‫‪Page 1 of 16‬‬

‫ﺑﻳﺎنُ أنﱠ ﷲ ُﻣ َﻧزﱠ ٌه ﻋن َ‬

‫اﻟﺣ ﱢد واﻟ ﱠﺗ َﺣﻳ ِﱡز واﻟﻣﺷﺎﺑﮫﺔ‬
‫‪.‬‬

‫ﺳ ِﻣﻳ ُﻊ اﻟﺑﺻﻳر(( ‪..‬ا‬ ‫ﺷورَى ))ﻟﻳس َﻛ ِﻣ ْﺛﻠ ِﻪ ﺷﻲ ٌء وھو اﻟ ﱠ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﱡ‬ ‫ﻳﻘو ُل ُ‬
‫واﻟﻛﻼم واﻟﺣﻳﺎ ِة واﻟﻣﺷﻳﺋﺔ ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺻﻔﺎت َﺗدُ ﱡل ﻛﻠﱡﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎل ‪ ،‬ﻛﺎﻟوَ ْﺣدَا ِﻧﻳﱠ ِﺔ واﻟﺳﱠﻣْ ِﻊ واﻟﺑَﺻَ ِر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎ< ٌ‬
‫ذات ﻣَوْ ﺻُوفٌ‬
‫واﻟﻣوت واﻟﻌ َْﺟ ِز واﻟﺗﱠ َﻐﻳﱡر ‪ ..‬ﻓﺎ< ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻲ ٌء ﻻ ﻳﺷﺑﻪُ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻣ َِم واﻟ َﻌﻣَﻰ واﻟ َﺑ َﻛ ِم‬
‫ﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ َﺗ ِﻠﻳ ُق ﺑ ِﻪ ﻛﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺻ َﻔ ِ‬
‫ُﻣ َﻧ ﱠزهٌ ﻋن اﻟ ﱢ‬
‫اﻷﺷﻳﺎء ‪ ..‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻲء ‪ ،‬أي ﻣَوْ ُﺟودٌ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺷﺑ ُﻪ اﻷﺷﻳﺎء ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﺷﺑ ُﻪ اﻟﻣوﺟودات ‪..‬ا‬
‫ﷲ ﺷﮫﻳدٌ ﺑﻳﻧﻲ وﺑﻳ َﻧﻛم(( ‪..‬ا‬ ‫ﺷ َﮫﺎ َد ًة ُﻗ ِل ُ‬ ‫ي ﺷﻲ ٍء أﻛﺑ ُر َ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم )) ُﻗ ْل أ ﱡ‬ ‫ﻳﻘو ُل ُ‬
‫ي ﺷﻲء أﻋظ ُم ﺷﮫﺎد ًة وأﻛﺑر ‪ .‬ﺛ ﱠم أﺧﺑرْ ھم ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺣﻣﱠد ‪ ،‬ﺑﺄنﱠ‬ ‫ﻣﻌﻧﺎه ‪ُ :‬ﻗ ْل ﻳﺎ ﻣ َ‬
‫ُﺣ ﱠﻣدُ ﻟﮫؤﻻء اﻟﻣﺷرﻛﻳنَ اﻟذﻳنَ ﻳُ َﻛذﱢﺑُو َﻧكَ أ ﱡ‬
‫ﺳ ْﮫ ِو واﻟﺧَ طَﺈ‬
‫ﻏﻳره ﻣن اﻟ ﱠ‬ ‫ﷲ ھو أﻛﺑ ُر اﻷﺷﻳﺎ ِء ﺷﮫﺎد ًة ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺟو ُز أنْ ﻳﻘﻊَ ﻓﻲ ﺷﮫﺎدﺗ ِﻪ ﻣﺎ ﻳﺟو ُز أن ﻳﻘﻊَ ﻓﻲ ﺷﮫﺎد ِة ِ‬ ‫َ‬
‫ْط ِل واﻟرﱠﺷﻳ ِد‬‫واﻟ َﻐ َﻠ ِط واﻟ َﻛ ِذب ‪ .‬ﺛ ﱠم ُﻗ ْل ﻟﮫم إنﱠ اﻟذي ھو أﻛﺑ ُر اﻷﺷﻳﺎ ِء ﺷﮫﺎد ًة ﺷﮫﻳدٌ ﺑﻳﻧﻲ وﺑﻳ َﻧﻛم ﺑﺎ ْﻟ ُﻣ ِﺣ ﱢق ِﻣﻧﱠﺎ ﻣن ا ْﻟ ُﻣﺑ ِ‬
‫َﺿﻳ َﻧﺎ ﺑ ِﻪ َﺣ َﻛﻣًﺎ ﺑﻳ َﻧﻧﺎ ‪..‬ا‬ ‫ﻣﻧﱠﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻠ ِﻪ وﻗوﻟ ِﻪ ﻣن اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﻔﻳ ِﻪ وﻗد ر ِ‬
‫اﻟﺣ ﱢق ‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﺷﻲ ٌء[[ ﻣﻌﻧﺎ ُه ﻣَوْ ُﺟودٌ ‪ ..‬اﻋﻠﻣوا ھذا ‪ ..‬واﻋﻠﻣوا أنﱠ ﷲ ﻻ ﺑداﻳ َﺔ ﻟوﺟوده ‪ ..‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘول‬ ‫ﻗو ُل أھ ِل َ‬
‫ﻣﺎن وأنﱠ اﻟ ﱠزﻣﺎنَ ﻻ ﺑداﻳ َﺔ ﻟﻪ ‪ .‬ﺑل ﻧﻌﻧﻲ أنﱠ ﷲ‬
‫‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﻻ ﺑداﻳ َﺔ ﻟوﺟوده[[ ﻻ ﻧﻌﻧﻲ ﺑذﻟك أنﱠ ُو ُﺟو َدهُ ﻣﻘﺗرنٌ ﺑﺎﻟ ﱠز ِ‬
‫ﻲ ﻗدﻳم[[ ‪..‬ا‬
‫ﻣَوْ ُﺟودٌ ﻏﻳ ُر ﻣﺧﻠوق ‪ .‬وھو ﻣﻌﻧﻰ ﻗول اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪]]:‬إنﱠ ﷲ أزﻟ ﱞ‬
‫ﻲ ﻗدﻳم[[ ﻣﻌﻧﺎ ُه ﻣَوْ ُﺟودٌ ﻏﻳ ُر ﻣﺧﻠوق ‪ .‬أﻣﱠﺎ اﻟ ﱠزﻣﺎنُ ﻓﮫو ﻣﺧﻠو ٌق < ‪ ،‬ﻟم ﻳﻛن ﺛ ﱠم ﻛﺎن ‪.‬‬ ‫ﻗو ُل اﻟﻌﻠﻣﺎ ِء ‪]]:‬إنﱠ ﷲ أزﻟ ﱞ‬
‫ﷲ وﻟم ﻳﻛن ﺷﻲ ٌء ﻗﺑ َﻠﻪ ‪ .‬ﻗﺑ َل أن‬‫ﷲ اﻟﻌﺎﻟ َم ﻛﺎنَ ُ‬ ‫ﷲ اﻟﻌﺎﻟ َم ﻟم ﻳﻛن زﻣﺎنٌ وﻻ ﻣﻛﺎن ‪ .‬ﻗﺑ َل أن ﻳﺧﻠ َق ُ‬ ‫ﻳﺧﻠق ُ‬‫َ‬ ‫ﻓﻘﺑ َل أن‬
‫وَﺣ َد ُه وﻟم ﻳﻛن َﻣ َﻌﻪُ ﺷﻲ ٌء‬ ‫ﷲ وَ ْﺣ َد ُه وﻟم ﻳﻛن ﺷﻲ ٌء ﻏﻳرُه ‪ .‬ﻗﺑ َل أن ﻳﺧﻠ َق ُ‬
‫ﷲ اﻟﻌﺎﻟ َم ﻛﺎنَ ُ‬
‫ﷲ ْ‬ ‫ﻳﺧﻠ َق ُ‬
‫ﷲ اﻟﻌﺎﻟ َم ﻛﺎنَ ُ‬
‫ﺟﮫﺎت وﻻ أﺑﻌﺎدٌ ‪ .‬ﻟم ﻳﻛن‬ ‫ٌ‬ ‫‪ :‬ﻻ زﻣﺎنٌ وﻻ ﻓﺿﺎ ٌء وﻻ ﻓرا ٌغ وﻻ إﻧسٌ وﻻ ﺟنﱞ وﻻ ﻣﻼﺋﻛ ٌﺔ وﻻ ﺿَوْ ٌء وﻻ ظﻼ ٌم وﻻ‬
‫ﻣﻛﺎنٌ وﻟم ﻳﻛن زﻣﺎنٌ ‪..‬ا‬
‫ﺷﻲْ ُء ﻻ ﻳﺧﻠ ُق ﻧﻔﺳَﻪ وﻻ ﻳﺧﻠ ُق‬ ‫ﷲ ﺧَ َﻠ َق اﻟﺿﱠوْ َء ‪ ..‬و ُ‬
‫ﷲ ﻟﻳسَ ﺿَ وْ ءًا ‪ ..‬اﻟ ﱠ‬ ‫ﷲ اﻟﻌﺎﻟ َم اﻟﺿﱠوْ ُء ﻟم ﻳﻛن ‪ُ ..‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﺧﻠق ُ‬ ‫ﻗﺑ َل أن‬
‫ﺷﺑﻳ َﮫﻪ ‪..‬ا‬
‫ﷲ ﺧَ َﻠ َق اﻟظﱠﻼ َم ‪ ..‬و ُ‬
‫ﷲ ﻟﻳسَ ظﻼﻣًﺎ ‪ ..‬اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﻲْ ُء ﻻ ﻳﺧﻠ ُق ﻧﻔﺳَﻪ وﻻ ﻳﺧﻠ ُق‬ ‫ﷲ اﻟﻌﺎﻟ َم اﻟظﱠﻼ ُم ﻟم ﻳﻛن ‪ُ ..‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﺧﻠق ُ‬ ‫ﻗﺑ َل أن‬
‫ﺷﺑﻳ َﮫﻪ ‪..‬ا‬
‫ُوﺣﺎ ‪ ..‬اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﻲْ ُء ﻻ ﻳﺧﻠ ُق ﻧﻔﺳَﻪ وﻻ ﻳﺧﻠ ُق‬ ‫ﷲ ﺧَ َﻠ َق اﻟر َ‬
‫ﱡوح ‪ ..‬و ُ‬
‫ﷲ ﻟﻳسَ ر ً‬ ‫ﷲ اﻟﻌﺎﻟ َم اﻟرﱡو ُح ﻟم ﻳﻛن ‪ُ ..‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﺧﻠق ُ‬ ‫ﻗﺑ َل أن‬
‫ﺷﺑﻳ َﮫﻪ ‪..‬ا‬
‫ﷲ ﺧَ ﻠَ َ‬
‫ق اﻟﻣﺎ َء ‪ ..‬و ُ‬
‫ﷲ ﻟﻳسَ ﻣﺎ ًء ‪ ..‬اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﻲْ ُء ﻻ ﻳﺧﻠقُ ﻧﻔﺳَﻪ وﻻ ﻳﺧﻠقُ ﺷﺑﻳ َﮫﻪ ‪..‬ا‬ ‫ﷲ اﻟﻌﺎﻟ َم اﻟﻣﺎ ُء ﻟم ﻳﻛن ‪ُ ..‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﺧﻠق ُ‬ ‫ﻗﺑ َل أن‬
‫ﺷﻲْ ُء ﻻ ﻳﺧﻠ ُق ﻧﻔﺳَﻪ وﻻ ﻳﺧﻠ ُق‬ ‫ﷲ َﺧ َﻠ َق اﻟﻣﺎدﱠة ‪ ..‬و ُ‬
‫ﷲ ﻟﻳسَ ﻣﺎدﱠة ‪ ..‬اﻟ ﱠ‬ ‫ﷲ اﻟﻌﺎﻟ َم اﻟﻣﺎدﱠة ﻟم ﺗﻛن ‪ُ ..‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﺧﻠق ُ‬ ‫ﻗﺑ َل أن‬
‫ﺷﺑﻳ َﮫﻪ ‪..‬ا‬
‫ﻳﺧﻠق ﺷﻳ ًﺋﺎ ﻣﻣﱠﺎ َﺧ َﻠ َق ﻗﺑ َل اﻟﻣﺎ ِء ‪ ..‬وﻻ ﻧﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣﺎ ِء ھذا اﻟﻣﺎ َء اﻟذي‬
‫ْ‬ ‫ﷲ ﻟم‬‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺎ ُء ‪ ..‬إنﱠ َ‬‫إنﱠ أوﱠل ﺷﻲ ٍء َﺧ َﻠ َﻘﻪُ ُ‬
‫واﻟﻠوح‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻘﻠم اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺣنُ ﻧﺷرﺑُﻪ ﻓﻲ ھذه اﻷرض ‪ ..‬وإﻧﱠﻣﺎ ھو اﻟﻣﺎ ُء اﻟذي ﻣﻧﻪ ُﺧ ِﻠ َق ﺳﺎﺋ ُر اﻟﻌﺎﻟم ﻛﺎﻟﻌَرْ ِ‬
‫ش‬
‫واﻷﺟﺳﺎم اﻟﻠطﻳﻔﺔ ‪..‬‬
‫ِ‬ ‫وﺳﺎﺋر اﻷﺟﺳﺎم اﻟﻛﺛﻳﻔ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻷرض‬
‫ِ‬ ‫ﻼم واﻟﻣﺎ ِء اﻟذي ﻧﺣنُ ﻧﺷرﺑُﻪ ﻓﻲ‬‫اﻟﻣﺣﻔوظ واﻟﺿﱠوْ ِء واﻟظ ﱠ ِ‬
‫ِ‬
 ‫‪Page 2 of 16‬‬

‫ﻟﻐﻳره ‪ ..‬ﺑل ھو ﺧﺎﻟقُ اﻷﺻ ِل واﻟ َﻔرْ ِع ‪..‬‬

‫ِ‬ ‫ً‬
‫أﺻﻼ‬ ‫ﻟﻐﻳره ‪ ..‬ذاكَ اﻟﻣﺎ ُء ھو أﺻ ُل اﻟﻌﺎﻟم ‪ ..‬و ُ‬
‫ﷲ ﻟﻳس‬ ‫أﺻﻼ ِ‬‫ً‬ ‫ﻓﻛﺎنَ ذاكَ اﻟﻣﺎ ُء‬
‫ﷲ َﺧ َﻠ َﻘﻪُ ‪..‬ا‬ ‫ﻏﻳر أﺻ ٍل ‪ ..‬وﻟﻣﱠﺎ ﺧَ ﻠَ َق ُ‬
‫ﷲ ذﻟكَ اﻟﻣﺎ َء ُﺧ ِﻠ َق اﻟﻣﻛﺎنُ ‪ُ ..‬‬ ‫ﷲ ﺧﻠﻘﻪُ ﻣن ِ‬ ‫ﻟﻐﻳره ‪ ..‬و ُ‬ ‫ذﻟكَ اﻟﻣﺎ ُء أﺻ ٌل ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ُو ِﺟدَ اﻟ ﱠزﻣَﺎنُ واﻟﻣﻛﺎنُ ‪..‬‬
‫ِ‬ ‫ﷲ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ..‬ﺑوﺟو ِد اﻟﻣﺎ ِء اﻟذي ھو أﺻ ُل‬ ‫وﻟﻣﱠﺎ ﺧَ ﻠَ َق ُ‬
‫ﷲ ذﻟكَ اﻟﻣﺎ َء ُﺧ ِﻠ َق اﻟ ﱠزﻣﺎنُ ‪ُ ..‬‬
‫وأﻣﱠﺎ ﻗﺑ َل ھذا اﻟﻣﺎ ِء ﻓﻠم ﻳﻛن زﻣﺎنٌ وﻟم ﻳﻛن ﻣﻛﺎنٌ ‪..‬ا‬
‫ﷲ وﻟم ﻳﻛن ﺷﻲ ٌء ﻏﻳ ُره[[ ‪..‬‬ ‫ي( ﻋن رﺳو ِل ﷲ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ﻟﻣﱠﺎ ُ‬
‫ﺳ ِﺋ َل ﻋن َﺑ ْد ِء ھذا اﻷﻣر ‪]]:‬ﻛﺎن ُ‬ ‫ُﺧَﺎر ﱢ‬
‫ﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑ ِ‬
‫ِ‬ ‫َت ﻓﻲ )‬ ‫َﺛﺑ َ‬
‫ﷲ وﻟم ﻳﻛن ﺷﻲ ٌء ﻗﺑ َﻠﻪ[[ ‪..‬ا‬
‫وﻓﻲ رواﻳ ٍﺔ ﻋﻧدَه ‪]]:‬ﻛﺎن ُ‬
‫َت ﻋن رﺳول ﷲ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﻟم ﻳَﺧْ ﻠُ ْق ﺷﻳ ًﺋﺎ ِﻣﻣﱠﺎ ﺧَ ﻠَ َق ﻗﺑ َل اﻟﻣﺎء[[ ‪..‬ا‬ ‫و َﺛﺑ َ‬
‫ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري(‪/‬ﻛﺗﺎب َﺑ ْد ِء اﻟﺧَ ْﻠ ِق[ﻋﻧ َد ِذ ْﻛ ِر ﺣدﻳث‬
‫أورده اﻟﺣﺎﻓظ ُ اﺑنُ َﺣ َﺟ ٍر ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﺻﺣﻳ ٌﺢ أو َﺣﺳَنٌ ﻋﻧدَه وذﻟك ﻓﻲ]) ِ‬
‫ﷲ وﻟم ﻳﻛن ﺷﻲ ٌء ﻏﻳرُه وﻛﺎن ﻋرﺷُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء[[ ‪..‬ا‬ ‫‪]]:‬ﻛﺎن ُ‬
‫َت ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱠم ‪ ،‬أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ‪]]:‬ﻛ ﱡل ﺷﻲ ٍء ُﺧ ِﻠ َق ﻣن ﻣﺎء[[ ‪ ،‬رواه أﺣﻣدُ ﻓﻲ )ﻣﺳﻧ ِده( ‪ ..‬ورواه‬ ‫وﻛذﻟك َﺛﺑ َ‬
‫اﻹﻣﺎ ُم اﺑنُ ِﺣﺑﱠﺎنَ ﻓﻲ )ﺻﺣﻳﺣﻪ( وﺻَ ﱠﺣ َﺣﻪُ ﺑﻠﻔظ ‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ َﺧﻠَ َق ُﻛ ﱠل ﺷﻲ ٍء ﻣن اﻟﻣﺎء[[ ‪..‬ا‬
‫ُوث ‪ ..‬ﻧﺣنُ ﻧﻌﺗﻘدُ ﻓﻲ ﷲ اﻟ ِﻘ َد َم وﻧﻌﺗﻘدُ ﻓﻲ اﻟﻌَﺎ َﻟ ِم اﻟ ُﺣد َ‬
‫ُوث ‪ ،‬أي‬ ‫ﻌﺎﻟم اﻟ ُﺣد َ‬
‫ﻧﺣنُ ﻧﻌﺗﻘدُ ﻓﻲ ﷲ اﻷزﻟﻳﱠﺔ وﻧﻌﺗﻘدُ ﻓﻲ اﻟ ِ‬
‫ﻧﻌﺗﻘدُ ﻓﻲ اﻟﻌَﺎ َﻟ ِم أﻧﱠﻪ ﻣﺧﻠو ٌق < ﻛﺎنَ ﻣﻌدوﻣًﺎ و ُ‬
‫ﷲ أﺑرزهُ ﻣن اﻟ َﻌد َِم إﻟﻰ اﻟ ُو ُﺟو ِد ﻓﺻﺎرَ ﻣَوْ ُﺟودًا ﻣﺧﻠو ًﻗﺎ ‪ ..‬وﻧﻌﺗﻘدُ ﻓﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎدث أي‬ ‫ﺳ ِﺑ ْق وﺟودَه ﻋد ٌم ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳوى ﷲ‬
‫ﻣﺧﻠوق ﻟم ﻳَ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﷲ أﻧﱠﻪ ﻻ ﺑداﻳ َﺔ ﻟ ُو ُﺟو ِد ِه ‪ ،‬أي ﻧﻌﺗﻘدُ أنﱠ َ‬
‫ﷲ ﻣَوْ ُﺟودٌ ﻏﻳ ُر‬
‫ﻣﺧﻠوق ‪..‬ا‬
‫ُوث ﻓﻲ ﷲ ‪ ..‬اﻋﺗﻘﺎدُ أنﱠ ﷲ ﻟم ﻳﻛن ﺛ ﱠم ﻛﺎن ﻣن اﻟ ُﻛ ْﻔ ِر اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻺﻳﻣﺎن ‪..‬‬ ‫وﻣن اﻟ ُﻛ ْﻔ ِر اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻺﺳﻼم اﻋﺗﻘﺎدُ اﻟ ُﺣد ِ‬
‫َﺗﺎن ﻻ‬‫ﺷﮫﺎد ِ‬ ‫ي ﻓﺎﻟ ﱠ‬ ‫ب اﻟﻌﺑ ِد ھذا اﻻﻋﺗﻘﺎدُ اﻟ ُﻛ ْﻔ ِر ﱡ‬ ‫ﺳﺑ ََق وﺟودَه ﻋد ٌم ‪ ..‬وﻣﺎ دا َم ﻓﻲ ﻗﻠ ِ‬ ‫ﷲ َ‬‫َﺻ ﱡﺢ إﺳﻼ ٌم ﻣَﻊَ اﻋﺗﻘﺎ ِد أنﱠ َ‬ ‫ﻻﻳ ِ‬
‫ﺗﻧﻔﻌﺎن ھذا اﻟﻛﺎﻓرَ وﻟو ﺗﻠ ﱠﻔظ ﺑﮫﻣﺎ ءاﻻفَ اﻟﻣرﱠات ‪ ..‬وﻟﻳسَ ﺟﮫ ُل ھذا اﻟذي اﻋﺗﻘ َد ﻓﻲ ﷲ اﻟ ُﺣد َ‬
‫ُوث ُﻋ ْذرً ا ﻟﻪ ﻳﻣﻧﻌُﻧﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺑﻌﻘﻳد ِة اﻟﺗﻧزﻳﻪ ﻟﻳسَ ﻋذرً ا ﻟﻪ ﻳﻣﻧﻌُﻧﺎ ﻣن اﻟ ُﺣ ْﻛ ِم ﻋﻠﻳ ِﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔر ‪ ..‬ﺑل ھو ﻏﻳ ُر‬ ‫ِ‬ ‫ﻣن اﻟ ُﺣ ْﻛ ِم ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔر ‪ ..‬ﺟﮫﻠُﻪ‬
‫ﺟﺎھﻼ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻛﺎﻓر ‪ .‬وﻟو ﻛﺎنَ ﻳردﱢد‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎھﻼ ﺑﻌﻘﻳد ِة اﻟﺗﻧزﻳﻪ ‪ ،‬ﺣﺗﱠﻰ وﻟو ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺳﻠم ‪ ،‬ھو ﻛﺎﻓ ٌر ﻏﻳ ُر ﻣؤﻣن ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن‬
‫ﻲ أنﱠ اﻹﻧﺳﺎنَ ﻻ ﻳﻛونُ ﻣﺳﻠﻣًﺎ ﻟﻣﺟرﱠد ظﻧﱢﻪ ﺑﻧﻔﺳ ِﻪ أﻧﱠﻪ‬ ‫اﻟﻣﻌﻠوم اﻟﻘطﻌ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻳوم ءاﻻفَ اﻟﻣرﱠات ‪ ..‬وﻣن‬
‫ِ‬ ‫ﺷ َﮫﺎ َدﺗَﻳ ِ‬
‫ْن ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ص إﻟﻰ ﷲ وﻣن ﻛ ﱢل اﻋﺗﻘﺎ ٍد‬ ‫ﻣﺳﻠم ‪ ،‬ﺑل ﻻ ﺑُدﱠ ﻟﻪ ﻣن ﺷروط ‪ ،‬أھﻣﱡﮫﺎ أنْ ﻳَﺧْ ﻠُوَ ﻗﻠﺑُﻪ ﻣن ﻛ ﱢل اﻋﺗﻘﺎ ٍد ﻓﻳ ِﻪ ﻧﺳﺑﺔُ اﻟﻧﱠ ْﻘ ِ‬
‫ﻛﻔر ﱟ‬
‫ي ءاﺧَ ر ‪..‬ا‬
‫اﻟﺧواطر اﻟﻘﺑﻳﺣ ِﺔ ﻣﻣﱠﺎ ﻳﻛر ُھﻪ ﻻ ﻳؤاﺧَ ذ ﺑﻪ وﻻ ﻳُ ْﻛﺗَبُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻣؤﻣن ﻣن دون إراد ٍة ﻣﻧﻪ ﻣن‬ ‫ِ‬ ‫ب‬
‫واﻋﻠﻣُوا أنﱠ ﻣﺎ ﻳ َِردُ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ِ‬
‫ﻟﻠﺧﺎطر اﻟﺧﺑﻳث ‪..‬ا‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻣؤﻣن ﺛوابٌ ﺑﻛراھﻳﺗ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺧواطر ﺷﻲء ‪ ..‬ﺑل‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﺗﻠكَ‬
‫رَ وَ ى اﻹﻣﺎ ُم أﺣﻣدُ ﻓﻲ])اﻟﻣﺳﻧد(‪/‬ﻛﺗﺎب ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺳﻧد اﻟﻣﻛﺛرﻳن[ﻋن أﺑﻲ ھرﻳر َة ﻋن رﺳول ﷲ ‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﺳﻣَﺎ َء ؟؟[[ ‪ ،‬ﻓﻳﻘو ُل اﻟﻣؤﻣنُ ‪]]:‬ﷲ[[ ‪ ..‬ﻓﻳﻘول‬‫ﺷ ْﻳطَﺎنُ أﺣدَﻛم ﻓﻳﻘول ‪]]:‬ﻣَنْ ﺧَ ﻠَ َق اﻟ ﱠ‬
‫وﺳﻠﱠم ‪ ،‬أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ‪]]:‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﷲ ؟؟[[ ‪َ ،‬ﻓﻣَنْ‬ ‫ﺷ ْﻳطَﺎنُ ‪]]:‬ﻣَنْ َﺧﻠَ َق َ‬
‫ﺷ ْﻳطَﺎنُ ‪]]:‬ﻣَنْ َﺧ َﻠ َق اﻷرضَ ؟؟[[ ‪ ،‬ﻓﻳﻘو ُل اﻟﻣؤﻣنُ ‪]]:‬ﷲ[[ ‪ ..‬ﻓﻳﻘول اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫وَ َﺟ َد ﻣن ذﻟكَ ﺷﻳ ًﺋﺎ ﻓﻠﻳﻘ ْل ءاﻣﻧتُ ﺑﺎ< ورﺳوﻟ ِﻪ[[ ‪..‬ا‬
‫ﺳﻧﱠﺔ[‪..‬ا‬ ‫ي ﻓﻲ])ﺻﺣﻳﺣﻪ(‪/‬ﻛﺗﺎب اﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟ ﱡ‬ ‫ورَ وَ ى ﻣﺛ َﻠﻪ ﻣﺳﻠ ٌم ﻓﻲ])ﺻﺣﻳﺣﻪ(‪/‬ﻛﺗﺎب اﻹﻳﻣﺎن[‪ ،‬واﻟﺑُﺧَ ِ‬
‫ﺎر ﱡ‬
 ‫‪Page 3 of 16‬‬

