-
dadera medida» (lbzd)
El amor que Impul'>a a la Iglesia <de hace tamblen alcanzar por la ac-
uon eficaz de su" miembros el verdadero bien temporal de lo" hombre,,»
(numero 63) Por e"o «La Iglesia no "e aparta de su ml"lOn cuando se
pronuncia "obre la promouon de la JustICIa en la" "ocledades humanas
° cuando compromete a lo" üele" laicos a trabajar en ellas» Pero dentro
de una muy clara dl"tmClOn «entre evangehzaclOn y promoclOn huma-
na» (numero 64) La Igle'>la es fIel a su mlSlOn cuando denunCIa las de'>-
VlaClOne,>, la" servidumbre" y la" opresIOnes, cuando se opone a los m-
tentos de UI"taurar una Vida sOCIal de la que DlO" e"ta ausente «cuan-
do emIte "u JUICIO acerca de los mOVImientos POhtICO" que tratan de
luchar contra la ml"ena y la opreslOn segun teonas y metodos de acclOn
contrano'> al EvangcllO y opue"to" al hombre mIsmo» (numero 65) Este
es un parrafo fundamental que demuestra el suprapartldlsmo de la mi-
"IOn de la Igle"Ia, '>u no-ad"cnpclOn a los bloques, "u mdependenCla
apo"tohca
La opclOn pOI lo" pobl es no e" excluyente «Jesus qUIso mo"trar<;e
cercano a qUlene" -aunque nco" en bIenes de este mundo- estaban
exclUIdo" de la comUnIdad como pubhcanos y pecadores» NI Cnsto nI la
Igle"la excluyen a nddle (numero 66) Pero «los opnmldo" por la mlse-
na ,>on objeto de un amOl de preferenCIa por parte de la IgleSIa que
de"de lo'> ongene", ) a pe'>ar de los fallos de muchos de sus mIembro",
no ha cesado de trabajar para ahvIarlo", defenderlos y lIberarlo,,» E"ta
e" una dara te"l" hl"tonca que en esta ocasIOn <;1 que vIene acompañada
de una "aludable autocntlcq (numero 68) «Ademas, mediante "u doctn-
na "aCIal, la Igle'>la ha tratado tie promover camblOs estructurale" en
la "ocledad con el I m de lograr condiCIone" de Vida digna" de la per"o-
na humana» (Ibld)
In,,''>te el documento en que la opclOn pOI los pobre" no es exclu"lva
(lbzd) y "e opone frontalmente al hberaclOnIsmo con e"ta frase «La
Igle"la no puede expre'>alla (la opelOn Citada) mediante eategonas 50-
uologlca" e ldeologlLa" J(~ductlvas que hanan de e"ta prefel encla una
opclOn partIdl'>ta \ de natur aleza conflIctiva» (lbzd)
Se aceptan la'> nueva" comumdade" ecle"lale~ de base, «SI viven vel-
dadel amente en UnIon con la IgleSIa local y con la IgleSIa unIversal »
con «hdelIdad a la'> en'>eñanzas del Magl"teno, el orden jundlco de la
I~lc'>la v la VIda ,>auamenta¡" (numero 69), e" deCIr que se rechazan de
plano la" comunldade" de ba"e hberaclOnI<;ta~, germen de la falsa «Igle-
"la Popular» Y en el numero 70, sur nombrarla, "e define cuando una
teologla de la IIbel aClOn ~era aceptable y cuando rechazable «De modo
'>Imllar, una I etlexlon teologlCa desarrollada a partir de una expenenCIa
partlLular puede con'>tltUlr un apol te muy PO"IIIVO, ya que permIte poner
en eVIdenCIa alguno'> a~pecto" de la Palabra de DIOS cuya nqueza total
no ha "Ido aun plenamente percIbida Pero para que esta ref1exlon sea
verdaderamente una lectura de la ESCrItura, y no una proyecCIón sobre
la Palabra de DIOS de un ~lgnIficado que no esta contenIdo en ella, el
teologo ha de estar atento a mterpret'\r la expenenCIa de la que el parte
a la luz de la expenenCIa de la Igle~Ia mIsma Esta expenenCla de Id
IglesIa bnlla con ~mgular re~plandOl y con toda ~u pureza en la vIda de
lo~ santos Compete a los Pastore'> de la IglesIa, en comUnIon con d
'>ucesor de Pedro, dIscernIr ..,u autentIcIdad »
