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figurent n’impliquent de la part de l’UNESCO aucune prise de position quant au statut juridique
des pays, territoires, villes ou zones ou de leurs autorités, ni quant à leurs frontières ou limites.
Sous la direction de
Moufida Goucha, Chef de la Section Sécurité humaine, démocratie et philosophie
Assistée de
Feriel Ait-ouyahia, Arnaud Drouet, Kristina Balalovska
UNESCO
1, rue Miollis
75732 Paris Cedex 15, France
Tél. : +33 (0)1 45 68 45 52
Fax : +33 (0)1 45 68 57 29
Courriel : philosophy&human-sciences@unesco.org
Site Internet : www.unesco.org/shs/fr/philosophy
ISBN 978-92-3-204070-1
© UNESCO 2007
Imprimé en France
LA PHILOSOPHIE
UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Enseignement de la philosophie
et apprentissage du philosopher :
État des lieux et regards pour l’avenir
Éditions UNESCO
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Remerciements
Aux experts Michel Tozzi (chapitre I), Luca Scarantino (chapitres II et III), Oscar Brenifier
(chapitre IV) et Pascal Cristofoli (chapitre V) pour avoir fourni à l’UNESCO le socle de cette
Étude, dont l’esprit et la lettre ont été amplement conservés. Qu’ils soient remerciés pour
leur accompagnement et leur engagement sans failles, à la fois informatifs et critiques.
Nos remerciements vont également aux Commissions nationales pour l’UNESCO et aux
Délégations permanentes auprès de l’UNESCO, pour avoir officiellement requis cette Étude
et pour y avoir contribué, pour la grande majorité d’entre-elles ; aux Titulaires des Chaires
UNESCO de philosophie, pour avoir réagi promptement et pour avoir offert un panorama
à jour des visages régionaux de l’enseignement de la philosophie ; aux ONG, pour leur
réactivité et leur souci d’être aux côtés de l’UNESCO dans cette aventure.
Cette Étude est dédiée à tous ceux qui se sont engagés, avec vigueur et conviction, dans
la défense de l’enseignement de la philosophie, gage fécond de liberté et d’autonomie.
Cette publication est également dédiée à ceux qui, jeunes esprits aujourd'hui, sont appelés à
devenir les citoyens actifs de demain.
iii
SOMMAIRE
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Préface
Koïchiro Matsuura, Directeur général de l’UNESCO ix
La dynamique de la méthode
Moufida Goucha, Chef de la Section Sécurité humaine, démocratie et philosophie
(UNESCO) xvii
Chapitre I 1 - 45
Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher
aux niveaux préscolaire et primaire
La philosophie et les jeunes esprits : l’âge de l’étonnement
Table des matières du chapitre I 1
Introduction : chemin parcouru, chemin à parcourir 3
Notice méthodologique 4
I. Les interrogations suscitées par la philosophie avec les enfants 5
II. Promouvoir les pratiques à visée philosophique aux niveaux
préscolaire et primaire : orientations et pistes d’actions 15
III. La philosophie avec les enfants : un développement à prendre en compte 25
IV. La philosophie aux niveaux préscolaire et primaire en quelques chiffres 43
Conclusion : du souhaitable au possible 45
Chapitre II 47 - 93
Enseignement de la philosophie au niveau secondaire
L’âge du questionnement
Table des matières du chapitre II 47
Introduction : visages de l’enseignement de la philosophie au niveau secondaire 48
Notice méthodologique 49
I. La présence de la philosophie à l’école : quelques controverses 51
II. Suggestions pour un renforcement de l’enseignement de la philosophie
au niveau secondaire 67
III. État des lieux : institutions et pratiques 75
IV. La philosophie au niveau secondaire en quelques chiffres 91
Conclusion : la philosophie à l’adolescence : une puissance de transformation créatrice 93
v
SOMMAIRE
vi
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
vii
PRÉFACE
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Koïchiro Matsuura
Directeur général de l’UNESCO
« La philosophie, une école de la liberté », phrase forte qui à elle seule pourrait
résumer l’essence du présent ouvrage. C’est le titre choisi pour cette
étude de l’UNESCO sur l’état des lieux de l’enseignement de la philosophie
dans le monde, pleinement en phase avec la Stratégie intersectorielle
de l’UNESCO concernant la philosophie, adoptée par le Conseil exécutif
de l’Organisation en 2005.
ix
LES TROIS
TEMPS
DE LA
PHILOSOPHIE
À L’UNESCO
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Pierre Sané
Sous-Directeur général
pour les Sciences sociales et humaines (UNESCO)
« Il ne suffit pas de lutter contre l’analphabétisme : encore faut-il savoir
quels textes on fera lire aux hommes. Il ne suffit pas de travailler en com-
mun aux découvertes scientifiques : encore faut-il que chaque homme
comprenne que la valeur de la science réside moins dans ses applications
que dans l’émancipation de l’esprit humain et dans la création d’une vaste
communauté spirituelle au-dessus des clans et des empires. »
Mémoire sur le Programme de l’UNESCO en matière de philosophie. Juin 1946
Discipline charnière des sciences humaines, Dans cette Stratégie, l'enseignement fait
la philosophie se trouve à la croisée des ainsi figure de clé de voûte de l'action
chemins du devenir des individus. Car au- porteuse de l’UNESCO dans le domaine de
delà d’un savoir, c’est bien d’un « savoir la philosophie. La première activité requise
être » qu’il s’agit. Comme il y a un art de pour ce volet porte précisément sur l’éla-
savoir, il y a également un art d'enseigner. boration d’une étude sur l’état des lieux de
C’est pourquoi l’UNESCO se propose l’enseignement de la philosophie dans le
aujourd’hui d’offrir une étude s'articulant monde. Un préalable indispensable à toute
en trois temps : une prise en compte des activité future dans ce domaine, dès lors
apports des études antérieures en la qu’une réflexion avertie et éclairée est le
matière, une esquisse de cet enseignement garant d’une action intelligente et ciblée.
tel qu’il se pratique aujourd’hui, et une
ébauche de perspectives pour l’avenir.
Cette étude se veut intersectorielle, se
La trame de l’étude repose sur un postulat trouvant à la jonction de l’éducation et des
essentiel, celui selon lequel l’UNESCO ne sciences sociales et humaines. Les deux
prétend pas énoncer une quelconque Secteurs de compétence de l’UNESCO ont
méthode ou orientation philosophique, si à cet égard joint leurs forces afin de travailler
ce n’est celle de la culture de la paix. ensemble à son élaboration, dont le socle
L’initiative de cette étude, conjointement s'appuie aussi bien sur la pédagogie pro-
décidée par les États membres et par le prement dite, que sur la philosophie. Une
Secrétariat de l’UNESCO, s’inscrit dans un coopération exemplaire qui s’est illustrée à
leitmotiv constant qu’est la promotion de la chacune des étapes du montage de l’étude
philosophie et l’encouragement de son et notamment du questionnaire qui a servi
enseignement, comme en témoigne la de base qualitative et quantitative.
Stratégie intersectorielle de l’UNESCO Cette étude a vocation à mettre à la disposi-
concernant la philosophie(1). Cette tion des États membres une grille de lecture
Stratégie s’érige autour de trois volets fidèle de la situation de cet enseignement
principaux : i) La philosophie face aux pro- aujourd’hui et à ouvrir des perspectives de
blèmes mondiaux : dialogue, analyse et reformulation ou d'amélioration des program-
interrogation de la société contemporaine ; mes tels qu’ils existent, tout en mettant en
ii) L’enseignement de la philosophie dans lumière les carences en la matière, telle
(1) Rapport du Directeur général
le monde : encouragement de la réflexion l’absence d’enseignement philosophique, sur une Stratégie intersectorielle
critique et de la pensée indépendante ; iii) ou son détournement éventuel. Elle concernant la philosophie, 171 EX/12,
Conseil exécutif de l’UNESCO.
La promotion de la pensée et de la recher- entend ainsi réaffirmer avec force le rôle de la Paris, 2005.
che philosophiques. philosophie comme rempart contre le double
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LES TROIS TEMPS DE LA PHILOSOPHIE À L’UNESCO
xii
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
notamment sur les pratiques interdisciplinaires ment de cette discipline dans les diffé-
dans le monde. rents pays arabes, aussi bien au niveau
Pour la région Afrique, une réunion de secondaire qu’au niveau universitaire, ainsi
philosophes a été organisée en juin 1980, à que dans le domaine de la recherche. Cette
Nairobi (Kenya), et a abouti à une série de réunion a été également l’occasion d’une
recommandations qui témoignent déjà de table ronde pour la commémoration du
la place cruciale souhaitée pour la philosophie penseur Ibn Tufayl, qui s’est avérée propice
en Afrique. Les participants ont mis l'accent pour rappeler l’influence de la philosophie
sur de nombreux problèmes liés à l'ensei- sur l’essor de la pensée médiévale.
gnement et à la recherche philosophique
en Afrique, allant de l'enseignement de la Pour la région Europe, la consultation
philosophie durant la période précoloniale régionale s'est traduite par un ouvrage sur
et de l'héritage colonial en la matière à la philosophie en Europe, paru en 1993, et
la formation philosophique des scientifiques qui a été publié avec le concours de
et à la formation scientifique des philoso- l'Institut international de philosophie (IIP) et
phes, en passant par quelques suggestions du Conseil international de la philosophie
pour une « décolonisation conceptuelle ». et des sciences humaines (CIPSH)(6). Cette
vaste enquête visait à dresser un état des
Pour la région Asie-Pacifique, une réunion lieux de la philosophie en Europe. On y
de philosophes s'est tenue en février 1983, trouve des inventaires, pays par pays, des
à Bangkok (Thaïlande). Cette réunion a grandes tendances et des interrogations
porté plus particulièrement sur la profession- en philosophie, tout comme une esquisse
nalisation de la philosophie, et a mis en de la circulation effective, plus ou moins
lumière l’imprégnation de la philosophie difficile, des interrogations philosophiques
dans cette région par la religion et entre pays, donc du dialogue nécessaire
l’histoire, ainsi que la nécessité de rétablir entre penseurs et intellectuels, par-delà
un dialogue entre les sociologues et les les frontières nationales et culturelles.
philosophes afin de réduire le fossé entre
les deux disciplines et de permettre un En 1994, l'UNESCO a souhaité compléter
échange fructueux sur la compréhension l'enquête de 1951. La nouvelle étude,
des problématiques sociétales. menée par le philosophe Roger-Pol Droit,
comporte des contributions de personnali-
Pour la région Amérique latine et Caraïbes, tés de soixante-six pays, avec l'idée d'ouvrir
une réunion d'experts s'est tenue en juin un nouveau chantier de réflexions et de
1985, à Lima (Pérou). Les experts ont fait débats sur la place de la philosophie dans
part à l’UNESCO d’une série de sollicitations les cultures d'aujourd'hui, et dans la for-
en vue d’élaborer une étude interdisciplinaire mation du jugement libre des citoyens(7). Il y
sur les relations entre la philosophie et les est question de la philosophie et des pro-
sciences exactes, naturelles, sociales et cessus démocratiques, des rapports de la phi-
humaines ; de promouvoir les études sur losophie avec l'interdépendance économi-
l’histoire des idées et leur influence ; de que, les techniques électroniques, l'ensei-
promouvoir une bibliographie contemporaine gnement scientifique, ou encore de la
de la philosophie en Amérique latine et philosophie politique et de la place du
Caraïbes ; d’encourager la participation de citoyen.
spécialistes en philosophie d’Amérique
latine et Caraïbes à la revue Diogène ; En 1995, l'UNESCO organise des journées
d’encourager des traductions des œuvres internationales d'études à Paris, marquées
philosophiques (de et vers l’espagnol et le par la célèbre Déclaration de Paris pour la
portugais). philosophie(8). Cette Déclaration réaffirme
que l'éducation philosophique, en formant
(6) Raymond Klibansky
Pour la région Arabe, une réunion de des esprits libres et réfléchis, capables de et David Pears (dir.),
philosophes s’est tenue sur le thème de résister aux différentes formes de propagande, La philosophie en Europe.
« L’enseignement et la recherche en philoso- de fanatisme, d'exclusion et d'intolérance, Paris, UNESCO/Gallimard, 1993.
(7) Roger-Pol Droit, Démocratie et
phie dans le Monde arabe », en juillet contribue à la paix et prépare chacun à philosophie dans le monde. Paris,
1987, à Marrakech (Maroc). Cette réunion prendre ses responsabilités face aux UNESCO, 1995.
a permis de dresser un portrait de l’enseigne- grandes interrogations contemporaines, (8) www.unesco.org
xiii
LES TROIS TEMPS DE LA PHILOSOPHIE À L’UNESCO
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LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Moufida Goucha
Chef de la Section Sécurité humaine,
démocratie et philosophie (UNESCO)
Si la philosophie est une attitude, une manière de vivre, exigeante et
rigoureuse, elle est aussi un enseignement, une école donc un savoir, ou plutôt un
ensemble de savoirs, le tout dans un esprit de découverte et de curiosité inhérent
à la philosophie elle-même.
Nous avons ainsi naturellement placé cette philosophie, ne l’oublions pas, est critique
étude sous un titre percutant : « La philo- au sens grec du terme : c’est à dire
sophie, une école de la liberté ». La philo- qu’elle doit toujours être un travail de tri,
sophie, c’est là toute sa chair et tout son de sélection réfléchie et méthodique des
propos, incite et invite au questionnement informations brutes que nous fournit notre
sans enfermer. Bien au contraire, elle libère expérience personnelle et sociale. Être
et donne des ouvertures aux jeunes esprits, informé, ce n’est pas être formé.
appelés à devenir les penseurs et les acteurs L’enseignement de la philosophie et sa
d’un demain qui est plus proche qu’on ne pratique mériteraient, en plus d’être
le croit. Un état des lieux pour des élargis, aussi sans doute d’être renouvelés
« Regards vers l’avenir », précisément parce afin que la notion de responsabilité soit
qu’une analyse, un impromptu, autour de rétablie et que chacun puisse à nouveau
l’enseignement de la philosophie aujour- « se jeter à corps perdu dans la pensée »
d’hui, n’a de sens que dans ce qu’il offre comme le disait Hegel, pour faire face aux
comme perspectives d’action pour le futur. préjugés et aux dominations de tous
C’est bien dans son enseignement que la ordres. À l’individu de chercher en lui-
philosophie est certainement le lieu où même les capacités propres à l’exercice
celle-ci peut jouer un rôle à la fois essentiel réflexif. Cet élan vers l’effort philosophique
et sans doute risqué. Essentiel, dans la ne saurait être imposé ni par une forme
mesure où l’enseignement de la philoso- rigide d’enseignement ni par un quelconque
phie demeure un des ressorts clés de la dogme prétendument intangible : au contraire,
formation à la faculté de juger, de critiquer, la tâche de se libérer progressivement de
de questionner mais aussi de discerner. toutes les tutelles revient à l’individu lui-
Risqué, car au vu des mutations d’une même.
actualité chaque jour plus chargée à la fois Enseigner la philosophie et apprendre à
d’histoire et de spiritualité, l’enseignement philosopher, c'est donc peut-être dans un
ne peut plus prétendre boucler toutes les premier temps s'empêcher de transmettre
boucles dès lors que nous sommes tous les des corpus de savoir au sens strict du
témoins de ce que l’on a pu appeler une terme.
« accélération du temps » - temps poli- Parler d’enseignement de la philosophie et
tique, temps spirituel, temps social, et donc d’apprentissage du philosopher suppose
temps éducatif et pédagogique. Cette une clarification préalable de ces termes, a
actualité, en assignant toujours plus d’exi- fortiori lorsqu’il s’agit d’aller au-delà d’une
gences au progrès technologique, ne simple étude descriptive. Or, c’est déjà une
résiste-t-elle pas, à certains égards, à une difficulté en soi que de définir ce que l’on
approche philosophique ? Et ce, dans la entend par philosophie et par philosopher :
mesure où réfléchir, c’est réfléchir d’abord une véritable question d’ordre philosophique !
en soi-même avant de s’exposer au La philosophie s’interroge sans cesse sur ce
regard d’autrui, autant d’exercices qui qu’elle n’est pas : la morale, la science, etc.,
requièrent patience, temps et autocritique. La et sur ce qu’elle est vraiment : un certain
xvii
LA DYNAMIQUE DE LA MÉTHODE
type de savoir, mais lequel ? Une pratique, « cours d’éthique », « cours de citoyen-
mais de quel ordre ? Les réponses varient neté », parfois « enseignement théologi-
considérablement de philosophe à philosophe : que », lorsqu’il s’agit d’enseignements
penser par soi-même ou vivre avec sagesse ; non dogmatiques, tandis que l’on peut
interpréter le monde ou le transformer ; se parfois se trouver perplexe vis-à-vis de ce
conformer à l’ordre du monde ou le qui s’appelle pourtant dans tel système édu-
révolutionner ; viser le plaisir ou la vertu ; catif « philosophie », alors que n’est pas
apprendre à vivre ou à mourir ; penser par visée chez les élèves une pratique réflexive.
concept ou par métaphore, etc. Autant de Voilà un postulat qui nous a imposé, à juste
questions où la conception et la pratique titre, une grande rigueur et une exigence
de la philosophie varient aussi fortement constante dans la rédaction de cette étude.
selon les différentes aires culturelles. Cette dernière reflète en effet l’existant et
renvoie à une pluralité de termes qui nous
Ici, le mot philosophie, désignant une a conduit à élaborer un glossaire pour
matière enseignée ou un type d’activité éviter toute confusion. En effet, la définition
pédagogique, n’a pas été facile à cerner car de chacun des termes de ce glossaire
on trouve aussi bien des activités à dimension renvoie à la signification que nous avons
philosophique dans des intitulés où le mot souhaité exprimer tout au long de cette
est absent, comme « cours de morale », rédaction.
xviii
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
entre un portrait fidèle de l’existant et les sitions, des innovations, des orientations.
exigences requises par l’enseignement de la Une synergie également et surtout par
philosophie. l’implication, la participation et l’engagement
de nombreux partenaires dans sa concep-
Cet ouvrage a eu une dynamique propre et tion tels que des réseaux de philosophes
originale au sens où il a bénéficié d’une et de chercheurs, de professeurs, de didac-
longue préparation en amont, et surtout ticiens et de praticiens de la philosophie,
d’une très large implication du monde de la ainsi que des institutions philosophiques,
philosophie et de l’éducation. De nom- les chaires UNESCO en philosophie et les
breux acteurs ont ainsi été pleinement asso- ONG spécialisées. À ces réseaux s’ajoutent
ciés à son orchestration, à travers un esprit également les Délégations permanentes
d’équipe et de concertation réciproque. auprès de l’UNESCO, les Commissions
nationales pour l’UNESCO et les Bureaux
Cette étude est également le fruit d’une UNESCO situés hors Siège. Chacun de ces
synergie particulière dès lors que son acteurs a contribué précieusement à cet
ordonnancement décrit l’existant mais édifice, c’est pourquoi je tiens d’emblée
aborde aussi et surtout des interrogations ici à leur adresser tous mes sincères remer-
clés et fournit autant que possible des propo- ciements.
xix
LA DYNAMIQUE DE LA MÉTHODE
xx
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
xxi
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
1
CHAPITRE I
2) Quelle institutionnalisation ? 16
> Promouvoir les aspects culturels et interculturels
> Favoriser l’innovation dans et hors l’institution
> Organiser des expérimentations officielles
> Institutionnaliser certaines pratiques
> Organiser un curriculum dans la scolarité
3) Quelles pratiques philosophiques promouvoir dans les classes ? 18
> Chemins pédagogiques et didactiques diversifiés
> Quelques pistes pratiques
4) Comment accompagner les pratiques à visée philosophique par la formation ? 20
> Par une formation initiale et continue des enseignants
> Par une politique de formation de formateurs
> Par une analyse des pratiques à visée philosophique placée au centre de la formation
> Par la production et l’utilisation du matériel didactique adéquat
5) Comment accompagner les pratiques à visée philosophique par la recherche ? 23
> Impulser l’innovation
> Évaluer l’expérimentation
> Évaluer l’efficacité des pratiques
2
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
3
CHAPITRE I
combler adéquatement ses attentes. Il n'est mais son impact sur les adultes de demain
donc pas surprenant de constater l'intérêt pourrait être tellement considérable qu'il
porté à l'avènement de cette pratique dans nous amènerait certainement à nous étonner
le monde. d'avoir refusé ou marginalisé la philosophie
aux enfants jusqu'à ce jour.
L'impact de la philosophie sur les enfants
pourrait ne pas être immédiatement apprécié,
Notice méthodologique
Sur le champ de l’Étude. En termes de informations à la fois utiles et ciblées,
définition, on considère que le préscolaire d’une part. Des sources d’informations
est ce qui est hors scolaire, c’est-à-dire moins traditionnelles ont été utilisées
avant que l’école ne soit obligatoire, par pour nos analyses, d’autre part. La sitogra-
exemple, l’école maternelle en France. phie et la recherche par Internet sont en
S’agissant de la tranche d’âge relative aux effet particulièrement riches sur le sujet. On
niveaux préscolaire et primaire, ce travail a y trouve notamment une description
privilégié, par souci de cohésion, la période complète des activités significatives de la
allant de 3 à 12 ans. En effet, il est important PPE dans le monde. De nombreux pays sont
d’avoir à l’esprit la variété existant d’un pays concernés, avec des Centres de recherches
à l’autre : tantôt le niveau primaire englobe liés aux Universités, des colloques natio-
le début du niveau secondaire ; tantôt il naux et internationaux organisés régulière-
forme plutôt une sorte d’école de base. De ment, des formations et des recherches
plus l’existence d’une école avant l’école ciblées, des associations ad hoc, des revues,
obligatoire, ainsi que sa durée, diffèrent etc. Un réseau de chercheurs, de professeurs,
d’un pays à l’autre. de didacticiens et de praticiens de la philoso-
phie a été sollicité au cours de l’élaboration
Sur la pertinence, la fiabilité et de cette Étude afin qu’ils contribuent à la
l’exhaustivité des sources. Cette partie description de l’enseignement de la phi-
met l’accent sur l’histoire et le contexte losophie aux niveaux préscolaire et primaire
des études internationales menées dans dans leurs pays respectifs. Enfin, le
le domaine de l’enseignement de la philoso- Questionnaire spécifiquement établi par
phie. Les sources documentaires disponibles l’UNESCO comme support à la présente
aujourd’hui sont de deux types. Les Étude constitue également une source
contributions d’experts ainsi que les cohérente.
documents de l’UNESCO fournissent des
4
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
phie, un des publics possibles, ou plutôt un comme un opposant à la philosophie avec (6) Philosophe et écrivain français,
fondateur de l’Université populaire
public spécifique, auquel il faut une adap- les enfants, en s’appuyant sur un passage de Caen (France).
tation didactique spécifique pour l’appren- de La République(7); d’autres constatent au (7) L’avertissement de
tissage du philosopher : il y aura alors une contraire qu’il dialogue avec des adolescents, La République mettant en garde
contre le développement de l’esprit
philosophie pour les enfants, pour l’en- comme dans le Lysis(8). éristique chez les enfants
fance, et une autre pour les adultes (ou les et les jeunes gens.
(République VII, 539b - 539c).
adolescents, si l’on ne confond pas enfant Qu’est-ce donc qu’un enfant ? On peut Platon, La République.
pré-pubère et adolescent). opposer la notion d’enfant à celle d’adulte : Gallimard, (Folio), Paris, 1993.
à quel âge alors s’arrête l’enfance(9) ? Et est- (8) Platon, Lysis. Paris, Flammarion
(Poche), 2004.
On peut se demander pourquoi ne parle-t- ce seulement une question d’âge ?
(9) La Convention relative aux
on pas plutôt d’élève, ce qui situerait d’em- Ou aussi, et plutôt, de vision du monde ? droits de l’enfant semble aller
blée l’enfant dans une perspective insti- De capacité cognitive (le psychologue déve- dans le sens juridico-politique
d’un âge assorti de droits, caractérisé
tutionnelle scolaire ? Est-ce parce qu’il y a loppementaliste(10)) ? De maturité psychique par l’état de minorité politique,
derrière l’élève qui apprend des savoirs la qui varie avec les personnalités, mais aussi puisqu’« enfant s’entend de tout
être humain âgé de moins de dix-
personnalité plus globale d’un enfant ? les classes sociales et les cultures ? De huit ans, sauf si la majorité
Parce que l’enfant est un sujet d’éducation, responsabilité éthique et/ou juridique (civile est atteinte plus tôt en vertu
de la législation qui lui est applicable »
et pas seulement d’instruction ? Un sujet et pénale) ? Mais on peut opposer aussi (art. 1). Cette définition par l’âge
tout court, qui a des droits, qui est un sujet l’enfant à l’adolescent : l’enfance s’arrête recouvre aussi ceux qui parlent
de PPE, pour laquelle l’enfance
de droit ? C’est en tout cas l’interprétation alors à la puberté. C’est cette acception qui
couvre aussi le niveau secondaire.
de la Convention relative aux droits de est retenue pour la description de la philosophie (10) Jean Piaget situe le stade
l’enfant, puisqu’elle énonce les libertés pour enfants dans ce chapitre, cantonné de développement logico-formel
de l’enfant à la jointure des ensei-
dont il peut et doit jouir. Est-ce aussi parce aux niveaux préscolaire et primaire.
gnements primaire et secondaire -
qu’il y aurait un rapport spécifique de 10-12 ans.
5
CHAPITRE I
Par ailleurs, il s’agit de définir philosophi- La PPE repose sur le postulat selon lequel il
quement l’enfant et l’enfance : qu’est-ce ne faut pas mythifier l’enfance. Aussitôt
que l’enfance ? Un âge, un moment biolo- nés, beaucoup d’enfants vivent des
gique et chronologique d’un individu de situations très dures : famine, esclavage,
l’espèce humaine ? Un état d’esprit psychique, travail, inceste, prostitution, maltraitance,
une vision du monde ? Une construction bombardements, deuil, etc. Dans des pays
historique et sociale, etc.? Les psychologues, développés, en paix, et dans des familles
les sociologues et les historiens, les linguistes aisées, beaucoup font l’expérience de la
et les pédagogues par exemple ont leur mésentente des parents, du divorce, de la
approche de la question. Les philosophes séparation. Par ailleurs, tous les enfants se
aussi, et ils divergent dans leurs doctrines. Il posent vers l’âge de 3 ans le problème de la
s’agit également d’étudier le rapport de mort. Pour y faire face, il existe l’accom-
l’enfance à la philosophie, son interrogation pagnement des psychologues, par la mise
sur la mort dès l’âge de 3 ans, ses « pourquoi » en mots cathartique de la souffrance, mais
et ses questions existentielles et métaphysi- il y a aussi l’apprentissage de la réflexion, la
ques sur les origines, le monde, Dieu, l’amitié façon philosophique, plus rationnelle, de se
et l’amour, le sens de grandir, vieillir et saisir d’un vécu existentiel, qui fait prendre
mourir par exemple. L’enfant est-il déjà de la distance par rapport à l’émotion
philosophe : un peu, beaucoup ou pas du ressentie, et fait des situations auxquelles
tout ? Les philosophes différent sur ce point : est confronté un sujet angoissé un objet de
Épicure pensait qu’il n’est jamais trop tôt pensée. Ce travail est d’autant plus opérant
ou trop tard pour philosopher et dans le cadre de la classe parce qu’il est
Montaigne incitait à « commencer à la collectif, dès lors que chaque élève peut
nourrice ! » tandis que pour Descartes faire alors l’expérience de sortir de sa
l’enfance est le lieu et le moment du préjugé, solitude existentielle, de prendre
dont il faut sortir par la philosophie. conscience que ses questions sont celles de
tout un chacun, ce qui produit un effet de
Le type de regard sur l’enfance qu’implique la réassurance, et un sentiment d’apparte-
pratique de la PPE a des implications phi- nance à une condition humaine partagée,
losophiques fortes, qu’il faut élucider : aidant à grandir dans la communauté.
s’agit-il, éthiquement, de considérer l’en-
fant qui assume la posture de formulation La philosophie a une vertu thérapeutique,
d’une question existentielle et métaphysique comme l’avait bien remarqué les Sages de
comme un « interlocuteur valable » de l’Antiquité, parce qu’elle « prend soin de
l’adulte, un petit d’Homme, et de contribuer l’âme ». Non qu’on cherche directement à
à construire l’homme dans l’enfant, comme soigner - c’est l’objectif aujourd’hui de la
sujet réflexif inaugurant un « penser par thérapie et des psychothérapeutes - mais
soi-même » ? parce qu’en réfléchissant sur l’attitude face
à la vie et à la mort, sur le malheur et les
Une question éthique : l’éducabilité conditions du bonheur, la démarche phi-
philosophique de l’enfance losophique a des effets d’apaisement, de
est-elle souhaitable ? consolation : on est d’abord dans une
situation de formation et non de soin avec
Certains philosophes, psychologues, maîtres l’apprentissage du philosopher, mais cette
ou parents disent qu’amener les enfants à activité est thérapeutique de surcroît.
réfléchir prématurément pourrait être psy- D’autres pensent que puisque les enfants
chologiquement dangereux pour eux : posent beaucoup de questions, parfois
pourquoi les plonger si tôt dans les grands angoissées, il vaut mieux leur donner des
problèmes de la vie, qu’ils auront bien le réponses et les sécuriser face aux problèmes
temps de découvrir adultes ! Pourquoi briser de l’existence. Cependant, on ne peut
leur innocence par la prise de conscience éteindre définitivement une question
du tragique de la vie, rabattre leur imagination existentielle d’enfant, parce que c’est une
sur la froide raison, démystifier leurs rêves, question d’adulte qui resurgira périodique-
leur « voler leur enfance » ? ment au cours de la vie.
6
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
7
CHAPITRE I
(10-12 ans), tel que défini par exemple Une question de volonté.
selon le psychologue suisse Jean Piaget. L’éducabilité philosophique
Mais c’est précisément sur les stades de de l’enfance, un postulat
développement que celui-ci a définis que pour une pratique, l’ouverture de
Lipman s’est appuyé pour écrire ses possibles ?
« romans philosophiques », adaptés à chaque
âge des enfants. De plus, un certain Malgré les controverses touchant à
nombre de chercheurs en psychologie l’éducabilité philosophique de l’enfance, il
développementale(12), contestent aujourd’hui est cependant admis que la PPE n’est plus une
certains des résultats piagétiens : les question face à laquelle l'enseignant de
possibilités cognitives de l’enfant seraient philosophie peut rester totalement indifférent.
plus précoces qu’on ne le croyait. Et ce surtout Désormais, l'enfant ne sera plus un simple
lorsque les exercices ne se font pas en sujet dont on traite en philosophie. Il sera,
laboratoire où l’enfant passe des tests pour un certain nombre de philosophes
d’intelligence avec le chercheur, mais où tout au moins, un sujet auquel la philosophie
les élèves se confrontent à leurs pairs en s'adresse.
situation réelle de classe. Les verbatim
(discussions d’enfants en classe transcrites), La psychologie sociale et les sciences de
analysés par des chercheurs en sciences du l’éducation ont souvent recours à la notion
langage, psychologie sociale ou didactique de l’« effet Pygmalion ». Il y a d’autant plus
de la philosophie repèrent des compétences de chance qu’un élève échoue que ses
discursives, des « micro expertises » présentes maîtres croient qu’il n’est pas capable, et
dès le plus jeune âge, dues à l’« orientation inversement, qu’il réussisse si l’on croit que
argumentative » du langage. c’est possible(13). Notamment parce que,
d’une part, l’élève dans lequel on croit
Une seconde objection renvoie au fait que augmente sa confiance et son estime de
les enfants manqueraient des savoirs néces- lui-même, et, d’autre part, parce que le
saires à la réflexion, et stipule que l’on ne Maître va pédagogiquement tout faire pour
peut être épistémologue sans avoir des que cela se produise. Dans le même ordre
connaissances scientifiques. Que ré-fléchir, d’idées, tant que l’on n’ouvre pas en classe
c’est se retourner vers les savoirs dont on un espace de parole ad hoc pour l’émergence
dispose pour comprendre la démarche de et la formulation de questions existentielles, il
leur élaboration, en évaluer la pertinence ne s’en exprime guère. Tant que l’on
ainsi que leur portée. « La chouette de n’organise pas des discussions, les élèves
Minerve ne prend son envol qu’à la tombée ne savent pas discuter, et ce tout simplement
de la nuit » dit Hegel. On philosophe donc parce que cela s’apprend. Tant que l’on ne
toujours dans l’après-coup des savoirs propose pas une communauté de recherche,
constitués. D’où la place de la philosophie les élèves n’apprennent pas à se questionner
en fin de cursus de l’enseignement mutuellement, à définir, à argumenter
secondaire, ou dans le supérieur. parce qu’ils rencontrent des désaccords,
etc. Ainsi, tant que l’on ne croit pas que les
Or, pour les promoteurs de la PPE, cet argu- élèves sont capables de philosopher, ces
ment fait fi des démarches scientifiques ins- derniers ne manifestent pas d’aptitude à le
taurées dès l’école primaire, sur lesquelles les faire, tout simplement parce que l’enseignant
enfants peuvent réfléchir avec l’aide du n’a créé aucune condition psychologique -
Maître, surtout quand les méthodes sont telle que la confiance dans le groupe -,
actives, en travaillant sur les processus et pédagogique – telle que la communauté de
pas seulement sur des résultats scientifiques à recherche -, ou didactique - telle que la
apprendre et à mémoriser. Cet argument visée philosophique par des exigences
parle surtout des savoirs scientifiques, alors intellectuelles dans la discussion.
que les enfants sont d’abord préoccupés de
problèmes existentiels, ontologiques, méta- Postuler, c’est-à-dire demander qu’on
(12) Comme le psychologue physiques, éthiques, sur lesquels ils peuvent admette sans preuve au départ, l’éducabi-
canadien Albert Bandura.
penser à partir de leurs expériences bien lité philosophique des enfants, et observer
(13) Voir le développement
sur ce point dans la partie III réelles de la vie. ce qui se passe quand on met en place des
de ce chapitre. conditions pour que la réflexivité advienne,
8
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
est une attitude expérimentale intéressante Une autre objection à la PPE avec les
et éthiquement porteuse, parce qu’elle enfants en difficultés renvoie au fait que ces
crédite l’enfant d’une confiance en sa élèves sont précisément rétifs à l’abstraction et
potentialité réflexive, qui accroît, pour qu’ils ont besoin de concret. Pourtant, on
reprendre un concept du psychologue russe constate un développement important de
Lev Vigotsky, sa « zone proximale de ces pratiques avec les élèves en difficulté ou
développement ». en échec scolaire. Quelques explications à
cela : un élève en échec scolaire a souvent
Une question de défis. des problèmes dans son milieu familial et
L’éducabilité philosophique social, et l’école lui renvoie en plus une
des élèves en difficulté mauvaise image de lui-même. D’où des
ou en échec scolaire réactions de repli silencieux pour se faire
oublier, ou au contraire de provocation
L’une des réticences les plus vives formulées pour exister, en attirant l’attention. Cet
à propos des élèves en difficulté ou en élève est hypersensible aux problèmes exis-
échec scolaire renvoie au problème qu’ont tentiels et se trouve potentiellement prêt à
ces enfants quant à la maîtrise de la langue. entrer dans une dynamique d’échange sur
Cette objection affirme que l’on ne peut les questions que lui pose la vie, pourvu
penser sans parler correctement, car il n’y a que certaines conditions soient réunies par
pas de pensée sans langage. La pensée l’enseignant : l’écouter quand il parle,
étant d’autant plus complexe et structurée l’encourager dans son expression, valoriser
que le langage est précis. Sur ce point, les ses apports, faire preuve de confiance en
promoteurs de la PPE considèrent que la lui, etc. L’élève peut ainsi, par une activité
langue n’est pas chronologiquement réflexive, recouvrer l’estime de soi en faisant
antérieure à la pensée, mais qu’il s’agit l’expérience qu’il est un être pensant, et
d’un développement simultané. Le mot ne non un incapable. Un processus de réparation
permet pas plus l’idée (il est déjà notion) narcissique, où la pensée panse la blessure
que le langage n’habillerait une idée de se vivre comme nul, le (ré)apprentissage
préalable (comment serait-elle formulée ?). d’un contact plus confiant avec autrui, plus
Parler c’est, en s’exprimant, dire le monde à apaisé avec le groupe. Il va alors développer
travers des catégories de pensée. Le mot un langage intérieur entre l’émotion ressentie
n’est pas la chose. Il renvoie certes à un et le passage à l’acte : l’injure ou le coup
référent, mais par son abstraction il désigne qui part. C’est ce langage intérieur, « oral
aussi une notion. Les praticiens de la PPE interne » selon le psychologue Jacques
observent ainsi que lorsqu’un élève veut Lévine (14), qui ouvre une voie vers la
exprimer une idée, il cherche ses mots, qui réflexivité, la découverte gratifiante du
deviennent fonctionnels pour sa pensée. Sa plaisir et de la dignité pour un homme de
pensée peut ainsi être améliorée en travaillant penser, qui peut remettre debout un élève
la langue, mais son langage peut être en échec.
également affiné en travaillant sur sa pensée.
D’autant que la communauté de recherche Une question d’approche :
se fait essentiellement sous forme orale : pédagogie et didactique
elle permet d’apprendre à penser en discutant.
Ceci permet à des enfants, qui ne savent Si on adhère à la PPE, reste alors une question
pas encore lire ou écrire, de commencer à pédagogique. Comment ? Quelles
réfléchir. L’utilisation de l’oral et de démarches, méthodes, outils, supports,
l’échange verbal permet aussi à ceux qui etc. ? Comment didactiser cette activité, la
ont des difficultés à l’écrit de pouvoir rendre enseignable par les maîtres,
s’exprimer et de tenir des propos pertinents appropriable par les élèves ? La question
qu’ils écriraient avec beaucoup de difficulté. de la didactique de la philosophie est tra-
C’est pour eux une chance d’avoir recours versée par des débats : certains inspecteurs
à un registre de langue qui n’entrave pas la de philosophie ou représentants associatifs
communication de leur pensée, mais qui au de l’enseignement philosophique - par
contraire stimule son élaboration par la exemple en France - pensent que « la
confrontation vivante à d’autres. philosophie est à elle-même sa propre (14) Voir le développement sur ce
didactique », puisqu’elle est, par son point dans la partie III de ce chapitre.
9
CHAPITRE I
10
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
11
CHAPITRE I
statut à la fois coopératif et non dogmati- devrait avoir le souci de modaliser voire de
que au savoir poursuivi, progressivement moduler ses interventions, c'est-à-dire de
co-construit par le travail critique sur la ne pas directement les proposer comme sa
doxa (les opinions) au cours des échanges. propre pensée, afin qu’elles n’apparaissent
pas comme un moyen de pression sur le
Par ailleurs, certains auteurs(22) soutiennent fond de la pensée des élèves. Rousseau
que le Maître peut bien intervenir, mais appelait cela la « ruse pédagogique », pour
sous certaines conditions. Car même s’il y a le bien - ici philosophique - de l’élève.
asymétrie du savoir entre un Maître et un
élève, il y a parité du point de vue du La problématique se déplace ainsi entre la
rapport au désir de vérité. On ne compren- posture de l’intervention du Maître sur le
drait donc pas que le Maître se soustraie à fond, et celle d’une intervention modulée,
cette obligation d’interlocution de l’éthique qui s’autorise à exprimer un point de vue,
communicationnelle. Tandis que d’un autre mais sans se substituer pour autant à la
point de vue, il est considéré que le Maître pensée de l’élève.
