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Mural de la iglesia de San Juan Bautista en el río Jordán que muestra el nacimiento de Jesucrist
CORREO
Vol. VIII, número 74, 15 de noviembre de 2010. CEDICULT Director: Leonel Durán Solís
Rutas de Arabia
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Hilo conductor
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Derechos Humanos
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el precio de esta ocupación de manera material y que ahora están aprendiendo a
vivir en el terror de lo que se está convirtiendo en un Estado policial. Viajé ayer a
Shopian, la ciudad-manzana en Cachemira del sur, que se había mantenido cerrada
durante 47 días el año pasado en protesta contra la violación brutal y el asesinato
de Asiya y de Nilofer, las jóvenes mujeres cuyos cuerpos fueron encontrados en una
corriente baja cerca de sus hogares y cuyos asesinos todavía no han sido llevados
ante la justicia. Conocí a Shakeel, que es marido de Nilofer y hermano de Asiya.
Nos sentamos en círculo de gente enloquecida con la pena y la cólera que habían
perdido la esperanza de conseguir nunca insaf –justicia– de la India, y ahora creían
que la Azadi –libertad– era su única esperanza. Hallé jóvenes talladores de piedra
que habían recibido disparos a través de los ojos. Viajé con un hombre joven que
me dijo cómo tres de sus amigos, adolescentes del distrito de Anantnag, habían sido
apresados y tenían las uñas arrancadas como castigo por haber lanzado piedras.
En los periódicos, algunos me han acusado de dar “discursos de odio”, de querer
que la India se resquebraje. Al contrario, lo que digo viene de amor y de orgullo.
Viene de no querer que la gente sea asesinada, violada, encarcelada o sufrir que sus
uñas les sean arrancadas para forzarlas a decir que son indios. Viene del deseo de
vivir en una sociedad que se está esforzando por ser justa. Compadezco a la nación
que tiene que silenciar a sus escritores por expresar sus pensamientos. Pobre de la
nación que necesita encarcelar a los que piden justicia, mientras que los asesinos
comunes, los asesinos deCultura
masas,ibérica. Finales S. III, corporativos,
los inescrupulosos inicios S. II a.C.
los saqueadores,
los violadores, y los que expolian como aves de rapiña al más pobre de los pobres,
andan por ahí sueltos y libres.
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Imágenes
Cachemira
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Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
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Hemis gompa, un monasterio budista tibetano del linaje Drukpa, establecido
en 1672 por el rey de Ladakhi, Senge Namgyal.
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Cultura
Mujeres musulmanas de Cachemira observan ibérica.
los funerales Finales
de un S. indio.
soldado III, inicios S. II a.C.
En el distrito
de Kupwara, en la provincia india de Cachemira, muchas personas fallecen a diario debido a los
enfrentamientos entre soldados indios y militantes islámicos.
Véase también:
http://www.letraslibres.com/index.php?art=12681
http://www.nuevaalejandria.com/01/sanluisg/Conflictos/Pakind/
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Arqueología
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Cooperación
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del extenso dominio territorial humano y político de los mexica, con una extensión
abarcante de la mitad actual de la superficie de la República Mexicana y de toda
Centroamérica, hasta la actual República de Costa Rica en su actual colindancia con
Panamá: ¡más de un millón de kilómetros cuadrados!, extensión donde se localizaron
numerosos pueblos que muestran la gran diversidad cultural prehispánica. Comentar
a ustedes que esta casa se ubica en el corazón del México antiguo, en la pequeña
isla en donde se fundó en 1325 la gran ciudad de México-Tenochtitlan, situada en
medio de un extenso y bello lago, al que arribaron los migrantes del mítico Aztlán
y detenerse al encontrar el águila sobre un nopal comiéndose una serpiente, hecho
anunciado por sus profetas, y que constituye el mayor símbolo sobre el origen de
México, y que vemos representado en el centro de la bandera mexicana. Esta isla
se encontraba en el sitio que hoy denominamos el Centro Histórico de nuestra
ciudad, y fue la capital de los nahua-mexica –que en menos de doscientos años se
convirtió en una de las mayores ciudades de su época en todo el mundo–, cabeza del
poderoso estado que dominó gran parte de Mesoamérica. También, en este lugar se
ubicó el recinto del Templo Mayor, el centro absoluto de la vida política, económica,
religiosa y ceremonial del México-Tenochtitlan. El recinto del Templo Mayor era un
espacio de 250,000 m2 en donde confluían los aspectos más importantes de la vida
pública inseparable de su mitología. En el recinto sagrado tenían lugar las fiestas más
importantes y las que marcaban la entronización de los tlatoanis y los funerales de los
viejos gobernantes. Un recinto con una extraordinaria arquitectura que nos maravilla;
allí se ubicaban las construcciones más importantes, como el gran teocalli con una
altura semejante a la actual Catedral Metropolitana. También se localizaron ahí los
centros de educación más importantes: el calmécac, en donde los discípulos eran
enseñados por sabios llamados tlamatinime, bajo una férrea disciplina; el telpochcalli
con una educación aplicada a desarrollar los oficios, y el cuicacalli, escuela dedicada
al canto y al desarrollo musical. En este edificio del museo donde nos encontramos,
formó parte de las Casas Nuevas de Moctezuma Xocoyotzin, gobernante de los
extensos dominios mexica entre 1503 y 1519; extensa construcción con diversas salas
para las tareas y funciones del huey tlatoani o gran señor resguardado por doscientos
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principales, sobre todo cuando el soberano se refugiaba en la Casa Denegrida,
nombrada así porque eran salones oscuros pintados de negro y enlutados, a los que
Moctezuma se retiraba para meditar sobre los destinos de su nación y consultar a los
dioses sobre los acontecimientos más trascendentes.
