s a yf a 01 1/ 3/ 05 16: 41 Pa g e 1

Kuando muncho eskurese es para Amaneser

no kero ke perdamos esta lingua maraviyoza al anyo, porke muestro suplemento va salir
Karen GERSON fiARHON /Estambol
porke en perdiendo la lingua, vamos a perder una vez al mes.
sephardiccenter@salom.com.tr
tambien muestra erensia istorika, muestra Antes de kontinuar, kero rengrasiar al
kultura i la saviduriya de muestros antepasa- ekipo de El Amaneser: Güler Orgun, Gad
El Djudeo-Espanyol es una lingua maravi-
dos. Toda esta rikeza esta guadrada en las Nassi, Roz Drohobyczer, Christine Hannah
yoza ke tiene un proverbo para kada situasi-
frazes, las dichas i los proverbos i en la ma- Lochow Drüke por todo sus lavoro i esforso
on. Muestros antepasados eran tan savyos de
nera de kontar evenimientos de la vida. para kitar a luz esta publikasion. Kero
temas de la vida ke sus palavras refletan el
Esta semana estamos empesando (kon el tambien rengrasiar a Selin Estroti por aver
karakter del ser umano i de la vida en una
nombre del Dio) la publikasion de este suple- echo el logo, a Bella Parlakflimflek i a Sem-
forma universal i a traves el tiempo.
mento al periodiko fialom de Estambol kon ra Sevinç por aver echo la tipografiya. I es
Anyos antes kuando aviya empesado a in-
12 medias ojas todas en Djudeo-Espanyol. siguro ke sin los artikolos, anekdotas, po-
teresarme en el Djudeo-Espanyol, los prover-
Desde ke muestro Sentro de Investigasiones Aki Yerushalayim, ma esto no fue posivle por- emas, rekuerdos, transliterasiones, ets... ke
bos i las dichas me aviyan fasinado. I es ac-
sovre la Kultura Sefaradi Otomana-Turka ke para esto se nesesita un ekipo ke save ki- mos embiyaron muestros amigos de todo el
hakes de esta fasinasion ke kontinui a estudi-
(www.istanbulsephardiccenter.com) se fun- tar revistas, i esto aun no lo tenemos. En to- mundo, endjuntos kon todos los eskritores
ar el Djudeo-Espanyol i ambezarme toda la
dio, teniamos la intision de azer una publika- do kavzo, kreyo ke agora esto va ser puede ser de Turkiya, este suplemento no iva a poder
savrozor de esta ligua ke mos fue transmitido
sion enteramente en Djudeo-Espanyol. Ade- mijor ke una revista ke sale una o dos vezes empesar a ser publikado.
durante mas de 500 anyos. I es por esto ke
lantre aviyamos pensado en una revista komo
❚ paj. 10

Deke...Deke...Deke... Por siguro ke mos abastava i mos EN KRESYENDO

Mofle GROSMAN /Estambol dio?". Los Ashkenazim dizen av-
grosman@superonline.com
El avizo estava muy ermozo...
Ivamos a posedar i un suplemen-
to en la lingua Djudeo-Espanyo-
la... No se ke nombre va tener? I
no se tambien de kuando a kuan-
do va apareser? Lo ke se es ke un
suplemento va apareser en una
lingua djudia... Me viene al tino
mi chikes! Una mujerika ke no
me esto akodrando ni el nombre,
ni la fizionomia, ni ken era, ni an-
de me lo disho... "Saves en Dju-
lamos en "Yidish"... Yidish, kere
dizir, "Djudezmo = Lingua de los
Djudios". Ma todos los Djudios
saven muy bien ke la lingua de
los Djudios es la lingua Ebrea.
Kere dizir la lingua santa (Lashon
Akodesh) o "Ivrit". Se esta viendo
ke somos i rikos de linguas. Un
puevlo se apatrona de tres lingu-
as!..
Munchas vezes tengo pensa-
do ke el Espanyol, o el Yidish, de
ande para ande son linguas de los
Djudios? El Ivrit no mos abastava?
Coya DELEVI /Estambol
sovrava. Ma tenemos eskrita nu-
estra kultura en estas dos linguas.
En Yidish i en Djudeo-Espanyol.
Mozotros, los Djudios, bivimos an-
yos i anyos emigrantes. Fuimos
ekspulsados de aki aya i mas por
aya... Ningun Djudio ke no se me-
ta a pensar deke? Deke travimos
los sielos kon nuestros brasos fla-
kos i kon lagrimas de sangre en
los ojos ke eran siempre mojados?
Deve de ser ke teniyamos una
misyon de parvenir en las kuatro
partes del mundo…
Munchas vezes me viene al
tino mi Profesor... El ke me em-
bezo "kualo es el jurnalizmo".
Nuestro giador... El fondador del
Semanal fialom i el kapoeskriva-
no Avram Leyon... Me diziya:
❚ paj. 10
DEL LEKTOR
Tilda LEV‹ /Estambol
haber@salom.com.tr
Kuando Salamon Bicerano tuvo proble-
mas de salud, mos toko muncho. Komo Re-
daktora Prinsipal del fialom, era una responsa-
bilidad de kontinuar la pajina en Djudeo-Es-
panyol. No so ni akademisyana ni eksperta en
esta lingua. Ma lo tomi komo una misyon de
kontinuar. No saver es una koza, no kerer am-
bezar es otra koza.
Esta lingua me "amanesyo" una rikeza ke
teniya sin saverla. Tengo kreyensa ke los lavo-
ros de los akademisyanos es muy importante,
ma la lingua del puevlo es la kontinuasyon.
El mas grande esforso ke devemos de azer
es de enkorajar la jenerasyon de manko de 50
anyos para ke eskrivan en esta lingua.
Esto felisitando de grande korason a Karen
fiarhon, amiga i koordinadora del Sentro Sefa-

SALAMON BICERANO (1923-2003) Shalom a la Redaksyon d’El Amaneser,

Por dar onor al ancheamyento de la seksyon
radi i a Güler Orgun por sus esforsos de apare-
jar este suplemento. Kuando nada nada kuan-
Es el titolo de un artikolo del Sr. Salamon Bicerano, Ladino en el semanal Shalom, vos mando una do muncho muncho. Al vermos...
del kual tomi unos kuantos pasajes, los sigientes: kurta poeziya, komo un buketo de rozas.
"Kualo es la poezia?… Es ekspresar sentimi- Munchos saludos,
entos mas muncho ke ideas, es el arte de emple-
ar palavras nobles i muzikalas… La poezia es to- AMOR
mar plazer de la vida, una vida ke kreamos en mu-
estra imajinasyon, en un jenero de suenyo… fraguado
Ladino para mi, es un amor.
Amor, komo una orasyon,
Ke suve, de la ondura de la
3 El Mez De Adar
En estos dias (9/2/2005)
por la imajinasion del poeta… Un poema es un rekojimi-
alma, entrimos kon bueno al
ento de palavras ke ekspresan sentimientos o ideas, en sigiendo, en respektando di-
I entra adyentro del korason. mez ebreo/Djudyo ke se
ferentes moldes … el sentimiento munchas." Una profesora de literatura espanyola
yama Adar.
mos aviya sugjerado de kompozar poemas. De los primeros diyas onde prezentimos Un amor ke torna, komo un eko,
muestros artikolos al publiko, mos rendimos kuento de la provedad de muestra lin-
gua pedrida, ke era tan rika, de la mankura de las palavras ke mos faltavan para pu-
Ke lo siento, de la leshura del universo.
De la panorama de mi chikez.
5 Camille Pissarro
Pissarro era atirado por la
eder ekspresar no solo las ideas, ma los sentimientos. Komo kompozar poezias?… Israel Bar-Yehuda
natura, el ayre, la luz i el
Los elementos los mas menestorozos mos mankavan… Israel
movimyento.
❚ paj. 10
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2 2 Marso 2005 EL PONTE

su ayudo… El ponte es una po- Kada koza mueva ke melda-

El Ponte
Klara PERAHYA /Estambol
El ponte es un un titolo ke
syempre me fasino … konsepto
de komunikasyon ... medyo de
ayegar a un lugar al kual mos
sera imposivle de parvenir sin
sivilidad de aserkamyento… la
posivilidad de una palavra ke
puedra ser partajada…
“Del kambyo de ideas nase la
luz” disho el filozofo fransez… ide-
as ke se kompletan las unas las ot-
ras en sus similitud o se chafte-
an en sus kontradiksyon … dialo-
go polivalente en su diversidad
mos, vemos, o oyimos, yeva en
su seno una mueva vizyon del
mundo i es paridera en mozot-
ros de una mueva rikeza de
pensamyento…
Ansi oy deshamos la palavra
a dos amigas ke personalmente
apresyamos muncho: A Matilda
Koen Sarano i a Süzet Fransez. > Ilustrasyon: Esti Saul