12
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
suffisante, le reste n’étant que pédagogisme, animer une discussion ne va pas de soi, car
dénaturation de l’enseignement philoso- il faut gérer une dynamique du groupe à la
phique par les sciences de l’éducation. fois en facilitant sa production et en la
Pour d’autres, cette question est centrale régulant psycho-sociologiquement.
dès lors qu’ils considèrent que l’identité
professionnelle de l’enseignant de la PPE a La pratique sociale de la démocratie donne
une double nature : une nature philosophi- des principes régulateurs pour instituer un
que, puisqu’il s’agit de faire apprendre à espace public scolaire de discussion. Tels
philosopher, et une nature pédagogique, que l’existence d’un droit d’expression
puisqu’il s’agit de le faire apprendre. Le de chacun et surtout du minoritaire, les
débat est ici également en cours car cette possibilités de gestion du nombre d’inter-
question de compétences se situe à deux venants par des procédures qui organisent la
niveaux. D’une part, elle dépend de la circulation de la parole (fonction de président
conception du philosopher, de l’apprentissage de séance, règles où un seul parle à la fois
du philosopher, de l’enfance et de ses selon un ordre déterminé, avec respect de
potentialités cognitives, ainsi que du rôle son intervention et priorité à ceux qui se
du Maître, notamment son rapport à la sont le moins exprimés, etc.) ou encore les
parole des élèves. D’autre part, elle dépend possibilités de garder des traces du travail
des méthodes que l’on veut mettre en collectif par la fonction de secrétaire de
œuvre - oral et/ou écrit, dilemmes moraux, séance par exemple. Ces dispositifs per-
communauté de recherche, discussion à mettent l’apprentissage d’une discussion
visée à la fois démocratique et philosophique, de type démocratique, favorable à des
dialogue socratique, entretien philosophique échanges collectifs de type intellectuel. La
de groupe, etc.(23) compétence de l’enseignant réside ici dans
la capacité à institutionnaliser ces fonctions
Une formation pédagogique et ces règles, à mettre en place ces dispositifs
au débat ? dont la fonctionnalité s’explique aux élèves,
ou mieux peut-être, co-construite en classe.
La possibilité d’apprendre à philosopher en Mais la visée philosophique donne un tour
discutant est contestée par certains. Cette particulier à ces échanges : le groupe y
réserve fait notamment état de la difficulté devient un intellectuel collectif, une
d’une discussion à plusieurs, a fortiori avec communauté de recherche. Car il travaille
des enfants trop dispersés, ainsi que de la sur les questions des élèves, qui sont les
légèreté de l’oral par rapport à une pensée grandes énigmes posées à la condition
écrite. D’autres répondent que ce constat humaine. Il s’agit non de (con)vaincre ou de
lucide des difficultés effectivement ren- lutter contre mais de chercher avec, de
contrées est intéressant, car il énumère les travailler sur des rapports de sens et non
obstacles à franchir dans une perspective sur des rapports de force, où l’autre est un
d’apprentissage. C’est précisément parce partenaire indispensable pour y voir plus (23) Exemples :
que les élèves ne s’écoutent pas qu’il faut leur clair et non un adversaire. Le droit d’expression si on définit didactiquement
le philosopher par la mise
apprendre une éthique communicationnelle, de son opinion (doxologie) y a pour en œuvre de processus
et c’est précisément parce qu’ils se cantonnent contrepartie un devoir d’argumentation de pensée articulés entre eux
spontanément dans leurs échanges à des rationnelle, toute objection étant un pour penser le réel, l’enseignant
devra apprendre à faire probléma-
exemples, qu’il faut leur apprendre à cadeau intellectuel, non une agression tiser, conceptualiser et argumenter
rechercher des attributs communs à une contre ma personne. De ce fait la compétence les élèves. Si on adopte une
conception cognitiviste de l’ap-
notion illustrée par ces exemples. L’objectif de l’enseignant est de cultiver une éthique prentissage, il faudra alors travail-
recherché est bien l’apprentissage du communicationnelle, une exigence intel- ler en priorité sur leurs opinions
comme représentation du monde.
philosopher dans et par la discussion. lectuelle, une culture de la question et de Si on a une conception constructi-
la recherche collective, une rigueur du viste, on mettra l’accent sur la
façon dont les élèves vont se
Conduire une discussion à visée philosophique cheminement. Ce sont ces compétences construire, par un cheminement
ne va pas de soi, car il y a deux aspects que la formation doit développer. C’est personnel, une vision plus com-
imbriqués dans les faits et de nature distincte : pourquoi on rencontre souvent comme plexe du problème. Si on suit une
conception socioconstructiviste, on
la problématique générale de la gestion modalité de formation le fait de faire vivre organisera des situations où leurs
d’une discussion, d’ordre pédagogique, et aux enseignants les mêmes situations que opinions vont se confronter à
d’autres, tout particulièrement
celle qui donne une visée philosophique à celles qu’ils proposeront à leurs élèves - leurs pairs (par exemple, dans des
cette discussion, plus didactique. De même, principe de l’isomorphisme - afin qu’ils en discussions), etc.
13
CHAPITRE I
14
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
15
CHAPITRE I
2) Quelle institutionnalisation ?
Promouvoir et de façon plus générale de la science
les aspects culturels et interculturels depuis vingt-cinq ans, force est de recon-
naître que les didactiques des disciplines
Des pratiques de la PPE ont émergé dans le ont également sensiblement évolué.
monde de façon significative à un moment
historique déterminé - dans les années Il ne s’agit nullement d’imposer un modèle
1970 - dans un pays précis - les États-Unis culturel à d’autres peuples, à d’autres
d’Amérique - et à l’initiative d’un innova- États ou à d’autres cultures, mais de partir
teur : Matthew Lipman. Ces pratiques se des orientations signées par les États dans
sont ensuite répandues à travers le monde. des Conventions internationales, afin de
Cette origine historique et géographique, promouvoir des pratiques éducatives allant
dans le cadre d’un champ disciplinaire pré- dans le sens d’une culture d’esprit criti-
cis qu’est la philosophie, donne à cette que, d’une culture de dialogue et d’une
émergence une coloration particulière du culture de paix. Le sens des recommanda-
point de vue culturel, à savoir une innova- tions ici présentées a ainsi vocation à
tion dans un contexte occidental. L’histoire s’adapter aux différents contextes culturels
reste à faire des pratiques philosophiques et aux diverses orientations de politique
avec la jeunesse dans le passé, aussi bien en éducative. La théorie de l’hybridation
Occident - Socrate s’entretenait avec des semble à ce propos porteuse, car elle
adolescents comme Lysias, et il y eut des renouvelle, entre universalisme abstrait et
disputes rhétoriques et théologiques relativisme culturel, la problématique d’une
organisées dans les écoles du Moyen Age. universalité postulée des droits avec leur
On pourrait également mentionner la prati- adaptation pertinente à la pluralité des
que des controverses dans les monastères cultures. Ainsi, et compte tenu de l’inégale
bouddhistes ou l’utilisation de la palabre en présence dans le monde de pratiques philoso-
Afrique. Se pose ainsi la question de l’ex- phiques à l’école primaire, il serait opportun
tension, de la reproduction et de l’adapta- de mettre en œuvre une stratégie flexible et
tion d’une méthode, quelle qu’elle soit, très diversifiée. Dans les pays où ces pratiques
compte tenu de ses présupposés scientifi- n’existent pas, toute innovation qui irait
ques, mais aussi psychologiques, pédagogi- dans ce sens pourrait être encouragée et
ques, didactiques, philosophiques, politi- développée par exemple dans le cadre
ques, etc. En outre, et à l’instar du progrès d’une association ; des expérimentations
de la psychologie cognitive, de la psycho- dans le cadre du système éducatif pourraient
(25) Voir Glossaire (Annexe 3). logie de l’enfant, de la psychologie sociale également êtres menées avec des moyens
16
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
17
CHAPITRE I
de durée variable selon l’âge des enfants, idées. Cette progression dans un parcours
sous la forme d’un « atelier-philo » par exem- scolaire suppose des démarches précisant
ple. Des initiatives intermédiaires peuvent les objectifs poursuivis, les méthodes, les
également être mises en place telles que dispositifs, les outils et les supports spécifiques
des « clubs-philo » dans les écoles pour utilisés. Il faut notamment tenir compte de
les élèves intéressés et volontaires, l’organisa- l’âge des enfants et des adolescents, de
tion de « débats-philo » dans le cadre des leurs possibilités cognitives, des types
Clubs UNESCO(27), ou encore des échanges d’expérience qu’ils vivent, des exemples et
sur ce type d’activités entre le réseau des des contre-exemples qui peuvent prendre
écoles associées de l’UNESCO(28). sens pour eux, de leur sensibilité et de
leur imagination, si importantes pour leur
Organiser développement et pour l’ancrage d’une pen-
un curriculum dans la scolarité sée réflexive dans leur personnalité globale. Il
faut ici mobiliser nombre de connaissances
En vue d’une institutionnalisation, la scientifiques, notamment de psychologie
réflexion autour de la perspective éventuelle cognitive, développementale et sociale, de
d’élaborer un véritable curriculum tout au théories et de pratiques pédagogiques et
long de la scolarité est nécessaire. Une telle de didactique de la philosophie.
démarche consisterait en la mise en place,
par un exercice régulier, de processus de À tout âge, la même question pourrait être
pensée, d’exigences de rigueur intellectuelle reprise et abordée différemment, parce que
ainsi que d’habiletés à raisonner logiquement. l’approfondissement de la réflexion se
Un tel apprentissage doit être progressif et développe avec une expérience enrichie, un
cohérent. Sont ainsi regrettables les langage plus précis, des lectures plus difficiles,
situations où les élèves, après avoir pratiqué etc. C’est cette progressivité, sous forme
la communauté de recherche à l’école d’approfondissement, d’accès plus soutenu
primaire, cessent ce type d’activité à l’écriture et à la lecture, notamment de
réflexive, ou ne reprennent contact avec la littérature consistante et d’auteurs spécifi-
philosophie qu’à la fin du niveau secondaire quement philosophiques, qu’il faut organiser
(27) Les « Associations, Centres et ou à l’Université. Il manque là les maillons en curriculum réflexif, en fonction des
Clubs UNESCO » sont des groupe- nécessaires pour consolider des postures traditions et du renouvellement des systèmes
ments de personnes de tous âges,
de tous horizons socioprofession-
d’interrogation sur le monde, de conceptuali- éducatifs.
nels cherchant ensemble à diffuser sation de notions et d’argumentation des
les idéaux de l’UNESCO et à contri-
buer à la réalisation de ses objec-
tifs. Leur référence, de nature éthi-
que, à l’Acte constitutif de
l’UNESCO les engage vis-à-vis de la
3) Quelles pratiques philosophiques promouvoir
Déclaration universelle des droits
de l’Homme. C’est pourquoi les
dans les classes ?
clubs UNESCO se donnent une
mission éducative en faveur de la Chemins pédagogiques trop stricte de ces pratiques risquerait
paix et de la justice. www.unesco.org
et didactiques diversifiés d’entraîner leur stérilisation, puisque ce
(28) Créé en 1953 pour concrétiser
la volonté des fondateurs de qui est en jeu, c’est la formation à la liberté
l’UNESCO de promouvoir les D’une façon générale, toute pratique qui intellectuelle des esprits. Ce qui implique,
idéaux de l’Organisation par la
voie de l’éducation, le réseau des développe le « penser par soi-même », d’une part, une liberté intellectuelle et
écoles associées de l’UNESCO a l’élaboration d’une pensée « élargie », pédagogique des enseignants, et, d’autre
l’originalité d’être une coordination
de réseaux nationaux d’établisse-
c’est-à-dire l’autonomie du jugement, le part, la liberté d’esprit des élèves, auxquels
ments ancrés dans le système édu- libre examen des idées, est à défendre. nul ne peut se substituer pour penser à leur
catif de chaque État membre. Il est Toute pratique qui est en recherche de sens place. Il ne s’agit certainement pas d’en-
un instrument de liaison entre
enseignants et entre écoles du et de vérité éclairée par la raison, qui cultive doctriner les élèves, mais bien, en tant
monde pour apprendre à vivre le questionnement et le sens du problème, qu’éducateurs, de les accompagner pour
ensemble. Son objectif est de
contribuer à développer une meil- qui rend conscient de l’origine de ses qu’ils trouvent progressivement par eux-
leure compréhension entre les opinions afin d’en examiner le bien fondé, mêmes les réponses aux questions qu’ils se
enfants et les jeunes du monde et
d’édifier une citoyenneté ouverte est à encourager. Ces pratiques à visée posent sur l’existence.
sur le monde, en vue de construire philosophique peuvent passer par des
les fondements d’une paix solide
et durable.
chemins pédagogiques et didactiques
http://portal.unesco.org/education/ diversifiés. En effet, toute normalisation
18
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
19
CHAPITRE I
20
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
son propre point de vue dans la discussion, registres, tels que : la distinction entre le
ce qui risquerait alors de rompre la recherche possible et le souhaitable, le légal et le
par sa réponse magistrale, et d’influencer le légitime, la contrainte et l’obligation, le
contenu de la pensée des élèves. concret et l’abstrait, le particulier et
l’universel, le relatif et l’absolu, la cause et
Quels dispositifs de formation : objectifs, la fin, le principe et la conséquence, le réel
contenus, méthodes ? Philosopher demande et le virtuel, etc. Par ailleurs, le principe de
un apprentissage progressif et apprendre à l’isomorphisme des situations proposées en
des élèves à philosopher ne s’improvise pas, classe aux élèves et vécues en formation
parce que devenir professeur d’une discipline par les enseignants semble essentiel. Il est
implique une formation à la fois pédagogique, important que les enseignants vivent eux-
académique et didactique. La formation mêmes en formation ces situations, pour
dispensée peut être initiale, avant d’enseigner, les éprouver de l’intérieur, se confronter
ou continue, lorsque l’enseignant est déjà aux difficultés qu’elles suscitent dans leur
en exercice. La formation à la PPE est très dynamique d’apprentissage et expérimenter
peu répandue en formation initiale, sauf sur eux-mêmes les acquisitions qu’elles
dans de rares cas où elle est institutionnalisée permettent.
et où un programme officiel entraîne une
formation professionnelle. La formation Quant aux supports possibles des pratiques à
proposée doit donc dépendre du degré visée philosophique, il est bon de connaître
d’institutionnalisation de la philosophie à leur existence et de savoir les utiliser, par
l’école primaire dans un pays. exemple de les expérimenter à l’occasion
d’un stage, et de confronter entre stagiaires
Quant aux contenus de cette formation : les utilisations possibles et celles qui
1) Une formation philosophique classique apparaissent comme les plus formatives.
de type académique, dispensant des savoirs De façon plus générale, toute confrontation,
sur la philosophie, est toujours utile pour toute analyse des pratiques de terrain, et
approfondir la capacité de l’enseignant à pas seulement des situations vécues en
philosopher en s’appuyant sur de grands formation, est souhaitable pour prendre
philosophes. Il s’agit d’un investissement conscience des difficultés rencontrées en
conséquent pour l’enseignant. 2) Une solution classe, mais aussi pour comprendre pour-
intermédiaire consiste à déterminer les quoi ce qui marche fonctionne bien. À cet
questions qui intéressent le plus les enfants, égard, la formation en alternance est
en premier lieu leurs questions existentielles préconisée, puisqu’elle mêle, de façon
(grandir, la liberté, l’amour, la mort, etc.), et interactive et non juxtapositive, la présence
à éclairer les enseignants sur quelques en formation et l’expérience de terrain pour
grandes contributions de philosophes pour analyser le passé et préparer de nouvelles
penser ces notions et répondre aux problèmes séances à réaliser.
qu’elles posent. Par exemple les attributs de
l’amitié selon Aristote dans l’Éthique de Par une politique de formation de
Nicomaque(34), l’origine et la nature de formateurs
l’amour selon Platon dans Le Banquet, etc.
3) Une autre façon d’aborder la question Cette formation des enseignants sera d’autant
est de donner aux enseignants un ensemble plus adaptée qu’elle pourra s’appuyer elle-
de repères qui vont les aider à identifier des même sur une formation des formateurs
problèmes qui émergent dans la parole des d’enseignants. Si des enseignants ou des
enfants et qu’ils ne faut pas laisser passer, associations ont déjà introduit dans un pays
dès lors qu’ils offrent une opportunité à des pratiques philosophiques innovantes,
saisir pour réfléchir. Ainsi, lorsqu’un enfant on pourra opportunément s’inspirer en
dit que ce n’est pas parce que les hommes formation de formateurs de leur expérience,
ne sont pas semblables qu’ils ne sont pas leur demander de témoigner sur leur
égaux, il fait une distinction conceptuelle pratique, les difficultés rencontrées, les
fondamentale entre le fait et le droit. Il y a points d’appui trouvés. Mais un praticien
également un certain nombre de distinctions n’est pas de lui-même formateur. Ce
qui sont de véritables catégories pour bien deuxième niveau de formation n’est pas (34) Aristote, Éthique de Nicomaque.
poser les questions et distinguer des évident quand il n’y a pas, dans le pays Paris, Flammarion (Poche), 2004.
21
CHAPITRE I
22
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
23
CHAPITRE I
Évaluer l’expérimentation
24
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
25
CHAPITRE I
Encadré 1
Un exemple emblématique et instructif : l’appropriation australienne de la PPE
Ce fut une tâche difficile de faire accepter ouvrages disponibles en bibliothèque et mes, et la violence ou les brimades à
aux décideurs de l'éducation en Australie combinaient recherche philosophique en l'école sont rares voire inexistantes. Le
l'idée de la philosophie à l’école. Les béné- groupe et activités scolaires innovantes et succès du programme a suscité un grand
fices apportés par l’enseignement de cette récréatives. Des organismes d’État ont intérêt et l'école Buranda a reçu de
discipline sont divers mais plus difficiles à également été créés, dont certains se nombreuses demandes de visite de la
quantifier que ceux d’autres innovations sont regroupés dans la Federation of part d’éducateurs australiens et étrangers.
pédagogiques et, bien que les enseignants Australasian Philosophy for Children Son personnel a été sollicité pour parler à
comptent parmi les plus ardents défenseurs Associations, qui est devenue par la suite des conférences et pour former d'autres
de cet enseignement, leur voix n'est pas la Federation of Australasian Philosophy in enseignants. L’école Buranda et Education
entendue. Si certains des avantages de la Schools Associations. À l’exception du Queensland proposent également un
philosophie peuvent se mesurer en termes Queensland, où l'école primaire Buranda a cours de formation en ligne. Dans l’État de
d’une amélioration des capacités de lecture apporté une forte contribution et a travaillé Victoria, un nombre croissant d'établis-
et de calcul, les avantages les plus en collaboration avec le Ministère de sements, du niveau primaire à l’Université,
importants se situent probablement dans l'éducation, ces organismes d’État restent ont introduit des cours de philosophie. La
des domaines qui se prêtent plutôt à une le principal moyen pour assurer la for- Victorian Association for Philosophy in
étude qualitative. mation des enseignants en philosophie, Schools a reçu une subvention pour le
notamment de pratiquement tous les recrutement d’un coordonnateur et tient
L'argument en faveur de l'inscription de la enseignants du primaire. régulièrement des ateliers pour les
philosophie dans les programmes scolaires a enseignants. L'association a un site Web
pris naissance en dehors du tronc commun L’enseignement de la philosophie ne s’est actif et encourage les écoles à partager
de la recherche pédagogique. Laurence guère répandu au delà du primaire et leurs offres en matière de philosophie,
Splitter a été le premier à entreprendre encore dans ce secteur son adoption ne mais là aussi, l’élan principal en faveur de
une action en faveur de la PPE en Australie s’est pas généralisée. Son adoption s’est la philosophie se situe en dehors des
en 1984. Après son travail avec Lipman, il parfois faite au niveau du district scolaire, grandes structures du système d'éducation.
a dirigé un atelier sur la formation profession- mais la plupart du temps elle relève de À Sydney, un nombre croissant d'écoles
nelle des enseignants à Wollongong en l’initiative individuelle des écoles ou, plus intègre la méthodologie de la communauté
Nouvelle Galles du Sud en 1985, puis un souvent encore, des enseignants. S’il de recherche philosophique à leur pro-
autre à Lorne, Victoria en 1989. Ce sont existe des programmes très performants gramme d'études et au moins deux des
les participants à l’atelier de Lorne qui, par d’enseignement de la philosophie destinés zones d'éducation de la ville étudient la
la création d’associations et la rédaction aux enfants les plus doués, les communautés mise en place d’un enseignement de la phi-
d’ouvrages scolaires, ont eu l'impact le de recherche philosophique pourraient, losophie. Lorsque la Tasmanie a établi son
plus net sur l’introduction de la PPE en elles, profiter à tous les enfants. Bien que nouveau cadre d’apprentissages essentiels,
Australie. La philosophie semblait difficile à l’enseignement de la philosophie à l’école elle a accordé à la réflexion philosophique
concilier avec l’empirisme de la plupart primaire se répande lentement, une action une place centrale. L’absence apparente
des recherches entreprises au Australian volontariste du Ministère de l'éducation d’une pédagogie cohérente et concertée a
Council for Education Research (ACER) et sera nécessaire pour faire la différence. entraîné une augmentation significative de
elle se heurta à une certaine résistance. la demande de formation en philosophie
Cependant, l’ACER mit les livres de la PPE L’on peut citer un exemple positif au proposée par l'association de l’État de
à son catalogue et en devint la principale Queensland, où l'école publique Buranda, Tasmanie pour la philosophie à l’école.
source. située dans les quartiers défavorisés de Dans chaque État il y a des endroits où la
Brisbane, a obtenu des résultats si philosophie est enseignée à l'école primaire
D'autres voix se firent également entendre. remarquables depuis qu’elle a inscrit l'en- et tous travaillent maintenant activement à
Philip Cam, de l'école de philosophie de seignement de la philosophie dans ses la mise en place d’un enseignement de la
l'Université de Nouvelle Galles du Sud programmes il y a huit ans, qu'elle a reçu philosophie dans les dernières années de
(UNSW), une personnalité éminente au le titre de Queensland Showcase School of lycée, mais il n'y a aucune approche
niveau national en matière de PPE, publia the Year en 2003 et qu’elle a été récom- concertée en ce qui concerne les cycles
de courts textes faciles à utiliser en classe. pensée pour Outstanding National intermédiaires.
Tim Sprod, d'une école indépendante de Improvement by a School en 2005. Les
Tasmanie, publia un livre permettant aux résultats ont été spectaculaires. Depuis
professeurs d'exploiter les textes se huit ans, les étudiants de l’école Buranda Stephan Millett
trouvant en bibliothèque. DeHaan, obtiennent des résultats exceptionnels Directeur, Center for Applied Ethics
MacColl et McCutcheon de l’UNSW écrivi- tant sur le plan scolaire que social. Ils ont and Philosophy, Université Curtin, Perth
rent également des livres qui utilisaient les la réputation de savoir résoudre les problè- (Australie)(38)
(38) Extraits d’un article de synthèse de Stephan Millett, communication présentée à l’occasion de la conférence sur Philosophy in Schools: Developing
a Community of Inquiry. Singapour, 17-18 avril 2006.
26
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
des résistances : la réflexion n’est pas considé- et non d’obligations, laissant toute liberté
rée comme fondamentale par rapport à d’initiative au professeur. On relève dans
l’expression spontanée ; la philosophie cette méthode au moins trois points
apparaît comme trop difficile avec les élèves, d’appui solides. En premier lieu, dévelop-
etc. C’est donc un chantier très innovant per à l’école une culture de la question,
qui est lancé. en s’appuyant sur les questions des
enfants eux-mêmes. En deuxième lieu, pro-
3) L’institutionnalisation poser des supports écrits à la fois narratifs,
de la philosophie à l’école primaire : pour faciliter l’identification des enfants
la référence australienne aux personnages et situations, et à conte-
nus fortement anthropologiques. Enfin, ins-
Des pays dans le monde sont allés plus loin taurer dans la classe un lieu organisé de
que l’encouragement à l’innovation ou une parole et d’échange sur les problèmes
expérimentation officielle, et ont intégré la humains, à la parole démocratiquement
philosophie dans le parcours scolaire de partagée, mais avec une exigence critique
l’école primaire. C’est le cas de l’Australie. où le devoir d’argumentation est la contre-
partie du droit d’expression.
Des pratiques ayant fait
leurs preuves S’agissant des critiques adressées à la
méthode de Lipman, on trouve l’argument
Matthew Lipman et sa méthode. Cette que ses romans apparaissent comme des
méthode est reconnue comme étant celle œuvres de seconde main, tout comme la
qui a influencé le plus le développement de la discussion entre enfants consacre le règne
PPE dans le monde. Contre la tradition carté- de la doxa (opinion du peuple) et du « café
sienne de l’enfance comme lieu et moment du commerce », au lieu d’élever l’élève en
du préjugé et de l’erreur, Lipman fait l’arrachant à l’opinion. On trouverait
l’hypothèse que les enfants sont capa- d’autres critiques : une approche péda-
bles de penser par eux-mêmes, dès lors gogiquement très (trop) logique, avec des
qu’est mise en œuvre une méthode adap- exercices parfois répétitifs ; une conception
tée. Il a ainsi ouvert une voie nouvelle, philosophiquement utilitariste de la philoso-
certes pressentie par Epicure, Montaigne phie ; la subordination de la pensée critique
ou Jaspers, mais peu mise en œuvre jusque à une finalité démocratique, instrumentalisant
là, et qui va dès lors être explorée dans le ainsi la philosophie, etc. Reste que cette
monde entier. Il a progressivement élaboré méthode apporte incontestablement un
une véritable méthode, reposant pédagogi- renouveau de la conception de l’apprentissage
quement sur les méthodes actives (Dewey), du philosopher et de la pratique philoso-
psychologiquement sur le développement phique : 1) le postulat de « l’éducabilité
de l’enfant (Piaget), philosophiquement sur philosophique de l’enfance », selon lequel
les problématiques classiques du patrimoine les enfants ne sont pas, en reprenant ce
réflexif occidental (la logique aristotélicienne, que Garfinkel dit des gens du peuple, des
le cogito cartésien, etc.). La méthode qu’il « idiots culturels » ; 2) la conviction de la
compose comprend un matériel didactique possibilité d’un apprentissage du philosopher
conséquent, testé sur le terrain et sans à l’oral, et pas seulement en lisant les œuvres
cesse remanié, utile pour tous les enseignants des grands philosophes, par la confrontation
- c’est le cas aux États-Unis d’Amérique - sociocognitive des représentations ; 3) l’idée
qui n’ont pas reçu de formation philosophi- que philosopher n’est pas une rupture avec
que. Sept romans(39), tenant compte à la fois l’opinion mais un travail de problématisation
des grandes questions philosophiques et de de ses opinions ; 4) l’idée de communauté de
l’âge des enfants et couvrant le cursus sco- recherche, appuyée sur l’activité des apprentis-
laire global de la maternelle à la fin de l’en- philosophes ; 5) l’opportunité historique, dans
seignement secondaire. Chacun de ces la tradition de la démocratie grecque et de la
romans est accompagné d’un livre étoffé philosophie des Lumières, d’articuler philoso-
du Maître, qui consolide les acquis des dis- phie et démocratie, dans une didactique pro-
cussions et étaye la démarche des élèves mouvant un espace public scolaire de confron-
et de l’enseignant, avec des exercices tation rationnelle des esprits.
diversifiés qui sont autant de suggestions, (39) Op. cit.
27
CHAPITRE I
Encadré 2
Un exemple de Discussion à Visée Philosophique (DVP) en classe unique coopérative (France)
Nous pouvons citer un exemple de d’enseignants de l’école Antoine Balard ventions ; l’animateur (généralement
pratique de la DVP en classe unique - a progressivement construit des pratiques l’enseignant) s’efforce de développer le
enfants de 6 à 12 ans - coopérative, de DVP au sein de classes coopératives. recours aux exigences intellectuelles du
dans un quartier d’immigrés de Même si les thèmes de discussions philosopher. Dans un contexte coopéra-
Montpellier, celle de Sylvain Connac, varient, les dispositifs restent quasiment tif, les enfants les plus à l’aise devien-
professeur d’école primaire, docteur en les mêmes : les questions qui font nent rapidement des ressources à
sciences de l’éducation, qui résume l’objet des réflexions sont issues de la partir desquelles l’ensemble de la
ainsi son expérience : « La classe vie de la classe. Les enfants se mettent classe va pouvoir évoluer vers davan-
coopérative se veut un espace éducatif en cercle, le dispositif se met en place tage de maîtrise réflexive. Ceci est pos-
où l’entraide est maître mot. En France, par la distribution de diverses fonctions : sible à travers l’écoute de ce qui peut se
c’est notamment à Célestin Freinet qu’il le président anime les échanges en rap- dire lors des discussions, mais aussi de
convient de penser. Il développa une pelant les règles de fonctionnement ; les ce qui est souligné lors des phases où les
pédagogie de l’échange et du vrai, reformulateurs expliquent à leur façon observateurs formulent quelques conseils
basée sur le tâtonnement expérimental, ce qu’ils ont compris de ce qui vient de pour les prochaines discussions.
la libre expression, la communication et se dire ; le synthétiseur résume l’avan-
diverses techniques éducatives. En tant cée des échanges ; le scribe note au
que pédagogie militant pour une éducation tableau les idées importantes qu’il a iso-
populaire, il est courant de rencontrer lées ; les discutants s’apprêtent à parti-
des classes coopératives auprès ciper aux échanges en donnant leur avis ; Propos de Michel Tozzi
d’enfants en souffrance ou issus de les observateurs ont choisi de ne pas Didacticien et professeur de philosophie
contextes sociaux difficiles ou sensibles ». participer à la discussion, pour aider un Université Montpellier III
C’est dans cet esprit que l’équipe camarade à progresser dans ses inter- (France)
28
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
fait que la didactique de la philosophie est mêmes. Le professeur Martens analyse qua- (44) www.viterbo.edu/perspgs/
faculty/RMorehouse/NAACIWebPage.htm
nécessairement philosophique, qu’elle doit tre cheminements principaux fondés philoso- (45) www.fapsa.org.au
justifier l’ensemble des objectifs, des phiquement(46) : 1) le cheminement dialo- (46) Ekkehard Martens,
méthodes et des sujets de cet enseigne- gue-action, dans la tradition platonicienne, Philosophieren mit kindem, eine ein-
führung in die philosophie. Stuttgart,
ment, y compris les problèmes du chemi- qui poursuit trois objectifs : penser par soi- Éditions Ph. Reclam, jun. n° 9778,
nement de l’élève et du contrôle précis même, penser ensemble et développer sa 1999.
29
CHAPITRE I
30
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
>
trielle, lnfo-Kinderphilosophie. Il est par
ailleurs membre fondateur du réseau Processus Penser-Parler - Aptitudes
SOPHIA. Au cours des 20 dernières années, philosophique Méthodes philosophiques, au dialogue
Techniques de dialogue
la PPE a été introduite auprès de plus de
>
quatre mille enseignants et de dix mille
enfants autrichiens. Résultat Valoriser-Agir - Trouver des valeurs
Attitude philosophique dans la vie quotidienne - Bons jugements
Belgique. Il existe différents courants pour à travers des actions sociales
et une participation politique dans la société
la PPE, décrits dans le Rapport du colloque
sur la philosophie pour enfants au
Parlement de la Communauté française de
Belgique (février 2004), dirigé par Claudine
Leleux(54) : 1) l’Asbl (association sans but Encadré 5
lucratif) PhARE (Analyse, Recherche et Édu- L'association PhARE ou comment servir de guide
cation en Philosophie pour enfants), fondée
en 1992 ; 2) les Asbl Philomène et Il fera PhARE : d’un seul mot se trouvent la réalisation des désirs, ainsi que le
beau demain, qui organisent des forma- annoncées les activités projetées par discours de la propagande qui se plait à
tions à destination des enseignants. Outre l’association, à savoir Analyser, produire des croyances fausses allant
Rechercher, Éduquer dans le domaine jusqu’à la négation de l’évidence. Il y a
la référence à Lipman, Il fera beau demain de la philosophie pour enfants. PhARE bien des façons de philosopher avec les
se réfère aussi au modèle du professeur est aussi une métaphore et un symbole. enfants, telles que lire un conte philo-
Michel Tozzi et préfère les appellations Septième merveille du monde, Pharos, sophique, dialoguer avec eux à propos
« apprendre à penser », « à réfléchir » ou invisible elle-même dans la nuit, est de leurs questions métaphysiques sur
source de lumière. Cette dernière doit l’origine de la vie, la mort, la peur, la
« à abstraire » plutôt que celle de « philo- pouvoir permettre aux navires de trouver joie, etc., proposer une approche philo-
sophie pour enfants » considérant qu’il ne un chemin en ayant un éclairage des sophique de notions telles que le temps,
s’agit pas de former à la philosophie en tant lieux. Nous entendons promouvoir avec l’espace ou d’autres. La philosophie
force et conviction le dispositif péda- pour enfants nous a semblé offrir, par
que discipline ; 3) la Charte de Philosophie-
gogique de la communauté de recherche rapport aux précédentes démarches,
Enfances(55), dans le cadre des ateliers philo- comme moyen privilégié de former des une alternative originale méritant d’être
sophiques à destination des enfants de 5-8 personnes capables de jugement critique, développée. Ce fut la raison d’un choix
ans dans cinq écoles de Watermael- raisonnable et responsable. L’institution conscient auquel nous restons attachés :
d’une telle communauté est à même celui de la mise en place d’un espace
Boitsfort - qui ont servi de point de départ d’instaurer un espace de laïcisation de d’exercice de la fonction rhétorique, lieu
au film Les grandes questions(56), précise que la pensée et du discours susceptible de d’apprentissage de la citoyenneté
la discussion trouve sa raison d’être en elle- démanteler diverses duperies de soi démocratique et de l’humanisation
même et ne doit pas nécessairement aboutir générées par le discours qui se perfectible.
contente de faire l’éloge, de blâmer, et
à un résultat. L’exemple le plus parlant en d’élire sans recherche réflexive. Extraits d’un entretien
Belgique est celui de l’association PhARE. Susceptible de démanteler également le avec le professeur Marcel Voisin
discours magique ou religieux qui laisse Président de l’association PhARE
entendre que la seule incantation suffit à (Belgique)
Canada. L’approche la plus répandue est
celle développée par Matthew Lipman et
par ses collègues. Marie-France Daniel, pro- (52) Deutsch-Japanische Forschungsinitiative zum Philosophieren mit Kindern (DJFPK). La DJFPK
est un projet de recherche basé à l’École Supérieure de Pédagogie de Karlsruhe, et au
fesseur à l’Université de Montréal (Québec), Department of Learning Science, Graduate School of Education, Université de Hiroshima. Ses
décrit les activités philosophiques menées porte-paroles sont le professeur Eva Marsal (Karlsruhe) et le professeur Takara Dobashi
(Hiroshima). www.ph-karlsruhe.de
dans trois provinces canadiennes : la
(53) Informations recueillies auprès du professeur Daniela G. Camhy, directrice du Centre autrichien
Colombie-Britannique, l’Ontario et le de philosophie pour enfants et jeunes (ACPC). www.kinderphilosophie.at
Québec. En Colombie-Britannique, le (54) Professeur Claudine Leleux, Maître-assistante en philosophie et épistémologie des discipli-
nes, et expert au Parlement de la Communauté française de Belgique. In Claudine Leleux (dir.),
professeur Susan T. Gardner a fondé le
La philosophie pour enfants : le modèle de Matthew Lipman en discussion. Bruxelles, de Boeck,
Vancouver Institute of Philosophy for 2005.
Children, dont le mandat principal est (55) Signée le 21 septembre 2001.
d’adapter et de traduire du matériel (56) Film d’Isabelle Willems.
31
CHAPITRE I
philosophique pour le niveau collégial et système scolaire était divisé en deux sous-
universitaire. Susan Gardner met actuelle- systèmes, l’un catholique, l’autre protes-
ment sur pied la Canadian Alliance of tant, ont longtemps rendu obligatoire l’ensei-
Philosophy for Children Practitioners, un gnement religieux, proposant aux élèves
regroupement d’enseignants canadiens utili- qui voulaient s’en exempter un cours de
sant l’approche lipmanienne. On peut aussi morale naturelle. L’enseignement moral
mentionner les discussions en cours avec le non confessionnel s’est ainsi développé
réseau d’écoles privées et publiques de la dans le contexte d’un long débat sur la
région, dans une perspective d’implantation place de la religion à l’école. Dans les éco-
de la PPE dans les écoles primaires et les québécoises, la pratique philosophique
secondaires de Vancouver. En Ontario, le s’inscrit dans plusieurs champs, à savoir la
programme d’éducation officiel (présco- formation morale et éthique, l’apprentissage
laire, primaire et secondaire) met en valeur de la langue française, l’apprentissage des
le développement de la pensée critique à mathématiques et l’éducation à la
l’école à partir du préscolaire (i.e. pour les citoyenneté. Quant au travail sur, et avec,
enfants âgés de 5 ans). En outre, le pro- l’approche de la PPE, il se divise en deux
gramme de formation de cette province volets : la recherche théorique et empirique,
comporte un volet axé sur la prévention de d’une part, et la formation pratique des
la violence. Depuis 2004, de plus en plus enseignants, d’autre part. Le premier volet
(57) Marie-France Daniel, Les d’écoles francophones, privées ou publiques, se situe surtout à l’Université de Montréal,
Contes d’Audrey-Anne : contes notamment de Toronto, introduisent, sous tandis que le second se trouve presque
philosophiques, illustrations de
Marc Mongeau. Québec, Le Loup
l’impulsion du professeur Daniel, l’appro- essentiellement à l’Université Laval. Il existe
de gouttière, 2002. che de la PPE dans les classes. Le matériel également d’autres Centres, qui ne sont
(58) Marie-France Daniel, utilisé est un ouvrage intitulé Les contes pas formellement affiliés à l’IAPC : Projet de
Dialoguer sur le corps et la vio-
lence. Un pas vers la prévention : d’Audrey-Anne(57), utilisé conjointement avec philosophie dans les écoles de l’Association
guide philosophique. Québec, Le le guide de l’enseignant Dialoguer sur le canadienne de philosophie(59), InstitutPhilos,
Loup de gouttière, 2003.
corps et la violence : un pas vers la préven- La Traversée : Prévention de la violence et
(59) www.acpcpa.ca/projects/philosophy-
in-the-schools-project/ tion(58). Au Québec, l’approche de la PPE a philosophie pour enfants.
