Dossier

Interview mit ökofeministin Carol J. Adams 5.46. Unterwegs mit Tierbefreier-

Innen 5.48. Was sind Critical Animal 5tudies? 5.50. Tipps zum Weiterlesen 5.51
Klar lieben wir sie, besonders die mit langer Mähne und flauschigem
Fell, so will es schließlich das Klischee. Und doch nehmen wir
manchmal in Kauf, dass sie für uns sterben. Dabei haben wir vielleicht
mehr mit Tieren gemein, als wir denken - und wir meinen jetzt
nicht genetisch. Ein Dossier über die komplizierte Beziehung von
·h
I r zum 1·eI r. .m"N;;F'ffia~=~'oo"
Jt1'lh'Z:!

Illustration
Elisabeth MOch

Deconstructing Animals j,

Auch wenn es manche Biologinnen nic~ wahrhaben '101 n - Tiere sind beim Abschied vo ,~ine} he xuell jrlN'-'"
zweigeschlechtliehen Gesellschaft schon so viel velter, ür die Illustrationen auf den näc ~h ' ~en hat sich U 1/ t
Liz Weidinger auf die Suche nach Beispielen begeben. u v
 Dossier 46

"Fleisch ist Symbol für

männliche Privilegien"
Wer für die Gleichberechtigung von Mann und Frau ist, sollte
auch kein Fleisch essen, sagt die amerikanische Tierrechtsaktivistin
und Autorin Carol J. Adams. Wie hängt das bitte zusammen? --'n-ter-vi-ew
Chris Köver

F
rau Adams. was hat Fleischessen mit der Benachtei-
ligung von Frauen zu tun? Die zentrale Bedeutung
des Fleischessens in der Symbolik der westlichen
___ Welt hängt direkt mit einer männlich geprägten
Gesellschaft zusammen. Eine patriarchale Weitsicht geht
davon aus, dass der Zweck die Mittel heiligt. Diese
Ethik instrumentalisiert die Natur, ebenso wie
Tiere und nicht dominante Menschen, zum
Teil auf sehr gewaltsame Weise. Aber
die Gewalt wird unsichtbar, sie wird
von Individuen nur noch als Privileg
wahrgenommen, das ihnen Genuss
bereitet: das Privileg, Tiere zu es-
sen, Frauen auszunutzen oder sich
keine Gedanken darüber zu machen,
wer das Hotelzimmer putzt.
Es geht aber noch um mehr: In der
westlichen Gesellschaft besteht von jeher
eine enge Verbindung zwischen Fleisch-
essen und Männlichkeit - Fleisch ist Sym-
bol für männliche Privilegien. In Zeiten
von Mangel haben meist die Männer in der
Familie Fleisch bekommen, während Frauen
und Kinder keines aßen. In Kriegszeiten war
das Fleisch vor allem für Soldaten reserviert. Und
jetzt nach 9/11 sehen wir in den USA eine massive
Rekuperation von Männlichkeit durch offensiven
Fleischkonsum: Grillrestaurants servieren jetzt
oft wieder ganze Schweine.
Schon bekannt, aber weil's so
Woher rührt diese symbolische Verknüp- schön ist: BeiSeepferdchen
fung? Historisch gesehen war das Fleischessen tragen die männlichenTiere den
in der westlichen Welt ein Privileg der Mächtigen. Nachwuchsaus.
Und Macht wird vor allem mit Männern in Verbin-
dung gebracht. Außerdem ist da nach wie vor die Idee des
jagenden Steinzeitmannes, dass es also der Mann war, der
das Fleisch mit seiner Kraft und seinem Mut "verdiente".
Deswegen wird es auch heute noch sehr viel weniger akzep-
tiert, wenn ein Mann Vegetarier ist, als eine Frau. Bei einem
Mann heißt es dann schnell: Der muss wohl schwul sein.
Die Vorstellung. dass Männer schon in der Steinzeit das
Mammut erlegt haben und deswegen auch heute noch lie-
ber Fleisch essen. ist doch stumpfer Biologismus. Natürlich.
Die feministische Anthropologie hat solche simplifizieren-
den Erklärungsmuster für den Unterschied zwischen den
Geschlechtern ja längst infrage gestellt. Entscheidend ist
aber nicht, ob das wirklich so war - sondern dass die
Mehrzahl der Menschen das heute noch glaubt.
Was halten Sie von dem häufig vorgebrachten
Argument. Frauen seien deswegen eher Ve-
getarierlnnen. weil sie ..von Natur aus" ein-
fühlsamer sind? Ich glaube generell nicht
an die Naturalisierung von geschlechtsty-
pischen Eigenschaften oder Verhaltens-
weisen. Ich denke, dass Vegetarismus für
viele Frauen vielmehr eine Möglichkeit
ist, gegen patriarchale Denkmuster zu
rebellieren. Eine implizite Kritik durch
das, was wir essen oder vielmehr nicht
essen. Wenn Frauen einfühlsamer
sind, dann deshalb, weil wir eher dazu
erzogen werden. Und das Problem ist
nicht, dass wir so erzogen werden -
sondern dass die andere Hälfte der
Menschheit es nicht wird.
Wenn Fleischkonsum die Un-
gleichheit der Geschlechter ze-
mentiert. dann dürfen diejenigen.
die dagegen ankämpfen wollen. also
kein Fleisch essen? Nirgends in mei-
nem Buch (Anrn. d. Red.: "The Sexual Po-
litics of Meat") steht, dass man kein Fleisch
essen darf, ich will niemandem meine Meinungen
diktieren. Aber ich vertraue darauf, dass meine LeserInnen
ihre eigenen Schlüsse ziehen. Ich glaube, ein feministisches
Bewusstsein führt zu Vegetarismus. Nicht zwangsweise,
aber ich sehe da auf jeden Fall eine logische Verbindung, die
sich aus dem ergibt, was ich gerade erklärt habe.
 47