A la caída de la Gran Tenochtitlan, Hernán Cortés se adjudica este predio, que al
pasar posteriormente a la Corona representó el centro principal del poder colonial al
construirse el Palacio Virreinal, hoy Palacio Nacional, y la Casa de Moneda, después
de 1562. Desde entonces, en este gran espacio el Palacio Nacional y la Casa de
Moneda representaron el centro del dominio colonial político y económico durante
300 años. Este establecimiento como Casa de Moneda fue la más importante en el
mundo, hasta el siglo XVIII, por los gigantescos volúmenes de acuñación de oro y
plata que se esparcieron por todas las direcciones del planeta.
Ya en el México Independiente; el primer presidente de la República, el general
Guadalupe Victoria, impulsa en 1825 la creación del Museo Nacional de nuestro
país, y que tiene como segunda sede, en 1865, el recinto de la antigua Casa de
Moneda. El Museo Nacional durante 100 años fue el centro de las mayores iniciativas
en la investigación de la historia antigua y colonial y de las investigaciones sobre la
arqueología y etnografía, estudios y exposiciones en sus salas que contribuyeron
ideológicamente al desarrollo de la identidad nacional. Sus importantes colecciones
dieron lugar a la fundación de otros museos: el primer Museo de Historia Natural, en
CulturaNacional
el edificio del Chopo, el Museo ibérica. Finales S. III, en
de Historia, inicios S. II a.C.
el Castillo de Chapultepec,
y el Museo Nacional de Antropología en el bello recinto que todos conocemos. Y
desde 1965 este inmueble se transforma en el Museo Nacional de las Culturas, único
en el país y que propicia el acercamiento de sus visitantes a la diversidad cultural del
mundo y que hoy recibe a todos ustedes con brazos fraternales.
En nuestros países convergen y divergen muchas identidades culturales, unas
fuertes y otras debilitadas por largos siglos de explotación, aislamiento, incomprensión,
eurocentrismo recalcitrante y, hay que decirlo, en un afán desenfrenado por
apoderarse de su alma y sus recursos naturales. Por fortuna, en los países de toda
América ha habido políticas de reivindicaciones de los valores fundamentales de
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nuestros pueblos originarios como las que ustedes expresarán en el Diálogo que hoy
se lleva a cabo en el museo que ahora se convierte en un refugio para investigar,
resguardar y difundir los destellos de los otros, con el fin de contribuir a la educación
de nuestro pueblo y ampliar su visión universal, conocimiento y valoración.
En nuestro caso en México, hay una tradición arraigada de defensa de los grupos
étnicos, pero no únicamente de México sino del mundo, incluyendo los programas
orientados a la investigación de los indígenas sobre sí mismos y de otros diferentes
puntos del orbe, cuestión clave para entender la razón de ser del Museo Nacional de
las Culturas.
Al fundar el Museo Nacional de las Culturas hace 45 años, sus fundadores
pensaron, a mi juicio correctamente, que este museo debería abrirse a otros ámbitos
internacionales dedicados al conocimiento, rescate, preservación y difusión de las
más diversas y antiguas culturas del mundo, a la valoración de sus aportaciones, a los
conocimientos tradicionales, usos, lenguas, artes y ciencia: vínculos entre naturaleza,
vida cotidiana y expresiones estéticas, así como aspectos de la multiculturalidad, las
migraciones, y muy destacadamente, el papel que desempeña la tecnología en la
conformación de un mundo globalizado, sin demérito de sus propios valores.