‫ﻲ ﻗدﻳ ٌم ﻻ ﺑداﻳ َﺔ ﻟ ُو ُﺟو ِده ‪ ..‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﻳث‬ ‫ُت ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻘﺎ ِد أنﱠ ﷲ أزﻟ ﱞ‬ ‫اﻟﺣدﻳث أنﱠ اﻟﻣؤﻣنَ ﻳﺟبُ ﻋﻠﻳﻪ أن ﻳَ ْﺛﺑ َ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﺣدﻳث‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺧﻠوق ﻟم َﻳﺳ ِْﺑ ْق وﺟودَه ﻋد ٌم ‪ ..‬وﻓﻲ ھذا‬ ‫ٍ‬ ‫ُت ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻘﺎ ِد أنﱠ ﷲ ﻣَوْ ُﺟودٌ ﻏﻳ ُر‬ ‫أنﱠ اﻟﻣؤﻣنَ ﻳﺟبُ ﻋﻠﻳﻪ أن َﻳ ْﺛﺑ َ‬
‫ﺣﻛم‬
‫وﺧروﺟﺎ ﻋن ِ‬
‫ً‬ ‫ﺿﻣﱠنُ ﻛﻔرًا‬ ‫َﺻ ﱡﺢ أن ﻳُﺳ َْﺄ َل ﻋن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑـ}}ﻣﺗﻰ ﻛﺎن ؟؟{{ ﻷﻧﱠﻪ ﺳؤا ٌل َﻳ َﺗ َ‬ ‫دﻟﻳ ٌل ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳ ِ‬
‫اﻟﻌﻘل ‪..‬ا‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ ﷲ‬
‫ورَ وَ ى اﻹﻣﺎ ُم ﻣﺳﻠ ٌم أﻳﺿً ﺎ ﻓﻲ )ﺻﺣﻳﺣﻪ( ﻋن أﺑﻲ ھرﻳر َة أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ‪]]:‬ﺟﺎء أﻧﺎسٌ ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﱠ ِﺑ ﱢ‬
‫وﺧواطره ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺷ ْﻳط َ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫وﺳوﺳﺎت اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱠم ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻪ ‪]]:‬إ ﱠﻧﻧﺎ ﻧﺟدُ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺗﻌﺎظ ُم أﺣدُﻧﺎ أن ﻳﺗﻛﻠﱠم ﺑﻪ[[ ‪ ،‬أي ﻣن‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﱠﻼة واﻟﺳﱠﻼم ‪]]:‬وﻗد وَ َﺟ ْدﺗُﻣُوهُ ؟؟[[ ‪ ..‬ﻗﺎﻟوا ‪]]:‬ﻧﻌم[[ ‪ ..‬ﻗﺎل ‪]]:‬ذاكَ ﺻرﻳ ُﺢ اﻹﻳﻣﺎن[[ ‪.. [[..‬ا‬
‫ﻟﻠﻣﺧﻠوﻗﺎت‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺧواطر اﻟﺧﺑﻳﺛ ِﺔ ﻋﻼﻣﺔُ اﻹﻳﻣﺎن ‪ .‬وأﻣﱠﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷكﱡ ﻓﻲ وﺟو ِد ﷲ أو ِﻗدَﻣ ِﻪ أو ﻣﺧﺎﻟﻔﺗ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻧﻲ أنﱠ ﻛراھﻳَﺔ ھذه‬
‫ﻓﮫو ﻛﻔ ٌر ﻣﺧر ٌج ﻣن ِ‬
‫دﻳن اﻹﺳﻼم ‪..‬ا‬
‫ﻣﺧﻠوق وﺑﺄﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺷﺑﻪُ اﻟﻌﺎﻟ َم ﺑوﺟ ٍﻪ ﻣن اﻟوﺟوه ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻲ ﻗدﻳ ٌم أي ﻣوﺟو ٌد ﻏﻳ ُر‬ ‫ﻳﺟزم ﺑﺄنﱠ َ‬
‫ﷲ أزﻟ ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎنُ ﻳﺟبُ ﻋﻠﻳﻪ أنْ‬
‫ﺷكﱠ ﻓﻲ ﷲ }}ھل ھو ﻗدﻳ ٌم ﻻ ﺑداﻳ َﺔ ﻟوﺟو ِده أم ﻻ ؟؟{{ ‪}} ،‬ھل < ﺷﺑﻳ ٌﻪ أم ﻻ ؟؟{{ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻛﺎﻓ ٌر ﻏﻳر‬ ‫وأﻣﱠﺎ إذا َ‬
‫ﻣﺳﻠم ‪ ،‬وﻛﺎﻓ ٌر ﻣَنْ ﻟم ﻳﻌﺗﺑرْ ه ﻛﺎﻓرً ا ‪..‬ا‬
‫ﺷ ﱡﻛوا ﻓﻲ وﺟو ِد ﷲ ‪..‬ا‬ ‫ﺷكﱞ (( ‪ ..‬ﻣﻌﻧﺎهُ ﻟﻳس ﻟﻛم أن َﺗ ُ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة إﺑراھﻳم ))أﻓﻲ ﷲ َ‬ ‫ﻳﻘو ُل ُ‬
‫رات ))إﻧﱠﻣﺎ اﻟﻣؤﻣﻧونَ اﻟذﻳنَ ءاﻣﻧوا ﺑﺎ< ورﺳوﻟ ِﻪ ﺛ ﱠم ﻟم ﻳرﺗﺎﺑوا(( ‪..‬ا‬ ‫وﻳﻘو ُل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ُﺣ ُﺟ ِ‬
‫اﻟﺟزم ‪ ،‬ﻓﻣﺎ دا َم اﻟﻌﺑدُ‬
‫ِ‬ ‫ﺷكﱢ ‪ ،‬أي ﻻ ﺑُدﱠ ﻣن‬ ‫ﺻ ﱡﺢ ﻣَﻊَ اﻻرﺗﻳﺎب ‪ ،‬أي اﻟ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﻣَﻧﺎ ﺑﻘوﻟ ِﻪ ))ﺛ ﱠم ﻟم ﻳرﺗﺎﺑوا(( أنﱠ اﻹﻳﻣﺎنَ ﻻ َﻳ ِ‬
‫اﻟﺧواطر اﻟﺗﻲ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻛﻔر اﻟﺗﻲ ﺗطرأُ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑ ِﻪ ﻣن دون إرادﺗﻪ ‪ ..‬ﻛ ﱡل‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻛﻔر ﻓﻼ َﺗ ُ‬
‫ﺿ ﱡر ُه ﺧواط ُر‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎزﻣًﺎ ﻏﻳرَ ﺷﺎكﱟ ﻛﺎر ًھﺎ‬
‫ت ﺑﻪ ھذه اﻟﺧواط ُر‬ ‫ﻣﻘدار وﺷﻛ ٍل وھﻳﺋ ٍﺔ ﻳﺟبُ أن ﺗُ ْﻧ َﺑ َذ وﺗُ ْ‬
‫ط َر َد ‪ ..‬اﻟﻣؤﻣنُ إذا ﻋَ ﺻَ َﻔ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗ َُؤدﱢي إﻟﻰ ﺟﻌ ِل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذا‬
‫ﺑﻐﻳرھﺎ وﻻ َﻳ َﺗﺗَﺑﱠ ْﻌ َﮫﺎ ‪..‬ا‬
‫ِ‬ ‫ﻓ ْﻠ َﻳ ْ‬
‫ﺷ َﻐ ْل َﻧ ْﻔ َ‬
‫ﺳﻪُ‬
‫ي ‪]]:‬ﻻ ِﻓ ْﻛرَ َة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺳم اﻷﻧﺻﺎر ﱡ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺣدﻳث اﻟذي رَ وَ اهُ ﻋﻧﻪُ أﺑو‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل رﺳو ُل ﷲ ‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱠم ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺟﻧس ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳدر ُﻛﻪ اﻟوھ ُم ‪ ،‬وذﻟك ﻷنﱠ اﻟوَ ْھ َم ﻳدركُ اﻷﺷﻳﺎ َء اﻟﺗﻲ أ ِﻟ َﻔﮫﺎ أو اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣن‬ ‫اﻟرﱠبﱢ [[ ‪ ..‬ﻣﻌﻧﺎ ُه ‪ُ :‬‬
‫وﻧﺣو ذﻟك ‪ ..‬واﻹﻧﺳﺎنُ ﻳﺳﺗطﻳ ُﻊ أن‬‫ِ‬ ‫ﱢﻳﺢ واﻟظ ﱢ ﱢل‬
‫ﻼم واﻟر ِ‬ ‫ﺷ َﺟ ِر واﻟﺿﱠوْ ِء واﻟظ ﱠ ِ‬
‫واﻟﻣطر واﻟ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻹﻧﺳﺎن واﻟ َﻐﻣ ِ‬
‫َﺎم‬ ‫ِ‬ ‫أ ِﻟ َﻔﻪ ‪،‬‬
‫َﻳ َﺗﺻَ ﱠو َر اﻷﺷﻳﺎ َء اﻟﻣﺧﻠوﻗ َﺔ اﻟﺗﻲ رءاھﺎ واﻟﺗﻲ ﻟم ﻳرَ ھﺎ ‪ ،‬وأﻣﱠﺎ ﷲ ﻓﻼ ﺗدر ُﻛﻪ َﺗﺻَ ﱡوراتُ اﻟﻌﺑﺎ ِد وأوھﺎﻣُﮫم ‪..‬ا‬
‫ﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﺗو ﱠﻓﻰ ﺳﻧ َﺔ ﺛﻣﺎﻧﻳ ٍﺔ وﺳﺑﻌﻳنَ وأرﺑ ِﻌ ِﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﮫﺟرة ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ْن أﺑو اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ ﻋﺑدُ ا ْﻟ َﻣ ِﻠ ِ‬
‫ك اﻟ ُﺟ َو ْﻳ ِﻧ ﱡ‬ ‫اﻟﺣرَ َﻣﻳ ِ‬
‫ﻗﺎل إﻣﺎ ُم َ‬
‫ص‬ ‫اﻟﺣ ﱢق ﻗﺎطﺑ ًﺔ أنﱠ ﷲ ﻳﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﺗﱠ َﺣﻳ ِﱡز واﻟﺗﱠﺧَ ﱡ‬
‫ﺻ ِ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﻪ])اﻹرﺷﺎد(‪/‬ص‪[58‬ﻣﺎ ﻧﺻﱡﻪ ‪]]:‬ﻣذھبُ أھ ِل َ‬
‫ﺑﺎ ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ﺎت[[ا‪.‬ھـ‪..‬ا‬
‫ﻲ ‪..‬ا‬
‫ْن اﻟ ُﺟ َو ْﻳ ِﻧ ﱢ‬
‫اﻟﺣرَ َﻣﻳ ِ‬
‫ﻹﻣﺎم َ‬
‫ِ‬ ‫ﺷرَ َح ﻛﺗﺎبَ )اﻹرﺷﺎد(‬
‫ي َ‬
‫ُور ﱡ‬
‫ي اﻟﻧﱠ ْﻳﺳَﺎﺑ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺳم اﻷﻧﺻﺎر ﱡ‬
‫ِ‬ ‫واﻹﻣﺎ ُم أﺑو‬
‫ي ‪ ،‬وھو ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر‬ ‫ﻲ(‪/‬ق‪[59-58/‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻷﻧﺻﺎر ﱢ‬ ‫ﺷرح إرﺷﺎ ِد اﻟ ُﺟوَ ْﻳ ِﻧ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺈذا ﻋدﻧﺎ إﻟﻰ])‬
‫ﻛﻼم ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻ ِل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺗﱠ َﺣﻳ ِﱡز ﻓﻲ اﻟﺟﮫ ِﺔ ﻋن‬ ‫اﻟﻣﺧطوطﺔ‪//‬اﻟﻣﺣﻣودﻳﱠﺔ‪ //‬اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻣﻧوﱠرة‪//‬ﻟوﺟدﻧﺎ ﻓﻳﻪ ‪ ،‬ﺑﻌد ٍ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺻﱡﻪ ‪]]:‬وﻗد ﻗﻳ َل ﻓﻲ ﻗوﻟ ِﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﱠ ْﺟ ِم ))وأنﱠ إﻟﻰ رﺑﱢك اﻟﻣﻧﺗ َﮫﻰ(( ‪]]:‬إﻟﻳﻪ اﻧﺗ َﮫﻰ ﻓﻛ ُر ﻣَنْ‬
‫ﻲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱠم‬ ‫ب ﻋن اﻟﻧﱠ ِﺑ ﱢ‬ ‫ﺑن َأﻧﻌُم ‪ ..‬ورَ وَ ى أُ َﺑ ﱡ‬
‫ﻲ ﺑنُ َﻛ ْﻌ ٍ‬ ‫ب وﻋﺑ ِد اﻟر ْﱠﺣﻣٰ ِن ِ‬ ‫ﺑن َﻛ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺗﻔ ﱠﻛر[[ ‪ ..‬ھذا ﻗو ُل أُ َﺑ ﱢ‬
‫ﻲ ِ‬
 ‫‪Page 4 of 16‬‬

‫‪]]:‬ﻻ ِﻓ ْﻛرَ َة ﻓﻲ اﻟرﱠبﱢ [[ ‪ ..‬ورَ وَ ى أَ َﻧسٌ ﻋن رﺳول ﷲ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ‪]]:‬إذا ذُ ِﻛرَ ُ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻧﺗ ُﮫوا[[ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪]]:‬ﺗﻔ ﱠﻛروا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺧَ ْﻠ ِق وﻻ ﺗﺗﻔ ﱠﻛروا ﻓﻲ اﻟﺧﺎﻟق[[ ‪[[..‬ا‪.‬ھـ‪..‬ا‬
‫ب ﻣن ﻣﺷﺎھﻳر اﻟﺻﱠﺣﺎﺑﺔ ‪..‬ا‬ ‫ﻲ ﺑنُ َﻛ ْﻌ ٍ‬ ‫وأُ َﺑ ﱡ‬
‫ﱠﺎس أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ‪]]:‬ﺗﻔ ﱠﻛروا ﻓﻲ‬
‫ﺑن َﻋﺑ ٍ‬
‫ﺻﺣﻳﺢ ﻋن ﻋﺑ ِد ﷲ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ])اﻷﺳﻣﺎ ِء واﻟﺻﱢﻔﺎت(‪/‬ص‪[420‬ﺑﺈﺳﻧﺎ ٍد‬‫ورَ وَ ى اﻟﺑﻳﮫﻘ ﱡ‬
‫ذات ﷲ ‪ ..‬أي ﻻ ﺗﺗﻔ ﱠﻛروا ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ‪..‬ا‬
‫ذات ﷲ[[ ‪ ..‬أي وﻻ ﺗﺗﻔ ﱠﻛروا ﻓﻲ ِ‬
‫ﻛ ﱢل ﺷﻲ ٍء وﻻ ﺗﻔ ﱠﻛروا ﻓﻲ ِ‬
‫ذات ﷲ ﺗﻧزﻳ ُﮫﻪ‬ ‫ُوث وﻣﺷﺎﺑﮫ ِﺔ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ‪ ..‬ﻟﻳسَ ﻣن اﻟﺗﱠ َﻔ ﱡﻛ ِر ﻓﻲ ِ‬ ‫ذات ﷲ ﺗﻧزﻳ ُﮫﻪ ﻋن اﻟ ُﺣد ِ‬ ‫وﻟﻳس ﻣن اﻟﺗﱠ َﻔ ﱡﻛ ِر ﻓﻲ ِ‬
‫ﺷ ْﻛ ِل واﻟﺻﱡورَ ِة واﻟﻛﻳﻔﻳﱠﺔ ‪..‬‬ ‫ﺎت ‪ ..‬ﻟﻳسَ ﻣن اﻟﺗﱠ َﻔ ﱡﻛ ِر ﻓﻲ ِ‬
‫ذات ﷲ ﺗﻧزﻳ ُﮫﻪ ﻋن اﻟ ﱠ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛن وا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺣدﱢ واﻟﺗﱠ َﺣﻳ ِﱡز ﻓﻲ‬
‫ﻋن َ‬
‫ً‬
‫ﻋﻣﻼ ﺑﻘو ِل‬ ‫ﺷ ْﻛ ِل واﻟﺻﱡورَ ِة واﻟﻛﻳﻔﻳﱠﺔ واﺟبٌ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻣﻌرﻓﺗُﻪ ‪ ..‬ﻓرضٌ ﻋﻠﻳﻧﺎ أن ﻧﺗﻌﻠﱠﻣﻪ ‪ ..‬وذﻟكَ‬ ‫ﺑل ﺗﻧزﻳﻪُ ﷲ ﻋن اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﺑ ِﱢﺢ اﺳ َم رﺑﱢك‬
‫وﻋﻣﻼ ﺑﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋﻠﻰ )) َ‬ ‫ً‬ ‫ﺷورَ ى ))ﻟﻳسَ َﻛ ِﻣ ْﺛﻠ ِﻪ ﺷﻲء(( ‪،‬‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﻌﻠم ﻓرﻳﺿﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢل ﻣﺳﻠم[[ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺣدﻳث رﺳو ِل ﷲ ‪]]:‬طﻠبُ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫وﻋﻣﻼ‬ ‫ذات رﺑﱢك اﻷﻋﻠﻰ ‪،‬‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ(( ‪ ،‬أي ﻧزﱢه َ‬
‫ي ‪]]:‬أوﱠل ﻣﺎ ﻳﺟبُ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑ ِد اﻟﻌﻠ ُم ﺑﺎ< ورﺳوﻟ ِﻪ ودﻳﻧﻪ[[ ‪..‬ا‬ ‫َن اﻷﺷﻌر ﱢ‬ ‫اﻟﺣﺳ ِ‬‫اﻷﻛﺑر أﺑﻲ َ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﻣﻼ ﺑﻘو ِل اﻹﻣﺎم‬‫ً‬
‫ﺳﻧﱠ ِﺔ‬
‫ﺷﻳﺦ أھ ِل اﻟ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ي رَ وَ ى ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑ ِﻪ )ﺗﻔﺳﻳ ُر اﻷﺳﻣﺎ ِء واﻟﺻﱢﻔﺎت( ﻋن‬ ‫اﻟﻘﺎھر اﻟ َﺑ ْﻐدا ِد ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ﺻور ﻋﺑدُ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻣﺎ ُم اﻟﻛﺑﻳ ُر أﺑو ﻣﻧ‬
‫ي أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ‪]]:‬أوﱠل ﻣﺎ ﻳﺟبُ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑ ِد اﻟﻌﻠ ُم ﺑﺎ< ورﺳوﻟ ِﻪ ودﻳﻧﻪ[[ ‪..‬ا‬ ‫َن اﻷﺷﻌر ﱢ‬ ‫اﻟﺣﺳ ِ‬
‫واﻟﺟﻣﺎﻋ ِﺔ أﺑﻲ َ‬
‫ﱢﻳن أﻓﺿ ُل ﻣن اﻟ ِﻔ ْﻘ ِﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم[[ ‪..‬ا‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎ ُم أﺑو ﺣﻧﻳﻔ َﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟ ِﻔ ْﻘﻪُ اﻷﺑﺳط( ‪]]:‬إﻋﻠم أنﱠ اﻟ ِﻔ ْﻘ َﻪ ﻓﻲ اﻟد ِ‬
‫َﺻ ﱡﺢ اﻻﻋﺗﻘﺎدُ ﻋﻠﻳﻪ وﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠﱠق ﺑﺎﻻﻋﺗﻘﺎدﻳﱠﺎت ھو اﻟ ِﻔ ْﻘﻪُ اﻷﻛﺑ ُر[[ ‪..‬ا‬ ‫وﻗﺎل أﻳﺿً ﺎ ‪]]:‬أﺻ ُل اﻟﺗوﺣﻳد وﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻲ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‬ ‫ب اﻟﻣﻔﺗري(‪/‬ص‪[342‬ﻋن اﻹﻣ ِﺎم اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﺎ ِﻓ ِﻌ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳم ﺑنُ ﻋﺳﺎﻛ َر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑ ِﻪ])ﺗﺑﻳﻳنُ ﻛذ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻧﻘ َل اﻟﺣﺎﻓظ ُ أﺑو‬
‫ﻲ ﻓﻲ‬ ‫َ‬
‫ﻓروع اﻟ ِﻔ ْﻘ ِﻪ ‪ ..‬ﻛذﻟك أﺧرﺟ ُﻪ اﻟﺑﻳﮫﻘ ﱡ‬ ‫‪]]:‬أﺣﻛﻣﻧﺎ ذاك ﻗﺑل ھذا[[ ‪ ..‬ﻣﻌﻧﺎه أﺗﻘﻧﱠﺎ ﻋﻠ َم اﻟﺗوﺣﻳد ﻗﺑ َل أن ﻧﺗﻘنَ‬
‫ﻲ(‪/‬ج‪/1‬ص‪..[457‬ا‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﻪ])ﻣﻧﺎﻗبُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﺎ ِﻓ ِﻌ ﱢ‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱠم ‪ ،‬وﻧﺣنُ ﻓﺗﻳﺎنٌ‬ ‫ﺑن ﻋﺑ ِد ﷲ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ‪]]:‬ﻛﻧﱠﺎ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱠ ِﺑ ﱢ‬ ‫ب ِ‬ ‫وﻗد رَ وَ ى اﺑنُ ﻣﺎﺟ ْﻪ ﻋن ُﺟ ْﻧدُ ِ‬
‫اورَ ةٌ ﻓﺗﻌﻠﱠﻣﻧﺎ اﻹﻳﻣﺎنَ ﻗﺑل أن ﻧﺗﻌﻠﱠم اﻟﻘرءانَ ‪ ،‬ﺛ ﱠم ﺗﻌﻠﱠﻣﻧﺎ اﻟﻘرءانَ ﻓﺎزددﻧﺎ ﺑﻪ إﻳﻣﺎ ًﻧﺎ[[ ‪..‬ا‬ ‫َﺣزَ ِ‬
‫ﻲ‬
‫ي رَ وَ ى ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑ ِﻪ )ﺗﻔﺳﻳ ُر اﻷﺳﻣﺎ ِء واﻟﺻﱢﻔﺎت( ﻋن اﻟﻐزاﻟ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺎھر اﻟ َﺑ ْﻐدا ِد ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻧﺻور ﻋﺑدُ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛذﻟكَ اﻹﻣﺎ ُم اﻟﻛﺑﻳ ُر أﺑو‬
‫ﺻ ﱡﺢ اﻟﻌﺑﺎدةُ ﱠإﻻ ﺑﻌد ﻣﻌرﻓ ِﺔ اﻟﻣﻌﺑود[[ ‪..‬ا‬ ‫أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ‪]]:‬ﻻ ﺗَ ِ‬
‫ﻗﺎﺋم َﺣظﱡﻪُ ﻣن ﻗﻳﺎﻣ ِﻪ‬‫ﺻﺎﺋم َﺣظﱡﻪُ ﻣن ﺻﻳﺎﻣ ِﻪ اﻟﺟو ُع واﻟﻌطشُ ورُبﱠ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل رﺳو ُل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱠم ‪]]:‬رُبﱠ‬
‫ﺳ َﮫ ُر[[ ‪..‬ا‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺻﺣﻳﺢ ‪..‬ا‬
‫ٍ‬ ‫روا ُه اﻹﻣﺎ ُم أﺣﻣدُ ﻓﻲ )ﻣﺳﻧ ِده( واﺑنُ ُﺧ َز ْﻳ َﻣ َﺔ ﻓﻲ )ﺻﺣﻳﺣ ِﻪ( وأﺑو َﻳ ْﻌﻠَﻰ ﻓﻲ )ﻣﺳﻧ ِده( ﺑﺈﺳﻧﺎ ٍد‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻏﻳره ‪ ..‬ﻛﺎنَ ﷲ ﻣوﺟودًا ﻗﺑ َل‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻣوا ‪ ،‬رﺣﻣﻛم ﷲ ‪ ،‬أنﱠ ﷲ ﻗﺎﺋ ٌم ﺑذاﺗﻪ ‪ ،‬أي ﻟﻳسَ وﺟودُه ُﻣ َﺗوَ ﱢﻗ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻏﻳر أن َﻳﺳ ِْﺑ َق وﺟودَه ﻋد ٌم وﻣن‬
‫ﱢت واﻷﺑﻌﺎ ِد اﻟﺛﻼﺛﺔ وﻣن ِ‬ ‫ﺎت اﻟﺳ ﱢ‬ ‫اﻟﻣﻛﺎن وﻗﺑ َل ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ِ‬ ‫َﺎن وﻗﺑ َل‬
‫ﻛﺎن ﻣوﺟودًا ﻗﺑ َل اﻟ ﱠزﻣ ِ‬
‫ﺎت اﻟﺳ ﱠ‬
‫ﱢت واﻷﺑﻌﺎ َد اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬ ‫ﷲ اﻟﻌﺎﻟ َم ‪ .‬ﺧَ َﻠ َق اﻟ ﱠزﻣﺎنَ و َﺧ َﻠ َق اﻟﻣﻛﺎنَ وﺧَ َﻠ َق ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ﻏﻳر أن ﻳﻛونَ َﻣ َﻌ ُﻪ ﻏﻳرُه ‪ .‬ﺛ ﱠم َﺧ َﻠ َق ُ‬ ‫ِ‬
‫ﱢت ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌﻠوم ‪ ،‬ھﻲ ‪ :‬ﻓوق وﺗﺣت وأﻣﺎم وﺧﻠف وﻳﻣﻳن و ِﺷﻣﺎل ‪ ..‬واﻷﺑﻌﺎدُ اﻟﺛﻼﺛﺔ ھﻲ اﻟطﱡو ُل‬ ‫وا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫واﻟﻌَرْ ضُ واﻟﻌُﻣْ ُق ‪..‬ا‬
 ‫‪Page 5 of 16‬‬