Sie behaupten in dem Buch. dass die Objektifizierung von man ganze Schweine und gehäutete Kaninchen. Das wundert
Frauen und von Tieren einem ähnlichen Muster fol t: Bei- mich nicht. Wenn das tote Tier so sichtbar ist wie hier, hat
de würden in einer patriarchalen Gesellschaft sexualisiert. das fast immer etwas mit der Ausstellung von Männlichkeit
entmenschlicht und schlussendlich missbraucht. Frauen wur- und Dominanz zu tun.
den in einer männlichen dominierten Gesellschaft oft mit
Fleisch gleichgesetzt. Auch Noch mal zurück zu der Gleichberechtigungsfrage:
heute noch zieht die Heißt das. Sie stellen die Rechte von Tieren auf eine Ebe-
Werbung diesen Ver- ne mit den Rechten von Frauen? Nein.
gleich, wenn riesige Trotzdem sind Feminismus und
Burger in den USA Tierrechte unweigerlich mit-
etwa als "Doppel- einander verbunden. Wir
D-Körbchen" an- können nicht sagen: Wir
gepriesen werden. kämpfen nur gegen die
Umgekehrt werden Unterdrückung von
Tiere oder Fleisch in Frauen, denn unse-
der Werbung immer stär- re Kultur hat diese
ker sexualisiert, etwa wenn Unterdrückung in
sich gebratene Hühnchen in einem größeren Sys-
Werbung für Ketchup in porno- tem verankert. So-
grafischen Posen räkeln. Der Feminis- lange wir nicht gegen
mus hat mittlerweile etabliert, dass offe- die grundsätzliche
ner Sexismus nicht mehr akzeptabel ist: Idee angehen, dass
Man darf bei Tisch und am Arbeitsplatz Tiere keine Rechte
nicht mehr ungestraft über die Brüste besitzen, dass sie un-
und Hintern von Frauen sprechen, es terdrückt und ausge-
gibt Gesetze dagegen. Aber der Se- beutet werden können,
xismus und die Misogynie sind nicht werden auch Menschen
verschwunden, sie haben sich nur ~ "'''_ __ L _-_' __,'__
m' immer unterdrückt wer-
verlagert - auf die Art und Weise, wie Die weibliche Trüffelhyäne hat einen Penis - zumindest den können, indem man
wir über Fleisch sprechen. Fleischwer- äußerlich. sie mit Tieren gleichsetzt.
bung ist so etwas wie das Auffangnetz für
Sexismus geworden. Sie haben auch ein "Handbuch
für das überleben unter Fleischessern" verfasst und schrei-
Diese Form von Objektifizierung ist zweifellos schlimm. ben darüber. wie schwierig es ist. in einer Gesellschaft. die
Aber hinkt der Vergleich nicht etwas? Frauen wird hier sym- von der Richtigkeit des Fleischessens überzeugt ist. die ei-
bolische Gewalt angetan. Tieren dagegen ganz unmittel- gene Entscheidung dagegen zu verteidigen. Was empfehlen
bare. wenn sie getötet und gegessen werden. Natürlich kann sie Vegetarierinnen. die am Tisch angegangen werden? Auf
man das nicht gleichsetzen. Man kann auch direkte Gewalt keinen Fall auf die Diskussion einlassen. In einer Situation,
gegen Frauen nicht mit der systematischen Gewalt gegen in der Fleisch auf dem Tisch steht, kann man nur verlieren,
denn egal, was man sagt, die anderen werden sich nur dar-
Solange wir nicht gegen die Idee an- an erinnern, dass man ihnen das Abendessen vermiest hat.

