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TÍTULO: LOCKE Y EL EMPIRISMO INGLÉS

OBJETIVO: Analizar críticamente la postura empirista de Locke y su importancia en la

filosofía, en la ciencia y en la política.

CONDUCTA INICIAL:

1. Supongamos, pues, que la mente sea, como se dice una tabula rasa sin ninguna idea.

¿Cómo llega entonces la mente a tener ideas? ¿De dónde extrae todo ese material de la

razón y del conocimiento? Justifique su punto de vista.

R: Desde el punto de vista del empirista Jhon Locke afirma que las ideas nacen desde la

experiencia, y de allí se fundamenta todo nuestro conocimiento.

Desde mi punto de vista opino que realmente muchas cosas las aprendemos en base a la

experiencia, pero muchas otras no, por ejemplo hay cosas que vienen por el instinto, un niño

aprende a gatear porque viene en su instinto y no porque haya visto a alguien hacerlo. Otro

ejemplo es el de los grandes científicos, ellos tuvieron que usar la razón y la intriga de “que

podría pasar si…” y así nacen ideas, ya sea para comprobar hipótesis o realizar algún

experimento. Así que opino que hay cosas que sabemos por instinto y otras por el uso de la

razón, pero no todo lo que conocemos lo aprendemos por medio de la experiencia. Ciertamente

la experiencia es actualmente uno de los métodos que facilitan el aprendizaje mayormente en los

niños, pero también es necesario utilizar nuestra razón para que surjan nuevas ideas.

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2. ¿Qué papel ejerce la experiencia en el conocimiento según su perspectiva personal?

R: Para mí la experiencia es algo fundamental para la adquisición de conocimiento, como

lo planteé en el punto anterior actualmente es un método eficaz de enseñanza principalmente en

los niños; desde mi perspectiva la experiencia me ha ayudado por ejemplo a aprender las vocales,

resolver ejercicios de quimica, montar bicicleta, evitar cometer errores, no pasar por barrios

peligrosos o por ejemplo evitar hacer enojar a mi papá, porque a través de la practica adquiero

experiencia, lo que me ayuda con muchas cosas en la cotidianidad

3. Explica paso a paso del cómo has llegado a obtener la idea sobre cosas como: mesa,

pájaro, lápiz o celular.

R: Cada niño ha tenido que pasar por ese proceso por el cual aprende el nombre de los

objetos de su funcionalidad, claramente este proceso no lo puedo describir muy detalladamente

debido a mi corta edad, pero supongo que fue un proceso similar al de cualquier niño, con una

mesa, supongo que mis padres me repetían ven a la mesa a comer y veía que mi comida estaba

puesta en una especie de tablón con cuatro patas y al escuchar continuamente la palabra “mesa”

conocí el objeto y su funcionalidad. Con el pájaro creo que inicialmente no lo reconocí como

pájaro porque usualmente a los niños no les dicen “pájaro” si no “pio pio”, entonces al ver este

animal en la calle y al recordar que laguna vez lo mencionaron pude reconocer y aprender que es

un pájaro. Con un lápiz en algún momento me debieron pasar un lápiz y me dijeron que era un

“lápiz” y servía para escribir. Con el celular en algún momento debí ver el artefacto y preguntar

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que era, a lo que me contestarían que un “celular” y al ver que al sonar el teléfono, se ponía en la

oreja, también pude conocer su funcionalidad. Finalmente todos los objetos que conozco los he

aprendido porque los he escuchado de mi abuela o de mis padres y he visto luego como es que

los usan.

4. Proponga y explique un método que sirva para conocer las cosas (realidad material) y lo

social (realidad social), no de forma superficial.

R: Opino que para estas dos situaciones se usa el empirismo, para conocer las cosas

superficiales uno necesita saber el nombre y de verlo y repetirlo termina conociendo el objeto y

en la realidad social se debería hacer un análisis de las situaciones cotidianas y también depende

de los ámbitos sociales en los que uno vive, por ejemplo una persona que habita en un barrio

muy peligroso por experiencia sabe que debe cuidarse y cuidar sus elementos personales,

mientras que si a este barrio llega una persona que viene de un pueblo o ciudad que no tiene

delincuencia, lo más posible es que esta persona se confié y terminen por quitarle todas sus cosas

5. ¿Cuál es el mejor método para conocer las cosas?

