ARISTÓTELES Y LA EDUCACIÓN

Aristóteles, uno de los filósofos, lógico y científico más influyentes de la antigüedad. Un pensador
que buscó fundamentar el conocimiento humano en la experiencia.

Nació en el 384 a.C. en Estagira, una pequeña localidad macedonia, cerca del actual monte Athos.
Fue considerado por muchos un gran autor enciclopédico, además de ser junto
a Platón y Sócrates uno de los pensadores más destacados dentro de la antigua filosofía griega y
posiblemente el más importante de toda la filosofía occidental.

Fue capaz de plantear que la educación, la genética y los hábitos son factores que influyen en
la formación durante el desarrollo personal.

También valoró la importancia del ámbito del juego, en los más pequeños, para el desarrollo
tanto a nivel físico como a nivel intelectual en sus primeras etapas de formación. Sin ninguna
duda, muchas de sus ideas han ejercido una gran influencia sobre la historia intelectual de
occidente por más de 2000 años.

Aristóteles seguía un plan educativo basado en cinco periodos educativos. El primero era la
infancia, se trataba del periodo de crianza (formación de hábitos). En segundo periodo,
alcanzaba hasta los 5 años, consistía en el desarrollo de los buenos hábitos, pero sin lecciones
y sin obligaciones. La siguiente etapa abarcaba hasta los 7 años, profundizando en los hábitos.
Desde los 7 años hasta la pubertad, era el periodo de educación pública con asignaturas tales
como: gimnasia, lectura, escritura, música y dibujo. Y por último la educación liberal, que se
impartía en Liceos, con asignaturas como podían ser las matemáticas, lógica, metafísica, ética,
música, física o biología. La música era considerada como elemento vital en la educación
liberal, ya que se consideraba que por una parte contribuía a la formación del carácter y por
otra a la purificación emotiva.

El filosofo griego dividía la educación en dos, por un lado estaba la educación moral y por otro
la educación intelectual, ambas dos igual de importantes.

El concepto de educación podría definirse como un proceso de socialización. Al educarnos

somos capaces de asimilar y aprender conocimientos. Se materializa en una serie de valores y
habilidades que producen cambios tanto intelectuales como emocionales o sociales.

Sabías que… para Aristóteles la educación era infinita, más concretamente decía: “la
educación nunca termina, pues es un proceso de perfeccionamiento y por tanto ese proceso
nunca termina. La educación dura tanto como dura la vida de la persona.”

La preocupación por educación infantil ha sido una constante durante los diferentes periodos
históricos, aunque como proceso, se podría decir que su estudio es reciente.

En la antigua Grecia se observaba un concepto de la educación de acuerdo a los ideales o

necesidades de la sociedad. En la mayor parte de su historia la educación fue privada, salvo en
Esparta. Durante el periodo helenístico algunas ciudades-estado construyeron escuelas
públicas. Solamente tenían la opción de contratar un maestro, aquellas personas que gozaban
de un alto nivel económico. En algunos casos, hasta los 7 años era su nodriza quien se
ocupaban de los niños y les proporcionaban las llamadas `primeras enseñanzas´.

Los niños aprendían a leer, escribir, a cantar, a tocar un instrumento, a citar la literatura y más
adelante a ser entrenados como soldados. Sin embargo las niñas digamos que aprendían los
conocimientos mínimos, como podían ser leer y escribir. En algunos casos también aprendían
sobre tratamientos de lanas o de tejidos. Además eran se les enseñaba cómo dirigir un hogar,
con todo lo que eso conllevaba. Rara vez las niñas continuaban su periodo de educación
pasada su época de niñez.

Los niños pertenecientes a familias con dinero, eran cuidados y atendidos por los llamados
’paidólogos’, esclavos domésticos cuya misión no era otra que acompañar a los niños durante
el día.

Las clases se impartían en las casas privadas de los propios maestros. Incluían entre otras: la
aritmética, la lectura, la escritura, canto y la ejecución de instrumentos como podían ser la
flauta o la lira.

El objetivo marcado para la educación era el de preparar a los jóvenes, despertando en cada
uno de ellos su inteligencia, para asumir a largo plazo posiciones de liderazgo en las tareas
de Estado y de la sociedad. Es decir, creían en la posibilidad de formar a ‘buenos
ciudadanos’.