‫ﷲ ﺑﻌد أن ﺧَ َﻠ َق اﻟﻌﺎﻟ َم ﻋﻣﱠﺎ ﻛﺎن ‪ ..‬ﺳﺑﺣﺎ َﻧﻪ ﻳُ َﻐﻳﱢ ُر وﻻ ﻳَ َﺗ َﻐﻳﱠر ‪ ..‬اﻟﻌﺎﻟ ُم ھو ﻛ ﱡل ﻣﺎ ﺳوَى ﷲ ‪ ..‬اﻟﻌﺎﻟ ُم ھو‬ ‫وﻟم َﻳﺗَ َﻐﻳ ِﱠر ُ‬
‫ﻲ ‪..‬ا‬ ‫ي وﺧَ ﻠَ َق اﻟﻌﺎﻟ َم اﻟ ﱡ‬
‫ﺳ ْﻔ ِﻠ ﱠ‬ ‫ﷲ ‪ ،‬ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺧَ َﻠ َق اﻟﻌﺎﻟ َم اﻟ ُﻌ ْﻠ ِو ﱠ‬ ‫ﱢت وﻣﺎ َﺗ ْﺣ ِوﻳ ِﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﱢت ‪ُ ..‬‬ ‫ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ي اﻟﻣﺗوﻓﱠﻰ ﺳﻧ َﺔ إﺣدَى وﻋﺷرﻳنَ وﺛﻼ ِﺛ ِﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﮫﺟرة ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑ ِﻪ )اﻟﻌﻘﻳد ُة‬ ‫ﺟﻌﻔر اﻟط ﱠ َﺣ ِ‬
‫ﺎو ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻧﱠ ِﺔ أﺑو‬‫ﻗﺎل إﻣﺎ ُم أھ ِل اﻟ ﱡ‬
‫ﻛﺳﺎﺋر‬
‫ِ‬ ‫واﻷرﻛﺎن واﻷﻋﺿﺎ ِء واﻷدوات ‪ ،‬ﻻ َﺗ ْﺣوﻳ ِﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﱢت‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺎت‬
‫ِ‬ ‫اﻟط ﱠ َﺣ ِ‬
‫ﺎوﻳﱠﺔ( ‪]]:‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﺣدو ِد‬
‫اﻟﻣﺑﺗدَﻋﺎت[[ ‪..‬ا‬
‫ﷲ ﺗﻧزﱠه ﻋن أن ﻳﻛونَ ﻟﻪ َﺣدﱞ ‪ .‬أي ﺗﻧزﱠه ﻋن أن ﻳﻛونَ‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺟﻌﻔر ‪]]:‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﺣدود[[ ﻳﻌﻧﻲ ﺑ ِﻪ أنﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘو ُل‬
‫ﻏﻳر أن ﻳﻛونَ ُﻣ َﻘدﱠرًا ﺑ ِﻣ ْﻘد ٍ‬
‫َار ‪ ،‬أي ﻣن‬ ‫ﷲ ‪ ،‬ﺳﺑﺣﺎﻧَﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻣوﺟودٌ ﻏﻳ ُر ﻣﺣدود ‪ ،‬أي ﻣوﺟودٌ ﻣن ِ‬ ‫ﻟﻪ َﻛ ﱢﻣﻳﱠ ٌﺔ ‪ُ ..‬‬
‫< َﺣدﱞ ‪ ،‬أي َﻛ ﱢﻣﻳﱠﺔٌ ‪،‬‬
‫ﻏﻳر أن ﻳﻛونَ ﻟﻪ َﻛ ﱢﻣﻳﱠﺔ ‪ .‬إذ ﻟو ﻛﺎنَ ِ‬
‫اﻟﺣﺟم ﻳﻧﺗﮫﻲ إﻟﻳﻪ ‪ ،‬أي ﻣن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻳر أن ﻳﻛونَ ﻟﻪ ِﻣ ْﻘدَا ٌر ﻣن‬
‫ِ‬
‫ﻟﻛﺎنَ ﻟﻪ أﻣﺛﺎ ٌل ﻛﺛﻳر ٌة ﻻ ﺗ ُْﺣﺻَ ﻰ ‪ .‬وﷲ ﻟﻳسَ ﻟﻪ ِﻣ ْﺛ ٌل ‪..‬ا‬
‫ﻳﻘو ُل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺣل ))ﻓﻼ َﺗﺿْ ِرﺑُوا ِ‬
‫< اﻷﻣﺛﺎ َل(( ‪..‬ا‬
‫واﻷدوات ‪ ،‬ﻻ َﺗ ْﺣ ِوﻳ ِﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ‬
‫ِ‬ ‫واﻷرﻛﺎن واﻷﻋﺿﺎ ِء‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺎت‬
‫ِ‬ ‫ي ‪]]:‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﺣدو ِد‬ ‫ﺟﻌﻔر اﻟط ﱠ َﺣ ِ‬
‫ﺎو ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل أﺑو‬
‫ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻣﺑﺗدَﻋﺎت[[ ‪..‬ا‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﱢت‬
‫اﻟﺟﺎرﺣﺔ ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺟﺎرﺣ ُﺔ واﻟر ْﱢﺟ ُل‬
‫ِ‬ ‫أﻣﱠﺎ اﻟﻐﺎﻳﺎتُ ﻓﮫﻲ اﻟﻧﱢﮫﺎﻳﺎتُ ‪ ،‬وأﻣﱠﺎ اﻷرﻛﺎنُ ﻓﮫﻲ اﻟﺟواﻧب ‪ ،‬وأﻣﱠﺎ اﻷﻋﺿﺎ ُء ﻓﮫﻲ اﻟﻳدُ‬
‫ﻛﺎﻟﻠﺳﺎن واﻷﺿراس ‪ .‬وأﻣﱠﺎ اﻟﻣﺑﺗدَﻋﺎت ﻓﮫﻲ ‪ ،‬ﻟﻐ ًﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ‪ .‬وأرا َد ﺑﮫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﱠﺎ اﻷدواتُ ﻓﮫﻲ اﻷﺟزا ُء اﻟﺻﻐﻳرة‬
‫ﺷﻣْ سُ ﻟﮫﺎ َﺣدﱞ ‪ ..‬اﻟﻘﻣ ُر ﻟﻪ َﺣدﱞ ‪ ..‬اﻹﻧﺳﺎنُ ﻟﻪ َﺣدﱞ ‪ ..‬اﻟرﱡو ُح اﻟذي ھو ﺟﺳ ٌم ﻟطﻳفٌ‬ ‫اﻹﻣﺎ ُم ھﻧﺎ اﻷﺷﻳﺎ َء اﻟﺗﻲ ﻟﮫﺎ َﺣدﱞ ‪ ..‬اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺣ ْﺟ ِم ﻳﻌﻠﻣُﻪ ﷲ ‪ ..‬اﻟﺿﱠوْ ُء ﻟﻪ َﺣدﱞ ‪ ..‬اﻟظﱠﻼ ُم ﻟﻪ َﺣدﱞ ‪ ..‬ﻟﻛ ﱢل ﺳﻣﺎ ٍء ﻣن اﻟﺳﱠﻣﺎ ِ‬
‫وات‬ ‫ﻳُ َدﺑﱢ ُر اﻟ َﺑدَنَ ﻟﻪ َﺣدﱞ ‪ ،‬أي ِﻣ ْﻘدَا ٌر ﻣن َ‬
‫اﻟﺟﻧﱠ ُﺔ ﻟﮫﺎ َﺣ ﱞد ‪..‬‬
‫اﻟﺣ ْﺟم ﻳﻌﻠﻣُﻪ ﷲ ‪ ..‬ﻧﺎ ُر اﻟدﻧﻳﺎ ﻟﮫﺎ َﺣدﱞ ‪ ..‬ﻧﺎرُ َﺟ َﮫﻧﱠ َم ﻟﮫﺎ َﺣ ﱞد ‪َ ..‬ﺟ َﮫ ﱠﻧ ُم ﻟﮫﺎ َﺣ ﱞد ‪َ ..‬‬
‫ﺳﺑ ِْﻊ َﺣدﱞ ‪ ،‬أي ﻣﻘدا ٌر ﻣن َ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺟﻧﱠ ِﺔ ﻟﻪ َﺣدﱞ ‪ ،‬أي ِﻣ ْﻘدا ٌر ﻣن اﻟ َﺣ ْﺟ ِم ﻳﻌﻠﻣُﻪ ﷲ ‪ ..‬اﻟﻧﱠﻣْ َﻠﺔُ ﻟﮫﺎ َﺣدﱞ ‪ ..‬اﻟ َﮫﺑﺎ ُء اﻟذي ﻧراهُ ﻓﻲ‬
‫ﺳ ْﻘفُ َ‬ ‫اﻟﻌَرْ شُ اﻟذي ھو َ‬
‫اﻟﺟﺳم واﻟذي ﻻ َﻳ ْﻘ َﺑ ُل اﻻﻧﻘﺳﺎ َم‬
‫ِ‬ ‫س اﻟدﱠا ِﺧ َﻠ ِﺔ ﻣن اﻟ َﻛ ﱠو ِة ﻟﻪ َﺣدﱞ ‪َ ..‬‬
‫اﻟﺟوْ َھ ُر اﻟ َﻔرْ دُ اﻟذي ھو أﺻﻐ ُر ُﺟزْ ٍء ﻓﻲ‬ ‫أﺷﻌﱠﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﻣْ ِ‬
‫ﺷﻲْ ُء اﻟذي ﻟﻪ ﻣﻛﺎنٌ‬ ‫ﺻ َﻐ ِر ﻟﻪ َﺣدﱞ أﻳﺿً ﺎ ‪ ..‬وﻛ ﱡل ﻣﺎ َﻟﻪُ َﺣدﱞ ﻻ ﺑُدﱠ أن ﻳﻛونَ ﻟﻪ ﻣﻛﺎنٌ َﻳ َﺗ َﺣﻳﱠ ُز ﻓﻳﻪ ‪ ..‬واﻟ ﱠ‬‫ﻋﻘﻼ ﻟﺗﻧﺎھﻳ ِﻪ ﻓﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﱢت ‪..‬ا‬‫ﱢت أي ﻻ ﺑُدﱠ أن ﺗﺣﻳط َ ﺑﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬ ‫َﻳ َﺗ َﺣﻳﱠ ُز ﻓﻳﻪ ﻻ ﺑُدﱠ أن َﺗ ْﺣ ِو َﻳﻪُ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﱢت ‪،‬‬ ‫ﻲ ‪ ،‬وھو أنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن ﻗﺑ َل ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ﺎت اﻟﺳ ﱢ‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺟﻌﻔر ‪]]:‬ﻻ َﺗ ْﺣ ِوﻳ ِﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﱢت[[ دﻟﻳﻠُﻪ اﻟﻌﻘﻠ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻛﻼم‬
‫ِ‬
‫ﱢت !!‪ .‬ﺳﺑﺣﺎ َﻧ ُﻪ ﻳُ َﻐﻳﱢ ُر وﻻ َﻳ َﺗ َﻐﻳﱠ ُر ‪ ..‬وا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﱢت ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﱢت ‪َ ،‬ﺗ ْﺣ ِوﻳ ِﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﺎت اﻟﺳ ﱠ‬ ‫ﷲ ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬ ‫ﻓﻛﻳفَ ﺑﻌد أن ﺧَ ﻠَ َق ُ‬
‫وﺷﻣﺎل ‪..‬ا‬ ‫ھو ﻣﻌﻠوم ‪ ،‬ھﻲ ‪ :‬ﻓوق وﺗﺣت وأﻣﺎم وﺧﻠف وﻳﻣﻳن ِ‬
‫ﻋﻘﻼ أن‬ ‫ﱢت ﺑﺎ< ﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻟك ﻷنﱠ ﷲ ھو اﻟذي ﺧﻠ َﻘﮫﺎ واﻟﺧﺎﻟ ُق ﻳﺟب ً‬ ‫ﻳﺳﺗﺣﻳ ُل ﻓﻲ اﻟﻌﻘل أن ﺗﺣﻳط َ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﱢت ‪ ،‬ﻟم ﻳزل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن ‪ ،‬أي ﻟم ﻳزل‬ ‫ﻳﻛونَ ﻗﺑل اﻟﻣﺧﻠوق ‪ .‬ورﺑﱡﻧﺎ ‪ ،‬اﻵن ‪ ،‬أي ﺑﻌد أن ﺧَ َﻠ َق ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ﺎت اﻟﺳ ﱠ‬
‫ﱢت ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻟﺗﱠ َﻐﻳﱡرَ ﻣﺳﺗﺣﻳ ٌل ﻋﻠﻳﻪ ﻷﻧﱠﻪ إﻟﻪ ‪ ،‬واﻹﻟﻪ ﻳُ َﻐﻳﱢ ُر وﻻ ﻳَ َﺗ َﻐﻳﱠ ُر ‪.‬‬ ‫ﻣوﺟودًا ﻣن ﻏﻳر أن َﺗ ْﺣ ِو َﻳﻪُ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﻓذاﺗُﻪ إ ًذا ُﻣ َﻧ ﱠزهٌ ﻋن أن ﻳﻛونَ ﻟﻪ َﻛ ﱢﻣﻳﱠﺔٌ ﻻﺳﺗﺣﺎﻟ ِﺔ إﺣﺎط ِﺔ ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ﺎت ﺑﻪ ‪..‬ا‬
‫ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻣﺑﺗدَﻋﺎت[[ ﻓﻳﮫﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗوﺣﻳد ‪ ،‬وھو‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻌﻔر ھذه ‪]]:‬ﻻ َﺗ ْﺣ ِوﻳ ِﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﱢت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺑﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻣﺎ وأنﱠ ﻋﺑﺎرةَ‬
‫ذات ﷲ ھو وﺣدَه اﻟذي ﻻ َﺗ ْﺣ ِوﻳ ِﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﱢت ‪..‬ا‬ ‫َ‬ ‫أنﱠ‬
 ‫‪Page 6 of 16‬‬

‫ذات ﷲ ‪ ،‬أي ﺣﻘﻳﻘ َﺗﻪ ‪ ،‬ﻟﻳس ﺟزءًا ﻣن اﻟﻌﺎﻟم أﻣﱠﺎ ﺳﺎﺋ ُر اﻷﺷﻳﺎ ِء اﻟﺗﻲ ﻟﮫﺎ َﺣدﱞ ‪ ،‬أي َﻛ ﱢﻣﻳﱠﺔٌ ‪ ،‬ﻓﮫﻲ‬ ‫َ‬ ‫ودﻟﻳ ُل ذﻟك أنﱠ‬
‫اﻟﺟﺳم واﻟذي ﻻ ﻳﻘﺑ ُل اﻻﻧﻘﺳﺎ َم ً‬
‫ﻋﻘﻼ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟزا ٌء ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إنﱠ اﻟﺟوھ َر اﻟ َﻔرْ َد اﻟذي ھو أﺻﻐ ُر ﺟز ٍء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم وَ َﺟبَ أنْ ﺗﺣﻳط َ ﺑ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺻ َﻐ ِر ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ھذا ‪ ،‬ﻻ ﺷكﱠ أﻧﱠﻪ ﺟز ٌء ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ‪ .‬وﻣن ﻛﺎن ﺟزءًا ﻣن‬ ‫ﻟﺗﻧﺎھﻳﻪ ﻓﻲ اﻟ ﱢ‬
‫َﺟبَ أن ﻳﻛونَ ﻟﻪ َﻛ ﱢﻣﻳﱠﺔ ‪ ،‬أي ﻣﻘدا ٌر ﻣن اﻟﺣﺟم ‪..‬ا‬ ‫ﱢت ‪ ،‬وﻣن َﺣوَ ْﺗﻪُ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﱢت و َ‬ ‫ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫َ‬
‫اﻟﺧﺎﻟق‬ ‫ﻲ ﺑنُ أﺑﻲ طﺎﻟب ‪]]:‬ﻣَن زَ ﻋَ َم أنﱠ إﻟ َﮫﻧﺎ ﻣﺣدود ﻓﻘد َﺟ ِﮫ َل‬ ‫ﻗﺎل ُﺣ ﱠﺟﺔُ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬إﻣﺎ ُم أھ ِل اﻟﺣ ﱢق ‪َ ،‬‬
‫ﺳﻳﱢدُﻧﺎ ﻋﻠ ﱡ‬
‫ﻋن اﻟﻧﱡ ْﻌﻣ ِ‬
‫َﺎن‬ ‫ﻟﻠﺣﺎﻓظ أﺑﻲ ﻧُ َﻌﻳ ٍْم ‪ ..‬رَ وَ اهُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪/‬ج‪/1‬ص‪[73‬‬ ‫ﻲ ِ‬ ‫اﻟﻣﻌﺑود[[ ‪ ..‬أﻧظر]) ِﺣ ْﻠﻳَ َﺔ اﻷوﻟﻳﺎء(‪/‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﻠ ﱢ‬
‫ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ‪ ..‬واﻟﻣﺣدودُ ‪ ،‬ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎ ِء اﻷﺻول ‪ ،‬ﻣﺎ َﻟ ُﻪ ﺣﺟ ٌم ‪..‬ا‬ ‫ﻲ ِ‬‫ﺑن ﺳﻌ ٍد ﻋن ﻋﻠ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻲ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ﱟ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻼم‬
‫ﻛ ﱡل ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﺟ ٌم ﻳﻘﺎ ُل ﻟﻪ ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎ ِء اﻷﺻول ﻣﺣدود ‪ ،‬ﺳوا ٌء أﻛﺎنَ ﺻﻐﻳرً ا أم ﻛﺑﻳرً ا ‪ ..‬وﻣﻔﮫو ُم ِ‬
‫ﻟذات ﷲ َﻛ ﱢﻣﻳﱠ ًﺔ ﺻﻐﻳر ًة أو َﻛ ﱢﻣﻳﱠ ًﺔ ﻛﺑﻳر ًة ‪..‬ا‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻛﻔﻳ ُر ﻛ ﱢل ﻣن ﻳَزْ ُﻋ ُم أنﱠ‬
‫اﻟﺣﺟم ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻲْ ُء اﻟذي ﻟﻪ َﺣدﱞ ﻳﺳﺗﺣﻳ ُل ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ِل أن ﻳﻛونَ إﻟ ًﮫﺎ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺣﺗﺎ ٌج إﻟﻰ ﻣن ﺟﻌﻠﻪُ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻘدار ﻣن‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﻲْ ُء ﻧﻔﺳَﻪ َﺑط َ َل ﻗو ُل‬
‫واﻟﻣﺣﺗﺎ ُج ﻻ ﻳﻛونُ إﻟ ًﮫﺎ ‪ ..‬اﻟﻣﺣﺗﺎ ُج ﻻ ﻳﺳﺗﺣ ﱡق أن ﻳُ ْﻌ َﺑ َد ‪ ..‬وﻷﻧﱠﻪ ﻳﺳﺗﺣﻳ ُل ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ِل أن ﻳَﺧْ ﻠُ َق اﻟ ﱠ‬
‫ﻲ ھذا اﻟذي زَﻋَ َم َأنﱠ ﷲ ﻣﺣدودٌ‬ ‫ﻣَنْ ﻗﺎل ‪]]:‬إنﱠ ﷲ َﻗدﱠرَ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺣﺟﻣًﺎ ھو اﻵنَ ﻋﻠﻳﻪ[[ ‪ ..‬وﻟذﻟكَ اﻋﺗﺑرَ اﻹﻣﺎ ُم ﻋﻠ ﱞ‬
‫ﻋﺎرف ﺑﻪ ‪..‬ا‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎھﻼ ﺑرﺑﱢﻪ ﻏﻳرَ‬
‫ﺿدﱠ ﻟﻪ[[ا‪.‬ھـ‪..‬ا‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎ ُم أﺑو ﺣﻧﻳﻔ َﺔ ﻓﻲ )اﻟ ِﻔ ْﻘ ِﻪ اﻷﻛﺑر( ﻣﺎ ﻧﺻﱡﻪ ‪]]:‬وﻻ َﺣدﱠ ﻟﻪ وﻻ ِ‬
‫ﺷﺑﻳ ِﻪ واﻟﻧظﻳر ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﺿدﱡ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ِﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺣﺟم وﻟﻳسَ ﻟﻪ ﻧظﻳر ‪ ..‬واﻟ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻧﺎه ‪ :‬ﻟﻳس ﻟﻪ ِﻣ ْﻘدَا ٌر ﻣن‬
‫ﺷﺑﻳﻪُ واﻟﻧظﻳر ‪ ..‬ﻓﻼ َﺣدﱠ < ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﺷﺑﻳﻪَ ﻟﻪ وﻻ ِﻣ ْﺛ َل ‪..‬ا‬ ‫اﻟﻣﺧﺎﻟف ‪ ..‬واﻟﻣرادُ ھﻧﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﻲ ﻷنْ ﻳﻛونَ‬‫ﻲ اﻟﺣدﱢ ﻋن ﷲ َﻧ ْﻔ ٌ‬ ‫ﻏﻳر ﻧﮫﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺑل ﻣرادُھم ﺑ َﻧ ْﻔ ِ‬‫ﷲ أﻧﱠﻪ ﻣﻣﺗدﱞ إﻟﻰ ِ‬ ‫ﻲ اﻟﺣدﱢ ﻋن ِ‬ ‫وﻟﻳس ﻣرادُ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑ َﻧ ْﻔ ِ‬
‫ﻟذاﺗ ِﻪ َﻛ ﱢﻣﻳﱠﺔٌ ‪ .‬وذﻟك ﻷنﱠ ﻣﺎ ﻟذاﺗ ِﻪ اﻣﺗدادٌ ‪ ،‬أي اﻧﺑﺳﺎط ٌ ‪ ،‬ﻳﺳﺗﺣﻳ ُل ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ِل أن ﻳﻛونَ ﻣﻣﺗ ًدّا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮫﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺑل ﻻ ﺑُدﱠ‬
‫ﻲ ‪ .‬وھذا ﻣﻌﻧﺎهُ أنﱠ اﻟﻣﻣﺗ ﱠد ‪ ،‬أي اﻟﻣﻧﺑﺳط َ ‪،‬‬ ‫ﷲ ﻟﮫذا اﻻﻣﺗدا ِد أن ﻳﻧﺗﮫ َ‬‫ﻲ اﻣﺗدادُه ‪ ،‬أي اﻧﺑﺳﺎطُﻪ ‪ ،‬ﺣﻳث ﺷﺎء ُ‬ ‫ﻣن أن ﻳﻧﺗﮫ َ‬
‫ﷲ ﺑﻣﺎ‬‫ﻋﻘﻼ ‪ .‬وﻣَنْ وَ ﺻَ فَ َ‬ ‫ﻣﮫﻣﺎ ﻛﺎن اﻣﺗدادُه ﻋظﻳﻣًﺎ ﻻ ﺑُدﱠ ﻣن أن ﻳﻛونَ ﻟﻪ َﻛ ﱢﻣﻳﱠﺔٌ ‪ ..‬واﺗﱢﺻَ ﺎفُ ﷲ ﺑﺎﻟ َﻛ ﱢﻣﻳﱠ ِﺔ ﻣﺳﺗﺣﻳ ٌل ً‬
‫ﻲ ﻷن ﻳﻛونَ ﻟذاﺗ ِﻪ َﻛ ﱢﻣﻳﱠﺔٌ‬
‫ﻋﻘﻼ ﻓﻘد ﻛﻔر وﺧرج ﻣن اﻹﺳﻼم ‪ ..‬ﻓﻣرادُ اﻟﻌﻠﻣﺎ ِء ﺑﻧﻔﻲ اﻟﺣدﱢ ﻋن ﷲ َﻧ ْﻔ ٌ‬ ‫ﻳﺳﺗﺣﻳ ُل ﻋﻠﻳﻪ ً‬
‫ﷲ ﻣﻣﺗدﱞ ‪ .‬أي ﻟﻳس ﻣرادُھم أنﱠ ﷲ ﻣﻧﺑﺳط ‪ .‬ﻓﻛﻳف ﻳﻘﺑ ُل ﺻﺎﺣبُ ﻋﻘ ٍل‬ ‫ﺻﻐﻳرةٌ أو َﻛ ﱢﻣﻳﱠﺔٌ ﻛﺑﻳرةٌ ‪ ،‬وﻟﻳس ﻣرادُھم أنﱠ َ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‬ ‫ﷲ‬‫ﻲ ﻋن ِ‬ ‫َت أنﱠ اﻻﻣﺗدا َد ‪ ،‬أي اﻻﻧﺑﺳﺎط َ ‪َ ،‬ﻣ ْﻧ ِﻔ ﱞ‬
‫ﻏﻳر ﻧﮫﺎﻳ ٍﺔ وﻗد ﺛَﺑ َ‬
‫ﺳﻠﻳم أن ﻳﻘو َل ﺑﻌد ذﻟكَ إنﱠ ﷲ ﻣﻣﺗدﱞ إﻟﻰ ِ‬
‫ﺑﺣﻛم اﻟﻌﻘل ‪ .‬أﻣﱠﺎ اﻟﻌﺎﻟ ُم ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻣﻣﺗدﱞ إﻟﻰ ﻧﮫﺎﻳ ٍﺔ ﻳﻌﻠﻣُﮫﺎ ﷲ وﻟﻳس إﻟﻰ ﻏﻳر ﻧﮫﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟ ُم ﻛﻠﱡﻪ ﺑﺟﻣﻠﺗﻪ ﻣﺣدود ‪ ،‬إذ‬
‫ﻳﺳﺗﺣﻳ ُل ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ِل أن ﻳﻛونَ ﻣﻣﺗ ًدّا ﻓﻲ اﻟ ِﻣﺳﺎ َﺣ ِﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮫﺎﻳﺔ ‪..‬ا‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﱡﮫﺎ ﻟﮫﺎ َﺣدﱞ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌرشُ ﻟﻳسَ ھو ِﺟرْ ﻣًﺎ ﻣﻧﺑﺳطًﺎ إﻟﻰ ﻏﻳر اﻧﺗﮫﺎء ‪ ..‬وﻛذﻟك َ‬
‫اﻟﺟﻧﱠﺔُ واﻟﻧﱠﺎ ُر واﻟﺳﱠﻣﺎواتُ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻓرادُ‬
‫اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت‬
‫ِ‬ ‫وات واﻷرضَ ‪ُ ،‬ﻛ ﱞل ﻣﻧﮫﺎ ﻣﺣدود ‪ ،‬أي أنﱠ ُﻛ ًّﻼ ﻣن ھذه‬‫ﻲ اﻟذي وَ ِﺳﻊَ اﻟﺳﱠﻣﺎ ِ‬ ‫واﻷراﺿﻲ واﻟﻠو ُح واﻟ ُﻛرْ ِﺳ ﱡ‬
‫ﻗد ﺧَ َﻠ َﻘﻪُ ﷲ ﻋﻠﻰ ِﻣ ْﻘد ٍ‬
‫َار ﻣن اﻟﺣﺟم ﻳﻧﺗﮫﻲ إﻟﻳﻪ ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﻧُ َﻌﺑﱢ ُر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟ َﻛ ﱢﻣﻳﱠﺔ ‪ ..‬ﻧﺣنُ ﻻ ﻧﻘو ُل إﻧﱠﻧﺎ ﻧﻌﻠ ُم ھذا اﻟﻣﻘدارَ ‪،‬‬
‫ﺳﺎﺣ ًﺔ[[ ‪ ،‬أو‬
‫< ِﻣ َ‬ ‫وﻟﻛنﱠ ﷲ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻣﻪُ ‪ ،‬وﻻ ﺷكﱠ ﻓﻲ ذﻟك ‪ ..‬ﻓﻣن ﻗﺎل ‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﻣﻣﺗدﱞ[[ ‪ ،‬أي ﻣﻧﺑﺳط ‪ ،‬أو ﻗﺎل ‪]]:‬إنﱠ ِ‬
‫ﺳﺎﺣ َﺔ أو‬
‫ﻋﺎرف ﺑﻪ ‪ .‬وذﻟك ﻷنﱠ ﻣَنْ َﻧﺳَبَ إﻟﻰ ﷲ اﻻﻣﺗدا َد أو اﻟ ِﻣ َ‬
‫ٍ‬ ‫< َﻛ ﱢﻣﻳﱠﺔً[[ ‪ ،‬ﻓﮫو ﻛﺎﻓ ٌر ﺑرﺑﱢﻪ ﻏﻳ ُر‬
‫ﻗﺎل ‪]]:‬إنﱠ ِ‬
‫ﺷ ِر ﻓﻘد ﻛﻔر ‪ ..‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎ ُم‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟ َﺑ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﺑﺷر ‪ ،‬وﻣن وَ ﺻَ فَ ﷲ ﺑﺻﻔ ٍﺔ ﻣن‬
‫ِ‬ ‫اﻟ َﻛ ﱢﻣﻳﱠ َﺔ ﻓﻘد وَﺻَ فَ ﷲ ﺑﺻﻔ ٍﺔ ﻣن‬
 ‫‪Page 7 of 16‬‬

