oncepciones del ser supremo

A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente

consciente que se puede manifestar en un aspecto natural. Tanto la luz como la
penumbra son s�mbolos recurrentes para representar a Dios.
La definici�n m�s com�n de Dios es la de un ser supremo, omnipotente, omnipresente
y omnisciente;4? creador, juez, protector y, en algunas religiones, salvador del
universo y la humanidad.

Sobre esta definici�n existen variaciones.3?

Dios definido como un ser supremo personal

La Obra "Dios bendijo el s�ptimo d�a", una acuarela de la versi�n de�sta de Dios
por William Blake (1757 � 1827).
Pueden darse, seg�n las distintas visiones, caracter�sticas variadas y no siempre
armonizables entre s�. Adem�s, hay quienes creen en un Dios personal, simplemente
seg�n argumentos filos�ficos, pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de
tratar con ese Dios, mientras otros consideran a Dios, con argumentos religiosos
sin excluir otros argumentos (tambi�n pueden tener argumentos filos�ficos), como un
ser con el cual tratan y esperan una acci�n salvadora a favor de los seres humanos.

Caracter�sticas propuestas:

Dios ser�a capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores
sostener el sistema de autogobierno que �l mismo define en un compendio de leyes,
normas y principios catalogados en una colecci�n de libros definidos como sagrados
por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la
iluminaci�n divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento a�adido al sistema
de vida rutinario.[cita requerida]
En algunas religiones, Dios es el creador del universo.6?
Algunas tradiciones sostienen que, adem�s de creador, Dios es conservador (te�smo),
mientras que otros opinan que Dios es �nicamente creador (de�smo).
Algunos fil�sofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la
existencia de todo. No ser�a, por lo tanto, un concepto al que llegue el
pensamiento, sino un postulado del pensar,7? o, como dir�a santo Tom�s, un
proleg�meno a la fe.
En las religiones monote�stas ?baja�smo, cristianismo, islamismo, juda�smo,
krisna�smo y sijismo?, el t�rmino �Dios� se refiere a la idea de un ser supremo,
infinito, perfecto, creador del universo, que ser�a pues, el comienzo y el final de
todas las cosas. Dentro de las caracter�sticas principales del Dios supremo
estar�an principalmente:

Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;
Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que
suceder�n.
Postulan que Dios es un ser amoroso con su creaci�n y justo[cita requerida] y, en
el cristianismo, que por medio del Esp�ritu Santo puede instrumentalizar a personas
escogidas para realizar su obra y que Dios es adem�s inteligencia y puede expresar
emociones como alegr�a, c�lera o tristeza.

Imagen del dios El venciendo a dos leones, tallado en el mango del cuchillo
ceremonial de Gebel el-Arak. Seg�n una palabra sem�tica del noroeste, que
tradicionalmente se traduce como �Dios�, refiri�ndose a la m�xima deidad. Algunas
veces, dependiendo del contexto, permanece sin traducci�n (quedando simplemente El)
para referirse al nombre propio de un Dios.
La obra de Dios es dar a los seres humanos el regalo de la salvaci�n y la vida
eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visi�n de este como una realidad
eterna, trascendente, inmutable y �ltima, en contraste con el universo visible y
continuamente cambiante.
Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia
(todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente
bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que
algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe
una definici�n objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios est� por encima de
la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea
bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a
los cr�ticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados.
Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el
�nico juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe c�mo
ser� su comportamiento y tendr� que enviarlos al infierno.[cita requerida] Este
Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos,
del mismo modo que algunos afirmar�n que no todos los humanos son buenos desde el
punto de vista de Dios. Este, el problema de la existencia del mal, es uno de los
obst�culos planteados por los esc�pticos para aceptar ese concepto de Dios. Los
creyentes suelen alegar el �libre albedr�o� de los seres humanos para explicar el
mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la
Naturaleza (aunque no est� del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza,
pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuesti�n de opci�n hecha
(por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones,
simplemente es como es); y por otra parte, los cr�ticos no consideran compatibles
la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedr�o, alegando que si
Dios todo lo puede, intervenir implicar�a obstaculizar la libertad del ser humano;
o el saberlo todo implicar�a tambi�n que no hay nada dentro de la libertad del ser
humano que no est� previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se
contrapone la caracter�stica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no
necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la
caracter�stica libre con que lo cre� en un inicio y no interfiere, ya sea por
apat�a o placer (lo que de nuevo contradir�a la benevolencia de Dios), o por
respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el ser
humano.[cita requerida]
La teolog�a negativa (o v�a negativa) aduce que no se pueden determinar
afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agn�sticos
consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas
concluyentes de qu� o c�mo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el
misticismo establecen unos l�mites al poder de Dios, al considerar que la
naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad.
La concepci�n de Dios como ente individual es una caracter�stica del monote�smo.
Las diferencias entre monote�smo y polite�smo dependen de la tradici�n de los
pueblos (ver Trinidad, dualismo y henote�smo).[cita requerida]
Dios definido como un ser supremo no personal