Aportes a la educación de Sócrates

Platón y Aristóteles
Publicado en marzo 15, 2012

¿QUIEN ES?
AUTOR APORTE A LA EDUCACION

Fue un filósofo griegoconsiderado Quería que el alumno aprendiera y

como uno de los más grandes, tanto
de la filosofía occidental como de
la universal. Fue el maestro
de Platón, quien tuvo
a Aristótelescomo discípulo; estos
tres son los representantes
fundamentales de la filosofía
griega.El envenenamiento
por cicuta era un método empleado
habitualmente por los griegos.
Sócrates fue juzgado y, declarado
culpable, cumplió esta pena en el
año 399 a. C.Murió a los 70 años
de edad, aceptando serenamente
esta condena, método elegido por
SOCRATES un tribunal que le juzgó por no
cumpliera un objetivo educativo. Fue
el primero que hizo participe al
alumno, uso métodos activos como
interrogantes, dialogo, reflexión y
otros, el aporto la idea concreta y la
inducción.
Tuvo prestigio durante 15 años nunca
dejo nada escrito.el joven debía
estudiar música, artes, matemática,
geometría, astronomía atletismo,
gimnasia, todas las artes hacen
referencia y se remiten a las
matemáticas ya que estudiando esta
última se llega a un nivel mayor de
abstracción, y las corporales sirven
para lograr la templanza del
 reconocer a los dioses atenienses y
corromper a la juventud. Según
relata Platón en la Apología que
dejó de su maestro, éste pudo haber
eludido la condena, gracias a los
amigos que aún conservaba, pero
prefirió acatarla y morir.
Platón nació en el seno de una
familia de la nobleza ateniense, en
el año 427 a.C. Por su origen
aristocrático, se vinculó con la vida
política de Atenasdesde su más
temprana edad.Fue un filósofo
griego, alumno de Sócrates y
maestro de
Aristóteles.Susconocimientos y
habilidades eran tales que los
griegos lo consideraban como hijo
de Apolo y decían que en su
infancia las abejas habían anidado
en sus labios como profecía de las
palabras melosas que salían de
ellos.
Platón también recibió influencias
de otros filósofos, como Pitágoras,
cuyas nociones de armonía
numérica se hacen eco en la noción
de Platón sobre las Formas;
también Anaxágoras, quien enseñó
a Sócrates y que afirmaba que la
inteligencia o la razón penetra o
llena todo.
Platón murió en el 347 a. C.,
dedicándose en sus últimos años de
vida a impartir enseñanzas en la
academia de su ciudad natal.
PLATON
Aristóteles fue un filósofo griego
que vivió entre los años 384 a.C. y
322 a.C. Fue un hombre muy
completo que estudió lógica,
biología, filosofía natural,
ontología, psicología, ética,
política, gramática, estética y
ARISTOTELES anatomía.Uno de sus postulados
espíritu.O sea que para Sócrates
todas las artes y ciencias son
auxiliares o medios para llegar al
conocimiento pero en realidad la más
importante es la dialéctica ya que
esta permite llegar a tener una visión
de conjunto.
Platón Fue fundador de la Academia
de Atenas, donde estudió Aristóteles.
Participó activamente en la
enseñanza de la Academia y escribió
sobre diversos temas filosóficos,
especialmente los que trataban de la
política, ética, metafísica y
epistemología. Las obras más
famosas de Platónfueron sus
diálogos. Si bien varios epigramas y
cartas también
han perdurado.Platón escribió los
diálogos, que es la obra más
conocida donde se discute de todo y
es la base de todo el conocimiento
griego-romano que hasta hoy en día
se llevaba acabo en la mayor parte
del mundo.
El principal objetivo de la educación,
para Aristóteles, es formar buenos
ciudadanos. La educación debe
adaptarse a cada régimen:
En todas las facultades y artes se
requiere educar y habituar
previamente con vistas al ejercicio de
cada una de ellas, de modo que es
 fue que la felicidad se alcanza sólo evidente que esto también se requiere
por medio de la para la práctica de
vida contemplativa.Su padre, la virtud.La educación de los jóvenes
Nicómaco, era médico de la corte debe ser pública, común para todos,
de Amintas III, padre de Filipo y, en correspondencia con el hecho de
por tanto, abuelo de Alejandro que la ciudad tiene un fin único: “No
Magno. Nicómaco pertenecía a la es el azar el que asegura la virtud del
familia de los Asclepíades, que se Estado, sino la voluntad inteligente
reclamaba descendiente del dios del hombre”.
fundador de la medicina y cuyo
saber se transmitía de generación
en generación. Ello invita a pensar
que Aristóteles fue iniciado de niño
en los secretos de la medicina y de
ahí le vino su afición a la
investigación experimental y a la
ciencia positiva.