‫ﷲ ﺑﻣﻌ ًﻧﻰ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﺷر ﻓﻘد ﻛﻔر[[ ‪ ،‬أي ﻣَنْ‬ ‫ي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑ ِﻪ )اﻟﻌﻘﻳد ُة اﻟط ﱠ َﺣ ِ‬
‫ﺎوﻳﱠﺔ( ‪]]:‬وﻣَنْ وَ ﺻَ فَ َ‬ ‫ﺟﻌﻔر اﻟط ﱠ َﺣ ِ‬
‫ﺎو ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑو‬
‫ﺷ ِر ﻓﻘد ﺧَ رَ َج ﻣن اﻹﺳﻼم ‪ ..‬ﻓﺎﻋﺗﻘﺎدُ أنﱠ ﷲ ﻣﺣدودٌ ﻛﻔ ٌر ﺻرﻳ ٌﺢ ﻻ ﻳُ ْﻘ َﺑ ُل ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟ َﺑ َ‬
‫ِ‬ ‫وَ ﺻَ فَ ﷲ ﺑﺻﻔ ٍﺔ ﻣن‬
‫اﻹﺳﻼ ُم وﻻ ﻳﻛونُ ﻣﻌﻪ اﻹﻳﻣﺎن ‪..‬ا‬
‫ﺻ ٍل ﻣﻧﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠوم اﻟدﱢﻳن( ﺑﺈﺳﻧﺎ ٍد ُﻣﺗﱠ ِ‬‫ِ‬ ‫ي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑ ِﻪ )ﺷر ُح إﺣﻳﺎ ِء‬ ‫ذﻛرَ اﻟﻣﺣدﱢث اﻟﺣﺎﻓظ ُ ﻣﺣﻣﱠد ﻣُرْ َﺗﺿَ ﻰ اﻟﺣﺳﻳﻧ ﱡ‬
‫ﻲ اﻟزﱠﺑﻳ ِد ﱡ‬
‫ﷲ اﻟذي ﻻ‬ ‫أﻧت ُ‬ ‫ﺳ ﱠﺟﺎ ِدﻳﱠﺔ( ‪َ ]]:‬‬
‫اﻟﺣﺳﻳن أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗ ِﻪ اﻟﻣﺷﮫورة ﺑـ )اﻟﺻﱠﺣﻳ َﻔ ِﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑن‬
‫ﻲ ِ‬ ‫زﻳن اﻟﻌﺎﺑدﻳنَ ﻋﻠ ﱢ‬ ‫اﻹﻣﺎم ِ‬‫ِ‬
‫ﺗ َُﺣدﱡ ﻓﺗﻛونَ ﻣﺣدودًا[[ ‪ ،‬أي ﻓﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﻳ ِل أن ﺗﻛونَ ﻣﺣدودًا ‪ ،‬أي ﻓﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﻳ ِل أن ﻳﻛونَ ﻟذا ِﺗك َﻛ ﱢﻣﻳﱠﺔٌ ‪ ..‬ھذه‬
‫ﺳﺑ َِﺑﻳﱠﺔ ‪ ..‬واﻟﻔﻌ ُل ]]ﺗﻛونَ [[ ﻣﻧﺻوبٌ ﺑـ]] َأنْ [[ ﻣُﺿْ ﻣَرَ ٍة ﺑﻌد ﻓﺎ ِء اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﺑ َِﺑﻳﱠﺔ ‪..‬ا‬ ‫اﻟﻔﺎ ُء ھﻲ ﻓﺎء اﻟ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺳﮫﺎ ‪]]:‬ﻻ ﻳﺣﻳط ُ ﺑ ِﻪ ﻣﻛﺎن[[ ‪ .‬وھذا ﻛﻼ ٌم‬ ‫ﺻ ِﺣﻳ َﻔ ِﺔ ِ‬ ‫زﻳن اﻟﻌﺎﺑدﻳنَ أﻳﺿًﺎ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ي ﻧﻔﺳُﻪ ﻋن ِ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻧﻘ َل اﻟزﱠﺑﻳ ِد ﱡ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱢت ‪ .‬وﻗد ﺗﻘدﱠم اﻟدﻟﻳل اﻟﻌﻘﻠ ﱡ‬ ‫ﻣﻛﺎن ﻟﻛﺎنَ ﻣﺣدودًا َﺗ ْﺣ ِوﻳ ِﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬‫ٍ‬ ‫ﺻﺣﻳﺢ ‪ ،‬وذﻟك ﻷنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟو ﻛﺎنَ ﻓﻲ‬
‫أنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺣﻳط ُ ﺑﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﱢت ‪..‬ا‬
‫ﻛﻳف وﻻ ﻣﻛﺎن[[ ‪..‬ا‬
‫ٍ‬ ‫ﻲ ‪]]:‬ﻏﺎﻳﺔُ اﻟﻣﻌرﻓ ِﺔ ﺑﺎ< اﻹﻳﻘﺎنُ ﺑوﺟو ِده ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻼ‬
‫ﱢﻓﺎﻋ ﱡ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎ ُم اﻟر ِ‬
‫ﺑن‬
‫ﺑن أﺣﻣ َد ِ‬
‫ﻲ ِ‬‫ﻲ ھذا ھو أﺣﻣدُ ﺑنُ ﻋﻠ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل ﻛﻠﻣ َﺔ اﻟﺗﻧزﻳﻪ ھذه ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑ ِﻪ])اﻟ ِﺣ َﻛ ُم(‪/‬ص‪/35‬ص‪ ..[36‬واﻹﻣﺎ ُم اﻟر ِ‬
‫ﱢﻓﺎﻋ ﱡ‬
‫ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ‪..‬‬ ‫ﻲ ِ‬‫ﺑن ﻋﻠ ﱢ‬
‫اﻟﺣﺳﻳن ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑن‬
‫ﻲ ِ‬‫زﻳن اﻟﻌﺎﺑدﻳنَ ﻋﻠ ﱢ‬ ‫ﺑن ِرﻓﺎﻋﺔ ‪ ..‬وﻳﻧﺗﮫﻲ ﻧﺳﺑُﻪ إﻟﻰ ِ‬ ‫ﻲ ِ‬ ‫ﺑن ﻋﻠ ﱢ‬
‫ﺧﺎزم ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑن‬
‫ﻳﺣﻳﻰ ِ‬
‫ُﺣدﱢ ًﺛﺎ ُﻣ َﻔﺳﱢرً ا َأﻟﱠفَ ﺗﺂﻟﻳفَ ﻛﺛﻳر ًة ‪ ،‬ﻣﻧﮫﺎ ‪ :‬ﻛﺗﺎبُ )ﺷرح‬
‫وﻛﺎنَ ﻣﻣﱠن َﺟﻣَﻊَ ﺑﻳنَ اﻟ ِﻌ ْﻠ ِم واﻟ َﻌ َﻣ ِل واﻟ ﱡز ْھ ِد ‪ ..‬ﻛﺎنَ ﻓﻘﻳ ًﮫﺎ ﻣ َ‬
‫ﻲ ﺳﻧ َﺔ َﺧﻣْ ِﺳ ِﻣﺎ َﺋ ٍﺔ وﺛﻣﺎﻧﻳ ٍﺔ وﺳﺑﻌﻳن ‪ ..‬أﻟﱠف ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗ ِﻪ اﻹﻣﺎ ُم أﺑو‬ ‫ﻲ ‪ ..‬ﺗُ ُوﻓﱢ َ‬ ‫اﻟﺗﻧﺑﻳﻪ( ‪ ،‬وھو ﻛﺗﺎبٌ ﻓﻲ اﻟ ِﻔ ْﻘ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﺎ ِﻓ ِﻌ ﱢ‬
‫ب أﺑﻲ اﻟ َﻌ َﻠ َﻣﻳْن( ‪..‬ا‬
‫اﻟﻌﻳﻧﻳن ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻲ ﺗﺄﻟﻳ ًﻔﺎ ﺳﻣﱠﺎه )ﺳوادُ‬
‫ﱢﻓﺎﻋ ﱡ‬
‫اﻟﻘﺎﺳم اﻟر ِ‬
‫ِ‬
‫‪.‬‬

‫ﷲ ﻻ إﻟ َﻪ ﻏﻳرُه ‪ ،‬أي ﻻ ﻣﻌﺑو َد ﺑ َﺣ ﱟق ﻏﻳرُه ‪ ،‬أي ﻻ أﺣ َد ﻳﺳﺗﺣ ﱡق أنْ ﻳُ ْﻌ َﺑ َد ﻏﻳرُه ‪ ..‬ﻟﻳس ﻟﻪ طُو ٌل وﻻ ﻋَ رْ ضٌ وﻻ‬
‫و ُ‬
‫ُﻋﻣْ ٌق وﻻ ﺷﻛ ٌل وﻻ ﺟز ٌء أﻳﻣن وﻻ ﺟز ٌء أﻳﺳر وﻻ ﺟز ٌء أﻋﻠﻰ وﻻ ﺟز ٌء أﺳﻔل ‪ ..‬ﻟﻳس رﺑﱡﻧﺎ ﺳﺎﻛ ًﻧﺎ وﻟﻳس ُﻣ َﺗ َﺣ ﱢر ًﻛﺎ ‪..‬‬
‫ﻣﻛﺎن ﻣﻛﺎ ًﻧﺎ < ﺳﺑﺣﺎ َﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻳﺳت اﻟﺳﱠﻣﺎ ُء ﻣﻛﺎﻧًﺎ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺎ ﻓو َﻗﮫﺎ وﻻ ﻣﺎ ﺗﺣ َﺗﮫﺎ ‪ ،‬وﻟﻳسَ أ ﱡ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ﻣوﺟودٌ ﺑﻼ ﻣﻛﺎن وﻻ ﺟﮫﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ‪ :‬ﻛﺎنَ ﻗﺑ َل اﻟﻣﻛﺎن وﻗﺑ َل‬‫ِ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ..‬وﻟﻳس ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ُﻛ ﱢل ﻣﻛﺎن ‪ ،‬وذﻟك ﻷﻧﱠﻪ ‪ ،‬ﺳﺑﺣﺎ َﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺑل‬
‫ﻣﺎن واﻟﺗﻌﺎﻗب ‪ .‬ﺛ ﱠم ﺧَ َﻠ َق ﷲ اﻟﻌﺎﻟ َم ‪ :‬ﺧَ ﻠَ َق‬
‫ﺎت وﻗﺑ َل اﻟظﱠﻼم وﻗﺑ َل اﻟﺿﱠوْ ِء وﻗﺑ َل اﻟ ﱠز ِ‬‫َﺎع وﻗﺑ َل ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫اﻻﻣﺗدا ِد وﻗﺑ َل اﻻﺗﱢﺳ ِ‬
‫َﺎت واﻟﻧﱡور ‪ .‬وھو اﻵنَ ﻣوﺟودٌ ﻻ ﻓﻲ ﻣﻛﺎ ٍن وﻻ ﻓﻲ ﺟﮫ ٍﺔ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫َﺎع وا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ﺎت ﻛﻠﱠﮫﺎ واﻟظﱡﻠُﻣ ِ‬ ‫اﻟﻣﻛﺎنَ واﻻﻣﺗدا َد واﻻﺗﱢﺳ َ‬
‫اﻷﻣﺎﻛن وا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ﺎت !!‪.‬ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻛﺎن أو ﺟﮫ ٍﺔ وھو اﻟﻣوﺟو ُد ﻗﺑل‬
‫ٍ‬ ‫ﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺑ َل أن ﻳَﺧْ ﻠُ َق اﻟﻣﻛﺎنَ ‪ .‬ﻓﻛﻳف ﻳ ِ‬
‫َﺻ ﱡﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ِل أن ﻳﻛونَ ُ‬
‫ﻣﻛﺎن وَ َﺟبَ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ِل‬
‫ٍ‬ ‫ﷲ ﻗﺑ َل أن ﻳَﺧْ ﻠُ َق اﻟﻣﻛﺎنَ ﻣوﺟودًا ﻣن ِ‬
‫ﻏﻳر أن ﻳﻛونَ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻛﻣﺎ وَ َﺟبَ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ِل أن ﻳﻛونَ ُ‬
‫ﻏﻳر أن ﻳﻛونَ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ‪ ،‬وذﻟك ﻷنﱠ ﷲ ﻳﺳﺗﺣﻳ ُل ﻋﻠﻳﻪ اﻟ ﱠﺗ َﻐ ﱡﻳ ُر ‪..‬ا‬‫ﷲ ﺑﻌد أن ﺧَ َﻠ َق اﻟﻣﻛﺎنَ ﻣوﺟودًا ﻣن ِ‬ ‫أﻳﺿً ﺎ أن ﻳﻛونَ ُ‬
‫ﻗﺎل رﺳو ُل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱠم ‪]]:‬ﻛﺎنَ ُ‬
‫ﷲ وﻟم ﻳﻛن ﺷﻲ ٌء ﻏﻳرُه[[‪..‬ا‬
‫ﻳﺢ ﻋﻧﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱠم ‪..‬ا‬ ‫ﺻ ِﺣ ِ‬
‫ﻲ ﺑﺎﻹﺳﻧﺎ ِد اﻟ ﱠ‬ ‫ي واﺑنُ اﻟﺟﺎرو ِد واﻟ َﺑ ْﻳ َﮫ ِﻘ ﱡ‬ ‫ﺎر ﱡ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺣدﻳث ﺻﺣﻳ ٌﺢ ‪ ..‬رواه اﻟﺑُﺧَ ِ‬
‫واﻟﺣدﻳث ﻣﻌﻧﺎهُ أنﱠ ﷲ ﻛﺎنَ ﻗﺑ َل أن ﻳﻛونَ ﻣﻛﺎنٌ ‪ ،‬أي ﻗﺑ َل أن ﺗﻛونَ اﻷﺑﻌﺎدُ اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﻗﺑ َل أن ﺗﻛونَ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﱢت ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﱢت ؟!‪ .‬وﻟﻛنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟ ٌم ﺑﻧﺎ وﺑﺄﺣواﻟﻧﺎ ‪ ،‬ﻣﺣﻳط ٌ ﺑﻧﺎ ﻋﻠﻣًﺎ ‪ ،‬وھو‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن وﻛﻳف َﺗ ْﺣ ِوﻳ ِﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻛﻳفَ َﻳ ُﺣ ﱡل‬
‫ﺧﺎرﺟﻪ ‪..‬ا‬
‫َ‬ ‫ﺻ ًﻼ ﻋﻧﻪ أو داﺧ َﻠﻪ أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم أو ُﻣ ْﻧ َﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ًﻼ‬
‫ﻏﻳر أن ﻳﻛونَ ُﻣﺗﱠ ِ‬ ‫ﻣﻌَﻧﺎ ﺑ ِﻌ ْﻠﻣ ِﻪ أﻳﻧﻣﺎ ﻛﻧﱠﺎ ﻣن ِ‬
 ‫‪Page 8 of 16‬‬

‫و َﻛﻣَﺎ وَ َﺟبَ ﻋﻠﻳﻧﺎ أنْ ﻧ ُْؤ ِﻣنَ ﺑﺄنﱠ ﷲ ﻛﺎنَ ﻛذﻟكَ ﻗﺑ َل أن ﻳَﺧْ ﻠُ َق اﻟﻌﺎﻟ َم وَ َﺟبَ أﻳﺿً ﺎ ﻋﻠﻳﻧﺎ أن ﻧ ُْؤ ِﻣنَ ﺑﺄﻧﱠﻪ ‪ ،‬ﺳﺑﺣﺎ َﻧﻪ‬
‫ﺻ ًﻼ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬إ ِذ‬‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم وﻻ ُﻣ ْﻧ َﻔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺻ ًﻼ‬
‫ﺧﺎرﺟﻪ ‪ ،‬ﻻ ُﻣﺗﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم وﻻ‬
‫ِ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺑﻌد أن َﺧ َﻠ َق اﻟﻌﺎﻟ َم ﻟم ﻳزل ﻛﻣﺎ ﻛﺎنَ ﻻ داﺧ َل‬
‫ﺷ ِر وھو َﻧ ْﻘصٌ ﻓﻲ َﺣ ﱢﻘ ِﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﷲ ﻳﻐﻳﱢر‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟ َﺑ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺗﱠ َﻐﻳﱡ ُر ﻓﻲ َﺣ ﱢﻘ ِﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺳﺗﺣﻳ ٌل ﻻ ﻳﻘﺑﻠُﻪ اﻟﻌﻘ ُل ﻷنﱠ اﻟﺗﱠ َﻐﻳﱡرَ ﻣن‬
‫وﻻ ﻳﺗﻐﻳﱠر ‪..‬ا‬
‫ﺧﺎرﺟﻪ[[ ‪ ..‬وﻣن ھؤﻻء اﻷﺋﻣﱠﺔ اﻟ َﻘوْ َﻧ ِو ﱡ‬
‫ي‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم وﻟﻳسَ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌضُ اﻷﺋﻣﱠﺔ اﻟﺣﻧﻔﻳﱠﺔ ‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻳس داﺧ َل‬
‫ﻟﺳﺎن أھ ِل‬
‫ِ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ])إﺷﺎرات اﻟﻣرام(‪/‬ص‪/197‬ص‪ ،[198‬وﻣﻧﮫم أﻳﺿً ﺎ ﺷﻳ ُﺦ اﻟﻣﺗﻛﻠﱢﻣﻳن ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺑﻳﺎﺿ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺷﺎھﻳرھم ‪..‬ا‬
‫ِ‬ ‫ﻲ وذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑ ِﻪ])ﺗﺑﺻرةُ اﻷدﻟﱠﺔ(‪/‬ج‪/1‬ص‪/176‬ص‪[177‬وﻏﻳرُھم ﻣن‬ ‫ﺳ ِﻔ ﱡ‬ ‫ﺳﻧﱠ ِﺔ أﺑو ا ْﻟ ُﻣ ِﻌ ِ‬
‫ﻳن اﻟﻧﱠ َ‬ ‫اﻟ ﱡ‬
‫ﺷﻲْ ء[[ﻻ ﻳﻛونُ ﱠإﻻ ِﻟﻣَﺎ ﻟﻪ َﻛ ﱠﻣﻳﱠﺔٌ أي ِﻣ ْﻘدَا ٌر ﻣن اﻟﺣﺟم ‪ .‬وأﻣﱠﺎ اﻟذي ﻻ َﻛ ﱢﻣﻳﱠ َﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وھو‬
‫وذﻟك ﻷنﱠ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑـ]]ﺧﺎرج اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم{{ ‪..‬ا‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم{{ ﻛﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺎ ُل }}إﻧﱠﻪ داﺧ َل‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎرج‬ ‫ﷲ ﻋ ﱠز وﺟ ﱠل ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎ ُل }}إﻧﱠﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﺷﻲ ٌء ‪ ،‬ﻻ‬
‫ِ‬ ‫أﺿف إﻟﻰ ذﻟك أنﱠ اﻟﻌﺎﻟ َم ﺑﺟﻣﻠﺗ ِﻪ ﻣﺣدود ‪ ،‬واﻟ َﺧﻼ ُء وا ْﻟﻣَﻼ ُء ﻳﻧﺗﮫﻲ ﺑﺎﻧﺗﮫﺎء َﺣدﱢ اﻟﻌﺎﻟم ‪ ..‬ﻓﻠﻳسَ ورا َء‬ ‫ِ‬
‫ﺧَ ﻼء وﻻ ﻣَﻼء ‪ ..‬ﻻ ﻓﺿﺎء وﻻ أﺣﺟﺎم ‪..‬ا‬
‫ﻳﻘو ُل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺣدﻳد ))وھو َﻣ َﻌ ُﻛ ْم أﻳنَ ﻣﺎ ﻛﻧﺗم(( ‪..‬ا‬
‫ت )) َأﻻ إﻧﱠﻪ ﺑ ُﻛ ﱢل ﺷﻲ ٍء ﻣﺣﻳط(( ‪..‬ا‬
‫ﺻﻠَ ْ‬
‫وﻳﻘو ُل ﻓﻲ ﺳورة ﻓُ ﱢ‬
‫اﻷرض ِﻣ ْﺛﻠَ ُﮫنﱠ َﻳﺗَ َﻧ ﱠز ُل اﻷﻣ ُر َﺑ ْﻳﻧَ ُﮫنﱠ ﻟ َﺗ ْﻌ َﻠﻣُوا أنﱠ َ‬
‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫وات وﻣن‬‫ﷲ اﻟذي ﺧَ ﻠَ َق ﺳﺑﻊَ ﺳﻣٰ ٍ‬ ‫وﻳﻘو ُل ﻓﻲ ﺳورة اﻟطﻼق )) ُ‬
‫ﷲ ﻗد أﺣﺎط َ ﺑﻛ ﱢل ﺷﻲ ٍء ﻋﻠﻣًﺎ(( ‪..‬ا‬ ‫ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢل ﺷﻲ ٍء ﻗدﻳ ٌر وأنﱠ َ‬
‫ﷲ اﻟذي ﻻ إﻟ َﻪ ﱠإﻻ ھو ‪ ،‬وَ ِﺳﻊَ ُﻛ ﱠل ﺷﻲ ٍء‬ ‫ﺳﻳﱢ ِدﻧﺎ ﻣوﺳَﻰ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ﻟﻘوﻣ ِﻪ ))إﻧﱠﻣﺎ إﻟَ ُﮫ ُﻛ ُم ُ‬
‫وﻗﺎل ﷲ أﻳﺿً ﺎ إﺧﺑﺎرً ا ﻋن َ‬
‫ﻋﻠﻣًﺎ(( ‪ ..‬أﻧظر ﺳورة طﻪ ‪..‬ا‬
‫اﻟﺣ ﱢق ‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ َو ِﺳﻊَ ﻛ ﱠل ﺷﻲ ٍء ﻋﻠﻣًﺎ ‪ ،‬أي وَ ِﺳﻊَ ﻋﻠﻣُﻪ ﻛ ﱠل ﺷﻲء ‪ ،‬وھو ﻣﻌَﻧﺎ ﺑ ِﻌ ْﻠﻣ ِﻪ ‪ ،‬ﻣﺣﻳط ٌ ﺑﻛ ﱢل‬
‫ﻗﺎل أھ ُل َ‬
‫اﻟﺣ ﱢق وﻧردﱢد ﻣﺎ ردﱠدوه ‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﷲ ﺷﻲ ٌء[[ ‪ ..‬وﻧﺣنُ ﻧﻘو ُل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أھ ُل َ‬ ‫ﻋﻠم ِ‬ ‫ﺷﻲ ٍء ﻋﻠﻣًﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻳبُ ﻋن ِ‬
‫وَ ِﺳﻊَ ﻛ ﱠل ﺷﻲ ٍء ﻋﻠﻣًﺎ ‪ ،‬أي وَ ِﺳﻊَ ﻋﻠﻣُﻪ ﻛ ﱠل ﺷﻲء ‪ ،‬وھو ﻣﻌَﻧﺎ ﺑ ِﻌ ْﻠﻣ ِﻪ ‪ ،‬ﻣﺣﻳط ٌ ﺑﻛ ﱢل ﺷﻲ ٍء ﻋﻠﻣًﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻳبُ ﻋن ِ‬
‫ﻋﻠم‬
‫ﻣﻛﺎن ﺑ ِﻌ ْﻠﻣ ِﻪ[[ ﻷنﱠ ھذا اﻟﻛﻼ َم‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺑﺎرات ﻗﺑﻳﺣ ًﺔ ﻛﻘول ﺑﻌض اﻟﺟ ﱠﮫﺎل ‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﻓﻲ ﻛ ﱢل‬
‫ٍ‬ ‫ﷲ ﺷﻲء[[ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺳﺗﻌﻣ ُل‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻳس ﻣن دﻳﻧﻧﺎ ‪ ،‬وإﻧﱠﻣﺎ ھو ﻛﻼ ٌم ﻗﺑﻳ ٌﺢ ﻣﻣﻧو ٌع ﻣﺣرﱠم ﻣﺣظو ٌر ﻷﻧﱠﻪ ﻳُو ِھ ُم ﻣﻌ ًﻧﻰ ﻓﺎﺳدًا ‪ .‬ﻟﻛنْ ﻧﺣنُ ﻻ ﻧﻛ ﱢﻔرھم ‪ .‬ﻻ ﻧﻛ ﱢﻔر‬
‫ھؤﻻ ِء اﻟذﻳن ﻳﻘوﻟون ھذه اﻟﻌﺑﺎر َة وذﻟكَ ﻷﻧﱠﮫم ﻻ ﻳﻔﮫﻣون ﻣن ھذه اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻘﺑﻳﺣﺔ ﱠإﻻ أنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟ ٌم ﺑﻛ ﱢل ﺷﻲ ٍء‬
‫وﻻ ﻳﺧ َﻔﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﺷﻲء ‪ .‬ھذا ﻛ ﱡل ﻣﺎ ﻳﻔﮫﻣوﻧﻪ ﻣن ھذه اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻘﺑﻳﺣﺔ ‪ .‬وﻟﻛنْ ﻳﺟبُ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻧﺣنُ أن ﻧﻧﮫﺎھم ﻋﻧﮫﺎ ‪،‬‬
‫ﺳ َﻧ ِﺔ اﻟﺗﻲ ﻳردﱢدھﺎ أھ ُل اﻟﺣ ﱢق ‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وَ ِﺳﻊَ ﻛ ﱠل َ‬
‫ﺷﻲْ ٍء ﻋﻠﻣًﺎ ‪ ،‬أي وَ ِﺳﻊَ ﻋﻠﻣُﻪ‬ ‫اﻟﻌﺑﺎرات اﻟ َﺣ َ‬
‫ِ‬ ‫وﻧرﺷدَھم إﻟﻰ‬
‫ﻋﻠم ﷲ ﺷﻲء[[ ‪ .‬أﻣﱠﺎ أن ﻳردﱢدوا ھذه اﻟﻌﺑﺎر َة‬ ‫ﻛ ﱠل ﺷﻲء ‪ ،‬وھو ﻣﻌَﻧﺎ ﺑ ِﻌ ْﻠﻣ ِﻪ ‪ ،‬ﻣﺣﻳط ٌ ﺑﻛل ﺷﻲء ﻋﻠﻣًﺎ ‪ ،‬وﻻ َﻳﻐِﻳبُ ﻋن ِ‬
‫ﻣﻛﺎن ﺑ ِﻌ ْﻠﻣ ِﻪ[[ ﻓذﻟكَ ﺣرا ٌم ﻣﻣﻧو ٌع وﻳﺟبُ ﻋﻠﻳﻧﺎ أن ﻧﻧﮫﺎھم ﻋﻧﮫﺎ وأن ﻧﺣذﱢرھم ﻣﻧﮫﺎ ‪..‬ا‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺑﻳﺣﺔ ‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﻓﻲ ُﻛ ﱢل‬
‫ﺎس ﻳﺄﺗونَ ﺑﮫذه اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻘﺑﻳﺣ ِﺔ ﻣن دون أن ﻳﻘوﻟوا }}ﺑﻌﻠﻣﻪ{{ ‪ ..‬ﻳﻘوﻟون ‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﻓﻲ ﻛ ﱢل ﻣﻛﺎن[[ ‪ ،‬أي‬ ‫ﺑﻌضُ اﻟﻧﱠ ِ‬
‫ﻣن دون أن ﻳُ ْﺗ ِﺑﻌُوا ﻛﻼﻣَﮫم ﺑﻛﻠﻣ ٍﺔ ﺗﺑﻳﱢن ﻣﺎ ﻳﻔﮫﻣون ﻣن ھذه اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻘﺑﻳﺣﺔ ‪ ..‬وﷲ أﻋﻠ ُم ﺑﻣراد ھؤﻻء ‪ ..‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧوا‬
‫أﻣورﻧﺎ ﺷﻲ ٌء ﻓﺈنﱠ ﻓﮫﻣَﮫم ﺻﺣﻳ ٌﺢ‬
‫ِ‬ ‫ﷲ ﻣﻌﻧﺎ ﺑ ِﻌ ْﻠﻣ ِﻪ ﻻ ﻳﺧ َﻔﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﻣن‬
‫ﻳﻔﮫﻣون ﻣن ﻗوﻟﮫم ‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﻓﻲ ﻛ ﱢل ﻣﻛﺎن[[ أنﱠ َ‬
‫ﻣﻣﻧوع ﻣﺣرﱠم ﻣﺣظور ‪..‬ا‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺑﻳﺢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻛﻼم‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻛﻧﱠﮫم وﻗﻌوا ﻓﻲ ﻣﻌﺻﻳ ِﺔ ﷲ ﻷﻧﱠﮫم ﻋﺑﱠروا ﻋن ﻓﮫ ِﻣﮫم اﻟﺻﺣﻳﺢ‬
 ‫‪Page 9 of 16‬‬