“DJOHA KE DIZE” I mas : ay kuentos en los kualos EL KONSEPTO DE LA EDAD

de Matilda KOEN SARANO /Yerushalayim
En la "entroduksyon" de su livro
entitolado "Djoha ke dize?" la autora
Matilda Koen Sarano aze una analiz
muy minusyoza de la individualidad
de este estranyo personaje ke es Djo-
ha. Ansi, mos azemos un plazer de
darvos, debasho de estas linyas,
unos kuantos pasajes de esta eskri-
ta ke por seguro enteresaran a mu-
estros lektores:
T ekstualmente:
"......Ken es Djoha, esta figura de
ombre mansevo i aedado, kazado i sin
kazar, riko i prove, onesto i dezonesto,
entelijente i bovo, triste i alegre, ke to-
pamos en todas las situasiones posib-
les i imajinables: situasiones reales, si-
tuasiones fantastikas i situasiones ab-
surdas? Djoha es la personifikasion
del ombre muayen, ke se puede topar
en la vida en mil i una situasion dife-
rente, i puede bivir en eyas i salirse de
eyas, uzando su senso de la umor.
"Djoha, una vez es bivo, guerko i
otra vez es bovo, troncho" me disho
Pinhas Tokatly, en kontandome el ku-
ento "El ojo de Djoha". I otra vez, digo
yo, Djoha es propio haham, ma de
una hohma a su modo, a la Djoha, no
siempre rekonosible a primera vista.
Ansina ke mos topamos delantre
de tres aspektos de la figura de Djo-
ha, ke me dieron la idea de kontra-
sinyar kada uno de los kuentos ke
kompozan esta rekolta kon una de
estas "karas" de Djoha, para dar a es-
ta figura de eroe popular meditera-
neo, no siempre pozitivo, una spesia
de orientasion psikolojika i de valuta-
sion ke viene de afuera del persona-
je i de su tiempo.
Ma en pratika esta divizion no es
del todo fasil, porke en el mizmo ku-
ento Djoha puede ser bovo i guerko, o
bovo i haham o haham i guerko, i el
problema esta en el dechizar a ke ka-
tegoria apartiene akel kuento partiko-
Djoha toma karakteres klaramente
djidios, komo por exemplo en los ku- en el siglo XXI
entos "Ken metio Djoha en mi suka",
"Djoha i la gayina", Djoha i el pishka- Süzet FRANSEZ /Estambol
lar. I munchas vezes es solo una kes-
do", "Djoha i el Dio de los djudios", i
tion de enterpretasion i de gusto per-
esto proviene sin duda del proseso Vos va dizir un sekreto. Yo es la primera ves ke vo eskrivir en la-
sonal: por esto el lektor puede adjus-
de adaptamiento ke pasaron los ku- dino. Kuando me demandaron si puedia eskrivir en Judeo-Espanyol,
tar al plazer de la lektura de estos ku-
entos i la figura mizma de Djoha en vos dizere la verdad me se tomo el suluk i tomi la permisyon de pen-
entos i el plazer de la diskusion kon
pasando a una sosiedad diferente de sar una semana antes de responder. Me dishe: "loka sos, ke echo tye-
l’autora de esta divizion sovre la valu-
la ke los endjendro. nes de entrar en sikinti. El echo tuyo esta ‘desha todo vate al ban-
tasion ke spekta a kada kuento i ku-
Arivando a este punto me parese yo’, asentate en tu lugar i desha la palavra a los ke saven la lingua ko-
ento de este livro! En todo modo estos
uvligatorio de okuparme de los refla- mo benadam." Ma aryento de mi empeso una pelea i me dishe "av-
tres aspektos de Djoha estan bien ata-
nes, ke tienen a Djoha komo protago- re veremos este depo tuyo i veremos kualo va salir". Estuve avlando
dos entre eyos por medio de la umor
nista. Estos reflanes son estratos de de mi para mi "Tu sos de la epoka de ‘vatandafl Türkçe konufl’ ma,
ke se topa en todos los kuentos, ke
tus paryentes avlavan ladino i tu oyites esta lingua desde tu nasimyen-
son un pozo sin fin de komisidad, i
kuentos, ke enserran en si la moral
del kuento entero en una formula te- to; tu komo eras türkofil desdenyavas i te averguensavas mezmo de
por medio de la lingua djudeo-espan-
legrafika ke permete de akodrarlo i fa- oyir esta lingua." Era muy orgolyoza de avlar el Turko komo una tur-
yola, en la kual fueron kontados.
ka. El sentimyento de ser minoridad me estava deranjando. Ma ku-
Ay un Djoha muestro? Ay un Djo-
ando tuve la okazyon de avlar el espanyol en la Amerika del Sud, es-
ha djidio o de los Djidios? Yo kreygo ke
tuve muy kontente de avlar i entender komo eyos. Saviya mezmo ko-
si. Naturalmente la figura de Djoha es-
mo se diziya "eskaravajo"...
ta atada a la figura de Nasreddin Hod-
En mi chikes, no mos rendiyamos kuento de la valor de konoser
ja, ma rezulta un poko diferente de
una lingua sin esforsos i, malorozamente, no pudimos ensenyar a
eya. Nasreddin es jeneralmente un
muestros ijos esta lingua eredada de muestros padres.
ombre de edad avansada ke tiene una
Kuando empesi a pensar sovre lo ke va dezir aki, me emosyoni i em-
karga ufisial en la sosiedad: puede ser
pesi a sonyarme en espanyol. Me estava vinyendo al tino idiomas komi-
djuzgador, ufisiante relijiozo o maest-
kas ke de vez en kuando diziamos para riir i bushki la eksplikasyon. Por
ro, komo vemos en los livros turkos,
egzemplo "los pipinos se alvantaron para aharvar el bahchevan". Penso
ke arrekojen sus kuentos. O es una fi-
ke kere dezir, ke los chikos no pueden ambezar nada a los grandes. Es-
gura atada a Timurlenk, komo vemos
te refran me izo pensar a otro proverbyo "si manseves saviya, si vejes pu-
en la version de Rahamim Rejwan, ke
ediya" . De lo ke esto meldando, vyendo i bivyendo, yo kreygo ke en es-
aze de Djoha un miksto entre djuzga-
te siglo XXI, munchos proverbyos van a empesar a pedrer sus valores.
dor i bufon de korte, bazandose sovre
Kon la teknolojiya ke adelanta kon una prestor inkreyivle, oy la edad em-
las tradisiones turka i araba.
silita su uzo. Ademas podemos ver ke peso a pedrer su valor. En muestros diyas, lo importante es de sigir las no-
El Djoha muestro, aun ke este ata-
ay reflanes de Djoha ke deynda biven vedades ke se pasan en el mundo, segir la teknolojiya, azer todo lo posiv-
do muy estrechamente a Nasreddin
sea komo kuentos, sea komo reflanes le para revizar i renovar las ideas ke kreemos ser djustas.
Hodja, tiene algunos karakteres suyos
(por ex.: Ken metio Djoha en mi su- Yo penso ke oy los mansevos saven i los aedados pueden. La so-
personales. Antes de todo ya pedrio
ka?), i me parese ke la mas grande la diferensya ke ay, es la vizyon. La persona ke esta syempre pronta
kuaje todo su karakter de bufon del
parte de eyos son kuentos en chiko a oyir i pensar sovre las ideas muevas, la persona ke esta pronta a dis-
rey, porke relativamente pokos kuen-
(por ex.: Djoha yevava bogos al banyo. kutir kon buena voluntad i emosyon todas las ideas ke son kontra sus
tos mo lo amostran en este aspekto; ti-
Los suyos los dava a yevar)… ideas i penseryos, pronta a azer un chiko esforso para arrefreskar sus
ene deynda algunos karakteres de
En definitiva pudi konstatar ke la uzos, pronta a avrir kaminos muevos a su deredor para ir syempre
maestro i de djuzgador, ma mos apa-
figura de Djoha es una figura de mu- adelantre, en deshando su pasado como una oja de istorya, akeya
rese en munchisimos kuentos komo
estro folklor de kada dia, es muy ser- persona, de kualker edad ke seya, es la persona de su siglo.
kriatura i manseviko bovo, ke aze riyir
kana de mozotros i es kuaje una per- No mos espantaremos de kritikarmos. La otokritik es la puerta de
kon sus echas. En esto asemeja mas
sona komo mozotros, kon todas sus las korreksyones. Muestro livro dize ke el Djudyo es el puevlo eskoji-
muncho al Djufa de los sisilianos, ko-
kalidades i todos sus defektos. do, "le peuple elu", ma mozotros no devemos akseptar este titolo ko-
mo lo podemos ver klaramente en la
Pero la koza mas emportante ke mo si es gratis, i devemos kada uno i uno (syendo los representantes
rekolta de konsejas italianas de Italo
aze estos kuentos i reflanes "muest- de muestro puevlo) azer todo lo ke puedemos, para amenguar las
Calvino, o al Yoha de los Djidios sefa-
ros" es la lingua en la kual eyos vinian sufriensas de este mundo aedado i illuminar a muestro entorno.
radis de Livorno, sigun la testimonian-
i vienen kontados asta agora, kere di- Auguro ke un diya, muestro puevlo pueda reushir a alkansar
sa oral del Prof. Renzo Toaff.
zir el djudeo-espanyol. su misyon.

SUPLAMENTO DEL fiALOM EN DJUDEO-ESPANYOL / fiALOM’UN ÜCRETS‹Z JUDEO-ESPANYOL EK‹D‹R.

Redaktora : Karen GERSON fiARHON
Koordinadora : Güler ORGUN
Abonamiento: abone@salom.com.tr
Artikolos publikados en El Amaneser refletan las opinyones personales de sus otor, i son enteramente i solamente a su responsabilidad.
La reproduksyon total o parsyal de estos artikolos es permetida kon la kondisyon de mensyonar su manadero i el nombre del otor.
posta elektronika: elamaneser@gmail.com
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LAS TRADISYONES 2 Marso 2005 3

EL MEZ DE ADAR (ALEF)
Yehuda HATSV‹ / Tel Aviv
hatsvi@netvision.net.il
En estos dias (9/2/2005) entri-
mos kon bueno al mez ebreo/Djudyo
ke se yama Adar. Oganyo tenemos
dos mezes ke se yaman Adar: El pre-
zente mez ke se yama Adar Alef, i el
mez ke vyene detras ke lo yamamos
Adar Bet.
Los mezes en el kalendaryo
Djudyo son segun el chark de la
luna; i ansi, un anyo kontyene solo
355 dias. Ma, por adaptarlo al ka-
lendaryo segun el sol, adjuntamos
kada tres anyos un otro mez de
Adar. Esto lo izyeron muestros Ha-
hamim por kumplir lo ke mos en-
komenda la Tora, de fyestar el Pe-
sah syempre en el mez de la pri-
mavera (Nisan). De muestros vizi-
nos musulmanes (ke uzan sola-
mente el kalendaryo de la luna),
vemos koza diferente. El mez de
Ramadan, por enshemplo, kaye
kada vez en otra sezon del anyo.
La fyesta de Purim la selebra-
mos syempre en Adar Bet. Afilu el
Bar Mitsva de muestros ijos i nye-
tos, si kaye en Adar, los Sefaradis
uzan ke "kumplen el Minyan" so-
lamente en Adar Bet.
Ke mos kedo en Adar Alef?
Muestros Hahamim disheron
ke "Kuando entra Adar, ay de
muchiguar la alegriya", i este se
refere a los DOS mezes de Adar.
El 14 de este mez de Adar se ya-
ma "Purim el chiko"; se fyesta en
kaza en bevyendo un poko de vi-
no, komidas buenas i dulsurias.
El Talmud mos konta por un
estranyero ke pregunto al Rabi Ye-
oshua ben Karha (en el siglo 2):
- "Dime Rabi, vozotros tenesh
Moadim, i mozotros tenemos otras
fyestas. En tyempo ke mozos mos
alegramos, vozotros no, i viche
versa. Kuando es ke todo el mun-
do se alegran djuntos?
Le dize Rabi Yeoshua ben Kar-
ha: "Kuando aze buena luvya!!"
"Luvya es bereket", diziyan
muestros padres sefaradis, aun ke
biviyan en sivdades, i no syempre > El Tsadik Honi el Redondeador / Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
en kazales.
El 20 de Adar es tambien una
tyempos de sekera, en el kampo, - "Patron del mundo ! De este
fyesta chika por onorar al Tsadik
i kon su baston dezenyava una sirkolo no me maneo asta ke ak-
ke se yamava "Honi el Redonde-
rodancha/sirkolo sovre la tyerra septes mi rogativa de regalar luv-
ador". Este Honi (ke bivyo antes
seka, yorrando i suplikando al yas al mundo !". Vidas buenas i
1900 anyos), se apozava en
Dyo por luvyas: alegres a todo Yisrael !

LA LEY DE MOSHE vot," ke eran las akademias ke egzistiyan en akel tiempo.

DERECHO DE MOSHE – RELIJION DE MOSHE
Dr. Y›lmaz Yermiya BENADRETE /Estambol
yybenadrete@superonline.com
Desde sieklos, la Tora de Moshe es konsiderada komo
la Relijion de Moshe.
Siendo ke estudyi, a mi mezura, en la Universidad de
Istanbul, un poko de Derecho i maz tadre fui kualifika-
do por "La Academia Mexicana de Derecho Internacional"
komo Doktor de Derecho Internasional i elijido komo mi-
embro de la mizma Academia, tuve la oportunidad de
aprofondir mis konosimientos de Derecho.
La dicha Academia fue fondada en 1 8 1 0 en la sivdad
> de la koleksyon privada de Y. Benadrete
Lo ke yo kero metervos delantre vuestra konsiderasion
es de meter a luz ke la Tora no es solamente una reliji-
ion, ma una Soma de Kultura aparteniendo al puevlo Eb-
reo, Israelito, Djudaiko i "Mosheiko".
Esta Ley es un enkontro de Derecho, Filozofiya, Me-
de Meksiko por kavzo ke en akeyos tiempos i, maloroza- tafizika, Lojika, Estetika, Astrolojiya, Astronomiya, Litera-
mente, en los sieklos sigientes, fue un pais ke sufriyo tura, Medisina formando una Sivilizasion partikular.
muncho de la mankura de derecho (ley) i, sovre todo, de Lo ke yo me esto propozando de segir en "El Amane-
derecho internasional. ser", es investigar sientifikamente la kestion de meter a
Sigiendo la istoria del Derecho en el mundo, me topi luz ke egziste el "Derecho de Moshe", kere dizir: "Ley de
enfrente de muestra Tora, ke es la primera fuente del De- Moshe", al lado de lo ke es la "Relijion de Moshe" .
recho moderno de oy, en el mizmo sentido i direksion del En la lingua ebrea, el biervo "Din" sinyifika "Derecho"
"Derecho" aktual, ensenyado en las universidades del i no "Relijion".
mundo entero, kon la mizma metodolojiya de Derecho i Oy en diya, en siertos ambientes i grupos modernos,
kon los mismos prinsipios de filozofiya de Derecho kon- ser relijiozo es atrazamiento. Aser ke muestra Ley es De-
tamporaneo. recho moderno.
Los sinko livros de Moshe; yamados el "Pentatokio" ❚ a kontinuar
(en lingua Grega antigua ke sinyifika "sinko deyos") ;
"Septuaguinta" (en lingua Latina, por komemorar a los
"setenta savios" ke traduizieron por la primera vez del Eb-
reo orijinal) i "Humash" en Ebreo (ke viene de hamesh, UNA SHAKAYIKA
sinyifikando "sinko deyos"), es la baza primera del "Derec-
ho" en el mundo.
Es verdad ke se avla de una ley eskrita por Hammurabi, Djoha el Paresozo
aproksimativamente entre los anyos 1730-1686 a. K. (an-
tes de Kristo). (Esta ley no trata de los Derechos umanos, Djoha era paresozo. Lo mandaron a trayer lenya para
es una ley antigua ke se okupa de las valores materiales, la soba. Trusho la medya shara. Disho: "Para no te-
valores de terrenos i animales, sin baza de espiritualidad. ner de ir otruna vez, lo trushe todo enduna."
En los sieklos XIX para XX (1 9 0 0 -2 0 0 0 a. K. [antes
de Kristo]), en ke nasio i bivio Avraam Avinu (Abraham
muestro padre) en Ur, sivdad de Sumer en Mezopotamia,
en el norte del punto de ande se djuntan los dos rios, el
Tigris (Dicle) kon el Euphrates (F›rat), empeso la Ley de
los Ebreos, ke es la baza de todos los prinsipios umanos
de las tres relijiones selestiales.
Las datas del tiempo en ke bivio Avraam, entre los
anyos 1 9 5 0 - 1 8 5 0 a. K. (antes de Kristo), koensida kon
Ilustrasyon: Djoha ke dize /Matilda KOEN SARANO
los datos de la Tora de Moshe.
Pasaron 4 0 0 anyos desde Avraam fina los tiempos de
Moshe. Embiyado por Güler ORGUN
En este tiempo, la Ley ke yamamos "Ba Al Pe" (oral, no Estambol
eskrita), fue empesada de parte de Avraam i kontinuada por gulerorgun@hotmail.com
sus ijos Yitshak, Yaakov (Israel) i su puevlo en las "Yeshi-
s a yf a 04 1/ 3/ 05 16: 53 Pa g e 1