PLATÓN Y LA EDUCACIÓN DEL INDIVIDUO

Uno de los más importantes filósofos griegos, nacido en Atenas en el año 427 a C. Fue educado en el
seno de una familia noble, perteneciente a la aristocracia ateniense. Considerado uno de los pilares
de la filosofía occidental, Además de una de las personalidades de la antigüedad que más ha
influido en la educación y el pensamiento moderno. Uno de los pilares de la filosofía occidental.
Dedicó su vida a la enseñanza, pero en ningún momento dejo de lado su vocación, ni política ni
literaria.

Su padre, Aristón, se decía descendiente del rey Codro, el último rey de Atenas. Su madre Perictiona,
descendía de la familia de Solón, un antiguo legislador griego. Tuvo dos hermanos, Glaucón y
Adimanto y una hermana, llamada Potone. Tuvo una buena educación y ambiciones políticas pero
termino por desilusionarse con los gobernantes de Atenas.

Para Platon la fuente del saber, estaba en diferenciar lo bueno de lo malo, ya sea para el individuo o
para la sociedad. Es por ello que decía que hay acciones verdaderas por naturaleza, buenas y bellas en
sí mismas.

Fundó La Academia, importante escuela filosófica que se mantuvo activa casi diez siglos. Intentó por
varias veces, sin éxito, llevar a la práctica su concepción de una ciudad- estado perfecta, gobernada
por uno o varios filósofos, y criticó la democracia y la estructura política de su tiempo.

La educación del individuo según Platón.

La educación puede definirse como el proceso de socialización de los individuos. Al educarnos, somos
capaces de asimilar y aprender conocimientos. En el caso de los niños, la educación busca fomentar
el proceso de estructuración del pensamiento y de las formas de expresión. Hoy por hoy, podemos
hablar de la educación permanente o continua que establece que el proceso educativo, no se limita a
la niñez y juventud, sino a que los seres humanos debemos adquirir conocimientos a lo largo de toda
nuestra vida.

Según Platón, de una manera muy cruda, “que cualquier hombre es capaz de tener hijos, pero no
cualquiera es capaz de educarlos”. Por su parte le dio mucha importancia a dirigir de la mejor manera
posible la educación de los más pequeños, llevándole a preocuparse por ellos desde su más tierna edad.
Platón insiste en una educación igualitaria de ambos géneros (niños y niñas). En primer lugar
reflexiona sobre la educación recibida hasta los tres años. El ateniense estaba totalmente convencido
de que si, los más pequeños, se criaban en un ambiente con demasiados mimos se volverían irascibles.
Suele llamarse educación al proceso de asimilación y transmisión de las costumbres, normas e
ideas mediante el cual cada sociedad incorpora a todos aquellos que se integran en ella. Sin
embargo para Platón, la educación es el proceso que permite que al hombre tomar conciencia de la
existencia de otra realidad, y más plena, a la que está llamado, de la que procede y hacia la que dirige.
Por tanto “la educación es la desalineación, la ciencia es liberación y la filosofía es alumbramiento”.
Este filósofo idealista, concebía la educación como la luz del conocimiento. Creía que entre cuerpo y
alma existía una relación. Propuso que a partir de los cinco años los niños fuesen a institutos especiales,
de manera que fueran educados tanto en la parte física como en la espiritual para desarrollar el alma y
el cuerpo.