‫ﻣﻛﺎن ﺑذاﺗ ِﻪ ‪ ،‬وإﻧﱠﻣﺎ ﻳﺟبُ ﻋﻠﻳﻧﺎ أن ﻧﺣﻛ َم ﺑﻛﻔر‬

‫ٍ‬ ‫وﻧﺣنُ ﻻ ﻧﻛﻔﱢرھم إن ﻛﺎﻧوا ﻻ ﻳﻔﮫﻣونَ ﻣن ھذه اﻟﻌﺑﺎرة أنﱠ ﷲ ﻓﻲ ﻛ ﱢل‬
‫ﻣﻛﺎن ﺑذاﺗ ِﻪ ‪ ،‬أي ﻛﺎﻟﮫواء ‪ ..‬وﻟﻳسَ ﺟﮫﻠُﻪ ﺑﺎ< ﻋذرً ا ﻟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣن ﻛﺎن ﻳردﱢد ھذه اﻟﻌﺑﺎر َة وھو ﻳﻔﮫ ُم ﻣﻧﮫﺎ أنﱠ َ‬
‫ﷲ ﻓﻲ ﻛ ﱢل‬
‫ً‬
‫ﺟﺎھﻼ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻛﺎﻓر ‪..‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎھﻼ ﺑﻌﻘﻳدة اﻟﺗﻧزﻳﻪ ‪ .‬ﺣﺗﱠﻰ وﻟو ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔر ‪ .‬ﺑل ھو ﻛﺎﻓ ٌر وﻟو ﻛﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻣﻧﻌُﻧﺎ ﻣن‬
‫ط َﻠ َﻘ ِﺔ ‪..‬‬
‫ھؤﻻ ِء اﻟذﻳن ﻳزﻋُﻣون أنﱠ ﷲ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻣﺎﻛن أو ھو اﻟﻌﺎﻟ ُم واﻟﻌﺎﻟ ُم ھو ﷲ ھؤﻻ ِء ﻳﻘﺎ ُل ﻟﮫم أھ ُل اﻟوﺣد ِة اﻟ ُﻣ ْ‬
‫اﻟﻛﺎﻓر اﻟﺟﺎھ ِل ﺑرﺑﱢﻪ ﻳﻛونُ ﻛﺎﻓرً ا ﻣﺛ َﻠﻪ ‪ ..‬اﻟﺟﮫ ُل‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻔر ھذا‬ ‫ﻛﻔرھم ‪ ..‬اﻟذي َﻳ ُ‬
‫ﺷكﱡ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﺷكﱠ ﻓﻲ ِ‬‫ھؤﻻء ﻛ ﱠﻔﺎر ‪ ،‬وﻛﺎﻓ ٌر ﻣَنْ َ‬
‫ﻻ ﻳرﻓ ُﻊ اﻟﻣؤاﺧذ َة ﻋن اﻟﻣﺧطﺊ ‪ ..‬اﻟﺟﮫ ُل ﺑﻌﻘﻳد ِة اﻟﺗﻧزﻳﻪ ﻻ ﻳرﻓ ُﻊ اﻟﻣؤاﺧذ َة ﻋن اﻟﺟﺎھ ِل ﺑﮫﺎ ‪ ..‬اﻟﺟﮫل ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫َﺗﺎن ﻻ ﺗﻧﻔﻌﺎﻧ ِﻪ وﻟو‬ ‫ي ﻓﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺷﮫﺎد ِ‬ ‫اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻛﻔر ‪ ..‬وﻣﺎ دا َم ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻌﺑ ِد اﻋﺗﻘﺎدٌ ﻛﻔر ﱞ‬
‫ِ‬ ‫وﺑﻌﻘﻳد ِة اﻟﺗﻧزﻳﻪ ﻻ ﻳُ ْﻧ ِﺟﻲ ﻣن‬
‫ﺗﻠ ﱠﻔظ ﺑﮫﻣﺎ ءاﻻفَ اﻟﻣرﱠات ‪..‬ا‬
‫ﷲ ﻣوﺟودٌ ﻓﻲ ﻛ ﱢل‬ ‫إنﱠ أوﱠل ﻣَنْ ﺻرﱠح ﺑﻌﻘﻳدة اﻟﺣﻠول رﺟ ٌل اﺳﻣُﻪ َﺟ ْﮫ ُم ﺑنُ ﺻَ ْﻔوانَ ‪َ ..‬ﺟ ْﮫ ُم ﺑنُ ﺻَ ْﻔوانَ ﻛﺎن ﻳﻘول ‪ُ ]]:‬‬
‫ﺳ ْﻠ ُم ﺑنُ َأ ْﺣوَ َز ‪ ،‬أﺣدُ‬
‫اﻟﻛﻔر ﻻ ﻳ َُؤ ﱠو ُل ‪ ..‬و َﺟ ْﮫ ُم ﺑنُ ﺻَ ْﻔوانَ ُﻗ ِﺗ َل ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺣﺎد ‪َ ..‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻛﺎن ﺑذاﺗﻪ[[ ‪ .‬وھذا ﻟﻔظ ٌ ﺻرﻳ ٌﺢ ﻓﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑن ﺻﻔوان[[ ‪ .‬واﻟذﻳنَ ﻳﻘوﻟونَ اﻟﻳو َم ﻣﻘﺎﻟ َﺔ‬ ‫ﺑﺟﮫم ِ‬‫ِ‬ ‫وُﻻ ِة اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﻳﱠﺔ ‪ ،‬ﻗﺗ َﻠﻪ ﻳو َم ﻋﻳ ِد اﻷﺿﺣﻰ ‪ .‬ﻗﺎل ‪]]:‬أﺿ ﱢﺣﻲ‬
‫ﺑن ﺻَ ْﻔوَ انَ ﻳﻘﺎ ُل ﻟﮫ ُم َ‬
‫اﻟﺟ ْﮫ ِﻣﻳﱠﺔ ‪..‬ا‬ ‫َﺟ ْﮫ ِم ِ‬
‫ُطﻳﱠ َﺔ ‪ ..‬إنﱠ ھذه اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﺗدﱠﻋﻲ أنﱠ اﻟ َﻘﻳﱡو َم اﻟذي ھو‬ ‫ﺷﺎ ِذ ِﻟﻳﱠﺔَ اﻟﻳَ ْ‬
‫ﺷر ِ‬ ‫ﺳﻣﱠﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﱡف ﺗُ َ‬
‫واﺣذروا ﻣن طﺎﺋﻔ ٍﺔ ﺗﻧﺗﺳبُ إﻟﻰ اﻟﺗﱠﺻَ و ِ‬
‫ﱢﻳن‬ ‫ﺷ ْﻳ ُﺦ ﻋﻠ ﱞ‬
‫ﻲ ﻧو ُر اﻟد ِ‬ ‫ﻣن أﺳﻣﺎ ِء ﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻣﻌﻧﺎهُ اﻟﻘﺎﺋ ُم ﻓﻳﻧﺎ ‪ ..‬ﻓﻛﻔ ُرھم ھذا ﻳُ َﻌدﱡ ﻣنْ أﺷﻧﻊ أﻧواع اﻟﻛﻔر ‪ ..‬وأﻣﱠﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﻲ اﻟذي ﺗﻧﺗﺳبُ إﻟﻳﻪ ھذه اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻓﮫو ﺑري ٌء ﻣﻣﱠﺎ ﻳﻘوﻟون ‪ ،‬ھو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻳدة اﻟﺗﻧزﻳﻪ ‪..‬ا‬ ‫ُط ﱡ‬
‫ﺷر ِ‬ ‫اﻟ َﻳ ْ‬
‫ﱡوم ﻻ ﺗﺟو ُز ﱠإﻻ < ‪ ..‬اﻟ َﻘﻳﱡو ُم ﻣﻌﻧﺎه اﻟداﺋم اﻟذي ﻻ ﻳزول ‪ ..‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟ َﻘﻳﱡو ُم ﻣن أﺳﻣﺎء ﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ ‪ ..‬واﻟﺗﺳﻣﻳﺔ ﺑﺎﻟ َﻘﻳ ِ‬
‫ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺷﻳﺎ ِء ﻻ ﻳﻛونُ ﱠإﻻ < ‪ .‬وأﻣﱠﺎ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔُ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺗدﺑﻳر ﺧَ ْﻠﻘ ِﻪ ﻷنﱠ ﺗدﺑﻳرَ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻧﱠﺔ ‪]]:‬اﻟ َﻘﻳﱡو ُم ﻣﻌﻧﺎهُ اﻟﻘﺎﺋ ُم‬
‫ﺑﻌضُ ﻋﻠﻣﺎء أھ ِل اﻟ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻟﻣطر‬
‫ِ‬ ‫أﻣور ﺧﺎﺻﱠﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢرات أﻣرً ا(( ﻓﺈﻧﱠﻣﺎ ﻳدﺑﱢرون ﻓﻲ‬ ‫اﻟذﻳنَ وﺻ َﻔﮫم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺎزﻋﺎت ﺑﻘوﻟ ِﻪ ))ﻓﺎ ْﻟ ُﻣدَﺑ ِ‬
‫ﻳﺢ واﻟﻧﺑﺎت وأﺷﻳﺎء أﺧرى وﻟﻳسَ ﻓﻲ ُﻛ ﱢل ﺷﻲء[[ ‪..‬ا‬ ‫واﻟ ﱢر ِ‬
‫ﺳﻧﱠﺔ ‪]]:‬اﻟ َﻘﻳﱡو ُم ھو اﻟﻘﺎﺋ ُم ﺑ َﻧ ْﻔﺳ ِﻪ اﻟذي ﻻ ﻳﺣﺗﺎ ُج إﻟﻰ ِ‬
‫ﻏﻳره[[ ‪..‬ا‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌضُ ﻋﻠﻣﺎء أھ ِل اﻟ ﱡ‬
‫أﻛﺎﺑر اﻷوﻟﻳﺎ ِء واﻟﺻﺎﻟﺣﻳن ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ِ‬ ‫ﻲ اﻟذي ﻛﺎنَ ﻓﻲ اﻟ َﻘرْ ِن اﻟﻣﺎﺿﻲ ھو رﺟ ٌل ﻣن‬ ‫ُط ﱠ‬‫ﺷر ِ‬ ‫ﱢﻳن اﻟ َﻳ ْ‬ ‫ﺷﻳ َْﺦ ﻋﻠ ًﻳّﺎ ﻧورَ اﻟد ِ‬
‫إنﱠ اﻟ ﱠ‬
‫ﻲ ‪..‬ا‬ ‫َن اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﺎ ِذ ِﻟ ﱢ‬ ‫اﻟﺣﺳ ِ‬
‫ْﺦ أﺑﻲ َ‬ ‫ﻛراﻣﺎت ﻋدﻳدة ‪ ..‬ھو ﺗﻠﻣﻳذُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﻳ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻟﻪ‬
‫س ﻓﻲ راﺑﻌ ِﺔ‬ ‫ﺷﻣْ ِ‬‫ﻛراﻣﺎت ﺷﮫﻳر ٌة أﻧﺻ ُﻊ ﻣن اﻟ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺻره وﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫رؤوس اﻷوﻟﻳﺎ ِء ﻓﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻲ ھو ﻣن‬ ‫َن اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﺎ ِذ ِﻟ ﱡ‬ ‫ﺷ ْﻳ ُﺦ أﺑو َ‬
‫اﻟﺣﺳ ِ‬ ‫واﻟ ﱠ‬
‫ُطﻳﱠ ُﺔ‬
‫ﺷر ِ‬ ‫ُطﻳﱠﺔُ طرﻳﻘﺔٌ ﻓﺎﺿﻠﺔٌ ﻻ ﻏﺑﺎ َر ﻋﻠﻳﮫﺎ ﻣطﻠ ًﻘﺎ ‪ .‬وأﻣﱠﺎ اﻟطرﻳﻘﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﺎ ِذ ِﻟﻳﱠ ُﺔ اﻟﻳَ ْ‬ ‫ﺷر ِ‬ ‫ﺷﺎ ِذ ِﻟﻳﱠ ُﺔ اﻟ َﻳ ْ‬
‫اﻟﻧﮫﺎر ‪ ..‬اﻟطرﻳﻘﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﻲ طرﻳﻘﺔٌ ﻣﻧﺑوذة ‪..‬ا‬
‫اﻟﻣﺣرﱠﻓﺔ ﻓﮫ َ‬
‫ﷲ ﻟﻳس َﻛ ِﻣ ْﺛﻠ ِﻪ ﺷﻲ ٌء وھو َﻋﻳْنُ ﻛ ﱢل ﺷﻲ ٍء[[ ‪ ..‬وﻣﻧﮫم ﻣَنْ‬ ‫ﺑﻌضُ اﻟذﻳنَ ﻳﻧﺳُﺑون أﻧﻔﺳَﮫم إﻟﻰ ھذه اﻟطرﻳﻘﺔ ﻳﻘوﻟون ‪ُ ]]:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﺟز ٌء ﻣﻧﻪ ‪..‬ا‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم وأﻓرا َد‬
‫ِ‬ ‫ﷲ ﺟﻣﻠ ُﺔ‬
‫ﻳﻘول ‪]]:‬إنﱠ ﷲ َﻋﻳْنُ اﻷﺷﻳﺎء[[ ‪َ ،‬ﻳ ْﻌﻧُونَ ﺑذﻟكَ أنﱠ َ‬
‫أﺛﺑت ﷲ ﺑﮫذه اﻵﻳ ِﺔ وﺟو َد ذاﺗ ِﻪ‬‫َ‬ ‫ﺎر ﺑﻘو ِل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))اﻟﺣﻣدُ < رَ بﱢ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن(( ‪ ..‬ﻓﻘد‬ ‫وﻳُرَ دﱡ ﻋﻠﻰ ھؤﻻء اﻟ ُﻛ ﱠﻔ ِ‬
‫ﻲ اﻟ ُﺣﻠُو ِل واﻟوَ ﺣدة ‪ ..‬وھؤﻻء ﻟﻳﺳوا ﺻوﻓﻳﱠﺔ ‪ ،‬ھؤﻻء ﻻ ﺗﺄوﻳ َل‬ ‫ﺑﻳﺎن أﻧﱠﻪ ﺧﺎﻟﻘُﻪ ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟكَ ﻧﻔ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ﻣَﻊَ‬
‫ِ‬ ‫و ُو ُﺟو َد‬
‫طﻠَ َﻘ ِﺔ ‪..‬ا‬
‫ﻛﻔرھم ‪ ..‬ھؤﻻء أھ ُل اﻟوَ ْﺣ َد ِة ا ْﻟ ُﻣ ْ‬ ‫ﻟﻛﻼﻣﮫم وﻻ ﻳﺟو ُز اﻟ ﱠ‬
‫ﺷكﱡ ﻓﻲ ِ‬
 ‫‪Page 10 of 16‬‬

‫ﱡف ‪ .‬ﻓﻘد ﻗﺎﻟوا ‪]]:‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ُو ُﺟو ِد ﺳوَ ى واﺣد ‪ ،،،‬وﻟﻛنْ ﺗَ َﻛﺛﱠرَ َﻟﻣﱠﺎ ﺻَ َﻔﺎ[[ ‪..‬‬
‫وﻣﺛﻠُﮫم ﺑﻌضُ اﻟدﱠ ﱠﺟﺎﻟﻳنَ ﻣدﱠﻋﻲ اﻟﺗﱠﺻَ و ِ‬
‫ﻲ اﻟﻧﱠﺎﺑُﻠُ ِﺳ ﱢ‬
‫ﻲ‬ ‫ْﺦ ﻋﺑ ِد اﻟﻐﻧ ﱢ‬ ‫ﻣﻌﻧﺎهُ ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟ ُم ھو ﷲ ‪ ..‬ھذا ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻳت ‪ ..‬وھذا اﻟﺑﻳتُ ﻣن ﺟﻣﻠ ِﺔ ﻗﺻﻳد ٍة ﻣﻧﺳوﺑ ٍﺔ إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﻳ ِ‬
‫ﻲ ‪..‬ا‬
‫ْﺦ ﻋﺑ ِد اﻟﻐﻧ ﱢ‬ ‫ﺻ ﱠﺣ َﺗﻪُ ﻋن اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﻳ ِ‬ ‫ب إﻟﻳﻪ ‪ ..‬وﻧﺣنُ ﻻ ﻧﻌﺗﻘدُ ِ‬ ‫ﱢﻳوان اﻟﻣﻧﺳو ِ‬
‫ﻓﻲ اﻟد ِ‬
‫ﺑﻌض ُﻛﺗُﺑ ِﻪ أنﱠ ﻣَنْ ﻗﺎل ‪]]:‬إنﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻲ ﺑري ٌء ﻣﻣﱠﺎ ﻧ ُِﺳبَ إﻟﻳﻪ ﻷﻧﱠﻪ َذ َﻛ َر ھو ﻧﻔﺳُﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻲ اﻟﻧﱠﺎﺑُﻠُ ِﺳ ﱠ‬
‫ﺷﻳ َْﺦ ﻋﺑ َد اﻟﻐﻧ ﱢ‬
‫إﻋﺗﻘﺎدُﻧﺎ أنﱠ اﻟ ﱠ‬
‫ب إﻟﻳﻪ‬
‫اﻟﺑﻳت اﻟﻣﻧﺳو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ اﻧﺣ ﱠل ﻣن ﺷﻲ ٍء أو اﻧﺣ ﱠل ﻣﻧﻪ ﺷﻲ ٌء[[ ﻓﻘد َﻛ َﻔر ‪ .‬وھذا اﻟﺗﻛﻔﻳ ُر اﻟﺛﱠ ِﺎﺑتُ ﻋﻧﻪ ِ‬
‫ﺿدﱡ ھذا‬
‫اﻟﻣﻔﺗرَ ى ﻋﻠﻳﻪ ‪..‬ا‬
‫ﻲ ‪..‬ا‬ ‫ﻲ اﻟﻧﱠﺎﺑُﻠُ ِﺳ ﱡ‬ ‫اﻟﻛﻔر ﻋﺑدُ اﻟﻐﻧ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻣﱠن َذ َﻛ َر أنﱠ اﻟﺟﮫ َل ﺑﻌﻘﻳد ِة اﻟﺗﻧزﻳﻪ ﺳﺑبٌ ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺗوﻗ ُﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻲ واﻟ َﻔﻳْضُ‬ ‫ﻲ ‪ ،‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬اﻟﻣﺗو ﱠﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 1144‬ﻟﻠﮫﺟرة ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﻔﺗ ُﺢ اﻟ ﱠرﺑﱠﺎ ِﻧ ﱡ‬ ‫ﻲ اﻟﻧﱠﺎﺑُﻠُ ِﺳ ﱡ‬ ‫ﺷ ْﻳ ُﺦ ﻋﺑدُ اﻟﻐﻧ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻌرش ﻓﮫو ﻛﺎﻓ ٌر وإن‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻣﺎوات واﻷرضَ أو أﻧﱠﻪ ﺟﺳ ٌم ﻗﺎﻋدٌ َ‬
‫ﻓوق‬ ‫ِ‬ ‫َن اﻋﺗﻘ َد أنﱠ ﷲ ﻣﻸ اﻟﺳ‬ ‫ﻲ( ﻣﺎ ﻧﺻﱡﻪ ‪]]:‬ﻣ ِ‬ ‫اﻟر ْﱠﺣﻣَﺎ ِﻧ ﱡ‬
‫زَ ﻋَ َم أﻧﱠﻪ ﻣﺳﻠم[[ا‪.‬ھـ‪..‬ا‬
‫اﻟﻘدﻳم وا ْﻟﻣ ُْﺣد ِ‬
‫َث ‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎﺑُ َﻪ ﺑﻳنَ‬ ‫اﻟﻘدﻳم ﻣن ا ْﻟﻣ ُْﺣد ِ‬
‫َث[[ ‪ ..‬ﻣﻌﻧﺎهُ ﻻ َﺗ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻳﱢدُ اﻟﺻﱡو ِﻓﻳﱠ ِﺔ اﻟ ُﺟ َﻧ ْﻳدُ اﻟ َﺑ ْﻐدا ِد ﱡ‬
‫ي ‪]]:‬اﻟﺗوﺣﻳد إﻓرادُ‬ ‫ﻳﻘو ُل َ‬
‫واﻟﻌﺎﻟم ا ْﻟﻣ ُْﺣد ِ‬
‫َث ‪..‬ا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘدﻳم‬
‫ِ‬ ‫ﺷﺎﺑُ َﻪ ﺑﻳنَ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ﻣﻌﻧﺎهُ ﻻ َﺗ َ‬
‫ﺿ ُﮫم ﻓﻲ ﺗﻌرﻳف اﻟﺗوﺣﻳد ‪]]:‬اﻟﺗوﺣﻳد إﻓرادُ اﻟﻣﻌﺑو ِد ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة[[ ‪..‬ا‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌ ُ‬
‫وﻏﻳر ُﻣ َﻌط ﱠ ٍل ﻋن اﻟﺻ ِ‬
‫ﱢﻔﺎت[[ ‪..‬ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺷ ِﺑ ٍﻪ ﻟﻠذﱠوَ ِ‬
‫ات‬ ‫ﻏﻳر ُﻣ ْ‬
‫ذات ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺿﮫم ‪]]:‬اﻟﺗوﺣﻳد إﺛﺑﺎتُ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌ ُ‬
‫ﺳﻧﱠ ِﺔ ﻓﺳﱠروا اﻟﺗوﺣﻳد ﺑﻧﻔﻲ‬ ‫ﺎر ﱢ‬
‫ي( ‪]]:‬أھ ُل اﻟ ﱡ‬ ‫ﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑُﺧَ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻲ ﻳﻘو ُل ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ )‬ ‫واﻟﺣﺎﻓظ ُ اﺑنُ َﺣ َﺟ ٍر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧ ﱡ‬
‫اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ واﻟﺗﻌطﻳل[[ ‪ ..‬أﻧظر])ﻓﺗ َﺢ اﻟﺑﺎري(‪/‬ج‪/13‬ص‪..[344‬ا‬
‫اﻟﺣ َذ ُر ﻣن ھذه اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﻲ ﻳردﱢدھﺎ ﺑﻌضُ اﻟ ُﺟ ﱠﮫﺎ ِل ‪ ،‬وھﻲ ‪]]:‬ﻻ ﻣَوْ ُﺟو َد ﱠإﻻ ﷲ[[ ‪ ،‬أو ‪]]:‬ﻳﺎ أ< ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻟذﻟكَ ﻳﺟبُ َ‬
‫ﻏﻳرك[[ ‪..‬ا‬
‫ﷲ ھو ﺟﻣﻠﺔُ‬‫ي ‪ ..‬ھذه اﻟﻌﺑﺎراتُ ﺗﻌﻧﻲ أنﱠ َ‬ ‫اﻟﻌﺑﺎرات وﻻ ﻳﻔﮫﻣونَ ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﻛﻔر ﱠ‬
‫ِ‬ ‫إنﱠ ﻛﺛﻳرً ا ﻣن اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ ﻳردﱢدون ھذه‬
‫ﺑﻌض‬
‫ِ‬ ‫ءاذان‬
‫ِ‬ ‫َت إﻟﻰ‬ ‫ط َﻠ َﻘ ِﺔ ﺛ ﱠم َ‬
‫ﺳر ْ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ﺟز ٌء ﻣن ﷲ ‪ ..‬ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔُ وﺿﻌَﮫﺎ أھ ُل اﻟوَ ْﺣ َد ِة ا ْﻟ ُﻣ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم وأنﱠ ﻛ ﱠل أﻓرا ِد‬
‫ِ‬
‫ﻲ اﻟذي ھو ﻛﻔ ٌر ﺻرﻳﺢ‬‫ﻲ ﻓﺻﺎروا ﻳردﱢدوﻧﮫﺎ ﻣن ﻏﻳر َﻓ ْﮫ ٍم ﻟﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻷﺻﻠ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ اﻟذﻳنَ ﻻ ﻳﻔﮫﻣونَ ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻷﺻﻠ ﱠ‬
‫ﷲ وأﻧﱠﻪ ﻻ ﻳوﺟدُ إﻟﻪٌ ﻳﺳﺗﺣ ﱡق اﻟﻌﺑﺎد َة ﱠإﻻ ﷲ ‪ .‬ھذا ﻛ ﱡل ﻣﺎ ﻳﻔﮫﻣوﻧﻪ ﻣن‬
‫ﻟﻠﻛون ﱠإﻻ ُ‬
‫ِ‬ ‫وإﻧﱠﻣﺎ ﻳﻔﮫﻣونَ ﻣﻧﮫﺎ أﻧﱠﻪ ﻻ ُﻣ َدﺑﱢرَ‬
‫اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻘﺑﻳﺣﺔ ‪ ..‬ھؤﻻء اﻟﻧﱠﺎسُ اﻋﺗﻘﺎدُھم ﻓﻲ ﷲ ﺻﺣﻳﺢ ‪ ،‬ﻟﻛﻧﱠﮫم َﺟ ِﮫﻠُوا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠ ﱠ‬
‫ﻲ ﻟﮫذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ ،‬ﻟذﻟكَ‬ ‫ِ‬ ‫ھذه‬
‫ﻧﺣنُ ﻻ ﻧﻛﻔﱢرھم ‪ ..‬ھذه اﻟﻌﺑﺎرة ‪]]:‬ﻻ ﻣَوْ ُﺟو َد ﱠإﻻ ﷲ[[ ‪ ،‬أو ‪]]:‬ﻳﺎ أ< ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻳرك[[ ﻟﻳسَ ﻟﮫﺎ ﱠإﻻ ﻣﻌ ًﻧﻰ واﺣدٌ ‪ ،‬وھو‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﺟز ٌء ﻣن ﷲ ‪ ..‬ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔُ وﺿﻌَﮫﺎ اﻟﻣﻠﺣدونَ ﺛ ﱠم ﻗﻠﱠدھم‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم وأنﱠ ﻛ ﱠل أﻓراد‬ ‫ِ‬ ‫ي ‪ ،‬وھو أنﱠ ﷲ ھو ﺟﻣﻠﺔُ‬ ‫ﻛﻔر ﱞ‬
‫أﻛﻔر اﻟﻛﻔر ‪..‬ا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻔظ اﻟذي ھو ﻣن‬ ‫ِ‬ ‫ﻲ ﻟﮫذا‬ ‫ﺑﻌضُ اﻟﺟﺎھﻠﻳنَ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠ ﱢ‬
‫اﻟﻛﻔر أﻧﱠﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻲ ﻣَﻊَ ذﻟكَ ﻳُرَ دﱢدُ َھﺎ ﻓﺈﻧﱠﻪ َﻳ ْﻛﻔُ ُر ‪ ..‬ھذا اﻟذي ﻧُ َﻛ ﱢﻔ ُر ُه ‪ ..‬وﻻ ﻳُ ْﻧ ِﺟﻳ ِﻪ ﻣن‬ ‫ي ﻟﮫذه اﻟﻛﻠﻣ ِﺔ وﺑﻘ َ‬‫َﻓﻣَنْ ﻋَ ِﻠ َم اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟ ُﻛ ْﻔ ِر ﱠ‬
‫ي أو أﻧﱠﻪ ﻳﺟﮫل أﻧﱠﮫﺎ ﻣﺧرﺟﺔٌ ﻣن اﻹﺳﻼم ‪ ..‬وﻻ ﻳُ ْﻧ ِﺟﻳ ِﻪ ﻣن اﻟ ُﻛ ْﻔ ِر‬ ‫ي ﺑﻌد ِﻋ ْﻠﻣ ِﻪ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟ ُﻛ ْﻔ ِر ﱢ‬‫ﺻدُ ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟ ُﻛ ْﻔ ِر ﱠ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﻘ ِ‬
‫ﻲ ﻳُرَ ﱢددُ َھﺎ ‪..‬‬ ‫ﺻدُه ‪ ..‬ﻻ ُﻋ ْذرَ ﻟﻣنْ َﻓ ِﮫ َم ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻷﺻﻠ ﱠ‬
‫ﻲ إذا ﺑﻘ َ‬ ‫أﻧﱠﻪ اﺑﺗ َﻛر ﻟﮫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳ ِﻪ ﻣﻌ ًﻧﻰ ءاﺧَرَ ﻏﻳ َر ُﻛ ْﻔ ِر ﱟ‬
‫ي ﻓﺻﺎر َﻳ ْﻘ ِ‬
‫ﻓﻠﻳﺗرﻛوا ھذه اﻟﻛﻠﻣ َﺔ وﻟﻳﻘوﻟوا ‪]]:‬ﻻ ﻣَوْ ُﺟو َد ﺑذاﺗ ِﻪ ﱠإﻻ ﷲ[[ ‪َ ..‬ﺑ َد َل أن ﻳﻘوﻟوا ‪]]:‬ﻻ ﻣَوْ ُﺟو َد ﱠإﻻ ﷲ[[ ﻓﻠﻳﻘوﻟوا ‪]]:‬ﻻ‬
‫ﺎت ﻛﺛﻳر ًة ‪ ،‬ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔُ ﻓﻳﮫﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗوﺣﻳد ‪..‬ا‬ ‫ﻣَوْ ُﺟو َد ﺑذاﺗ ِﻪ ﱠإﻻ ﷲ[[ ‪ ،‬ھذه اﻟﻛﻠﻣ ُﺔ ﻓﻳﮫﺎ ﺛوابٌ ‪ ،‬ﷲ ﻳﻌطﻲ ﻗﺎﺋﻠَﮫﺎ َﺣ َ‬
‫ﺳ َﻧ ٍ‬
 ‫‪Page 11 of 16‬‬