R: Observar, analizar el objeto y con esto me refiero a cuál es la función que cumple ese

objeto y sus principales características y que lo diferencia de las demás cosas, aparte de todo esto

creo que también es necesario la observación constante de esto objeto para realmente memorizar

el objeto

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6. ¿Qué problemas hay en nuestro contexto de colegio? ¿Qué método me puede ayudar a

solucionar ese problema? ¿Cuál sería la solución más creativa?

R: Se nos suele olvidar mucho los temas que vimos tan solo la clase anterior, y en clase

ya no recordamos el tema o los detalles del tema que hemos visto y una solución a esta

problemática es estudiar en casa, practicar, porque con la práctica se memorizan más fácilmente

las cosas.

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GUÍA DE LECTURA

LECTURA 1: INTRODUCCIÓN AL EMPIRISMO:

El empirismo es una corriente de pensamiento que se desarrolla durante el siglo XVII y

gran parte del siglo XVIII en las islas Británicas. Mientras tanto en la Europa continental sigue

dominando el pensamiento racionalista, iniciado con Descartes en el siglo XVII. Esta distancia

geográfica no les impide compartir la admiración por la ciencia. Ahora bien, si para el

racionalismo el modelo que hay que seguir es el método deductivo de la matemática, el

empirismo se basará en el método inductivo de la ciencia empírica.

En la teoría del conocimiento, su punto de partida es el mismo que el cartesiano: lo

primero que se conocen son las ideas, que son los contenidos de la mente. Sin embargo, los

filósofos empiristas se apresurarán a negar la existencia de ideas innatas, afirmando que todas

nuestras ideas proceden de la experiencia.

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1. Escribe varias diferencias entre el racionalismo y el empirismo.

R:

 En el empirismo usa el método inductivo y el racionalismo utiliza el método deductivo

 El racionalismo se basa en el método de las matemáticas, mientras que el empirismo se

basa en el método de la ciencia empírica.

 Los empiristas niegan la posibilidad de ideas intrínsecas mientras que los racionalistas

afirman la posibilidad

 Los empiristas confían en los sentidos mientras que los racionalistas afirman que los

sentidos pueden llegar a engañarnos.

2. ¿Qué son ideas innatas y el por qué los empiristas están en contra de esta postura?

R: Una idea innata es una idea que ya están en nuestra mente intrínsecamente y que no ha

sido adquirido por la experiencia, si no que nacemos con estas ideas.

Los empiristas están en contra de esta postura de debido a que ellos se basan en los

conocimientos que vienen de la experiencia únicamente.

3. ¿Qué son las ideas según el racionalismo o el empirismo?

R: Para ambos son el contenido de la mente pero las diferencias que para el Racionalismo

las ideas son Innatas, mientras que para los empiristas las ideas son todo lo que ofrece un

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contenido a nuestra mente por ejemplo los pensamientos, las sensaciones, recuerdos fantasías y

que provienen de la experiencia.

4. ¿Por qué las matemáticas no pueden clasificarse como parte del empirismo?

R: Porque las matemáticas usan un método deductivo que es propio del racionalismo y

que es totalmente opuesto al método inductivo del empirismo.

5. ¿Por qué el racionalismo usa el método deductivo y por qué el empirismo usa el inductivo?

R: El racionalismo busca ir de lo general a lo particular, por lo tanto se parte de un

principio general del cual se deduce mediante la razón las consecuencias. Y el empirismo va de

la experiencia de una cosa específica, es decir se parte de un hecho en concreto y la inducción se

utiliza para inferir lo que podría pasar en la totalidad de los hechos.