gehen, dass Tiere keine Rechte besitzen, Ich finde hier die Strategie "kaputte Platte" hilfreich: Statt zu
diskutieren, aritwortet man auf jeden Einwand das Gleiche,
wird es immer Unterdrückung geben. zum Beispiel: "Ich fühle mich damit eben besser."

Und was. wenn man eigentlich auch andere davon über-

Tiere in der Fleischindustrie gleichsetzen. Aber es besteht
ein gemeinsamer Nenner, den ich den "fehlenden Referen-
ten" nenne. So wie hinter dem Wort "Fleisch" das tote Tier
verschwindet, verschwindet die reale Erfahrung von Frau-
en, wenn wir Begriffe von weiblicher Sexualität und Unter-
drückung auf andere Bereiche anwenden. Unsere Sprache
trägt zu diesem Verschwinden bei. Sprache ist immer poli-
tisch. Deswegen sollten wir auch nicht von ,,vergewaltigung"
sprechen, wenn wir die Ausbeutung der Tiere umschreiben
wollen. Ebenso wenig vom "Holocaust". Es gibt Begriffe, die
so eng mit der Gewalterfahrung einer bestimmten Gruppe
verbunden sind, dass wir sie nicht für andere verwenden
können.
In Deutschland gibt es seit einiger Zeit ein neues Koch-
ma azin für Männer: "Beef". Darin verschwindet das Tier
ganz und gar nicht. im Gegenteil: Auf jeder dritten Seite sieht
zeugen möchte. kein Fleisch zu essen? Ein Buch zu schenken
funktioniert meist besser als die direkte Diskussion. Dann
hat die andere Person nicht das Gefühl, klein beizugeben,
sondern kann selbst zu dem Schluss gelangen, wenn sie das
möchte. Aber die beste Methode ist wohl, einfach immer
wieder und unkommentiert leckere vegane Festmahle zu ko-
chen und andere dazu einzuladen. Damit demonstriert man
ganz praktisch, dass Veganismus und Vegetarismus mehr
mit Genuss denn mit Verzicht zu tun hat.
Carol J. Adams beschäftigt sich seit den
1980er-Jahren mit der Überschneidung von
Sexismus und Fleischkonsum. Ihr Buch "The
Sexual Politics of Meat: A Feminist-Vegetarian
Critical Theory" (1989) gilt als Standardwerk
zum Thema und wurde gerade erst.wieder neu
aufgelegt. Sie lebt in Dallas. / www.caroljadams.com
 Dossier 48
GenossinTier
Unter dem Label "Antispezieslsmus" setzen sich immer mehr
Frauen für die Rechte von Tieren ein. Dochwas verbirgt sich hinter
dem Begriff? Auf veganer Safari mit Tierbefreierinnen ...
N
eben einer hippen Werbeagentur am Rand des
Hamburger Karoviertels schützt eine Mauer
die Bewohnerinnen vor toten Tieren. Zwei Stra-
ßen vor der Mauer heile Cappuccino-
Wohlfühl-Welt, Bio-Brot und Vintage-Klamotten,
hinter der Mauer ein riesiger Fleischgroß-
markt. Auf dessen Internetseite steht: "Über
200 ansässige Betriebe mit mehr als 3.000
Mitarbeitern bieten mehrere tausend
verschiedene Produkte und Dienst-
leistungen an." Die reichen über die
Herstellung von Fertigmenüs bis
zur Vermarktung unzähliger Rinder-
steaks, dem Handel mit Fleischverar-
beitungsmaschinen oder Fellen, Kno-
chen und Innereien.
Auf der schützenden Mauer zwischen Fleisch-
markt und Anwohnerinnen steht in krakelig grüner Spraydo-
senschrift: Go Vegan. Wie viele Leute wohl schon vor mir an
. dieser Wand und dem Schriftzug vorbeigelaufen sind, ohne