4 2 Marso 2005 LA BOZ DEL PASADO

ensas mas amargas ke la muerte. Si salish de un lugar

En esta seksyon de muestro suplemento vos kere-
mos dar egzempios de tekstos eskritos en el pasa-
do kon el alfabeto Rashi. Muy pokas personas
pueden meldar estos tekstos oy, i por esto no ker-
emos perderlos. Muestros amigos Christine H.
Lochow Drüke de Frankfurt i Michael Halevy de
Hamburg mos embiyaron las transliterasyones ke
eyos izyeron de unos tekstos viejos. Gozadlos!
Del kapitolo 1 2 del livriko
Los Primeros Sultanes
por M. Fresco, Konstantinopla 1 9 1 0 .
En el anyo 1 4 8 1 sultan Mehmed muryo. En
muriendo el disho: "Ah! Si biviera mas iva a tomar
tambien la Italya".
Sultan Mehmed Sigundo meresyo el titolo de "fatih"
kere dizir konkistador o ganador de paizes.
SHAKAS PARA EL AMANESER topadas en
El Trezoro de Yerushalayim
(Anyo: 1 9 0 1 > 1 9 0 3 ) No. 3 , pp. 2 2 -2 3
SHAKAS DEL GUERKO
SULTAN BAYEZID
SIGUNDO (1481-1512)
El sultan Mehmed Sigundo desho dos ijos: Bayezid
i Djem (Cem). Bayezid fue nominado sultan.
Djem gano un partido del puevlo i reklamo la koro-
na. La armada de Bayezid i la armada de Djem se en-
kontraron en diferentes lugares, Djem fue vensido i el
se fuyo en Fransya i paso despues en Italya, los unos
dizen ke el fue entosigado i los otros ke el muryo de
tristeza leshos de su patria.
Sultan Bayezid tenia un karakter dulse i no le pla-
ziya azer gerra. El bivia enturado de savyos i de poetas.
Es debasho de su reino ke muchos delos djudyos
desterrados de Espanya arivaron en Turkia. De todos
los fuidos dela Espanya los mas venturozos fueron los
ke pudieron venir en Turkia. El sultan Bayezid se most-
ro por eyos mas djusto i mas bueno ke todos los reyes
de la Evropa. El entendyo muy bien ke los djudyos ivan
a ser provechozos para el pais.ke los resivia, porke un
pais tiene menester de suditos intelijentes i lavoradores
komo son djeneralmente los djudyos.
Sultan Bayezid dizia: "Oyi ke el rey Fernando de Es-
panya es intelijente. Komo es esto? Una vez ke el emp-
rovesyo a su pais en echando afuera alos djudyos i de
esta manera enrikesyo a mi imperyo."
El sultan dyo orden a los pashas i a los valis de su
imperyo de resivir bien a los djudyos, i defendyo a to-
dos sus suditos de azerles el mas chiko danyo. Komo
mucho de los resfuidos de Espanya arivavan en Turkia
sin sus bienes i en una grande mizerya, el gran rabino
Moshe Kapsali, rekojo donos en todas las komunidades
i los despartyo entre los mas mizeravles.
En Austria los djudyos sufrian terrivlemente de las
persekusyones. Algunos de eyos vinieron tambien a
establesersen en Turkia i uno de eyos eskrivyo una
karta a todas las komunidades de Austria en la kual
el les dizia:
"Ermanos muestros keridos, vengo anunsyarvos ke
la Turkia es un pais bendicho. Kada uno puede bivir en
repozo ala solombra de su vinya o de su igera. En los
paizes kristyanos los dias dela semana komo shabatot i
moadim son siempre pretos. Vozotros somportash sufri-
saltar un punto. Rogarle por eskrito
ke vos venga eya mizma alo manko a
vervos al eskritoryo i en repuesta eya
vos eskrive ke esta sufryendo. Des-
hash todo el echo estonses para un
kanton i koresh a la kaza de vuestra
para fuyir vuestros males topash mas males ande vos
vash, sigun dize el profeta [Amos 5 , 1 9 ]: "El fuye de-
lantre de un leon i kaye sovre un lonso; el fuye i se
entra presto en su kaza, se arima kontra la pared i es
mordido por una kulevra." Israel, porke durmes? Levan-
tate i ven en este pais bendicho".
Entonses muchos djudyos de Alemanya[,] de Aust-
ria i de Ungaria vinieron a morar en Turkia.
Nunka los djudyos de Turkia no ulvidaremos
komo nuestros avuelos fueron resividos bien en este
pais kuando en tantos lugares dela Evropa eyos eran
repushados komo leprozos. Nunka ulvidaremos ke
dezde este tiempo eyos bivieron kon repozo i siguri-
dad, i nuestra rekonosensya sera eterna por nuestra
amada patria.
Transliterado por
Christine H. LOCHOW DRÜKE /Frankfurt
habazeleth@yahoo.com
POEZIYA
AVI MORI
(MI PADRE MI MAESTRO)
El grande kritikador el padre miyo era siempre.
Sigun el, no puediyan azer nada korrektamente
Ningunos de la famiya, salvo el. Solamente
Una vez su komporto fue muy diferente.
En lo ke teniya yo kuatro anyos, mi padre
Se metio en tino a embezarme a ke me
Atara los kordones de kalsado. Me disho: "Mirame."
El se asento allado de mi, se los dezato
Los kordones de los kalzados propios i se los ato
De muevo de manera ke asemejavan eyos,
A mi pensar, a algunos papiyones ermozos.
"I agora azeras tu propia ansi" el me disho.
Ama empalukada i tambien estyedrea era yo.
Los anyudos ke formi eran tuertos, saliyan arrevés.
Lo miri a mi padre, miro el a los kordones.
Asperi su djuzgamiento i la kritika suya,
Ama a mi sorpreza, el kito una riza chika
I me disho ke: "Son sin elegansa por seguro
Akeyos anyudos. Portanto tienes reushido
A atarte tu propia los kordones de kalsado.
Bravo a ti!" I esta es la unika okazyon
Ke en verdad me dio mi padre toda su aprovasyon.

Purim vino, la syerva de kaza vos
demanda purimlik. Metalik no te-
nesh en pecho i la kara vos se aze
de mil kolores.
Vos akodrash ke tenesh en el
kashon un vyejo bilyeto de loteria i
komo grande koza kitash i entregash
este bilyeto en mano de la syerva ke
al otro dia ... gana el premio loto.
❐❐❐
Esperash karta kon despasensya,
vash a la posta i en el frio, el ayre, la
luvya o el sol, vo esperash dos oras
enteras. La posta avre enfin i kon
aranko de alma vos risivesh dos
kartas ... para ser remitidas a otro!
kerida, ke vos topash vestida i afey- Rebecca SCHERER
tada en la puerta de su kaza pronta Rhode Island, USA
para irse a pasear kon dos amigas i
... kon el amigo del ermano!
❐❐❐
Mandar vente frankos a Paris i
esperar kon despasensya el livro
ke enkomendatesh o ke vos tuvye -
ron rekomendado. Esperar un mes
i resivir enfin el livro ke es de los
ke ya tuvitesh meldado, ma ... ke
trokaron el nombre.

❐❐❐
No ver myentres kinze di-
as a vuestra kerida, tener
munchas okupasyones i no poder
Transliterado por
Michael S. HALEVY /Hamburg
Mihalevy@aol.com > ‹lustrasyon Roz Kohen Drohobyczer /Missouri, USA
s a yf a 05 1/ 3/ 05 16: 54 Pa g e 1
CAMILLE PISSARRO (1830-1903)
Esti SAUL / Estambol
n los anyos 1 8 7 0 , la pintura kla-
E
sika tradisyonal se modifiko i se
transformo progresivamente,
dando luz al "IMPRESYONISMO". El pre-
kursor de esta mueva teknika fue Camille
Pissarro, konsiderado komo "El Patriarko"
del grupo de artistas surnomados "Les pe-
intres du plein air" (Los pintadores del
aver", komo Claude Monet, Edgar Dégas,
Vincent van Gogh, Edouard Manet, ets.
En los anyos sigientes, adopto tambyen el
"Divisionisme Pointilliste" (Divizyonismo
Puntuado).
Estos artistas mansevos realizaron
endjuntos una revolusyon artistika. Enflu-
ensados por la ovra de Monet titolada
"Impression, Soleil Levant", le dyeron el
nombre de "Impresyonismo".
Pissarro era atirado por la natura, el ayre,
la luz i el movimyento. Uno de los importan-
tes prinsipyos del Impresyonismo fue ke, para
kaptar la luminozita, el ojo i la mano deven
djuntarsen sin ezitar. La teknika de la divizyon
de los tonos konsiste en aserkar una kolor ka-
yente, de otra yelada (palida). El talentuozo ar-
tisto Pissarro enkontro su inspirasyon i apresyo
la ermozura de la natura, komo vemos en
"L’Homme de la Terre" (El Ombre de la Tyer-
ra). En los anyos 1890, pinto tambyen munc-
hos peizajes urbanos: Diziya: "Dezeo pintar las
kalejas de Fransya, ke me gustan por sus lu-
minozita i movimyento.- mis ovras se kompo-
zan de mil i una pinselada".
S u vida
JACOB ABRAHAM (Camille Pissarro)
de orijin sefaradi, ijo de Rachel i Frederic
Pissarro, nasyo en 1 8 3 0 en la kapitala de
la Isla St.Thomas en las Antiyas danezas,
lugar enkantador kon sus embarkasyones i
sityos poetikos. Entre los 1 8 3 2 blankos
de la isla, biviyan 4 0 0 djudyos sefaradim
de diversas nasyonalidades.
> Camille Pissarro i su famiya
AMANESER KON ARTE
Desde su chikez, Jacob (Camille) ama-
va desinar. Apartenyendo a una famiya de
negosyantes burgezes, el mansevo Jacob
fue mandado a Paris por su edukasyon.
Ayi, estuvo influensado por los reputados
pintadores fransezes de la Eskola de Bar-
bizon (Millet, Courbet, Corot). A los vente
anyos, retorno a St. Thomas, para ayudar
a su padre, ma pasava diyas enteros desi-
nando i pintando. A la fin, los Pissarros
desidaron ke era inutil de opozarsen a la
karyera artistika de sus ijo
Se kazo kon Julie Velay, ke le dyo sye-
te ijos. No manko de dar el gusto del Arte
a sus ijos, enkorajandolos en sus talentos.
Fue un padre afektuozo: Komo no emos-
yonarmos de las letras kaji kotidyanas,
adresadas a Lucien, su ijo ke estava es-
tudyando en Londra: "Kerido Lucien, de-
ves de ambezarte el inglez, perfeksyonarlo
(komo dize mi amigo Dégas). Es difisil de
azerse akseptar en la vida, nesesitamos
no eskapar de luchar. Si topas la okazyon
de estudyar los pintores persanos, chine-
zos i japonezos, formate, topa gusto en
estos ombres grandes, famozos: Es a la
fuente ke kale ir. Deskuvrelos, kopyalos i
no deshes de eskisar i desinar, kuando
puedes: En pintura, los primitives, en es-
kulptura, los Ejipsyanos, i en minyatura,
los Persanos."
Su situasyon finansyera fue prekarya,
sovretodo despues de la gerra franko-prus-
yana. Fuyendo los Alemanes, desho todo i
abandono su kaza para refujyarse en
Londra kon sus keridos. Kuando retorno
en Fransya, topo su kaza sakeada. De los
1 5 0 0 deyos, solo 4 0 de sus ovras de
grande valor fueron rekuperadas.El artista
resivyo solo 8 3 5 frankos komo indemni-
dad de gerra. Portanto, los archivos de
Yulines mos dizen ke aviya reklamado
1 5 ,0 0 0 frankos.
La reputasyon del artisto se amelyoro
en los 1 0 anyos finales de su vida. Sus
ovras fueron solisitadas por los kritikos de
arte i ekspozisyones en grandes kapitalas
> Todas las fotos son del archivo de Esti SAUL
de la Evropa. Dos ekspozisyones suksesi-
vas en los anyos 1 8 8 6 i 1 8 8 7 en los Es-
tados Unidos, lo izyeron konoser.
Una asosyasyon ke se yama "Los
Amigos de Camille Pissarro" debasho la
direksyon de John Bensusan, inoguro un
muzeo en Pontoise, lugar famozo ande
bivyo el artista, para onorar Camille Pis-
sarro en el 1 5 0 . aniversaryo de su na-
simyento. Isabelle Cahn, istoryana de ar-
te i dokumentalista del Muzeo d’Orsay
en Paris, lo orno kon las ovras del pinta-
dor, atirada por la simplisidad de las
kreasyones unikas.
El eskrivano fransez Emile Zola, admi-
rator de Camille Pissarro, disho: "Si se ec-
ha un ojo a las ovras pintadas, se puede
remarkar ke egziste un ombre vigorozo
entre sus linyas – una personalidad djus-
ta, vijilante para sometermos un arte de
verdad pura i eterna."
Gauguin, el ke pintava las Tahityanas,
lo aviya apresyado i no mankava de repe-
tir: "Papa Pissarro fue para mi un profesor
i amigo de grande ayudo."
"El Arte es un dialogo entre el espirito
del artisto i la yamada de la natura", mos di-
ze "l’humble et colossal Pissarro" ("el umilde
i kolosal Pissarro"), komo lo yamava su ami-
go Paul Cézanne. Umano i amavle, kon su
larga barva blanka, otros lo yamavan "Moshe
kon las Tavlas de la Ley"
Keridos lektores de "El Amaneser": "La
luzyor esta en los ojos de ken la mira".
Este proverbo mos aze pensar a los ojos
yenos de ermozura del veneravle Camille
Pissarro. Si se tyene kuento ke la relijyon
ebraika no lo mirava de buen ojo, i mismo
ke interdiziya el arte plastika, aunke eg-
zistyeron otros pintadores djudyos, no
pudyeron alkansar a la notoriedad del
"Profeta", ke serro sus ojos en 1 9 0 3 , le-
gandomos una erensya artistika de grande
valor, yena de muzikalidad.
2 Marso 2005 5
UNA SHAKAYIKA
Djoha i la
levaya
Una vez Djohá vido muncha djente ke
se van detrás de un sanduk.
‘Lo ke es esto?’ - se dimandó de sí
para sí. Se fue kon eyos.
Está eskuchando. Todos stan avlan-
do de algún sinyor Levi ke era un
públiko ufisial, una persona ke amava
a la djente i ke siempre dava muncha
sidaká, i komo ke "...Oy mos sta des-
hando para siempre..." i todos stan vi-
nieno a darle el último rispekto.
"Bash üstüné ," disho Djohá, "me vo
meter akí, para ver kvando vendrá és-
te, i si siempre sta dando sidaká, sov-
re una kvanto i kvanto ke me va a dar
agora, kvando sta para partir por si-
empre".
Bueno, la levayá sige andando, i el
buen de muestro Djohá se va kon
eyos, mirando todo el tiempo de ke
parte va vinir el sinyor Levi. Djohá es-
tá mirando mirando, ma el sinyor Levi
non viene.
Djusto en el momento kvando empe-
saron a bashar el tabut a la tierra,
gritó Djohá kon una boz de dezespe-
ransa: "Onde sta este Levi? Komo si lo
englutió la tierra?"
Embiyado por Eliezer PAPO
Israel
andaluz@bezeqint.net
s a yf a 06 1/ 3/ 05 16: 55 Pa g e 1