‫اﻟﺟﻧﱠ ِﺔ ‪ ،‬ﻳَرَوْ َﻧﻪُ ﺑﻼ ﺷﻛ ٍل وﻻ ﻛﻳﻔﻳﱠﺔ ‪َ .‬ﻳرَ وْ نَ‬

‫واﻋﻠم ‪ ،‬ﻳﺎ طﺎﻟبَ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬أنﱠ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳنَ ﻳَرَ وْ نَ َرﺑﱠ ُﮫ ْم ﻳو َم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ وھم ﻓﻲ َ‬
‫اﻟﺟﻧﱠ ِﺔ وﻟﻳس ھو ﻓﻲ ﺟﮫ ِﺔ أﻣﺎم وﻻ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ ﺧﻠف وﻻ ﻓﻲ ﺟﮫ ِﺔ ﻓوق‬ ‫ذات ﷲ ‪ ،‬أي ﺣﻘﻳﻘ َﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﺄﻋﻳ ِﻧﮫم وﻟﻳس ھو ﻓﻲ َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠوﺑﮫم أو ﻳﺗﻣﺛﱠﻠوه ﻓﻲ‬
‫ﻏﻳر أن ﻳﺗﺻوﱠروه ﻓﻲ ِ‬ ‫وﻻ ﻓﻲ ﺟﮫ ِﺔ ﺗﺣت وﻻ ﻓﻲ ﺟﮫ ِﺔ ﻳﻣﻳن وﻻ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ ِﺷﻣﺎل ‪ ،‬وﻣن ِ‬
‫ﻧﻔوﺳﮫم ‪ ..‬ﻳﻘو ُل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ )) ُو ُﺟوهٌ ﻳوﻣﺋ ٍذ ﻧﺎﺿرة ‪ .‬إﻟﻰ رﺑﱢﮫﺎ ﻧﺎظرة(( ‪ ..‬وﻛﻳفَ ﻳﻛونُ ﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺎت ‪ ،‬إذ ﻟو ﻛﺎنَ ﻓﻲ ﺟﮫ ٍﺔ ﻣن ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ﺎت ﻷﻣﻛنَ َﺗﺻَ ﱡو ُرهُ‬ ‫ﺎت ؟!‪ ..‬ﺣﺎﺷﺎ < أن ﻳﻛونَ ﻓﻲ ﺟﮫ ٍﺔ ﻣن ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ﺟﮫ ٍﺔ ﻣن ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ﻏﻳره َﺣ ﱡق اﻟﻌﺑﺎدة ‪ ..‬وﷲ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ‪ ،‬وﻣَنْ أﻣﻛنَ َﺗﺻَ ﱡو ُر ُه ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻻ ﻳﻛونُ إﻟ ًﮫﺎ ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻛونُ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺗﻌﻠﻣون ‪ ،‬ﻻ إﻟ َﻪ ﻏﻳرُه أي ﻻ ﻣﻌﺑو َد ﺑ َﺣ ﱟق ﻏﻳرُه ‪ ،‬أي ﻻ أﺣ َد ﻳﺳﺗﺣ ﱡق أن ﻳُ ْﻌ َﺑ َد ﻏﻳرُه ‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﻳﻣﻛنُ َﺗﺻَ ﱡو ُر ُه ﻓﻲ‬
‫ﺎت ﻷﻣﻛنَ‬ ‫اﻟﻘﻠب !!‪ .‬ﻓﺎﻟذي ﻳﺟبُ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ِل ھو أن ﻳﻛونَ ﷲ ُﻣ َﻧ ﱠز ًھﺎ ﻋن اﻟﺟﮫﺔ ‪ ،‬إذ ﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﮫﺔ ﻣن ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ُﺣﺎ ِل ﻣﺣﺎل ‪..‬ا‬ ‫ُﺣﺎ ٌل ‪ ،‬وﻣﺎ أدﱠى إﻟﻰ ا ْﻟﻣ َ‬‫َﺗﺻَ ﱡو ُرهُ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ‪ ،‬وھذا ﻣ َ‬
‫ﻳﻘو ُل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳور ِة اﻟﺣدﻳد ))ھو اﻷَ ﱠو ُل واﻵ ِﺧ ُر واﻟظﱠﺎ ِھ ُر واﻟﺑﺎطنُ وھو ﺑ ُﻛ ﱢل ﺷﻲ ٍء ﻋﻠﻳم(( ‪ ..‬ﻓﺎ< ھو اﻷوﱠل ‪،‬‬
‫ﱢت ‪ ..‬وھو ‪ ،‬ﺳﺑﺣﺎ َﻧﻪ‬ ‫اﻟﻣﺧﻠوق اﻟﻣوﺟودُ ﻗﺑل ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ﺎت اﻟﺳ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻲ اﻟﻘدﻳ ُم ﻏﻳ ُر‬ ‫أي ھو وَ ْﺣ َد ُه اﻷوﱠل ‪ ،‬أي ھو وﺣدَه اﻷزﻟ ﱡ‬
‫اﻟﺟﻧﱠﺔُ و َﺟ َﮫﻧﱠ ُم واﻟﻌرشُ ﻓﮫﻲ أﺟرا ٌم ﺑﺎﻗﻳﺔٌ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬اﻵ ِﺧ ُر ‪ ،‬أي ھو وَ ْﺣ َدهُ اﻵ ِﺧ ُر ‪ ،‬أي ھو وَ ْﺣ َدهُ اﻟﺑﺎﻗﻲ ﺑذاﺗ ِﻪ ‪ ،‬أﻣﱠﺎ َ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮫﺎﻳ َﺔ ﺑﻣﺷﻳﺋ ِﺔ ﷲ وﻟﻳس ﺑذواﺗﮫﺎ ‪ ..‬وﷲ ھو اﻟظﱠﺎ ِھ ُر ‪ ،‬أي ھو اﻟﻘﺎھر ‪ ..‬وﷲ ھو اﻟﺑﺎطن ‪ ،‬أي ھو اﻟذي‬
‫ﻻ ﻳُ َﺗﺻَ ﱠو ُر ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﻳﻪ َﺗوَ ھﱡ ُم اﻟﻛﻳﻔﻳﱠﺔ وھو ﺧﺎﻟق اﻟﻛﻳﻔﻳﱠﺎت واﻟﺻﱡوَ ِر ‪ ..‬ﻻ ﻳﺟري ﻋﻠﻰ ﷲ زﻣﺎنٌ‬
‫ﺷ َﻐﻠُ ُﻪ ﺷﺄنٌ ﻋن ﺷﺄن ‪ ،‬وﻻ ﻳﻛﺗﻧﻔُﻪ ﻋَ ْﻘ ٌل ‪ ،‬وﻻ ﻳَ َﺗ َﻛﻳﱠفُ ﻓﻳﻪ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺻصُ ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻳَ ْ‬ ‫وﻻ ﻳﺗﻘﻳﱠد ﺑﻪ ‪ ،‬وﻻ َﻳ َﺗ َﺧ ﱠ‬
‫ت‬‫س ‪ ،‬وﻻ ﻳُ َﺗﺻَ ﱠو ُر ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ‪ ،‬ﻻ َﺗ ْﻠ َﺣ ُﻘﻪُ اﻷوھﺎ ُم واﻷﻓﻛﺎر ‪ ،‬ﻣﮫﻣﺎ َﺗﺻَ ﱠورْ َ‬ ‫َﻳ َﺗﺧَ ﺻﱠصُ ﺑﺎﻟذﱢھن ‪ ،‬وﻻ َﻳ َﺗ َﻣﺛﱠ ُل ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ْﻔ ِ‬
‫ﺑﺑﺎﻟك ﻓﺎ< ﻻ ﻳُ ْ‬
‫ﺷ ِﺑﻪُ ذﻟك ‪..‬ا‬
‫ﺳ َﻧ َﺔ ‪ 478‬ﻟﻠﮫﺟرة ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻲ ‪ ،‬ا ْﻟ ُﻣ َﺗوَ ﱠﻓﻰ َ‬ ‫ْن أﺑو اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ ﻋﺑدُ ا ْﻟ َﻣ ِﻠ ِ‬
‫ك اﻟ ُﺟوَ ْﻳ ِﻧ ﱡ‬ ‫اﻟﺣرَ َﻣﻳ ِ‬
‫وﻗﺎل إﻣﺎ ُم َ‬
‫ص‬ ‫اﻟﺣ ﱢق ﻗﺎطﺑ ًﺔ أنﱠ ﷲ ﻳﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﺗﱠ َﺣﻳ ِﱡز واﻟﺗﱠﺧَ ﱡ‬
‫ﺻ ِ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﻪ])اﻹرﺷﺎد(‪/‬ص‪[58‬ﻣﺎ ﻧﺻﱡﻪ ‪]]:‬ﻣذھبُ أھ ِل َ‬
‫ﺑﺎ ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ﺎت[[ا‪.‬ھـ‪..‬ا‬
‫‪.‬‬

‫ﻲ ‪]]:‬ﻻ أﺣ َد ﻳﻌﻠ ُم ﻣﻛﺎنَ ﷲ ﱠإﻻ ﷲ[[ ‪ ،‬ﻓﻘوﻟوا ﻟﻪ ‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أﻳﱡﮫﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣونَ اﻟﻌﻘﻼء ‪ ،‬إذا ﻗﺎل ﻟﻛ ُم اﻟﺟﺎھ ُل اﻟﻐﺑ ﱡ‬
‫ﷲ ﻓﻲ اﻷزل أنﱠ ذا َﺗﻪ اﻷزﻟ ﱠ‬
‫ﻲ‬ ‫ﻟﻳس ﻟﻪ ﻣﻛﺎنٌ ﻓﻲ ِﻋ ْﻠﻣ ِﻪ وﻟﻳس ﻟﻪ ﺷﻛ ٌل ﻓﻲ ِﻋ ْﻠﻣ ِﻪ وﻟﻳس ﻟﻪ َﻛ ﱢﻣﻳﱠﺔٌ ﻓﻲ ِﻋ ْﻠﻣ ِﻪ ‪َ ،‬ﻋ ِﻠ َم ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﺟﮫوﻻ أو‬ ‫< ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻛﺎ ًﻧﺎ ﻣﻌﻠوﻣًﺎ أو‬
‫ﻲ أنﱠ ِ‬ ‫ﺷ ْﻛ ِل واﻟ َﻛ ﱢﻣﻳﱠ ِﺔ ‪ ..‬وﻻ ﻳﺟو ُز ﻷﺣ ٍد ﻣن اﻟﺧَ ْﻠ ِق أن َﻳد ِﱠﻋ َ‬
‫اﻟﻣﻛﺎن واﻟ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ُﻣ َﻧ ﱠزهٌ ﻋن‬
‫ﻧﺟزم ﺑﺄنﱠ ﷲ ﻛﺎنَ ﻣوﺟودًا ﻗﺑ َل أن‬ ‫ﻣﺟﮫوﻻ أو أنﱠ < َﻛ ﱢﻣﻳﱠ ًﺔ ﻣﻌﻠوﻣ ًﺔ أو ﻣﺟﮫوﻟﺔ ‪ ،‬ﺑل ﻧﺣن ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻛﻼ ﻣﻌﻠوﻣًﺎ أو‬ ‫<‬
‫أنﱠ ِ‬
‫ﻳَﺧْ ﻠُ َق اﻟﻣﻛﺎنَ ﺑﻼ ﻣﻛﺎن ‪ ،‬وﺑﺄﻧﱠﻪ اﻵنَ ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺧَ َﻠ َق اﻟﻣﻛﺎنَ ‪ ،‬ﻟم ﻳزل ﻣوﺟودًا ﻛﻣﺎ ﻛﺎنَ ﺑﻼ ﻣﻛﺎن[[ ‪..‬ا‬
‫ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﻳﻘ ِﺔ ﱠإﻻ ُ‬
‫ﷲ ‪ .‬ﻳﻌﻠ ُم ﻣﺎ ﻛﺎنَ ھو ﻋﻠﻳﻪ ﻗﺑ َل‬ ‫وﷲ ﻋﺎﻟ ٌم ﺑﻛ ﱢل ﺷﻲء ‪ ،‬ﻻ َﻳﻐِﻳبُ ﻋن ِﻋ ْﻠﻣ ِﻪ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠ ُم َ‬
‫أن ﻳَﺧْ ﻠُ َق اﻟﻣﻛﺎنَ ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ُم ﻣﺎ ھو اﻵنَ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻌد أن ﺧَ َﻠ َق اﻟﻣﻛﺎنَ ‪..‬ا‬
‫ﻲ ﺑنُ أﺑﻲ طﺎﻟب ‪]]:‬إنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧَ َﻠ َق اﻟﻌَرْ شَ إظﮫﺎرً ا ﻟﻘدرﺗ ِﻪ ﻻ ﻣﻛﺎ ًﻧﺎ ﻟذاﺗ ِﻪ ‪ ..‬ﻗد ﻛﺎنَ وﻻ ﻣﻛﺎن وھو‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎ ُم ﻋﻠ ﱡ‬
‫اﻵنَ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن[[ ‪ ،‬أي ﺑﻼ ﻣﻛﺎن ‪..‬ا‬
 ‫‪Page 12 of 16‬‬

‫طﺎھر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑ ِﻪ])اﻟ َﻔرْ ُق ﺑﻳنَ‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺎھر ﺑنُ‬
‫ِ‬ ‫ي ﻋﺑدُ‬‫ﻲ اﻟ َﺑ ْﻐدا ِد ﱡ‬
‫ﻣﻧﺻور اﻟﺗﱠ ِﻣﻳ ِﻣ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫رَ وَ ى ذﻟكَ ﻋﻧﻪ اﻹﻣﺎ ُم اﻟﻛﺑﻳ ُر أﺑو‬
‫واﻟﺣدﱢ ‪..‬ا‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﻛﺎن‬
‫ِ‬ ‫اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﻧزﻳ ِﻪ ﷲ ﻋن‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺢ ﺑﻌد أن ﻧﻘ َل‬ ‫ﺻ ِﺣ ِ‬‫اﻟ ِﻔرَ ِق(‪/‬ص‪[333‬ﺑﺎﻹﺳﻧﺎ ِد اﻟ ﱠ‬
‫ﻏﻳر أن ﻳﻛونَ ﻟﻪُ ﺣﺎﺟﺔٌ إﻟﻳ ِﻪ‬ ‫اﻟﻌرش اﺳﺗوَى ﻣن ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎ ُم أﺑو ﺣﻧﻳﻔ َﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗ ِﻪ )اﻟوﺻﻳﺔ( ‪]]:‬وﻧُ ِﻘ ﱡر ﺑﺄنﱠ ﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟﻠوس واﻟ َﻘ ِ‬
‫رَار ﻓﻘﺑ َل‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺣﺗﺎﺟﺎ إﻟﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻳر اﺣﺗﻳﺎج ‪ .‬وﻟو ﻛﺎنَ‬ ‫اﻟﻌرش ﻣن ﻏ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻏﻳر‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌرش‬
‫ِ‬ ‫واﺳﺗﻘرا ٌر ﻋﻠﻳﻪ ‪ .‬وھو ﺣﺎﻓظ ُ‬
‫ش أﻳنَ ﻛﺎنَ ﷲ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋن ذﻟكَ ُﻋﻠُ ًّوا ﻛﺑﻳرً ا[[ ‪..‬ا‬ ‫ﺧﻠق اﻟﻌَرْ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺳ ْﻘفُ‬ ‫ش اﺳﺗوَ ى(( ﻓﻣﻌﻧﺎهُ أنﱠ ﷲ َﻗ َﮫرَ اﻟﻌَرْ شَ اﻟذي ھو َ‬
‫وأﻣﱠﺎ ﻗو ُل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳور ِة طﻪ ))اﻟر ْﱠﺣﻣٰ نُ ﻋﻠﻰ اﻟﻌَرْ ِ‬
‫ﺻﻪُ ﷲ ﺑﺎﻟ ﱢذ ْﻛ ِر‬
‫ﻟﻠﻌرش و ِﻟﻣَﺎ ِﺳوَ ى اﻟﻌرش ‪ ،‬وإﻧﱠﻣﺎ ﺧَ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺟﻧﱠﺔ ‪ ..‬وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم اﻟذي ﻻ ﺷكﱠ ﻓﻳﻪ أنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎھ ٌر‬
‫اﻷﺟرام ﺣﺟﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ..‬ﻳﻘو ُل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ))وھو اﻟﻘﺎھ ُر َ‬
‫ﻓوق ﻋﺑﺎ ِده(( ‪ ..‬وﻳﻘو ُل‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻧﱠﻪ أﻋظ ُم‬
‫ﷲ ﺧﺎﻟ ُق ﻛ ﱢل ﺷﻲ ٍء وھو اﻟواﺣدُ اﻟﻘ ﱠﮫﺎر(( ‪..‬ا‬ ‫ﻓﻲ ﺳورة اﻟرﻋد ))ﻗ ِل ُ‬
‫اﻟﻌرش‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻔﺳﻳر ﻗول ﷲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﱡ‬
‫ﺷورَ ى ))اﻟر ْﱠﺣﻣٰ نُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﺗﱠ ْذ ِﻛرَ ةُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷرْ ِﻗﻳﱠﺔ( ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎ ُم اﻟ ُﻘ َ‬
‫ﺷﻳ ِْر ﱡ‬
‫وﺣ ِﻔظ َ وأﺑﻘﻰ[[ ‪..‬ا‬
‫اﺳﺗوى(( ‪َ ]]:‬ﻗ َﮫرَ َ‬
‫ﺗﻔﺳﻳر اﻻﺳﺗوا ِء‬
‫ِ‬ ‫ﻲ ‪]]:‬ا ْﻟ ُﻣ ْﻘ ِد ُم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳ ْﺑ ِﻛ ﱢ‬
‫ﱢﻳن اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﺣﺎﻓظ َﺗ ِﻘ ﱢ‬
‫ﻲ اﻟد ِ‬ ‫ِ‬ ‫يﻧ ً‬
‫ﻘﻼ ﻋن‬ ‫ي اﻟﻣﺣدﱢث ﻣُرْ َﺗﺿَﻰ اﻟزﱠﺑﻳ ِد ﱡ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻠﻐو ﱡ‬
‫ﷲ ﺑﻣﺎ ﻻ ﻳﺟو ُز ﻋﻠﻳﻪ[[ ‪ ..‬واﻻﺳﺗﻳﻼء ھو اﻟﻘﮫر ‪..‬ا‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺗﻳﻼ ِء ﻟم ﻳرﺗﻛب ﻣﺣذورً ا وﻻ وَ ﺻَ فَ َ‬
‫‪.‬‬

‫َ‬
‫ﻛﻔرت ‪،‬‬ ‫ﻲ ‪]]:‬ﻻ أﺣ َد َﻳ ْﻌ َﻠ ُم ﻣﻛﺎنَ ﷲ ﱠإﻻ ﷲ[[ ‪ ،‬ﻓﻘوﻟوا ﻟﻪ ‪َ ]]:‬‬
‫أﻧت‬ ‫أﻳﱡﮫﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣونَ اﻟﻣؤﻣﻧون ‪ ،‬إذا ﻗﺎل ﻟﻛ ُم اﻟﺟﺎھ ُل اﻟﻐﺑ ﱡ‬
‫ﺷﺗﻣت ﷲ[[ ‪..‬ا‬ ‫َ‬ ‫وذﻟك ﻷﻧﱠك‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﺑﺷر[[ ‪..‬ا‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺳﺑت إﻟﻳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ‪ .‬وﻳﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﺷﺗم ﷲ أن ﻳوﺻفَ ﺑﺻﻔ ٍﺔ ﻣن‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺗﻣت ﷲ ﻷﻧﱠك‬‫َ‬ ‫ﻗوﻟوا ﻟﻪ ‪َ ]]:‬‬
‫أﻧت‬
‫ﷲ ﺑﻣﻌ ًﻧﻰ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﺷر ﻓﻘد ﻛﻔر[[ ‪ ..‬ﻣﻌﻧﺎهُ ‪:‬‬ ‫ي ﻓﻲ )اﻟﻌﻘﻳد ِة اﻟط ﱠ َﺣ ِ‬
‫ﺎوﻳﱠﺔ( ‪]]:‬وﻣَنْ وَ ﺻَ فَ َ‬ ‫ﺎو ﱡ‬‫ﺟﻌﻔر اﻟط ﱠ َﺣ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل أﺑو‬
‫اﻟﺑﺷر ﻓﻘد ﺧرج ﻣن اﻹﺳﻼم ‪..‬ا‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻔﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻣَنْ وَ ﺻَ فَ ﷲ ﺑﺻﻔ ٍﺔ ﻣن‬
‫ﻣﻛﺎن ﻳﻌﻠﻣُﻪ أﺣدٌ ﻣنْ َﺧ ْﻠ ِق ﷲ ﻓﮫو ﻛﺎﻓ ٌر ﻏﻳ ُر ﻣﺳﻠم ‪ .‬وﻛذﻟك ﻣَنْ َﻳظُنﱡ‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻳﻪ ﻓﺈنﱠ ﻣَنْ َﻳظُنﱡ أنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻣُﻪ أﺣدٌ ﻣن ﺧَ ْﻠ ِق ﷲ ﻓﮫو أﻳﺿً ﺎ ﻛﺎﻓ ٌر ﻏﻳ ُر ﻣﺳﻠم ‪ ..‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﻳﻛون ﻛﺎﻓرً ا ﻏﻳرَ ﻣﺳﻠم ﺣﺗﱠﻰ‬
‫ٍ‬ ‫أنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺣ ِﺔ و َﻳظُنﱡ ﻧﻔﺳَﻪ ﻣﺳﻠﻣًﺎ ‪ ..‬وﻣﺗﻰ ﻛﺎن اﻟﺟﮫ ُل ﺑﺎ< ِﺣﺻْ ًﻧﺎ َﻳ َﺗ َﺣﺻﱠنُ ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎنُ ﻣن‬ ‫ﺻ ِﺣ َ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎھﻼ ﺑﺎﻟﻌﻘﻳد ِة اﻟ ﱠ‬ ‫وﻟو ﻛﺎنَ‬
‫اﻟﻛﻔر ؟؟!!ا‬
‫اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻟﺟﮫل ‪ .‬ﻓﻛﻳف ﻳدﱠﻋﻲ ﺟﺎھ ٌل ﻛﺎﻓر ‪ ،‬ﺑﻌد ﻛ ﱢل ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﻣﻊَ ﻋﻠﻣﺎ ُؤﻧﺎ وأﺋ ﱠﻣﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳُ ْﻌ َذ ُر أﺣ ٌد ﻓﻲ ﻣُو ِﺟﺑ ِ‬
‫َﺎت‬
‫ﺗﻘدﱠم ‪ ،‬أنﱠ ﷲ ﺑذاﺗ ِﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ؟؟!!ا‬
‫ﺑﺄرض‬
‫ٍ‬ ‫ﻲ ـ ﱠإﻻ َﻛ َﺣ ْﻠ َﻘ ٍﺔ ُﻣ ْﻠ َﻘﺎ ٍة‬‫ب اﻟ ُﻛرْ ِﺳ ﱢ‬ ‫ﺳ ْﺑ ُﻊ ﻣَﻊَ اﻟ ُﻛرْ ِﺳ ﱢ‬
‫ﻲ ـ أي ﻓﻲ َﺟ ْﻧ ِ‬ ‫ﺳﻣَﺎوَ اتُ اﻟ ﱠ‬
‫أﻟم ﻳﻌﻠم أنﱠ رﺳو َل ﷲ ﻗﺎل ‪]]:‬ﻣﺎ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺣدﻳث اﻹﻣﺎ ُم اﺑنُ ِﺣﺑﱠﺎنَ ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻲ ﻛ َﻔﺿْ ِل اﻟ َﻔﻼ ِة ﻋﻠﻰ اﻟ َﺣ ْﻠ َﻘ ِﺔ[[ ؟؟‪ ..‬رَ وَ ى ھذا‬ ‫َﻓﻼ ٍة ‪ ،‬و َﻓﺿْ ُل اﻟﻌَرْ ِ‬
‫ش ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻛرْ ِﺳ ﱢ‬
‫)ﺻﺣﻳﺣﻪ( وﺻَ ﱠﺣ َﺣﻪُ ‪..‬ا‬
‫اﻟﺣ ْﻠ َﻘ َﺔ اﻟﻣﻠﻘﺎ َة ﻓﻲ ﺻﺣرا َء واﺳﻌﺔ !!‪..‬ا‬ ‫ﻓﻛﻳف ﻳﻛونُ ﷲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺷﺑﻪُ َ‬
‫ﻲ ﺟﺳ ٌم ﻣوﺟو ٌد‬ ‫ﻲ ھو ِﺟرْ ٌم ﻛﺑﻳ ٌر ﺟ ًّدا َﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ ﷲ ﻟﺣﻛﻣ ٍﺔ ﻳﻌﻠﻣُﮫﺎ ھو ‪ ..‬اﻟ ُﻛرْ ِﺳ ﱡ‬ ‫ﻲ اﻟذي َذ َﻛرَ هُ ُ‬
‫ﷲ ﻓﻲ ءاﻳ ِﺔ اﻟ ُﻛرْ ِﺳ ﱢ‬ ‫اﻟ ُﻛرْ ِﺳ ﱡ‬
‫ﺳﺑ ِْﻊ ‪.‬‬
‫ات اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﻣَﺎوَ ِ‬ ‫وﺧﺎرج اﻟﺟﻧﱠﺔ ‪ ..‬اﻟ َﺟﻧﱠﺔُ اﻟﺗﻲ ﻳدﺧﻠُﮫﺎ اﻟﻣؤﻣﻧونَ ﻳو َم اﻟﻘﻳﺎﻣ ِﺔ ھﻲ َ‬
‫ﻓوق اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺑ ِْﻊ‬
‫وات اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻓوق اﻟﺳﱠﻣﺎ ِ‬
 ‫‪Page 13 of 16‬‬