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PREGUNTAS:

1. Si el empirismo es una corriente de pensamiento del siglo XVII y gran parte del siglo

XVIII, entonces podemos saber con claridad que la fecha de nacimiento y de muerte de Locke, el

máximo representante del empirismo, es

A. 1532-1604.

B. 1632-1704.

C. 1832-1904.

D. 1932-2004.

J: Porque para saber el siglo según el año, se debe sumarle una unidad a las dos primeras

cifras del año:

16+1=17: XVII

17+1=18: XVIII

O en este caso se restaría a las dos primeras cifras un año

XVII: 17-1=16

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XVIII: 18-1=17

2. Si las ciencias empíricas usan el método inductivo, cuáles serían los pasos a seguir de

ese método:

A. observación, hipótesis, verificación, teoría, comprobación y ley general.

B. ley general, verificación en la realidad, falseación.

C. análisis de datos generales, comprobación en todos los casos que se aplican.

D. formulación de teorías, análisis de cada uno de los postulados, comprobación de su veracidad

científica.

J: Este método se basa que para llegar a una conclusión se tiene que partir de hechos

particulares:

Observación: Cuando se observa una especie que se sale de lo cotidiano

Hipótesis: explicar las interpretaciones de las cosas que hemos observado

Verificación: el procedimiento que valido para afirmar es la experimentación y así

Poder decir si la hipótesis es verdadera o falsa.

Teoría: es la hipótesis que se ha comprobado que es verdadera y así poder afirmar que es válida

con varios hechos que lo respalde

Comprobación y ley general: es la conclusión de la observación y la experimentación para así

saber el desarrollo y la evolución que este ha tenido

3. (…) lo primero que se conocen son las ideas, que son los contenidos de la mente. Sin

embargo, los filósofos empiristas. La palabra subrayada en el texto cumple la función de

A. decir algo que complementa la información anterior.

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B. aclarar una información que se presentaba confusa.

C. presentar una postura diferente frente a otra.

D. resumir la información o presentar una conclusión del texto.

J: Sin embargo significa ‘a pesar de ello’ que se usa para indicar la oposición de dos

ideas en un enunciado.

4. Los empiristas niegan la existencia de ideas innatas debido a que

A. ellos afirman que al nacer, ya tenemos ideas en nuestra mente.

B. el empirismo está a favor de que el conocimiento se origina en la razón.

C. la mente humana obtiene ideas gracias al proceso de iluminación divina.

D. la mente humana obtiene las ideas en la experiencia y no en la razón.

J: la mente humana obtiene las ideas en la experiencia y no en la razón.

Ya que el empirismo dice que para llegar al conocimiento se necesita la experiencia,

estos no aceptan las ideas innatas, por el hecho de que estas no se pueden probar.

5. Observe el mapa y teniendo en cuenta el texto: ¿en qué parte del mapa se da el

empirismo?

A. B. C. D.

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Observa la imagen y responde

6. ¿Qué sucede en la imagen? (Literal).

J: Una mujer está cortando las nubes de unos niños para que se parezcan cuadrados

como el de ella.

7. ¿Qué quiere decir la imagen? (Inferencial).

J: Los pensamientos cuadrado son de persona lentas, torpes, con poca capacidad de

razonamiento, los niños están más expuestos a esa transformación porque son más fáciles de

moldear.

8. ¿Cuál es la intención del autor con la imagen?

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J: Que tenemos el riesgo de volvernos cuadrados, principalmente con la sociedad en la

que vivimos.

9. ¿Cómo se aplica esa imagen a nuestro contexto?

J: Cuando una persona se aferra a un pensamiento y así no sea correcta lo sigue en ella,

pasa mucho con las redes sociales nos encerramos en ellas sabiendo que no nos aportan nada en

la vida

10. ¿Cuál es la relación entre la imagen y la función de la filosofía?