Era totalmente recomendable, desde los 3 hasta los 6 años, que los niños fuesen educados mediante el
juego, aunque también se considera necesario aplicar algún correctivo para que no se vuelvan
caprichosos. Evitando de cualquier manera posible la humillación que, al igual que los castigos a los
esclavos, no creaban más que deseos de venganza. La educación se llevaba a cabo en el templo y era
dirigida por una nodriza elegida por las llamadas “encargadas de la supervisión de los matrimonios”.
Poseía la potestad de aplicar castigos inmediatos a los hijos de esclavos y extranjeros, siempre y
cuando, se le consultase a los guardias urbanos antes de decidir la sanción. Una vez cumplidos los seis
años, se separaban de los niños aunque se procuraba que siguiesen recibiendo una educación similar.
Principalmente en todo lo que tenía que ver con las armas.

El viejo maestro, no estaba a favor de que los jóvenes fuesen educados por los propios padres. Durante
los cinco primeros años, recomendaba que pasasen a manos de los maestros, ya que sólo ellos tenían
la preparación necesaria para educar, alcanzando de ese modo su máxima realización. Consciente de
que la educación empezaba a una edad muy temprana, fijaba su atención en fábulas y relatos que
servían para entretener y distraer a los alumnos. Serán la primera forma de conocimiento que recibían
y reciben los niños. Aunque debían de ser seleccionados por que durante los primeros años de vida
no están en disposición de diferenciar, ya que son capaces de absorber todo lo que está a su alcance, y
aprenden por imitación. Por ello, Platón establece una serie de normas que deben respetar los poetas
para construir sus leyendas y fábulas impregnadas de valores morales y modelos de conducta.

Aunque según su opinión debían descartarse todas aquellas fábulas que presentaban a los héroes o
dioses como seres gobernados por los sentimientos: capaces de matar por venganza, ser infieles,
traicionar, mentir…por el contrario, desde niños debían escuchar que todo aquel que se haya
comportado de manera noble y respetuosa, la otra vida le depararía bondades. Otra de las cosas
consideradas importantes según Platón, para la educación, era la música, la gimnasia y la alimentación.
Tenían como único fin educar el alma. La primera aportaba suavidad, cortesía y dignidad, mientras
que la segunda aportaba valentía y fuerza.

“No hay ninguna disciplina que deba aprender el hombre libre por
medio de la esclavitud. El alma no conserva ningún conocimiento
que haya penetrado en ella por la fuerza.
-Platón-
Con ello expresó que una de las maneras, sino la más importante, para instruir a los niños era
educándolos a través del juego. Dejando al descubierto sus habilidades y capacidades.

Platón proponía: Que no se debía obligar a nadie a aprender, ni se debía forzar las cabezas para
asimilar conocimientos en ellas. Sólo se podía mostrar el camino, para que cada cual pensase por sí
mismo.

La educación hoy por hoy, la entendemos como un proceso de socialización de los seres humanos.
También implica una concienciación cultural y conductual, donde las nuevas generaciones adquieren
modos de conducta heredados. El proceso educativo, se basa en una serie de valores que producen
cambios intelectuales, emocionales y sociales en el individuo. Sin embargo para Platón, no trataba
únicamente de ampliar los conocimientos, sino de llevar al individuo hacia la verdad y el bien. Sin
ninguna duda la educación no se trataba de un aspecto secundario, sino una constante
preocupación en su que hacer filosófico, un punto de partida donde el alma adopta una posición
ante el mundo y ante la vida. Según van pasando las etapas de la vida, se va desarrollando
cuidadosamente todo lo que será el entorno del niño desde su nacimiento, escogiendo lo mejor para
su corazón, su cuerpo y su mente.

http://cuadroscomparativos.com/cuadros-comparativos-entre-platon-y-aristoteles/

https://www.youtube.com/watch?v=5rRzZWBDHw0

Academia de Platón
El filósofo griego Platón fundó una escuela que fue llamada Academia. Esto se debió a que
su localización estaba en los jardines consagrados a Academos, un héroe de la mitología
griega. Junto al culto religioso, la Academia desarrollaba una labor filosófica y científica.
Entre las disciplinas cultivadas por la comunidad académica destacaban la geometría, la
música, la astronomía y otras áreas consideradas propedéuticas por Platón para la
dialéctica[1]. Algunos investigadores como E. Howald consideraron que la actividad
preponderante y casi única era la dedicada al culto. No obstante, otros como H. Cherniss
entienden esta afirmación como una exageración.