El documento recomIenda <da praxI~ cn~tIana, que es el cumphmlen
to del gran mandamIento del amor» (numero 71) Y ~ubraya la actualI-
dad de la en~eñanza ~oClal de la Igle~la, que comporta JUICIOS sontm-
gente~ y no con~tItuye un ~I..,tema cel rado ~mo abIerto (numero 72)
y que ~e de~plIega dc~de lo~ do.., prInuplOs fundamentales de solIdan-
dad y de subsldlanedad (numero 73) «La doctnna SOCIal de la IglesIa
~e opone a toda~ la.., forma~ de colectIVIsmo» (numero 73) La Igle~Ia re-
pudIa el «pretendIdo determml'>mo de la hlstona» (numero 74) y no ~e
d~OCla a la condena de todo~ lo~ a~pectos coercItlvo~ de la ley y del E..,-
tado de Derecho «~e puede hablaJ de e~tructura marcada por el pe-
cado, pero no ~e pueden condenar la~ e~tructura~ en cuanto tale~» (nu-
mero 74) como hacen reIteradamente la TL y movlmlento~ afine~
QUlene~ sufren la opre~lOn pueden actuar por medIOs moralmente
IICltos para meJOl ar ~u~ e~tructura~, que por ~I ml~mas degeneran a
vece~ en corrupclOn (nurnero 75) pero a contmuaclOn el documento
formula una nueva condena al totalItan~mo logrado por manIpulaclOn
«ExIste un cnteno ~egUlo de JUICIO V de acclOn no hay autentIca lIbe-
raClOn cuando lo~ derecho~ de la lIbertad no ~on re~petado~ desde d
pnnCIplO» (numero 76) El 1 ecur~o ~Istematlco a la vIOlencIa pre~entada
como vla nece~ana para la IIberaclOn puede IdentIficarse con una «Ilu
..,Ion de~tructora que abre el cammo a nueva~ ~ervldumbre~» «Habra
que condenar con el mJ~mo vIgor la vIOlencld ejerCIda por lo~ hacen-
dado~ contra los pobre~, la.., arbltranedade~ polIcIales, aSI como toda
forma de vIolencIa con~tltuldd en ~I~tema de gobIerno» (numero 76)
Pero la Igle~ra de~carta totalmente la lucha de clase~, dogma (:entral
del mdrXI~mo «Cuando la Igle~ra alIenta la creaCIon y la actlVldad de
a~ocraClOne~ -como ..,mdlcato<;- que luchan por la defensa de los de-
rechos e mtere~e~ legltlmo~ de lo~ traba Jadores y por la Ju<;tIcla ~oClal,
no admIte en ab~oluto la teona que ve en la lucha de clase~ el dmamlsmo
e~tructural de Id vJda ~oual La acuon que preconIza no e~ la lucha de
und cla~e contra otra para obtener la elImmauon del adver~ano, dIcha
acuon no provIene de una ~uml~IOn aberrante a una pretendIda ley de
Id hl~tond Se trata de una lucha noble y razonadd en favor de la JU~tl­
Cla La IIbcrduon, segun el e~plJ Itu del EvangelIo, e~ por tanto mcom-
patIble con el OdIO al otro, tomado mdlvldual o colectlVamente, mclUldo
el enemIgo» (numero 77)
DesacredItar la Vla de la~ reforma~ en provecho del mIto de la revo-
luclOn puede favorecer la llegada al poder de reglmenes totalItano~
(numero 78) El ca~o extremo de recur~o d la lucha armada -que puede
admItlr~e en gravI~lma~ condlcIOnes- no e~ prefenble a la Vla de reSlS
tenCIa pa<;lva (numero 79) «No toca a lo~ pa~tore~ de la IgleSIa mter-
venIr dIrectamente en la construcClOn polItKa y en la organIzaclOn de
la VIda ~oClal» (numero 80) In~l~te el documento en la dlstmclOn entre
el orden ~obrenatural de !>alvaclOn y el orden temporal, que deben con-
 flUIr en el umco deslgmo de DIOS a trave~ de la recapItulacIOn en Cnsto
(numero 80) La aCCIOn liberadora promovida por la IgleSia debe em
pezar «por un gran e~fuerzo de educauon» (pagma 81) Y seguir con la
«promOCIOn de una verdadera uVIIILacIOn del tr aba JO donde ha dl
ser emprendida de manera pnontalla una aCCIOn liberadora en la