J: El pensamiento cuadrado es el que no acepta ninguna idea a la nuestra que es la única

alternativa y nos cerramos, podremos llegar a una dirección errónea, los filósofos se

centraban en sus pensamientos, no es nada parecido al pensamiento cuadrado ya que ellos

tenían una libertad de pensamiento

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LECTURA 2: LOCKE Y SU PENSAMIENTO:

En su célebre libro Ensayo sobre el entendimiento humano, Locke busca establecer el

origen y los límites del conocimiento humano. Las preguntas no están dirigidas hacia las cosas,

sino la forma de conocerlas. Entonces, el problema del conocimiento en Locke es el núcleo

central de su pensamiento. Como respuesta a cuál es el origen del conocimiento, Locke responde

que todo nuestro conocimiento proviene del conocimiento sensible. La experiencia es, a la vez,

el origen y el límite de nuestro conocimiento.

Locke entiende que idea es todo lo que la mente percibe en sí misma, es decir, todo lo que

es objeto del entendimiento humano cuando el hombre piensa. Pero al nacer, nuestra mente

puede ser comparada con “una habitación vacía, un papel en blanco o un cuarto oscuro”. La

mente es una tabula rasa donde la experiencia va escribiendo sus caracteres.

Texto tomado de Echano Basaldua, OTROS, Paradigma 2, historia de la filosofía,

Barcelona: Editorial Vivens Vives Bachillerato, pp. 214-215.

11. Del anterior texto podemos decir que Locke fue

A. empirista.

B. racionalista.

C. criticista.

D. dualista.

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J: John Locke fue un filósofo y medico inglés, considerado como uno de los más

influyentes pensadores del EMPIRISMO inglés.

12. Lo que Locke planteaba en su teoría epistemológica era

A. la pregunta por las cosas.

B. el cómo conocemos las cosas.

C. cómo podríamos saber qué era verdad.

D. decía que el conocimiento era producto de la razón.

J: Primero hay que saber que es epistemología, la epistemología es la ciencia que estudia

los métodos del conocimiento humano, en el texto dice literalmente: “Las preguntas no están

dirigidas hacia las cosas, sino la forma de conocerlas.” Por lo tanto Locke buscaba la el cómo

conocemos las cosas.

13. Según el texto anterior podemos afirmar que para Locke

A. el conocimiento era producto de la razón.

B. el conocimiento era producto de la experiencia.

C. el conocimiento era producto de la unión entre la razón y la experiencia.

D. el conocimiento humano tiene muchos límites, por lo cual es imposible.

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J: Locke era un filósofo empirista por lo cual se fundamentaba en la experiencia como

medio de adquisición del conocimiento, además en el texto dice: “. La experiencia es, a la vez, el

origen y el límite de nuestro conocimiento.”

14. En el texto, se usa el término tabula rasa que significa

A. papel en blanco.

B. hoja escrita.

C. habitación llena.

D. cuarto iluminado.

J: Tabula rasa es una palabra en latín que significa tabilla sin escribir lo cual podría ser

asociado con Papel en blanco.

15. Una posición contraria a la de Locke sería

A. todo lo que está en nuestra mente, pasó primero por nuestros sentidos.

B. no podemos hablar de aquello que nunca hemos visto.

C. hasta no ver no creer.

D. las personas ya nacen con un talento.

J: Porque para el empirismo uno nace como una hoja en blanco por lo tanto uno no puede

nacer con ideas, pensamientos, pasiones, talentos o habilidades

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LECTURA TRES

KANT Y EL CRITICISMO

Kant parece dar la razón al Empirismo al afirmar que “todos nuestros conocimientos

comienzan en la experiencia. En el tiempo, pues, ninguno de nuestros conocimientos preceden a

la experiencia y todos comienzan en ella”. Pero, criticando también esta posición empirista,

añade: “pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, no

todos, sin embargo, proceden de ella”.

Kant supera con su criticismo el antagonismo de las posiciones racionalistas y empiristas

asimilando lo más positivo de cada una de ellas. Frente al conocimiento desde la razón, se

pregunta si la razón puede conocer, pues queda claro que la experiencia sí lo hace. Entonces a la

razón se le va someter a crítica, en el sentido de establecer los límites de su capacidad. Así se

quiere examinar la razón pura, es decir, una razón libre de cualquier dato extraño a ella (la

experiencia) sea posible o no. Además, se pregunta por la capacidad que tiene la razón para

conocer y no por las cosas que percibimos por los sentidos.