über den Zusammenhang nachzudenken? Die Verarbeitung
von Unmengen an Fleisch direkt neben meiner Haustür hat-
te ich bis zu den Recherchen für diesen Artikel ganz nach un-
ten gelegt, unter viele Schichten billiger Entschuldigungen
- erst jetzt ergibt der Aufruf zum Veganismus auf genau die-
ser Wand Sinn. Denn der Fleischgroßmarkt ist ein perfektes
Beispiel für die "Institutionalisierung der Tierausbeutung" .
Dagegen kämpfen Tierbefreierinnen, die nicht mit Tier-
schützerinnen verwechselt werden wollen. Dafür gibt es
eine einfache und häufig genannte Begründung: ,;Nir wollen
keine größeren Käfige,
wir wollen keine Käfi- Nicht die zertretene Ameise ist das
ge", sagt Marcel, Tier-
befreiungsaktivist aus
Problem, sondern die nur zum Zweck
Hamburg. Und auch
die grundsätzlich mit
des Konsumsgezüchteten Tiere.
dem Tierbefreiungs-
gedanken verbundene
Herrschafts- und Gesellschaftskritik unterscheidet beide
Bewegungen. Tierbefreierinnen sind konsequent gegen die
Ausbeutung und Unterdrückung von Tieren. Sie demonstrie-
ren auch gegen Zoo und Zirkus, Tierversuche oder Pelz. Sie
sind aber auch dagegen, dass Tiere nur leben, um uns Milch
zu geben. Eine vegane Lebensgestaltung und damit auch
~ ----~
Text
Liz Weidinger
Rennechsen der Art Cnemidophorus uniparens
leben in einer Welt ohne Männer - sie pflanzen
sich einfach eingeschlechtlich fort und haben
trotzdem Sex.
eine ständige Reflexion des
(Konsum-)Verhaltens ist daraus
nur die logische Schlussfolgerung:
Welche Cremes werden nicht an Tie-
ren getestet und enthalten keine tierischen
Inhaltsstoffe? Wie bringe ich Leute dazu, mir
nicht ständig zu erklären, wie ungesund ich lebe?
Den AktivistInnen geht es nicht um die perfekti-
onierte vegane Lebensweise. Nicht die aus Versehen
zertretene Ameise ist das Problem, sondern die Massen
an gezüchteten und danach gegessenen Tieren. Es geht
um Aufklärung, politische Arbeit und Kampagnenarbeit.
Dabei sind viele der Tierbefreierinnen nicht in starren Ver-
einen organisiert, sondern in losen Gruppen, die sich nur für
gemeinsame Aktionen zusammenfinden. Deswegen lässt
sich schwer sagen, wie viele aktive Gruppen es in Deutsch-
land insgesamt gibt. Auf antispe.org sind zum Beispiel 18
regionale Gruppen verlinkt und auch der deutschlandweit
schon seit 1985bestehende Verein "Die Tierbefreier e.V" hat-
neun Ortsgruppen.
Zu einer gemeinsamen Aktion trafen sich die Aktivis-
tInnen, als der mittelgroße Zirkus "Las Vegas" sein Zelt
am Hamburger Dammtor in der Herbstsonne aufbaut. An
diesem Samstagnachmittag stehen zusätzlich zu gutbürger-
lichen Ausflugsgrup-
pen und Großeltern
mit Enkelkindern rund
zwanzig TierbefreierIn-
nen vor dem Zirkus - in
schwarzen Stoffhosen
und mit grünen Plaka-
ten, Transparenten und
Informationsflyern. Marcel erklärt: "Diese Demo richtet
sich nicht gegen diesen speziellen Zirkus, sondern gegen
Zirkus allgemein: gegen die Inszenierung von Tieren zum
Amüsement; gegen das Zwingen von Tieren, Kunststücke
vorzuführen, um damit Geld zu verdienen." Die Tierbefreier-
Innen wollen auf ihre Anliegen aufmerksam machen, ab
 49