libertad» (numero 83) El documento ahrma <da pnondad del trabajo
sobre el capital» (numero 84) y rechaza la 10ncepclOn del salano como
simple mercanCla (numero 86) El derecho a la propiedad pnvada «no
es concebible sm unos deberes con mlra~ al bien comun» (numero 87)
El documento dehende la libertad del hombre ante la cultura (nume
ro 93) y afirma que la tarea educativa y cultural deben emprender~e
pnontanamente desde la sOCiedad con la mlSlOn ~ubsldlana del Esta-
do «NI el pretendido prmClplú de la segundad naCIOnal m una VI~lOn
economlca re~tnctlva m una concepclOn totalItana de la Vida sOCIal de-
beran prevalecer sobre el valor de la libertad» (numero 95)
Define el documento el concepto cnstlano de la lI1culturaclOn y con-
cluye con una nueva mvocaclOn a Mana, ante la cual «una teologla de
la lIbertad y de la lIberauon» debe considerar se como «un eco del
Magmflca!» Porque «sera una gran perver~lOn tomar las energla~ de la
religIOsidad popular para de~vlarla~ haCia un proyecto de IIberaclOn pu
ramente terreno que muy pronto ~e revelar la ¡]usono y cau~a de nue\ a'>
mcertldumbre~» (numero 98)
Las reaCCIOnes ante este segundo documento no ~e hICieron e~pelal
LlOVieron las cntlcas de~de los do~ extremos La Pren~a radical de IZ-
qUierdas en ItalIa despreCIO al documento lomo pOI tador de nada nue-
vo, el diana de Madnd El paz:, ~e hiZO eco Imclalmcnte de e~ta 'lctltud
negativa y superhclal (7 de abnl p 26) El dial 10 ABe reacCIono cabal-
mente con un edltonal adecuado, y ~u I edactOl relIgiOSO Martm De"
calzo, comento, ~m mucha pn~a, la dllnen~lOn del documento en lavar
de la libertad, ~m aludir a la ratlficaclOn fOl mal y complementana del
pnmer documento que enClel ra el ~egundo, e~ deCll que Martm De~cal­
ZO, como era de esperar, rehuyo el comen tal la ~obre la nueva descalIfI
caClon de las tea logIas desvIadü~ de la lIberaclOn y SU" tesl" prmupale~
En ca~1 todos lo" medIOS mfOl matlvo~ ~e reglstl a la de~ templada real
CIOn del obiSpo mtegnsta Lefebvre, que completamente fuera de Juego
piensa que este segundo documento sera un portillo para faulItar la
IrrupcIOn del comum~mo en Iberoamenca, sm advertn la condena fron
tal de la lucha de clase~ que es uno de su'> puntos capitales
Es muy mteresante la reacclOn editonal de El Pms publIcada el 8 de
abnl (p 10) Y debida probablemente a la msplracIOn y la pluma de su
asesor religIOSO, el JesUIta prolIberaclOmsta Jo"e Mana Martm Patmo,
porque sm duda se trata de una reaCClOn estamental, no solamente per
sonal El edltonal mterpreta todo el documento en funcIOn del temor
que siente Roma por la teologl2 de la IIberacIOn, y -casI correctamen-
te, malgre IUI- pJensa que «se acusa con ello mdlrectamente a aquellos
que -en opmIOn de la congregaclOn- han restnngldo el concepto de
teologIa añadlendole el de IIberacIOn» Nuevo sofIsma cla~lco del diana
porque el documento no es «una opmIOn de la congregaclOn», smo una
InstruccIOn ofiCial de la IgleSIa, expresamente hecha suya por el propIO
Papa Atnbuye ndIculamente el edltonal al documento un caracter ba
sado en el «conc-t-pto ti adicIOnal de teologla preconClhar» como .'>1 el
padre Martm Pdt1l10 tue.'>e un mterprete del ConClho .'>upenor a Juan
Pablo II Y parece mentira como un .'>acerdote que .'>eguramente ha estu
diado teologld puede ahrmar que la tealogIa tradIcIOnal esta «ba,>ada
en una concepuon de la Igle'>Ia como poder» AdvIerte el edltollah'>ta