Hablando del conocimiento que proviene de la experiencia, no podemos conocer las

cosas tal como son (Noúmeno), solo vemos apariencias (fenómenos). Nuestros sentidos captan

esos fenómenos (materia) y son dirigidos a nuestro intelecto ordena esos datos reduciéndolos a

una cierta unidad. En nuestra mente o nuestro intelecto que unifica (forma) es a priori de la

sensibilidad. Estas dos formas puras o “a priori” son el espacio y el tiempo, pues en ellas no hay

nada de experiencia

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Texto tomado de Echano Basaldua, OTROS, Paradigma 2, historia de la filosofía,

Barcelona: Editorial Vivens Vives Bachillerato, pp. 259-263.

16. La palabra a priori significa según el contexto de la lectura

A. con experiencia.

B. después de la experiencia.

C. antes de la experiencia.

D. después de la razón.

J: Como el contexto habla en parte del empirismo y más específicamente en la parte que

se menciona a priori se habla de la experiencia se puede deducir que antes o después de la

experiencia es decir entre la b y la c. A priori en latín significa previo a por lo cual nos hace

inferir que es antes de la experiencia.

17. La tesis de Kant resulta de

A. criticar y rechazar al empirismo.

B. unir el empirismo con el criticismo.

C. unir el empirismo y al racionalismo.

D. criticar y rechazar al racionalismo.

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J: “Kant supera con su criticismo el antagonismo de las posiciones racionalistas y

empiristas asimilando lo más positivo de cada una de ellas” Esta oración es fundamental para

hacernos entender que lo que busca Kant en unificar el empirismo con el racionalismo por medio

del criticismo

18. La palabra noúmeno y fenómeno significan respectivamente

A. lo que percibimos, lo que no percibimos.

B. lo que no alcanzamos a percibir, lo que percibimos.

C. lo que aparenta ser, lo que nos muestra los sentidos.

D. lo que no alcanzamos a conocer, lo imposible de discernir.

J: “no podemos conocer las cosas tal como son (Noúmeno), solo vemos apariencias

(fenómenos)” Aquí podemos inferir la respuesta correcta a esta pregunta donde dice que el

noúmeno es lo que NO percibimos y el fenómeno es lo que percibimos.

19. En la frase: “(…) ninguno de nuestros conocimientos preceden a la experiencia y

todos comienzan en ella”. La palabra preceden hace referencia a que algo

A. está antes de...

B. vienen de…

C. está después de...

D. provienen de…

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J: La palabra preceder significa: Ir o estar delante en tiempo, orden o lugar/ Anteceder o

estar antepuesto

20. La diferencia entre el empirismo y el racionalismo, es que de este último

A. no se puede dudar de que genere conocimiento, pues la experiencia no lo hace.

B. se está seguro de que produce conocimiento.

C. hay que examinarlo para analizar si produce conocimiento.

D. es la fuente de todo saber humano y lo que nos separa de los animales.

J: “Entonces a la razón se le va someter a crítica” Esto afirma en el texto por lo cual nos

hace inferir que esta es la repuesta correcta

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TEXTO 4

David Hume, aplicando el método experimental (inductivo) vemos que el sujeto humano,

el ego, no tiene consistencia propia, sino que se considera, en definitiva, como la confluencia o el

resultado de una serie de impresiones sensibles e ideas. El yo está formado por una serie de

impresiones e ideas ordenadas según las leyes de asociación.

Tomado de GEVAERT, El problema del hombre, Salamanca: Ediciones sígueme, 2003.

21. Con la información presentada en el texto de Hume, podemos decir que él es

A. racionalista.

B. empirista.

C. criticista.

D. idealista.

J: “David Hume, aplicando el método experimental (inductivo)” Hume aplicaba la

experimentación y el método inductivo que es propio del empirismo.