und zu hört man laute Parolen. Dann kurz Ärger mit einer Nicht nur in der Tierbefreiungsbewegung hat sich der Begriff
Mutter, die sich bedroht fühlt und zurückschreit. Mehr pas- Anti-Speziesismus etabliert. Er bezeichnet die Kritik an der
siert nicht. Diskriminierung und Ausbeutung von Individuen aufgrund
Susann Witt-Stahl, Journalistin und langjährige Aktivis- einer Spezies und wird damit ähnlich wie die Begriffe Rassis-
tin der Tierrechts-Aktion-Nord (TAN) sagt über die Bewe- mus oder Sexismus verwendet. Diese analoge Verwendung
gung: "Sie ist sehr heterogen, aber auch nicht heterogener wird jedoch auch kritisch gesehen, weil es die Dringlichkeit
als .andere soziale Bewegungen." Der Tierbefreiungsgedan- der Probleme gleichsetzt. Nichtsdestotrotz lenkt der Anti-
ke, den Witt-Stahl vertritt, hat eine historisch-materialisti- Speziesismus die Aufmerksamkeit auf den sozial konstruier-
sche Basis: Die Kapitalismuskritik von Kar! Marx und Fried-
rich Engels sowie die Zivilisationskritik der Frankfurter Die Sympathie der Tierbefreier-
Schule. Spätestens hier wird deutlich, dass der Teil der Tier-
rechtsbewegung, für den Witt-Stahl sich einsetzt, eine poli-
Innen zu PETAhält sich
tisch linke Bewegung ist: "Die Bewegung ist eine widerstän-
dige Antwort auf die Gewaltverbrechen des Kapitalismus.
stark in Grenzen - zu groß, zu
Sie ist in der westlichen Welt geboren und am stärksten ver- kapitalistisch, zu populär. .
breitet, weil hier der Kapitalismus am höchsten
entwickelt ist. Somit ist hier die Verdingli-
chung und Ausbeutung von leidensfä-
higen Individuen - und dazu gehören ten Dualismus zwischen Mensch
nicht nur Menschen, sondern auch und Tier, genau wie zwischen
Tiere - am weitesten fortgeschrit- Mann und Frau oder Kultur
ten", antwortet Witt-Stahl auf die und Natur, und regt an, dar-
Frage, ob die Tierbefreiungs- über nachzudenken, ob und
bewegung primär "westlich" warum es diese festgezoge-
geprägt sei. Auch das Blog ;~e- ne Grenze zwischen Mensch
gans of Colour", problematisiert und Tier gibt und welche
diese westliche - und somit Verhaltensweisen des Men-
weiße Dominanz - in der Tier- schen sie rechtfertigt. Zwi-
rechtsbewegung und macht schen wem ist der Unter-
schon in seinem Claim darauf schied größer: Mensch und
aufmerksam, dass diese alle Schimpanse? Schimpanse
Formen von Unterdrückung und Schnecke? Spannend
mit einbeziehen muss: "Be- daran ist, dass sich die Be-
cause we don't have the lu- gründung mit neuen wissen-
xury of being single-issue." schaftlichen Erkenntnissen
Ein Kritikpunkt, den man verändert hat: Wurde zu-
aus der Feminismusbewe- nächst die Verwendung von
gung gut kennt. Werkzeug als der entschei-
Zur Geschlechterverteilung dM&&JJklliUlL
PM Q g. WLJEZ ,
M
dende Unterschied gesehen,
in der Tierrechtsbewegung Nicht nur unter KönigSpinguinen gibt es viele gleich- wurde die Andersartigkeit
schätzt Witt-Stahl: "Meiner Er- geschlechtliche Paare. Im Zoo von San Francisco soll später beispielsweise mit der
fahrung nach ist der Anteil aktiver ein schwules Pärchen sogar ein Ei adoptiert haben. menschlichen Sprache erklärt.
Frauen im Vergleich zu allgemei- Die große Angst, ohne eine
nen linken Aktivismusgruppen über- klare Grenze zwischen Mensch
durchschnittlich." Wer nun glaubt, die höhere und Tier könnte der Mensch abgewertet
Frauenquote lasse sich damit erklären, dass das weibliche werden, zeigt, wie schwierig es ist, sich von dieser Grenze
Geschlecht nunmal auf niedliche Katzenbabys stehe, sollte zu lösen. Vergleiche, wie die Kampagne "Der Holocaust auf
zweimal nachdenken. Denn die Aktionen von Gruppen wie ihrem Teller" der Tierrechtsorganisation PETA sie zieht,
der Animal Liberation Front sind alles andere als sanftmü- lehnen die meisten TierrechtsaktivistInnen strikt ab. Auch
tig. Nachts Legehennen zu befreien und Dokumentations- Witt-Stahl ist in der Tierbefreiungsszene als scharfe Kriti-
videos zu drehen, erfordert schon ein hohes Maß an Willen kerin solcher Instrumentalisierung des Holocausts bekannt.
zu zivilem Ungehorsam. Trotzdem hat diese Kampagne der Bewegung sicher einiges
an Skepsis eingebracht. Die Sympathie der TierbefreierIn-
"Die Bewegungist eine radikal wider- nen mit PETA hält sich aber grundsätzlich stark in Grenzen