6 2 Marso 2005 POEZIYAS

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YORO POR LA SHOA PROZA POETIKA

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Israel BAR-YEHUDA /Israel realizo el plano de temor muy presto,

> Kompozisyon: Esti SAUL
En el Kal Yehuda kada anyo se adjuntan,
la matansa de muestros ermanos, akodran,
ke fueron tomados en el vaye del yoro,
ma el semen del Djidyo, no fue enfasado.
❉❉❉
El Kal grande esta yeno de personas,
kon kaveyos blankos i espaldas dubladas,
sin espanto vinyeron, sin ser eskondidos,
ke Shoa, mas no va akonteser, son siguros.
❉❉❉
La sivdad, i miles de djente, mos akodramos,
porke eran djidyos, fueron matados,
eyos, solamente mantenersen kijeron,
al Dio Grande, diya por diya, agradesyeron.
❉❉❉
Sivdad Djudia, i komunidad esplendida,
Yerushalayim de Salonik yamada i kerida,
djente de lavoro i savios de opinion,
los krueles, muy presto, eksterminar kijeron.
❉❉❉
La sivdad, Komunidad i dinguna famiya,
lo ke iva akonteser, kreer no pudiya,
no se sonyaron afilu un semejante temor
el kruel ke golpeo, tomo de eyos, la onor .
❉❉❉
El Nazi maldicho la sivdad konkesto,
konsentro jenitores, ermano i ermana,
Primera
kon eyos tambien el nono i la nona.
❉❉❉
Ora
Antes de todo, arebasharon, averguensaron,
a los "banyos" de gas, presto los entraron,
Aze un tyempo te dishe: "maz
ombres kon mujeres, enteramente desmudos,
ayá de ti están solo los sonyos".
kon sistema ekzakta, mataron muestros ermanos.
Maz ayá de los sonyos estó yo.
❉❉❉ Entre tu i yo flotava una multi-
Las inosentes kriaturas, privilejio no tuvyeron, tud de sonyos a muestro altor.
al krematorium, primeros los echaron, Sonyos ke se disolvyeron komo > Ilustrasyon: Roz KOHEN
tambien los ke no teniyan fuersas a lazrar, la bruma a kada paso ke dimos DROHOBYCZER
k'el maldicho kijo, revanada de pan, ekonomizar. en aserkandomos uno del otro.
❉❉❉ Te akodras de kuando tu i yo djuntos fuimos solamente un sonyo?
Todos los bebes, madres i sus kriaturas Naturalmente ke teniyamos vidas propyas, ma muy aleshadas, kon
kargaron adientro los trenos komo bestias, linyas ke ralamente se enkontravan en el tyempo o en el espasyo.
grupos grupos de los aedados i envalidos Deké el Dió (si no ken?) mos sonyariya djuntos por prime -
al maldicho Aushvitz fueron mandados. ra vez?
❉❉❉ De akeya primera ora, de akeya primera sonriza nasyente en
Sin tener kreyon, eskrivyeron kantes i poezias, tus pupilas blu mavi, aze mas de trenta anyos; o puede ser mas
el papel fue el meoyo, los biervos en memoria, de kuarenta.
asta ke vino el enformante, los guadraron, Nunka tuve buena memorya.
mos entrego solo, lo poko ke se akodraron. Entónses, el mundo me paresiya una invyernada sin eskapas-
yon, konsivido komo albergo de los kaprichos de dos chikas
❉❉❉
Salonik, Madre i Sivdad Djudia Gresy'oza , flores.
afilu tus piedras kantavan alavasyon ermoza, Una invyernada ke rodeava a muestro ritmo... Eramos tan ved-
destruyeron tus santas i alavadas tombas, rizikos!
para azer de eyas kalejas kon veredas. Sí, me akodro de kada detalyo de akel mundo nasyente:
❉❉❉ El paseo vaziyo al eskureser, la mezura delikada de tus pasos,
Kultura maraviyosa de sientenos anyos, el rumor de muestros paltos kontra el invyerno, el silensyo de
enfasaron presto i presto, los bandidos, las oras en su bolo razante, el eko de tu mirada en mi esprito.
destruyeron sinagogas, los sefarim kemaron, Mos kayó la noche, o puede ser ke mis ojos eskuros lo viyan to-
del infierno, muy pokos, salvados fueron. do preto.
No se deke me akodro agora de estas rigas, kontemplando tus
❉❉❉
ojos, sin pueder deshar de azerlo. Tus ojos primordyales...
Ke va ser, demandan, los ke en Gan Eden estan,
Kuantas kozas te tendré dicho sovre estos ojos, puros, da -
la jenerasion despues de vozotros, akodrarse van?
índa blus!
no vos kontimos nada, desde munchos anyos,
No se deke me akodro, dospues de tantos anyos, de akeya tad-
guadrimos tristeza i enorme dolor, de los kavzos.
re en ke por primera vez shushuteates algo para mi.
❉❉❉
Tu kolor se eskondió en tus kaveyos; tu kara sovre mi ombro.
Oy demandi a mi amigo, salvado de la Shoa,
No lo se. Ma algo tyene ke ver kon ke tus ojos se están azien-
komo te konsentites en este terrivle diya,
do eskuros i los miyos devyenen blu.
su repuesta fue dada kon boz tremblando:
"La Shoa esta kon mi, kada diya, el anyo entero."
Fernando GARCíA PAÑEDA / Bilbao
Eskrito en Ebreo, diya de la Shoa 2 0 0 3 baku@euskalnet.net
Trazladado al Djudeo-Espanyol, Mayo 2 0 0 4

G izado La masa : Dos Modos de Gomos :