(60) Aux éditions de la Torre été connue grâce aux travaux de recherche
(61) www.fpncomval.org d’Anita Caron, professeur émérite à Espagne. Fondé en 1987 comme section
(62) Informations recueillies auprès l’Université du Québec à Montréal, qui, de la Société espagnole des professeurs
du professeur Félix García Moriyón.
dès 1982, a étudié le curriculum de de philosophie (SEPFI), le Centre de philo-
(63) Source : Michel Sasseville,
Professeur à l’Université Laval
Lipman. Les écoles publiques québécoises, sophie pour enfants a mis en œuvre plusieurs
(Canada). héritières d’une longue tradition où le activités : publications, en espagnol, des
sept romans pour enfants de Matthew
Lipman avec leurs manuels correspondants(60)
formation des enseignants à travers une
Encadré 6 session annuelle de six jours et une formation
Didactique et pédagogie à l’Université Laval nationale ; diffusion de publications comme
Aprender a Pensar et le bulletin électroni-
Initiée en 1987, cette formation compte une discussion philosophique avec les que.(61) Parmi les initiatives emblématiques
aujourd’hui douze cours et offre trois enfants. Il vise, de plus, à trouver des
conduites en Espagne, nous voudrions
programmes de formation en PPE : moyens permettant de prévenir la vio-
Microprogramme de premier cycle en lence. évoquer le Projet Philosophie 3/18.(62)
philosophie pour les enfants (15 crédits). Chacun de ces programmes permet de
Il s’agit ici de rendre l'étudiant apte à suivre le nouveau cours en ligne sur le États-Unis d’Amérique.(63) Plusieurs expé-
saisir la richesse des rapports qui existent site de l’Université Laval, intitulé
entre la pratique philosophique et « L’observation en philosophie pour les
riences sont mises en place au niveau
l'expérience éducative. enfants » (PHI-22693), qui porte sur primaire. On retient notamment les activités
Certificat de premier cycle en philo- l’observation de communautés d’enfants menées par Beth A. Dixon, professeur
sophie pour les enfants (30 crédits). Ce engagés dans l’acte de philosopher. associé au Département de philosophie de
certificat comprend 10 cours, 5 en
philosophie et 5 en PPE, incluant un l’Université SUNY Plattsburgh (New York),
stage optionnel. Extraits d’un entretien qui dispense un cours de PPE destiné aux étu-
Microprogramme de 2e cycle en préven- avec Michel Sasseville diants prégradués et gradués ainsi qu’un
tion de la violence, résilience et philo- Professeur agrégé
programme intitulé Philosophie à l’école. Au
sophie pour les enfants (15 crédits). Faculté de philosophie
Il entend rendre l'étudiant en mesure Université Laval (Canada) Center for the Advancement of Philosophy
d'observer, de comprendre et d'animer www.fp.ulaval.ca/philoenfant/ in the Schools (CAPS), créé en 2000 à
l’Université d’État de Californie de Long
32
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 7
Une aventure enthousiaste : le projet Philosophie 3/18 en Espagne
Né en Catalogne en 1987, grâce à la types d’activité : entendre, parler, lire et variés, issus des besoins scolaires et de
volonté de quelques professeurs sou- écrire. Cet apprentissage de la pensée l’élargissement progressif du curriculum
cieux de renouveler les techniques de implique nécessairement un idéal lui-même à l’éducation infantile et au
l’enseignement de la philosophie, le pragmatique et pas seulement spéculatif. baccalauréat. Sont disponibles des
projet a débuté avec la traduction et Le projet Philosophie 3/18 a eu l’ini- programmes au grand complet ainsi
l’adaptation du livre de Matthew Lipman, tiative de traduire et d’adapter quatre que des matériels issus d’initiatives
La découverte d'Harry Stottlemeier. Un des programmes du curriculum de intéressantes et de projets européens,
curriculum de 3 à 18 ans a ensuite été l’IAPC, de 8 à 16 ans. Pour les étapes tels que le CD-ROM Ecodiálogo.
progressivement élaboré, donnant son restantes, de 3 à 8 et de 16 à 18 ans, Educación ambiental y diálogo filosó-
nom au projet lui-même. En 2004, près le projet a créé du matériel nouveau plus fico(64), programme interdisciplinaire et
de 2000 personnes travaillent sur ce adapté au système éducatif. Entité auto- polyvalent, disponible en cinq langues :
projet et plus de 300 établissements - nome, le GrupIREF (Grup d’Innovació i catalan, espagnol, anglais, allemand et
écoles et lycées - publics et privés sont Recerca per a l´Ensenyament de la portugais. Le GrupIREF propose égale-
concernés, soit environ vingt-cinq mille Filosofia – Groupe d’innovation et de ment une large gamme de cours pour la
élèves d’expression catalane, sans recherche pour l’enseignement de la formation des enseignants et publie une
compter les enseignants travaillant dans philosophie) est une association à but revue trimestrielle Bulletin Filosofia
d’autres communautés espagnoles ainsi non lucratif qui se charge de la formation 3/18.
qu’à l’étranger (Argentine, Brésil, des professeurs comme de la création
Mexique, etc.). Fondé sur le rapport et de la diffusion de matériels nouveaux. Extraits d’un témoignage
étroit entre pensée et langage, Le curriculum développé par le GrupIREF d’Irène de Puig
Philosophie 3/18 s’appuie sur quatre est aujourd’hui composé de matériels Directrice du GrupIREF (Espagne)
Beach, le professeur Debbie Whitaker est l’école primaire à partir de 1996, puis le
responsable d’une classe intitulée phénomène s’est notablement accéléré
Philosophie et éducation, qui comprend depuis 2000(67), tout en sachant que l’en-
des étudiants de cycles supérieurs en phi- seignement de la philosophie n’a jamais
losophie. Jeux, clips vidéo, nouvelles et été et n’est toujours pas au programme de
poèmes font également partie de la forma- l’école primaire, contrairement à une forte
tion et constituent un véritable moteur dans tradition de son enseignement à la dernière
l’exercice de la pensée critique. L’expérience année du niveau secondaire. Ces pratiques
de John Roemischer, au Département d’al- philosophiques au niveau primaire sont
phabétisation de l’Université d’État de New d’ailleurs très critiquées par l’Inspection
York, Plattsburgh, est également notable. générale de philosophie et l’Association des
Celui-ci a conçu un cours pour étudiants professeurs de philosophie de l’enseigne-
gradués en enseignement et en alphabéti- ment public (APPEP). Initiées au départ par
sation, intitulé Philosophie et littérature des innovateurs, elles rejoignent
enfantine. Plusieurs articles ont été publiés aujourd’hui dans leur mise en œuvre les
dans les revues de l’Université d’État de préoccupations des institutions éducatives.
Montclair(65). Thomas Wartenberg, profes- L’introduction progressive des pratiques de
seur rattaché au Département de philoso- la PPE se manifeste de plusieurs manières :
phie de Mount Holyoke College nombreuses formations initiales et conti-
(64) Une version en espagnol et en
(Massachusetts), a quant à lui créé et nues dans les Instituts de formation des anglais peut être consultée sur le
développé un site Internet destiné aux maîtres (IUFM) et les Centres de formation site www.grupiref.org
enseignants, aux parents, aux enfants et permanente (CFP) ainsi que sur le terrain ; (65) Childhood and Philosophy.
Thinking: Journal of Philosophy
aux amateurs de philosophie et de littéra- colloque national et international annuel for Children & Analytic Teaching.
ture enfantine. La méthode porte sur la depuis 2001 regroupant praticiens, for- (66) Source:
pratique à partir d’un livre lu. Le profes- mateurs et chercheurs ; nombreuses www.mtholyoke.edu/omc/kidsphil. Voir
aussi l’entretien avec le Professeur
seur Wartenberg propose également une publications destinées aux élèves et aux Thomas Wartenberg : www.justone-
sélection de livres pour enfants à contenu maîtres, avec des collections philosophiques morebook.com/2007/02/05/
philosophique assortie de résumés(66). ad hoc chez les éditeurs ; infléchissement (67) Pour une réflexion sur
« L’émergence des pratiques à
d’une partie de la littérature de jeunesse visée philosophique à l’école et au
France. La découverte de pratiques philo- vers des thèmes existentiels et sociétaux ; collège : comment et pourquoi ?
en France », voir l’article de Michel
sophiques à l’école primaire s’est faite plus ateliers de philosophie pour enfants dans Tozzi, in Spirale, n° 35. Lille,
tardivement. La PPE s’y est développée à les nouvelles Universités Populaires (à Arras, Université de Lille 3, 2005.
33
CHAPITRE I
Caen, Narbonne, etc.) ; articles de presse l’on ne favorise pas les DVP. Il est évident
ou reportages télévisés, etc. De façon qu’il reste très utile d’être instruit sur quelques
emblématique, le secteur de la recherche à grandes problématiques philosophiques
l’Université s’intéresse également à ces classiques dans la mesure où il est important,
pratiques nouvelles. On note aussi une dans l’animation des séances, de comprendre
grande variété de pratiques et plusieurs les enjeux philosophiques de questions
courants qui se développent, souvent soulevées par les enfants. Discerner que la
soutenus par des inspecteurs et des question « Peut-on brûler un feu rouge ? »
conseillers pédagogiques du primaire. On peut s’entendre matériellement (il n’y a
distinguera notamment : qu’à passer, c’est techniquement possible) ;
juridiquement (c’est interdit par le code de
1) La méthode lipmanienne, à l’origine la route) ; ou éthiquement (moralement
des premières et tardives expériences fran- souhaitable pour amener à l’hôpital
çaises, s’est d’abord développée dans les quelqu’un en danger de mort) : c’est un
Centres de formation des maîtres de Caen repère essentiel pour l’écoute philosophique
et de Clermont-Ferrand (1998). Cette d’une question(71).
méthode a inspiré de nombreuses prati-
ques quant à son dispositif, mais a été 3) La méthode socratique d’Oscar
assez rapidement transformée en profon- Brenifier(72), fondateur de l'Institut de
deur quant aux supports. Pratiques Philosophiques, se réclame de la
maïeutique socratique, avec un fort guidage
2) Le courant dit « démocratico-philo- du groupe en vue d’une réflexion progressive
sophique »(68), autour du professeur et logique, sur la base de questions, de
Michel Tozzi, est proche des finalités reformulations et d’objections. Celui-ci a
poursuivies par Lipman mais propose un produit dans l’édition française et interna-
dispositif démocratique structuré, répartissant tionale un important matériel didactique,
(68) Description par le professeur
Michel Tozzi. des fonctions précises entre les élèves, et par exemple PhiloZenfants, chez l’éditeur
(69) Marcel Gaucher et Michel des exigences intellectuelles à visée philosophi- Nathan, ou les aventures de Ninon, chez
Onfray y sont favorables. André que (problématisation, conceptualisation et l’éditeur Autrement Jeunesse. C’est le
Comte-Sponville a écrit pour les
enfants Pourquoi y a-t-il quelque argumentation). Cette innovation sur le Maître qui guide la classe avec des exigences
chose plutôt que rien ? ; Yves terrain est accompagnée par la formation intellectuelles fortes. On retrouve cette
Michaud, professeur à la
Sorbonne, a écrit l’ouvrage et par la recherche. La pratique s’enrichit orientation chez Anne Lalanne(73), pionnière
La philo 100 % ado. Paris, Bayard actuellement par l’articulation entre débat de ces pratiques en France vers 1998 : face
Presse, 2003 et 2007 ; l’ancien
Ministre de l’éducation nationale, d’interprétation d’un texte en français (lit- à une question, un élève propose une idée,
le philosophe Luc Ferry considère térature de jeunesse) et débat à visée phi- que d’autres élèves doivent reformuler pour
que « les pratiques qui se récla-
ment de la philosophie à l’école pri-
losophique, ainsi que par l’utilisation de savoir s’ils l’ont bien comprise. Sinon il faut
maire sont une innovation majeure mythes, notamment platoniciens, comme reprendre les reformulations jusqu’à
du système éducatif ». supports réflexifs. La façon dont la PPE est appropriation de cette idée par tous.
(70) Tenu en mars 2003 sur « Des
expériences de débats à l’école
reçue par le milieu et par l’Institution philo- Ensuite l’intervenant demande s’il y a des
primaire et au collège : discussion à sophique est en train d’évoluer en France(69). désaccords avec cette idée et pourquoi. Des
visée philosophie ou pensée Les Assises de l’enseignement catholique élèves reformulent l’objection jusqu’à ce
réflexive ? », avec des représentants
de vingt académies et le Bureau du 1er décembre 2001 ont fait du déve- qu’elle soit comprise par tous. Puis le
des innovations du Ministère loppement du questionnement philoso- Maître demande de répondre à cette
de l’éducation nationale.
phique à l’école primaire et au collège, une objection, etc. Le cheminement des idées
(71) D’autres analyses d’intérêt
figurent dans l’ouvrage de J.C. de leurs huit priorités pour les années qui du groupe au tableau peut être suivi selon
Pettier et J. Chatain, Débattre sur des viennent. Au colloque de Ballaruc(70), où un processus méthodique et rigoureux.
textes philosophiques : en cycle 3,
en Segpa et ailleurs au collège. s’est largement exprimée l’Inspection
Champigny-sur-Marne, CRDP générale de philosophie, l’accord s’est fait 4) Le courant de Jacques Lévine, psycho-
de l'académie de Créteil, 2003.
sur la nécessité de mettre en place une logue développementaliste et psychana-
(72) www.brenifier.com
(73) Institutrice, Anne Lalanne a
formation pour accompagner le dévelop- lyste, a mis au point dès 1996 un protocole
notamment développé une méthode pement de ces pratiques en formation de pratique et de recherche de la moyenne
reposant sur l'organisation d'ateliers initiale et continue. Le courant « démocra- section de maternelle (3-4 ans) à la fin du
de groupe où les enfants apprennent
à philosopher, par l’intermédiaire de tico-philosophique » considère ainsi que collège (15-16 ans). Après le lancement, un
l’adulte, selon trois directions : la formation philosophique universitaire peu solennel, par le Maître d’un sujet ou
la technique du débat, les valeurs
démocratiques et les exigences classique - des cours magistraux sur des d’une question intéressant tous les hom-
intellectuelles de la philosophie. auteurs et des doctrines - est insuffisante si mes et tous les enfants (par ex : grandir), et
34
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
35
CHAPITRE I
Encadré 8
Découvrir et diffuser la philosophie pour enfants : le cas du CRIF en Italie
En 1990, Marina Santi et moi avons pris enseignants, ce qui pousse à revoir la publiés dans la collection Impariamo a
part à l’Université de Dubrovnik à un relation entre dynamiques subjectives et pensare(80) et à entamer des expérimenta-
cours de formation à l’utilisation de la intersubjectives dans l’apprentissage, et tions sur le terrain en formant les premiers
PPE donné par Matthew Lipman et Ann les logiques d’organisation des contenus groupes d’enseignants. Après quinze
Sharp, cours suivi par d’autres collè- disciplinaires. ans d’activités, beaucoup de chemin a
gues européens. Nous avions la certi- été parcouru et la PPE italienne est
tude que ce projet éducatif contenait 2. La rencontre, dans un sens nouveau, sans conteste une réalité reconnue
d’incomparables promesses. Personnelle- entre philosophie et pédagogie (sciences aussi bien au niveau national qu’interna-
ment, en tant que professeur de philoso- de l’éducation) où la philosophie pouvait tional. Quand l’enseignement de la philo-
phie, je voyais alors les limites d’une se regarder non seulement comme une sophie met provisoirement entre paren-
didactique traditionnelle trop centrée des sciences de l’éducation mais aussi thèses son identité disciplinaire-acadé-
sur la transmission des contenus histo- comme le lieu dans lequel l’éducation mique, on peut alors se consacrer à
riques. Restaient cependant encore prend vie en tant que formation globale et œuvrer plus directement sur le terrain
ouvertes les interrogations sur la façon de complexe (logique, sociale, émotionnelle) des capacités de la pensée, en s’organi-
définir un problème philosophique, sur les et dans lequel la dimension théorique et la sant comme un cadre de facilitation et
options méthodologiques, sur les maté- dimension pratique des processus de de soutien des processus de recons-
riaux, et d’autres questions encore. Les formation s’entremêlent et se fondent truction et de construction des horizons
points nodaux de la perspective nou- sans laisser de résidus. Chemin faisant, du sens et des « écologies mentales ».
velle étaient essentiellement au nombre de Maura Striano, professeur de pédagogie
deux : générale et sociale à l’Université de Extraits d’un témoignage
Florence, s’est associée à nous. du professeur Antonio Cosentino
1. Le caractère actif et constructif de Ensemble nous avons cru qu’il valait la Directeur du Centro di Ricerca per
l’apprentissage qui implique un renverse- peine de faire connaître en Italie la PPE, l'Insegnamento Filosofico (CRIF) de Rome
ment de la relation entre universitaires et en traduisant des matériaux, aujourd’hui (Italie)
36
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 9
Les défis posés à la philosophie pour enfants en Norvège
Les sociétés scandinaves adhèrent à la l’élaboration de notre propre matériel. pratique accompli dans les écoles et les
pensée sociale-démocrate dont la justice Son programme nous paraît culturelle- jardins d'enfants. Nous avons proposé
et l'égalité sont les principaux idéaux. Il ment étranger, trop basé sur la culture de le faire à l'Université d'Oslo, mais
est donc tout à fait naturel pour un et la vision du monde américaines. Il y nous nous sommes heurtés à une
professeur norvégien de traiter les a également eu le scrupule existentiel résistance. Il y a la crainte que l'ouverture
enfants avec humilité et respect - deux dû au fait que l'IAPC semble utiliser la à la pratique représente une menace
facettes importantes de la « pensée pensée philosophique comme un simple pour le travail théorique. Peut-être quelque
vigilante » de Lipman. D'un autre côté, outil pour atteindre d’autres buts : l’amé- chose pourrait-il être fait au niveau
l'image de la philosophie comme art lioration des capacités de lecture et gouvernemental. Un groupe de travail
ésotérique réservé à un cénacle d'écriture, une amélioration des résul- en réseau norvégien s’est donné pour
conserve toujours la même force auprès tats dans d'autres domaines, la fran- objectif de rassembler les ressources
de beaucoup d'éducateurs, ce qui rend chise et l'amitié, un comportement humaines et institutionnelles dans le
parfois difficile la tâche de faire démocratique, etc., ce qui fait perdre à domaine de la philosophie pour enfants,
connaître la PPE à de nouveaux publics. la philosophie sa valeur intrinsèque. qui est encore dans une phase éclectique.
Ainsi en Scandinavie, la « communauté La plupart de nos activités sont non Les enseignants en sont encore à tester
de recherche » a-t-elle ses limitations et institutionnelles et nous ne recevons différentes pratiques et méthodes, ils
ses avantages. aucun appui ou subvention de l'État, ce recherchent, créent et utilisent des
Au cours d’années de pratique, nous qui limite la portée des activités. Nous ressources diverses. Ils feraient bon
avons essayé différentes méthodes travaillons donc avec d’autres partenaires, accueil à une base de données publique
pour préparer et faciliter le dialogue phi- des institutions artistiques, des clubs de sur Internet où ils pourraient échanger
losophique avec des enfants d'âge et de philosophie, des camps de philosophie, leurs expériences et faire des com-
milieux différents. Mais c’est ce dialo- etc. Il y a un grand besoin de recherche mentaires sur le matériel de chacun et
gue qui en lui-même est notre principal universitaire dans ce domaine, tant où l’information et la recherche univer-
objectif, néanmoins nous hésitons philosophique que pédagogique. Les sitaire, ainsi que des réflexions d’ordre
toujours à utiliser trop de jeux et étudiants en pédagogie et en philoso- théorique pourraient, et devraient, être
d’ « outils pédagogiques », c'est-à-dire phie semblent prêts à tester de nouvelles rendues disponibles.
à laisser une « orchestration » rempla- pratiques philosophiques. Nous avons
cer le dialogue. Nous ne nous servons besoin d'universitaires qui mettent en Propos recueillis auprès
pas du matériel pédagogique de pratique des méthodes philosophiques, d’Ariane Schjelderup et Oyvind Olsholt
Lipman, bien que son programme nous qui pourraient servir de trait d’union Fondateurs du Centre Children
ait considérablement inspirés lors de entre le milieu universitaire et le travail and Youth Philosophers - CYP (Norvège)
(83) www.skoletorget.no
propose des outils d’enseignement pour les un projet de PPE. Le projet est soutenu
(84) À l'automne 2006, le CYP a
six matières principales (norvégien, anglais, officiellement par l'Université, bien que expérimenté un projet d'ensei-
éducation civique, religion, mathémati- tous ceux qui y participent aient également gnement de la philosophie d'une
heure par semaine dans deux classes
ques et sciences naturelles) accompagnés d'autres fonctions. Les objectifs du projet de 10ème (élèves de 16 ans) au lycée
de questions et d’exercices pouvant servir sont 1) de former des étudiants en pédago- Veienmarka (Honefoss). Les cours
de religion ont été complètement
dans les dialogues philosophiques en gie, des éducateurs à temps partiel et des remplacés par des cours de philo-
classe(83). Le but recherché est d’aider les enseignants en service pour favoriser par le sophie pendant un semestre entier,
élèves et les enseignants à prendre dialogue l’essor de la démocratie à l’école, et le CYP a fait une évaluation
quantitative de chaque élève basée
conscience que la philosophie se retrouve ainsi qu’une pensée critique, créatrice et sur leurs résultats individuels au
au cœur de toutes les matières enseignées. vigilante qui « transforme la salle de classe sein des groupes de philosophie,
sur des devoirs écrits et sur un oral
Le rapport final du projet Veienmarka du en communauté de recherche philoso- final en groupe. Ni le remplace-
CYP, qui propose de remplacer les cours de phique », 2) d’étudier les avantages éven- ment systématique de la religion
par des dialogues philosophiques
religion par des cours de philosophie pour tuels de l’inscription de la philosophie dans ni l'évaluation quantitative des
les élèves âgés de 16 ans pendant un les programmes de l’enseignement pri- capacités générales de réflexion
des élèves n'avaient été entrepris
semestre entier, a été préparé à l’attention maire et secondaire, 3) d’examiner la possi- auparavant en Norvège, ce qui fait
du Ministère norvégien de l'éducation au bilités d'intégrer la recherche et le dialogue de ce projet un projet pilote. À
printemps 2007.(84) philosophiques à des jeux éducatifs conçus l'automne 2005 et à l'hiver/prin-
temps 2006, le CYP a participé à
pour les enfants(86). En 2006, dans la même un autre projet pilote intitulé « Qui
République tchèque.(85) À l’Université de Université, la PPE a commencé à être ensei- suis-je ? ». Son idée principale
était que tous les élèves de 5ème,
Bohême du Sud, le Département d’édu- gnée dans un module complexe composé 6ème et 7ème du comté d'Ostfold (qui
cation et le Département de philosophie et de sujets facultatifs à la Faculté de théolo- compte approximativement 10.000
élèves de dix à douze ans) devaient
d'études religieuses de la Faculté de théologie gie, qui a été officiellement reconnu par la avoir une discussion philosophique
ont mené un travail en étroite collaboration Faculté d’éducation et a abouti à un certificat de quatre-vingt-dix minutes avec
un philosophe professionnel. Les
avec le Département de pédagogie et de spécialisé pour les futurs enseignants. dialogues portaient sur l'identité, la
psychologie de la Faculté d’éducation sur En outre, un réseau d’enseignants en poste timidité, l'histoire et la connaissance.
37
CHAPITRE I
38
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Lipman. Les travaux en PPE se sont Centres de PPE au Mexique où les ensei- (90) Synthèse par Michel Sasseville,
professeur de philosophie
concentrés, dans les années 1990, au sein gnants suivent des formations, font de la à l’Université Laval (Canada).
39
CHAPITRE I
40
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Pédagogie de Karlsruhe, a été créée dans for Children in Malaysia, créé par le profes-
ce cadre en août 2006(96). Le but de ce tra- seur Rosnani Hashim et rattaché à l'IAPC.
vail est de créer une base théorique solide Selon le professeur Hashim, l'objectif du
pour la PPE, qui s’appuie sur les philoso- CPIE est de rétablir l'esprit de recherche
phes occidentaux Socrate, Hume, Goethe, philosophique et la tradition intellectuelle
Rousseau, Kant, Nietzsche etc. et sur les comme y invite le Coran. Son ambition est
philosophes orientaux Takaji Hayashi, de devenir un pôle renommé de développe-
Shûzô Kuki et le pédagogue Toshiaki Ôse. ment et de pratique de l'éducation philoso-
Marsal et Dobashi ont donc reconstruit la phique, dans le but de produire des individus
PPE comme Urspiel (jeu archétypique), se dotés d’un jugement. Le CPIE a donc pour
basant sur Platon, Nietzsche et Hiuzinga, et objectifs d'offrir à tous la possibilité de
comme Urwissenschaft (science archétypi- comprendre et d'apprécier la pensée et la
que), se basant sur Socrate et sur la théorie philosophie éducative islamique ainsi que
de pédagogie clinique de Hayashi(97). Leur sa pratique. Notamment ce qui la relie à la
approche en classe associe celle de Hayashi vérité, à la connaissance, aux valeurs et à la
avec la théorie didactique du professeur sagesse, à la pensée logique et critique afin
allemand Ekkehard Martens, en particulier d'avoir un bon jugement et de discuter de
sa méthode dite « des cinq doigts »(98), ainsi façon rationnelle des questions de morale.
qu'avec le concept de « communauté de Parmi les activités du Centre figurent
recherche » de Lipman(99). 1) la formation en recherche philosophique,
Un des intérêts principaux du projet est la communauté de recherche et les pro-
d’établir des comparaisons interculturelles cessus démocratiques pour les étudiants à
entre les concepts anthropologiques des l'école et à l'Université, les éducateurs et pro-
élèves des écoles primaires japonaises et fesseurs d'Université, ainsi que le public,
allemandes. Dobashi a reformulé les leçons 2) une collaboration avec les écoles, le
de Hayashi et d'Ôse dans le cadre de la PPE, Ministère de l'éducation et d'autres établisse-
puis elles ont été reproduites dans le ments éducatifs dans la mise en application
contexte allemand pour analyser les différen- du programme de philosophie à l'école,
ces et les similitudes culturelles existant 3) l'élaboration de modules sur la philo-
entre les concepts anthropologiques des sophie islamique dans l'éducation, la
élèves des écoles primaires. Pour le projet, pensée éducative et le programme, 4) la (96) Pour plus de détails
sur le DJFPK, voir le cas relatif
Marsal et Dobashi ont reproduit l'expérience conduite de recherches sur la philosophie à l’Allemagne dans cette partie
en PPE de Hayashi, basée sur l’énigme du dans l'éducation, la pensée éducative du chapitre.
sphinx, telle qu’elle a été effectuée le 3 islamique et d'autres sujets connexes, 5) la (97) Le professeur Hayashi,
considéré comme le premier
juillet 1971 dans une classe de troisième publication de matériels éducatifs malais « philosophe de l'enfant »
année de l’école primaire publique 6) l'organisation de conférences locales et contemporain au Japon, a appliqué
son approche dans une leçon sur
Tsubonuma au Japon. Trente-cinq ans plus internationales et 7) l'organisation de cours « Au sujet de l'homme » et
tard, en 2006, le matériel pictural et le sur la philosophie à l'école et de recherche « Qu'est-ce que l'être humain ? »,
conçue pour l'école primaire.
questionnaire de Hayashi étaient à nouveau philosophique pour le public. En termes de
(98) Les cinq doigts représentent
utilisés pour stimuler la pensée philosophique matériels éducatifs, le CPIE utilise un choix des questions 1) phénoménolo-
dans une classe de troisième année de de textes de Lipman qui ont été traduits giques, 2) herméneutiques,
3) analytiques, 4) dialectiques
l’école primaire publique Peter Hebel à pour l'usage dans les écoles lors de l'étape et 5) spéculatives.
Karlsruhe, Allemagne(100). Cette approche a expérimentale. Même si de nouvelles res- (99) Les professeurs Dobashi
permis, par des méthodes de recherche sources seront créées à l'avenir tels que des et Marsal ont également édité
ensemble deux numéros du périodique
qualitatives, de faire des comparaisons histoires et des matériels plus en rapport Karlsruher Pedagogic Theses,
dans la structure des arguments et dans le avec la culture malaise, on n’y trouve pas, sur le thème de l'enseignement
et de l'apprentissage innovants.
contenu des dialogues entre les enfants du selon le professeur Hashim, beaucoup de Takara Dobashi et Eva Marsal (dir.),
Japon et d'Allemagne. choses qui peuvent être considérées Karlsruher pädagogische Beiträge,
comme vraiment choquantes d'un point de Périodique, Nos. 62 et 63.
Karlsruhe, 2006.
Malaisie. En 2006, l'Institut d'éducation vue moral. Cependant, après un change- (100) L'énigme, « Quel est l'animal
de l'International Islamic University ment récent de politique linguistique en qui marche sur quatre pattes le
Malaysia a obtenu l'accord du Conseil d'ad- faveur de l'anglais en Malaisie, les textes matin, sur deux pattes à midi, et
sur trois pattes le soir ? » se réfère
ministration de l'Université pour la création originaux de Lipman ont été utilisés. La d'une part à l'identité diachronique,
d'un Centre for Philosophical Inquiry in méthode de la communauté de recherche et de l'autre à la nature raisonna-
ble de l'humanité comme homo
Education (CPIE). Le CPIE est le second Centre a été également reprise. Les activités du faber, à savoir celui qui construit
de ce type après le Centre for Philosophy CPIE se situent entièrement à l'extérieur du des outils, l'animal technologique.
41
CHAPITRE I
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LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
45
CHAPITRE II
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CHAPITRE II
Ce chapitre n’entend pas offrir un répertoire fois déléguée à des disciplines orientées
des curricula philosophiques à travers le vers l’action, voire l’actualité sociale et poli-
monde. L’enseignement de la philosophie tique. Cette tendance, en elle, n’a rien de
ne saurait être réduit aujourd’hui à une déplorable. Mais elle semble fondée sur
succession de curricula, de programmes un leurre qui existe également au niveau
officiels ou d’annuités d’enseignement. universitaire, à savoir l’idée que l’on peut
Parce que l’éducation philosophique obtenir une meilleure formation des
représente un enjeu considérable dans la consciences en véhiculant des contenus
plupart des systèmes d’enseignement, il a substantiels plutôt qu’en développant l’es-
paru plus opportun de l’aborder à partir prit critique des élèves. Quelque part, c’est
des problèmes qu’il suscite, des aménage- comme si un mécanisme de conviction
ments qu’il génère et des solutions plus ou fondé sur l’éducation des facultés logiques,
moins temporaires qu’il reçoit. Les visages du libre jugement, de l’esprit critique, avait
de l’enseignement de la philosophie à l’âge été remplacé par des enseignements per-
de l’adolescence reflètent les difficultés que suasifs. Ces derniers servent de vecteurs
peut poser cette discipline ainsi que les d’idées-force que les élèves sont censés
inquiétudes qu’elle suscite à la fois chez absorber sans forcément les critiquer. Or, la
les décideurs, les éducateurs et les élèves. capacité de critiquer toutes les idées, même
Quelques études de cas viennent étayer le celles considérées comme justes – en d’au-
propos de ce chapitre. Ces derniers se tres termes, la capacité de rébellion – est un
présentent moins comme des exemples à élément essentiel de la formation intellec-
suivre que comme des situations particulière- tuelle des jeunes. Un citoyen obéissant sera
ment représentatives des questions abordées un bon citoyen, mais il risque aussi d’être
à travers cette Étude. Une orientation globale un citoyen manipulable et susceptible
de la présence actuelle de l’enseignement d’adhérer, un jour, à d’autres chapelles que
philosophique au niveau secondaire se celle à laquelle il a été formé. D’autres élé-
dégage-t-elle d’un tel travail ? Il est difficile ments poussent à l’optimisme. Les com-
de le dire. Tantôt la place de la philosophie munautés d’enseignants et de spécialis-
semble progressivement se déplacer vers tes de la didactique jouent un rôle de plus
l’enseignement universitaire, tantôt elle en plus actif en faveur de l’enseignement
gagne de nouveaux espaces dans le système de la philosophie et pour discuter dans des
scolaire. Peut-être faudrait-il évoquer le fait réseaux de plus en plus vastes, les ques-
qu’elle semble être de plus en plus conçue tions, les pratiques et les méthodes d’ensei-
comme une discipline technique, susceptible gnement qui surgissent presque au quoti-
d’être enseignée au niveau spécialisé, dien à travers le monde. Sont également évo-
voire professionnel, mais subordonnée à qués dans ce chapitre les cas d’associa-
(1) Voir Roger-François Gauthier,
Les contenus de l'enseignement d’autres matières - comme l’éducation à la tions d’enseignants se réunissant pour pro-
secondaire dans le monde : état citoyenneté ou différentes sortes d’ensei- tester contre la suppression d’heures de
des lieux et choix stratégiques,
Collection Enseignement gnements religieux -, lorsqu’il s’agit de for- philosophie, discutant des enjeux culturels
Secondaire pour le XXIe Siècle. mer de jeunes esprits. En même temps, on des enseignements de morale dans leur
Paris, UNESCO, 2006. Cette étude
réalisée sous l’égide de l’UNESCO
observe une forte tendance à attribuer une pays, et proposant avec succès des réformes
présente une analyse des contenus portée pratique accrue à l’enseignement curriculaires. La richesse de ces contributions
de l'enseignement secondaire
dans le monde et montre en quoi
secondaire. Cette orientation ne se manifeste est immense et il s’agit là de vecteurs
les questions relatives aux contenus, pas uniquement dans la prolifération de naturels des préoccupations de l’UNESCO
longtemps délaissées ou jugées matières techniques dans les écoles dans le domaine de l’enseignement
comme allant de soi, sont en fait
stratégiques pour le succès secondaires. Même les disciplines dites secondaire(1) et de la place qu’y occupe la
des politiques éducatives. humaines sont investies par cette orienta- philosophie.
L'ouvrage attire l'attention
des décideurs et des pédagogues tion tendant à valoriser les matières prag-
sur l'immense envergure matiques. Dans les lycées, lieux historique-
et l'importance d'un sujet
dont le traitement demande clarté,
ment voués à l’enseignement de la philoso-
méthode et consensus. phie, la formation des consciences est par-
48
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Notice méthodologique
Pour élaborer un rapport sur l’enseignement question de sa diffusion à l’école, se double
de la philosophie au niveau secondaire du statut fragile des enseignants du niveau
dans le monde, il est utile de se demander secondaire, et des enseignants de philosophie
quelle place ce travail est destiné à occuper en particulier. Le problème de la formation
dans la masse d’informations disponibles des enseignants conduit au rapport de plus
via les publications spécialisées, les réseaux en plus faible entre éducation au niveau
d’experts, les textes officiels ou encore secondaire, Recherche et Université, alors
Internet. Les réunions de travail organisées que ces trois niveaux devraient se nourrir réci-
pendant la préparation de cette Étude ont proquement. Une autre question essentielle
rapidement fait apparaître que celle-ci ne pour comprendre les avatars de la philoso-
pouvait pas être conçue comme un phie à l’école, est illustrée par la nature
annuaire analytique des pratiques en protéiforme des enseignements philosophi-
vigueur dans chaque pays. Par ailleurs, le ques. Les données reçues dans le cadre de
fait d’avoir privilégié la forme du rapport cette Étude montrent un décalage entre la
plutôt que celle de contributions multiples, présence de la philosophie en tant que
comme ce fut le cas pour la série Studies on matière enseignée et le maintien de
Teaching and Research in Philosophy notions ou de concepts philosophiques au
Throughout the World(2) dans les années travers d’autres matières. Il est presque de
1980, laisse croire que l’objectif principal coutume que toute réforme visant à
de ce travail consiste d’abord dans un repé- réduire le nombre d’heures d’enseigne-
rage systématique des pratiques existantes. ment de la philosophie se réclame de la
Or, il s’agit moins d’étudier l’enseignement nature philosophique d’autres enseigne-
de la philosophie dans le secondaire pays ments existants ou introduits - le plus sou-
par pays que d’isoler et de comparer les prin- vent l’éducation morale, civique ou reli-
cipales formes et modalités selon lesquelles gieuse. Inversement, il arrive tout aussi sou-
celui-ci est pratiqué dans le monde. Pour vent que soient véhiculés, sous le nom de
mener à bien cette entreprise, une hypo- philosophie, des enseignements s’apparen-
thèse de fond a été avancée dès le départ. tant davantage à des doctrines politiques
À savoir qu’au niveau secondaire, le sens de ou confessionnelles.
l’enseignement de la philosophie procède
autant des contenus impartis que de l’arti- Est également proposé un rapide passage
culation entre la philosophie et les autres en revue des grandes familles de systèmes
disciplines dans le cadre des curricula sco- d’enseignement à travers le monde. Cette
laires. Autrement dit, il faut se poser la étape montre que la philosophie a ses lieux
question de la présence de la philosophie à privilégiés - les lycées - mais qu’elle est loin
l’école. Outre sa nature unitaire, un rapport de s’y borner. Au contraire, on assiste
est aussi un travail de synthèse. En tant que parfois à une redistribution des cours de
tel, il sous-tend toujours une orientation philosophie des lycées vers les écoles
vers l’action. Plusieurs enjeux principaux techniques. Ont été parcourues les différentes
devraient ainsi être mis en exergue. pratiques de ces enseignements, en en
D’abord, la question de la présence de la mesurant l’étendue et les différentes
philosophie à l’école. Une crise de la phi- déclinaisons. À cette fin, sont étudiés de
losophie doit être évoquée à ce propos, car près quelques cas particulièrement
la tendance générale est aujourd’hui représentatifs des questions qui se posent
indiscutablement au retrait et les raisons de à l’enseignement de la philosophie et des
ce déclin sont multiples. Il n’est pas défis que ce dernier doit affronter. Ces cas (2) Daya Krishna, Teaching and
question dans ce chapitre de dissimuler le interrogent également les rapports de Research in Philosophy: Asia and
the Pacific. Série Studies on
déficit d’image dont souffre parfois la l’enseignement de la philosophie avec les Teaching and Research in
philosophie. Or, l’école demande à avoir traditions culturelles locales ou encore les Philosophy Throughout the World,
2. Paris, UNESCO, 1986. Teaching
davantage de prise sur la réalité, et la choix qu’il est possible d’opérer entre and Research in Philosophy: Africa.
philosophie n’est pas toujours la mieux différents paradigmes pédagogiques. Série Studies on Teaching and
Research in Philosophy Throughout
placée pour la servir. Ce malaise de la the World, 1. Paris, UNESCO,
philosophie, qui dépasse largement la 1984.