‫ﺳ ْﻘ ُﻔ َﮫﺎ ﻋَ رْ شُ اﻟ ﱠر ْﺣﻣٰ ِن ‪..‬‬ ‫اﻟﺟﻧﱠﺔُ ﻟﮫﺎ َ‬

‫ﺳ ْﻘفٌ ‪ ،‬و َ‬ ‫ﺳ ْﻘفُ اﻟ َﺟﻧﱠﺔ ‪َ ..‬‬
‫ش اﻟذي ھو َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺣت اﻟﻌَرْ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎرج اﻟ َﺟﻧﱠ ِﺔ ‪ .‬ﻟﻛنْ ھو‬ ‫واﻟ ُﻛرْ ِﺳ ﱡ‬
‫ﻲ‬
‫ﺛﺎﺑت ﻋن رﺳول ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱠم ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺟﻧﱠ ِﺔ ﻳﻘﺎ ُل ﻟﻪ َﻋرْ شُ اﻟر ْﱠﺣﻣٰ ِن ‪ .‬أي ﻋَ رْ شُ ﷲ ‪ .‬وھذا ﺷﻲ ٌء‬ ‫ﺳ ْﻘفُ َ‬
‫َ‬
‫ﻛﺣ ْﻠ َﻘ ٍﺔ ﻣﻠﻘﺎ ٍة ﻓﻲ ﺻﺣرا َء‬
‫ﻲ َ‬‫وَات اﻟﺗﻲ ﺗﺑدو أﻣﺎ َم اﻟ ُﻛرْ ِﺳ ﱢ‬ ‫ﺳ ُﻛنُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﻣَﺎ ِ‬ ‫ﺳ ُﻛنُ اﻟﻌَرْ شَ وﻻ َﻳ ْ‬ ‫ﺳ ُﻛنُ اﻟ ُﻛرْ ِﺳ ﱠ‬
‫ﻲ وﻻ َﻳ ْ‬ ‫وﷲ ﻻ ﻳَ ْ‬
‫وات واﻷرضَ (( ‪..‬ا‬ ‫واﺳﻌﺔ ‪ .‬ﻳﻘو ُل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة )) َو ِﺳﻊَ ُﻛرْ ِﺳﻳﱡﻪُ اﻟﺳﱠﻣٰ ِ‬
‫ﻛﺣ ْﻠ َﻘ ٍﺔ ﻓﻲ ﺻﺣرا َء واﺳﻌﺔ ‪..‬ا‬ ‫ش‪َ ،‬‬ ‫ﻲ اﻟذي ﻳﺑدو ھو اﻵﺧَ ُر ‪ ،‬أﻣﺎ َم اﻟﻌَرْ ِ‬ ‫ﺳ ُﻛنُ رﺑﱡﻧﺎ اﻟ ُﻛرْ ِﺳ ﱠ‬
‫وﻻ َﻳ ْ‬
‫ﻲ ـ ﱠإﻻ َﻛ َﺣ ْﻠ َﻘ ٍﺔ‬
‫ب اﻟ ُﻛرْ ِﺳ ﱢ‬
‫ﻲ ـ أي ﻓﻲ َﺟ ْﻧ ِ‬ ‫ﺳ ْﺑ ُﻊ ﻣَﻊَ اﻟ ُﻛرْ ِﺳ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل رﺳو ُل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱠم ‪]]:‬ﻣﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﻣَﺎوَ اتُ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺣ ْﻠ َﻘﺔ[[ ‪..‬ا‬
‫ﻲ ﻛ َﻔﺿْ ِل اﻟ َﻔﻼ ِة ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ش ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻛرْ ِﺳ ﱢ‬‫ﺑﺄرض َﻓﻼ ٍة ‪ ،‬و َﻓﺿْ ُل اﻟﻌَرْ ِ‬‫ٍ‬ ‫ُﻣ ْﻠ َﻘﺎ ٍة‬
‫ﻓوق ﻣﺳﻛنُ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ ..‬ھذا اﻟﻌرشُ أﺣﺎط َ ﺑﻪ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟو ﻛﺎنَ ﺣﺟﻣًﺎ ﻟﻛﺎنَ ﻟﻪ أﻣﺛﺎل ‪ ..‬وﷲ ﻻ ِﻣ ْﺛ َل ﻟﻪ ‪ِ ..‬ﺟ َﮫ ُﺔ ٍ‬
‫ﺳﺑ ِْﻊ ‪ ..‬اﻟﻌرشُ ﺟﻌ َﻠﻪ ﷲ‬ ‫ات اﻟ ﱠ‬
‫اﻷرض واﻟﺳﱠﻣﺎو ِ‬
‫ِ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وھم أﻛﺛ ُر ﻣن ﻣﻼﺋﻛ ِﺔ‬ ‫ﻣﻼﺋﻛﺔٌ ﻻ ﻳﺣﺻﻲ ﻋددَھم ﱠإﻻ ُ‬
‫ﻟﻠﻣﻼﺋﻛ ِﺔ َﻛ ْﻌ َﺑ ًﺔ ﻳطوﻓونَ ﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﻧﺣنُ ﻧطوفُ ﺑﺎﻟﻛﻌﺑ ِﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻣ ﱠﻛﺔ ‪ ..‬اﻟﻌَرْ شُ ﻟﻳسَ ﻣرﻛزً ا < ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻟ َﻛ ْﻌ َﺑﺔُ ﻟﻳﺳت‬
‫ﻣرﻛزً ا < ‪ ..‬اﻟﻌَرْ شُ َﺣ ْﺟ ٌم ﺧَ َﻠ َﻘﻪُ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻳﻛونَ َﻛ ْﻌ َﺑ ًﺔ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛ ِﺔ اﻟذﻳنَ ﺣو َﻟﻪ ﻟﻳطوﻓوا ﺑﻪ ‪ ..‬ﻳﻘو ُل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺑﱢ ُﺣونَ ﺑ َﺣﻣْ ِد رَ ﺑ ِﱢﮫ ْم(( ‪..‬ا‬‫ش ﻳُ َ‬‫ﺳورة اﻟ ﱡزﻣ َِر ))وﺗَرَ ى اﻟﻣﻼﺋﻛ َﺔ َﺣﺎ ﱢﻓﻳنَ ﻣن ﺣو ِل اﻟﻌَرْ ِ‬
‫ﺳﻣَﺎ َء ﻓﻘد َﻛ َﻔ َر ﺑﺎ< ‪ .‬وﻛذﻟك ﻟو زَ ﻋَ َم أنﱠ ﻧﺑ ًﻳّﺎ ﻣن‬ ‫ﻓﻣَنْ زَ ﻋَ َم أنﱠ ﻧﺑ ًﻳّﺎ ﻣن أﻧﺑﻳﺎ ِء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن َﻳظُنﱡ أنﱠ رَ ﺑﱠﻪُ ﻳَ ْ‬
‫ﺳ ُﻛنُ اﻟ ﱠ‬
‫أﻧﺑﻳﺎ ِء ﷲ ﻗﺎل ﻟرﺟ ٍل أو اﻣرأة ‪]]:‬أﻳنَ ﻣﻛﺎنُ ﷲ ؟[[ ﻓﺈﻧﱠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺷكﱠ ‪ ،‬ﻛﺎﻓ ٌر ﻏﻳ ُر ﻣﺳﻠم ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ َﻧﺳَبَ اﻟﻛﻔ َر إﻟﻰ ﻧﺑ ﱟ‬
‫ﻲ‬
‫ﻲ‬‫ﻲ ﻣن أﻧﺑﻳﺎ ِء ﷲ اﻟﻣﻛﺎنَ إﻟﻰ ﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ ِﻣنْ ﻧﺑ ﱟ‬ ‫ﻣن أﻧﺑﻳﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻛﻳف ﻳﺳﺗﻘﻳ ُم ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ِل اﻟﺳﻠﻳم أن َﻳ ْﻧﺳُبَ ﻧﺑ ﱞ‬
‫َﺻ ﱡﺢ ﻣﻌﻪ اﻹﻳﻣﺎن ‪ ..‬إنﱠ ﻧﺳﺑ َﺔ اﻟﻣﻛﺎن إﻟﻰ‬ ‫ﱠإﻻ وھو ﻳﻌﻠ ُم أنﱠ ﻧﺳﺑ َﺔ اﻟﻣﻛﺎن إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻔ ٌر ﻣُﺧْ ِر ٌج ﻣن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﺳﻠﱢ َم ﻟﻠﻌﻘ ِل ُﺣ ْﻛ َﻣ ُﻪ ﺑﺄنﱠ َ‬
‫ﷲ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧرو ٌج ﻋن اﻟﻌﻘ ِل وﺗَ َﻣ ﱡردٌ ﻋﻠﻰ ُﺣ ْﻛﻣ ِﻪ أي ﻋﻠﻰ ُﺣ ْﻛ ِم اﻟﻌﻘ ِل ‪ ..‬ﻳﺟبُ ﻋﻠﻳﻧﺎ أن ﻧُ َ‬
‫ﺳﻪُ وﻻ َﻳ ْﻌﻠُو ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﻓ ِﺔ وﻻ ﻳﺣﺎذﻳ ِﻪ‬ ‫ﻣﻛﺎن وﻻ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﺷﺑﻪُ اﻟﻌﺎﻟ َم ﺑوَ ْﺟ ٍﻪ ﻣن اﻟ ُو ُﺟو ِه ﻻ َﻳ َﻣ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣوﺟودٌ ﻻ ﻓﻲ‬
‫وﻻ ﻳﺳﺗﻘ ﱡر ﻋﻠﻳﻪ ‪..‬ا‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﻛﻔ ٌر ﺻرﻳ ٌﺢ أﻳﺿً ﺎ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم ُﻛ ْﻔ ٌر ﺻرﻳﺢ ‪ ،‬وادﱢﻋﺎ َء أنﱠ ﷲ ﻣﻧﻔﺻ ٌل ﻋن‬
‫ِ‬ ‫إنﱠ ادﱢﻋﺎ َء أنﱠ ﷲ ُﻣﺗﱠ ِ‬
‫ﺻ ٌل‬
‫ﻣﻧﻔﺻﻠﻳن ﺑﻳ َﻧﮫﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫وذﻟك ﻷنﱠ اﻻﺗﱢﺻَ ﺎ َل ﻻ ﻳُ َﺗﺻَ ﱠو ُر إ ﱠﻻ ﻣن ﺣﺟﻣَﻳن ﻣﺗﻼﺻ َﻘﻳن واﻻﻧﻔﺻﺎ َل ﻻ ﻳُ َﺗﺻَ ﱠو ُر ﱠإﻻ ﻣن ﺣﺟﻣَﻳن‬
‫ﺻﻔﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﷲ ﺑﺻﻔ ٍﺔ ﻣن‬ ‫ﻣﺳﺎﻓﺔٌ ﺑﻌﻳدةٌ أو ﻗرﻳﺑﺔ ‪ ..‬وﷲ ﻟﻳس ﺷﻳ ًﺋﺎ ﻣﺣدودًا ‪ ،‬أي ﻟﻳسَ ﺷﻳ ًﺋﺎ ﻟﻪ َﺣ ْﺟ ٌم ‪ ..‬وﻣَنْ وَﺻَ فَ َ‬
‫ﻣﻌﻠوم أو ﻣﺟﮫو ٍل ﻓﻘد َﺟ َﻌ َﻠﻪُ ُﻣ َﺗ َﺣﻳﱢزً ا ﻣﺣﺻورً ا ذا‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻛﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺑﺷر ﻓﻘد ﺧَ رَ َج ﻣن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻷنﱠ اﻟذي ﻳَزْ ُﻋ ُم أنﱠ ﷲ ﻓﻲ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻘدار َﺗ ْﺣ ِوﻳ ِﻪ ا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬
‫ﱢت ‪..‬ا‬ ‫ٍ‬
‫ﻲ ﺗﻌﺎﻗﺑًﺎ أو أﻧﱠﻪ ﻳﺷﺎ ُء أﻣرً ا ﻟم ﻳﻛن‬‫ﺑﺄﺣرف أو أنﱠ ﻓﻲ ﻛﻼﻣ ِﻪ اﻟذاﺗ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺎت اﻟ ُﻛ ْﻔ ِر أﻳﺿً ﺎ إدﱢﻋﺎ ُء أنﱠ ﷲ ﻳﺗﻛﻠﱠم‬
‫وﻣن ﻣُو ِﺟﺑ ِ‬
‫ﺷﺎﺋﻳًﺎ ﻟﻪ أو أﻧﱠﻪ رﺑﱠﻣﺎ ﻳﻐﻳﱢر ﻣﺷﻳﺋ َﺗﻪ أو أﻧﱠﻪ ﻣﺗﺣرﱢك أو أﻧﱠﻪ ﺳﺎﻛنٌ أو أﻧﱠﻪ ﻓﻲ ﺟﮫ ِﺔ ﻓوق أو ﻓﻲ ﺟﮫ ِﺔ ﺗﺣت أو ﻓﻲ ﺟﮫ ٍﺔ‬
‫ﱢت ھﻲ ‪ :‬ﻓوق وﺗﺣت‬ ‫ﱢت َﺗ ْﺣ ِوﻳ ِﻪ ‪ ..‬وا ْﻟ ِﺟ َﮫﺎتُ اﻟﺳ ﱡ‬ ‫ﺎت أو أنﱠ ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ﺎت اﻟﺳ ﱠ‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱢت أو أﻧﱠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺎت اﻟﺳ ﱢ‬ ‫ﻣن ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫وﺷﻣﺎل ‪..‬ا‬
‫وأﻣﺎم وﺧﻠف وﻳﻣﻳن ِ‬
‫ﺑﻣﻘدار أو أﻧﱠﻪ ﻣﻣﺗدﱞ أي ﻣﻧﺑﺳط ٌ أو أﻧﱠﻪ ذو ٍ‬
‫ﻟون أو‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻛﻔر أﻳﺿًﺎ إدﱢﻋﺎ ُء أنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣدودٌ أي ُﻣ َﻘدﱠ ٌر‬
‫ِ‬ ‫وﻣن أﺳﺑﺎب‬
‫ﺎج واﻟﻣﺎ ِء أو أنﱠ ﻛﻣﺎﻟَﻪ ﻳزﻳدُ أو َﻳ ْﻧﻘُصُ أو أﻧﱠﻪ ﻳظ ِﻠم أو أﻧﱠﻪ ﻳﺗﻐﻳﱠر أو ﻳﺗﺄﺛﱠر أو ﻳﻧﻔﻌ ُل أو‬ ‫أﻧﱠﻪ ِﺷفﱞ ﻛﺎﻟﮫوا ِء واﻟز َ‬
‫ﱡﺟ ِ‬
‫ﻳﺷﺗﮫﻲ أو ﻳَﻣَسﱡ أو ﻳُﻣَسﱡ أو ﻳُ ِﺣسﱡ أو ﻳ َُﺣسﱡ أو أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻌﻠ ُم اﻷﻣورَ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘ ُﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑ ِل ﱠإﻻ ﺑﻌد أن ﺗﺣدُث ‪ ..‬إنﱠ‬
 ‫‪Page 14 of 16‬‬

‫اﻟﻛﻔر اﻟﺗﻲ ﺗُﺧْ ِر ُج ﻣن اﻹﺳﻼم ‪َ ..‬ﻓﻣَنْ ﻋَ ِﻠ َم ﻣن ﻧﻔﺳ ِﻪ أﻧﱠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹدﻋﺎءات ﻏﻳ ُر ﺻﺣﻳﺣﺔ ‪ ،‬ﺑل ھﻲ ﻣن ﻣُو ِﺟﺑَﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻣﻳﻊَ ھذه‬
‫ﻳﺣ ِﺔ ﻟم ﻳﻛن ﻋذرً ا ﻟﻪ َﺣﻣَﺎ ُه‬ ‫ﺻ ِﺣ َ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﺑﺷر ﻓﻠﻳﻌﻠ ْم أﻧﱠﻪ ﻛﺎنَ ﻛﺎﻓرً ا وأنﱠ ﺟﮫ َﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻳد ِة اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ ﺑﺻﻔ ٍﺔ ﻣن‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺻفُ َ‬
‫اﻟﻛﻔر ﺑل ھو ﻛﺎﻓ ٌر ﻏﻳ ُر ﻣﺳﻠم وﻛﺎﻓ ٌر ﻣَنْ ﻟم ﻳﻌﺗﺑرْ ه ﻛﺎﻓرً ا ‪ .‬وذﻟكَ ﻷنﱠ ﻋﻠﻣﺎ َء أُ ﱠﻣ ِﺗ َﻧﺎ أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟوﻗوع ﻓﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻣن‬
‫ﻲ أنﱠ اﻹﻧﺳﺎنَ ﻻ ﻳﻛونُ ﻣﺳﻠﻣًﺎ ﻟﻣﺟرﱠد ظﻧﱢﻪ‬ ‫ﻟﻛﻔر ﺑﺎﻟﺟﮫل ‪ .‬إذ إﻧﱠﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم اﻟ َﻘ ْ‬
‫ط ِﻌ ﱢ‬ ‫َﺎت ا ِ‬‫ﻻ ﻳُ ْﻌ َذ ُر أﺣدٌ ﻓﻲ ﻣُو ِﺟﺑ ِ‬
‫ص إﻟﻳﻪ ‪ ،‬ﺳﺑﺣﺎ َﻧﻪ‬ ‫ﺑﻧﻔﺳﻪ أﻧﱠﻪ ﻣﺳﻠم ‪ ،‬ﺑل ﻻ ﺑُدﱠ ﻟﻪ ﻣن ﺷروط ‪ ،‬أھﻣﱡﮫﺎ أن ﻳَﺧْ ﻠُ َو ﻗﻠﺑُﻪ ﻣن ﻛ ﱢل اﻋﺗﻘﺎ ٍد ﻓﻳﻪ ﻧﺳﺑﺔُ اﻟﻧﱠ ْﻘ ِ‬
‫اﻟﻣﻛﺎن إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻧﻘﻳصٌ < وﺗﺷﺑﻳﻪٌ ﻟﻪ ﺑﺧَ ْﻠﻘ ِﻪ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ي ءاﺧَ ر ‪ .‬إذ إنﱠ ﻧﺳﺑ َﺔ اﻟﺟﮫ ِﺔ أو‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻣن ﻛ ﱢل اﻋﺗﻘﺎ ٍد ﻛﻔر ﱟ‬
‫ﱢت ﺗﺣﻳط ُ ﺑ ِﻪ أو‬‫ﺎت اﻟﺳ ﱠ‬ ‫ﱢت أو أنﱠ ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬ ‫ﷲ وھو َﻳظُنﱡ أنﱠ ﷲ ﻓﻲ ﺟﮫ ٍﺔ ﻣن ا ْﻟ ِﺟ َﮫ ِ‬
‫ﺎت اﻟﺳ ﱢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺟﺎھ ُل اﻟذي ﻳَزْ ُﻋ ُم أﻧﱠﻪ ﻳﻌﺑُد َ‬
‫ﷲ ﺣ ًّﻘﺎ ﻟﻧزﱠھﻪ ﻋن اﻟﺟﮫ ِﺔ واﻟﻣﻛﺎن ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠوم أو ﻣﺟﮫول ھذا ﻻ ﻳﻘﺎ ُل }}إﻧﱠﻪ ﻳﻌﺑُد ﷲ{{ ‪ ،‬إذ ﻟو ﻛﺎن ﻳﻌﺑُد َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻛﺎن‬
‫ٍ‬ ‫أﻧﱠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺻفْ ﻟﻧﺎ رﺑﱠك اﻟذي ﺗﻌﺑُده ﻳﻘول ‪]]:‬رﺑﱢﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟق ھذا اﻟﻌﺎﻟم[[ وإذا ﻗﻳ َل ﻟﻪ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﷲ‬‫ﻓ َﻣ َﺛﻠُ ُﻪ َﻛ َﻣ َﺛ ِل ﻣَنْ ﻳﻘول ‪]]:‬أﻧﺎ أﻋﺑُد َ‬
‫ُوح أو‬ ‫ﺿوء[[ ‪ ،‬أو ﻳﻘول ‪َ ]]:‬رﺑﱢﻲ روح[[ ‪ ،‬أو ﻳﻘول ‪]]:‬رَ ﺑﱢﻲ ُﻗ ﱠوة[[ ‪ ،‬ﻓﮫذا أﻗ ﱡل ﻣﺎ ﻳﻘﺎ ُل ﻓﻳﻪ ‪]]:‬إﻧﱠﻪ ﻋﺎﺑدُ ﺿو ٍء أو ر ٍ‬
‫ﺑﺻﻔﺎت ﺗد ﱡل ﻛﻠﱡﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎل ﻛﺎﻟﻘوﱠة واﻟ ِﻌ ْﻠ ِم‬
‫ٍ‬ ‫ذات ﻣوﺻوفٌ‬‫ُﻗوﱠة[[ ‪ ..‬أﻟم َﻳد ِْر ھذا اﻟﺟﺎھ ُل ﺑرﺑﱢﻪ اﻟﻛﺎﻓ ُر ﺑﻪ أنﱠ ﷲ ٌ‬
‫ْف واﻟﻌ َْﺟ ِز واﻟﺟﮫ ِل واﻟ َﻌﻣَﻰ‬
‫ﺿﻌ ِ‬ ‫واﻟوَ ْﺣدَا ِﻧﻳﱠ ِﺔ واﻟﻣﺧﺎﻟﻔ ِﺔ ﻟﻠﺣوادث ‪ُ ،‬ﻣﻧَ ﱠزهٌ ﻋن اﻟﺻ ِ‬
‫ﱢﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻠﻳ ُق ﺑ ِﻪ ﻛﺎﻟ ﱠ‬
‫واﻟﻣﺷﺎﺑﮫﺔ ؟!!‪..‬ا‬
‫ذات‬ ‫َﺻ ﱡﺢ أن ﻳﻘﺎ َل }}إنﱠ َ‬
‫ﷲ ﺳَﻣْ ٌﻊ{{ ‪ ،‬ﺑل ﻳﻘﺎ ُل ‪]]:‬ھو ٌ‬ ‫ﷲ َﻋرَ ﺿً ﺎ ﻳﻘو ُم ﺑﻐﻳره ‪ ،‬ﺑ ِل ُ‬
‫ﷲ ﻗﺎﺋ ٌم ﺑذاﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻼ ﻳ ِ‬ ‫ﻟﻳس ُ‬
‫ﺻ ٌر{{ ‪ ،‬ﺑل ﻳﻘﺎ ُل ‪]]:‬ھو ٌ‬
‫ذات ﻣوﺻوفٌ ﺑﺻﻔ ِﺔ اﻟﺑَﺻَ ِر[[ ‪..‬‬ ‫ﷲ َﺑ َ‬‫َﺻ ﱡﺢ أن ﻳﻘﺎ َل }}إنﱠ َ‬
‫ﻣوﺻوفٌ ﺑﺻﻔ ِﺔ اﻟﺳﱠﻣْ ِﻊ[[ ‪ ..‬وﻻ ﻳ ِ‬
‫َﺻ ﱡﺢ أن ﻳﻘﺎ َل }}إنﱠ َ‬
‫ﷲ‬ ‫ذات ﻣوﺻوفٌ ﺑﺻﻔ ِﺔ اﻟﻛﻼم[[ ‪ ..‬وﻻ ﻳ ِ‬‫َﺻ ﱡﺢ أن ﻳﻘﺎ َل }}إنﱠ ﷲ ﻛﻼ ٌم{{ ‪ ،‬ﺑل ﻳﻘﺎ ُل ‪]]:‬ھو ٌ‬
‫وﻻ ﻳ ِ‬
‫َﺻ ﱡﺢ أن ﻳﻘﺎ َل }}إنﱠ ﷲ ﻗوﱠة{{ ‪ ،‬ﺑل ﻳﻘﺎ ُل ‪]]:‬ھو ٌ‬
‫ذات‬ ‫ﺣﻳﺎةٌ{{ ‪ ،‬ﺑل ﻳﻘﺎل ‪]]:‬ھو ٌ‬
‫ذات ﻣوﺻوفٌ ﺑﺻﻔ ِﺔ اﻟﺣﻳﺎة[[ ‪ ..‬وﻻ ﻳ ِ‬
‫ﷲ ھو اﻟ ﱠرزﱠا ُق ذو‬ ‫ﻣوﺻوفٌ ﺑﺻﻔ ِﺔ اﻟﻘوﱠة[[ ﻛﻣﺎ وَ ﺻَفَ ھو ﻧﻔﺳَﻪ ‪ ..‬ﻳﻘو ُل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟذارﻳﺎت ))إنﱠ َ‬
‫اﻟ ُﻘ ﱠو ِة اﻟﻣﺗﻳن(( ‪..‬ا‬
‫َﺻ ﱡﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ِل أن ﻳﻧﻘﺳ َم ﻟﺗﺄﻟﱡﻔﻪ وﺗر ﱡﻛﺑﻪ ﻣن‬
‫َﺻ ﱡﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ِل أن ﻳﻛونَ ذاتُ ﷲ ﺟﺳﻣًﺎ ‪ ،‬ﻷنﱠ اﻟﺟﺳ َم ھو اﻟذي ﻳ ِ‬
‫وﻻ ﻳ ِ‬
‫< اﻷﻣﺛﺎل(( ‪ ،‬وﻳﻘو ُل ﻓﻲ‬ ‫ﺟوھرﻳن ﻓﺄﻛﺛر ‪ ..‬وﷲ ﻟﻳسَ ﻛذﻟك ‪ ..‬ﻳﻘو ُل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺣل ))ﻓﻼ َﺗﺿْ ِرﺑوا ِ‬ ‫ِ‬
‫طرﻳق اﻟﻌدد ‪..‬ا‬
‫ِ‬ ‫ﷲ واﺣدٌ ﻻ ﻣن‬‫ﺛﺎﻟث ﺛﻼﺛﺔ(( ‪ ،‬ﺑ ِل ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ))ﻟﻘد ﻛﻔرَ اﻟذﻳنَ ﻗﺎﻟوا إنﱠ َ‬
‫ﷲ‬
‫ﷲ ُﻣﻧَ ﱠزهٌ ﻋن أن ﻳﻛونَ ﻟﻪ َﻛ ﱢﻣﻳﱠ ٌﺔ ‪ .‬أي ﻻ ﻳ ِ‬
‫َﺻ ﱡﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ِل أن‬ ‫وﻟﻳس ﷲ ﺟوھرً ا ‪ ،‬ﻷنﱠ اﻟﺟوھرَ َﺗ ِﺟبُ ﻟﻪ اﻟ َﻛ ﱢﻣﻳﱠ ُﺔ ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺑﺻﻔﺎت‬
‫ِ‬ ‫َﺻ ﱡﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ِل أن َﻳﺗﱠ ِ‬
‫ﺻفَ رﺑﱡﻧﺎ‬ ‫< ﻣﻘدا ٌر ﻛﺑﻳ ٌر ﻣن اﻟﺣﺟم أو ﻣﻘدا ٌر ﺻﻐﻳ ٌر ﻣن اﻟﺣﺟم ‪ ..‬وﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﻳﻛونَ ِ‬
‫ﺷ ْﻛ ِل واﻟﮫﻳﺋ ِﺔ واﻟ َﻛ ﱢﻣﻳﱠﺔ ‪ ..‬ﻻ َﻳﻣَسﱡ وﻻ ﻳُﻣَسﱡ ‪ ،‬وﻟﻳسَ ﺑﻳ َﻧﻪ‬ ‫ﺳ ُﻛ ِ‬
‫ون واﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺟواھر واﻷﺟﺳﺎم ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳَﺗﱠ ِ‬
‫ﺻفُ ﺑﺎﻟﺣرﻛ ِﺔ واﻟ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﻳنَ ﺧَ ْﻠﻘ ِﻪ ﻣﺳﺎﻓﺔ ‪..‬ا‬
‫ﻋﻠوم اﻟدﱢﻳن(‪/‬ج‪/4‬ص‪[380‬ﻋن‬ ‫ِ‬ ‫ﺷرح إﺣﻳﺎ ِء‬
‫ِ‬ ‫ي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ])إﺗﺣﺎفُ اﻟﺳﱠﺎ َد ِة اﻟﻣﺗﱠﻘﻳن ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻘ َل اﻹﻣﺎ ُم ﻣُرْ َﺗﺿَ ﻰ اﻟزﱠﺑﻳ ِد ﱡ‬
‫ْن اﻟﻌﺎﺑدﻳنَ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ‪]]:‬ﺳﺑﺣﺎ َﻧك ﻻ ﺗُﺣَسﱡ وﻻ ﺗُﻣَسﱡ وﻻ ﺗ َُﺟسﱡ [[ ‪..‬ا‬ ‫اﻟﺣﺳﻳن زَ ﻳ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑن‬
‫ﻲ ِ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ﱢ‬
‫ﻣﺳﻠم أن ﻳﻌﻠﻣَﻪ أنﱠ رﺑﱠﻧﺎ ﻟﻳسَ ﺑذي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻲ ‪]]:‬إنﱠ اﻟذي ﻳﺟبُ ﻋﻠﻳﻧﺎ وﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢل‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎ ُم أﺑو ﺳﻠﻳﻣﺎنَ اﻟﺧَ ط ﱠ ِﺎﺑ ﱡ‬
‫ﻲ ﺷﻳ ُﺦ اﻟ َﺑ ْﻳ َﮫ ِﻘ ﱢ‬
‫ﺻور ٍة وﻻ ھﻳﺋ ٍﺔ ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ اﻟﺻﱡورَ َة ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﻛﻳﻔﻳﱠﺔ وھﻲ ﻋن ﷲ وﻋن ﺻﻔﺎﺗ ِﻪ ﻣﻧﻔﻳﱠﺔ[[ ‪ ..‬روا ُه ﻋﻧﻪ اﻟﺑَ ْﻳ َﮫ ِﻘ ﱡ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑ ِﻪ‬
‫)اﻷﺳﻣﺎ ُء واﻟﺻﱢﻔﺎت( ‪..‬ا‬
 ‫‪Page 15 of 16‬‬