De ahí que hemos pensado que el Diálogo de hoy debería conducirnos a dos
principales objetivos:
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circunstancias políticas de nuestros respectivos países, sino que sea fundacional y
líder de una cooperación permanente promovida por Canadá y México.
Finalmente, leeré a ustedes y para todos nosotros, las palabras de Nezahualcóyotl,
que viviera de 1402 a 1472, “poeta, arquitecto y sabio de las cosas divinas” -como
lo describe nuestro sabio Miguel León Portilla- y expresado en su poema “Poneos de
Pie”:
Amigos todos: que bajo esas antiguas palabras imborrables, principie el Diálogo de
nuestros pueblos.
Antrop. Leonel Durán
Museo Nacional de las Culturas
Centro Histórico de la Ciudad de México
21 de Octubre de 2010
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Máscaras de indígenas Haida.
Costa Noroeste de Canadá.
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Inmigración
Habla. Su voz resuena y el mundo se hace eco del pensamiento y actividad de Sami
Naïr. Hijo de un militar del ejército francés, nació accidentalmente en Argelia hace
64 años, “aunque a los seis meses ya vivía en Francia”, y es hoy referente cultural
y sociológico y una de las voces europeas más respetadas a la hora de analizar la
inmigración y los movimientos migratorios. Ha publicado centenares de artículos
periodísticos sobre el tema y es autor de una abundante bibliografía cuya última
entrega titula La Europa mestiza.
Doctor en Filosofía Política y en Letras y Ciencias Humanas por la Sorbona y
catedrático en Ciencias Políticas de la Universidad de París, ha ejercido como experto
de la Comisión Europea, asesor del ministro del Interior francés en integración de los
inmigrantes, delegado interministerial en Migraciones Internacionales y Codesarrollo,
(concepto del que ha sido creador), diputado europeo y consejero de Estado. Ligado a
España desde hace décadas, “vine por primera vez en 1970 y desde 1990 paso épocas
en éste país en el que me siento como en casa”, en la actualidad es, además, director
Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
del Centro Mediterráneo Andalusí de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla.
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mi futuro y mi tarea principal. Si bien es cierto que siempre he estado ligado a la
Universidad, la posibilidad de conectar con intelectuales tras la convulsión del Mayo
parisino del 68 fue variando mi destino.
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Usted ha apelado a la responsabilidad a la hora de hacer ciertas afirmaciones…
Así es y lo he hecho con toda la rotundidad porque ciertas afirmaciones además de
injustas son falsas. En su momento, en lugar de reconocer que había una crisis de
integración que afectaba a todos los sectores de la sociedad, una crisis, que como en
cualquier crisis son los inmigrantes los que la pagan más porque generalmente son
los primeros que pierden el trabajo y su pobreza se ve agravada porque culturalmente
también suelen tener menos capacidad de respuesta, en el colmo del cinismo y de la
mentira, ciertos sectores de la derecha y la extrema derecha proclamaban que la crisis
de integración era causa directa de la inmigración y que los extranjeros e inmigrantes
no querían integrarse.
He escrito y contado siempre que he tenido oportunidad que, en el colmo del
cinismo, el presidente de la República Francesa, Giscard d´Estaing, llegó a afirmar
que los inmigrantes son “inasimilables”. Hay que apelar a la responsabilidad porque
afirmaciones de ese tipo hacen cargar con la culpa de la crisis a quien lejos de ser
culpable, es víctima.
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En el momento actual y a nivel mundial hay un proceso de empobrecimiento
de las clases medias y esta situación hace que sea más fácil que calen los mensajes
populistas. Pero el mensaje que debemos asumir es que los inmigrantes de hoy serán
mañana los ciudadanos de pleno derecho del país que los ha acogido. Eso, por suerte,
es así. Porque vivimos juntos tenemos que buscar valores comunes y no empeñarnos
en remarcar los hechos diferenciadores. No se trata de defender a unos y atacar a
otros, ni a la inversa, sino, y partiendo de que las sociedades son organizaciones muy
complejas y es muy complejo articular y variar creencias, ideas y pasiones, apelar al
respeto, a la vida en común y al derecho de todos a la vida en situación de igualdad.
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¿Y la identidad?
No se puede plantear el problema de la inmigración en términos de identidad.