ständige Antwort auf die unfassbaren - zu groß, zu kapitalistisch, zu populär.

Auch wenn ich jetzt nicht sofort zur Veganerin werde,
Gewaltverbrechen des Kapitalismus." denke ich doch viel häufiger darüber nach, wie und wo die
Gesellschaft "Tiere" einordnet und verwendet. Dazu ein ab-
surdes Beispiel zum Schluss: Argentinische Wissenschaftle-
rInnen bekommen Forschungsgelder dafür, Rindern Schläu-
Zwischen einem Einsatz für Feminismus und einem für Tier- che in den Verdauungstrakt zu stecken und deren Gase zu
rechte gibt es noch viele weitere Überschneidungspunkte untersuchen. Schließlich ist die Klimaerwärmung ein drin-
und auch viele TierbefreierInnen sind aktive FeministInnen, gendes Thema und weniger Rindfleisch zu produzieren wirk-
wie auch Witt-Stahl. lich keine Option. 0
Das Tier, so queerP
Im noch neuen Feld der Animal Studies fordern Stimmen aus den ver-
schiedensten Disziplinen, der Frage nach dem Tier die Ernsthaftigkeit zu
schenken, die sie verdient. Das wird spannend.
\ ~
Text
Fahim Amir

nGroßbritannien nennt man sie "Granarchists", eine They called her

I Wortschöpfung aus "Anarcho" und "Granny" (dt.