49
CHAPITRE II
En plus d’avoir interrogé la pertinence de On peut ainsi affirmer sans hésitation que
ces pratiques, quelques pistes de réflexion le présent état des lieux vient combler une
sont proposées. La question de l’articulation lacune majeure. Dès lors que cette Étude a
entre le niveau secondaire et l’Université, pour objectif d’actualiser une base de
enjeu criant de l’enseignement contemporain données sur l’enseignement de la philosophie,
en philosophie, sera également abordée. les éléments d’information obtenus en
Quelques suggestions d’ordre plus spécifique- élaborant les réponses au Questionnaire de
ment pédagogique viendront en appui de l’UNESCO ont joué un rôle essentiel. En
ces interrogations. En premier lieu, il effet, elles ne se limitent pas à fournir un
semble qu’il existe deux grandes approches aperçu articulé par pays. Elles renvoient
de l’enseignement qui, historiquement, aussi, par le jeu des commentaires et des
correspondent à la double nature de la suggestions, des images vives de la manière
recherche philosophique. Il s’agit, d’une selon laquelle l’évolution des systèmes
part, d’une approche théorique ou logique d’enseignement est perçue et vécue par les
aux problèmes philosophiques, privilégiant différents acteurs impliqués. Comme l’écrit
l’analyse rationnelle, le développement des un répondant dans un article utilisé à
facultés logiques et intellectuelles au travers propos de l’Espagne, « tout hypothèse
d’exercices et de travaux pratiques pro- touchant au travail réel du professeur de
prement théoriques. D’autre part, il s’agit philosophie dans les salles de classe ne peut
d’une approche historique, concevant venir que d’impressions obtenues à partir
l’éducation philosophique comme une de contacts avec les collègues ». Les réponses
réflexion sur les contenus de la tradition fournies au Questionnaire de l’UNESCO de
philosophique. En deuxième lieu, il a paru 2007 représentent ainsi un apport essentiel
correct de s’interroger sur les bienfaits mais à la série d’enquêtes réalisées par
(3) L'Agorà est une revue trimestrielle
aussi sur les limites de l’enseignement de la l’Organisation depuis les années 1950. Par
fondée en 1999. À partir du n° 19, philosophie à l’école. À un moment où son ailleurs, la Revue internationale de didactique
en novembre 2003, elle paraît enseignement connaît des transformations de la philosophie, Diotime-L’Agorà(3), a été
exclusivement sous forme
électronique. Son rédacteur en importantes, il serait trop simple de se faire une source très riche pour ce travail, en
chef est Michel Tozzi, professeur à les chantres de la philosophie, sans problé- particulier en ce qui concerne les études de
l'Université Montpellier III. La Revue
est éditée en ligne par le service matiser son utilité pédagogique, sa fonction cas à travers le monde. Enfin, il est à noter
éditorial du Centre régional et les limites de son enseignement. Or, que les réformes les plus remarquées, leur
de documentation pédagogique
de l'Académie de Montpellier.
force est de constater un déficit criant de finalité et leur impact sur l’enseignement
www.crdp-montpellier.fr/ressources/agora données récentes et d’études sur ce point. de la philosophie, ont également été abordés.
50
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CHAPITRE II
Encadré 12
Éducation morale en République de Corée(13)
L'éducation morale en République de contenu de l'éducation morale est divisé amour fraternel pour son peuple,
Corée est menée au niveau national, en 4 domaines de vie : 1) vie personnelle, conscience de la sécurité, efforts pour
comme une partie fondamentale du 2) famille, voisinage et vie scolaire, l'unification pacifique et l'amour de
curriculum du pays. Elle est l'un des 10 3) vie sociale et 4) vie nationale. Pour l'humanité. Chaque unité du manuel
sujets de base enseignés dans les chacune de ces aires, 5 valeurs et d'éducation morale aborde plusieurs
écoles primaires et secondaires. Ces vertus morales fondamentales sont sujets de discussion touchant à des
dix sujets sont la langue coréenne, choisies. Pour la vie personnelle, ces problèmes moraux contemporains. Et ce,
l'éducation morale, les études sociales, valeurs sont le respect de la vie humaine, afin que les élèves approfondissent leur
les mathématiques, la science, la musique, la diligence, l'honnêteté, l'indépendance et réflexion et partagent des idées sur des
les beaux arts, l'éducation physique, les la maîtrise de soi. Les valeurs à questions morales controversées.
langues étrangères et les arts pratiques. rechercher dans ses relations avec la L'éthique civile, en particulier, est un
Les manuels scolaires d'éducation famille, le voisinage et l'école sont : sujet développé principalement pour
morale sont développés sous autorisation des comportements respectueux, le aider les élèves à nourrir leur capacité
nationale. L'éducation morale est soin apporté aux membres de sa de jugement. En favorisant les jeux de
enseignée de la 3ème année d'école primaire famille, l'étiquette et la courtoisie, la rôles et les discussions en classe, nous
jusqu'à la 1ère année de lycée. Les élèves coopération, l'amour pour son école et les aidons à développer des valeurs
ont le choix entre trois cours : éthique pour sa ville natale. Dans leur vie morales par eux-mêmes.
civile, éthique et pensée, et éthique sociale, les élèves doivent apprendre les
traditionnelle. Nous nous efforçons valeurs de respect de la loi, la consi- Suk-won Song
d'avoir une approche intégrée, de façon dération pour autrui, la protection de Chercheur en éducation supérieure
à ce que la connaissance et la com- l'environnement, la justice et le sens de Division de la politique des programmes
préhension émotionnelle de la moralité la communauté. La vie dans une nation Ministère de l’éducation
conduisent à l'action pratique. Le nécessite quant à elle patriotisme, (République de Corée)
Une discussion très intéressante s’est engagée ce projet imaginent que « pour être pro-
en Uruguay dans les dernières années. Un fesseur de l’EPS (Espace pour Penser les
document produit en 2004 par Mauricio Savoirs), il y a un appel public aux professeurs
Langon, président de l’Association de de toutes les matières, qui devront présenter
philosophie uruguayenne, témoigne d’une un projet de travail, et recevront une
discussion vive sur une réorganisation de préparation spéciale pour travailler dans
l’enseignement de la philosophie dans le cet espace. Le professeur de l’EPS travaillera
cadre des trois dernières années du niveau nécessairement dans sa classe et en
secondaire. Sans toucher à la philosophie coordination avec les autres professeurs
en tant que matière curriculaire, la proposition des autres cours. La supervision de l’EPS
qu’il présente évoque un « espace pour devra être en charge d’une équipe interdisci-
penser les savoirs » qui viendrait s’ajouter plinaire d’inspecteurs ».(15) Cet enseigne-
aux programmes existants afin « d’ouvrir ment collectif vise donc à générer « des
les possibilités de la réflexion philosophique espaces réguliers de dialogue, qui fonction-
au delà de la matière “philosophie” »(14). neront comme des communautés de recher-
Il s’agit d’une proposition très avancée et che pédagogique centrées sur des questions
d’un grand intérêt, car elle vise à créer un de rupture et de suture entre disciplines. Ils
véritable espace de réflexion interdisciplinaire pourraient actualiser de façon problématique
concrète, où la pensée philosophique serait l’éducation de toutes les matières. On prévoit
mise à l’épreuve des phénomènes socio- ces espaces comme un lieu de formation
(13) Suk-won Song, document
culturels, objet des autres disciplines. et de perfectionnement permanent du
préparé pour la délégation Surtout, cette nouvelle pratique ne viendrait professorat. La formation des professeurs
du Ministère de l’éducation
pas se substituer à l’enseignement de la pour cet espace inclura des cours, des
de Malaisie lors de sa visite
en République de Corée. philosophie, qu’il compléterait au même ateliers, des séminaires, etc., orientés vers
13 septembre 2005. titre que les autres matières. Dans l’esprit la formation aux méthodologies actives,
www.moe.go.kr
de ses partisans, cet espace aurait vocation aux théories de l’argumentation, aux
(14) Mauricio Langon, « Philosophie
et savoirs au bac uruguayen à occuper « deux heures hebdomadaires communautés de recherche et à la métacogni-
aujourd’hui (II) », in Diotime-L’Agorà, pour chaque cours » pendant les trois tion, à la psychologie et à la sociologie de la
22. 2004.
www.crdp-montpellier.fr/ressources/agora dernières années du niveau secondaire. Il connaissance, etc. On aspire à ce que la
(15) Ibid. convient de souligner que les initiateurs de formation systématique puisse être réalisée
56
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
57
CHAPITRE II
Encadré 13
Les cours de philosophie dans le secondaire au Québec (Canada)
Il y a vingt-cinq ans, le gouvernement luables. Ce qui s’est traduit par une privilégiés pour développer la compé-
québécois créait les collèges d’enseigne- obligation pour les rédacteurs de traduire tence. Le deuxième cours utilise les
ment général et professionnel (CEGEPS), les objectifs disciplinaires en termes acquis de la démarche philosophique
niveau de formation obligatoire pour tout d’actions ou de performances que les dans l’élaboration de problématiques
élève qui voudrait s’orienter vers une étudiants devraient accomplir. Par reliées à des conceptions de l’être
carrière exigeant un diplôme universitaire exemple, en philosophie, on retrouvera humain. L’étudiant prend connaissance
ou se préparer à un emploi de technicien. des termes tels « distinguer, présenter, des concepts clés et des principes à
Depuis la création des collèges, la forma- produire » pour qualifier le résultat l’aide desquels des conceptions
tion générale fut confiée principalement à attendu de l’étudiant en rapport avec les modernes et contemporaines définissent
trois disciplines, soit : philosophie, langue contenus proposés. l’être humain, et s’ouvre à l’importance
d’enseignement et littérature, et éducation L’approche par compétences a suscité de ces dernières au sein de la culture
physique. La réforme de 1993 ajouta de vives réserves en formation générale, occidentale. Le commentaire critique et
une formation en langue seconde particulièrement dans les disciplines de la dissertation philosophique permettent
(anglais ou français), mais pour ce faire littérature et de philosophie. Les cours de développer la compétence. Le troi-
retrancha du temps en philosophie et en de philosophie sont conçus en une sième cours amène l’élève à se situer de
éducation physique. De la philosophie séquence d’apprentissage sur le plan façon critique et autonome par rapport
par exemple, on attendait qu’elle des contenus thématiques, des habiletés aux valeurs éthiques. Il prend connais-
développe particulièrement auprès des intellectuelles et de l’histoire de la sance de différentes théories éthiques
élèves la logique, l’histoire de la pensée, pensée. Ils sont élaborés en continuité et politiques et les applique à des situa-
l’éthique. Buts d’ailleurs plaidés par les de manière à ce que les acquis théoriques tions contemporaines relevant de la vie
enseignants de philosophie, en lien avec et pratiques d’un premier cours soient personnelle, sociale et politique. Les
leur pratique au Québec. Elle devait réinvestis dans les cours suivants. Le trois cours de philosophie ont pour objet
aussi, à l’instar des autres disciplines, premier cours est consacré à l’appren- subsidiaire de développer les capacités
poursuivre des objectifs transdisciplinaires tissage de la démarche philosophique à la lecture et à l’écriture. En ce sens, un
relativement aux capacités intellectuelles dans le cadre de l’avènement et du déve- accent est mis dans chaque cours sur la
génériques. Elle allait ainsi s’inscrire loppement de la rationalité occidentale. fréquentation d’une œuvre dans son
dans une approche programme qui vise L’élève prend ainsi connaissance de la intégralité ou sur l’analyse d’extraits
à intégrer les divers apprentissages. façon dont des penseurs traitent phi- majeurs, ainsi que sur la production
Une méthode pédagogique, dite « par losophiquement d’une question, et se écrite.
compétences », allait aussi déterminer livre lui-même à cet exercice en élaborant
la rédaction des devis en centrant la une argumentation philosophique. Propos d'André Carrier(21)
formation sur l’acquisition de compéten- L’analyse de texte et la rédaction d’un Enseignant au collège Lévi-Lauson de
ces mesurables, à tout le moins éva- texte argumentatif sont des moyens Québec (Canada)
reçu une formation pédagogique spécifique ? quatre années d'Université), Cuba (diplômes
Trois scénarios principaux peuvent être universitaires en sciences sociales et en
identifiés, 1) des cas où un diplôme universi- humanités), Danemark (au moins 90 crédits
taire en philosophie est exigé, 2) des cas où ECTS(22)), Espagne (Maîtrise en philoso-
ce diplôme est accompagné ou remplacé phie), Guatemala (titre de Profesorado de
par une formation pédagogique spécifique Enseñanza Media en Filosofía), Honduras
(diplôme d’enseignant du niveau secondaire), (diplômes en sciences sociales, pédagogie,
3) des cas où d’autres titres sont suffisants. sociologie ou travail social), Hongrie
À partir de ces trois cas de figure, des (diplôme universitaire), Iran (BA, MA),
situations extrêmement variables sont Islande (BA ou Master), Japon (au minimum
observables à travers le monde. On parcourra un BA en philosophie ou dans une discipline
cursivement certaines d'entre elles, en proche, comme l'éthique ou l'esthétique,
précisant bien qu’il s’agit là de prendre etc.), Maurice (un diplôme en philosophie
certains exemples, étant donné que cette est obligatoire), Mexique (Maîtrise, BA),
Étude n’a pas prétention à l’exhaustivité. Portugal (Maîtrise), Sénégal (Certificat
1) Diplôme en philosophie. Exemples de d'aptitude à l'enseignement secondaire,
pays où un Bachelor of Arts (BA) en phi- CAES), Syrie (diplôme d'études supérieures),
(21) André Carrier, « La réforme de
l’enseignement de la philosophie losophie est requis : Bahreïn, Bulgarie République centrafricaine (Licence et
dans les collèges du Québec », (diplôme d'études supérieures ou Maîtrise de philosophie, CAPES),
in Diotime-L’Agorà, 1, 1999.
www.crdp-montpellier.fr/ressources/agora Magister), Chine (diplôme d'études Roumanie (BA en philosophie), Serbie (BA
(22) Système européen de transfert supérieures, au moins), Côte d’Ivoire en philosophie), Tchad (BA, MA), Thaïlande
et d’accumulation de crédits. (Licence et CAPES), Croatie (BA, c'est-à-dire (BA au moins. Des moines, ayant reçu une
58
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
59
CHAPITRE II
spécialisation en philosophie. Dans les d’une étude réalisée en 2003 par les
CEGEPS du Québec, en revanche, un responsables de la formation didactique du
baccalauréat(23) en philosophie est au minimum professorat en philosophie de l’Université de
exigé ». Le cas argentin, qui paraît paradig- Buenos Aires(24).
matique, peut être approfondi à l’aide
Encadré 14
La formation des enseignants en philosophie en Argentine
En Argentine, il existe une longue tradition du système éducatif. La Licence et le dans les travaux pratiques et d’analyser
de présence de la philosophie dans les professorat ont une formation commune les réussites et les difficultés qui surgissent
écoles secondaires. La formation des assez longue. Au-delà de cette dernière, dans les classes d’essai. Celles-ci sont
professeurs chargés de cette discipline les étudiants optant pour la Licence de brèves situations d’enseignement de
se réalise essentiellement dans deux doivent réaliser une thèse, et ceux qui la philosophie dans l’enseignement
ensembles. Les Instituts de formation choisissent le professorat doivent suivre secondaire. Tout au long du second
de professeurs pour l’enseignement des cours de pédagogie générale et des semestre, on aura une réunion hebdoma-
supérieur non universitaire et les cours de didactique spéciale et pratique daire de consultation et d’échange
Facultés au niveau universitaire. Dans la de l’enseignement de la philosophie. Les d’expériences, pour analyser en groupe
Faculté de philosophie et de lettres de contenus conceptuels de la discipline se le développement des classes, faire les
Buenos Aires, on étudie, entre autres, le regroupent en quatre unités : 1) approche ajustements nécessaires, et superviser
professorat de philosophie, de lettres, de questions de fond de l’enseignement individuellement la planification de
d'histoire, de géographie et d'anthro- de la philosophie, 2) approche de l’ensei- chacun des étudiants. La matière n’a
pologie. Pour chacun de ces professorats, gnement de la philosophie à l’école, pas d’examen final. On lui substitue une
la Faculté décerne deux diplômes, celui 3) approche du sujet qui apprend la production riche et variée tout au long
de Licence, diplôme qui s’oriente surtout philosophie dans le contexte institutionnel, de l’année. Production que l’on retrouve
vers la recherche et des pratiques non 4) approche de la didactique de philo- groupée dans le dossier que les étudiants
enseignantes, et celui de professeur. Ce sophie. Les contenus se développent en doivent remettre à la fin de leur pratique.
dernier va surtout se diriger vers l’ensei- classes théorico-pratiques au cours
gnement de cette discipline au niveau desquelles on essaie d’incorporer les Source :
secondaire ou dans d’autres instances propositions et les réflexions réalisées www.crdp-montpellier.fr/ressources/agora
60
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Alors que dans d'autres, les cours de Dans d’autres cas, on fait avec les moyens
philosophie sont parfois donnés par des du bord. Selon un répondant de Bolivie, il
diplômés en éducation religieuse ou en existe un faible pourcentage qui détient un
littérature. Dans ces derniers cas, les diplômes titre de licenciatura en philosophie. Au
les plus courants semblent être ceux de Chili, l’expérience montre que « dans de
littérature, d’histoire, de mathématiques. petites localités, où on ne trouve guère de
Un autre répondant précise que « les cours professeurs de philosophie, pratiquement
de philosophie ont souvent été réformés et n'importe quel autre titre peut permettre
de nouveaux éléments, comme la philoso- d'enseigner cette discipline ». Au Paraguay,
phie pratique, ont été introduits. Ainsi, on peut être professeur en sciences sociales,
les professeurs avec d'autres spécialisations avocat, séminariste, psychologue, péda-
ont été rééduqués pour enseigner la phi- gogue, etc. Le même correspondant précise
losophie. Mais la grande majorité a un qu'une « Société paraguayenne de philoso-
diplôme en philosophie ». En Grèce, il suffit phie a été fondée il y a 10 ans avec pour
d’un diplôme universitaire en humanités finalité première l'enseignement au
qui peut être en littérature grecque niveau secondaire. Jusqu'à aujourd'hui,
ancienne et moderne, en histoire, en théologie, elle n'a pas pu se consolider. Depuis 7 ou 8
etc. En République de Moldova, on doit ans, deux institutions de Salésiens et de
avoir un diplôme d'études supérieures en Jésuites forment des professeurs de philo-
philosophie, histoire, sciences politiques ou sophie. Petit à petit, ils s'insèrent dans le
sociologie. À Chypre, les enseignants de système. Auparavant, cette discipline était
disciplines classiques sont habituellement à la charge de professeurs formés en étu-
chargés d'enseigner la philosophie au des sociales, mais aussi des avocats, des psy-
niveau secondaire. En Algérie, le diplôme chologues, des ex-religieux, etc. Très peu
en sciences humaines et sociales suffit pour étaient diplômés en philosophie. Grâce à la
enseigner la philosophie dans les écoles. Au présence de ces institutions, même si elles
Burundi, en général ce sont les enseignants sont confessionnelles, la situation change
qui ont étudié la littérature ou la psychologie peu à peu ». De nombreux témoignages
qui dispensent le cours de philosophie. venant du Venezuela attestent de la formation
Ceux-ci sont choisis car ils suivent un ou hétérogène des enseignants de philosophie.
deux cours de philosophie (introduction à la On évoque des diplômes en sociologie,
philosophie) quand ils commencent psychologie, littérature ou éducation, et
l’Université. Le même cas de figure revient des licenciaturas en histoire, en art, en
au Burkina Faso pour les Maîtrises en mathématiques et même en droit. Un
psychologie. Dans le même pays, on correspondant explique qu’« avec une
signale que « certains établissements Maîtrise en sciences pédagogiques, ou
secondaires recrutent des enseignants d’un toute autre qui ne soit pas spécifiquement
faible niveau en raison des problèmes de sciences et mathématiques, on leur offre
salaires ». Au Rwanda, il faut soit un BA en l'occasion d'enseigner. La même chose se
études religieuses et en philosophie, soit produit avec des carrières connexes,
une Maîtrise en éducation, lettres et comme la sociologie, la théologie ou avec
sciences humaines. Au Zimbabwe, « la des personnes ayant effectué des études
qualification de base pour enseigner la phi- ecclésiastiques sans titre civil ». En d’autres
losophie dans les écoles primaires et termes, « en règle générale, les professeurs
secondaires est un diplôme en éducation qui enseignent au lycée NE SONT PAS
au niveau adéquat ». En Colombie, on évo- philosophes et proviennent même de
que des licenciaturas (maîtrises, BA), en disciplines ou de carrières dissemblables ».
philosophie et lettres, éducation, littéra- Bref, conclut un autre, pour enseigner la
ture, histoire, sciences sociales, etc. Au philosophie au Venezuela, on peut compter
Costa Rica, une formation en théologie sur « pratiquement n'importe quel titre de
peut suffire, de même qu’en sciences l'éducation supérieure ». Avec une précision :
sociales en Équateur. En Haïti, on requiert une « il existe des cas où il est question de
formation universitaire dans le domaine des professeurs sans formation académique
sciences humaines et sociales, au Honduras complète, c'est-à-dire qui n'ont pas terminé
en sciences sociales, pédagogie, sociologie, une carrière ».
travail social.
61
CHAPITRE II
Quelles conclusions tirer de cet aperçu ? Il toujours le plus alléchant. D’autre part, il ne
apparaît clairement qu’une partie importante faut pas se cacher que l’enseignement
des professeurs de philosophie dans le scolaire, de par sa nature même, permet
secondaire n’ont pas suivi une formation souvent d’absorber les diplômés d’autres
universitaire spécialisée en philosophie. matières dans certains marchés du travail.
Celle-ci se limite dans bien des cas à La philosophie, souvent considérée comme
quelques cours de philosophie, à des crédits une discipline à faible taux de technicité,
équivalant à une ou deux années de fonctionne de ce point de vue comme un
diplôme en philosophie, ou encore à des amortisseur social. D’autres situations
enseignements philosophiques impartis particulières doivent cependant être prises
dans d’autres matières. Parfois, ces formations en compte. Le cas brésilien montre par
incomplètes sont accompagnées par des exemple les difficultés posées par l’introduc-
écoles ou par des certificats d’habilitation à tion subite d’une matière dans le curriculum
l’enseignement. Il est évident que cette scolaire au niveau du recrutement de
situation naît en partie de l’écart entre professeurs formés. Mais on peut croire
nombre de professeurs de philosophie - qu’il ne s’agit là que de périodes transitoires.
dans les pays où cette matière fait partie La nécessité de reconsidérer la spécificité de
des curricula scolaires - et diplômés des l’enseignement de la philosophie dans les
Universités. D’une part, il est certain que pays où aucune formation spécifique n’est
l’enseignement scolaire ne représente requise représente un véritable enjeu
qu’un des débouchés professionnels possibles éducatif pour l’avenir.
pour les diplômés en philosophie, et pas
62
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
63
CHAPITRE II
64
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 15
Philosophie de la réforme et réforme de la philosophie au Maroc
Toute réforme suppose une conception c'est la philosophie qui doit mettre en faut esquisser une stratégie de l'en-
globale de l'enseignement et de l'ap- question cette orientation, en critiquant seignement de la philosophie contenant
prentissage, de l'homme et de la la violente confrontation que nous pou- la complémentarité. Celle-ci prend en
connaissance, de la vie et de la valeur. vons avoir avec le monde de la technique. considération les principes de l'éche-
Nous ne pouvons imaginer une philosophie Fortifier la position de la philosophie, lonnement, de la continuité et de la
de la réforme loin de la philosophie et de c'est fortifier la présence de la culture, spécificité dans le curriculum. Cette
la réforme de son enseignement. Or, et émanciper le système d'enseignement stratégie comprend aussi l'harmonisation
jusqu'à présent, la généralisation de de la misère, et de toute sorte de entre l'enseignement de la philosophie
l'enseignement de la philosophie dans réduction, du monde vécu, et de la lutte et l'enseignement des autres disciplines.
toutes les sections de l'enseignement pour l'instinct de conservation. Toute Par exemple, on ne peut pas envisager
secondaire n'a pas vu encore la lumière. réforme de l'enseignement de la phi- une formation de l'esprit critique séparée
Avons-nous manqué à notre devoir losophie risque d'être restreinte dans de la pratique du critique littéraire et
philosophique ? Pourquoi n'y a-t-il pas une réforme sectorielle qui n'a que des historique. De plus, la réforme de l'ensei-
une conscience accrue de la nécessité effets secondaires, si l'enseignement de gnement de la philosophie ne serait que
de la philosophie ? Que faire pour la philosophie est décontextualisé de la formelle si elle ne prenait pas en compte
reconnaître le droit à la philosophie ? position que doit avoir la philosophie au des dispositifs pédagogiques comme la
Que faire pour qu'elle devienne une sein du tissu de la société et dans les leçon de philosophie, véritable exercice
cause pour l'intellectuel, le politicien et débats intellectuels. La réforme de philosophique à propos du sens, du
le juriste ? C'est vrai, la Charte de la l'enseignement de la philosophie est discours, de la lecture et de l’écriture.
réforme esquisse des objectifs, comme dépendante du curriculum. Jusqu'à On ne peut pas réformer l'enseignement
la formation d'un citoyen conscient de présent, on constate d'après les de la philosophie sans réformer les
ses droits et de ses devoirs, et s'attachant expériences précédentes qu'il y existait méthodes d'évaluation actuelles. Il faut
à sa dignité et à son identité arabo- toujours un écart entre les contenus et désacraliser l'évaluation en la libérant du
musulmane, mais qui soit aussi tolérant les objectifs déclarés. Notre pratique « monisme » et de « l'uniformisme ».
et ouvert vis-à-vis de la civilisation pédagogique a connu deux approches, Bref, on doit réconcilier l'évaluation et la
humaine, etc. Ce sont des valeurs philoso- l'approche techniciste - qui fait de la liberté, en adoptant le principe de la
phiques, et cela suppose la nécessité de technique une fin en soi -, et l'approche pluralité.
l'enseignement de la philosophie en de la connaissance pure, c’est-à-dire la
général. Le rôle de la philosophie, connaissance pour la connaissance. En
comme je le conçois, est de participer à effet, les deux approches aboutissent à Aziz Lazrak(30)
la formation du citoyen universel et pas séparer la philosophie de la vie, l'élève Secrétaire général
seulement du citoyen marocain. Si la de l'espace public et la philosophie de de l’Association marocaine
Charte est concentrée sur l'orientation son enseignement. Pour éviter la des professeurs de philosophie
professionnelle, technique et scientifique, reproduction de ces deux approches, il (Maroc)
65
CHAPITRE II
que, dans une réponse à l’enquête de comme dans leurs contenus, à la réalité pro-
l’UNESCO, ce correspondant à indiqué fessionnelle et sociale contemporaine. Dans
qu’aucun enseignement philosophique ce cadre général, le choix d’augmenter la
n’était imparti au niveau collégial. Ajoutons présence de la philosophie pourrait surpren-
que la philosophie est également enseignée dre. Or, la réforme marocaine semble préci-
dans un type particulier d’enseignement sément refuser tout écart entre formation
traditionnel, l’enseignement originel, où professionnelle d’une part et conscience
elle figure dans les trois dernières années sociale et citoyenne d’autre part. En
du cycle secondaire (sections Juridique et somme, selon Abderrahim Zryouil, si l’on
Chariâa, Lettres originelles et sciences veut résumer les nouveautés concernant
expérimentales) sous l’intitulé Philosophie la réforme de la philosophie au Maroc,
et Pensée Islamique. Elle y côtoie une autre trois faits saillants s’imposent :
matière, Pensée Islamique contemporaine. Enseignement de la philosophie dès la
Le professeur Zryouil précise à cet égard première année du lycée - Généralisation
que si la filière de l’enseignement originel de l’enseignement de la philosophie à
persiste dans le système éducatif marocain, toutes les filières sans exception -
elle n’est plus exempte de l’éxécution de Intégration de la philosophie islamique
l’unique programme de philosophie valable dans les programmes de la philosophie
pour toutes les filières où la pensée islamique générale en tant que composante de la
n’est plus séparée de la philosophie, mais pensée philosophique universelle.
est considérée comme partie intégrante de L’actualisation sociale et économique de
la pensée philosophique universelle et l’école passe par une conscience citoyenne
comme l’un de ses moments. Aziz Lazrak a accrue. Cette dernière considération semble
discuté dans une série de contributions rapprocher les réformes du Maroc et de
parues dans Diotime-L’Agorà les difficultés l’Espagne plus qu’il ne paraît.
de mettre en place cette réforme au niveau
curriculaire et pédagogique, insistant notam- Un aspect essentiel de la réforme envisagée
ment sur l’exigence de passer progressive- en Espagne, écrit Vázquez, « touche à l'appa-
ment à un modèle pédagogique axé sur rition d'une nouvelle matière, l'Éducation à la
une participation active des étudiants au citoyenneté, née avec la nouvelle loi, la
cours, à la fois par une lecture directe des LOE. Il est prévu qu'au niveau secondaire,
textes et par une plus ample discussion en cette discipline soit assignée au cours de
commun. On retrouve dans l’écart entre philosophie. Il s'ensuit, d'un autre côté, que
objectif affichés de la réforme, programmes la préoccupation pour cette orientation
ministériels et pratiques pédagogiques réel- vers la formation citoyenne, a également
les les mêmes difficultés que nous retrou- conduit les législateurs à modifier la déno-
vons dans d’autres pays. En fait, la possibilité mination de la philosophie, première année
d’atteindre les objectifs de la réforme sem- du bachillerato, qui désormais s'appellera
ble dépendre autant d’une présence Philosophie et citoyenneté. Même si, au
accrue de la philosophie au niveau curri- jour d'aujourd'hui, les contenus des pro-
culaire que d’une transformation des prati- grammes n'ont pas encore été fixés, les pro-
ques didactiques effectives. À cet égard, il jets d'origine qui ont circulé indiquent que ce
faut toujours distinguer les normes didacti- changement de nom impliquera égale-
ques et curriculaires des pratiques d’ensei- ment un changement dans les contenus.
gnement-apprentissage. Cela suppose Cette modification devrait se faire dans le sens
observation de terrain et analyse de prati- d'une promotion de la philosophie pratique,
ques professionnelles, sans compter la prise en particulier de l'éthique et de la politique
en compte de l’effet-Maître et de l’effet- et occasionner une disparition des dimen-
école, c’est-à-dire de déterminations relati- sions plus théoriques, spécialement l'épis-
vement indépendantes de l’effet-système témologie ». Bien que ce dernier point soit
du pays ou de la région concernés. Ce que contestable, et représente en effet l’un
l’on doit retenir est le choix socioculturel des points d’accrochage entre autorités
qui préside à la réforme marocaine. Celle-ci politiques et enseignants de philosophie,
veut explicitement ancrer les enseigne- l’esprit qui anime les deux processus sem-
ments scolaires, dans leur articulation ble similaire.
66
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
67
CHAPITRE II
Encadré 16
La rencontre de l’adolescent avec la philosophie
Là où le psychologue se met cliniquement par ailleurs qu’elle est, par effet de l’adolescence alors qu’ils sont souvent
à l’écoute individuelle du vécu global distanciation et d’objectivation d’une déjà perturbés par des problèmes
d’un adolescent dans sa dimension part, de mutualisation dans un groupe familiaux ou scolaires antérieurs. Pour
affective, comme sujet singulier d’autre part, cathartique pour l’adolescent. eux, c’est leur rapport global au monde,
(j’écoute ta personne dans ton ressenti), Si l’on trouve que le mot adolescent est à autrui et à eux-mêmes qui est probléma-
et tente de lui faire mettre en mots sa trop sensible, parce qu’il implique per- tique, et le refus d’apprendre traduit leur
souffrance, l’accompagnant-philosophe sonnellement, ce qui peut être inhibiteur angoisse forte devant la confrontation à
met en débat dans une communauté de dans la prise de parole, supprimons le un inconnu déstabilisateur. C’est ce
recherche entre sujets rationnels mot et remplaçons-le par un générique rapport problématique au monde qu’il
l’événement existentiel qui advient dans (l’homme, les individus, « on », etc.), les faut médier par le questionnement
le développement de tout homme, en le élèves répondront de toute façon en philosophique, dont il est toujours étonnant
traitant comme un objet de réflexion à fonction de leur expérience de la vie : de voir à quel point ils peuvent aisément
discuter, avec une écoute cognitive des « Pourquoi critique-t-on souvent la légitimité y entrer, en raison même de leur sensi-
idées à confronter. Exemples : À votre des règles ? ». bilité existentielle exacerbée, la « douleur
avis, quelle différence y a-t-il entre un Pour que les adolescents inhibés osent d’être » disait Lacan. À condition de bien
jeune enfant et un adolescent ? Ou entre parler devant leurs camarades, et pour choisir les thématiques existentielles qui
un adolescent et un adulte ? Un adolescent ceux qui ne parlent que trop pour les accrochent, de les faire entrer dans
peut-t-il être déjà un adulte ? Ou un adulte s’imposer, il faut travailler sur les enjeux la réflexion par l’oral et la discussion, qui
encore adolescent ? On travaille ici sur de l’activité proposée. Non un rapport ne portent pas le sceau d’une école
les attributs des concepts de jeune de force pour triompher (jeu gagnant- problématique pour eux par son rapport
enfant, d’adolescent, d’adulte, sur leur perdant), affirmer sa virilité (garçons), à l’écrit, et dans lequel ils n’ont pas
extension ou les champs d’application mais un rapport de sens - où l’on a l’impression de travailler - ce qui est
de ces notions par des exemples besoin de la réflexion de tous parce que faux, car on y travaille autrement. Il
oui/non à justifier. la question nous concerne tous -, est dif- importe de mettre en place un dispositif
Travail sur la conceptualisation et l’ar- ficile et complexe. Chacun est gagnant à démocratique de prise de parole avec
gumentation : quand peut-on dire qu’un écouter sur ce sujet les autres qui peu- quelques règles simples de circulation,
adolescent est libre ? (travail sur la vent l’éclairer (jeu gagnant-gagnant). de n’attendre aucune bonne réponse, ce
notion de liberté). Pourquoi un adolescent, Ceci suppose que chacun soit instauré - qui les remettrait dans une situation
à votre avis, critique-t-il souvent la d’où le rôle et l’exemple du Maître, en scolaire de jugement, puisqu’il s’agit de
légitimité des règles ? A-t-il raison ou « interlocuteur valable » (Lévine), valorisé travailler sur ses représentations et
tort ? (travail sur les notions de règle et par son apport à un moment de doute d’échanger des arguments pour s’enrichir,
de loi, sur la légalité et la légitimité, de soi et de faible estime - mais devant de restaurer leur blessure narcissique de
l’éthique et la politique, etc.). Ou encore toujours aller plus loin, car il y a des se vivre comme nuls quand les résultats
« que pensez-vous en tant qu’adolescent exigences intellectuelles. La situation de scolaires sont mauvais, en postulant
du jugement d’autrui ? Est-il ou non communauté de recherche doit ménager leur éducabilité philosophique, et donc
fondé (travail sur la notion d’autrui, de un climat de confiance de l’enseignant d’avoir confiance en leur potentialité, en
jugement, d’éthique…) ? » envers chaque élève et le groupe, pour le leur faisant sentir.
Alors que le psychologue a une approche atténuer la peur du jugement de l’élève
cathartique de l’expression verbale des par le professeur et les pairs.
affects, le philosophe trouve, lui, dans le Ceci est particulièrement important Michel Tozzi
langage le lieu d’élaboration d’une avec les élèves en échec scolaire, qui Professeur et didacticien
pensée conceptuelle, dont on peut penser traversent le bouleversement de (France)
68
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 17
Les « Programmes Brocca » en Italie
Les nouveaux programmes proposent s’orienter dans ses études ou dans née au texte philosophique, la défini-
d’enseigner la philosophie dans toutes son activité professionnelle, soit en tion d’objectifs d’apprentissage (même si
les filières de l’enseignement du second fonction de son aptitude à participer de elle est partielle et incomplète), la proposi-
cycle, y compris dans les filières technolo- façon créative à la vie sociale. La pré- tion d’axes méthodologiques qui souli-
giques, économiques et professionnelles, sence de la philosophie dans toutes les gnent la nécessité de la médiation didacti-
parce que l’on veut, à une époque marquée filières est motivée par la capacité de que entre philosophie et sujet qui
par la complexité et la rapidité des celle-ci à éveiller une attitude critique et apprend, la valorisation d’un recours
mutations, donner à chaque élève la problématique, à permettre une relation souple et sans contrainte à la programma-
possibilité d’un support fondamental à sensée entre les savoirs, une réflexion tion par objectifs, l’accent mis sur
sa maturation. Il s’agit de l’aider à sur leurs conditions d’existence et de l’exigence d’une nouvelle qualité de la
s’orienter par lui-même, à comprendre la sens, à activer dans la réciprocité de relation éducative, dialogique et communi-
réalité à bon escient, à réfléchir, à dialogue la dimension de communication cative, et sur de nouvelles formes d’éva-
problématiser les situations, à acquérir dans l’expérience d’enseignement-appren- luation formative.
une conscience des valeurs et à tissage.
réélaborer le savoir de façon autonome, Les éléments particulièrement novateurs Propos de Mario De Pasquale
bref, à lui permettre d’être capable de dans les Programmes Brocca sont ceux Responsable de la commission didactique
se projeter dans le futur, soit lors des qui concernent les modalités de choix de la SFI
décisions qu’il devra prendre pour de contenus, la position centrale don- (Italie)(34)
69
CHAPITRE II
Encadré 18
Un Manifeste pour l'enseignement de la philosophie (Extraits)
Sixième chantier : Articuler l’apprentissage été produites et c’est là seulement qu’on que « ces deux finalités sont substantiel-
philosophique et les savoirs. peut les rencontrer. On ne peut éluder la lement unies », et que « l’étude d’œuvres
Se former à la philosophie, c’est apprendre question : qu’est-ce que des élèves des auteurs majeurs est un élément
à penser à travers l’appropriation de débutants doivent savoir de l’histoire de constitutif de toute culture philosophique »,
connaissances philosophiques et non la philosophie ? Par exemple : la philo- le programme français de philosophie
philosophiques. A durcir souvent jusqu’à sophie s’est toujours nourrie de ce qui des séries générales (2003-2004) pose
la caricature les distinctions légitimes n’est pas elle et on ne saurait philosopher indirectement la question fondamentale
entre penser et connaître, entre la phi- un tant soit peu sur les sciences, l’art ou qu’est le cantonnement des heures de
losophie et les savoirs positifs ou entre la religion sans disposer d’éléments de philosophie à la classe terminale. Il ne
le mouvement d’une pensée vivante et connaissance solides et précis sur saurait être question d’examiner dans
les idées des philosophes, on finit par certains épisodes fondamentaux de l’espace d’une année scolaire tous les
s’interdire toute réflexion sérieuse sur la l’histoire des sciences, sur certains problèmes philosophiques que l’on peut
manière de les articuler dans l’ensei- courants artistiques et esthétiques, sur légitimement poser, ou qui se posent de
gnement. Par exemple : si le cours de certains textes religieux. On ne peut quelque manière à chaque homme sur
philosophie s’organise autour de pro- éluder la question : puisque ces lui-même, sur le monde, sur la société,
blèmes, ceux-ci ne peuvent être connaissances indispensables ne sont etc. Il ne peut pas non plus s’agir de
sérieusement abordés par les élèves pas fournies actuellement par le lycée, parcourir toutes les étapes de l’histoire
qu’à travers la connaissance des prin- quelle place l’enseignement de la phi- de la philosophie, ni de répertorier toutes
cipales options philosophiques qu’ils ont losophie doit-il leur donner s’il veut être les orientations doctrinales qui s’y sont
engendrées et par la maîtrise pro- pertinent ? En affirmant entre autres que élaborées.
gressive des distinctions conceptuelles « l’enseignement de la philosophie en
qui permettent de leur donner un sens. classes terminales a pour objectif de
Ces options et ces distinctions n’ont rien favoriser l’accès de chaque élève à
de naturel ni de spontané. C’est dans l’exercice réfléchi du jugement, et de lui Manifeste proposé par le groupe
l’histoire de la philosophie qu’elles ont offrir une culture philosophique initiale », français de l’ACIREPH(37)
70
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
71
CHAPITRE II
Encadré 19
Illustration des interactions entre philosophie et matières scientifiques
Une expérience menée dans un gymnase(41) initiateurs n’aspiraient pas à faire jouer à philosophie/mathématiques-physique,
du canton de Berne permet d’observer la philosophie un autre rôle que celui philosophie/économie et droit, philoso-
les multiples possibilités concrètes d’être au service de chaque discipline, phie/musique, philosophie/arts visuels,
d’interaction entre philosophie et matières en se donnant pour but de mettre en philosophie/langues modernes, philoso-
scientifiques. Les maîtres du Gymnase évidence par exemple la démarche phie/psychologie et pédagogie. Le fait
de Bienne en sont persuadés et ont complexe qui conduit à la formulation que les élèves découvrent la philosophie
institué une manière originale d’enseigner d’une hypothèse explicative ou inter- à partir du domaine culturel où ils sont le
la philosophie, incluant tant l’histoire des prétative. Entre la philosophie et les plus investis, et avec lequel ils ont un
idées que l’étude de diverses probléma- diverses disciplines peut s’instaurer un lien personnel intellectuel et affectif -
tiques contemporaines. Enseigner la rapport de dialogue et de mutualité, engageant aussi parfois leur avenir
philosophie en interaction avec d’autres même si la philosophie y joue un rôle professionnel -, crée une motivation
disciplines, de manière à faire apparaître de métadiscours. Même si elle prend dans la réflexion. Celle-ci leur permet de
que le questionnement sectoriel de la son départ à l’extérieur de la philosophie, surmonter plus facilement les difficultés
réalité pratiqué dans une discipline en sciences expérimentales, en de l’entrée dans la thématique philosophique.
particulière, scientifique ou autre, se sciences humaines ou dans le domaine Le détour par la réflexion philosophique
double nécessairement d’un question- des arts, cette démarche interdisciplinaire affine la perception de leur propre
nement philosophique portant sur la met en évidence le caractère incontour- domaine d’étude et beaucoup d’entre
totalité, donc sur le sens global de notre nable de l’histoire des idées philoso- eux en prennent conscience au cours du
présence au monde. L’enjeu est de mettre phiques. Elle vise à susciter chez l’élève processus.
en évidence l’irréductibilité de la réalité la curiosité à l’égard des textes classiques,
humaine à une grille issue de la biologie, à montrer que ces documents du passé
de la psychologie ou de la sociologie, ou continuent de nous interpeller en nous
même de l’interaction des divers plaçant devant des choix. Après trois Mireille Lévy, Daniel Bourquin,
regards scientifiques pensés dans un ans de fonctionnement du modèle, Pierre Paroz
modèle de complexité. En proposant l’ensemble de l’école a tiré un bilan Professeurs, Collège de philosophie
cette démarche interdisciplinaire, les largement positif des interactions du Gymnase de Bienne (Suisse)
72
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
73
CHAPITRE II
film que lui a consacré Tarkovski. Les élèves Matière qui serait axée sur le développement
d’abord irrités après la vision du film de de facultés critiques et intellectuelles à
trois heures de ce dernier, entrent dans la travers l’apprentissage du savoir, des
démarche d’interrogation d’une oeuvre concepts et de l’histoire de la pensée
réfractaire à toute saisie immédiate, et philosophique. Le cas brésilien illustre au
saisissent l’interaction entre l’esthétique et mieux les contradictions de cette approche
les vérités subjectives. Le deuxième philosophique, qui veut faire l’économie de
moment est celui de l’étude d’un tableau la présence obligatoire de la matière
de Bonnard, qui, par la contestation du « philosophie ». Les chercheurs brésiliens
corps objectif, rend accessible le corps vécu mettent en avant le thème de la recon-
dans l’événement fragile de la rencontre. naissabilité de la philosophie en tant que
Une des questions qui se posent quand on matière à part entière et l’impulsion qu’elle
évoque une didactique interdisciplinaire de peut donner, sous cette forme, à l’interaction
la philosophie concerne la présence de entre niveau secondaire et niveau supérieur. Ils
celle-ci comme discipline scolaire à part mettent également en avant la qualification
entière, en opposition aux enseignements requise pour les enseignants selon les
dits philosophiques et aux compétences différentes configurations.
philosophiques évoquées dans les program-
mes officiels. Il apparaît que la présence
d’un enseignement transversal de la phi-
losophie, visant à développer des compétences
philosophiques ou à renforcer des approches
philosophiques dans le cadre d’autres
matières, ne devrait pas se substituer à la
présence d’une matière à part entière.