Cuando se plantea así no hay solución. Nadie tiene las claves para definir de manera
absolutamente formal lo que es un inmigrante como ciudadano identitariamente
integrado. ¿Para integrarse debe renunciar a su religión o a su nombre? Creo que no.
Puedo llamarme Mohamed y sentirme plenamente español y ciudadano de este país
y compartir el pasado, el presente y el futuro de la sociedad en la que vivo.
Nadie tiene la clave absoluta para definir realmente la identidad, por lo que
plantear los problemas de inmigración en términos de identidad es muy peligroso
porque en esa situación suele salir victorioso el que tiene la visión más extremista
porque argumenta que representa la pureza de la identidad, de la lengua, de las
costumbres, etc. etc. La experiencia me ha llevado a la conclusión de que para
avanzar hay que separar completamente la cuestión de la inmigración con lo que
tiene que ver con las identidades. Y separar el espacio privado del espacio público.
El espacio público debe regirse a través de los derechos comunes, es decir, derechos
y deberes iguales. Ni más ni menos, sino iguales. En el terreno privado el marco que
debe presidir es el del respeto de los valores individuales.
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¿Existe en Europa una visión uniforme sobre la inmigración?
Decididamente, no. Europa no existe como conjunto uniforme. Eso lo pagamos a nivel
cultural, político y económico. No hemos sabido establecer una política coordenada
frente a la crisis y han ganado las políticas liberales en cada país. Ocurre lo mismo a
nivel de los derechos. La Europa vigente gira en exceso en torno a Francia y Alemania.
Eso establece una relación de fuerza determinante a la hora de tomar decisiones.
Se explican en ese sentido determinadas actuaciones del gobierno español,
como el no censurar de forma clara el vergonzoso papel del gobierno de Sarkozy
a la hora de la expulsión de los rumanos. España juega un papel importante en el
continente. El problema de Europa no es Grecia, ni Portugal, ni Irlanda. El problema
de Alemania y de Europa se llama España por su endeudamiento, por su importancia
estratégica y porque, realmente, es un trozo esencial en el gran pastel europeo.
Europa está inmersa en una estrategia que contempla que la situación española
mejore a cualquier precio. España responde con solidaridad a sus aliados europeos
y por ello, probablemente, no puede criticar como correspondería ciertas decisiones
que vulneran derechos esenciales.
En conjunto, el balance de la política europea de inmigración es gris y
decepcionante. La Unión Europea proclama su adhesión decidida a la preservación
de los derechos humanos y el respeto a la libertad. Pero, ante los retos que plantea
el desarrollo de las inmigraciones en masa y descontroladas, hace como que no ve
y pasa por alto esas buenas intenciones. La inclinación natural de la UE es alinearse
con las políticas nacionales más represivas y defender las condiciones del mercado
migratorio, preconizando el respeto a los derechos humanos pero de un modo cínico,
porque cierra los ojos ante las violaciones de éstos. Impera el objetivo de hacer de la
inmigración un depósito de mano de obra flexible, barata y adaptada a las estrictas
necesidades del mercado laboral.
Como insisto en mi libro La Europa mestiza, a diferencia de los Estados miembros,
la Unión Europea, al carecer de la visión en profundidad y de la riqueza humana que
constituye la esencia de una nación, tiene una concepción estrictamente administrativa
y burocrática del extranjero en general y del inmigrante en particular, y lo que es peor,
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una percepción utilitarista del refugiado que solicita asilo. Sólo concibe al inmigrante
en el marco de las relaciones de la oferta y la demanda. Esto es grave porque si
ignoramos la dimensión humana no podremos comprender los flujos migratorios
y la dimensión humana es para la Unión una cuestión secundaria, aunque sobre el
papel y de cara a la galería vele con firmeza por los valores fundamentales. En teoría
existe libre circulación de ciudadanos, pero la realidad es que los mejor preparados
(investigadores, universitarios, trabajadores de alto nivel) tienen facilidades y los
más desfavorecidos y menos formados tienen serias dificultades, son hacinados en
guetos y campos de internamiento o, simplemente, directamente expulsados. La
gran política migratoria de Europa, que es indispensable y vital, no se ha elaborado
y mucho menos llevado a la práctica todavía.
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¿Cómo explica lo sucedido en Francia?