que e.'>ta actItud puede .'>er pehgrosa para Roma, porque lo.'> teologo.'> de
la hberetuon pueden volver el documento contra Roma, e.'> decIr que
los azuza EJempldr dctItud Id de e.'>te Je.'>UIta que .'>e ampara -SUI que
le vdlget mucho- en el anommo del edItonal de un dIana ohclOso del
socIah.'>mo e'>pdñol
Pero todavld pm ece ma.'> grave la actItud del dIano OfiCIO.'>O de la
ConterenCla EpI.'>COpdl e.'>pañola, Ya de MadrId Con alguno.'> aspecto'>
POSitiVO'> dentro de una desvlauon fundamentdl El 7 de abnl cntlcaba
Ya (p 39) la dl.'>ondnua aberrante de la TelevI.'>lOn soclahsta que acumulo
sobre el documento toda .'>uerte de errore.'>, dIstorsIOnes y disparates,
aunque Ya se eqUIvocaba al fustigar a TVE por llamar «uno de lo'> mas
fuertes detractare.'> de la TL» al cardenal Ratzll1ger, es lo que es El
8 de abnl Ya, como otros medIOS, se haCIa eco de unas mtehgente.'> re-
fleXione.'> del prote.'>or Alzaga des pues de .'>u VIaje a Centroamenca, en
las que negaba entidad democratlca a la dIctadura mcaraguense es
ObVIO, pero a.'>1 enmendaba el yeno de aquel estupldo dIputado del PDP
que avalo Id condlcIOn democratlca de las eleccIOnes Sandll1I'>tas (Ga-
bnel Jack.'>on defendla .'>ectarIamente a los sandlmstas en El Pa/s ese
ml.'>mo dla, naturalmente) Tamblen el 8 de abnl Ya pubhcaba un ll1te-
resante comentano del prote.'>or Jase Jlmenez Blanco en que mterpre-
taba el segundo documento come, una superacIOn por elevaclOn de la
TL es exactamente a.'> 1 DesgraCIadamente el ObISPO mentor del Ya,
doctor Seba.'>tIan AgUIlar, estaba ausente de MadrId a la hora de re-
dactar el edltonal del dla 6, que por la fecha, cOll1C1dente con la pubh-
CdClOn del documento, era el de maXIlna capacIdad de onentacIOn Se-
guramente el ObISPO secretallo quedana consternado cuando VIese lo
que hablan hecho .'>u.'> .'>uplentes en el dIana catohco Porque el edItonal
«Llbel tad y hberaclOn» contrapone los dos documentos de Roma, uno
como ma.'> .'>evero y cntlco, otro mas abIerto y estimulante, con lo que
Ignora la fundamental y proclamada complementanedad de los dos y en-
cubre que en el .'>egundo documento .'>e condenan, como hemos compro-
bado, la.'> teSI.'> fundamentale.'> de la TL marXIsta es completamente
falso que en este .'>egundo documento no figuren aspectos negatIvos de
la TL In.'>erta el edItonal una fabedad ba.'>lca dice que el documento
es re.'>pecto de la polemlca contemporanea de la hberacIOn, «una Sll1teslS
doctnnal coherente que recoge pUIlficadas sus teSIS mas vahosas», lo
cual e.'> fruto de la mama centnsta del edltonahsta, no de la verdad del
documento, que no trata de apuntar solucIOnes ll1termedlas, como aca-
bamos de ver, dep relativamente a un lado la TL, ya sufiCIentemente
descartada en el pnmer documento, para trazar los fundamentos de la
llberaclOn (no de la teologla de la hberacIOn, que apenas se nombra
ll1dlrectamente) en la tradICIOn teologlCa e hlstonca de la IgleSia Es com-
pletamente erroneo afirmar que «pareCido tratamIento se ha aplIcado a
CIerto.'> contenidos de la teologm de la hberaClon» No se aphca trata-
mIento alguno a contemdo alguno de la teologla de la l1beracIOll, fuera
de la condena reIterada de sus te~Is baslCas como la lucha de cla'>e~, _1
edItonalista se confunde de plano y de perspectIva completamente
Como cuando dIs.erta sobre la correCClOn de vertICalidad ImpUes.ta pO!