La Academia de Platón llegó a ser un importante foco de influencia, al menos durante el

tiempo de su fundador, tanto en el ámbito moral y cognoscitivo como en el plano político.
La trayectoria de la esta institución fue larga, pues llegó a extenderse hasta el 529, año el
cual el emperador Justiniano la cerró por decreto. Esta acción se realizó por finalidades
religiosas y no por los aspectos filosóficos. De hecho, cabe señalar que el platonismo
continuó teniendo influjo en el contexto cultural bizantino, incluso en las corrientes
teológicas cristianas. Con anterioridad, la Academia sufrió una destrucción en la época de
la primera guerra mitridática, pero posteriormente se refundó.

Ahora bien, el largo recorrido de la Academia de Platón no supuso una continuidad

doctrinal en lo concerniente a las concepciones teóricas presentes en la institución.
Incluso, existía desacuerdo entre los miembros de la Academia, llegando a discrepar de
algunas concepciones del propio Platón tan fundamentales como la misma teoría de las
ideas. Este fue el caso de Espeusipo, el sobrino y sucesor inmediato de Platón en la
dirección de su escuela.

Se denomina escolarcas a las personalidades que dirigieron las diferentes escuelas en el

marco de la filosofía griega. La sucesión de los escolarcas de la Academia de Platón ha
llegado a nuestro conocimiento fundamentalmente a través de la Crónica de Apolodoro.
Nos centramos en el llamado “período clásico” de la Academia comprendido
entre Platón y Teomnesto de Naucratis. La tradición ha clasificado esta etapa en tres
épocas principales.

El primer período de la Academia platónica clásica es la Academia antigua. Entre sus

figuras distinguidas
destacan Espeusipo, Jenócrates, Heráclides Póntico, Polemón, Crates y Crantor. Otros
representantes menores fueron Hermodoro y Kion. Las principales concepciones que
predominaron en esta etapa fueron las ideas pitagorizantes, el valor cognoscitivo de la
percepción o los estudios acerca de los grados del saber. Algunos miembros como Crantor y
Polemón integraron aspectos ascéticos con perspectivas hedonistas, y otros como Crates se
acercaron al cinismo.

La segunda etapa se conoce como la Academia media o segunda Academia. Su máximo

representante fue Arcesilao de Pitana, mientras que otros menos relevantes fueron
Laquides, Euandro, Telecles y Heguesino. Dicho período se caracterizó por un marcado
rasgo antidogmático que tendía hacia un escepticismo moderado en lo atinente a la teoría
del conocimiento. El tercer momento es denominado Academia nuevao tercera Academia,
en la cual sobresalen Carnéades y Clitómaco. Mantiene sustancialmente el contenido
filosófico de la anterior etapa pero añade un componente probabilístico al antidogmatismo.
Los académicos de estos dos períodos discutieron con frecuencia contra los filósofos
pertenecientes a la escuela estoica.

Es menester realizar dos observaciones al respecto: los límites entre la Academia media y la
nueva no son muy precisos, y hay quien considera que la etapa que inicia Filón de
Larisa es una cuarta Academia que recibe el nombre de Academia novísima. Tanto a Filón
de Larsia como a Antíoco de Ascalón se los suele contar entre los académicos nuevos, sin
embargo, su tendencia hacia cierto dogmatismo moderado y su eclecticismo que se
reconciliaba con el estoicismo, marcan una diferencia con la tercera etapa por lo que se
entiende que abren una nueva.

A partir de entonces, la Academia se bifurca filosóficamente en dos orientaciones distintas,

a saber, el neoplatonismo y el platonismo ecléctico. La posición ecléctica, heredera de la
dirección que adoptó Antíoco de Ascalón, intentaba integrar las consideraciones platónicas
con ideas estoicas y peripatéticas, además de interesarse por la mística pitagórica y por los
temas teológicos. A esta corriente pertenecieron Eudoro de Alejandría, Plutarco de
Alejandría, Máximo de Tiro, Severo, Teón de Esmirna, Ático, Celso, Albino, Nicostrato y
Nigrino.