74
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 20
Introduction à la philosophie au Portugal : un lieu de rencontre des savoirs et des expériences
La matière « Introduction à la philosophie » celle de la langue maternelle et lui a l’élargissement des champs conceptuels,
fait partie du groupe composant la reconnu une force éducative et formative de l’exercice de la liberté et de l’ouverture
formation générale des dixième et irremplaçable. Je dirais même que cette des horizons ». Ce programme assume
onzième années de scolarité (classes de réforme lui donne une dimension civi- une attitude nettement formative et inter-
seconde et de première en France), avec lisationnelle dans la mesure où il y a eu la disciplinaire, et entend développer une
trois heures hebdomadaires. Tous les conscience de l’importance d’avoir ou de ouverture aux questions contemporaines
élèves portugais de l’enseignement ne pas avoir de philosophie dans la en mettant l’élève au centre pour qu’il
secondaire étudient la philosophie pendant formation des jeunes. Le programme devienne un agent dynamique de son
deux ans. La Réforme éducative stipulant d’ « Introduction à la philosophie » a été apprentissage.
l’« Introduction à la philosophie » comme pensé comme un « lieu de rencontre des
deuxième élément de la formation savoirs et des expériences, comme un
générale, a attribué à l’enseignement de la espace privilégié de possibilités pour Propos du professeur Alfredo Reis(44)
philosophie une dignité presque égale à l’émergence de la réflexion critique, de (Portugal)
75
CHAPITRE II
terminales des filières d’humanités, économique de la philosophie destinée aux élèves des
et sociale -, réside donc dans l’articulation filières professionnelles. Il s’agit de mettre les
entre finalité formative-critique et trans- concepts et les catégories philosophiques au
mission de contenus susceptibles de préparer service d’une formation de la personnalité des
des études universitaires ultérieures. élèves, quelle que soit la filière scolaire
Ailleurs, Reis insiste, à juste titre, sur les dif- qu’ils fréquentent. Les propositions visant à
férentes compétences que ces fonctions dis- généraliser l’enseignement de la philosophie
tinctes exigent du corps enseignant et sur la dans les pays où il est essentiellement
difficulté, pour les professeurs chargés du imparti aux lycées suscitent des discussions
cours d’« Introduction à la philosophie », de très vives au moment de mettre au point les
repenser les modalités classiques du cours programmes.
tout en évitant l’écueil d’une simplification
76
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 21
Reconnaissance de la philosophie au niveau fédéral (Suisse)
Le nouveau Règlement de reconnaissance raison de deux heures par semaine les un modèle dominant. D’autant plus que les
des maturités (RRM)(45) de 1998 a deux dernières années, soit comme option examens de Maturité - équivalent du bacca-
considérablement modifié les études spécifique (OS) à raison de quatre/cinq lauréat français - ne sont pas du tout
gymnasiales en général et l’enseignement heures par semaine les deux dernières centralisés. Ce sont en effet les pro-
de la philosophie en particulier. Cette années. Soit encore comme travail de fesseurs eux-mêmes qui préparent ces
discipline n’apparaît pas comme discipline maturité (TM), sous la forme d’un travail examens pour leurs propres étudiants.
fondamentale obligatoire pour tous les effectué durant une année, à raison d’une L’accent est mis tantôt sur les
étudiants, à l’exception il est vrai de heure par semaine la dernière année. Ceci connaissances historiques, tantôt sur les
certains cantons, principalement se fait en collaboration avec un ou plusieurs compétences philosophiques, tantôt sur
catholiques (Valais, Fribourg, Uri, Schwyz, professeurs si le sujet est interdisciplinaire, l’explication de texte, et rarement sur la
etc.) pour lesquels la philosophie est et débouche sur un rapport écrit d’une dissertation philosophique. L’objectif reste
discipline obligatoire, enseignée sur les dizaine de pages, avec soutenance orale essentiellement de rendre l’élève capable
deux dernières années, à raison de trois- en fin d’année. Le paradigme dominant est et désireux de penser philosophiquement
quatre périodes de 45 minutes hebdo- plutôt historiciste dans la mesure où il s’agit par lui-même, en trouvant dans les
madaires. La grande nouveauté réside autant d’apprendre la philosophie penseurs du passé des interlocuteurs
dans la reconnaissance enfin fédérale du qu’apprendre à philosopher, et il n’est pas privilégiés.
statut de la philosophie, avec plusieurs rare de proposer un enseignement allant
conséquences, comme le droit à la des Présocratiques à Sartre. Étant donné Propos de Christian Wicky(46)
philosophie pour tous, l’obligation pour toutefois la grande liberté octroyée tant aux Secrétaire de la Société
tous les cantons de proposer la philosophie cantons qu’aux établissements et aux des professeurs de philosophie
soit comme option complémentaire (OC), à professeurs, il est bien difficile de dessiner de l’enseignement secondaire (Suisse)
77
CHAPITRE II
Encadré 22
La philosophie au Brésil au fil du temps
Au Brésil, la philosophie fait partie des obligatoire en 1925, avec un caractère Mais on ne dit rien sur la forme des
programmes depuis la création de la nettement encyclopédiste. Les réformes programmes nécessaires pour arriver à
première école d’enseignement secondaire éducatives de 1932 et 1942 maintiennent une telle fin. Ce qui a donné en pratique
de la compagnie de Jésus à Salvador de la philosophie comme logique et histoire de l’inclusion de la philosophie comme disci-
Bahia en 1553. Cependant, pendant la philosophie. Avec l’instauration de la pline obligatoire, mais à la charge des États
presque trois siècles, jusqu’à la moitié du dictature militaire, elle est à nouveau exclue et des municipalités. D’une part, depuis son
dix-neuvième, la philosophie a un caractère officiellement des programmes de l’ensei- expulsion durant la dernière dictature
nettement doctrinal, marquée par gnement secondaire à travers la loi 5692 militaire, elle est devenue une sorte
l’idéologie des jésuites. Avec l’avènement de 1971, et remplacée par la matière d’imaginaire social qui lie son ensei-
de la République et une forte influence « Formation morale et civique » en vue de gnement à des conditions démocratiques
positiviste, vers la fin du dix-huitième siècle, garantir la transmission de la sécurité et à une citoyenneté critique et non
pour la première fois depuis son ins- nationale et d’atténuer l’impact contre- autoritaire. D’autre part, sa situation
tauration, la philosophie est retirée des révolutionnaire critique et communiste de concrète est précaire dans les divers États.
programmes puisque pour le positivisme, l’enseignement de la philosophie. Elle Nombreux sont ceux qui ne l’incluent pas
la science - non la philosophie - constitue la revient comme une option avec la nouvelle dans les matières au niveau secondaire, ou
base solide de l’éducation. À partir de ce réforme de 1982, situation qui se maintient qui le font d’une manière ténue et faible, par
moment, la philosophie est prise dans une avec la dernière loi directive et base de exemple à raison d’une heure par semaine
série de mouvements politico-pédago- l’éducation nationale 9394, définitivement à peine pour la dernière année.
giques qui alternativement l’incluent votée en décembre 1996. En effet, d’après
ou l’excluent des programmes. Elle revient son article 36, paragraphe 1er, alinéa 3, à
en 1901 comme discipline logique dans la la fin de l’enseignement secondaire, l’élève Propos du professeur
dernière année du niveau secondaire, pour doit dominer, entre autres, les Walter Omar Kohan(47)
être retirée en 1911. Elle revient à nouveau connaissances en philosophie et sociolo- Université de l’État de Rio de Janeiro
comme matière d’option en 1915, puis gie nécessaires à l’exercice de la citoyenneté. (Brésil)
entre enseignement secondaire et supérieur. pays. Il a été réintroduit dans les écoles par
D’une part, les meilleurs chercheurs ont la loi de réforme de l’enseignement de
tendance à se faire recruter par des 1996, après une longue éclipse pendant les
Universités d’autres régions du monde - années de dictature(48).
Europe et États-Unis d’Amérique, mais
aussi Chine et Australie. D’autre part, le En 2003, une équipe de chercheurs
nombre de ceux qui restent n’arrive pas à appartenant à différentes Universités brésilien-
attirer suffisamment d’étudiants pour garan- nes a réalisé, sous la direction du professeur
tir un nombre minimal de diplômés et de Kohan, une enquête minutieuse sur l’en-
chercheurs de qualité. Il s’agit d’une véri- seignement de la philosophie dans le
table spoliation académique, qui ne se secondaire au Brésil(49), qui gagne à être
limite pas à priver le continent de ses meil- consultée. L’enjeu principal de la discussion
leures ressources, mais détruit également qui se déroule au Brésil depuis quelques
toute possibilité de les recréer. années concerne donc l’introduction de la
philosophie, et de la sociologie, comme
Amérique latine et Caraïbes matière à part entière dans l’enseignement
secondaire. La loi de 1996 (LDB) exigeait
Brésil. Le cas brésilien revêt un grand que les étudiants maîtrisent des connaissances
intérêt à plusieurs titres. D’une part, il de philosophie et de sociologie, sans pour
(47) Walter Omar Kohan,
« La philosophie pour enfants », permet d’observer les difficultés liées à autant imposer que ces disciplines soient
in Diotime-L’Agorà, 6. 2000. l’introduction, ou plutôt à la réintroduction, enseignées en tant que telles. Cette ambiguïté
www.crdp-montpellier.fr/ressources/agora
de la philosophie comme matière d’enseigne- a provoqué une discussion très vive quant à
(48) Roger-Pol Droit, Philosophie
et démocratie dans le monde. ment à part entière. D’autre part, il montre l’opportunité d’introduire ces deux disciplines
Une enquête de l’UNESCO. Paris, le rôle social et culturel que cet enseignement dans le curriculum scolaire du Brésil. Après
UNESCO, 1995.
peut jouer dans le processus de démocratisa- maintes vicissitudes législatives, y compris
(49) Alberto Favero Altair, Filipe
Ceppas, Pedro Ergnaldo Gontijo, tion d’un pays. En troisième lieu, il illustre de un veto présidentiel en 2001, une modi-
Silvio Gallo, Walter Omar Kohan, manière patente le problème de la formation fication de l’article 36 de la loi de 1996 a
« O ensino da filosofia no Brasil:
um mapa das condições atuais », et du recrutement des enseignants de été approuvée par le Conseil national de
in Cadernos CEDES, vol. 24, cette discipline. L’enseignement de la l’éducation du Brésil en juillet 2006. La nou-
n° 64. Campinas,
septembre/décembre 2004. philosophie dans les écoles brésiliennes a velle formulation stipule que « la philosophie
www.scielo.br suivi le rythme de la démocratisation du et la sociologie seront introduites comme
78
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 23
Vision de la philosophie… en République dominicaine
L’étude intitulée « Visión de la Filosofía y su rigueur dans le raisonnement, le respect, la que, produire des matériels destinés à l’en-
Enseñanza en el Bachillerato, en estudian- tolérance, le sens critique. Voici les recom- seignement de la philosophie. Il s’agit éga-
tes de nuevo ingreso a la Pontificia mandations formulées par ce travail : créer lement de développer, dans les bibliothè-
Universidad Católica Madre y Maestra »(50), des espaces de sensibilisation à la connais- ques des écoles/lycées/collèges, la créa-
parvient, entre autres, à la conclusion que sance philosophique, offrir, durant l’année tion de rayons sur des thèmes philosophi-
les contenus offerts comme formation phi- du baccalauréat, des cours de philosophie ques et d’organiser un concours annuel sur
losophique se réfèrent fondamentalement orientés vers des thèmes anthropologiques la philosophie où interviennent les jeunes.
à des opérations d’ordre mémoriel. Les et épistémologiques, renforcer la formation
techniques d’enseignement, cependant, d’enseignants, rappeler que le renforce-
font appel à des méthodologies d’ordre ment de l'enseignement de la philosophie María Irene Danna, Johnny González
participatif. Les étudiants conçoivent le permet l'appropriation de valeurs, élaborer et Ramón Gil
savoir philosophique comme un outil qui une orientation enseignante spécifique- Professeurs
renforce des valeurs comme l’honnêteté, la ment dirigée vers la formation philosophi- (République dominicaine)
79
CHAPITRE II
Encadré 24
Extraits de la Déclaration d’Arequipa
Nous, réunis pour le VIe Colloque national philosophie au Pérou, en redéfinissant en vigueur ;
de philosophie à Arequipa, Pérou, ses objectifs de base ainsi qu’en indiquant - D’exprimer nos préoccupations devant
déclarons des règles de diversification dans les le faible intérêt manifesté par l’État du
- Que la philosophie constitue une part cursus, adaptées à la réalité de chaque Pérou pour revaloriser et renforcer
consubstantielle du patrimoine fonda- région ; l’enseignement de la philosophe ;
mental de la raison humaine ; - Qu’il est nécessaire d’institutionnaliser - De recommander aux Universités et
- Que notre vocation philosophique est les fondements d’une tradition sur l’ensei- aux institutions éducatives péruviennes,
une vocation pour l’homme, son histoire gnement-apprentissage de la philosophie ainsi qu’à la Société péruvienne de
et ses problèmes ; au Pérou. À cette fin, les Universités et philosophie, de se prononcer publiquement
- Que, face à l’expansion et à la consoli- les institutions éducatives devraient en faveur de la nécessité et de l’urgence
dation de la consommation globalisée, organiser des événements académiques de la philosophie pour les jeunes péruviens ;
nous estimons urgent et nécessaire de et d’échange ; - D’attirer l’attention de la communauté
stimuler chez nos jeunes la culture d’un décidons philosophique nationale sur la nécessité
esprit philosophique qui permette aux - De déclarer l’éducation philosophique de créer une tradition de recherche et
futurs citoyens de structurer une des jeunes péruviens, comme priorité de réflexion sur l’enseignement-
conception générale du monde et de urgente pour la véritable éducation apprentissage de la philosophie au
l’homme ; nationale du futur citoyen péruvien ; Pérou, à l’instar d’autres pays en
- Que la philosophie permet la formation - De demander à l’État du Pérou de Amérique et dans le monde.
du sens critique et de l’autonomie de la donner un nouvel appui à l’enseignement
pensée, et promeut une réflexion sur de la philosophie au sein des institutions
l’homme et son destin ; éducatives du pays, et de ne pas le
- Qu’il est indispensable de renforcer et diluer dans d’autres matières ou de le Source : http://redfilosofica.de
de revaloriser l’enseignement de la faire simplement disparaître du cursus (Pérou)
décembre 2004, dont les parties saillantes comme discipline offerte aux bacheliers en
sont reproduites ci-après. humanités a plutôt une inclination à la
psychologie, de telle manière que les
Uruguay. Un enseignement de philosophie professeurs n’ont pas à se spécialiser dans
est dispensé dans les trois années du niveau ce domaine. Pire encore, le programme
secondaire supérieur (15-17 ans), toutes officiel les oblige à abandonner les contenus
sections confondues. Les heures hebdo- philosophiques ».
madaires varient selon les options choisies.
Mauricio Langon, Inspecteur national de Afrique
philosophie et Président de l’Association de
philosophie de l’Uruguay, décrit l’ensei- Une question se pose de manière criante
gnement de la discipline dans le système dans plusieurs pays africains concernant la
scolaire de son pays : « Depuis 1885, la dimension linguistique de l’enseignement
philosophie est enseignée dans les trois philosophique. Une étude de Coumba
dernières années de préparation au Bac Touré, professeur en sciences de l’éducation à
avec un horaire hebdomadaire de 3 heures, l’Université de Bamako (Mali), permet
quelles que soient les filières. On peut d’observer de près les difficultés de l’appren-
calculer que plus de 60 % des jeunes de 15 tissage de la philosophie dans un système
à 17 ans reçoivent au moins un enseignement scolaire caractérisé par un plurilinguisme
de philosophie pendant un an et pour presque parfois conflictuel(53). Cette enquête de terrain
50 % pendant 3 ans. L’enseignement de la révèle une situation que semblent partager
philosophie a une grande uniformité au d’autres pays d’Afrique francophone. À
niveau national, mêmes programmes, partir du constat que la plupart des élèves
méthodes d’évaluation, professeurs et d’un lycée de Bamako éprouvaient des
inspections. Cette uniformité ne se difficultés dans l’apprentissage de la phi-
retrouve pas forcément dans les manuels losophie, le professeur Touré parvient à la
officiels et n’exclut pas une liberté d’enseigne- conclusion que ces difficultés étaient
(52) Langon, op. cit.
(53) Coumba Touré,
ment qui tend d’ailleurs à s’accentuer »(52). « intimement liées au problème de la langue
« Mali : les difficultés des apprentis- d’enseignement ». Elle s'exprime en ces
philosophes », in Diotime-L’Agorà, Venezuela. Un répondant au termes : « Le système éducatif malien est
19. 2003.
www.crdp-montpellier.fr/ressources/agora Questionnaire déclare que « la philosophie un produit de la colonisation. L’une des
80
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
conséquences en est que les premiers majeures des enseignants et des chercheurs
apprenants maliens ont dû utiliser une langue africains. Il ne s’agit pas là d’une simple
étrangère, le français. Les ambitions de la question d’organisation de l’enseignement.
réforme de l’enseignement de 1962 se Dans un article paru en 2000 dans Politique
résument à une adaptation de l’enseignement africaine, le philosophe sénégalais
aux réalités sociales, économiques et Souleymane Bachir Diagne met au clair
politiques d’un État indépendant. Vingt ans l’enjeu cognitif - épistémique - que sous-
après l’introduction des langues nationales, tend cette diversité linguistique. Il écrit « le
les jalons sont posés pour un autre type de langage détermine-t-il les catégories logi-
système éducatif, mais la problématique ques que nous mettons en œuvre ainsi que
liée à la langue d’enseignement n’est pas les notions fondamentales que nous avons
résolue. Quelles sont les conséquences de de l’être, du temps, etc.? Qu’en est-il de la
l’utilisation d’une langue étrangère dans les traduction, de sa possibilité ou de ses effets ?
processus d’apprentissage surtout lorsque Ce que l’on peut appeler la question philo-
celle-ci n’est pas maîtrisée ? La première est sophique et linguistique en Afrique,
la réduction du degré de motivation. La aujourd’hui, gagnera beaucoup à s’éclairer
deuxième est que les connaissances sont de l’histoire des traductions, dans le monde
mal comprises et quelquefois déformées. de l’Islam, des textes de la philosophie grec-
Enfin, la capacité d’analyse et de réflexion que, ainsi que de la manière dont ces tra-
est réduite. La philosophie est enseignée ductions ont fait de la langue arabe une lan-
dans ce contexte général, pour la première gue philosophique. Traduire un problème
fois en année terminale des classes du philosophique dans ma langue kinyarwan-
lycée, et dans toutes les sections. Les horaires, daise, akan ou wolof est toujours un pro-
les programmes et leur contenu varient blème qui m’enseigne, premièrement,
selon les sections. La difficulté la plus quelque chose de cette langue et du sys-
pertinente est la langue, puisque pour tème de coordonnées qu’elle constitue et,
comprendre les concepts il faut comprendre la deuxièmement, quelque chose de la nature
langue d’enseignement. À cela s’ajoute la même de ce problème philosophique »(55).
spécificité du savoir philosophique à travers
la nature des concepts, la divergence et la On peut également citer le témoignage
diversité des idées. Cette enquête montre porté par un répondant haïtien à l’enquête
qu’il existe des problèmes liés aux méthodes de l’UNESCO et selon lequel « l’Institut de
d’enseignement, des problèmes d’ordre philosophie Saint François de Sales vient de
linguistique, des problèmes liés aux conditions lancer une revue à vocation philosophique
de travail des enseignants et aux moyens qui vise entre autres objectifs à philosopher
didactiques utilisés. Elle s'achève en indiquant en langue créole haïtienne ».
qu'un système scolaire efficace devrait Il est effectivement très fécond, et surtout
intégrer à la fois l’environnement immédiat en phase avec le réel même, de s’intéresser
et le contexte global international. Dans un à la porosité qui peut prévaloir entre différen-
texte paru récemment, Pierre-Claver tes langues, en d’autres termes, à leurs
Okoudjou, membre de l’École de formation synergies, leurs interactions et leurs ren-
des inspecteurs de l’enseignement du contres. Ces points de contacts d’une
Bénin, écrit qu’« apprendre à penser, à par- langue à une autre, d’un mot à un autre,
ler et à écrire dans sa langue maternelle, d’un concept philosophique à un autre, se
c’est donner toute sa chance à l’avène- font dans et par la traduction, dans l’acte
ment de la philosophie africaine entendue au de traduire qui est tout à la fois acte
singulier comme au pluriel », car « une fois manifeste de création et de reproduction.
encore, la philosophie se trouve dans la lan- Le mot traduit, reflété ne vient pas du
gue et la culture maternelles »(54). On peut « rien » et en même temps il doit dire (54) Pierre-Claver Okoudjou,
« Comment enseigner aujourd’hui
s’interroger sur la pertinence et les limites quelque chose une fois traduit. Toute la philosophie en Afrique ? »,
de ces revendications, qui semblent négli- démarche de réflexion, toute entreprise de in P.J. Hountondji (dir.), La ratio-
nalité, une ou plurielle ? Dakar,
ger les effets bénéfiques du plurilinguisme compréhension de l’Autre passent CODESRIA, 2007.
qui caractérise bon nombre de pays afri- nécessairement par la langue. Comment (55) Souleymane Bachir Diagne,
cains. Reste que la diversité linguistique transposer sans renier, violenter, affadir ou « Revisiter la philosophie bantoue »,
in Politique africaine, 77.
et le plurilinguisme représentent, à diffé- fausser, un mot, une idée, un concept Paris, Karthala, mars 2000.
rents titres, l’une des préoccupations d’une langue à une autre ? La langue www.politique-africaine.com
81
CHAPITRE II
Encadré 25
Passages d’une langue à une autre - Fait de langue et fait de pensée
Le Vocabulaire européen des philosophies feront désormais les échanges ou bien entrée part ainsi d’un nœud d’intra-
- Dictionnaire des intraduisibles saisit 15 jouer le maintien de la pluralité, en ductibilité, et procède à la comparaison
langues d’Europe ou constitutives de rendant manifeste le sens et l’intérêt de réseaux terminologiques, dont la
l’Europe. Les principales langues des différences. Ce Vocabulaire s’inscrit distorsion fait l’histoire et la géographie
considérées sont l’hébreu, le grec, dans la seconde optique. Il a l’ambition des langues et des cultures. C’est un
l’arabe, le latin, l’allemand, l’anglais, le de constituer une cartographie des diffé- instrument de travail d’un type nouveau,
basque, l’espagnol, le français, l’italien, rences philosophiques européennes, en indispensable à la communauté scien-
le norvégien, le portugais, le russe et le capitalisant le savoir des traducteurs. Il tifique élargie qui cherche à se constituer,
suédois. L’ouvrage comporte 400 explore le lien entre fait de langue et fait en même temps qu’un guide de l’Europe
entrées, explore 4000 mots ou de pensée, et prend appui sur ces symp- philosophique pour les étudiants, les
expressions, et repose sur le travail de tômes que sont les difficultés de passer enseignants et les chercheurs.
150 collaborateurs pour une période de d’une langue à l’autre - avec mind,
12 années. L’un des problèmes les plus entend-on la même chose qu’avec Geist
urgents que pose l’Europe est en effet ou qu’avec esprit, pravda, est-ce justice Barbara Cassin
celui des langues. On peut choisir une ou vérité, et que se passe-t-il quand on Philosophe et philologue
langue dominante, dans laquelle se rend mimesis par imitation ? Chaque (France)
82
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
83
CHAPITRE II
84
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
des doctrines philosophiques, ont marqué une philosophie officielle, puisqu’on vise un
l’histoire de la pensée, amenant des ruptures cheminement personnel de l’élève. C’est
et de nouvelles façons de voir. Cette histoire par exemple le cas de la France, où la
est un patrimoine culturel à précieusement culture doit être investie dans la position
conserver, étudier et transmettre, car il est à des problèmes et l’essai méthodique de
la fois la trace, le témoignage, le socle et le leurs formulations et de leurs solutions
réservoir de catégories fondamentales pour possibles et où « l’enseignement de la
penser le monde. Ces visions passées ne philosophie en classes terminales a pour
sont pas en effet obsolètes, comme dans objectif de favoriser l’accès de chaque élève
l’histoire des sciences, mais toujours actuelles à l’exercice réfléchi du jugement, à développer
dans leur profondeur. La didactisation le sens de la responsabilité intellectuelle, à
consiste alors ici en l’enseignement d’une former des esprits autonomes capables de
histoire des idées(63) avec les moments forts, mettre en œuvre une conscience critique
incontournables de cette épopée intellec- du monde contemporain » (nouveau
tuelle. Par exemple la maïeutique socratique, programme de 2003).
l’Idée platonicienne, la rhétorique aristo-
télicienne, le scepticisme pyrrhonien, le Le paradigme démocratico-discussionnel.
courage stoïcien, l’hédonisme épicurien, la L’objectif est aussi problématisant, comme
théologie thomiste, le doute cartésien, le précédent. Mais son originalité est de
l’impératif kantien, la dialectique hégélienne, tenter d’articuler l’objectif d’apprendre à
la plus-value marxienne, le soupçon penser par soi-même avec une visée
nietzschéen, l’inconscient freudien, la démocratique. L’enseignement philosophique
durée bergsonienne, la description husser- est ainsi inclus, dans l’esprit du législateur,
lienne, le Dasein heideggérien, etc. dans une perspective d’éducation à la
citoyenneté ou à la démocratie, sans pour
Le paradigme problématisant. Il est en autant lui être totalement subordonné.
rupture avec les deux précédents. Il s’agit L’idée est que la démocratie, comme régime
moins d’apprendre une ou des philosophies politique, a besoin pour s’approfondir de
que d’« apprendre à philosopher » (Kant). citoyens réflexifs, c’est-à-dire capables
Philosopher commence, comme dit d’avoir un esprit critique, résistant aux
Aristote, par l’étonnement, le question- dérives toujours possibles de la démocratie :
nement. C’est un cheminement qui la doxologie, le règne de l’opinion et du
consiste à tenter de penser ces questions nombre, la sophistique, convaincre par tous
cruciales, et à essayer d’y répondre, au-delà les moyens, la démagogie, etc. Comme la
des évidences communes et des préjugés démocratie est consubstantiellement liée
des opinions. La tâche est donc d’apprendre à au débat, qui assure un droit d’expression
penser par soi-même. Ce qui est important, et une pluralité des opinions, il s’agit de
c’est de voir et/ou d’élaborer à partir des consolider réflexivement le débat démo-
questions posées les problèmes qu’elles cratique.
présupposent ou entraînent, c’est-à-dire de
prendre la mesure de ce qui est à la fois Le paradigme praxéologique-éthique.
essentiel et urgent de résoudre pour penser Nommé ainsi parce que l’attention est
l’humanité, et des obstacles à le penser. La attirée sur la praxis, l’action. Il s’agit
didactisation consiste alors à ce que les textes d’apprendre à agir, et pas seulement à penser,
des philosophes convoqués et les leçons du afin de vivre bien, c’est-à-dire conformément
professeur de philosophie, comme exemples à des valeurs. Philosopher, c’est adopter en
et modèles de pensée pensante, ainsi que connaissance de cause une certaine
les notions abordées, prennent sens par conduite éthique. Focaliser l’enseignement
rapport à ces problèmes. Et cela de façon de la philosophie sur le seul apprentissage
que les élèves puissent commencer à de la pensée serait amputer la discipline
construire dans leur tête une pensée propre, d’une dimension fondamentale, celle qui
qui devienne progressivement leur vision du vise, comme disait Marx dans ses thèses sur
monde. Il ne s’agit ni d’exposer une histoire Feuerbach, pas seulement à « interpréter le (63) Un exemple de cette façon
des idées, car les concepts, les doctrines, le monde mais à le transformer ». Une forme de voir se trouve dans le roman
sur l’histoire de la philosophie
cours ne sont là que pour provoquer la historique de ce paradigme est la sagesse de Jostein Gaarder, Le Monde
pensée des élèves, et encore moins d'imposer des philosophes prônée dans l’Antiquité. de Sophie. Paris, Seuil, 1995.
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CHAPITRE II
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LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Aucune autre autorité n’intervient dans ce du niveau secondaire, l’élève passe une
domaine, ni les autorités religieuses, ni celles épreuve sous forme d’exercices séparés,
des partis politiques. C’est occasionnellement chacun est déterminé par un objectif spécifi-
qu’il y a des consultations avec les partis que, 2) en terminale, l’examen se limite à
politiques et les associations scientifiques et une seule forme, celle de la dissertation à
professionnelles ». Selon les témoignages partir d’un sujet. Quelques séances sont
reçus, les manuels aujourd'hui utilisés dans parfois consacrées aux exposés faits par les
les écoles publiques tunisiennes, et élèves ». Ajoutons que la dernière réforme
notamment le manuel en vigueur dans les de l’enseignement philosophique du niveau
classes terminales et le nouveau manuel secondaire, appliquée à partir de la rentrée
paru en 2006, accordent une place privilé- 2006, a souhaité mettre les textes en phase
giée à l’esprit pluraliste et ouvert, à partir avec les préoccupations actuelles de la
d’une sélection de textes obéissant à des philosophie, en augmentant la place
critères de diversité et de richesse cultu- consacrée à la philosophie moderne et
relle. Dans ce cas, cette centralisation du contemporaine des différentes régions du
matériel didactique semble représenter un monde.
barrage contre la prolifération d’ouvrages à
caractère doctrinaire ou prosélyte. Il est D’autres chercheurs et enseignants tunisiens
utile de signaler que, d’après le professeur semblent partager ce bilan. L’enquête de
Triki, « dans l’enseignement secondaire l’UNESCO fait état d’une conception de
comme dans l’enseignement supérieur, l’enseignement de la philosophie qui insiste
l’étude des classiques occupe une place sur la valeur de celle-ci pour développer
importante. Leurs textes représentent les une attitude critique, pour lutter contre le
deux tiers du manuel scolaire ». Les cours se dogmatisme, pour apprendre à être soi-
déroulent selon le modèle des lectures même tout en respectant l’autre et à libérer
commentées des textes, plutôt que suivant du fanatisme. Les résultats d’une enquête
le paradigme historique ou problémati- sur l’image de la philosophie menée, au
que. Il s’agit en somme d’une éducation à la début des années 2000, auprès des élèves
lecture et à la compréhension des textes, qui des classes terminales littéraires de quatre
vise à développer une des capacités essen- lycées tunisiens par Zouari Yassine(66), font
tielles d’une éducation philosophique, à valoir que les valeurs communicationnelles,
savoir l’habitude à se former une idée à par- de discussion et d’ouverture à l’Autre,
tir d’un examen direct d’un texte communi- paraissent les plus problématiques.
catif. Il est certain que cette habileté est
développée sous le guide des enseignants S’agissant des réponses au Questionnaire
et que ceux-ci, tout comme les commentai- émanant d’Égypte, il est fait écho de
res inclus dans les textes, peuvent orienter la réformes visant à améliorer les programmes,
lecture dans un sens ou dans un autre. les manuels et les cours de philosophie. La
Cependant, la structure de la leçon doit philosophie y est enseignée dans les établisse-
être soulignée par-delà le fait, qui reste cen- ments du niveau secondaire depuis 1925 et
tral, de la compilation ministérielle des les enseignements s’intitulent « principes
manuels scolaires. Comme le signale Triki, de philosophie », « logique et pensée
« les méthodes préconisées sont à caractère scientifique », pour toutes les options, et
interactif, où l’élève n’est plus un simple « philosophie et logique » pour l’option
récepteur mais un partenaire appelé à se littéraire. L’accent est mis en premier lieu
prendre en charge et à participer à la sur la philosophie islamique, les philosophes
construction du savoir à partir d’un texte musulmans et leur contribution à l’histoire
support. L’encadrement des enseignants se des sciences. Des associations, comme le
fait dans ce sens en vue d’une pédagogie Supreme Council for Culture, contribuent
dialogique. Quelques résistances se également à l’enseignement de la philo-
remarquent chez les enseignants les moins sophie, en organisant des conférences, des
jeunes. Le travail de l’élève est soumis à une débats publics et en publiant des ouvrages
évaluation formative qui permet au pro- de philosophie ainsi qu’un magazine.
fesseur de bien préparer le candidat aux Quant au Koweit, les répondants au (66) Zouari Yassine,
« Points de vue des élèves tunisiens »,
épreuves d’examen qui prennent actuel- Questionnaire ont fait part d’une volonté in Diotime-L’Agorà, 9. 2001.
lement deux formes, 1) en troisième année de renforcement de l’enseignement de la www.crdp-montpellier.fr/ressources/agora
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CHAPITRE II
Encadré 26
La complexité du rapport à l’Autre soulignée à travers une enquête menée auprès de quatre
lycées tunisiens
L’analyse des communications des mêlent le développement scientifique, sophies, il s’agit même d’essayer de les
élèves interviewés montrent clairement l’athéisme, la puissance technique et le critiquer et d’adopter ce qui convient
la fréquence, à la fois, de deux variables passé colonial. Cette image demeure avec notre pensée et notre société,
inférées : l’obstacle socioculturel à fortement liée à l’imaginaire collectif surtout parce que nous sommes une
l’exercice du philosopher et les carences chargé de préjugés, de réduction et de société essentiellement religieuse ».
de la pratique pédagogique suivie en méfiance à l’égard de la culture philoso- Force est donc de conclure que les élèves
philosophie. En fait, la structure du phique occidentale. Si l’élève se sent concernés par ces attitudes ambiva-
cours semble calquée sur un modèle amené à critiquer la culture philosophique lentes à l’égard de l’Autre n’envisagent
monodirectionnel, où la discussion occidentale, ce n’est pas pour repenser pas les valeurs de dialogue et de commu-
comme valeur qui émerge des thèmes telle ou telle idée, ni pour dévoiler le non nication, dans leur sens rationnel et
enseignés ne trouve pas de concrétisa- dit et les limites de tel ou tel système. critique. La philosophie enseignée n’est
tion pédagogique. « En classe - disait C’est plutôt pour souligner leur contraste pas perçue en tant que forme de
l’interviewé X7 -, l’élève essaie davantage avec les valeurs traditionnelles de l’islam réflexion qui enrichit l’universalité de la
de recevoir que de participer, car le dans lesquelles ils saisissent un com- pensée humaine, en ce qu’elle appelle la
programme est chargé et le temps ne posant principal de son identité. C’est raison ou la faculté réflexive dont dispose
suffit pas. L’élève ne pense qu’à enregistrer pourquoi le doute et la critique que ces potentiellement chaque sujet humain.
les enseignements pour qu’il puisse les élèves évoquent revêtent ici un sens Emprisonnés dans la sacralisation de
exploiter après. Vu le manque de temps, idéologique. Ils manifestent davantage soi et dans le rapport utilitariste à
le professeur essaie, dès qu’il entre en le repli archaïque sur soi que l’ouverture l’Autre, les élèves ne saisissent dans la
classe, de nous dicter le cours et c’est réflexive à la philosophie. Par conséquent, pensée philosophique occidentale que
tout ». Bien que la valeur d’ouverture à le « nous » collectif et conformiste qui des avantages et des inconvénients
l’Autre soit fréquente dans le programme absorbe ici l’individu l’emporte sur le « je » conçus en référence aux valeurs de la
philosophique enseigné, l’image de réflexif, comme en témoignent les religion. Qu’il ne soit pas possible de
l’Autre chez les élèves en question propos des élèves. « Il est à la portée de considérer cette forme du rapport à
cesse d’être inspirée de la philosophie chaque personne qui a étudié la philo- l’Autre comme une ouverture réelle, les
pour se conformer à la vision traditionaliste sophie – disait l’interviewé X16 – de paradoxes dont témoignent les com-
de l’Autre, témoignant de la sorte de l’ab- dialoguer avec les autres sociétés munications des élèves concernés le
sence du rapport réflexif à la philosophie. occidentales et d’adopter ce qui prouvent suffisamment.