Orejas de Aman
del livro ‹zmir Sefarad Mutfa¤›/2004
2 kupas de arina • ) Kozer 1 0 0 – 1 5 0 gr de avyanas majadas kon una ku-
Una kupa de asukar pa de vino dulse; 5 kucharas de asukar, vanilya, kash-
2 amariyos de guevos kara de limon rayada, pasikas, dulse de frangulas.
1 kupa de leche o de sumo de portokal Amatar la lumbre i adjustar una kuchara de margarina.
Una kuchara de vanilya • ) Kozer 200 gr de amapola kon una kupa de vino dulse, 5 kuc-
Una kuchara de kashkara de limon rayada haras de asukar, kashkara de limon rayado, muezes majadas-
Una piskita de sal Amatar la lumbre i meter una kuchara de margarina.
2 0 0 gr de margarina entezada.
Azer una fila godra kon la masa. Azer redondos kon una
Si se aze kon el mikser, mesklar todo endjuntos.
kupa i meter aryento un poko de gomo. Serrarlos kon
Si se aze kon la mano, mesklar todo los ingredientes
tres puntas i meter al orno.
sin la margarina, despues adjustar la margarina kor-
Purim sameah!
tada en pedasos i mesklar byen.
Meter la masa en un naylon i desharla una ora en
Embiyado por Yael SHIFF /Eilat, Israel
la buzyera.
shiff@eilatcity.co.il
s a yf a 07 1/ 3/ 05 16: 57 Pa g e 1
La Prensa Djudeo-Espanyola En Yerushalayim (1870-1927)
Gad NASS‹ / Herzelia
nassig@zahav.net.il
Kon el arivo de los djudyos ekspulsa-
dos de la Peninsula iberika a Yerushala-
yim en la fin del siglo 15 – ayinda bas-
ho la supremasiya de los mamelukes –
la lingua djudeo-espanyola empeso a ser
uzada entre la populasyon de Yerushala-
yim. Despues de la konkesta de Yerus-
halayim por los otomanos en 1517,
djudyos de avla Djudeo-Espanyol konti-
nuaron a aresentarsen en Yerushalayim.
Durante los tres primeros siglos de la
dominasyon otomana, la emigrasyon
djudiya a Eretz Israel fue konstituada
prensipalmente de djudyos del teritoryo
otomano i de payizes muzulmanos. Esta
emigrasyon fue la kavza del developam-
yento de la komunitad djudiya en Yerus-
halayim, entre otros en el domeno edu-
kativo i kultural.
En el medyo del siglo 1 9 , la majo-
ritad de la populasyon djudiya de Eretz
Israel era ayinda sefaradi i oryantala.
Esta situasyon empeso a trokarse des-
pues de la gerra de Krimea(1 ), ke sus
konsekuensas favorizaron una emig-
rasyon masiva de los djudyos de la Ev-
ropa oryantala i de la Rusiya a Eretz Is-
rael. Esta emigrasyon, de muncha mas
grande, troko la struktura demografika
de Yerushalayim en favor de su komu-
nitad ashkenazi i desidyo de su deve-
lopamyento de punto de vista ekono-
miko, urbano, edukativo i kultural.
La primera emprimeriya en Yerusha-
layim fue fondada en 1842, permetyon-
do ansi la aparisyon de la prensa djudi-
ya en esta sivdad (2).
La aparisyon de la prensa djudiya
en jeneral, fue una de las konsekuen-
sas del movimiento de Haskala (3 ), ke
en mizmo tyempo enfluanso la popu-
lasyon djudiya de Yerushalayim. Entre
los anyos 1 8 5 4 -1 9 2 3 , aparesyeron en
Yerushalayim 1 7 1 publikasyones de
orden jurnalistiko, por la maz grande
parte en Ebreo. Entre eyos podimos
kontar 1 2 publikasyones ke konteni-
yan el Djudeo-Espanyol. (4 )
7 de entre eyos eran unikamente
en Djudeo-Espanyol i fueron publika-
dos kon karakteres Rashi: La Guerta
de Flores, Livro de Pasatyempo, Ka-
lendaryo de Yerushalem, El Trezoro de
Yerushalayim, El Liberal, Yerushala-
yim, i El Deskarado.
La Guerta de Flores: Aparesyo en
1894. Fue redaktado i publikado por
Yosef BarNatan Meyohas, kon la entans-
yon de apareser kada mez. Portanto, so-
lo su primer numero fue publikado.
ARTIKOLOS
Kontenyo ovras literaryas destinadas a la
manseves, basho el subtitolo, DeYoram
Ijo de Natanyahu el Yerushalmi.
Livro de Pasatyempo: Redaktado i
publikado por Shlomo Israel Shirizli,
aparesyo entre 1899-1900. Su subtito-
lo era, Ekojido (Eskojido) de Jurnales i
de Livros Istorikos.
Kalendaryo de Yerushalem: Fue
publikado kada mez entre los anyos
1 9 0 1 -1 9 1 4 . Entre 1 9 0 1 -1 9 0 4 , fue
publikado i redaktado por Ben Tzion
Taragan. Empesando de 1 9 0 4 , fue
publikado i redaktado por Moshe A.
Azriel. Kontenyo eskritas sovre la istor-
ya de los djudyos en el mundo i en
Eretz-Israel, kon aktualidades.
El Trezoro de Yerushalayim: Sema-
nal publikado i redaktado por Moshe A.
Azriel. Aparesyo entre 1902-1903. Te-
niya por subtitolo, Livro de Pasatyempo
i despues, Ekojido (Eskojido) de Diver-
sos Jurnales i Partikularamente del
‘Amigo de la Familya’ (5).
El Liberal: Fue publikado dos vezes
por semana, durante 10 mezes en
1909, basho el subtitolo, Organo Nasyo-
nal de la Palestina. Sus redaktores fu-
eron Moshe A. Azriel, Haim Ben-Atar i
Avraham Elmaleh.
Yerushalayim: Suplemento de El Li-
beral. Fue publikado kuatro vezes kada
mes, basho el subtitolo, Revista Siyenti-
fika, Literarya i Umoristika. Su redaktor
era Moshe A. Azriel.
El Deskarado: Suplemento de El Li-
beral. Aparesyo probablamente una ves
en la fyesta de Purim. Teniya por subti-
tolo, Jurnal Anual de Ensolensya, de
Deskarades, de Punchonim, de Burla i
de Maskaralikitas. Aparese kada diya de
Purim, kuando el Meolyo se Inche i la
Bolsa se Vazya.
2 de entre eyos eran en Djudeo-Es-
panyol i en Ebreo i fueron publikados
kon karakteres Rashi: Mishol HaKramim
i El Prospero.
Mishol HaKramim: Fue publikado i
redaktado por Baruh Ben Itzhak Mitra-
ni, en 1 8 8 5 . Su titolo (6 ) sinyifika en
Ebreo, 'El Kamino de las Vinyas'. Fue
dedikado a azer konoser la ovra Sir
Moses Montefiore i era destinado a ser
publikado dos vezes en la semana.
Portanto, no ez klaro si aparesyo des-
pues de su primer numero.
El Prospero: Semanal. Fue publika-
do i redaktado por Baruh Ben Itzhak
Mitrani entre 1895-1897, kon el subti-
tolo, Livro del Puevlo. Su titolo en Ebreo
era 'HaOsher' (la Felisitad). Trato de no-
vedades sovre el Puevlo djudyo en el
mundo, de su moral, de su poeziya i de
sus kuentos.
El jurnal Havatzeleth, fue publikado
durante 3 anyos en Djudeo-Espanyol. El
jurnal El Paradizo fue publikado duran-
te 1 anyo en Djudeo-Espanyol. El perio-
diko Yedioth MiEretz Israel aparesyo en
Djudeo-Espanyol i en otras linguas.
Havatzeleth: Uno de los periodikos
de los mas importantes en la istorya de
la prensa djudiya. Aparesyo kada mez
en Ebreo entre 1863-1864, fina ke fue
serrada por la administrasyon otomana.
Kontinuo a ser publikado en Ebreo ent-
re 1872-1911, kon la kolaborasyon de
Eliezer Ben-Yehuda. En 1877, fue pub-
likado en Yidish.
Entre 1870-1872, aparesyo en Dju-
deo-Espanyol kon karakteres Ebreo,
publikado por Israel Beck i redaktado
por Ezra Benishti. En su subtitolo se pu-
eden meldar: 'Mevaseret Yerushalayim'
(El Mesajero de Yerushalayim). El Pre-
zente Folio Alvirsiya la Pas i Amor de Ye-
rushalayim. Aze Saver Novedades de la
Tyerra Suriya. Anonsya los Avizos de Eji-
to (Ejipto) i la Indiya, los kualos son ser-
kanos a la Tyerra Santa. I Toda Koza ke
Aze Alegrar los Korasones Dezeozos ke
Envolutan por Saver la Buendad de Sion
i de los Morantes (Moradores) en Elya
(Eya) Akistaran. En Lingua Espanyola ke
se Avla en el Levante.
El Paradizo: Aparesyo dos vezes ka-
da semana en Djudeo-Espanyol kon ka-
rakteres Rashi, durante dos mezes i
medyo en la primera meatad del anyo
1909. Fu redaktado i publikado por
Shlomo Israel Shirizli. Teniya komo sub-
titolo, Gazeta Politika, Literarya i Ko-
mersyale. Aviya aparesido en Ebreo en
el anyo 1906, basho el titolo HaPar-
dess. Aparesyo en Yidish en 1909, bas-
2 Marso 2005 7
ho el titolo Der Pardess.
Yedioth MiEretz Israel: Entre 1921-
1924, fue publikado en Ebreo, basho
diferentes titolos, por organizasyones si-
onistas en Eretz Israel. Entre 1924-
1927, fue publikado en Djudeo-Espan-
yol kon karakteres latinos, por la Direks-
yon de la Orgazisyon Sionista en Eretz
Israel, en mizmo tyempo ke edisyones
en Inglez, Fransez, Aleman i Yidish. Su
titolo sinyifika en Ebreo, 'Novedades de
Eretz Israel'.
***
La lingua djudeo-espanyola sirvyo de
medyo de ekspresyon i de komunikas-
yon orala i eskrita entre los myembros
de komunitades de orijin iberiko, favori-
zando de esta manera la transmisyon a
las jenerasyones futuras de sus erensya
kulturala, el enrezyamento de los atadi-
jos komunales i la konservasyon de la
identidad kulturala.
Komunitades de avla Djudeo-Espan-
yol ke egzistyeron en Yerushalayim kon-
tinuaron a uzar esta lingua en sus serko-
los familyales, komunales i para komu-
nikar kon komunidades de mizma avla.
Portanto, bivyendo en un environamen-
te djudyo onde el Ebreo era la lingua de
la majoritad djudiya, la konosensya del
Ebreo i su uzo, fue una opsyon valable
para sus entegrasyon a la populasyon
djudiya de Yerushalayim. Ansi, el uzo
del Djudeo-Espanyol entanto ke lingua
de komunikasyon eskrita i de kreativi-
dad literarya i jurnalistika fue de sigun-
da importansa. Esto fue probablamente
la razon por lakuala la prensa djudeo-es-
panyola de Yerushalayim fue en esta
peryoda relativamente de kurta vida.
(1 ) Una de las kavzas de la gerra de Krimea
(1 8 5 3 -1 8 5 6 ) fue la rvalitad entre la Turkiya, la
Rusiya, la Ingleterya i la Fransya sovre el kontrol
de los lugares santos en Yerushalayim.
(2 ) Ben Zvi, Yitzhak. Hayeshuv Hayehudi
beTkufa haOtmanit, in Toldoth Eretz-Israel, edi-
tado por Yoel Rapel, II, 4 7 1 -5 3 8 , Misrad Habi-
tahon, Tel-Aviv, 1 9 8 5 .
(3 ) Movemento idealisto i sosyal, ke duran-
te de la meatad del siglo 1 8 fina la fin del sig-
lo 1 9 , fue partizante de la emansipasyon de los
djudyos de la Evropa.
(4 ) Fux, Gidon. Itonim veKitvei-Et Yehudiim
beYerushalayim, 1 8 5 4 -1 9 2 3 . Bibliografya, Yad
Yitzhak Ben-Zvi, Teveth, 1 9 7 8 .
(5 ) Semanal ke aparesyo en Estanbol, en
1886.
(6 ) Este titolo fue enspirado por el titolo de
un otro peryodiko de Baruh Mitrani, Karmi (Mi
Vinya), ke aparesyo maz antes en Viyena. El
nombre Karmi, fue eskojido al onor de Adolphe
Crémieux, ke lucho para defender los diritos de
los djudyos.
s a yf a 08 1/ 3/ 05 16: 58 Pa g e 1
8 2 Marso 2005 bet >
LE DOR VA DOR BIVYO I BIVIRA MUESTRA ERMOZA LINGUA:
SINKO SIGLOS I ASTA BAR MITZVA DE SIGLOS. AMEN!
Haïm-Vidal SEPHIHA /Sceaux
hv.sephiha@wanadoo.fr
Ya eskapo el romantizmo del Ladino! -1
Beki BARDAV‹D /Estambol
bekibardavid@superonline.com
Orozamente mas no vamos a dizir ‘la
lingua dulse de muestros auelos’.
La lingua es dulse en dependensia del
ke la emplea. Las linguas tienen la savor
ke le da el ke la avla, o el ke la siente. ‘Li-
li Marlen’ es una kantika maraviyoza. Por-
tanto ayinda oy, me se inchen los ojos de
lagrimas kuando la oygo. Lo mas d’entre
mozos, no pueden oyir la lingua almana. El
alman yo nunka dezeyi oyerlo porke me ye-
va a los 6 miliones de Djudyos ke peryimos
en los kampos de la muerte. Aunkontodo
el alman es una lingua ke aman los alma-
nes. Si le dizish a un italyano ke el fransez
es una ‘lingua dulse’, en vista protesta en
diziendo ke no ay lingua mas dulse ke la
suya: el italyano. I ay tambien otra koza.
Es ke una lingua mas no la entendemos,
mas mos parese muzikal, porke la pensa-
da no se va al senso, se va al sonido; ko-
mo no entendemos nada, es el sonido ke
gostamos kon muestros oyidos. Ansi el ru-
so, el romano, el portugezo, i tantas otras
linguas son de vedra muy savrozas. La lin-
Iatos i Diftongos
Arnau (TSVI) PONS / Barselona
tsvi@ibernet.com
Todo lo ke agora diré es el rezultado
de muchos mezes de pensar i pensar. I
de ver kómo Nehama eskrive. Penso ke
es muy importante aksantuar el djidyó,
si realmente keremos una lingua norma-
la sin dopyos sensos, i fásil de ambezar
i de meldar.
En primero: en djidyó deve de ser
"diftongo" i no "diptongo". La palavra
"diptongo" es del espanyol moderno. Ku-
ando se eskrive en letras Rashí, no es
posivle pronunsyar "diptongo" (por las
normas del ebreo, la "pe" se troka en
"fe"). Indemás, en katalán es "diftongo" i
en fransez es "diphtongue". Por muchas
razones penso ke deve de ser DIFTON-
GO (en la LK i en A.Y. eskriven kon "p"
por enfluensya del espanyol moderno,
seguro).
Es importante distingir los iatos (ku-
ando dos vokales no forman una sola sí-
laba); i vide ke Nehama es muy bueno
en esto, porke save fazer esta diferensya
en la manera de eskrivir: viaje (vi-á-je),
EL KANTON DE LA LINGUA
gua kroata es una de las mas savrozas lin-
guas ke tengo oyido.
Siguramente ke para mi la mas ermoza
lingua del mundo es, afilu ke la konosko
komo mi bien, i es mi bien, es el Turko.
Tengo por el turko una adorasion muy es-
pesial ! I esto es muy normal. Es mi lin-
gua. Sovre todo el Turko dezbarasado del
Osmanl›, es una lingua maraviyoza. Yo to-
do lo ke tengo de dezir, lo puedo dezir en
Turko, en kaminando en los koridores i en
los labirentes los mas komplikados. Sovre
todo ke, komo disho uno de los mas famo-
zos linguistos del mundo, Jean Denis, el
Turko es la lingua ke tiene la mas "djusta
matematik" . I tambien es una de las so-
las linguas ke no tiene "eksepsion".
El ladino es una lingua komo todas las
linguas del mundo. En eya ay TODO lo ke
ay en otras linguas. Es una lingua entre
las 6 .0 0 0 -- sesh mil - linguas del mun-
do. Tiene sus proverbos, sus dichas, tiene
palavras suzyas, tiene refleksiones, popu-
larizmos, tiene shakas, palavras a dos sen-
sos, tiene i tiene... No es una eksepsion
entre las linguas. Kada lingua es una est-
ruktura aparte. El ladino es una lingua ke
vianda (vi-án-da) sufriensa (su-fri-én-sa).
Esto no afita nunka en el espanyol, ma
sí en katalán. Nehama eskrive "ie" o "ia"
kuando es iato (i-e) o (i-a), i eskrive "ya"
kuando es diftongo (unyón de dos voka-
les en una i sola sílaba).
VOKALES FUERTES: a - e - o
VOKALES DÉBILES: i - u
Las fuertes tyenen la inklinasyón
de kerer arrastar a las débiles i formar
una sola sílaba (diftongo); egzempyo:
kuryozo (ku-rYO-zo); no dizimos ku-ri-ó-
zo; otro: dik-sYO-na-rYO.
Ma, de vez en kuando, esto no afita;
kyero dizir ke a vezes la débil se torna
fuerte, i toma una propya otonomía. I
estonses favlamos de un iato. Solamen-
te la manera de eskrivir mos puede ser-
vir para saver kuándo devemos de pro-
nunsyar un iato. En esto Nehama tuvo
muy buena kavesa i deshidó eskrivir kon
"i" los iatos, i kon "y" los diftongos (koza
lójika).
Egzempyos: pi-a-dad (iato, porke la
"i" es otónoma), es igual en "fri-al-
dád". Nehama eskrive "i" para amostrar
ke es iato.
< alef
MOS AMBEZAREMOS EL ALFABETO RASHI
En esta pajina de muestro suplemento vos keremos ambezar las
letras del alfabeto Rashi. Este mes vos damos dos letras: Alef, ke se
melda komo "a", i Bet, ke se melda komo "b".
estava ‘en disparision’. I es por esto ke el
Unesko, todo bueno tenga, la tomo debas-
ho su proteksion. I sienes de personas,
por las oras todas kon kaveyos blankos,
mos dimos mano kon mano para salvarla
del olvido. Agora es de mirar de ensenyar-
la a los ke van a vinir despues de mozos.
Yo penso ke es yerrado de dezir ke tal sen-
timiento, tal dezeo, tala refleksion, es po-
sivle de eksprimarla solamente en ladino.
Si no somos kapache de dar a entender el
mizmo sentimiento en otras linguas, es ke
no konosemos estas otras linguas komo se
deve o bastante. Todas las linguas tienen,
kon diferensias, palavras para ke pueda-
mos bivir kon eyas. Es vedra ke en vezes
ay anektodas ke no se pueden kontar en
otra lingua; ya es ansina ma no muy sigi-
do. Es muy difisil de traduizir del arabo al
turko, sovre todo sojetos relijiozos, porke
en turko no ay bastante palavras relijiozas
i mistikas.
Antes de todo, devemos de desidarmos
sovre la kestion de la NOMENKLATURA,
porke el Sentro Naime-Yehoshua Salti de
Bar-Ilan esta yamando esta lingua "Ladi-
no". Dunke kon una desizion del Sentro,
Rompimyento de diftongo: avía (a-ví-
a); djudía (dju-dí-a). Aksentuamos la dé-
bil para darle fuersa i romper el difton-
go. Ma, no puedemos aksantuar la "i" de
"piadad", porke el aksento no kaye en la
"i"; por esto eskrivimos "i".
Eskrivimos "y" kuando es diftongo
(friksyón, salaryo, salatyera, envisyar) o
kuando la "y" es medyo-konsonante (i
korresponde a la "ll" kastilyana): manzi-
ya (mancilla).
Por esta razón, fize mi propyo méto-
do, ke es kuaji komo A.Y., ma kon unas
diferensyas emportantes:
1 . No uzar la "x", ma el dígrafo
"gz" (egzempyo, egziste).
2 . Aksantuar sigyendo las normas
del espanyol (es muy kolay).
3 . Aksantuar los imperativos klíti-
kos: dizíme, aresentávos.
4 . Distingir (komo faze Nehama)
los diftongos i los iatos, para fasilitar la
pronunsyasyón.
Eksepsyones:
Kuando kale eskrivir mesajes en la
internet, a vezes no es posivle uzar ak-
sentos: estonses no keda otra koza ke
eskrivir (iya) para los rompimyentos de
diftongo: teniya, ets.
Kualker ke sepa byen el djidyó no se
yerra en pasando de uno a otro sistema.
b> a>
devemos de yamarla Ladino o bien Djudeo-
Espanyol. Tambien penso ke devemos de
rekoneser ke el Djudeo-Espanyol no es la
lingua de muestros auelos. Si, es la lingua
de muestros auelos dizde 5 0 0 anyos. El
Ebreo es la lingua de mis auelos dizde
2 .OOO anyos. Aze dos mil anyos ke avla-
mos el Ebreo, muncho mas antes ke los
Espanyoles mos metan a los fuegos o a la
puerta. Es despues ke mos metimos a av-
lar la lingua del payis onde mos topimos. I
el ladino es una de estas linguas, o bien la
lingua avlada en la Espanya. Los de la
Olanda avlaron el olandezo, los de la Italia
avlaron el italiano, los de la Rusiya avlaron
el ruso, los del Osmanl› avlaron el grego,
ets... No tuvimos una priza de ambezar-
mos el ebreo i oy en dia me averguenso de
no konoser "la lingua de mis auelos".
❚ a kontinuar
EL KANTON DEL LEKTOR
Keridas Redaktoras,
Vos mando mi poezia mas mueva. Es-
pero ke vos va a agradar. Ya tengo ot-
ras, si keresh…
Keria eskrivir tambien sovre mis kur-
sos i mis elevos, ke estan viniendo
mas i mas para ambezarsen el dju-
deo-espanyol. Agora tengo mas de
trenta elevos en el primer kurso de la-
dino, i kreygo ke van a kedar!
Por la primera vez tengo una turkina de
Estanbol en la klasa de ladino! Se yama
Yildiz Behar, i esta empesando sus estu-
dios en la Universidad Tufts (Tufts Uni-
versity). Me disho ke su padre avla ladino
i konose munchos en el Shalom. Por la
primera vez ay tambien una eleva muzul-
mana en el kurso de ladino, la amiga de
Yildiz! (Kristianos aviyan siempre.)
Este semestre tengo no solo un kurso de
ladino, ma tres, porke algunos elevos ke-
ren kontinuar por un sigundo i mizmo un
treser semestre! Siguramente van a mel-
dar artikolos del Shalom... Ay muncho de
kontar! Abrasos.
Al muevo anyo
Sol de oro, Tú, ansina,
Sol de plata, Muevo anyo,
Reflektado en la mar, Ke mos traygas
Ke trezoro paz, salú!
Él, ke mata El mungrina
Todos dertes, kada sar! Día, ‘l danyo
Troka en mazal,
En baylando zahú!
Kon la agua,
Yeva i mi korasón –
Ande? Nando, Gloria ASCHER
Ande fragua /Nut Island, Quincy
Mueva vida i razón! 2.1.2005
s a yf a 09 1/ 3/ 05 16: 59 Pa g e 1