Liceo de Aristóteles
Aristóteles emprendió una labor pedagógica en Assos entre los años 347 y 345 a. C. Sin
embargo, esta actividad no supuso el inicio de su escuela filosófica ya que se trataba de una
extensión de la Academia de Platón, a la cual pertenecía. No será hasta
que Jenócrates obtuvo el cargo de escolarca de la Academia (sucediendo a Espeusipo) en
339/8 a. C. cuando el Estagirita se dispuso a fundar su escuela.

Se llama peripatéticos a los discípulos de Aristóteles y a los que seguían sus doctrinas.
Peripatético es un adjetivo relativo a la filosofía de este personaje. Es extendida la creencia
en virtud de la cual dicha denominación tiene su origen en el hecho por el que Aristóteles
impartía sus lecciones mientras paseaba con sus discípulos. Esta interpretación se apoya en
el término peripatētikós cuyo significado es “que pasea”. No obstante, es una interpretación
errónea. El uso del término “peripatéticos” para designar a los discípulos de Aristóteles
procede del nombre del sitio en el que se instaló el Liceo, esto es, el Peripatos, que significa
“paseo cubierto”. Por este motivo se conoce a esta comunidad como escuela peripatética.

La primera escuela se abrió bajo el amparo de Antípatro, quien era amigo de Aristóteles y
gobernaba Grecia y Macedonia en nombre de Alejandro Magno, al noreste de Atenas.
Posteriormente se trasladó al Peripatos. El impulso inicial de la escuela peripatética se
debió a Teofrasto, discípulo de Aristóteles. Otros importantes peripatéticos de la época
antigua fueron Eudemo de Rodas o Aristoxeno de Tarento, este último mezcló la doctrina
pitagórica de la armonía con el aristotelismo. Por otro lado, Dicearco de Mesina realizó una
actividad más bien enciclopédica y Demetrio de Falera llevó a cabo una actividad política
además de la filosófica. El escolarca que sucedió a Teofrasto fue Estratón de Lámpsaco, el
cual tendió a ocuparse del estudio de la naturaleza y se acercó al atomismo. Las líneas que
marcó Estratón fueron seguidas por otros discípulos como Aristarco de Samos, que
defendió el heliocentrismo. Otros peripatéticos se dedicaron al cultivo de la historia de la
filosofía como Soción. Respecto al estoicismo, algunos peripatéticos como Cristolao de
Faselis o Jerónimo de Rodas lo combatían, mientras que otros como Diodoro de Tiro
asumieron sus influencias.

A pesar de la difusión del peripatetismo, éste sufría un retroceso del cual se repuso en el
siglo I a. C. con una renovación en Alejandría donde desarrolló una intensa labor
investigadora ligada a la compilación y comentario de las obras de Aristóteles. El personaje
que destacó en el inicio de este trabajo es Andrónico de Rodas, a quien siguieron otros
muchos de gran renombre como Ptolomeo, Galeno o Alejandro de Afrodisia. Muchas de
estas figuras adoptaron elementos no estrictamente peripatéticos.

Desde el comienzo, el Liceo se ocupó en sus investigaciones de materias y disciplinas muy

variadas. Tanto Aristóteles como Teofrasto intentaron dotar al Liceo de los instrumentos
necesarios para las distintas investigaciones. En esta institución se impartían lecciones, se
discutía y se realizaban comentarios de textos notables. Las actividades principales como
las lecciones o los cultos y las fiestas mensuales estaban reguladas por un horario y por
unas normas redactadas por el mismo Aristóteles. Los miembros del Liceo compartían
una vida en común dirigida al conocimiento desinteresado.

También se trataban temas políticos pero, por el riesgo de ser acusado de macedonismo, el
Liceo no participó en la vida política. Respecto a la investigación histórico-política, en el
Liceo se emprendió la tarea de compilar las 158 constituciones griegas. Las investigaciones
naturales y analíticas también despuntaban en esta institución, con estudios de la clase
del Organon y la Física de Aristóteles. En la última etapa de Teofrasto como escolarca
prevaleció la tarea (que hoy podríamos denominar) enciclopédica y con la influencia de
Eudomo abundaron los trabajos en ética.