Ainsi, l’image que les interviewés convient à sa personnalité, à sa société
concernés se font à propos de l’Occident et à sa culture. Par exemple, on peut Zouari Yassine,
laisse apparaître une confusion de étudier les côtés intellectuels et littéraires Docteur en sciences de l'éducation
différentes caractéristiques où se de ces cultures. En étudiant ces philo- (Tunisie)
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LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 27
Olympiades internationales de philosophie
Tous les étudiants participants aux rents dans nombre d'essais écrits pour les
Olympiades rédigent leurs essais en lan- Olympiades durant ces dernières années.
gues étrangères. On peut s'attendre à ce Deux étudiants et deux professeurs de cha-
que philosopher dans une langue étrangère que pays participant prennent part aux réu-
ouvre une nouvelle dimension pour la com- nions annuelles des IPO. Des milliers d'étu-
munication transculturelle utilisant la philoso- diants et d'enseignants participent dans le
phie comme ressource intellectuelle com- monde aux compétitions nationales, c'est-
mune. Les critères d'évaluation sont les sui- à-dire aux Olympiades philosophiques natio-
vants : pertinence d'un texte écrit par rapport nales. Dans de nombreux pays, les IPO sont
au thème choisi, compréhension philosophi- apparues comme une motivation et un
que du sujet, force d'argumentation persua- exemple utilisé pour lancer des compéti-
sive, cohérence et originalité. Nous n'atten- tions nationales en philosophie destinées
dons pas nécessairement des étudiants aux élèves du niveau secondaire. Les
qu'ils rédigent un essai présentant les idées concours philosophiques représentent un
d'un philosophe spécifique. Nous espé- bon instrument pour encourager les étu-
rons plutôt qu'il ou elle se concentrera sur le diants à développer leur intérêt pour la dis-
problème suggéré par la citation en utilisant cipline. Le fait d'impliquer les enseignants
pour cela tout savoir pertinent disponible. dans le long processus de la compétition de
Depuis 1995, les IPO ont reçu l'appui de philosophie ouvre de nouvelles possibilités
l'UNESCO. À partir de 2001, la FISP est deve- d'expansion de leurs compétences profes-
nue une organisation officiellement engagée sionnelles. Ceci aidera aussi certainement à
dans les mérites des Olympiades. toucher les décideurs politiques et les
Aujourd'hui, cet engagement implique l'adhé- gouvernements avec le bon message. Les
sion de représentants de la FISP, ainsi que pays participant aux IPO ont des systèmes
d'un officiel de l'UNESCO, au Comité de éducatifs très différents et dans nombre
direction des IPO. Ce dernier doit s'acquit- d'entre eux, la philosophie n'est pas ensei-
ter d'une tâche très importante, à savoir la gnée dans les écoles. Se préparer pour des
sélection finale des sujets pour la compéti- concours nationaux et internationaux dans
tion. Les Olympiades sont l'une des rares acti- ce domaine exige tout à la fois des ensei-
vités éducatives à caractère international et gnants réellement dévoués et des étudiants
transculturel. Elles peuvent pleinement être fortement motivés.
mises au crédit de l'initiative et des efforts
des enseignants impliqués. Alors que la tradi-
tion philosophique européenne a dominé Propos du professeur Josef Niznik
jusqu'ici les IPO, les effets constructifs de Institut de philosophie de l’Académie
(67) www.philosophy-olympiad.org
cette rencontre avec d'autres environne- des sciences
ments philosophiques sont devenus appa- (Pologne) (68) Fondée en 1948, la FISP est
l’organisation non gouvernemen-
tale pour la philosophie la plus
haut placée au niveau mondial.
Ces objectifs majeurs sont les sui-
vants : contribuer au développe-
ment de relations professionnelles
entre les philosophes de tous les
3) Autres exemples d'initiatives à l'échelle nationale pays, librement et avec respect
mutuel ; encourager les contacts
et internationale entre les institutions, les sociétés et
les publications périodiques
dédiées à la philosophie ; rassem-
Un phénomène particulier touchant les élèves développeront dans une épreuve écrite des bler la documentation utile pour le
dans le secondaire est représenté par les thèmes arrêtés par la FISP. Dans la plupart développement des études en phi-
losophie ; parrainer tous les cinq
Olympiades internationales de philosophie des cas, ils auront à choisir entre des phrases ans le Congrès mondial de philo-
(IPO)(67). Il s’agit d’un concours international ou des pensées de philosophes célèbres. Le sophie, dont le premier a eu lieu
en 1900 ; promouvoir l’éducation
annuel qui se déroule sans interruption concours se présente ainsi sous forme de philosophique, préparer des publi-
depuis 1993. Il a été créé à l’initiative du commentaire ou de composition, rédigé cations d’intérêt global et contri-
professeur Ivan Kolev, du Département de dans une langue autre que la langue buer à l’impact du savoir philoso-
phique sur les problèmes mon-
philosophie de l’Université de Sofia, en maternelle, à savoir soit en français, en diaux. Les membres de la FISP ne
Bulgarie. Depuis 2001, il a été placé sous anglais ou en allemand. sont pas des philosophes indivi-
duels, mais des sociétés de philo-
les auspices de la Fédération internationale sophie et d’autres institutions de
des sociétés de philosophie (FISP)(68). Les élèves Sur ce point, un autre exemple parlant est philosophie similaires aux niveaux
national, régional et international.
sélectionnés au sein des pays participants celui des Clubs philosophiques des lycées Extrait du site Web de la FISP:
sont invités dans le pays organisateur, où ils en Turquie. www.fisp.org
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CHAPITRE II
Encadré 28
Clubs philosophiques des lycées en Turquie
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Notice méthodologique
Plusieurs questions méthodologiques se manière dont les acteurs du travail philoso-
sont posées lors de la rédaction de ce phique vivent l’état actuel de leur discipline :
chapitre. D’une part, la nature même de ce leurs espoirs après des réformes positives,
travail a conduit à s’interroger d’abord sur leur pessimisme quant aux débouchés
le niveau de généralité auquel il aurait dû professionnels, leurs réflexions sur la place
se tenir. Compte tenu de la taille de ce de la philosophie dans leur société et la
document, il s’est avéré difficile de détailler considération qu’elle reçoit. Ces voix qui
chacun des systèmes d’enseignement arrivent des quatre coins du globe et qui
supérieur existant à travers le monde. font l’un des motifs d’intérêt de cette
D’autre part, l’objectif consiste autant à nouvelle entreprise de l’UNESCO ont été
établir un état des lieux de l’existant qu’à abondamment utilisées. Enfin, plusieurs
identifier des perspectives d’avenir, donc à enseignants-chercheurs ont contribué à
mettre les données recueillies au service d’un cette analyse à travers des documents de
ensemble de réflexions et de suggestions sur synthèse consacrés à divers problèmes de
les chemins à entreprendre et les actions à l’enseignement de la philosophie et dont
envisager. Quant aux sources utilisées, la un certain nombre a été rédigé par des
démarche a été celle de la synthèse des titulaires de chaires UNESCO de philo-
informations recueillies tant en termes de sophie. Les rapports qualitatifs ainsi reçus
ressources documentaires disponibles à ont été majoritairement intégrés dans ce
l’UNESCO, qu’en termes de recherches chapitre. Il s’agit d’analyses précieuses en
Internet, avec la réserve liée à la crédibilité ce qu’elles renvoient aux expériences directes
scientifique des informations collectées des enseignants-chercheurs, tout en les
par ce biais. Ce travail de synthèse n’a pas intégrant dans un contexte plus large. Cet
pour autant eu l’ambition de répertorier afflux de réponses autorise un premier
de manière exhaustive les enseignements constat. Les enquêtes de l’UNESCO repré-
présents dans les différents établissements sentent pour les chercheurs une occasion de
du monde. Des outils de référence de ce se pencher sur l’état et l’évolution des
genre existent déjà, aisément accessibles à pratiques d’enseignement dans leurs
tout un chacun.(1) domaines respectifs, et de faire entendre
leur voix par une Organisation capable de
Il est à noter également que le Questionnaire mobiliser la communaute internationale en
de l’UNESCO sur l’enseignement de la vue de transformer ces contributions en
philosophie, élaboré spécifiquement pour recommandations auprès des instances
cette Étude, a représenté un outil essentiel politiques nationales. Comme l’écrit la titu- (1) Notamment World Higher
Education Database 2006/7, IAU.
pour avoir un aperçu varié des différentes laire de la Chaire UNESCO d'étude des Londres, Palgrave, Macmillan’s
situations de l’enseignement de la philosophie fondements philosophiques de la justice et global academic publishing, août
au niveau supérieur. Davantage que les de la société démocratique à l’Université du 2006, et International Handbook
of Universities, IAU, 18e édition.
données institutionnelles que les différentes Québec à Montréal (UQAM), Josiane London, Palgrave, Macmillan’s
réponses au Questionnaire ont permis de Boulad-Ayoub, « on est heureux de tenir ici global academic publishing / New
York, Palgrave, Global Publishing
fournir, ce sont les commentaires qui ont un bel exemple de l’efficacité de telles at St. Martin’s Press, août 2005.
accompagné chaque réponse qui se sont enquêtes comme de leur rôle réel de Ces répertoires paraissent
à échéance biennale et sous
avérés précieux. Ils renvoient un tableau vif, catalyseur à la fois théorique et politique ». le patronage de l’Association
polyphonique et extrêmement varié de la internationale des Universités (AIU).
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CHAPITRE III
Encadré 29
Une évolution particulièrement significative dans le relais entre les niveaux secondaire et
supérieur : l’exemple québécois
La réduction progressive des heures sur le plan méthodologique et pédago- intérêts pratiques. Toutefois, d’autres
d’enseignement de la philosophie dans gique, le cap demeure. Les élèves sont lieux de rencontre se font jour, dessinant
les CEGEPS, accompagnée d’un toujours appelés à travers leur apprentissa- un tableau articulé et nuancé : les socié-
recentrement progressif des curricula ge philosophique à se préoccuper de la tés locales de philosophie dont le
au profit des disciplines appliquées, a Cité et de ses institutions démocra- nombre va croissant - la tenue de ren-
provoqué un conflit qui a permis de tiques, comme à mettre en application contres annuelles, tant au niveau régio-
développer du côté de la résistance des leur jugement critique. Il y a quelques nal que national, où les professeurs de
professeurs et des étudiants impliqués, années encore, enseignants du secondai- tous les paliers d’enseignement échan-
un esprit de corps plus marqué, une solida- re et professeurs des Universités pou- gent et font le point sur leurs activités -
rité sympathique avec les professeurs vaient compter sur de solides outils l’existence de Centres et de groupes de
d’Université à l’échelle nationale et d’interaction. Il est pertinent de mention- recherche, le plus souvent interdiscipli-
internationale. De même qu’une ner la liste imposante de revues spéciali- naires mais à dominante philoso-
conscience plus accrue des respon- sées de philosophie sur lesquelles peu- phique, très nombreux, très actifs et
sabilités sociales et pédagogiques de vent compter les enseignants de philo- très bien subventionnés par les orga-
l’enseignement philosophique mis ainsi sophie de tous les paliers, parmi les- nismes provinciaux ainsi que par le
au défi de concilier la nécessité et la quelles Philosophiques, organe de la Conseil des Arts, à l’échelle fédérale.
liberté, ce gage, aux yeux des philo- Société de philosophie du Québec Finalement, une différence de fond
sophes, du devenir efficace de l’histoire publiée depuis 1974.(3) Historiquement quant aux contenus de l’enseignement
depuis l’instauration de l’État de droit. ouverte aux contributions des ensei- semble exister entre le niveau collégial,
Tout ce mouvement a connu ses hauts gnants du secondaire, cette revue inter- davantage orienté vers une formation
et ses bas, mais il a provoqué surtout la nationale a évolué en même temps que civique, la critique culturelle et le rôle de
tenue de maints colloques, journées les changements affectaient le milieu la philosophie dans la société, et le
d’étude, états généraux, l’éclosion philosophique et social des intellectuels niveau académique, plutôt marqué par
d’associations, plus combatives et québécois, ces dernières années. Se une approche technique et professionnelle
tournées davantage vers la pédagogie voulant plus « académique », la revue a à la philosophie. L’enseignement universi-
que vers la discussion théorique, cessé d’accueillir plus ou moins délibé- taire est surtout une pratique académique
regroupant les jeunes professeurs de rément des collaborateurs du palier col- alors que l’enseignement collégial est
philosophie au niveau collégial, la création légial, s’est tournée plus nettement du d’abord et avant tout une pratique
de nouvelles revues très vivantes, la côté de la tradition anglo-saxonne en sociale. Un état de choses qui va
publication de manuels d’ordre péda- favorisant l’organisation de numéros spé- également peser sur l’orientation de
gogique et de recueils de textes classiques ciaux qui s’apparentent plus à des col- l’enseignement, sur le plan théorique,
commentés, œuvres pour la plupart de lectifs qu’aux rubriques traditionnelles qui sera davantage sensible à l’évolution
collectifs. Enfin, des tentatives de d’une revue. Cette tendance qui s’est socioculturelle que son pendant universi-
reprendre l’offensive de façon dyna- amorcée depuis 5 à 6 ans a beaucoup taire. Même si cette situation est en
mique en occupant des créneaux fait pour marquer plus nettement train d’évoluer, le premier palier continue
inédits jusqu’ici pour l’enseignement phi- encore le clivage qui se creusait depuis à s’inspirer massivement de la tradition
losophique, au niveau du secondaire. les années 90 entre les paliers de l’ensei- franco-allemande tandis que le second,
Par exemple, les cours de religion ayant gnement au Québec et les écoles de pen- pendant le même temps, se déporte de
été affectés par la laïcisation des com- sée respectives auxquelles il s’alimen- plus en plus vers la tradition philosophique
missions scolaires, c’est de bonne guerre te. Aussi n’est-il pas étonnant de voir anglo-saxonne.
que les enseignants de philosophie du alors, comme nous le mentionnons plus
collégial tentent actuellement d’investir haut, les enseignants du collégial créer
l’enseignement de la morale, ou enco- leurs propres revues philosophiques ou à Josiane Boulad-Ayoub
re l’éducation civique. Toutes ces acti- dominante pédagogique qui reflètent Titulaire de la Chaire UNESCO d'étude
vités, tous ces projets imposent un leurs préoccupations scientifiques et leurs des fondements philosophiques
constat en fin de compte très positif : la référents philosophiques traditionnels en de la justice et de la société démocratique
relève est en plein essor, énergique, même temps que de nouvelles asso- à l’Université du Québec à Montréal
acérée philosophiquement, inventive ciations répondant davantage à leurs (Canada)
(3) www.erudit.org/revue/philoso/
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CHAPITRE III
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LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
niveau pré-universitaire ayant vocation à perspective, des thèmes sont étudiés et des
intégrer la préparation scolaire en vue de problèmes de nature et d’origine diverses
l’entrée à l’Université. Tels les CEGEPS au sont analysés. Cette variété d’analyses
Québec et dans quelques États du Canada entend conduire l’étudiant, avec souplesse,
et des États-Unis d’Amérique, le Ciclo vers un dépassement de la conception
Básico Común (CBC) en Argentine, rendu encyclopédiste et désarticulée de la
obligatoire par l’Université de Buenos Aires connaissance. Ce type de formation amène
(UBA) en 1985, ou encore les classes de également à l’élaboration d’une vision
préparation aux grandes écoles en France. intégrale et ouverte des problèmes du
Ces cycles d’enseignement sont habituel- monde. Deux matières sont communes à
lement rattachés à l’enseignement supé- tous les inscrits : Introduction et connaissance
rieur, dont ils dépendent. Dans le cas des de la société et de l’État - Introduction à la
CEGEPS, l’une des spécificités du système pensée scientifique. La philosophie n’est
d’enseignement québécois, il s’agit d’un obligatoire que pour les inscrits en
niveau collégial intermédiaire entre secon- Architecture, Dessin graphique, Art,
daire et supérieur s’inscrivant administra- Bibliothéconomie et sciences de l’informa-
tivement dans le système d’enseignement tion, Lettres, sciences de l’éducation et
supérieur.(6) Depuis la réforme de 1993, Philosophie.
l’enseignement philosophique dans les
CEGEPS du Québec a vu diminuer les cours Les Classes préparatoires aux grandes
communs et obligatoires de philosophie à écoles (CPGE) représentent dans le système
trois cours au lieu des quatre originaux. français un passage obligé pour accéder à
l’un des grands établissements d’enseigne-
L’objectif de l’enseignement de philosophie ment supérieur (i) à orientation économique
est de porter un jugement sur des problèmes (Écoles supérieures de commerce et de
éthiques de la société contemporaine, or, gestion), (ii) à orientation sociale, politique
curieusement, la version anglaise de ce et littéraire (Écoles Normales Supérieures,
programme, qui porte l’intitulé Humanities, École des Chartes, Instituts d'Études
parle plutôt de « l’application d’un processus Politiques) et (iii) à orientation scientifique
de pensée critique aux questions d’éthique et technologique (Écoles d'ingénieurs, Écoles
important au champ d’étude ». L’orientation vétérinaires). Leur durée peut varier entre 2
globale de la formation philosophique à ce et 3 ans. L’enseignement de la philosophie
niveau aurait ainsi reçu une empreinte est obligatoire dans la filière littéraire et
utilitaire marquée au cours des dernières figure en bonne place, en liaison avec celui
années, provoquant un débat très vif entre du français « culture générale », dans les
enseignants des différents niveaux scolaires. filières économique et scientifique.
Néanmoins, ce schème d’enseignement,
Le CBC argentin représente un exemple conçu comme un premier échelon d’une
classique du rôle que peut jouer une étape formation supérieure d’excellence et d’éli-
intermédiaire entre l’apprentissage scolaire te, ne s’applique qu’à une portion réduite
et le nouveau type d’enseignement offert des diplômés du secondaire.(8)
au niveau supérieur. Ses objectifs sont À ces étapes pré-universitaires, il faut (6) Ces établissements pré-universi-
décrits ainsi : « offrir une formation de base également ajouter l’existence d’écoles taires sont présents dans plusieurs
États canadiens (Québec, Alberta,
intégrale et interdisciplinaire, développer la dédiées à la formation post-doctorale, à
Colombie-Britannique et Ontario)
pensée critique, consolider des méthodologies l’autre bout du cycle de formation supérieure, et américains (Ohio, Kentucky,
d'apprentissage et contribuer à une formation actives dans la plupart des pays européens Floride, Californie, Illinois).
Les étudiants y ont accès après six
éthique, civique et démocratique »(7). L’esprit et que la réforme du système européen ans d’école primaire et cinq ans
qui anime ce passage intermédiaire reflète d’enseignement semble en train d’encourager d’école secondaire, donc à l’âge
de 17-18 ans. Environ 40% de la
le désir d’offrir aux étudiants un regard dans les pays où elles n’étaient pas encore tranche de population des 17-18 ans
d’ensemble sur la connaissance scientifique, actives. Leur formation se prolonge souvent fréquente ce palier d’enseignement.
Pour plus d’informations, voir le
approfondie par rapport au niveau scolaire par des bourses post-doctorales, mais nous site Web www.fedecegeps.qc.ca
et avant la spécialisation disciplinaire mise quittons ici le domaine de l’enseignement (7) « ¿Qué es el CBC? »,
en œuvre par l’Université. Les cours proposés pour atteindre les premiers échelons d’une www.cbc.uba.ar/dat/cbc/cbc.html
par le CBC sont organisés à travers une carrière de chercheurs. (8) D’après les statistiques
du Ministère français de l’éducation,
approche à la fois disciplinaire et inter- 73.100 étudiants étaient inscrits
disciplinaire. En accord avec cette dernière en CPGE en 2004-2005.
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CHAPITRE III
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LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
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LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
ont indiqué que les Départements peuvent faut se réjouir qu’un étudiant d’Afrique (12) La plupart des chercheurs
africains suppléent au manque
vouloir considérer davantage le dévelop- orientale puisse suivre des cours de de serveurs locaux par le recours
pement et l’application des ressources de l’Université de l’Oregon grâce à Internet, au service de courrier électronique
de serveurs internationaux
l’Internet pour l’enseignement. À l’horizon mais il faut éviter qu’il ne puisse suivre que - Yahoo, Google, MSN - ou de
2009, 50% des cours universitaires de l’Union des cours d’Universités américaines ou réseaux dédiés comme Refer.
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CHAPITRE III
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LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
conditions de liberté imparfaite. Des remèdes philosophique à laquelle ils sont tenus de
possibles devraient aussi être indiqués. Un se conformer. Il s’agit là d’autant de cas de
tel projet pourrait par exemple prendre la figure qui portent atteinte à la liberté de la
forme d’une coopération entre l’UNESCO recherche, de l’enseignement et de l’appren-
et des organisations spécialisées, telle tissage de la communauté académique et
l’Association internationale des Universités des étudiants. Il existe également une
(AIU)(14), le Conseil international de la philo- forme plus subtile de pression sur les
sophie et des sciences humaines (CIPSH)(15) enseignants et les étudiants, difficile à
et la Fédération internationale des sociétés déceler, et qui a été signalée par plusieurs
de philosophie (FISP), qui permettrait de enseignants-chercheurs. Il s’agit notamment
dresser un tel tableau et d’identifier des du climat politique qui s’établit au sein
situations cibles. Bien qu’une telle initiative d’une communauté savante et qui prend la
pourrait difficilement atteindre le niveau de forme d’une autocensure de la part des
chaque Département ou Institut de recherche membres de cette communauté, notamment
dans le monde, elle deviendrait rapidement lorsqu’on touche à des sujets politiquement
un outil de référence à l’échelle internationale sensibles ou controversés. Ce phénomène,
pour toutes celles et tous ceux qui, chacun largement connu par les chercheurs ayant
dans son milieu et à son niveau, œuvrent subi les affres des régimes autoritaires, est
en faveur de la liberté de recherche, d’en- aujourd’hui visible même dans certains
seignement et d’apprentissage. pays démocratiques, où les chercheurs
n’osent plus exprimer de réflexions politiques
Les contraintes politiques, même lorsque aucune loi ou règle écrite ne
religieuses et culturelles les y oblige.
111
CHAPITRE III
Troisièmement, parce que la philosophie est de cours sur ces auteurs. Il s’agit là d’un
aussi une critique des formes culturelles, sujet sensible, comme tout ce qui touche à
elle a une portée directe sur le corpus des la liberté d’enseignement, et qui semble
traditions d’une culture. Il n’est donc pas devoir être mentionné dans le cadre de la
surprenant que des conditionnements dialectique entre liberté académique
culturels puissent aussi porter atteinte à la et encadrement de la didactique de la
liberté d’enseignement et de recherche. philosophie.
C’est le cas lorsque des concepts philo-
sophiques, avec leur charge critique, sont La question des méthodes pédagogiques
considérés comme dangereux pour un permettant d’optimiser les capacités des
ensemble de mœurs, de principes éthiques étudiants à développer des méthodes
ou de savoirs considérés comme précieux propres d’apprentissage et de recherche est
pour sauvegarder une certaine identité au cœur des discussions sur les formes
culturelle. Il existe des revendications d’enseignement supérieur de la philosophie.
identitaires qui ont tendance à voir dans la Des questions différentes se posent selon
philosophie un danger pour les identités les niveaux d’enseignement (Licence-Maîtrise
que l’on cherche à protéger et parfois le ou études doctorales). En termes très
cheval de Troie de valeurs considérées, généraux, il est possible d’observer une
à tort ou à raison, comme « modernes ». pratique de plus en plus axée sur la discussion
Dans ce genre de cas aussi, il s’agit d’une en séminaire au fur et à mesure d’un
question difficile, puisque la liberté d’appren- avancement vers le niveau doctoral, et une
tissage et de critique d’une culture touche prééminence du cours classique au niveau
aux limites du droit des identités culturelles des études de Licence et Maîtrise. Il est
à se protéger. cependant impossible de dégager la moindre
uniformité, compte tenu de la grande
Le cours monographique diversité des pratiques utilisées au niveau
local. Ainsi, un texte de Keith Crome et
Tout enseignant-chercheur doit être libre Mike Garfield, de Manchester Metropolitan
d’impartir des cours sur un sujet de son University, a servi en 2003 de base de
choix. C’est un principe sur lequel on ne discussion à propos de la valeur pédagogique
saurait revenir, sous peine de mettre en de la lecture accompagnée des textes pour
question le principe même de la liberté le développement de la capacité d’analyse
académique. Cette pratique constitutive des étudiants.(16) Ici encore, la discussion au
des Universités européennes, connue sous sein même de la communauté académique
le nom de « cours monographique », semble sert de facteur de progrès scientifique et
pour autant exiger quelques précisions. En pédagogique, tout en respectant le principe
effet, il existe parfois, dans les curricula de la liberté académique des acteurs
philosophiques, une juxtaposition de cours impliqués. Le principe de la lecture
spécialisés sans que ces mêmes curricula ne accompagnée joue aussi un rôle dans
prévoient des intégrations institutionnelles l’apprentissage du vocabulaire technique
permettant aux étudiants de se former un de la philosophie. La multiplication des
regard d’ensemble sur la matière étudiée. pratiques d’enseignement participatif est
Bien que ces carences ne soient pas aujourd’hui un fait de plus en plus observable
généralisées, elles représentent un problème à travers le monde. La place des cours ex
considérable dans un certain nombre de cathedra, traditionnels, reste cependant
pays, où il est possible d’observer des importante, en particulier dans les
étudiants terminer leurs études avec une Universités où le nombre d’étudiants est
préparation très inégale dans les différentes plus élevé.
disciplines philosophiques et parfois à
l’intérieur d’une même discipline. Il y a des
cas de diplômés très compétents sur
Descartes ou Husserl - parce que leurs
Départements se distinguaient pour des
(16) Keith Crome et Mike Garfield, travaux sur ces auteurs - et parfaitement
Text-based Teaching and Learning:
A Report. Novembre 2005. ignorants de l’œuvre de Hegel, d’Augustin
http://prs.heacademy.ac.uk ou de Spinoza - parce que n’ayant pas suivi
112
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
113
CHAPITRE III
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LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
l’enseignement philosophique à une discussion entre savoir formel, avec la moralité libre
de l’actualité sociale, politique, économique et ouverte qui l’accompagne, et savoir
ou culturelle. L’enseignement de la philosophie dogmatique assorti de moralisme autoritaire.
ne se mesure pas uniquement à l’aune des Comme l’ont signalé plusieurs chercheurs,
impératifs historiques que l’on peut déceler la formation à la philosophie ne peut avoir
dans tel ou tel processus en cours. Il trouve comme but qu’une « émancipation libérant
également sa fonction dans les formes de l’élève du savoir illusoire » et une critique
pensée qu’il inspire et dans ce qu’il nous de ce même savoir.
apprend en termes de modalités d’analyse
et d’élaboration de notre expérience vécue. Les priorités dans la recherche
C’est un aspect essentiel de l’éducation et dans l’enseignement
philosophique. L’idée que la philosophie
serait, en premier lieu, fille de son temps et La philosophie et son enseignement
que son enseignement devrait véhiculer un semblent aujourd’hui interpellés par de
corpus de concepts, de doctrines et de nouveaux enjeux et représentent eux-
convictions est un leurre que partagent mêmes un enjeu d’ordre politique. Le rôle
maints systèmes dogmatiques. C’est au que les États assignent à la philosophie et la
nom de ce substantialisme doctrinaire que place qu’ils accordent à une philosophie
la plupart des régimes autoritaires ont instituée et institutionnalisée sont différents,
prôné dans le passé et continuent de tout comme le sont les convictions de chaque
pratiquer aujourd’hui un enseignement spécialiste. Dans certains cas, on dénonce
sélectif des doctrines philosophiques - et une dérive utilitaire, voire utilitariste, des
que, dans ce contexte, ils se disent sincè- enseignements philosophiques, réduits parfois
rement en faveur de l’enseignement de la à de simples supports professionnels,
philosophie. Ce dernier trouve sa force et comme le montrent les éthiques déontolo-
sa liberté dans la nature formelle de ses giques ou la prolifération des cours
structures, de ses catégories et de ses d’éthique des affaires. Dans d’autres cas,
concepts. Il représente un instrument de on déplore la nature trop traditionnelle et
libre conscience en ce que, au lieu de faire parfois académique des cours de philoso-
valoir un corpus clos de savoir et de valeurs, phie et l’on préconise une ouverture à des
au lieu d’opposer entre eux des corpus doc- approches plus pratiques, à une philosophie
trinaires, des systèmes éthiques ou des appliquée qui puisse servir de guide aux
traditions, il met les élèves en condition étudiants de disciplines orientées vers les
d’analyser de manière autonome les professions plutôt que vers la recherche
situations, les actes ou les propos auxquels savante. Enfin, on constate une coexis-
ils sont confrontés. La nature formelle de tence de ces approches, tantôt opposées,
l’éducation philosophique, l’habitude à tantôt à l’œuvre dans la mise au point de
« purifier les données d’expérience » qu’el- paradigmes théoriques et pédagogiques
le instille, engendre la liberté au sens où nouveaux, visant à donner à l’enseigne-
elle permet de mener une critique de l’inté- ment de la philosophie une orientation
rieur, une autocritique des systèmes pratique sans que cela ne se fasse au
éthiques et des corpus de croyances se détriment de sa spécificité et de son his-
succédant historiquement et traversant nos toire.
sociétés. L’éducation philosophique est
toujours une critique des cultures. Une question qui se pose aujourd’hui à
Lorsqu’elle veut être au service de la liberté, l’enseignement de la philosophie concerne
elle ne se propose pas de remplacer des le rôle que ce dernier peut jouer face aux
contenus éthiques, culturels ou politiques problèmes nouveaux soulevés par le processus
par d’autres de la même nature, mais de globalisation économique et culturelle.
forme à une critique serrée et radicale de Face à ces transformations, quelques-uns
tout corpus clos de croyances, de préceptes voient une philosophie en train de perdre
ou de dogmes. Lorsque l’éducation philoso- prise sur le monde réel, d’autres la considèrent
phique se réduit à un endoctrinement comme définitivement disqualifiée pour
éthique, elle trahit alors sa fonction libératrice. aborder ces problèmes globaux. Est-il donc
C’est pourquoi l’enseignement de la philoso- encore nécessaire d’enseigner la philosophie,
phie reste le champ décisif d’une bataille et le cas échéant, quels contenus faut-il
115
CHAPITRE III
116
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
pas des étudiants en raison d’une absence décrit ce processus par l’expression
(perçue) d’opportunités d’emploi particuliè- « campus global ». En effet, bien que dans
rement dans les écoles ». Bien que l’ensei- beaucoup de pays le système de recrutement
gnement secondaire soit parfois considéré, reste ancré à des filières nationales, voire
notamment dans les pays occidentaux, locales, le système des annonces de postes
comme un repli professionnel, l’appel à ouverts se généralise. Il existe des sites
postes dans le secondaire continue de jouer d’annonces, des groupes de discussions ou
un rôle important dans l’évolution de la des réseaux fermés qui font circuler des
courbe d’inscription aux programmes de centaines d’annonces de postes auxquels
philosophie. des candidats de tous les pays peuvent se
présenter. Cette pratique, particulièrement
L’internationalisation de la recherche utilisée par les Universités anglophones,
ou le campus global tend à se généraliser. Une des fonctions
principales de l’American Philosophical
La recherche, que ce soit dans une institution Association(17), probablement la plus vaste
universitaire, dans un Centre de recherche organisation philosophique au monde,
ou dans tout autre institution, est la deuxiè- consiste à maintenir à jour une liste d’offres
me grande issue pour les diplômés en phi- d’emplois académiques. De ce point de
losophie. Contrairement à l’enseigne- vue, elle fonctionne plus comme un syndicat
ment secondaire, qui suppose que la phi- de catégorie que selon le modèle européen
losophie fasse partie du curriculum sco- d’une société savante.
laire national ou régional, ce qui n’est pas
toujours le cas, le recrutement à des postes Cette internationalisation du marché du
de recherche est universel. Si on a pu se travail philosophique correspond à une
diplômer en philosophie, c’est qu’il existe internationalisation ou globalisation de la
des postes universitaires. Il est intéressant recherche. À côté du travail d’enseignement
de constater à cet égard que le rapport et de recherche proprement dit, il existe en
entre le nombre d’étudiants en philoso- effet une multitude de Centres, donc de
phie et l’ensemble des étudiants inscrits en postes, de soutien à la recherche. Le personnel
Lettres ou en Arts & Humanities augmente de Fondations, de sociétés savantes, de
considérablement au niveau doctoral par Fédérations, d’organismes et d’associations
rapport au niveau des deux premiers cycles internationales est souvent recruté parmi
(undergraduate). Ce qui revient à dire les diplômés en philosophie. La même
qu’un pourcentage élevé d’étudiants de remarque peut valoir pour le personnel
philosophie entreprend une formation à la technique des Universités et des Centres de
recherche. Or, quelques précisions sont recherche.
nécessaires à ce propos. D’abord, il
convient de constater que, contrairement La philosophie dans les entreprises
à d’autres disciplines scientifiques, telles
la biologie, la physique ou les sciences La tendance à valoriser la formation phi-
médicales, les lieux de la recherche philoso- losophique dans le cadre du travail en
phique sont relativement peu variés. entreprise est une réalité depuis bon nombre
L’essentiel du travail se fait dans les d’années. Cette interaction peut être
Universités, publiques ou privées, ou dans observée au moins à deux niveaux.
des Centres nationaux de recherche. Il exis- D’abord, il existe un nombre croissant de
te certes des Instituts d’études philoso- sociétés commerciales à raison sociale
phiques, des Fondations, des Centres de « philosophique », qui proposent des services
chercheurs indépendants, mais leur rôle de conseil, de formation et d’orientation du
reste encore limité. Les Centres privés de personnel des grandes et des moyennes
recherches, sur le modèle des start-up actives entreprises. Ces véritables cours de formation
dans la recherche médicale et biologique, peuvent porter sur des sujets ponctuels
restent rares en philosophie. comme l’éthique des affaires, l’éthique
médicale ou les techniques rhétoriques ou
Le marché du travail de la recherche universi- sur des aspects plus fondamentaux de la vie
taire se caractérise de plus en plus par son d’entreprise, par exemple l’interaction de
internationalisation poussée. On a parfois groupe, les capacités argumentatives ou de (17) www.apa.udel.edu/apa/
117
CHAPITRE III
raisonnement. Dans ces cas, les sujets abordés valeur des qualifications obtenues par une
côtoient parfois ceux que l’on retrouve formation en philosophie. Il est commun de
dans les cours tenus par des psychologues dire que nous vivons dans un temps de
ou des publicitaires. Un deuxième aspect de changements de plus en plus rapides. La
l’intérêt croissant que les entreprises formation spécifique technique que les étu-
semblent porter à la formation en philosophie diants reçoivent, particulièrement dans les
s’exprime à travers le choix de recruter des domaines comme la technologie d’infor-
diplômés en philosophie en raison de mation, deviendra obsolète dans quelques
l’adaptabilité aux différentes situations années. Les qualifications qui seront
qu’on leur reconnaît, et notamment à l’évolu- toujours précieuses dans l’avenir sont la
tion des marchés et des technologies. La capacité de réfléchir logiquement, indépen-
vitesse à laquelle le marché évolue semble damment et d’une façon critique, et d’appliquer
récompenser cette capacité d’adaptation. cette capacité à de nouveaux domaines. Ce
De plus en plus de jeunes diplômés en sont précisément les qualifications qu’une
philosophie sont contactés par des entreprises formation en philosophie développe. Par
dès leur diplôme obtenu, de la même ailleurs, des cours spécifiques en philosophie
manière que le sont des ingénieurs, des ont une valeur singulière pour les profes-
biologistes ou des avocats. sions et les activités particulières et peuvent
être utilement inclus dans divers programmes
Cette possibilité de recrutement dans le d’étude en tant que cours optionnels afin
privé, offerte par une formation en phi- de renforcer l’employabilité ».
losophie, est aujourd’hui largement mise
en avant par les Universités elles-mêmes. Cette palette de débouchés possibles
Elle fait même partie des stratégies de comprend également toutes sortes de
marketing des Facultés où les enseignements professions « créatives », dans les média, la
de philosophie sont impartis. La valeur presse et en général les institutions culturelles.
ajoutée des diplômes en philosophie sur le La Faculté de philosophie de l’Université de
marché des entreprises est mise à contribution Ljubljana(19), en Slovénie, met en valeur,
pour encourager les étudiants à choisir une outre l’enseignement dans le secondaire et
formation philosophique. Cette politique la recherche, « des emplois dans les institu-
de recrutement des étudiants est particulière- tions culturelles et publiques, les biblio-
ment visible dans les pays où la philosophie thèques, les maisons d’édition, les jour-
n’a pas une tradition et un prestige suffisants naux, les magasines, la télévision et
pour la rendre attractive par elle-même. d’autres media, l’écriture et la traduction
Dans la page d’accueil de l’option de textes philosophiques et sur d’autres
« Philosophie » de la School of Liberal Arts(18) sujets théoriques, ainsi que des emplois de
de l’Université de Newcastle (Australie), publiciste et de traduction dans d’autres
nous trouvons un exemple particulièrement domaines interdisciplinaires. »
explicite de cette pratique. Après avoir
reconnu que « la discipline n’est pas large- La sphère publique
ment étudiée en Australie » et que « par
conséquent, un bon nombre d’Australiens La plupart des diplômés en philosophie
ne sont pas très certains de ce qu’est la arrivent à vivre de leur travail, même si les
philosophie, on y lit : « la philosophie a délais avant de trouver un emploi corres-
surtout trait à l’examen et à l’évaluation pondant à la formation reçue peuvent être
critiques des arguments, et à la capacité de plus longs que dans le cas d’autres carrières.
soumettre des problèmes compliqués à une Les témoignages réunis par le Questionnaire
analyse critique détaillée. Tout diplômé en renvoient une préoccupation diffuse : des
philosophie serait formé pour avoir des débouchés professionnels hasardeux
compétences de pensée critique et l’analyse rendent peu attractive pour les jeunes l’idée
et l’évaluation d’arguments. À la fin de leur d’entreprendre des études de philosophie.
formation, les diplômés en philosophie ont « Pas de travail pour les diplômés » explique
des qualifications qui leur permettent de un chercheur jordanien, et la même formule,
(18) www.newcastle.edu.au/school/liberal-
travailler dans une grande palette d’environ- à savoir « manque de disponibilité du
arts/ nements. Les grandes sociétés en Australie travail pour les diplômes en philosophie »,
(19) www.ff.uni-lj.si sont en train de prendre conscience de la vient du Portugal. En Tunisie, on évoque le
118
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
119
CHAPITRE III
120
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 30
Qu’est-ce qu’une chaire UNESCO de philosophie ?