El partido en el poder había perdido las elecciones regionales en Francia. Tras
este fracaso decidió buscar una estrategia para volver a captar a los votantes y
al electorado del Frente Nacional. Hay que partir de este hecho para analizar lo
sucedido y entenderlo. Sarkozy ganó las elecciones presidenciales en 2007 con el
apoyo mayoritario y trascendental de los votantes –en torno al 80%– del Frente
Nacional. Por eso los resultados del Frente Nacional entonces fueron muy malos,
nunca habían sido tan bajos. Para llevarlos a su terreno, Sarkozy hizo una campaña
basada fundamentalmente en la seguridad. Para enmascarar ese giro estratégico
histórico en la derecha francesa, que nunca se había servido tanto de la extrema
derecha. Para hacer olvidar este hecho, al llegar al poder el presidente nombró a
dos ministras procedentes de la inmigración. Fue una cuestión de imagen porque
esas ministras en realidad no representaron a la comunidad de inmigrantes ni sus
intereses. Entre 2007 y hoy, Sarkozy fue perdiendo y no logró recuperar el apoyo de
aquellos votantes del Frente Nacional. Desde entonces ha ido perdiendo todas las
elecciones municipales y regionales, que en Francia tienen mucha importancia. Frente
a esta situación, tras una serie de reuniones el pasado junio, el Gobierno decidió
poner en marcha una estrategia para recuperar al electorado radical de la derecha y
hacer de la inmigración ilegal un vehículo de movilización política.
El gran error es que el primer objetivo fueron los gitanos rumanos que, como
ciudadanos europeos, no son inmigrantes ilegales y tienen derecho a la libre
circulación. Es un error dramático y un hecho muy grave que la primera directiva que
salió del Ministerio del Interior fuese contra una etnia concreta, la gitana, porque
choca frontalmente contra las reglas del Estado de Derecho. Por otra parte, el error
al focalizarse en ciudadanos europeos habla de la ineptitud de alguna gente. Como
es obvio, todo esto ha levantado una gran polvareda en el país.
Sostiene usted que las sociedades siempre han estado mezcladas, que son mestizas.
Efectivamente. Este punto atraviesa todo mi trabajo a lo largo de estos años. Las
sociedades siempre han vivido mezcladas. Siempre han sido mestizas. Dicho esto
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Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
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hay que considerar que vivimos en sociedades nacionales en las que la pertenencia
política supone una pertenencia étnica y cultural absolutamente diferenciada.
Alemanes, españoles o franceses consideran que tienen rasgos muy diferentes que
los hacen distintos del resto. Pero si uno entra y analiza cada nación comprobará un
grado excepcional de mezcla y de mestizaje entre grupos humanos de todas partes
del mundo. Eso es lo que vivimos hoy.
El sentimiento nacional en Francia está muy arraigado, pero como ya he
apuntado, la realidad es que más del 70% de los franceses tienen y tenemos
antepasados extranjeros. El ciudadano francés más admirado hoy es Zidane, una
persona de origen argelino.
La mezcla étnica, por ejemplo en Alemania, ha funcionado de manera permanente.
Por esta razón el problema del multiculturalismo no debe ser reducido a un problema
de etnicidad. La mezcla es positiva y debe constituir la base de la construcción de los
derechos humanos y de los correspondientes deberes en la sociedad europea. Europa
es mestiza porque, por suerte, las poblaciones se han mezclado. La cuestión es ahora
y a partir de este mestizaje estructurar juntos valores comunes.
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Finalmente y en el marco actual, ¿por dónde deberían pasar las soluciones?
No hay fórmulas mágicas ni soluciones determinantes. Pero hay que potenciar las
políticas de ciudadanía, una ciudadanía plural e inclusiva. El acceso a la ciudadanía
es esencial. Insisto en que hay que tener claro que el porvenir del inmigrante es
volverse ciudadano del país de acogida y no constituir minorías. No podemos
seguir ignorando el déficit de legitimidad. Seguir segmentando derechos y creando
infraciudadanos, porque entramos en contradicción con las garantías elementales
del Estado de Derecho, con la universalidad de los derechos humanos y con las
exigencias de la democracia en sociedades cada vez más plurales. Hay que explicar las
cosas, las cuestiones que nos diferencian porque, comprendiéndolas, es más fácil que
sean socialmente aceptadas. También los inmigrantes deben asimilar los valores y las
normas de la comunidad de acogida. Hay que definir lo aceptable y lo no aceptable
y llevar a cabo, en las escuelas, en los colectivos, etc. una labor educativa real desde
la evidencia de que la condición del inmigrante ni es ni debe ser eterna. Su porvenir
es el acceso al “nosotros” común.
Fuente: www.hoyesarte.com
http://correodelasculturas.wordpress.com
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Museos
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Patrimonio
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