el documento a la hOrI70ntalIdad de la TL, es una metafora geometllca
liIsonante Como cuando mega, pero con gran retIcenCIa, que el docu
mento sea «una operaclOn de maqUIllaje o dOmes.tIcaClon» de la TL, a la
que el documento segun Ya, «ha pUrIfIcado de elementos. es.pureos J
de un mdudable radIcalIs.mo» El documento no pUrIfica a la TL, la
margma al trazar el cammo de la IIberaclOn CrI'>tIana fuera de lo'> con-
textos IIberaclOmstas Y para colmo el edItonal dIce nostalglcamente
«Puede que abandonada a s.u mICIal rudeza tuvIese es.ta teologIa mayO!
atractIvo», sera el atractIvo marxIsta, el atractIvo de lo prohIbIdo, que
fascma al dlano de la ConferenCIa Epl~copal cuando propone en su
ultIma pagma dos dJas despues como modelo la «eleganCIa natura¡" de
una conOCIda dama de la s.ocledad es.pañola que ha abandonado a su
famIlIa para llevar fuera de Es.paña una vIda eqUIvoca que en otros.
tIempos la Igles.la s.olia calIficar de forma bIen diferente
«Ahora tendra carta de cIUdadama dentro de la IgleSIa», dIce el de-
satentado edItonal de Ya '>obre la TL No es la TL qUIen tendra carta
de clUdadama es la liberaClOn y la lIbertad, que ha SIdo bandera de la
IgleSIa en unas epocas, y se ha hundIdo dentro de la Igles.la en otras.
epocas, en que la IgleSIa entraba en regreslOn hls.tonca La reVIs.ta VIda
Nueva ofrece sus. pagmas a lo.'> «cuatro ases» del liberaclOm.'>mo -Boff,
Gutlerrez, Ellacuna, Sobnno- para que expongan su engañosa es.tra-
tegIa concertada sobre el documento dIcen que les legItIma cuando es.
todo lo contrano

Hemos mtentado senam¡>nte leer este segundo documento a la luz

del pnmero, como recomlCnda el propIO texto Lo hemos hecho sm con
templaclOnes, a la luz de la hlstona Pero la lucha en torno a la !lbera-
ClOn, que en su forma actual se mlclo en el contexto del ConCIlIo VatI-
cano n, va a contmuar en las. decadas proxImas Ahora la Santa Sede
CIerra la pnmera etapa de esa lucha con el doble documento 84/86
Pero el IIberaclOmsmo es un mOVImIento estrateglco, con su cohorte de
encubndores y su pleyade de papanatas, y no va a detenerse ante estas.