C’est d’abord un pôle d’excellence de la écoles, cherche le dialogue au-delà de un élément essentiel de la sensibilisation
philosophie vivante, appuyée sur une tra- toutes les frontières, et requiert au nom aux valeurs de la démocratie et à la
dition dont la modernité n’est pas la du droit à la philosophie la communauté culture de la paix.
répétition du même, mais l’invention du des égaux dans le travail de la réflexion
nouveau. C’est ensuite un lieu privilégié philosophique. Patrice Vermeren
de circulation d’enseignants, de cher- Une chaire UNESCO de philosophie, de Professeur de philosophie
cheurs et d’étudiants de haut niveau, son lieu naturel qui est l’Université, a à l’Université de Paris VIII,
pour le partage des savoirs. C’est enfin vocation de confronter la rigueur de la Directeur du Centre franco-argentin
une scène de libre expression du dissensus réflexion philosophique aux problèmes de Hautes études de l’Université
- à l’image de la démocratie -, qui accepte du monde actuel, et de la rendre acces- de Buenos Aires
le pluralisme des références et des sible au plus grand nombre, car elle est (France/Argentine)
Un avenir prometteur
Afin de tirer le parti optimal des possibilités Enfin, cette nouvelle approche stratégique
offertes par le Programme UNITWIN et de l’UNESCO tend à faire face au déséquilibre
chaires UNESCO dans tous les domaines de géographique croissant des chaires, et ce
compétence de l’Organisation, et de mettre en faveur du Nord, d’où la nécessité d’un
en œuvre l’approche stratégique décrite regroupement systématique des chaires en
ci-dessus, l’action de l’UNESCO s’emploiera réseaux dynamiques, l’objectif étant d’accroître
notamment à renforcer le rôle consultatif la coopération Nord-Sud et Sud-Sud.
de l’Organisation auprès des chaires/réseaux
pour l’orientation des projets de recherche, À ce titre, il est important de souligner qu’à
les activités et les programmes de formation, l’instar de ce qui précède, les chaires
ainsi qu’à renforcer la fonction de catalyseur UNESCO de philosophie illustrent bien
de l’Organisation dans la promotion de cette conjoncture.
partenariats et de réseaux. Cette stratégie
s’attellera également à participer activement à
la mobilisation des fonds et intervenir de
manière plus systématique dans la collecte
de fonds extrabudgétaires, auprès du secteur
privé, en particulier, au service des projets
exécutés dans les pays en développement
et les pays les moins avancés.
121
CHAPITRE III
Encadré 31
Les chaires UNESCO de philosophie à travers le monde
L’UNESCO répertorie aujourd’hui 11 tion humaine, dans la perspective d’un but d'éclairer l'action législative et insti-
chaires de philosophie, et/ou d’éthique, dialogue interculturel. Les activités de tutionnelle dans le domaine de l'éthique
selon l’intitulé choisi. Certaines d’entre cette Chaire se focalisent sur la diffusion et des politiques publiques. Elle organise
elles témoignent d’une énergie et d’une du savoir philosophique par ses publica- une réflexion et un débat interdiscipli-
activité rayonnante dans leur domaine tions et le développement du partena- naires sur la dimension éthique et cultu-
de prédilection, tandis que d’autres sem- riat, dans l’espace d’une communauté relle de la politique et du développe-
blent moins actives et parfois même philosophique internationale. ment, réunissant aussi bien des person-
absentes du panorama de la recherche La Chaire UNESCO de philosophie nalités du monde de la culture, de l'édu-
universitaire internationale aujourd’hui, de l'Université Simón Bolivar cation, des sciences et des arts que des
du moins dans ce qu’il ressort des infor- (Venezuela), a pour objectifs de pro- personnalités représentatives du milieu
mations disponibles quant à leurs activi- mouvoir des actions de perfectionne- politique, économique et social.
tés annuelles. ment et de recherche à l’attention de
l'équipe de recherche et d'enseignement 1999.
1996. chargée du programme doctoral en La Chaire UNESCO itinérante Edgar
La Chaire UNESCO de philosophie philosophie. Morin sur la pensée complexe de
de l’Université de Chili (Chili), a pour l'Université del Salvador (Argentine),
objectif de repositionner et de rendre 1997. a pour objectif la consolidation du
visible la philosophie dans les dialogues La Chaire UNESCO de philosophie, réseau de recherche de la région
sociaux du pays en incitant à la réflexion de l'Université de Tunis I (Tunisie), Amérique latine et Caraïbes sur le philo-
critique sur les problèmes contempo- l’une des plus actives du Réseau des sophe Edgar Morin et la pensée com-
rains. Elle se propose également de chaires, a pour objectif de promouvoir la plexe, ainsi que de promouvoir l’ensei-
favoriser les relations de communication tolérance et la démocratie, à partir de gnement, la recherche, la documenta-
entre la philosophie issue du monde aca- recherches sur les différents apports de tion à ce sujet.
démique et les pratiques de l'enseigne- la culture scientifique et philosophique La Chaire UNESCO d'étude des fon-
ment de la philosophie dans l'espace arabe et islamique, vers l’exploration dements philosophiques de la justi-
scolaire. Pour ce faire, la Chaire projette des modes de constitution et d’usage de ce et de la société démocratique de
d'élaborer et de mettre en œuvre un la raison, de son rapport avec les exi- l'Université du Québec à Montréal
diplôme (Postítulo) destiné aux profes- gences de la vie moderne. Elle promeut (Canada), témoigne d’une grande viva-
seurs de philosophie de l’enseignement également le dialogue interculturel en cité à travers les nombreuses activités
secondaire, et entend promouvoir un retravaillant, à partir du patrimoine philo- qu’elle met en oeuvre. En concentrant
programme de philosophie pour les sophique arabe et à la lumière des ses recherches en philosophie politique
enfants, en formant des professeurs acquis de la philosophie occidentale, et en philosophie du droit, cette Chaire
d'éducation de base. Cette Chaire a éga- quelques notions qui élaborent une réfléchit sur les questions théoriques
lement été un acteur important lors de la éthique du vivre ensemble démocratique. fondamentales qui émergent des muta-
célébration de la Journée mondiale de la La Chaire UNESCO de philosophie tions actuelles de la société, en particu-
philosophie au Chili, en 2005. de l’Université Hacettepe (Turquie) lier celles relatives à la discussion des
La Chaire UNESCO de philosophie contribue grandement à la réflexion principaux réquisits des droits démocra-
de l'Université de Paris VIII (France), autour de la promotion des droits de tiques et de la reterritorialisation de l’es-
très active, s’engage pour une éduca- l’Homme en centrant ses activités de pace socio-symbolique à l’heure de la
tion philosophique large et variée, en recherche, de formation, d’enseigne- mondialisation.
focalisant son activité sur l’enseigne- ment et d’information sur la philosophie
ment et la recherche dans l’objectif éthique et les droits de l’Homme. Cette 2001.
d’une contribution au développement de chaire a été exemplaire notamment en La Chaire UNESCO de philosophie
la philosophie dans les pays en voie de termes d’élaboration de cours de forma- de l'Université Nationale de
développement comme dans les pays tion continue à l’attention du personnel Comahue et à l'Institut Gino
industrialisés. Elle met en œuvre des de sécurité du pays. Germani de l'Université de Buenos
activités qui s’inscrivent dans la droite La Chaire UNESCO en philosophie Aires (Argentine), a pour objectifs de
ligne de la Stratégie intersectorielle de de l’Université Nationale de Séoul, promouvoir un système intégré d’activi-
l’UNESCO concernant la philosophie, (République de Corée), développe les tés de recherche, de formation, d’infor-
tout en concentrant ses efforts sur sa activités d’enseignement et de mation et de documentation dans le
thématique de prédilection qu’est la cul- recherche en philosophie et démocratie. domaine de la philosophie, et notam-
ture et les institutions, comme en Elle encourage la collaboration interna- ment dans ceux de la philosophie des
témoigne particulièrement son projet de tionale entre chercheurs par la publica- sciences et de la philosophie politique.
création d’une Université européenne de tion d’une revue philosophique Ainsi que de faciliter la collaboration
la culture. L’objectif de ce projet est de Humanitas Asiatica, qui diffuse les entre philosophes, chercheurs de haut
promouvoir l’espace d’une élaboration points de vue et les problématiques de niveau et professeurs de renommée
intellectuelle de la culture directement l’Asie actuelle. Elle a notamment joué un internationale des Universités et des
liée aux disciplines de la création artis- rôle crucial en faveur du dialogue philo- autres institutions d’enseignement supé-
tique, littéraire et philosophique. sophique interrégional entre l’Asie et le rieur de l’Argentine et des pays dits « du
La Chaire UNESCO en philosophie Monde arabe. Cône sud » de l’Amérique latine .
de la communication humaine, de
l'Université Technique de l'État de 1998.
l'Agriculture de Kharkiv (Ukraine), a La Chaire UNESCO d'éthique et poli-
pour objectif de promouvoir et de déve- tique d’El Honorable Senado de la
lopper la philosophie de la communica- Nación (Argentine), travaille dans le Source : www.unesco.org
122
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
123
CHAPITRE III
dans des Facultés d’arts ou de sciences occupe dans les différentes sociétés africaines.
humaines. Corrélativement, dans les pays Si les répondants du Burundi s’accordent
francophones on les trouve dans des pour affirmer que l’introduction de la philoso-
Facultés de lettres, de sciences de l’homme phie dans l’enseignement universitaire est
et de la société, etc. Il n’est pas rare que des un fait récent, et qu’il y a donc lieu d’y voir
cours de philosophie soient impartis au sein un véritable progrès, d’autres tendances
de Facultés de droit, de sciences écono- plus inquiétantes se dégagent. D’abord on
miques, de sciences sociales ou d’éducation. constate, dans certains pays plus avancés,
Plus rare semble y être la présence de un redéploiement des ressources scientifiques
véritables Centres de recherche et d’enseigne- et universitaires au profit des sciences
ment en philosophie, presque toujours limités appliquées et des recherches industrielles. Il
aux Facultés humanistes. Une spécificité est question d’une politique scientifique,
des pays francophones d’Afrique réside souvent fixée au niveau gouvernemental.
dans le réseau des Écoles normales, présentes Les témoignages d’Afrique du Sud font
dans la presque totalité des pays et qui font état d’un désenchantement croissant à
souvent la part belle à l’enseignement des l’égard de la philosophie, considérée
sciences humaines et de la philosophie. Il comme peu apte à contribuer au progrès
s’agit d’une ressource importante dans le économique et scientifique de leur pays. La
contexte de l’enseignement supérieur de même attitude peut être constatée au
ces pays. Botswana, en raison de la « tendance
actuelle à allouer des ressources à la
Là où des Départements de philosophie science et à la technologie », au Kenya, où
manquent, on en déplore l’absence. Ainsi, « le souci de rentabilité et la manque
deux réponses reçues du Burundi laissent d’emplois après l’obtention du diplôme
entrevoir un besoin accru de philosophie de universitaire conditionnent le choix des
la part des enseignants-chercheurs. On sujets étudiés », ou encore au Lesotho, où
remarque en effet l’absence d’un diplôme l’on déplore un « manque de sponsors car
proprement philosophique, alors que, les sciences humaines n’ont pas fait partie
d’après ces témoignages, le cours d’in- des priorités du gouvernement au même
troduction à la philosophie est enseigné titre que les sciences exactes ». Depuis le
dans les premières années de toutes les Nigéria, on évoque plus généralement un
Facultés, et qu’on le trouve par la suite dans « manque de perception pour la valeur de
les Facultés de lettres, de droit et d’économie. la philosophie ». C’est comme si le développe-
Respectivement la logique pour les lettres ment économique se faisait au détriment
et l’éthique fondamentale pour les autres. de la philosophie – un phénomène que l’on
De plus, on signale que la philosophie est retrouve dans d’autres régions du monde et
enseignée dans presque toutes les qui représente l’un des axes possibles
Universités et que sa présence est loin de d’intervention. Il convient également de
faiblir « car il y a quelques années c’est souligner le manque de ressources documen-
comme si [elle] n’existait pas ». Or, la taires et humaines, criant dans la presque
Faculté des lettres et sciences humaines de totalité des pays d’Afrique. C’est un phéno-
l’Université du Burundi s’articule en cinq mène connu et qui affecte en particulier les
Départements (langues et littératures disciplines à faible impact économique,
africaines, langue et littérature anglaises, comme la philosophie, qui souffrent du
langue et littérature françaises, géographie redéploiement des ressources vers d’autres
et histoire). L’enseignement de philosophie priorités. Un témoignage au Gabon dénon-
s’inscrit dans le Département de langues et ce les effets pervers d’une insuffisance struc-
littératures africaines. turelle d’enseignants unie à une faible
motivation au niveau des élèves et des
Les témoignages réunis par l’UNESCO étudiants. Une « crise d’enseignants »
révèlent un sentiment généralisé d’affaiblisse- observée également au Mali et au Niger,
ment de la philosophie à l’échelle conti- où l’on évoque la « précarisation du métier
nentale. Ces réactions sont précieuses car d’enseignant causée par la contractualisation
elles offrent un aperçu sur la manière dont de l’enseignement et l’absence de documen-
les enseignants-chercheurs vivent l’évolution tation ». En République centrafricaine
de leur discipline et la place que celle-ci où l’« effritement des effectifs d’étudiants
124
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Comment former un nombre suffisant de de la philosophie de quelques heures de (23) Universités adventistes
d’Antsirabé (Madagascar),
philosophes pour assurer la continuité lors- cours », alors qu’un autre spécialiste du d’Afrique Centrale à Mudende
qu’on doit agir dans le cadre d’un ensei- même pays insiste sur le fait que l’ensei- (Rwanda), de l’Afrique de l’Est
à Baraton (Kenya), de Somerset
gnement limité ? Si la transmission de la gnement de la philosophie est « limité et West (Afrique du Sud), de
pratique philosophique entre le Maître et confiné à l’Université et aux institutions Cosendai (Cameroun) et d’autres.
125
CHAPITRE III
126
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
De cette façon, les formateurs tout comme traditionnelle. On peut le constater à travers
ceux qui les ont formés ne peuvent se les différentes formes de contamination
documenter et informer leurs étudiants et entre disciplines pratiques (philosophie
leurs élèves sur les derniers développements sociale, théorie politique) et confucianisme,
de cette discipline. Ensuite, les enseignants taoïsme ou autres formes de spiritualité
des Universités n’effectuent pas de voyages traditionnelle que l’on observe dans les
d’études et ne participent pas à des colloques travaux de chercheurs asiatiques. Cette
et à des séminaires hors de leur pays d’origine, intégration théorique est aujourd’hui prônée
faute de moyens. Il s’ensuit une répétition au nom de l’intégration entre traditions et
de vieux cours qui ne participent aucunement paradigmes culturels différents et véhicule
à la formation des formateurs. Enfin, il y a des enjeux sociaux, culturels et politiques
aussi le fait que le manque de débouchés à non négligeables. D’autre part, on constate
l’issue d’études en philosophie participe de une appropriation du terme « philosophie »
cet affaiblissement ». par ces formes traditionnelles de culture
que l’engouement pour la philosophie
Asie et pacifique. pratique et occidentale voulait combattre.
Si en Afrique l’introduction de la philosophie D’où la redécouverte et la présence massi-
s’est souvent modelée sur les systèmes et ve de philosophies « traditionnelles »,
les réseaux éducatifs européens, en Asie le qui prolongent les conceptions morales et
rapport entre cultures locales et philosophie les systèmes de valeurs préexistant à l’in-
- en tant qu’émanation de l’esprit occidental - troduction de l’enseignement philoso-
a été en l’occurrence plus complexe. phique. Une simple analyse des candida-
tures à des bourses de recherche euro-
L’enseignement de la philosophie en Asie péennes des étudiants chinois montre bien
de l’Est requiert d’emblée une précision ce désir de développer des projets visant à
concernant l’intégration de cette discipline mettre en présence une approche tradition-
aux structures culturelles traditionnelles de nelle de la philosophie avec la rationalité
ces pays. La philosophie a été, dans la analytique que l’on prête à la réflexion occi-
plupart des cas, associée au processus de dentale. Des situations, donc, fort com-
modernisation et, indirectement, d’occi- plexes et qui empêchent toute généralisa-
dentalisation qu’ont connu les sociétés tion quant au rôle et à la fonction sociale de
asiatiques entre la fin du XIXe siècle et la la philosophie.
première moitié du XXe. De ce point de vue,
elle a représenté l’enjeu de projets politiques En termes généraux, l’établissement des
différents où s’affrontaient traditionalistes matières philosophiques dans les curricula
et modernisateurs - un clivage qui a traversé universitaires remonte dans la plupart des
un certain nombre de sociétés asiatiques. cas à la seconde moitié du XXe siècle.
Ce contraste a souvent conduit à privilégier Aujourd’hui, la plupart des pays d’Asie
les volets pratiques de la philosophie (éthique, proposent des formations doctorales en
philosophie politique et, aujourd’hui, éthique philosophie. Des Départements de philo-
environnementale, bioéthique, philosophies sophie sont présents dans presque toutes
sociales, etc.), au détriment des disciplines les Facultés de sciences humaines et/ou
plus théoriques qui caractérisaient la pensée sociales de la région. Le Questionnaire de
philosophique en Occident (théorie de la l’UNESCO confirme la perception de cette
connaissance, philosophie transcendantale, présence importante de la philosophie,
etc.).(26) Ce phénomène, que l’on observe mais renvoie aussi une image ternie de la
encore aujourd’hui dans les Départements considération sociale dont elle jouit. Un
de philosophie de maintes Universités grand nombre de témoignages déplorent
asiatiques, a eu pour effet complémentaire, en effet une perte de vitesse de l’ensei-
et peut-être inattendu, le mariage de la gnement de la philosophie par rapport aux
réflexion philosophique avec les savoirs disciplines techniques et aux sciences
traditionnels. D’une part, ces enseignements appliquées. Du Japon aux Philippines, les
philosophiques à caractère pratique, détachés chercheurs constatent « qu’un nombre
de leurs fondements théoriques, ont progres- grandissant d’étudiants veulent choisir des
sivement trouvé une nouvelle assise dans cours de sciences et des qualifications (26) Voir dans cette partie le cas
une épistémologie émanant de la pensée pratiques » et insistent sur le fait que de la République de Corée.
127
CHAPITRE III
« l’accent mis sur les sciences a conduit à des diplômes en philosophie à travers le
une marginalisation de la philosophie et à pays, dont certains d’excellent niveau dans
une spécialisation des disciplines. La situa- des lieux inédits, tels que Goa ou
tion apparaît fort complexe et doit être Darjeeling, ce qui fait de la communauté
nuancée. Un spécialiste thaïlandais de phi- philosophique indienne l’une des toutes
losophie chinoise signale que le programme premières au monde en termes quantitatifs.
de philosophie ne permettant pas de L’Inde est aussi le seul pays au monde, à
« gagner d’argent », « la discipline n’est notre connaissance, à s’être doté d’un
pas très populaire ». Pourtant, la Thaïlande Indian Council of Philosophical Research(27),
compte avec l’une des principales écoles de un organisme de soutien à la recherche
logique et de philosophie des sciences philosophique qui joue depuis des années
d’Asie et un très prestigieux programme de un rôle éminent dans le développement des
doctorat en philosophie est proposé par études à l’échelle nationale et qui a contribué
l’Université Chulalongkorn. En République de manière considérable à l’ouverture
de Corée, des enseignants-chercheurs internationale de la communauté philo-
dénoncent le « desserrage de l'intérêt pour sophique indienne au cours des dernières
la philosophie » et le fait que « depuis peu, années.
les étudiants ont tendance à prendre des
cours dans les disciplines plus pratiques ». La situation semble à peine différente en
Asie centrale, où la vague d’intérêt pour
L’écart entre la perception du rôle social de l’éducation philosophique qui avait
la philosophie et l’étendue de son enseigne- accompagné le processus de construction
ment, que l’on retrouvera par ailleurs dans des identités nationales semble se prolonger.
plusieurs régions du monde occidental, Une épistémologue du Kirghizistan ne
reflète un trait caractéristique de la présence voit pas faiblir l’enseignement de la phi-
de la philosophie en Asie. La fonction losophie et se réjouit du fait que « des
rénovatrice qu’elle a exercée historiquement cours de philosophie soient enseignés dans
dans les différents pays d’Asie semble toutes les Universités et les autres institutions
aujourd’hui supplantée par d’autres modalités d’éducation supérieure pour tous les
d’innovation technique et scientifique. En étudiants en première année et autres ».
d’autres termes, si la présence des enseigne- Néanmoins, quelques changements ont
ments de la philosophie apparaît somme bien eu lieu. Si au milieu des années 1990,
toute satisfaisante dans les établissements l’un des axes prioritaires d’action de la FISP
supérieurs des pays d’Asie, l’image sociale consistait à prôner la diffusion de la pensée
de la philosophie a évoluée. Elle semble philosophique pour contrer les poussées
être de moins en moins considérée comme confessionnelles successives à la désinté-
le vecteur culturel de la modernisation - un gration de l’Union Soviétique, aujourd’hui
rôle de plus en plus accaparé par les disciplines les académies des pays d’Asie centrale
techniques - pour au contraire venir semblent davantage axées sur une réflexion
appuyer une reprise des traditions culturelles politico-culturelle visant à renforcer la
ou, dans d’autres cas, se « normaliser » au construction sociale et mémoriale de leurs
sein des Départements universitaires et de identités. C’est dans ce contexte que, par
leurs pratiques d’enseignement. Avec exemple, la Faculté de philosophie de
quelques nuances pourtant, dès lors que l’Université Nationale d’Ouzbékistan réunit
des témoignages du Cambodge et de des enseignements de sociologie, de
République démocratique populaire sciences politiques, de psychologie et de
lao coïncident quant à un affaiblissement pédagogie. En République islamique
substantiel en raison du « manque de d’Iran, des cours d’introduction à la philoso-
professeurs en philosophie qualifiés et de phie islamique sont obligatoires dans
matériels d’enseignement ». toutes les Facultés. Il faut noter enfin un
phénomène caractéristique de la plupart
Le rapport complexe entre réflexion philoso- des pays de l’Asie, à savoir l’achèvement de
phique et savoirs traditionnels est au cœur la formation professionnelle par un séjour
de l’enseignement de la philosophie en de spécialisation (niveau doctoral ou post-
Inde, un pays qui à lui seul exigerait un doctoral) à l’étranger, le plus souvent aux
travail à part(27). Évoquons simplement les États-Unis d’Amérique ou en Europe occi-
(27) http://icpr.nic.in nombreux Centres universitaires délivrant dentale. Cette tendance est en train de
128
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 32
Structure inédite pour le soutien à la recherche philosophique en Inde
Depuis l’indépendance de l’Inde, il y a eu ceux d’autres pays, de promouvoir indienne et leur pertinence pour une
une demande persistante de la part des l’enseignement et la recherche en philoso- reconstruction nationale, questions
intellectuels du pays, exprimée dans phie, de fournir assistance technique ou normatives, philosophie de l’Homme et
différents fora professionnels philoso- conseils pour la formulation de projets de l’environnement, philosophie sociale
phiques et non philosophiques, de revoir et de programmes de recherche en et politique, philosophie du droit, logique,
les systèmes anciens et modernes, philosophie et/ou d’organiser et de philosophie du langage, études critiques
dans la perspective de les évaluer et de soutenir des initiatives pour la formation et comparées des systèmes ou des
dériver des nouvelles lignes d’objectifs à la méthodologie de recherche. Le mouvements philosophiques et des
pour les conditions changeantes de nos Conseil a également pour objectifs religions, philosophie de l’éducation,
jours. Il semble qu’il y ait une poussée d’indiquer les domaines dans lesquels la etc.
claire vers l'apparition d'une identité recherche philosophique devrait être L’ICPR entreprend des activités nom-
indienne indépendante en philosophie. favorisée et de prendre des mesures breuses. Il décerne des bourses de
Il y a eu le sentiment d’une nécessité spécifiques pour son développement recherche, organise des colloques sur
urgente sur des niveaux différents pour dans les domaines de la philosophie des thèmes philosophiques différents, des
renforcer la recherche et les études de négligés ou peu développés, d’accorder conférences de philosophes éminents de
philosophie en Inde. Au milieu des des allocations pour la publication de l’Inde et d’ailleurs. Il accorde des
années 1970, une équipe d’universitaires brochures, de journaux, de revues et bourses de voyage pour la participa-
a mené une étude détaillée sur la d’études du domaine de la philosophie tion des philosophes aux colloques et
question liée à la revitalisation de la et d’entreprendre leur publication. Il aux conférences à l’étranger, organise
tradition indienne de philosopher et a soutient aussi l’instauration et l’administra- une compétition annuelle pour les jeunes
suggéré que le Gouvernement fonde un tion de bourses et de prix pour étudiants, chercheurs, âgés de 20 à 25 ans, afin
Conseil indien pour la recherche philoso- enseignants et autres, le développement de les encourager à une réflexion cri-
phique (Indian Council of Philosophical de services de documentation et la tique et philosophique touchant aux
Research, ICPR). En 1976, l’idée de préparation d’un inventaire de la recherche défis de l’Inde. L’ICPR gère aussi un pro-
base pour l’ICPR a été acceptée et en actuelle en philosophie ainsi qu’une base gramme d’échange entre l’Inde et
1977 le Conseil a été enregistré. de données nationale de philosophes. d’autres pays afin de faciliter la circula-
Néanmoins, il est devenu actif seulement Le Conseil entend de plus développer un tion des idées entre philosophes. Il
en 1981, sous la présidence du professeur groupe de jeunes philosophes talentueux publie un journal trimestriel, les
D.P. Chattopadyaya. et encourager les recherches des jeunes œuvres philosophiques des universi-
Les fonctions principales de l’ICPR sont, philosophes en général, et de conseiller, taires et des chercheurs qui travaillent
inter alia, de faire une revue sur l’avan- à sa demande, le Gouvernement de auprès du Conseil, ainsi que des édi-
cement de la recherche en philosophie, de l’Inde sur les questions touchant à tions critiques contenant une interpréta-
coordonner les activités de recherche l’enseignement et à la recherche en tion créative des textes classiques
en philosophie et d’encourager les philosophie. indiens, etc.
programmes de recherche interdisci- En vertu de ces considérations, le
plinaire, de promouvoir la collaboration Conseil a formulé des champs prioritaires
dans le domaine de la recherche entre pour la recherche, tels que théories de
philosophes et institutions indiens et vérité et du savoir, valeurs de la culture Source : http://icpr.nic.in
129
CHAPITRE III
130
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Universités, la philosophie a perdu 30% des de Croatie voit un signe positif dans le fait
enseignants », un autre affirme qu’« il y a que dans ce pays plusieurs nouvelles
une réduction considérable de personnel Universités ont été établies récemment et
enseignant en philosophie suite à une poli- qu’elles ont toutes une Faculté de philoso-
tique de réduction des ressources financières phie et des arts et, par conséquent, des
des Universités. Limiter l’enseignement de Départements de philosophie. Le
la philosophie n’est probablement pas le Questionnaire fait état d’un intérêt grandis-
but principal des décideurs politiques. Or, sant pour la philosophie en Grèce, un pays
c’est le résultat de leurs décisions et ils ne qui souffre (paradoxalement !) d’un déficit
semblent pas se sentir incommodes à ce historique en termes d’enseignements uni-
sujet ». Ces différentes impressions de ter- versitaires de la philosophie. Cet optimisme
rain doivent être comprises dans le est partagé par un correspondant des
contexte du processus d’uniformisation des Pays-Bas, pour qui « les Facultés de philo-
systèmes d’enseignement supérieur en sophie sont vues en tant que « Facultés-clé »
cours à l’heure actuelle en Europe (proces- au sein des Universités néerlandaises - ainsi
sus Sorbonne-Bologne). L’Université euro- les chances qu’elles soient fermées sont
péenne est en effet en train de se doter, minimes ». En Irlande, on signale en
bon gré mal gré, d’un système universitaire revanche « un plus grand accent sur les
homogène. C’est dans le cadre de cette sciences dites dures, pour raison de pragma-
nouvelle organisation de l’enseignement tisme économique ». En effet, une tendan-
qu’il faut considérer la présence des ensei- ce qui semble accompagner la mise en
gnements de philosophie. La situation reste œuvre de la réforme universitaire européen-
cependant extrêmement articulée en raison ne consiste à privilégier une orientation
de l’autonomie dont jouissent les établisse- professionnelle au cours des deux premiers
ments universitaires au moment de fixer cycles. Plusieurs chercheurs allemands ont
leurs curricula. De plus, le système des cré- l’impression que « la prétendue reforme des
dits, ramenant les curricula à leurs unités Universités allemandes privilégie l'éducation
fondamentales, a contribué considérable- en technologie et en sciences naturelles »
ment à augmenter la diversité des matières et insistent sur le fait que « pour des raisons
imparties. Faute de pouvoir détailler les dif- économiques il y a moins de Départements
férents cas de figure au cas par cas, on peut de philosophie. En Allemagne, la philoso-
développer quelques considérations à partir phie risque d´être marginalisée a cause de
des réactions recueillies par le Questionnaire. la priorité accordée au “output écono-
Elles permettent de mettre en évidence mique” par la politique ». C’est ce qu’ex-
quelques préoccupations communes à prime un professeur universitaire lorsqu’il
l’ensemble des enseignants-chercheurs évoque « une connaissance inadéquate de la
consultés. Ces réactions montrent un souci valeur de la philosophie » et qu’un autre
généralisé pour le rôle que peut jouer note qu’« en raison de l'approvisionne-
l’enseignement de la philosophie dans les ment financier décroissant, beaucoup
sociétés d’aujourd’hui. En Belgique, on se d’emplois au niveau des professeurs et
réjouit du fait qu’à Antwerpen on a récem- des maîtres de conférence ont été per-
ment introduit le 2ème cycle en Philosophie, dus ». Un témoignage paraît synthétiser
mais on soulève également le problème des sous une formule ambiguë le sens de cette
contenus des enseignements philoso- perception diffuse à l’échelle européenne
phiques, axés pour l’essentiel sur la pensée « Le déclin a été significatif, mais pas drama-
philosophique occidentale. Un chercheur tique », écrit-on.
131
CHAPITRE III
Encadré 33
Le Processus de Bologne ou la construction d’un espace européen de l'enseignement supérieur
Le modèle préconisé par le processus été introduite dès 1998 sous le nom de Parmi eux, l’Albanie, l’Allemagne,
de Bologne, et que plusieurs réformes Système européen de transfert et d’ac- Andorre, l’Arménie, l’Azerbaïdjan,
universitaires sont en train d’instaurer cumulation de crédits (ECTS), un outil de la Belgique, la Bosnie-Herzégovine,
dans les différents pays, s’articule en calcul quantitatif géré au niveau de la Bulgarie, Chypre, la Croatie,
deux cycles d’études, l’un plus général chaque établissement dans le cadre du le Danemark, l’Espagne, l’Estonie,
et le deuxième plus spécialisé, suivis principe de l’autonomie universitaire. la Fédération de Russie, la Finlande,
d’un niveau doctoral reconnu à l’échelle Le principe fondamental de ce système la France, la Géorgie, la Grèce,
européenne. Bien que la plupart des consiste à remplacer les annuités ou les la Hongrie, l’Irlande, l’Islande, l’Italie,
pays soient en train de le mettre en semestres par les heures de travail la Lettonie, la Lituanie, le Luxembourg,
œuvre, ce modèle se décline selon des comme unités de mesure de la forma- la Macédoine, Malte, le Monténégro,
spécificités qui varient de pays à pays et tion universitaire. Un crédit corres- la Norvège, les Pays-Bas, la Pologne,
qui concernent notamment le nombre pond à 25/30 heures de travail et une le Portugal, la République de Moldova,
d’annuités des deux premiers cycles : année à 60 crédits. Il définit donc une la République tchèque, la Roumanie,
3+2 en Italie, 4+2 en Espagne, 3 ou 4 année de formation en termes de le Royaume-Uni, le Saint Siège, la Serbie,
ans plus une ou deux années de Master nombre d’heures de travail, quelle que la Slovaquie, la Slovénie, la Suède,
au Royaume-Uni, et ainsi de suite. C’est soit la durée effective de l’année et le la Suisse, la Turquie et l’Ukraine. Mais le
notamment l’articulation entre les deux nombre d’heures hebdomadaires d’ensei- succès de la réforme, et en particulier
premiers cycles et le Master qui marque gnement. Cela ne règle pas tous les du système ECTS, semble dépasser les
des différences. Ainsi, la Réforme LMD problèmes liés à la spécificité des frontières de l’espace européen. Il est en
(Licence-Master-Doctorat) en France systèmes universitaires (que l’on pense train de devenir un standard de référence
prévoit une Licence en 3 ans, suivie de par exemple aux difficultés d’intégrer à l’échelle internationale et on le retrou-
deux années de Master et de trois dans le nouveau système les années de ve dans plusieurs pays à travers le
années de Doctorat, tandis que la réfor- préparations aux grandes écoles en monde, d’Afrique jusqu’à l’Australie.
me italienne a introduit deux niveaux de France), mais a permis de créer tout de
Licence (3+2) suivis d’une année de même un espace européen de l’enseigne-
Master et de trois années d’études doc- ment supérieur. Luca Maria Scarantino,
torales. Pour obvier à ces différences Plus de quarante pays sont aujourd’hui Secrétaire général adjoint,
importantes au sein d’un modèle com- impliqués dans ce processus d’unifor- Conseil international de la philosophie
mun, une unité de mesure commune a misation de l’enseignement supérieur. et des sciences humaines (CIPSH)
Le cas de la Turquie présente des motifs et les carrières des philosophes turcs. Ceci a
spécifiques d’intérêt. En termes généraux, il également influencé les contenus des
existe une perception diffuse d’un can- enseignements impartis dans plusieurs
tonnement de la philosophie aux Universités du pays (Ankara, Istanbul,
Départements spécialisés, et d’un nombre Bosphore) et a joué un rôle sur la formation
réduit d’interactions avec les autres des curricula des étudiants. C’est là un
enseignements. Toutefois, il existe une exemple particulièrement évident des
tendance, due essentiellement à l’action de entrelacs existant entre recherche, fonction
l’ancienne Présidente de la FISP, le sociale de la philosophie et orientations de
Professeur Ioanna Kuçuradi, en plus des la formation supérieure.
activités académiques très riches qu’elle a
menées dans le cadre de son Département Dans les pays européens de l’ancien bloc
à l’Université d’Hacetteppe et notamment soviétique, la perception de la présence de
dans le cadre de la chaire UNESCO de la philosophie semble, somme toute, moins
philosophie dont elle est titulaire, à porter nuancée. Un chercheur de Bulgarie voit
également l’enseignement de la philosophie à dans la « société démocratique » et son
l’extérieur des établissements supérieurs, « libre courant d’idées » un renfort à la
en s’adressant à des professions ou à des diffusion de la philosophie, un de ses
milieux sociaux particulièrement sensibles. collègues dénonce, pour sa part, dans
Le programme d’enseignement philosophique l’« identification erronée de la philosophie
sur les droits de l’Homme destiné aux au marxisme » une raison d’un éventuel
fonctionnaires de la Police nationale turque déclin de l’attrait qu’exerce la philosophie.
a provoqué une vague considérable de Cet héritage encombrant, parfois sous-esti-
recherches de nature éthique, contribuant mé dans les sociétés occidentales, revient
de manière importante à orienter les travaux dans un commentaire fort intéressant
132
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
133
CHAPITRE III
Encadré 34
L’enseignement de la philosophie dans les établissements d’enseignement supérieur au Royaume-Uni
La philosophie est proposée dans une ment, les conférences pour les étu- grammes de recherche organisent des
variété de formes. Des 41 institutions diants undergraduate sont complétées cours qui combinent la conférence d’un
examinées, 21 proposent la philosophie par des petits groupes de travail. Dans professeur et une session de questions
en tant que discipline principale (single 5 cas, l’enseignement en petits groupes et de réponses.
honours), discipline combinée avec une constitue l’essence du programme, et En ce qui concerne les méthodes d’éva-
autre (combined honours) et pro- les conférences des professeurs y sont luation, elles incluent des dissertations
grammes de recherche (postgraduate). soit inexistantes soit supplémentaires. et des examens écrits. D’autres
Les programmes de philosophie jusqu’à Des séances de tutorat en tête-à-tête méthodes utilisées dans quelques cas
la Maîtrise (undergraduate) contiennent existent dans 30% des programmes, et incluent également examens avec
toujours des cours dans les domaines des projets et dissertations avec super- sources d’information disponibles (open-
de l’analyse et de l’argumentation, mais vision individuelle dans 41%. D’autres book examinations), exposés oraux,
il y a une certaine variation dans les méthodes d’enseignement incluent le tests organisés pendant les cours et tra-
approches adoptées. La philosophie travail de groupe, des ateliers de travail vail en groupe. Une caractéristique dis-
peut être étudiée formellement (logique et, particulièrement dans les pro- tinctive d’un Département est l’examen
symbolique) ou informellement (raison- grammes interdisciplinaires, l’enseigne- oral obligatoire pour l’évaluation finale,
nement critique). Les philosophes ment en équipe (team teaching). Dans conçu pour tester les qualifications pour
grecs, l’épistémologie, l’histoire de la 44% des institutions, les opportunités la présentation orale des idées et des
philosophie moderne et l’éthique sont d’apprentissage sont renforcées par arguments. Les critères d’évaluation
souvent les domaines principaux d’étu- l’utilisation de l’Internet et ses res- sont clairs, liés aux résultats d’apprentis-
de. Des cours dédiés à la philosophie sources et, dans au moins 10 cas, des sage et bien compris par les étudiants
non occidentale sont rares. Les pro- matériels écrits particuliers sont dispo- dans 85% des cas étudiés.
grammes de Master proposent une nibles sur le site Web du Département
variété de domaines d’étude, à partir ou du programme en question. Les pro- Quality Assurance
d’études philosophiques générales jus- grammes de recherche (postgraduate) Agency for Higher Education
qu’aux spécialités distinctives. sont basés sur des séminaires et des http://qaa.ac.uk
Concernant les méthodes d’enseigne- séances de tutorat. Deux grands pro- (Royaume-Uni)
Si l’on considère les choses du point de vue L’assistance moyenne d’un cours de philoso-
de cette mixité disciplinaire, il faut phie se compose en effet d’étudiants d’autres
reconnaître que les établissements d’en- Facultés, venus compléter leur formation
seignement supérieur aux États-Unis par des enseignements de philosophie ou
d’Amérique, Colleges et Universités(29), ne de logique, d’étudiants ayant choisi la
boudent pas la philosophie. La plupart philosophie comme matière principale
(29) Historiquement, la différence
d’entre eux disposent de Départements de (major) et d’étudiants ayant choisi la philoso-
entre colleges et universities aux philosophie, que ce soit au niveau de Maîtrise phie comme matière secondaire (minor). La
États-Unis d’Amérique se joue sur (undergraduate) ou au niveau d’études proportion entre ces typologies change
le fait que ces dernières proposent
à la fois des enseignements de doctorales (graduate). De plus, des ensei- selon les établissements, mais il est intéressant
niveau undergraduate et graduate, gnements de philosophie sont dispensés dans de noter que le choix de la philosophie
tandis que les colleges se limitent
au niveau undergraduate. le cadre d’autres Départements. Les comme enseignement principal au niveau
Cependant, cette distinction enseignements philosophiques sont moins undergraduate prélude parfois à des études
est en train de s’estomper,
certains colleges prétendant
présents dans les community colleges, doctorales (graduate) dans d’autres disciplines
au titre d’Université après s’être établissements proposant des diplômes en (par exemple en droit). Les enseignants
dotés de quelques cours de
Master, d’autres, qui ont introduit
deux ans, souvent de nature technique, bénéficient d’une totale liberté d’ensei-
des cours graduate, préférant garder mais ils ne sont pas complètement absents. gnement. Aucun curriculum universitaire
leur nom historique. Les matières d’enseignement ne s’éloignent n’est établi au niveau fédéral ou étatique.