"Omi"). Diese älteren Frauen, die so gar nicht dem
Klischee vom Konservatismus alter Leute entspre-
chen wollen, bilden bei militanten Tierrechtskundgebungen
oft das vorderste Spalier. Kundgebungstaktisch anscheinend
. Wenig überraschend, dass der Feminismus diesen Patriar-
chen genauso albern schien wie Tierrechte. Als mit Mary
Wollstonecrafts ,;Verteidigung der Rechte der Frau" 1792
eine der ersten feministischen Streitschriften erschien, ließ
die antifeministische Antwort nicht lange auf sich warten.
nicht ganz unbeabsichtigt, bringen die militanten Damen die Thomas Taylors ,;Verteidigung der Rechte des Viehs", eine
berittene Polizei doch mitunter sogar in eine, für diesen Be- Schrift zur Lächerlichmachung des Feminismus, wurde
rufsstand wohl seltene, Verlegenheit: die Schlaghemmung. noch im selben Jahr aufgelegt. Vertreterinnen der Animal
Studies haben mittlerweile noch einiges mehr an
Animal Studies Material zusammengetragen, das ihrer These
In Theorie und Forschung kommen neu- Glaubwürdigkeit verleiht, dass Sexismus
erdings ganz andere OrdnungshüterIn- und Speziesismus tragende Mauern ein
nen ins Grübeln: Im sich gerade for- und derselben herrschaftlichen
mierenden Feld der Animal Studies Architektur seien, die sich
fordern kritische Stimmen aus Phi- gegenseitig stützen.
losophie und Soziologie, Kunst- und
Kulturwissenschaften, der Frage Beasts of Burden
nach dem Tier die Ernsthaftigkeit Eine systemati-
zu schenken, die ihrer Bedeutung sche Forschung
in Geschichte und Gesellschaft ent- dazu steht al-
spricht. Was kann damit gemeint lerdings erst in
sein? Die Schwierigkeiten ihren Anfängen.
beginnen schon bei der Was auch für das
Bezeichnung: "Tiere, Verhältnis von
was für ein Wort!", Animalität zu an-
stöhnte schon der deren Herrschafts-
französische Philo- ideologien gilt: Dazu
soph Jacques Derrida. wären Vorstellungen
$22!!li vom unberechenbaren
1001 Tiere Zackenbarsche treffen sich, um große Fischorgien "Pöbel" mit "tierähnlichen
Tatsächlich verweist die zu feiern. Laichgruppe nennt man das. Instinkten" zu zählen, dem deshalb
biologische Grenzziehung auf nicht die gesellschaftliche Macht übertra-
ein Regime, in dem sich Geschlecht, Artgenossenschaft und gen werden dürfe - ein Argument, das vonseiten des anti-
Macht die Hand reichen. Carl von Linne, auf den die zoologi- demokratischen Adels gerne vorgeschoben wurde. Nicht
sche Systematik, wie wir sie kennen, zurückgeht, wusste die annähernd genügend erforscht ist auch die Animalisierung
ersten neun Ausgaben seiner "Systema Naturae" lang nicht, von Menschen im Zuge von Kolonialismus und Nationalso-
welchen Spezies-Zusatz er der Gattung Homo zuweisen soll- zialismus, um nur die augenfälligsten Beispiele zu nennen.
te. Ein Merkmal sollte die Menschen von allen Tieren unter- Dass Letzterer propagandistisch äußerst erfolgreich gegen
scheiden, das war ihm ganz wichtig - er wusste nur nicht, jüdisches Schächten agitierte und nach seiner Machtergrei-
welches. Bei der zehnten Auflage war er so weit: Linne hatte fung das bis dahin schärfste Antitierversuchsgesetz weltweit
sich für die traditionell als "männlich" erachtete Rationalität verabschiedete, ist die tragische Antwort auf das historische
als Unterscheidungsmerkmal entschieden, seitdem heißen Versäumnis der Linken, zur Frage nach dem Tier fortschritt-
wir als Spezies offiziell homo sapiens (lat. "weiser, einsichts- liche Antworten zu formulieren. Ausnahmen blieben leider
voller Mensch"). Wie aber die nun isolierte Spezies Mensch größtenteils Ausnahmen.
an die restliche Natur wieder anschließen? Na klar: die weib-
liche Brust, ergo Mammalia, kurz: Säugetiere. Jenschlich- Nahrungsketten sprengen
keit als Männlichkeit, Weiblichkeit als Tierhaftigkei so lau- Wer aber glaubt, dass es den Animal Studies primär um das
tete die zoologische Weisheit der ersten Stunde. Verständnis von Ausgrenzungslogiken und ihrer Geschich-