REKUERDOS 2 Marso 2005 9

vida. Eya nasyo i se engrandesyo en la Bulgaria. Kuando los Almanes entraron a

Madame Rashka su payis durante la sigunda gerra, eya era rezin kazada i teniya un bebe chiko.
Los Bulgaros organizaron un movimyento de rezistensya al enemigo i empesa-
ron a matar algunos soldados almanes. Para darles una lisyon, los Almanes dis-
uando era chikitika, Madame Rashka era una de las mijo-
heron ke ivan a matar diez Bulgaros por kada soldado muerto. Un dia Madame

K res amigas de mi mama. Teniya un ijo regalado ke era

muncho mas grande de mi. Madame Rashka kijo syempre
tener una ijika, ama el Dyo no le dyo otras kreaturas. Por esto, eya
Rashka estava kaminando en la kaye kon su ermaniko de 16 anyos. Ensupito
vinyeron los soldados almanes, apanyaron al ermaniko i a otros ombres, los
metyeron delantre de la pared i los fuzilaron en frente de todo el mundo. Ya
me keriya muncho: yo reprezentava la ijika ke nunka pudo tener. Le
vos puedej imajinar ke Madame Rashka kaji se muryo de la dolor.
plaziya kuzir i brodar i azer fostanikos ermozos para ijikas. Komo no
Vido negras i no buenas, Madame Rashka, tomo al marido i al ijo,
puediya dar dantelas, fyongos i kurdelas a su ijo, trayiya estas kozas ,
shka, Re nee i se fuyo de la Bulgaria. El payis mas serkano era la Turkiya. Pasaron la
para mi. Yo nunka le dishe ke mas me plaziya meterme un short i Foto: Madam Ra
(Na tha n) Lev i
una amiga, Ester frontyera zilkades, kon solo los vistidos ke teniyan ensima. No tuyveyon
una kamiza kurta para djugar futbol kon los ijikos del vizindado.
tyempo de tomar nada, i desharon todo lo ke teniyan para salvarse la vi-
Un dia Madame Rashka demando a mi mama si me puediya yevar unos
da. La sola rikeza ke teniyan era una moneda de oro eskondida en el kontch del kalsado
kuantos dias a su kaza de Kuzguncuk, al bodre del Bosfor. Mi mama le dyo su permisyon, i yo estava
de madame Rashka!!!
tresalida, porke saviya ke Madame Rashka me iva yevar kada dia a la plaj de Kucuksu. Para mi, na-
Kuando vinyeron a Estambol, no saviyan ni una palavra de Turko u Espanyol. Kon el tyempo, se
dar i djuar oras pedridas en las aguas freskas del Bosfor era el mijor regalo ke me se puediya azer.
ambezaron las dos linguas. Kuando yo era chika, ya las avlavan komo bilbilikos, solo les kedava el ak-
El primer dia estuvimos todos muy kontentes en su kaza, Madame Rashka, su marido, su ijo
sento bulgaro. En kaza, kontinuaron a avlar Bulgaro entre eyos. Nunka puediamos entender sus sek-
i yo. Ama kuando vino la noche, ensupito me akodri ke estava leshos de mi kaza, i ke mi mama
retos, porke el Bulgaro no se asemeja a las linguas ke avlavamos en Turkiya. Agora eya i su marido
no estava aya para darme el beziko de nochada buena, ni para enkuvijarme en la kama. Ensima
ya estan en Ganeden, ama lo ke me konto akel diya dayinda esta muy bivo en mi memorya.
de todo, no puediya entender lo ke Madame Rashka i su marido se diziyan entre eyos. Kuando
se amataron las luzes, empesi a yorar en la kama. Deviya tener unos syete u ocho anyos, i era la
primera vez ke estava sola en kaza ajena!!!
Renée LEV‹ MARTIN /Cardiff
reneemartin@beeb.net
Pasaron munchos anyos. Un dia Madame Rashka me tomo aparte i me konto la estorya de su