rafagas de luz romana Para el autor de este lIbro es una honda .'>atls
facClon que este segundo documento del VatIcano haya propuesto como
lema onentador «La verdad os hara lIbres» que gUIa en la oscundad
sus dIfIClles pasos en esta mvestlgaclOn mformatlva, la cual constItuye
su aportaclOn personal y testlmomal a este combate contemporaneo de
la IgleSIa Con el mIsmo esplntu segmra el autor mformando a sus lec
tares -SI DIOS qmere- en los años vemderos, cuando el hberaclOmsmo
ha mlclado ya la consohdaclOn de sus cabezas de puente en otros con-
tmentes del Tercer Mundo, y busca el fortaleCImIento de su.'> apoyos
logístiCOS en Europa y Norteamenca para prosegUIr su penetraclOn
total en Iberoamenca, su gran obJetiVO cosmlco para el año 2000.
VI. Entre Oriente y Occidente

Llegamos con estos comentarIO~ al final de nuestro anahsIs hlstonco

sobre vemte añot> de hberaclOm~mo, desde una perspectIva et>pañold
Hemos pretendIdo con cIlo pre~tar un serVICIO mformatIvo al lector
y sobre todo al lector catoh<-o, cuyo grado de mforrnacIOn sobre el
IIberaclomsmo resulta m~ufiCIente y patetlco Sabemos que este lIbro
sera reCibIdo, desde el frente IIberaclODlsta, con una con~plraCIOn de '>1-
lenclo, desprecIO y mdledICencla E~tamo~ aco~tumbrados y nos decep-
CIOnarIa SI no fuese a'>I Pero este tlabaJo de desenma~caramlento me
rece la pena, sea cual ~ea ~u conjunto de consecuenCIa,>
Nuevamente de~de prInCIpiOS del sIglo v la Iglesia catohca ~e en-
cuentra ante una opCIOn entre OrIente y OCCIdente conslderada~ como
expresIones sImbohcas mas que geogl afica~ porque hay zonas de OrIen-
te en hbertad creadora (lapon, COlea, Talwan, Smgapur) y zona~ de
OCCIdente en escldv'tud Este es el gran marco hIStOrICO donde -a con
secuenCIa de esa opclOn- ha surgIdo el hberaClonlsmo como un mOVI
mIento estrateglco provocado en gran parte por el mIedo a OrIente, pOI
la m~tlgacIOn de OrIente y por las qUIebras espIrItuales y SOCIales de
OCCidente En la Alta Edad Media la Iglet>la logro la smte~ls, que '>e
llamo nada menos que Europa Pero esto ocurno cuando lo~ pueblos
que anegaron Ocodente por la preSIOn de Onente aceptaron el men-
saJe de la IgleSIa Ahora la preSIOn de Onente trata constltutlvamente
de arrancar a OCCIdente las ralces del crIstIamsmo, de onentahiar
a OCCIdente Esta es la clave de la doctnna marxlsta-lemmsta sobre
la rehgIón, que se ha aplIcado a fondo ya en Onente, y que se trata de
repetlr en OCCIdente so capa ele hberacIOn La smteslS de CrIstlamsmo
y marXIsmo que proponen los hberacIODlstas es ImposIble, porque mar
XIsmo y crIstiamsmo no ~on solamente contranos smo contradlctono,>
aunque los marxl'>tas CrIstIanos pretendan asumIr ellaledlcamente e..,ta
antIte'>l'> No es pO'>lble -como profetIzo gemalmente Orwel1- la ,>¡n-
tesIS del amor y del OdIO. de la fe en DIO~ y la negacIOn de DlO~, de la
esclaVItud y la hbertad A la lucha propue~ta por los marxlsta~ qUJere
responder, modestamente, este lIbro, en medIO de otros muchl'>IDlOS
esfuerzos lUCIdos del campo crIstIano, con Id lucha v no con el dlalo!:'.o
con la denunCIa y no con la entrega, con la esperanza y no con el den 0-
tlsmo El autor, v el lIbro segUlran en la brecha Con la HI~tona detra~,
con el futuro delante Toda la HI~tona, todo el futuro

BoadIlla del Monte, 1 de enero de 1985 - 28 de abnl de 1986