El dios Ra, era dios del cielo, dios del Sol y del origen de la vida seg�n en la
mitolog�a egipcia.
Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal.
Algunas ideas sobre dios pueden incluir atributos antropom�rficos: g�nero, nombres
concretos e incluso exclusividad �tnica, mientras que otras ideas son meramente
conceptos filos�ficos.
La idea de Dios suele entremezclarse con la definici�n de verdad, en la que Dios es
la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es solo un medio
de encontrar a Dios.8?
Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, m�s bien, como una
fuerza o impulso impersonal. Tambi�n son diversas las formas en las que se entiende
que Dios se relacionar�a con el ser humano y la apariencia que Dios tendr�a.
Algunos sostienen que tan solo existe una �nica definici�n v�lida de Dios, mientras
que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean
posibles a la vez.[cita requerida]
Se puede construir una explicaci�n sobre la existencia de Dios desde la psicolog�a,
intentando establecer qu� realidad externa se corresponde con su recreaci�n mental.
[cita requerida] As�, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se
llegar�a a la conclusi�n de que esta surge asociada a la experiencia de un cierto
vac�o.[cita requerida]
Etimolog�a
Exposici�n
En espa�ol, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra �dios� viene
directamente del lat�n deus, �deidad, dios�. El t�rmino latino deriva a su vez del
indoeuropeo *deiwos,9? de la ra�z *deiw-, �brillar, ser blanco�, de la que deriva
asimismo el t�rmino griego ?e?? (Zeus).10? De hecho, la palabra espa�ola dios es
id�ntica en pronunciaci�n a la griega ???? (Di�s), forma genitiva de Zeus (el
principal Dios de la mitolog�a griega, padre de los "theos", que son los dioses
menores). De esta misma ra�z indoeuropea derivan el lat�n dies (�d�a�) y el griego
d???? (�visible, patente�).10? Pese a su parecido con el t�rmino griego an�logo, ?
e?? (the�s, �deidad, dios�), este deriva de la ra�z indoeuropea *dhes-, de
significado desconocido, pero que origin� en lat�n palabras de significado
inicialmente religioso como feria o fanatismo.11?

Porcentajes de creencia en Dios en Europa. Los colores m�s oscuros denotan un mayor
culto, mientras que los m�s claros marcan una menor creencia, consecuencia de otras
pr�cticas religiosas.
La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas
sistem�ticamente asociado a *p?ter (�padre�) en la forma compuesta *dyeu-p?ter. En
s�nscrito tard�o la forma aparece ya como Diaus Pitar, mientras que en griego
existe la forma ?e?? ?at?? (Ze�s Pat?r), an�loga a la latina Iu Piter (J�piter).10?
El lat�n deus, en otras lenguas romances, deriv� en deus (gallego-portugu�s), dieu
(franc�s), dio (italiano), d�u (catal�n) o [dumne]zeu (rumano), entre otras.

En las lenguas germ�nicas la palabra para designar a la deidad proviene de la ra�z

protogerm�nica *gudan, de donde vienen god (ingl�s) o Gott (alem�n). Esta ra�z
derivar�a de la forma indoeuropea reconstruida *?hu-t�-m, proveniente d