22. La tesis del texto es

A. la conciencia del sujeto humano es anterior a la experiencia.

B. somos un producto de la cultura y de las ideas innatas que tenemos.

C. a través de la experiencia se va formando el yo o la conciencia.

D. el yo no existe, ya que es un producto de las leyes de asociación.

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J: A lo largo del texto afirma que el yo se forma a partir de las ideas que formamos y las

ideas según el empirismo se van imprimiendo en consecuencia a la experiencia.

21
Locke combate con toda decisión la teoría de las ideas innatas. El alma es un "papel

blanco", que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura. Hay una experiencia

externa (sensation) y una experiencia interna (reflexión). Los contenidos de la experiencia son

ideas o representaciones, ya simples, ya complejas. Estas últimas se componen de ideas simples.

Las cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen a estas ideas simples. Una idea

compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de sustancia que es la suma de las propiedades

sensibles de una cosa.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

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1. La posición de John Locke es del

A. empirismo.

B. racionalismo.

C. escepticismo.

D. subjetivismo.

J: John Locke fue un filósofo muy representativo del empirismo.

2. una postura contraria a la de John Locke es

A. los seres humanos solo ven las cosas como creen que son y no como son en realidad.

B. todas las ideas proceden de las impresiones y no son nada más que copias de las

impresiones.

C. todas, ya que él estaba en contra de las doctrinas filosóficas anteriores a él.

D. al hombre le es imposible conocer algo fuera de sus cinco sentidos. Hasta no ver, no creer.

J: Para los empiristas el conocimiento se adquiría por medio de los sentidos, por lo tanto algo

que no ha pasado por alguno de los 5 sentidos es muy difícil de percibir y conocer.

3. Las ideas innatas se refiere a

A. que el alma es un papel en blanco y que la experiencia va escribiendo sobre él.

B. las ideas que ya están en la mente humana antes de nacer o fruto de la razón.

C. que primero captamos o aprehendemos una imagen de la realidad y esta es procesada

en el intelecto.

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D. la idea de cosa o de sustancia que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa.

J: En filosofía una idea innata es una idea que tenemos en nuestra mente desde que

nacemos y es propia del racionalismo.

4. Un ejemplo que se le aproxima a la sensación externa, descrita por Locke, sería

A. el malestar que produce el pensar en un mal recuerdo.

B. el bienestar que produce el roce de algo suave como la brisa.

C. el bienestar que produce el encontrar la solución a un problema.

D. el malestar que produce un dolor de cabeza, debido al estrés.

J: Este es un ejemplo de algo que es percibido por los sentidos con el mundo exterior y

nos causa una sensacion

5. ¿Cuál es la intención del autor?

A. desmentir la postura de Locke, justificando en contra del empirismo.

B. narrar en pocas palabras la vida de Locke y su visión del empirismo.

C. explicar la postura de Locke y su postura del empirismo.

D. informar sobre los hechos más importantes que llevaron a Locke a defender el empirismo.

J: En el texto nos habla y nos explica un poco del empirismo que es la postura que tenía Locke

en cuanto a la epistemología.

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La forma más antigua del racionalismo se encuentra en Platón. Éste se halla convencido

de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y la validez

universal. Ahora bien, el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y

mudanza. Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero saber. Con los eleáticos,

Platón está profundamente penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca

a un verdadero saber. Lo que les debemos no es una έπιστήμη, sino una δόξα; no es un saber,

sino una mera opinión.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

6. Considere la siguiente información: (…) Platón se halla convencido de que todo

verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y la validez universal. (…) el

mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza. Consiguientemente, la

experiencia no puede procurarnos un verdadero saber, porque el verdadero saber debe ser

A. mutable y perecedero.

B. inmutable, eterno y universal.

C. originado en la experiencia.

D. continua, cambiante y actual.

J: Platón hizo parte del racionalismo, donde rechazaba a los sentidos como método para

adquirir conocimiento, además afirmaba que el verdadero conocimiento tiene validez universal

por lo tanto no puede cambiar en ningún momento ni en ni ningún lugar. “todo verdadero saber

se distingue por las notas de la necesidad lógica y la validez universal”

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7. La tesis de Platón, que se presenta en el texto es

A. la experiencia es la que origina el conocimiento y la razón procesa estos datos el proceso de

abstracción.