te geht, irrt. Animal Studies strotzen geradezu vor queeren
Kreaturen, die eine progressive Verkomplizierung der Ver-
hältnisse befördern sollen. Die US-amerikanische Kultur-
wissenschaftlerin Donna Haraway gilt als eine Vordenkerin
dieser akademischen Strömung, deren Interesse explizit
Figuren wie beispielsweise der "Mixotricha paradoxa" gilt.
Dabei handelt es sich um einen Mikroorganismus, der im
Darm einer südaustralischen Termitenart lebt. Bei dem
Wesen mit dem eigentümlichen Namen (dt. "merkwürdiges
Wuschelhaar") besteht Unklarheit darüber, ob es sich um ein
Tier handelt oder um mehrere. Vielleicht sogar um mehrere
Millionen zugleich. Der deutsche Theatermacher Rene Pol-
lesch, der sich in seinen Arbeiten gerne auf Haraways Texte
bezieht, erklärt seine Motivation etwa so: Wenn Fragen von
Selbst und dem Anderen für bestimmte Tiere keinen Sinn
haben, warum sollten sie dann für Menschen von an Ver-
zweiflung grenzender Wichtigkeit sein?
Materialsammlung
Sachbücher:
- Carol J. Adams: Living Among Meat Eaters. The
Vegetarian's Survival Handbook. Continuum 2003.
- Jacques Derrida: Das Tier, das ich also bin.
Passagen 2010.
- Smilla Ebeling und Sigrid Schmitz (Hg): Geschlechter-
forschung und Naturwissenschaften. Einführung in ein
komplexes Wechselspiel. VS Verlag 2006.
- Donna Haraway: When Species Meet. University of
Minnesota Press 2007.
- Mieke Roseher: Ein Königreich für Tiere. Die Geschichte
der britischen Tierrechtsbewegung. Tectum Verlag 2009.
- Frank Thieme, Renate Brucker, Melanie Bujok, Birgit
Mütherich, Martin Seeliger (Hg): Die Mensch-Tier-
Beziehung: Eine sozialwissenschaftliche Einführung.
VS Verlag Januar 201l.
- Leo Tolstoi, Clara Wichmann, Elisee Reclus und Magnus
Schwantje: Das Schlachten beenden!: Zur Kritik
der Gewalt an Tieren. Anarchistische, feministische,
pazifistische und links sozialistische Traditionen.
Graswurzelrevolution 2010.
- Susann Witt-Stahl (Hg): Colin Goldner, Marcus
Hawel, Marco Maurizi und Günther Rogausch.
Das steinerne Herz der Unendlichkeit erweichen.
Beiträge zu einer kritischen Theorie für die
Befreiung der Tiere. Alibri 2007.
Belletristik:
- Karen Duve: Anständig essen. Wie ich ver-
suchte, ein besserer Mensch zu werden. Ein
Selbstversuch. Galiani Januar 2011.
- Dietmar Dath. Die Abschaffung der Arten.
Suhrkamp 2008.
- Jonathan Safran Foer: Tiere essen. KiWi 2010.
51
All my sorrows seem so
Haraway, die mit ihrem Cyborg-Manifest Anfang der 90er-
Jahre kulturtheoretische Popgeschichte schrieb, widmete
ihr aktuelles Werk dem Mensch-Tier-Verhältnis. "Mit dem
Tier lässt sich gut denken", bemerkte der Anthropologe
Claude Levi-Strauss einst. Haraway geht darüber hinaus,
wenn sie fragt, wie sich mit Tieren handeln lässt. Sogenann-
te Companion Species wie Hunde sind ihr zufolge nicht Pro-
totypen der Unterwerfung von Natur durch Kultur (Mann
macht Wolf zu Hund), sondern Akteure einer nicht-unschul-
digen Geschichte, Kosubjekte statt bloß Objekte der Gesell-
schaft. Bellen, das bei Wölfen nicht vorkommt, kann so als
tierischer Versuch gesehen werden, Teil der menschlichen
Kommunikation zu sein. Solche nachhaltigen Irritationen
dominanter Ideen und Fragen nach anderen Formen von
Handlungsfähigkeit gehören zu den radikalsten Versprechen
der Animal Studies. Es wird spannend. 0
- Rolf Lappert: Auf den Inseln des letzten Lichts.
Hanser 2010.
- Isabella Rossellini: Green Porno. Schirmer/Mosel Verlag,
2009. Die Kurzfilme dazu: www.sundancechannel.com/
greenporno
Vegetarisches und veganes Kochen
- Sandra Forster: Das Vegane Kochbuch. Blumenbar 2009.
- Uschi Herzer, Joachim Hiller: Das Ox-Kochbuch. Vegeta-
rische und vegane Rezepte nicht nur für Punks. Band 4.
Ventil Verlag. 2009
- The Post Punk Kitchen. Die vegetarische und vegane
Punkrock-Kochshow mit Isa & Terry. www.theppk.com
Websites
- www.criticalanimalstudies.org
- www.tierrechteportal.de
- www.vegansofcolor.wordpress.com
Blaukopf-Junker ve ten darauf, sich an ein genetisch
vorbestimmtes Geschlecht zu halten - sie wechseln es im Lauf
ihres Lebens gerne mal.