El Apartamento Andjelo
Durante vente anyos, mori en el aparta-
mento Andjelo, serka de la Kula, en Estambol.
Ainda, antes de la Sigunda Guerra, mis parien-
tes se aviyan pasado a este apartamento. Lo
yamavan Melek, lo ke kere dizir 'andjelo' en
turko. Situado en la kaleja Kiblelizade, kon una
vista muy ermoza sovre el Halich, el famozo
Kuerno de Oro, Andjelo era un apartamento de
sesh etajes, kon una tarasa grande por tejado.
Este apartamento, ke egzistiya kuaji un siglo,
era fraguado de pyedra, i teniya eskaleras de
tavla. Su kolor, blanka en su tyempo, se aviya
trokado a una kolor griza i suzya. Su nombre,
paresiya ser un kontrasto kon su aparensia des-
kayida. I a mi me paresiya ke este batimiento
se sintiya kansado de su largo pasado kon to-
das estas famiyas ke se aviyan trokado durante
jenerasiones. Las ventanas eran lo mas tapa-
das kon estores pretos. Se kontava ke a estos
estores los aviyan metido en el tiempo de la
Guerra, para ke no salga dinguna luz ahuera en
kavzo de un bombardamyento aereo. En los
bodres de estas ventanas, ande palombas se
pozavan para deskansarsen, se via unos kuan-
tos tiestos de fujeres.
El konsierjo se yamava Memet. El kapud-
ji, asigun lo yamamos en turko. Memet kon
su famiya, era el uniko morador non-djudyo
del apartamento. Biviya en una kamareta en
el kat del budrum kon su famiya entera. Alla-
do de su kamareta aviyan otras kamaretikas
sin ventanas, yamadas kiler, ande metiyamos
el karvon i el lenyo.
Memet aviya vinido del kazal. Era el perso-
naje el mas importante del apartamento. Ayu-
dava a todos los lokateres kon munchos servis-
yos. El alimpyava la entrada i las eskaleras de
todos los sesh etajes. Merkava pan i gazeta pa-
ra todos, arekojiya el syerko kada noche, trayiya
karvon a kada famiya, rompiya los lenyos, i ec-
hava ojo a ken sale i entra.
Era el ke mos yevava a todas las kreaturas
a la eskola Bene Berit. Me akodro de su mano
kaynte ke mos deteniya: tres kreaturas de kada
parte i ke era kargado de los sefertasis i las
chantas pezgadas, i no mos deshava la mano
fista ke entravamos aryento de la eskola.
Syempre en tyempo, syempre kon el mesmo
sensyo de responsabilidad.
Me akodro ke las noches, Memet serrava
kon un gancho de fyerro la puerta pezgada del
apartamento. Si viniyamos tadre de paseyos en
el Bosfor, de un teatro en Pera o de vijitas, so-
navamos para ke mos avriera la puerte. Suviya
a avrirmos la puerta, vistido de su pijama i un
palto ensima.
La kamareta de asentar era ande pasava-
mos la majorita del tyempo. En esta kamareta
aviya un kanape i dos fotolyos, una radyo, un
boron, una meza de komer kon kuatro siyas, i
ya no aviya mas lugar de meneyar. De ayi ob-
servavamos a los vizinos ke biviyan enfrente,
entre eyos, Madam Sevi, los de Almozlinos,
Musyu i Madam Behar.
"Ayde ya metyo lo de invyerno en la tarasa
de su kamareta de echar, mira ke es muy titi-
za… espozo a la ija parese, vitesh los buketos
de flores ke kito a la tarasa? I ke afito kon la
esfuegra? Povereta estuvo yamando por puertas
i ventanas i no uvo ken le dyo una mano kon
los sestos pezgados de rozas… Atyo el novyo
de Elvira salio a la ventana i esta fumando un
sigaro, ya los va entezar a todos del friyo..."
Kuando suviyamos los sesh etajes de eska-
leras i arivavamos a la tarasa, esto era el eve-
nimyento de la semana! Mi madre tomava la
yave de la tarasa del kapudji Memet i suviya-
mos apoko apoko kon el sesto yeno de cha-
mashires mojados. En este kat del tejado mo-
rava Zimbul la berbera i su ermana, Ester la
syega. Djusto kuando ariviyamos kansados a
enkolgar la ropa, eyas syempre saliyan a azer
sohbet kon mi madre.
Arditti el Loko, era probablamente el perso-
naje el mas estranyo de la kaleja. Lo mas, lo
observava de la tarasa. Arditti pasava kaminan-
do komo una solombra. Era barvudo. Vistiya
syempre, un palto godro fonse, kon un chapeyo
preto de feutr en la kavesa. Sovre este palto,
Arditti teniya ilikos de kolor atados sovre las
butonyeras. Kaminava apoko apoko en riyendo-
se i avlandose de si para si.. Paresiya espanto-
zo i triste, enserrado i ensolado en su mundo.
Syempre teniya las manos en las aldikeras ko-
mo si keriya guadrar su sekreto. Mi madre
syempre se apiyadava d'el i mos kontava, ke
Arditti era un jeni de matematik en su manse-
ves i ke era elevo en la eskola djudiya.
Mirava abasho de una punta de la tarasa a
la otra, para ver ande pudiya ver una arayo de
> Illustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
aktividades: los vendedores de kaye, los vizin-
dados empleyando, los arabadjis i los eskidjis...
i siguro la mar del Halich kon sus vapores. Pu-
ediya ver de este perspektivo alto, ken esta sa-
kudyendo tapetes, i ke ijikos vizindados juga-
van en la kaye… sin ke eyos se apersivan de
mi. I esto me dava un sentimiento de seguri-
dad. Por mi la vista de esta tarasa era la prova
ke este apartemento era el sentro del mundo, i
me pedriya mirando abasho. Ansi, el tyempo
pasava presto i una vez el lavado enkolgado,
abashavamos atras apoko apoko las eskaleras
en arastando muestras charukas.
Kuando viniya Pesah, avriyamos la meza de
la kamareta de asentar i fista kinze almas mos
asentavamos i meldavamos la Agada i komiya-
mos endjuntos las komidas maraviyozas en pla-
tos de fiesta, todo kasher por Pesah. El bufe
vyejo dava la empresyon de un almaryo majiko
kuando los porselenes de Pesah i las kupas ko-
loradas de vino saliyan en medyo. Esta kamare-
ta chika se tranformava en un palasyo i la meza
chika a un pranso de mil i un kuentos.
En los anyos pasados, vine tres vezes a
Estambol. La primera vez el apartamento
Andjelo estava en su lugar i mizmo entri-
mos i suvimos las eskaleras kon mis dos
ijas. La sigunda vez ke vine, aviya muncha
konstruksyon achakes del metro muevo de
Estambol ke se estava fraguando en el
derredor del apartamento i no lo vizitimos.
Dos anyos duspues, mi prima me mando
un e-mail eskrivyendo ke el apartamento And-
jelo se aviya ensupito achunkado! No me lo
kreyi. Pensi ke Viki no se akodrava mas de el.
Estava sigura ke este aparamento, tan grande i
tan majestuozo, deviya estar en su mizmo lu-
gar fista la eternidad.
Portanto, mi prima no se aviya yerrado.
En mi vijita dalkavo, al apartamento Andjelo,
lo topi derrokado. La montanya de pyedras en
su lugar, eran en mis ojos los vestijos mudos
de mi pasado, vestijos kondanados a despare-
ser, asperando en silensyo ke sean arekojidos
para dezbarasar la kaleja.
Munchos anyos despues, leshos de Estam-
bol, en la sivdad de St. Louis en los Estados
Unidos, ande bivo asolada, en una kaza grande
kon guerta, en mis sonyos, lo topo al aparta-
mento Andjelo. Sus puertas estan avyertas, las
paredes i las eskaleras limpyas, i la djente esta
oroza. El kapudji Memet me aresive kon alegri-
ya. Mizmo mis djugetes estan adovados, las fo-
tografiyas de mis keridos estan enkuadrados en
las paredes, i todo esta briyando… i a mi me
parese ke el tiempo se kedo en el apartamento
Andjelo, i ke ainda esto biviendo ayi.
Roz KOHEN DROHOBYCZER
/Manchester, MO, USA
rozkohen@gmail.com
s a yf a 10 1/ 3/ 05 17: 01 Pa g e 1

10 2 Marso 2005

KUANDO MUNCHO ESKURESE ES PARA AMANESER ❚ kontinuando de paj.1 (www. is t a n b u ls e p h a rd ic c e n -

Karen GERSON fiARHON /Estambol
Kuando en primero tuvimos la
idea de publikar este suplemento,
demandimos a munchos amigos en
Israel, Beljika, Fransia ets... ke ya
estan kitando publikasiones, si pu-
ediamos emplear sus artikolos en
kavzo ke mos kedava lugar. Un
grande rengrasiamiento a todos es-
tos amigos ke no ezitaron a dizirmos
ke puedemos tomar lo ke keremos
para publikarlo. Esto muy orgulyoza
de anunsiarvos ke no tuvimos me-
nester de emprestarmos kualkier ko-
za de otra publikasion porke resivi-
mos mas de 60 eskritas!!! Tenemos
material para dos o tres mezes ke vi-
enen i la grande difikultad ke tuvi-
mos esta vez fue de eskojer kualas
eskritas meter en este numero. Pu-
edesh entender ke no sera posivle
meter todo lo ke resivimos en este
primer numero por no tener bas-
tante lugar i porke kale ke tengamos
material i para los numeros sigien-
tes. Rogamos a todos los partisi-
pantes de kontinuar a eskrivir i a
embiarmos sus eskritas para ser
publikadas en los numeros sigientes
d’El Amaneser.
El periodiko fialom, empesado
por el Sr. Avram Leyon (ke su alma
repoze en Ganeden), i despues kon
su unika oja semanal en Djudeo-Es-
panyol, tiene una mision muy espe-
sial enverso el Djudeo-Espanyol.
Estamos muy kontentes ke este sup-
lemento sale en aziendo parte del
semanal fialom i esperamos ke el
mensual El Amaneser se va un dia
konvertir en un suplemento semanal
tambien.
El Amaneser kere inkorporar to-
dos los aspektos de la lingua i la kul-
tura djudeo-espanyola/sefardi. Por
esto vash a pueder ver la rikeza de
muestra lingua i todas las diferensi-
as en dialektos, aksentos, vokabula-
rios ets... en los artikolos ke mos
embiyan amigos de todas las partes
del mundo. Keremos tambien ya-
mar a miembros de komunidades ke
avlan la Haketiya de embiyarmos
materiales en sus spesifika forma de
lingua, porke tenemos la intision (si
aresivimos bastante material) de av-
rir un kanton de Haketiya en este
suplemento.
‹zimos 12 media ojas para ke
puedash guadrar el suplemento mas
fasilmente. Rengrasiamos al Sr. Se-
lim Hubefl por esta idea ke mos dio
de azer mas chikas ojas. Vash a pu-
eder ver El Amaneser en el Internet
tambien, i en el sitio del fialom
(www.salom.com.tr) i en el sitio de
muestro sentro de investigasiones
ter.com).
En una de estas ojas vash a ver
tambien un "Kanton del Lektor"
donde vash a poder eskrivir vuestras
ideas sovre los temas de los artiko-
los ke vash a meldar aki. elamane-
ser@gmail.com.
Kada uno de muestros eskritores
es responsable de su artikolo i si ke-
resh kontaktarlos por kualkier koza,
vash a topar sus adresos elektroni-
kos a la fin de sus eskritas.
I agora empesamos la publikasi-
on de El Amaneser kon el nombre
del Dio i kon la esperansa ke esta
publikasion sea un otro paso verso la
konservasion i adelantamiento de
muestra kerida erensya.

Deke...Deke...Deke... ❚ kontinuando de paj.1

Mofle GROSMAN /Estambol
- Moshiko, embezate el Espanyol...
En el mundo, vente i tres payisez avlan
esta lingua. (Puede ser ke me esto yerran-
do en el shifro. Porke paso munchos an-
yos de ensima de estas palavras.)
Un diya, estava esperando en un
grande otel a uno ke iva venir. Se asenta-
ron enfrente de mi unas ke estavan avlan-
do en Espanyol. Se estava entendiendo
ke eran Espanyolas. Les avli unas palav-
ras en Djudeo-Espanyol. Se maraviyaron
de oyir a uno en Istanbul ke esta avlando
en Espanyol antiguo.
La una me demando:
- Usted es Sefardi?
Agora ven i dale a entender ke no so
Sefardi. Ke so Ashkenazi.... Por siguro ke
no tienen oyido el nombre Ashkenazi...
Kale dar a entender ke kere dizir Ashke-
nazi? I de ande me embezi yo el Espan-
yol? Kale ke le konte ke la madre de mi
madre era Sefardita. Eya la engrandesyo
a mi madre. Por esta kavza, mi madre se
embezo el Espanyol de eya. I molo embe-
zo a mozotros. Aparte de esto, yo tuve
mazal de ser i el elevo de Avram Leyon...
Eyas vinieron a paseyar i yo les va inchir los
meoyos kon kozas ke no les enteresa...
- Si, les dishe, yo so Sefardi de los ke
ekspulsatesh en el anyo 1 4 9 2 ...
Las karikas se les koloreyo.
- Puedesh tornar a vuestra patria. A
vuestras tierras. Todos los Sefardis se
kontan por Espanyoles en la Espanya. El
derito ke tiene un Espanyol tiene tambi-
en todos los Sefardis. Torna a vuestra
patria.
- Nuestra patria es la Turkiya. Ay kini-
entos anyos ke mos kitaron de ayi en to-
mandomos toda la rikeza i todo lo ke po-
sedavamos. I munchos de mozotros per-
dieron sus vidas.
- Oy todo se troko.
- Djusto. I mozos tambien mos troki-
mos.
- Usted esta avlando kon la lingua de
Cervantes.
- Grasyas! Tuve plazer de avlar kon vo-
zotros.
Se esta remarkando munchos esfor-
sos para arebivir la lingua Djudeo-Espan-
yol. Revistas i sitios en el internet sovre
los sefardis i en otras linguas. Deke? De-
ke en otras linguas i no en la lingua ke se
pensa arebivir? El Djudeo-Espanyol no se
guadro debasho la tierra. No ay menester
de kavakaduras arkeolojikas. Mozotros tu-
vimos maestros de esta lingua. David
Fresko, ‹sak Gabay, Eliya R. Karmona,
Vittorio Levi, Avram Leyon, ‹lyazer Menda
i munchos munchos otros nombres... Es-
ta djente eskrivieron todas sus vida en
Djudeo-Espanyol. Era una epoka ke se av-
lava, se eskriviya, se meldava, se embe-
zava solo en Djudeo-Espanyol... Deke no
se emplea las eskritas de estos maestros?
Eyos eran los mas grandes artistos de es-
ta lingua. Los ke keren arebivir esta lin-
gua, emprimero de todo kale ke topen i
kiten en medio lo ke eskrivieron estas
pendolas enormes. Kale saver muy bien
ke para parvinir en este kamino, kale
apartar un budjeto. No kale arimar solo a
la aldikera de los editores.
Agora esto pensando, deke eskrivi yo
estas linyas? Verdad dizir no se ni yo! Los
ke aprontaron este suplemento, deman-
daron de mi una eskrita sovre Avram
Leyon el fondador del Shalom. Avlando
avlando, arivi aki. Si kere el Dyo, en una
otra eskrita, va perkurar a eskrivir sovre el
sujeto dezeado.