B. primero conocemos por los sentidos, luego la mente toma lo aprehendido y crea la memoria.

C. la razón es la que origina el conocimiento y los sentidos nos muestran meras apariencias.

D. el ser humano conoce a través de la razón luego de un proceso primario con la experiencia.

J: Platón confiaba en la razón únicamente como único método para adquirir

conocimiento, mientras los sentidos que son parte fundamental de la experiencia, nos pueden

engañar y aparentar cosas que no son realmente.

8. La antítesis o la postura contraria a la tesis de Platón sería

A. los sentidos nos engañan, la razón nos muestra la verdadera verdad de la realidad de

las cosas.

B. lo único que existe es el pensamiento, el pensamiento o inteligencia universal (Dios) rige todo

el universo.

C. la razón es la que origina el conocimiento y los sentidos nos muestran meras apariencias.

D. primero conocemos por los sentidos, luego la mente toma lo aprehendido y crea la memoria.

J: Platón no confiaba en los sentidos para adquirir conocimiento alguno, y esta afirmación es

propia del empirismo.

9. Una diferencia clara entre el empirismo y racionalismo es

A. ambas son dos corrientes epistemológicas que hablan sobre el origen del saber.

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B. el escepticismo dice que el conocimiento se origina en la experiencia y la otra en la

razón.

C. la confianza o la desconfianza en la capacidad de la razón humana.

D. para una el origen del conocimiento es la experiencia y para la otra es la razón.

J: La principal diferencia de estas dos corrientes es que el empirismo afirma el

conocimiento proviene de la experiencia, mientras que el racionalismo dice que el conocimiento

proviene de la razón

10. La frase “Ahora bien, el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio

y mudanza”, implica desvalorar todo saber que se sustente en la experiencia, debido a que la

experiencia

A. no permite diferenciar la verdad de la apariencia.

B. permite evidenciar qué criterios de la razón son válidos o ilusos.

C. no sirve para distinguir la realidad de la fantasía.

D. desvaloriza la observación como principio del conocimiento científico.

J: Si las experiencias van cambiando con el transcurso del tiempo no podemos afirmar

que es algo verdadero, teniendo en cuenta que el concepto original ya ha cambiado, no se podría

comprobar su veracidad.

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El criticismo está convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad.

Pero mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar despreocupadamente, por decirlo

así, todas las afirmaciones de la razón humana y a no reconocer límites al poder del

conocimiento humano, el criticismo, próximo en esto al escepticismo, une a la confianza en el

conocimiento humano en general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El

criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada

despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón humana.

Su conducta no es dogmática ni escéptica sino reflexiva y crítica. Es un término medio entre la

temeridad dogmática y la desesperación escéptica.

El criticismo es "aquel método de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las

propias afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan, método que da la

esperanza de llegar a la certeza". Esta posición parece la más madura en comparación con las

otras. "El primer paso en las cosas de la razón pura, el que caracteriza la infancia de la misma, es

dogmático. El segundo paso es escéptico y atestigua la circunspección del juicio aleccionado por

la experiencia. Pero es necesario un tercer paso, el del juicio maduro y viril."

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

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11. La tesis central del criticismo es

A. aceptar que es posible conocer “la cosas en sí”, partiendo de lo aparente.

B. analizar lo que se conoce por medio de los sentidos.

C. no aceptar al conocimiento como posible, ya que solo conocemos las apariencias.

D. analizar al conocimiento mismo y su posibilidad.

J: El criticismo según el texto consiste en preguntar el origen de una afirmación, y

preguntar la razón

12. Una afirmación coherente con la idea del criticismo sería

A. decir que podemos conocer la verdad de las cosas a simple vista.

B. analizar la posibilidad del saber, sin ser confiado ni totalmente desconfiado.

C. es imposible conocer, no podemos demostrar la existencia de algo.

D. criticar toda corriente o todo pensamiento sin importar su justificación.

J: Al ser una combinación de dogmatismo y escepticismo acepta el conocimiento

humano, pero también lo cuestiona, por lo tanto tiene un término medio entre la confianza y

desconfianza.