‫ﻲ ﺑنُ أﺑﻲ طﺎﻟب ‪]]:‬إنﱠ اﻟذي ﻛﻳﱠف اﻟﻛﻳفَ ﻻ ﻛﻳفَ ﻟﻪ وإنﱠ اﻟذي أﻳﱠن اﻷﻳنَ ﻻ أﻳنَ ﻟﻪ[[ ‪..‬ا‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎ ُم ﻋﻠ ﱡ‬
‫ي ﻗو َﻟﻪ ‪]]:‬ﻣﮫﻣﺎ‬
‫ون اﻟ ِﻣﺻْ ِر ﱢ‬
‫ﺻ ٍل إﻟﻰ ذي اﻟﻧﱡ ِ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد( ﺑﺈﺳﻧﺎ ٍد ُﻣﺗﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ي ﻓﻲ )‬ ‫وﻧﻘل اﻟﺣﺎﻓظ ُ أﺑو ٍ‬
‫ﺑﻛر اﻟﺧطﻳبُ اﻟ َﺑ ْﻐدَا ِد ﱡ‬
‫ﺑﺧﻼف ذﻟك[[ ‪ ..‬أي ﻻ ﻳﺷﺑ ُﻪ ذﻟك ‪ ..‬ورَ وَ ى ذﻟكَ أﻳﺿً ﺎ أﺑو اﻟﻔﺿ ِل ﻋﺑدُ اﻟواﺣ ِد ﺑنُ ﻋﺑ ِد اﻟﻐﻧ ﱢ‬
‫ﻲ‬ ‫ِ‬ ‫<‬ ‫َﺗﺻَ وﱠرْ َ‬
‫ت ﺑﺑﺎﻟك ﻓﺎ ُ‬
‫ي واﻹﻣﺎ ُم أﺣﻣدُ ﺑنُ ﺣﻧﺑ ٍل ﻣﺗﻌﺎﺻرَ ﻳن ‪ ..‬وذو اﻟﻧﱡ ِ‬
‫ون‬ ‫ون اﻟ ِﻣﺻْ ِر ﱡ‬
‫ﺑن ﺣﻧﺑل ‪ ..‬وﻛﺎن ذو اﻟﻧﱡ ِ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻣ َد ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻲ ﻋن‬ ‫اﻟﺗﱠ ِﻣﻳ ِﻣ ﱡ‬
‫اﻷﻛﺎﺑر اﻟذﻳن أﻓﺎضَ ُ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﮫم‬ ‫ِ‬ ‫ي ھذا ‪ ،‬اﺳﻣ ُﻪ ﺛوﺑﺎنُ ﺑنُ إﺑراھﻳ َم ‪ ،‬وھو ﻣن اﻟﺻﱡو ِﻓﻳﱠ ِﺔ اﻟﺻﺎدﻗﻳن‬‫اﻟ ِﻣﺻْ ِر ﱡ‬
‫أﻧس وﺗﻠ ﱠﻘﻰ اﻟﻌﻠ َم ﻣﻧﻪ ‪..‬ا‬
‫ﺑن ٍ‬ ‫ﺟواھرَ اﻟ ِﺣ َﻛ ِم ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻرً ا ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟ ِ‬
‫ك ِ‬
‫‪.‬‬

‫ُوث ﻓﻲ ﷲ ‪.‬‬ ‫ﺷ ْﻛ ِل إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو اﻋﺗﻘﺎ ُد اﻟ ُﺣد ِ‬

‫اﻟﺣ ﱢد أو اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻣﻛﺎن أو اﻟﺟﮫ ِﺔ أو َ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم ﻧﺳﺑﺔُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻛﻔر اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻣن‬
‫َﺗﺎن ﻻ ﺗﻧﻔﻌﺎﻧ ِﻪ وﻟو ﺗﻠ ﱠﻔظ ﺑﮫﻣﺎ ءاﻻفَ اﻟﻣرﱠات ‪ ..‬وﻟﻳسَ ﺟﮫ ُل ھذا‬‫ﺷﮫﺎد ِ‬ ‫وﻣﺎ دا َم ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻌﺑ ِد ھذا اﻻﻋﺗﻘﺎدُ اﻟ ُﻛ ْﻔ ِر ﱡ‬
‫ي ﻓﺎﻟ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺑﻌﻘﻳد ِة اﻟﺗﻧزﻳﻪ ﻟﻳس ﻋذرً ا ﻟﻪ ﻳﻣﻧﻌُﻧﺎ ﻣن‬
‫ِ‬ ‫ﺑدﻳن‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺟﺎھ ِل ﺑرﺑﱢﻪ ﻋذرً ا ﻟﻪ ﻳﻣﻧﻌُﻧﺎ ﻣن اﻟ ُﺣ ْﻛ ِم ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔر ‪ ..‬ﺟﮫﻠُﻪ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎھﻼ ﺑﻌﻘﻳد ِة اﻟﺗﻧزﻳﻪ ‪ ،‬ﺣﺗﱠﻰ وﻟو ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔر ‪ .‬ﺑل ھو ﻏﻳ ُر ﻣﺳﻠم ‪ ،‬ھو ﻛﺎﻓ ٌر ﻏﻳ ُر ﻣؤﻣن ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن‬
‫ِ‬
‫ﻲ أنﱠ اﻹﻧﺳﺎنَ ﻻ ﻳﻛونُ ﻣﺳﻠﻣًﺎ ﻟﻣﺟرﱠد ظﻧﱢﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ أﻧﱠﻪ ﻣﺳﻠم ‪ ،‬ﺑل ﻻ ﺑُ ﱠد ﻟﻪ ﻣن‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎھﻼ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻛﺎﻓر ‪ ..‬وﻣن اﻟﻣ ِ‬
‫ﻌﻠوم اﻟﻘطﻌ ﱢ‬
‫ص إﻟﻰ ﷲ وﻣن ﻛ ﱢل اﻋﺗﻘﺎ ٍد ﻛﻔر ﱟ‬
‫ي ءاﺧَ ر ‪..‬ا‬ ‫ﺷروط ‪ ،‬أھﻣﱡﮫﺎ أن ﻳَﺧْ ﻠُوَ ﻗﻠﺑُﻪ ﻣن ﻛ ﱢل اﻋﺗﻘﺎ ٍد ﻓﻳﻪ ﻧﺳﺑﺔُ اﻟﻧﱠ ْﻘ ِ‬
‫ﺷكﱡ ﻓﻲ ُﻛ ْﻔ ِر اﻟذي َﻳظُنﱡ أنﱠ ﷲ ﻛﺎنَ‬ ‫اﻟﻛﻔر اﻟذي وﻗﻊَ ﻓﻳﻪ ﺟﺎزﻣًﺎ ﺑﺄﻧﱠﻪ ُﻛ ْﻔ ٌر ‪ .‬إ ِذ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻛﺎﻓ ُر ﻳﺟبُ ﻋﻠﻳﻪ أن ﻳﺗراﺟﻊَ ﻋن‬
‫َﺻ ﱡﺢ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻛﻔر ﻣَنْ َﻳ ْﻧﺳُبُ إﻟﻰ ﷲ اﻟﻣﻛﺎنَ أو اﻟﺟﮫ َﺔ أو اﻟﺣدﱠ أو اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﻛ َل ھو ُﻛ ْﻔ ٌر أﻳﺿً ﺎ ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﺑﻌد أن ﻟم ﻳﻛن أو ﻓﻲ ِ‬
‫ي ‪ .‬ﻳﺟبُ ﻋﻠﻳﻪ أن َﻳ ْد ُﺧ َل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓورً ا ‪ .‬ﻳﻘو ُل ﷲ‬ ‫اﻹﺳﻼم ‪ .‬ﻳﺟبُ ﻋﻠﻳﻪ أن ﻳُط َ ﱢﮫرَ ﻗﻠﺑَﻪ ﻣن ﻛ ﱢل اﻋﺗﻘﺎ ٍد ﻛﻔر ﱟ‬
‫اﻹﺳﻼم دﻳ ًﻧﺎ ﻓﻠنْ ﻳُ ْﻘ َﺑ َل ﻣﻧﻪ وھو ﻓﻲ اﻵﺧر ِة ﻣن اﻟﺧﺎﺳرﻳن(( ‪..‬ا‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳور ِة ءا ِل ِﻋﻣْ رَ انَ ))وﻣنْ ﻳَ ْﺑ َﺗ ِﻎ ﻏﻳرَ‬
‫ﺷ َﮫدُوا َأنْ ﻻ إ َﻟﻪ ﱠإﻻ ُ‬
‫ﷲ وأﻧﱢﻲ رﺳو ُل‬ ‫وﻗﺎل رﺳو ُل ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠﱠم ‪]]:‬أُ ِﻣرْ تُ أن أﻗﺎﺗ َل اﻟﻧﱠﺎسَ ﺣﺗﱠﻰ َﻳ ْ‬
‫ﺣدﻳث ﺻﺣﻳ ٌﺢ ﻣﺗواﺗر ‪..‬ا‬ ‫ٌ‬ ‫ﷲ[[ ‪ ..‬وھو‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔظ اﻟﺻﺣﻳﺢ وﻗد ﺗراﺟﻊَ‬
‫ِ‬ ‫ﺷ َﮫﺎ َدﺗَﻳ ِ‬
‫ْن‬ ‫ي ﺣﺗﱠﻰ َﻳ ْﻧ ِط َق ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻧﺎهُ ‪ :‬اﻹﺳﻼ ُم ﻻ ﻳُ ْﻘ َﺑ ُل ﻣن اﻟﻌﺑ ِد اﻟذي ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ اﻋﺗﻘﺎدٌ ﻛﻔر ﱞ‬
‫ص إﻟﻰ ﷲ وﻣن ﻛ ﱢل اﻋﺗﻘﺎ ٍد ﻛﻔر ﱟ‬
‫ي ءاﺧَ ر ‪ ..‬ﻳﺟبُ‬ ‫ﻛﻔره اﻟذي وﻗﻊَ ﻓﻳﻪ وط ﱠﮫر ﻗﻠﺑَﻪ ﻣن ﻛ ﱢل اﻋﺗﻘﺎ ٍد ﻓﻳﻪ ﻧﺳﺑ ُﺔ اﻟﻧﱠ ْﻘ ِ‬ ‫ﻋن ِ‬
‫ْن ﻓورً ا ﺣﺗﱠﻰ ﻳﺻﻳرَ ﻋﻧ َد ﷲ ﻣﺳﻠﻣًﺎ ﻣؤﻣ ًﻧﺎ ‪ ..‬ﻳﻘول ‪]]:‬ﻻ إﻟ َﻪ ﱠإﻻ ﷲ ﻣ َ‬
‫ُﺣ ﱠﻣ ٌد رﺳو ُل ﷲ[[ ‪..‬‬ ‫ﺷ َﮫﺎ َدﺗَﻳ ِ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ أن ﻳَ ْﻧ ِط َق ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻲ اﻟﻠﻔظ َ اﻟﺻﺣﻳﺢ ‪..‬‬‫ُﺣ ﱠﻣدًا رﺳو ُل ﷲ[[ ‪ ..‬ﻳﺟبُ ﻋﻠﻳﻪ أن ﻳراﻋ َ‬ ‫ﺷ َﮫدُ َأنﱠ ﻣ َ‬ ‫ﺷ َﮫدُ أَنْ ﻻ إﻟ َﻪ ﱠإﻻ ﷲ َ‬
‫وأ ْ‬ ‫وإن ﺷﺎء ﻗﺎل ‪]]:‬أَ ْ‬
‫ْن }}أﺳﺗﻐﻔ ُر ﷲ{{ ‪..‬ا‬ ‫ﺷ َﮫﺎ َد َﺗﻳ ِ‬‫ﻲ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫وﻻ ﻳﻘل ﻗﺑل أن ﻳﺄﺗ َ‬
‫اﻟﻛﻔر ﻳﻛونُ ﺑﻛﻠﻣ ِﺔ ]]أﺳﺗﻐﻔ ُر ﷲ[[ ‪ ..‬وھذا ﻛﻔ ٌر ‪ ..‬أﺟﻣ ُﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎ ُء ﻋﻠﻰ أنﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺧروج ﻣن‬ ‫ﻛﺛﻳ ٌر ﻣن اﻟ ُﺟ ﱠﮫﺎ ِل ﻳظﻧﱡون أنﱠ‬
‫ْن ﻻ ﻳ َِزﻳ ُد‬‫ﺷ َﮫﺎ َد َﺗﻳ ِ‬
‫ﷲ[[ ﻗﺑ َل اﻟﻧطق ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ْن وأنﱠ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎرَ ﺑﻘول ]]أﺳﺗﻐﻔ ُر َ‬ ‫ﻛﻔره ﱠإﻻ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺷ َﮫﺎ َد َﺗﻳ ِ‬ ‫اﻟﻛﺎﻓرَ ﻻ ﻳﺧر ُج ﻣن ِ‬
‫ﷲ[[‬ ‫ﷲ[[ ﺗزﻳدُ اﻟﻛﺎﻓ َر ﻛﻔرً ا ‪ ..‬إنﱠ ھذا اﻟذي ﻳﻛﻔُر ﺛ ﱠم ﻳﻘو ُل ‪]]:‬أﺳﺗﻐﻔ ُر َ‬ ‫اﻟﻛﺎﻓرَ ﱠإﻻ ﻛﻔرً ا ‪ .‬وذﻟكَ ﻷنﱠ ﻛﻠﻣ َﺔ ]]أﺳﺗﻐﻔ ُر َ‬
‫اﻟﻘرءان أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻠُﻪ[[ ‪ ..‬ھذا ﻣﻌﻧﺎه ‪..‬ا‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻳﻘول ‪]]:‬أﻧﺎ أطﻠبُ ﻣن ﷲ ﺷﻳ ًﺋﺎ َذ َﻛرَ ﻓﻲ‬
‫َ‬
‫طرﻳق‬ ‫ﷲ ﻟ َﻳ ْﻐ ِﻔرَ ﻟﮫم وﻻ ِﻟﻳَ ْﮫ ِدﻳَ ُﮫ ْم طرﻳ ًﻘﺎ ‪ .‬ﱠإﻻ‬ ‫ﻳﻘو ُل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳور ِة اﻟﻧﱢﺳﺎء ))إنﱠ اﻟذﻳنَ ﻛﻔروا وظ َ َﻠﻣُوا ﻟم ِ‬
‫ﻳﻛن ُ‬
‫ﺑﺈﻧﻛﺎرھم ﻧُﺑُ ﱠو َة ﻣ َ‬
‫ُﺣ ﱠﻣ ٍد ﻟم‬ ‫ِ‬ ‫َﺟ َﮫﻧﱠ َم ﺧﺎﻟدﻳنَ ﻓﻳﮫﺎ أﺑدًا وﻛﺎنَ ذﻟكَ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻳﺳﻳرً ا(( ‪ ..‬ﻣﻌﻧﺎ ُه ‪ :‬إنﱠ اﻟذﻳنَ ﻛﻔروا ﺑﺎ< وظ َﻠﻣوا‬
‫ﺷ َﮫﺎ َد َﺗﻳ ِ‬
‫ْن ‪..‬ا‬ ‫ﻛﻔرھم ﺑﺗﻣﻧﱡﻌﮫم ﻋن اﻟﻧﱡ ْ‬
‫ط ِق ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻳﻛن ﷲ ﻟﻳَ ْﻐ ِﻔرَ ﻟﮫم ﻛﻔ َرھم وﻣﻌﺎﺻﻳَﮫم ﻣﺎ داﻣوا ﻣﺻرﱢﻳن ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬
 ‫‪Page 16 of 16‬‬

‫ﷲ ﻟ َﻳ ْﻐ ِﻔرَ ﻟﮫم(( ﻣﻌﻧﺎهُ ‪ :‬ﻻ ﻳﻐ ِﻔر ُ‬

‫ﷲ ﻟﮫؤﻻء ﻻ ﻗﺑل ﻣو ِﺗﮫم وﻻ ﺑﻌد ﻣو ِﺗﮫم ‪ .‬وذﻟك ﻷﻧﱠﮫم‬ ‫ﻳﻛن ُ‬
‫ﻓﻘو ُل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻟم ِ‬
‫ﺷ َﮫﺎ َد َﺗﻳ ِ‬
‫ْن ‪ ..‬ﻻ ﻳﻐ ِﻔر ُ‬
‫ﷲ ﻟﮫؤﻻء ﻛﻔرَ ھم وذﻧوﺑَﮫم ﻻ ﻗﺑل ﻣو ِﺗﮫم وﻻ ﺑﻌد‬ ‫ﻛﻔرھم ﺑﺗﻣﻧﱡﻌﮫم ﻋن اﻟﻧﱡ ْ‬
‫ط ِق ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫أﺻرﱡوا ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺻرﻳﺢ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄنﱠ ﻣﺄوا ُھم َﺟ َﮫﻧﱠ ُم ﺧﺎﻟدﻳنَ ﻓﻳﮫﺎ أﺑدًا ‪ .‬ﻟﻛنْ ﺑﻌدَﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻣو ِﺗﮫم ‪ ..‬وھذا اﻟﺗﻔﺳﻳ ُر ﻟﻶﻳ ِﺔ ﻣﻔﮫو ٌم ﻣن‬
‫ﻲ ھؤﻻء‬‫ﺷ َﮫﺎ َدﺗَﻳْن ﻳﺳﺗﺣبﱡ ﻟﻪ أن ﻳُ ْﻛ ِﺛ َر ﻣن ﻗول ]]أﺳﺗﻐ ِﻔر ﷲ[[ ‪ .‬ﻟذﻟكَ ﻳﺟبُ ﻧﮫ ُ‬‫ﻳدﺧ ُل اﻟﻛﺎﻓ ُر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻧﱡطْ ِق ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺷ َﮫﺎ َدﺗَﻳ ِ‬
‫ْن ‪..‬ا‬ ‫ﷲ[[ ﺑد َل أن ﻳﺳﺎرﻋوا إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﷲ ‪ ،‬أﺳﺗﻐ ِﻔر َ‬‫ﺑﺎﻟﻛﻔر ﺛ ﱠم ﻳﻘوﻟونَ ‪]]:‬أﺳﺗﻐ ِﻔر َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺟﮫﻠ ِﺔ اﻟذﻳن ﻳﺗﻛﻠﱠﻣون‬
‫ﺗﻘدﻳم ﻛﻠﻣ ٍﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﻳد ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺄﺧﻳر وﻣن ﻏﻳر‬
‫ٍ‬ ‫ﺛ ﱠم إنﱠ ﻣَنْ َﺣﺻَ َل ﻣﻧﻪ ﻛﻔ ٌر وَ َﺟبَ ﻋﻠﻳﻪ أن ﻳﺗﺷﮫﱠد ﻓورً ا ﻣن ِ‬
‫ﻏﻳر‬
‫ﺷﮫﱠ ْد ﻓورً ا ﻟﻠدﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪..‬ا‬ ‫ﺷ ﱡﮫدَ < ﺗﻌﺎﻟﻰ{{ ‪ ..‬ﻻ ﻳ َُؤﺧﱢرْ َﺗ َ‬
‫ﺷ ﱡﮫ َد ُه ﺑﺎﻟﻣرﱠة ‪ِ ..‬ﻟ َﻳ َﺗ َ‬ ‫وﻻ ﻳﻘل }}ﻧوﻳتُ اﻟﺗﱠ َ‬
‫‪.‬‬

‫ﷲ ﻓرضَ ﻋﻠﻳﻧﺎ أن ﻧﺗﻌﻠﱠم ھذه اﻟﻌﻘﻳدة ‪ ،‬ﻋﻘﻳد َة اﻟﺗﻧزﻳﻪ ‪ ،‬وأن ﻧﻌﻠﱢﻣﮫﺎ ‪ ،‬وذﻟك ﻷنﱠ اﻟذي ﻳﮫﻣ ُل ﺗﻌﻠﱡﻣﮫﺎ‬ ‫أﻳﱡﮫﺎ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬إنﱠ َ‬
‫رﺑﱠﻣﺎ ﺗﺧط ُر ﻟﻪ ﺧواط ُر اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﻓﻳﻌﺗﻘدُھﺎ ﻓﻳﻘ ُﻊ ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ وﻳﻛونُ ﻛﺎﻓرًا ﻣن ﺣﻳث ﻻ ﻳدري ‪ ..‬وﻣﺎ َﻧ ْﻔ ُﻊ ﺻﻼﺗ ِﻪ‬
‫وﺻﻳﺎﻣ ِﻪ إ ًذا ؟!!!‪.‬ا‬
‫ﻗﺎﺋم ﺣظﱡﻪ ﻣن ﻗﻳﺎﻣ ِﻪ‬ ‫ﺻﺎﺋم ﺣظﱡﻪ ﻣن ﺻﻳﺎﻣ ِﻪ اﻟﺟو ُع واﻟﻌطشُ ورُبﱠ ٍ‬‫ٍ‬ ‫َت ﻋن ﺳﻳﱢدﻧﺎ رﺳو ِل ﷲ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ‪]]:‬رُبﱠ‬ ‫وﻟﻘد َﺛﺑ َ‬
‫ﺳ َﮫ ُر[[ ‪ ..‬رواهُ اﻹﻣﺎ ُم أﺣﻣدُ ﻓﻲ )ﻣﺳﻧ ِده( واﺑنُ ُﺧزَ ْﻳ َﻣ َﺔ ﻓﻲ )ﺻﺣﻳﺣ ِﻪ( وأﺑو ﻳَ ْﻌ َﻠﻰ ﻓﻲ )ﻣﺳﻧ ِده( ‪..‬ا‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻣﻧﺻور‬
‫ٍ‬ ‫ﺻ ﱡﺢ اﻟﻌﺑﺎد ُة ﱠإﻻ ﺑﻌد ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻌﺑود[[ ‪ ..‬رَ وَى ھذا اﻟﻘو َل ﻋﻧﻪ اﻹﻣﺎ ُم اﻟﻛﺑﻳ ُر أﺑو‬ ‫ﻲ ‪]]:‬ﻻ َﺗ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎ ُم اﻟﻐزاﻟ ﱡ‬
‫ي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑ ِﻪ )ﺗﻔﺳﻳ ُر اﻷﺳﻣﺎ ِء واﻟﺻﱢﻔﺎت( ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎھر اﻟﺑَ ْﻐدَا ِد ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺑدُ‬
‫اﻷرض ﻣن َﻟدُنْ ءاد َم إﻟﻰ ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ٍد ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬ ‫ﷲ إﻟﻰ أھ ِل‬ ‫ھذه ھﻲ اﻟﻌﻘﻳد ُة اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻳﮫﺎ ﺟﻣﻳ ُﻊ ُر ُ‬
‫ﺳ ِل ِ‬
‫ﺟﻣﻳﻊ إﺧواﻧ ِﻪ اﻷﻧﺑﻳﺎ ِء وﺳﻠﱠم ‪..‬ا‬‫ِ‬
‫واﻟﺣﻣد < َربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‬
‫‪Wednesday, December 22, 2010‬‬