SALAMON BICERANO ❚ kontinuando de paj.1 TRISTEZA KREPUSKULAR

Coya DELEV‹ /Estambol
"Sin embargo, deviyamos de azer una tentativa. Entonses,
rogamos a muestros kritikos rigoristos, o akeyos de muestros lek-
tores ke no les gustan muestros poemas, de pardonarmos bien.
Estamos seguros ke apresyariyan, a lo menos, muestro esfor-
so por aver provado…"
Salamon Bicerano - Pasajes tomados de las ojas 5 5 -
5 6 -5 7 del livro intitulado: RELATOS I REFLEKSI-
ONES (1 9 9 4 ).
Kuando se avla o se trata del Djudeo-Espan-
yol, es inevitavle, mezmo imposivle de no nomb-
rar kon respekto i rekonosensya, el Sr. Bicerano,
ke lucho kon perseverensya para salvar la lingua de
muestros ansestros, del estado ande se topava (o se
topa aktualmente). Ke en paz repoze su alma, Amen.
Me permeti de transferar las linyas del Sr. Bcerano,
porke son egzaktamente la ekspresyon de mis ideas, de mi
opinyon sovre la difikultad de eskrivir poemas en Djudeo-
Espanyol. Indemas el fakto ke estamos azyendo esforsos Kuando oskurese el dia i s’echa el sol,
para kontinuar en el kamino ke mos avryo el, me dyo kora- Akarisiando de sus rayos la flor del arvol,
je para azer este transfero. Kuando la nueva estreya briya en el sielo,
En este artikolo, ande se trata de poeziya, kero prezentar-
Porke una tristeza me envolta kom’un velo?
vos un poema del Sr. Bicerano intitulado: "TRISTEZA KRE-
PUSKULAR". En el konkorso organizado por "AKI YE-
Se siente en estos momentos una nostalgia,
RUSHALAYIM", a la okazyon de su venten aniver-
Ke barre del diya el gozo i la alegria,
saryo, este poema gano el premyo de poeziya. El
I mos desha un espanto i ensiguridad
premyo fue remetido en Yerushalayim, el 18 de
En prezensia de una Natura sin piadad.
oktobre, 1999, en el kuadro de una reunyon
organizada por la Autoridad Nasionala del La-
dino, sovre la eskriturya de esta lingua. No es la noche la kulpavle de este temor,
Este poema fue el fruto de un lavoro mi- Ni de pensar a la pavor de bivir sin amor,
nusyozo, respektando la prozodiya, puedo Ma deve de ser, en nuestro fuerte enkonsiente,
dezir, de la epoka klasika. En respektando la De sintirmos un dia mas serka de la Muerte.
grafiya i ortografiya orijinal, lo esto transferan-
do en estas ojas ke, durante munchos anyos, ko-
Salamon Bicerano
nosyeron la lucha de su autor. Esto, el minimum de
el 2 0 de Enero, 1 9 9 1
omenaje ke le puedamos azer.
s a yf a 11 1/ 3/ 05 17: 03 Pa g e 1

AKTUALIDADES 2 Marso 2005 11

la lingua de muestros padres. yos i ke el puevlo ya se auzo a esto i ke ademas, seriya

KAKOFONIKA En la asamblea aviya mas de kinze konferensias, ma lo

S. Selim HUBEfi /Estambol
selimhubefl@mynet.com
En el mes de Disembre 2 0 0 4 , tuvo lugar una konferen-
sia sovre la lingua "Ladino" en la Universita de Bar-Ilan en
Israel. En dos diyas, mas de kinze partisipantes toparon
la okazion de eksplikar sus ideas sovre el Ladino.
En el empesijo, el fondator de la fondasion de Naime
i Yeoshua Salti, el Sr. Salti, kon una larga konferensia, av-
rio la asamblea en diziendo ke kale konservar i no olvidar
mas, se diskutio por la ortografiya ke se kullaneya agora en
el jurnal fialom i en la revista Aki Yerushalayim. Prof. Ja-
cob Hassan (Espanya), avrio la kestion i se kesho de la or-
tografiya ke se utiliza oy en Turkiya i en Israel i la yamo
"kakografiya". El disho ke el Ladino es una variasion de la
lingua Espanyola i ke, para ke se tope en el kampo akade-
miko de la linguistika Espanyola, kale eskrivirlo kon la or-
tografiya Espanyola. Esta avla i la manera ke se avlo era
muy pezgada. En el sigundo diya de la asamblea, el diri-
jente de la revista Aki Yerushalayim, el Sr. Moshe Shaul, i
el profesor de la Universita de Ben-Gurion, el Sr. Eliezer
Papo dieron la repuesta al Sr. Jacob Hassan, en diziendo
ke esta ortografiya ya se esta uzando ya ay mas de 2 5 an-
muy difisil eskrivir komo en Espanyol en el Internet donde
se topa el avenir de la lingua. ‹ por serrar i dar fin a este
sujeto, el sinken prezidente de Israel, el Sr. Yitzhak Na-
von, tambien prezidente de "La Autoridad Nasionala del
Ladino i su Kultura", izo una chika konferensia i disho ke
kale dar fin a estas diskusiones ke ya duraron anyos i pan-
yos, i rogo ke les deshen repozo a todos los ke estan lavo-
rando para salvar esta lingua. Disho ke kale avrir las pu-
ertas a los ke lazdran para eskrivir poemas, kansiones i liv-
ros muevos.
En esta asamblea vimos ke oy en diya, el Ladino esta
biviendo i se esta arrebiviendo. El Ladino se esta estudi-
ando i se esta diskutiendo. En avlando i kantando tene-
mos la esperansa ke esta lingua nunka se va olvidar.

El muevo livro de Matilda Koen-Sarano ya salyo!!!

KUENTOS DEL BEL PARA ABASHO
Karen GERSON fiARHON /Estambol

El periodiko fialom (Gözlem Gazetecilik Bas›n ve Yay›n

A.fi.) (www.salom.com.tr) endjuntos kon el Sentro de Inves-
tigasiones sovre la Kultura Sefardi Otomana-Turka (www.is-
tanbulsephardiccenter.com) publikaron el muevo livro de la
famoza otora en Djudeo-espanyol, Matilda Koen-Sarano.
Aki tenesh las palavras de Matilda sovre los KUENTOS DEL
BEL PARA ABASHO:
A ken kere azer un plonjon KEN KERE AZER UN PLON-
JÓN EN LA BUENA UMOR
Los kuentos "del bel para abasho" konstitúen una em-
portante partida del tresoro de muestros kuentos populares.
En estos kuentos topamos una savor diferente en el uzo de
las diferentes ekspresiones de la lingua i una umor pikante
ke gusta a todos los ke los oyen. Son éstos los kuentos ke
azen riyir lo mas muncho, mizmo si no todos keren adme-
terlo. Ma estos kuentos tienen i otra dimensión: son testimo-
nios de la vida, la umor i la umanidad de muestros abuelos,
i mos traen sus lingua biva. El divertimiento ke mos trae es-
te livro está asigurado!
Los ke keren merkar este livro i pasar momentos mara-
viyozos i yenos de rizas pueden eskrivir a Gila Erbes: kitabe-
vi@salom.com.tr o embiyar un fax al no. 90 212 231 92 83

DOS SHAKAYIKAS Djoha i la Kultura Jeneral

Ladinokomunita
/http://groups.yahoocom/group/Ladinokomunita
Mesaje No. 1 1 7 7 0
Papa de Fijon
Una mujer djovena, rezin kazada, se alevanto
una manyana i empeso komo kada dia, a fazer
los fechos de kaza: barrer, espondjar, meter ko-
mer a lumbre, lavar i enshaguar. Las oras pasan,
ya esta kaje de mediodia, i la buena mujer se va
a la kuzina a ver si ya esta pronto su gizado. De
verdad, ke de tantas oras ke pasaron desde el
kafe de la manyana, ya tiniya la novya bastante
ganas de komer. Tomo un chini, i se lo incho del
gizado ke era parese papa de fijon (o si keresh -
papa de avas). Ayinda kon el chini en la mano, i
na ke dyeron a la puerta; (la soneriya no fonks-
yonava akel dia). Koryo la mujer a avrir, i a la
puerta aparese su suegra, bien vistida, ke vino a
una vijita apansiz.
- "Ke", disho la suegra en viendo a su nuera kon
el chini en la mano "Ke, para ti es esta toda PA-
PARRRRA?!"
- "No" disho la nuera "es para vos, mi suegra, ke
venish kansada".
- "Ah", disho la suegra kon mushos i boka kaje
serrados, "para mi es esta paparika?"
(I ayinda mos dizen ke es el profesor Einstein ke
envento la teoriya de la relatividad !...).
Yehuda HATSV‹ / Tel Aviv
hatsvi@netvision.net.il
Djohá i su amigo stan diskutiendo aktualidades. Le dize el amigo:
"Eskuchatis ke se murió Agnon?"
- "Sí?" - dimanda Djohá kon deskreyensia.
- "Sí, sí, ya si murió!" - kontesta el amigo.
- "Agnon si murió..." - acheta Djohá, ripitiendo kon una boz dramátika.
- "Sí... ke triste..." - kontinua el amigo.
- "I ayúdame a rekordar... Ken era este Agnon?" - dimanda Djohá.
- "Ken era Agnon? No saves ken era Agnon?" - dimanda el amigo kon
indignasión, "Agnon era un eskritor kunesido..."
- "Eskritor?" - dimanda Djohá kon muncha apresiasión.
- "Sí... eskritor!" - kontesta el amigo.
- "I se murió?"
- "Sí, se murió!"
- "I ken va ser eskritor agora?" - dimanda Djohá, bien pensativo.
Embiyado por Eliezer PAPO / ‹srael
andaluz@bezeqint.net
s a yf a 12 1/ 3/ 05 17: 03 Pa g e 1

12 2 Marso 2005 REPORTAJES

ESTREYIKAS D’ESTAMBOL
KORO DE NINYOS DE IZZET BANA
Karen GERSON fiARHON /Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr

Verso la fin de 2 0 0 4 un evenimiento muy

importante konsernando la transmision de mu-
estra erensia tuvo lugar en Estambol. Muestro
estimado amigo Izzet Bana, ke estuvo lavorando
kon ninyos anyos enteros, desido de formar un
koro ke kanta kantikas de la kultura Sefardi.
Avlimos kon el Sr. Izzet Bana sovre su desi-
sion i su koro de 4 2 ninyos:

Kfi: Kualo es el buto muzikal de este koro

para el futuro?
IB: Este koro se formo kon el buto de deve-
nir uno de los mas ekselentes koros de ninyos
ke ay en el mundo. Oy en dia, ay munchos ko-
ros de ninyos asi, ke kantan perfektamente, ma
no ay un koro de ninyos ke kantan solo kantikas
sefaradis. Las Estreyikas d’Estambol va ser el
uniko koro de ninyos kon un repertorio ekslusi-
vamente sefardi.

Kfi: I el buto sosyal?

IB: El buto sosyal tambien es muy importan-
te: arekojer los ninyos en un lugar i transmitir-
les muestra erensia kultural i muestras tradisi-
ones. En el kampo linguistiko, ambezar a esto
chikos el Djudeo-Espanyol va ser un paso im-
menso para ke se interesen en sus istoria i sus
kultura. Ademas, es importante aunar estas to-
das kriyaturas ke se van a eskolas diferentes i
ke biven leshos el uno del otro, i darles una
konsiensia de apartenir a la komunidad djudia
de Turkiya.
Kfi: Komo keresh organizar las aktuasiones
del koro en el futuro?
IB: Kuando los chikos van a estar entera-
mente prontos, keremos ke kanten no solo ari-
entro de muestra komunidad ma tambien en
konsertos ande ay reprezentantes de diferentes
komunidades ke forman la mozaika etnika de
Turkiya. Para esto kale ke los chikos esten
prontos para kitar una aktuasion perfekta. Ma
entre mientres, kale ke se auzen a la idea de
aktuar tambien, i por esto kuando tenemoz la
okazion estamos dando konsertos para muestra
komunidad. Estos konsertos son chikos ma im-
portantes porke dan una eksperiensia a las kri-
yaturas de komo komportarse en la shena, ko-
mo kantar en una boz, ets...
Kfi: La komunidad vos esta dando apoyo?
IB: Si, esto muy kontente de dizir ke en pri-
mero muestro presidente de la komunidad, el
Sr. Silvyo Ovadya, se esta okupando personal-
mente para topar el apoyo finansial ke nesesi-
tamos. El klub, Dostluk Yurdu Derne¤i, mos es-
ta dando su apoyo en avriyendomos sus salones
para las provas. Las madres de los ninyos for-
maron un grupo de lavorantes para la organiza-
sion de todo. Una parte del apoyo finansial vi-
no del fondo "Yaflar Paker" ke el Fakirleri Koru-
ma Derne¤i tiene para "muzika".
Kfi: No esta difisil organizar el ir i vinir i las
provas de 4 2 ninyos? Esto me parese un nomb-
re de chikos immenso!
IB: Yo tengo la ambision de tener un koro de
2 0 0 ninyos!
Kfi: 2 0 0 ?!!!
IB: Si, ma esto es mas despues. Agora kon
estos 4 2 ninyos ke empesimos, el grupo de
madres ke formaron una komite de organizasion
tomaron el kargo de organizar el ir i vinir, las
oras de las provas, el dar haber a todos ets...
En este modo de lavoro deve de aver un ekipo
dedikado i kreyente en el sukseso de los nin-
yos. Orozamente ke muestras madres son todas
kreyentes, porke saves ay un proverbo ke dize
"la mujer aze, la mujer dezaze". Esto es muy
djusto, espesialmente en lo ke konserna las kri-
yaturas. La madre es todo. Si kere la madre, i
si ograsheya la madre, el chiko ya viene. Si los
parientes no son interesados, ni los chikos se
ambezan nada.
Kfi: Izzet Bana, ke esta ganando en este
echo?
IB: Yo so un profesional en la komunidad.
Ma aparte de esto tengo la immensa satisfaksi-
on de saver ke mi vida entera la pasi en ambe-
zandome i ambezando a otros la rikeza de mu-
estra istoria, tradisiones i kultura. Kuando veyo
estos chikitikos kantando en Djudeo-Espanyol i
pronunsiando las palavras muncho mas mijor ke
sus madres, me siento el mas riko del mundo i
el mas orgulyozo. Lo ke ago yo es una gotika
en el lago, ama kuando las gotikas se arekojen,
se forman los rios i las mares....
Kfi:Te rengrasiamos por lo ke estas aziendo i
por avermos avlado para El Amaneser.
IB: Esto tambien muy kontente de ver un
suplemento en Djudeo-Espanyol. Vos sueto re-
ushita buena. Tenemos todos el mizmo buto, la
transmision de muestra kultura.