13. La frase del texto que mejor define al criticismo es

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A. El primer paso en las cosas de la razón pura, el que caracteriza la infancia de la misma,

es dogmático.

B. Es un término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica,

buscando prevalecer alguna de las dos.

C. Une la confianza en el conocimiento humano con la desconfianza hacia todo

conocimiento determinado.

D. Consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las

razones en que las mismas descansan.

J: Une la confianza de la razón humana propia de dogmatismo y cuestiona el

conocimiento como el escepticismo.

14. El criticismo es una postura intermedia entre

A. el dogmatismo y el empirismo.

B. el dogmatismo y el escepticismo.

C. el escepticismo y el racionalismo.

D. el dogmatismo y el criticismo.

J: El criticismo es un intermedio entre el dogmatismo y el escepticismo y utiliza estas dos

corrientes como método de filosofar. “Es un término medio entre la temeridad dogmática y la

desesperación escéptica.”

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El subjetivismo se contradice también a sí mismo, pretendiendo de hecho una validez más

que subjetiva para su juicio: "Toda verdad es subjetiva". Cuando formula este juicio, no piensa

ciertamente: "Sólo es válido para mí, para los demás no tiene validez". Si otro le repusiese: "Con

el mismo derecho con que tú dices que toda verdad es subjetiva, digo yo que toda verdad es

universalmente válida", seguramente no estaría de acuerdo con esto. Ello prueba que atribuye

efectivamente a su juicio una validez universal. Y lo hace así, porque está convencido de que su

juicio acierta en la cosa, reproduce una situación objetiva. De este modo supone prácticamente la

validez universal de la verdad que niega teóricamente.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

15. El propósito de Hessen frente al subjetivismo es

A. defender la postura subjetiva sobre la validez del conocimiento.

B. exponer la postura del subjetivismo partiendo de un autor reconocido que defienda al

subjetivismo.

C. desmentir la postura del subjetivismo como una postura sólida para el conocimiento.

D. contradecir el subjetivismo desde su postura esencial sobre la negación de una verdad

absoluta.

J: Pues Hessen afirma que el subjetivismo se contradice y presenta argumentos para que

el subjetivismo sea cuestionado y tumbado como una corriente epistemológica posible.

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16. La expresión: “Toda verdad es subjetiva”, se contradice así misma ya que

A. si se niega algo, se afirma también.

B. al decir que toda verdad es subjetiva, declara una verdad absoluta.

C. es válida sólo para la persona que lo enuncia, pues es subjetiva.

D. al expresar que toda verdad es subjetiva, declara una verdad particular.

J: Al afirmar que todo es subjetivo está haciendo una afirmación, contradiciéndose al

instante

17. La frase: “Un juicio de validez universal”, significa

A. sirve para unas pocas ocasiones.

B. es válida en algunas circunstancias y en otras no.

C. sirve para la mayoría de las cosas.

D. se aplica válidamente en todos los casos.

J: Que afirme que es UNIVERSAL significa que pertenece a todos los países, a todos los

tiempos, a todas las personas y cosas.

18. Una antítesis de la intención de Hessen es

A. negar que la postura del subjetivismo sirva para desmentir que la verdad no sea

absoluta.

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B. el hecho de decir que la verdad no es absoluta no es una verdad absoluta en sí misma, sino el

criterio para desmentir que hay una sola interpretación de la realidad.

C. la verdad debe ser absoluta, pues sería un caos si existiera múltiples verdades.

D. Si Andrés asesina a una persona, aunque se desconozca quién fue asesino, sigue siendo él el

asesino y por lo tanto la verdad sigue siendo la misma.

J: Esta afirmación podría refutar la tesis de Hessen poniendo la frase “Toda verdad es subjetiva”

no como una afirmación verdadera, si no un criterio.

BIBLIOGRAFIA:

https://talleresdefilosofiadecimoyonce.blogspot.com/

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