(30) Il s’agit d’un dispositif basé
sur des inspections périodiques
pas des standards des Universités occi- Cependant, il existe un système d’accrédita-
réalisées par des agences indépen- dentales, à la fois en ce qui concerne l’histoire tion permettant de vérifier la qualité des
dantes d’experts, contractées de la philosophie et la partition disciplinaire. enseignements et les lacunes éventuelles
par les établissements afin
de vérifier l’adéquation des différents Un cours d’introduction à la philosophie est dans l’ensemble de la formation proposée
Départements aux standards de en règle générale proposé aux étudiants. La aux étudiants(30). La richesse du niveau
qualité scientifique et académique
en vigueur. La plupart des présidents distinction entre major et minor, qui traverse d’études doctorales représente la marque
d’établissement, mais aussi l’ensemble de l’enseignement undergraduate, du système américain. Les graduate studies
des Doyens de Facultés,
ont recours régulièrement influence aussi le rapport entre enseignants représentent un véritable monde en soi.
à ces expertises indépendantes. et élèves dans le domaine de la philosophie. Dans les Universités américaines, elles
134
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 35
Comment évaluer les graduate studies en philosophie aux États-Unis d’Amérique ?
Quels devraient être les critères d’un constituer des indicateurs infaillibles Cette attitude, communément désignée
éventuel classement ? d’une future réussite professionnelle, en jargon américain contemporain par
Les mesures quantitatives donnent à alors que les Départements qui acceptent l’expression « either my way or the
première vue l’impression d'une plus davantage d'étudiants dont l’anglais highway », vous vous pliez ou vous pliez
grande « objectivité » que les mesures n’est pas la langue maternelle voient de bagages, a évidemment une incidence
qualitatives. Pourtant personne ne ce fait automatiquement baisser la tant sur la question de l’évaluation des
soutiendrait que la qualité d'un programme moyenne des notes dans la partie impor- programmes que sur l'enseignement
d’études avancées en philosophie soit tante des examens d'entrée où sont présent et à venir de la philosophie,
directement proportionnelle à sa taille. Il évaluées les capacités d’expression puisque c'est celle qui est adoptée, ou
y a d’autres mesures quantitatives, plus orale. dans certains cas rejetée, par les futurs
convaincantes pour certains, comme, Cependant, lorsqu’on tente de concevoir enseignants.
pour n’en citer que quelques-unes : le des mesures qualitatives, il se présente Le fait qu'il existe un classement non
nombre total de publications, ou de immédiatement des obstacles au moins officiel des programmes d’études
pages de publications, faites par des aussi formidables que dans le cas des avancées en philosophie aux États-Unis
enseignants et/ou des étudiants d'un critères quantitatifs. Je ne veux certes illustre particulièrement bien cette ten-
Département universitaire - le nombre de pas souscrire au scepticisme absolu dance préoccupante. Ce classement, dit
références à leurs travaux dans des selon lequel aucune évaluation de la Rapport de Leiter, est établi par une
livres et des journaux professionnels - la qualité n'est possible dans le domaine seule personne, Brian Leiter, qui enseigne
moyenne des résultats obtenus par les de la philosophie, mais je ne suis pas le la philosophie et le droit à l'Université du
étudiants du programme aux examens premier à souligner que, davantage que Texas (http://leiterreports.typepad.com). Il
nationaux, (Graduate Record Examinations), la plupart des disciplines, la philosophie a en général une attitude méprisante
que la plupart des Départements exi- s’est distinguée historiquement et se envers les approches non analytiques de
gent pour l’inscription - le pourcentage distingue encore aujourd’hui par le large la philosophie et il conseille aux jeunes
de titulaires d’un Doctorat qui occupent éventail de styles et de méthodes qu’el- étudiants qui envisagent une carrière en
un poste d’enseignant à l'Université le emploie. D’où l'impossibilité virtuelle, philosophie de ne pas s’intéresser de
(ceux en âge de travailler, naturellement ou pire encore, l'impossibilité morale façon sérieuse à de telles approches.
en excluant ceux qui sont à la retraite ou d'évaluer la qualité de toutes les philo- Son site Web est fréquemment visité,
décédés !) - le pourcentage de non-Amé- sophies et de tous les programmes de non seulement par des jeunes à la
ricains, ou de membres d’une minorité philosophie selon un critère unique. recherche d’un conseil simple et rapide,
ethnique, ou de femmes dans un Cependant, il persiste dans le milieu mais même par des administrateurs de
Département (puisqu’aux États-Unis la philosophique américain une attitude divers établissements, qui viennent y
philosophie est de toutes les sciences d'intolérance envers les approches de la chercher conseil en l’absence, louable à
humaines celle qui favorise le plus les philosophie différentes de celles qui ont mon avis, de tout classement « officiel »…
hommes) - etc. Ces critères ont tous notre faveur et celles de ceux qui partagent
déjà été proposés, mais il est aisé de nos idées. Si elle est loin d’être universelle,
voir les objections qu’on peut leur oppo- cette attitude est néanmoins très répandue
ser ainsi que les contradictions qui exis- et se transmet aux générations suivantes Professeur William McBride
tent entre eux. Par exemple, les résul- de philosophes par l’intermédiaire de Secrétaire général de la FISP
tats obtenus aux examens sont loin de certains programmes d’études avancées. (États-Unis d’Amérique)
135
CHAPITRE III
136
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 36
Première Université d'été sur la didactique de la philosophie en Algérie
C’est avec la participation de plus de moyens scientifiques d’évaluation de cette matière, car l’isolement conduit à
cent professeurs de philosophie que l’on leur pratique d’enseignement et de la mort de l’esprit créatif et à la décadence
a organisé, pour la première fois en didactique. Cela permettra par la suite de la société et de ses valeurs humaines.
Algérie, une Université d’été dont j’étais de changer et de refonder les méthodes Cet isolement pourra se rompre grâce à
le Directeur, au lycée Hassiba Ben classiques d’évaluation. L’expérience la disponibilité d’une bonne documentation,
Bouali à Alger, du 18 au 30 juillet 1998. menée par la wilaya de Skikda durant à une formation continue des enseignants
Voici l’introduction du document de l’année scolaire 1993-1994, où la à l’intérieur et à l’extérieur du pays ainsi
synthèse publié. didactique de philosophie a été expérimen- qu’aux progrès que nous avons perçus
Un brin d’espoir. Les participants à cette tée par les professeurs dans leurs classes, durant cette Université d’été et qui ont
Université d’été, malgré les difficultés a inspiré grandement certaines des éclairé les participants sur le rôle qui
qui ont prévalu à son organisation du fait modalités de cette rencontre. Cette pre- leur incombe, dans leur pratique quotidien-
de l’isolement et du manque d’enca- mière expérience de l’Université d’été en ne mais aussi dans le cadre de la réfor-
drement de la discipline, ont bénéficié philosophie a atteint ses objectifs malgré me du système éducatif et du changement
d’une formation initiale assez encou- les difficultés matérielles et morales que sociétal de façon plus générale.
rageante dans ce domaine important nous avons rencontrées. Nous espérons
qu’est la philosophie. Les participants que les expériences futures seront plus D’après Abdelmalek Hamrouche
comptent ainsi développer ces acquis axées sur une formation plus scientifique Doyen des Inspecteurs Généraux
en d’autres occasions, et de s’organiser dans ce domaine, et ce en vue d’un de philosophie algériens
à l’avenir, notamment en termes de développement ultérieur optimal de (Algérie)
137
CHAPITRE III
auteurs et les textes abordés incluent les parce que considérée comme un instrument
traditions occidentale et moyen-orientale, subversif ». C’est un constat qui peut
des Présocratiques à Ibn Rushd, et de s’appliquer, a contrario, à bien d’autres
Descartes à Rawls. L'Université prépare les pays, où le processus de démocratisation a
étudiants au BA et au MA, en offrant une vu une reprise spectaculaire des inscriptions
minor et une major en philosophie. dans les Facultés de Filosofía y Letras ainsi
Plusieurs diplômés de l'Université, en 3ème que dans leurs sœurs jumelles, les Facultés
cycle, ont poursuivi des carrières dans le de sciences sociales, où des enseignements
journalisme, le droit, la gestion, l'éducation, de philosophie sont le plus souvent dispensés.
les technologies d'information, entre Cette situation semble générer quelques
autres. tensions, un phénoménologue du Pérou
craint ainsi que « certains chercheurs non
Amérique latine et Caraïbes. philosophes (par exemple en sciences
Il faut tout d’abord noter la présence diffuse sociales) veulent éliminer toute référence à
mais à chaque fois soumise aux aléas des la philosophie et se limiter seulement à leur
contraintes économiques et sociales de la discipline ». Un autre aspect qui semble
philosophie. Les bas salaires des enseignants caractériser, au moins en partie, l’ensei-
et l’attirance des jeunes étudiants vers gnement philosophique dans cette région
d’autres domaines d’études sont les deux est l’appel aux « penseurs nationaux » et la
maux qui reviennent périodiquement dans tendance à vouloir construire la mémoire
les témoignages des chercheurs des pays d’une « philosophie latino-américaine »,
latino-américains. Pourtant, chaque chercheur sinon carrément de philosophies nationales.
connaît la richesse intellectuelle des Cette tendance qui fait miroir aux nationa-
communautés philosophiques latino- lismes qui traversent périodiquement
américaines et l’abondance d’occasions l’Amérique latine peut être observée, entre
d’échange et de coopération avec ces autres, dans la présence à l’échelle continen-
philosophes et le reste du monde. En effet, tale de chaires de pensée latino-américaine
malgré toutes sortes de difficultés struc- telles qu’au Nicaragua ainsi qu’à Cuba. Il
turelles, l’enseignement de la philosophie s’agit d’enseignement s’inscrivant le plus
semble recevoir une certaine attention de la souvent, mais pas forcément toujours, dans
part des pouvoirs publics comme des associa- la mouvance théorique de la « philosophie
tions spécialisées. En Argentine, on signa- située », ou d’un « universalisme situé »,
le que des Journées sur l'amélioration de l'en- particulièrement bien représenté dans le
seignement de la philosophie sont menées continent sud-américain. Rappelons égale-
annuellement par un programme de l’UBA ment que, dans une étude réalisée en 2003
et par l’Asociación Argentina de Profesores sur la manière dont les élèves et les étudiants
de Filosofía (SAPFI). En Colombie, « la du Costa Rica perçoivent l’enseignement
situation complexe du pays et dans le de la philosophie, les auteurs signalent que
monde a fait que l’on donne beaucoup « dans les Universités, les étudiants citent
d’importance à la philosophie ». Dans souvent les auteurs nationaux ».(33)
différents pays, comme El Salvador,
l’Uruguay et le Venezuela, on insiste Depuis le Guatemala, on signale que la
beaucoup sur la portée politique de l’ensei- plus grande partie des efforts menés
gnement de la philosophie et les répressions actuellement en faveur de l’enseignement
et les reconsidérations successives que de la philosophie, se concentre sur l’ensei-
celle-ci a connues entre régimes autoritaires et gnement supérieur, de la manière suivante :
retour à la démocratie. En Argentine aussi bien l’Université d’État (l’Universidad
notamment, un pays qui occupe une place de San Carlos de Guatemala) que les 9
considérable dans le travail philosophique à Universités privées (Universidad Rafael
(33) Álvaro Carvajal Villaplana
et Jacqueline García Fallas, ¿Cómo
l’échelle internationale, la présence de Landívar, Universidad Mariano Gálvez de
perciben los estudiantes universitarios sociétés philosophiques différentes, y compris Guatemala, Universidad Francisco Marroquín,
la enseñanza de la filosofía, según au sein de la FISP, témoigne encore de cet Universidad del Valle de Guatemala,
sus experiencias en la educación
diversificada costarricense?. engagement politique divers. Un corres- Universidad Galileo, Universidad Panamericana,
Instituto de Investigación para pondant d’El Salvador nous dit que « eu Universidad Rural, Universidad del Istmo,
el Mejoramiento de la Educación
Costarricense, 2004. égard au conflit armé durant les années 80, Universidad Mesoamericana) considèrent la
http://revista.inie.ucr.ac.cr/ la philosophie a cessé d'être importante possibilité d’établir un cursus de philosophie
138
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
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CHAPITRE III
140
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
141
CHAPITRE III
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LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
143
CHAPITRE III
dans des pays qui disposent des ressources Un autre exemple qui mérite d’être évoqué
nécessaires pour favoriser ce retour des concerne les différentes actions mises en
talents. œuvre en Chine pour favoriser le retour des
chercheurs partis se perfectionner ou
L’Italie représente un cas notable. Un travailler à l’étranger. Le gouvernement
programme appelé « retour des cerveaux » chinois est en train de faire du retour de ses
a été mis en place par le Ministère de chercheurs et diplômés à l’étranger une de
l’Université et de la recherche au début des ses priorités, à travers des programmes tels
années 2000. Il prévoit que des chercheurs que le Fund for Returnees to Launch S&T
ayant exercé une activité de recherche à Researches (1990), le Program for Training
l’étranger pendant au moins trois ans puissent Talents toward the 21st Century (1993), le
obtenir des contrats de professeur associé programme Chunhui (1996), le Changjiang
ou de professeur titulaire auprès Scholar Incentive Program, le Program of
d’Universités italiennes. Ces contrats ont Academic Short-return for Scholars and
une durée variable entre 1 et 4 ans et Research Overseas (2001) et l’agence de
présentent deux caractéristiques principales. support Scientific Research Foundation for
D’une part, ils s’adressent à la fois à des the Returned Overseas Chinese Scholars.
spécialistes reconnus et à des chercheurs
plus jeunes, parfois en début de carrière. Le Les Bourses UNESCO
but est de ramener ainsi dans le cadre de
l’Université italienne des personnalités Le programme de bourses de l'UNESCO(38)
affirmées, capables de porter au contact consiste en l’attribution et en l’administration
des collègues et des étudiants italiens leurs de bourses, de subventions et de voyages
réseaux scientifiques et académiques, d'études. Il a pour double objectif, d’une
contribuant à accroître l’ouverture inter- part, de contribuer au développement des
nationale de la communauté universitaire ressources humaines et au renforcement
italienne. En même temps, ce programme des capacités nationales dans des domaines
donne à des spécialistes plus jeunes la conformes aux objectifs stratégiques
possibilité d’exercer une activité de recherche souhaités et aux priorités du programme de
au sein de leur communauté d’origine. l'UNESCO. D’autre part, d’augmenter les
D’autre part, ces contrats d’enseignement bourses coparrainées en accord avec des
et de recherche sont financés par le donateurs intéressés.
Ministère à hauteur de 90%, la charge
financière laissée aux Universités étant ainsi La Commission nationale pour l’UNESCO,
extrêmement réduite. La participation de du pays dont le candidat est ressortissant, est
chercheurs en philosophie est loin d’être le canal par lequel transitent les demandes.
négligeable. Bien que ce programme ne Les bourses proposées dans le cadre de ce
règle pas tous les problèmes liés à la fuite programme sont de courte durée (six mois
des chercheurs italiens vers l’étranger, il maximum) et sont prévues pour des forma-
s’agit d’un exemple intéressant dans le tions spécifiques de niveau post-universitaire.
cadre des programmes mis en place par ou Les candidats ciblés doivent être très qualifiés,
dans les différents États européens(37). désireux de pousser leurs recherches ou
Pierpaolo Giannoccolo, un chercheur en d'améliorer leur compétence et de se tenir
économie de l’Université de Bologne, au courant des dernières avancées dans
compare les différentes initiatives adoptées leur domaine d'études ou de travail(39).
à travers l’Europe. Son étude montre bien
(37) Informations obtenues depuis la différence existant entre des politiques
l’article de Pierpaolo Giannoccolo,
« Brain Drain Competition Policies » visant à favoriser l’immigration de talents
in Europe: a Survey. Février 2006. étrangers vers des pôles d’attraction et des
www.webalice.it/mvendescolo
tentatives ayant pour objectif de rapatrier
(38) www.unesco.org
des spécialistes émigrés au sein de leur pays
(39) Les principes et conditions
régissant ce programme sont d’origine. Ce sont deux exigences distinctes,
décrits dans une lettre circulaire qui peuvent certes s’articuler mais qui, à travers
adressée aux Commissions nationales
pour l’UNESCO au début de chaque les régions du monde, peuvent donner lieu à
exercice biennal. des niveaux de priorité différents.
144
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
145
CHAPITRE III
Encadré 37
Appel pour la constitution du Réseau international de femmes philosophes de l’UNESCO
Le Secteur des Sciences sociales et Déterminé à poursuivre sans relâche soutenus en faveur de la philosophie.
humaines de l’Organisation des l’action de l’UNESCO en faveur de la 2) Vous demande à toutes et à tous
Nations Unies pour l'Éducation, la lutte contre les discriminations liées au de nous aider à donner à cette initiative
Science et la Culture (UNESCO), Genre et à la défense de la cause des toute l’ampleur nécessaire en répondant
Convaincu de la place cruciale et femmes pour une place pleine et entière à cet appel et vous prie de bien vouloir
incontournable des femmes dans la dans nos sociétés, nous transmettre une liste nominative de
réflexion philosophique et de leur apport Attentif en particulier aux préoccupations femmes philosophes, travaillant aujour-
précieux à une compréhension en pro- des jeunes philosophes pour l’évolution d’hui dans les domaines de la
fondeur des grands défis de notre de leurs cursus, en les encourageant recherche, de l’enseignement, et de
temps, vivement à prendre part à ce Réseau et l’ouverture du débat philosophique au
Œuvrant à associer les femmes aux en invitant leurs enseignants et directeurs public le plus large, ainsi que, dans la
actions entreprises dans tous les de recherche à les soutenir dans cette mesure du possible, leurs coordonnées
domaines de compétence de l’UNESCO, démarche, et biographies, afin que nous puissions
et en particulier celles qui relèvent de la 1) Vous annonce le lancement le 8 inclure leurs adresses de contact et la
promotion d’une réflexion et d’un dialogue mars 2007 - à l’occasion de la Journée liste de leurs travaux dans la base de
entre les différentes régions du monde internationale de la femme - du Réseau données du Réseau international de
au niveau de la recherche, de l’enseigne- international de femmes philosophes de femmes philosophes de l’UNESCO.
ment et du débat, l’UNESCO, regroupant le plus grand 3) Vous invite à diffuser l’Appel le
Constatant le besoin de renforcer la nombre possible de femmes philosophes, plus largement possible auprès de
participation des femmes philosophes - philosophes/artistes, philosophes/écri- vos collègues, connaissances et ami(e)s
dans les diverses activités mises en vaines, philosophes/poétesses, etc. -, philosophes, dont vous trouverez ci-
œuvre par l’UNESCO dans le domaine de tous les pays et de toutes les tradi- après le texte dans les 6 langues officielles
de la philosophie, et rappelant à cet tions philosophiques, afin de les impli- de l’UNESCO (français, anglais, russe,
égard les dispositions de la Stratégie quer de façon dynamique et participati- espagnol, chinois et arabe).
intersectorielle de l’UNESCO concernant ve dans les différents projets et activités
la philosophie visant à renforcer les de l'UNESCO en matière de philosophie,
réseaux de philosophes à travers le monde et de leur apporter le concours de
et à encourager la réflexion philoso- l’Organisation dans le développement de UNESCO, janvier 2007
phique sous toutes ses formes, partenariats intellectuels solidaires et www.unesco.org/shs/fr/philosophy
146
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 38
Les Dialogues philosophiques interrégionaux
Par ce projet, l'UNESCO se propose de entre ces deux régions a été lancé par deux jours ont porté sur le thème général
jouer un rôle d'interface pour la forma- une réunion de réflexion qui s’est tenue de la démocratie et de la justice sociale
tion de réseaux dynamiques de philo- en novembre 2004 à Paris, en marge de en Asie et dans le Monde arabe. À l’ère
sophes de différentes régions du la Journée mondiale de la philosophie. de la mondialisation il est en effet enco-
monde, et en particulier de régions entre Son but était de fournir un espace pour re plus important d’étudier les rapports
lesquelles il n'existe pas de tradition de discuter de l'établissement d’un dialogue passés de l'Asie et du Monde arabe à la
dialogue philosophique. Les réunions philosophique entre chercheurs des démocratie et à la justice sociale, et
organisées dans le cadre de ce pro- deux régions et cultures, des défis et comment nous pouvons travailler
gramme visent à susciter un dialogue des obstacles qui pourraient se présenter ensemble pour trouver de nouvelles
constructif, libre et ouvert entre deux et des objectifs de ces rencontres. Lors solutions afin de mettre la philosophie
régions, de sorte que les philosophes de la réunion, les philosophes ont souligné en pratique et de promouvoir la justice.
puissent échanger des idées sur toutes la nécessité d'un dialogue philosophique [… ]
les grandes questions qui les intéressent. entre l’Asie et le Monde arabe afin de Forte de sa conviction, l'UNESCO est
[…] Indépendamment des régions impli- surmonter les obstacles que représentent déterminée à faciliter activement le
quées, les réunions organisées jusqu'ici les préjugés et le fanatisme et afin de dialogue philosophique. Les rencontres
dans le cadre de ce programme ont combler les lacunes dans la connaissance qui ont eu lieu jusqu'ici ont clairement
abordé des questions telles que : […] réciproque des deux régions. Tout en démontré l'énorme intérêt d’amorcer et
Comment le dialogue philosophique soulignant l'existence de questions de renforcer les échanges interrégionaux
peut-il contribuer au développement de universelles communes aux traditions entre philosophes de diverses régions
l'étude de la philosophie ? […] Quels philosophiques des deux régions, les du monde. Malheureusement, nous ne
sont les thèmes/problématiques sur participants ont également mis l’accent disposons pas actuellement des
lesquels ce type de dialogue devrait porter ? sur l’importance de comprendre les moyens financiers nécessaires pour
Quel plan d'action l'UNESCO devrait-elle spécificités de ces traditions et de cultiver rassembler tous les philosophes des
adopter afin de lancer un programme une conception pluraliste de la philosophie. régions qui voudraient participer à de
efficace de dialogue interrégional ? Dans cette optique, et en raison de la telles conférences mais, en agissant en
Quelles méthodologies employer pour nécessité pour les philosophes de toutes coopération avec les forums de dialogue
enseigner la philosophie asiatique dans les régions d’apporter une réponse critique existants, nous pouvons ensemble
différentes régions du monde, telles que aux problèmes contemporains concernant surmonter les obstacles de la géographie
l'Afrique et l'Amérique latine ? Quels la condition humaine, les participants et des autres clivages. […]
types de programmes de renforcement sont tombés d’accord sur le fait qu'il
des capacités et d'échange d’idées était essentiel d'avoir un dialogue sur
pourrait-on envisager qui offriraient à de des sujet comme la démocratie, la
jeunes philosophes la possibilité d’un pauvreté, la justice sociale, la modernisa- Extraits de l’Introduction de Pierre Sané,
apprentissage mutuel ? Comment favoriser tion, le terrorisme ou la violence. […] Sous-Directeur général
une compréhension mutuelle des traditions Une conférence interrégionale […] s’est pour les Sciences sociales et humaines
de pensée entre deux régions ? […] tenue en novembre 2005 à Séoul, à l’UNESCO, de la publication
Dans le cadre d'un dialogue philosophique République de Corée. Reprenant les Inter-Regional Philosophical Dialogues:
entre l'Asie et le Monde arabe, deux conclusions de la réunion de Paris, les Democracy and Social Justice
manifestations ont déjà eu lieu. Le dialogue discussions lors de cette conférence de in Asia and the Arab World(40)
(40) Pierre Sané, “Introduction”, in Inwon Choue, Samuel Lee et Pierre Sané (dir.), Inter-Regional Philosophical Dialogues: Democracy and Social Justice in Asia
and the Arab World. UNESCO / Global Academy for Neo-Renaissance of Kyung Hee University / Korean National Commission for UNESCO, 2006.
www.unesco.org/shs/fr/philosophy
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CHAPITRE III
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LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
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CHAPITRE IV
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CHAPITRE IV
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LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Notice méthodologique
Il s’agit ici de penser comment peut se géographiques variés sont citées. Elles
développer une activité philosophique proviennent soit d’entretiens directs, soit
non académique, qui ne saurait ignorer de témoignages écrits, soit de comptes-
l’académie, mais qui tenterait de se rendus de rencontres, de colloques ou
déployer sous diverses formes dans toutes autres. Elles ont principalement pour but
les strates de la société. Sera ainsi examinée d’informer, de témoigner et d’illustrer la
l’origine de ce besoin de philosopher, multiplicité des expériences conduites
manifesté fortement depuis plusieurs dans le domaine du « philosopher autre-
années. On prêtera également attention ment ». Le lecteur se rendra compte que
à la nature et à l’origine, aux modalités les exemples et les références proviennent
et aux enjeux de cet enseignement non de sources variées, attestant d’une certaine
académique de la philosophie. Comment présence - ou d’une présence certaine -
est-il perçu par la philosophie traditionnelle de ces pratiques philosophiques dans le
ou académique ? Comment se décline-t-il monde aujourd’hui. Enfin, un certain
et sous quelles formes ? Quelle est son nombre d’orientations et de propositions
ancienneté et son devenir ? Pour ce faire, fondées sur les pratiques existantes sont
des contributions d’auteurs décrivant proposées.
plusieurs pratiques provenant d’horizons
153
CHAPITRE IV
I. Le besoin de philosopher
Depuis quelques années, nous assistons à une montée en puissance de
la philosophie « hors les murs », une philosophie désenclavée, qui à la
fois se cherche et semble correspondre à un besoin fondamental ou vital
de notre société.
154
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
l’analyse, etc. Que cela prenne la forme du ceux qui s’adonnent à l’activité philoso-
critical thinking, du débat en classe, de la phique. Or, il paraît important de com-
communauté de recherche ou du prendre et de recenser ces motivations, car
« apprendre à apprendre », la dimension certaines d’entre elles sont assez étrangè-
dialogique, subjective et intersubjective de res les unes aux autres, voire restent parfois
la culture est mise au goût du jour. Une carrément opposées. Si les attentes et les
certaine suspicion s’est quelque peu installée demandes peuvent dans l’absolu se rejoin-
vis-à-vis de l’évidence de l’objectif et de dre, dans la forme et dans le fond, elles se
l’universalité, au risque d’ailleurs de glorifier le distinguent néanmoins de manière assez
singulier et la simple opinion. L’expérience marquée. Nous tenterons de les définir ici
personnelle semble primer sur la pensée a en un certain nombre de grandes catégo-
priori. Et c’est sur ce terreau quelque peu ries. Il s’agira de voir ces catégories non pas
spécifique que vient se greffer le renouveau comme correspondant à des secteurs
actuel du désir de philosopher. bien tranchés de population, mais comme
des tendances, qui se recoupent chez les
Quelles motivations philosophiques ? Nous uns et les autres, mais avec des inflexions
retrouvons plusieurs types de motivation chez diverses ou en proportions différentes.
1) Le culturel
Nous commençons par la demande culturelle, généraliste et moins spécifique, elles
non pas parce qu’elle est nécessairement la apprécieront les programmes de conférence
plus importante ou la plus courante, mais qui leur offrent une vue panoramique des
parce qu’elle est la plus traditionnelle. C’est grands thèmes, plutôt que d’approfondir
celle qui anime bon nombre d’Universités une thématique spécifique, sans quoi elles
populaires, Universités du temps libre, suivraient plutôt des cours « classiques »
Université inter-âge, tous lieux où sont d’Université. Chez les retraités, on rencontrera
dispensés principalement des cours ou des souvent des personnes, hommes ou femmes,
conférences destinés au grand public. On y qui ont eu une carrière dans des domaines
trouve principalement un public qui vient techniques, administratifs ou autre, qui leur
s’initier à quelque chose qu’il ne connaît ont laissé une certaine insatisfaction sur le
pas, ou peu, mais qui lui paraît important plan culturel, et qui souhaitent profiter de
ou utile de connaître pour des raisons de leur temps libre pour rattraper ce manque.
culture générale. Il s’agira principalement Ce seront aussi des personnes qui n’ont pas
de femmes au foyer et de retraités. Pour les reçu une éducation très poussée, mais qui
femmes au foyer, nous trouverons surtout ont lu toute leur vie ou ont tenté de
celles dont les enfants commencent à être s’éduquer comme ils le pouvaient en
grands et qui, ayant un peu plus de temps autodidacte, et qui désormais désirent
libre se demandent ce qu’elles pourraient mener une activité plus continue. Dans ces
en faire. L’âge avançant, elles souhaitent se publics, certaines personnes se lanceront
consacrer un peu moins aux autres, à leurs par la suite dans des études plus formelles
proches, et un peu plus à elles-mêmes. et poussées, en tentant de décrocher un
Certaines d’entre elles ont arrêté leurs diplôme susceptible de les valoriser. Pour
études pour fonder une famille, mais ne certains ce sera leur premier diplôme d’étu-
sentent plus d’âge à reprendre des études des supérieures. Des tentatives plus
plus poussées : la formule généraliste et récentes d’Universités populaires tentent
amateur leur convient donc très bien. Les néanmoins de renouveler le genre, en
personnes qui fréquentent ce type de lieu proposant par exemple des formules plus
préfèreront bien souvent une vision participatives, voire des ateliers.
2) L’existentiel
Dans la catégorie précédente, c’est la que cette quête de connaissance puisse
connaissance qui était mise de l’avant, bien être liée à d’autres dimensions, de nature
155
CHAPITRE IV
3) Le spirituel
La quête spirituelle est très liée à la quête public une sensibilité assez marquée pour
existentielle, mais avec des formulations et les thèses New Age(1) et pour la philosophie
des besoins plus spécifiques, que nous orientale. Un résumé rapide de cette
nommerons métaphysiques. Cette catégorie sensibilité montre qu’il s’agit d’un syncrétisme
peut être classée comme un cas particulier composé d’éléments religieux et philosophi-
de la quête existentielle, mais elle rencontre ques très divers, orientaux et occidentaux,
des enjeux spécifiques, ne serait-ce que théologiques, ésotériques et animistes. La
parce que l’existence particulière ou indivi- déité tend à y être dépersonnalisée, la
duelle peut y être perçue comme de nature personne humaine tend à y être déifiée,
secondaire ou peu substantielle par rapport dans le but principal de réussir à dépasser
à des enjeux ontologiques ou des soucis l’opposition entre l’humain et le divin. Les
plus abstraits. La philosophie est alors concepts ou thèmes récurrents y sont ceux
conçue comme un succédané de la religion, d’unité universelle, d’harmonie globale et
avec le risque du philosophe conçu comme d’autonomie personnelle, d’une ère nouvelle
(1) Le New Age est un vaste courant un dispensateur de vérités. Le rejet des où l’humanité réaliserait son potentiel
spirituel occidental des XXe et XXIe grands schémas religieux, en particulier physique, psychique et spirituel, où chaque
siècles, caractérisé par une approche
individuelle et éclectique pour leurs obligations rituelles, leurs hié- être serait intégralement lui-même, où la
de la spiritualité et animé par rarchies figées et leurs impératifs moraux, finitude serait dépassée. Un des paradoxes
la volonté de préparer l’humanité
à l’avènement d’un « nouvel âge »
contribue pour bonne part à cet engouement. du rapport entre cette sensibilité et la
d’harmonie universelle. Nous rencontrerons couramment chez ce philosophie est que le New Age prône un
156
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
4) Le thérapeutique
Autre forme spécifique de la demande on se demandera dans quelle mesure la
existentielle, la demande thérapeutique. La philosophie est envisageable avec un tel
différence principale en est l’exacerbation public, voire si elle est utile ou pertinente,
du problème posé. Lorsque la quête de mais le fait est qu’une partie du public
sens prend plutôt la forme d’une douleur touchée par la pratique philosophique
relativement insupportable, lorsque le relève de cette catégorie. Certains philosophes
questionnement devient une hantise et le praticiens contestent directement et
doute paralyse le fonctionnement au ouvertement la mainmise de la psychologie
quotidien, on peut considérer qu’il y a là un clinique, de la psychiatrie, de la psychothéra-
désordre risquant de verser dans le pie ou de la psychanalyse sur les troubles
pathologique. La ligne de démarcation, si mentaux, en affirmant qu’il y a là un souci
nous pouvons en proposer une, entre le extrême et illégitime de classer comme
problème philosophique et le problème pathologie des fonctionnements qui relèvent
psychologique, serait le maintien de la tout simplement des problèmes existentiels
capacité de raisonner, donc de se distancier parfois aigus, problèmes qui peuvent et
un minimum de soi-même. Mais cette doivent parfois être adressés par une pratique
prétendue ligne n’est pas aussi claire ou philosophique, plutôt que par une pratique
évidente que cela à tracer. Périodiquement, dite médicale. Ils voient dans le « psy-
la philosophie apparaît par exemple comme chologisme » ambiant une infantilisation
une activité de consolation face aux malheurs de l’homme, une perte de son autonomie,
de l’existence, et même si ce n’est pas sa une médicalisation outrancière, un réduction-
forme la plus courante, du moins de nisme régressif, voire un consumérisme de
manière avouée, cela reste toutefois une l’esprit qui prétend qu’il faut tout faire pour
des possibilités de son champ d’action. se trouver bien, en occultant la dimension
Certains philosophes travaillent d’ailleurs tragique et finie de l’être humain. Cette
explicitement avec des personnes reconnues question met au jour un autre enjeu
comme des malades mentaux par les important : celui du statut de la pensée
experts en la matière, par exemple en hôpital rationnelle face aux sentiments, aux douleurs,
ou en unité pédagogique spécialisée, afin aux passions. La pensée rationnelle doit-elle
de les réconcilier avec leur statut d’êtres être conçue comme ce qui est constitutif de
pensants. Sans aller à des cas aussi extrêmes, l’être singulier, ou est-ce au contraire ce qui
certaines personnes participent à des l’empêche de vivre ? Bien entendu, peu de
ateliers ou s’inscrivent pour des consultations personnes se placeront à l’une ou l’autre de
particulières, qui souffrent de difficultés ces positions extrêmes, mais chacun sera
évidentes, même aux yeux d’un non spé- tout de même plus attiré par un côté que par
cialiste. Dans ces différents cas de figure, l’autre. Quant aux personnes qui souhaitent
157
CHAPITRE IV
Encadré 39
La philosophie, la prévention du suicide et la « maladie mentale »
Depuis deux ans, je suis écoutant et SOS Suicide Phénix, je suis confronté, autour d’un psychologue clinicien pour
formateur bénévole à l’association SOS en schématisant, à deux types de faire le bilan de la semaine, pour parler
Suicide Phénix créée en 1976 à Paris. désespoir, seul motif du suicide. Un de ce qu’ils ont vécu à l’extérieur
La réflexion sur le suicide implique la premier, où la « philosophie », en tant comme à l’intérieur du service où ils
réflexion plus générale sur la mort et que réflexion sur le sens de la vie, n’est suivent des thérapies et où ils fréquentent
l’histoire de la philosophie et est à cet d’aucun secours. C’est le cas pour toutes sortes d’activités artistiques et
égard riche de points de vue et d’ap- certains appelants suicidaires qui sont artisanales. Une fois par mois, je me
proches. Pour certains, Montaigne désespérés non pas par manque ou joins à eux et après un tour de table où
reprenant Platon, la philosophie aurait perte d’un sens, mais par manque de chacun exprime ses préoccupations et
même pour but principal d’ « apprendre moments de bonheur, de plaisir ou de désirs, nous choisissons un thème
à mourir ». La formation dispensée aux joie. La seule chose à faire, dans ce cas, autour duquel nous échangeons ensuite.
bénévoles de l’Association ne consiste est d’aider l’appelant à explorer dans sa Il y a une grande demande de la part des
pas à enseigner l’histoire de la philo- vie s’il ne néglige pas, s’il ne passe pas patients de sortir d’un point de vue
sophie de la mort et du suicide mais à à côté d’occasions de « moments » (au uniquement psychologique et donc un
faire réfléchir les nouveaux écoutants, sens de Virginia Woolf) nécessaires pour peu étriqué sur leur mal-être. Le fait de
au moyen d’un échange d’inspiration lui pour « que la vie vaille à nouveau la pouvoir relier leur destin individuel à une
socratique où chacun tente d’élucider, peine d’être vécue ». Un autre type de problématique plus vaste, plus universelle,
avec l’aide des autres, sa propre posture désespoir, en revanche, mobilise telle que la philosophie ambitionne de
face à la mort en général et le suicide en massivement et en priorité la réflexion l’effectuer depuis son invention par
particulier. L’animateur, s’appuyant sur philosophique. C’est le cas lorsque Socrate « Connais-toi toi-même et tu
ses connaissances de l’histoire de la l’appelant est désespéré parce qu’il a connaîtras les mortels et les immortels »,
philosophie ne fait que reformuler, « perdu le sens de sa vie ». L’échange a un effet thérapeutique indéniable.
clarifier, relier, relancer, « pousser plus qui s’engage alors tourne autour de ce Les patients, très repliés sur eux-mêmes
loin », les interventions des nouveaux que peut être « un sens de la vie », est- au début des échanges, s’ouvrent et
écoutants. Cette formation initiale dure il à trouver comme un trésor enfoui s’animent de façon spectaculaire
deux heures mais il est actuellement quelque part, est-il à construire, seul ou lorsqu’une intervention ou un échange
question de la prolonger par des sessions avec d’autres, etc. ? Dans ce deuxième les « interpelle » pour des raisons qu’ils
régulières de formation continue. Cette type de désespoir le dialogue qui pourront éventuellement continuer à
formation initiale à une réflexion person- s’établit n’est pas très différent de celui élucider avec leur thérapeute.
nelle sur la mort et le suicide s’insère pratiqué dans tous les échanges philoso-
dans deux autres formations : à l’histoire phiques que j’anime, comme par exemple
de la prévention du suicide et à la ceux dans un hôpital psychiatrique, situé
sociologie du suicide d’une part, et à la dans la banlieue Est de Paris. Une fois Günter Gorhan,
psychopathologie du suicide d’autre part. par semaine, les patients de l’hôpital de Animateur de débats philosophiques
Dans ma propre pratique d’écoutant à jour se réunissent pendant deux heures (France)
5) Le politique
De la même manière où certaines personnes prime sur le transcendant : l’interpersonnel
conçoivent l’activité philosophique comme est plus populaire que les institutions, le
un succédané du religieux, d’autres y concept de charité a meilleure presse que
viennent pour un succédané du politique. celui de la justice, l’humanitaire est plus
Ceci pour plusieurs raisons. Tout d’abord fiable que le politique. Quatrièmement,
parce que l’on se refuse à « acheter » des parce que l’engagement n’est pas d’actualité :
schémas tout faits. Ce n’est pas d’époque, le militant n’est pas un idéal, nous voulons
chacun veut concocter son idéologie tous être « libres et autonomes », nous
propre, sans toujours en être conscient. préférons les structures informelles, les
Ensuite, parce que règne aujourd’hui une associations et les comités, aux partis ou
forte suspicion vis-à-vis des hommes aux clans. Le débat d’idées plaît parce qu’il
politiques, perçus souvent comme des est ouvert, le débat d’opinions est à la
personnes avides de pouvoir ou d’argent, mode, en privé comme en public, dans les
corrompus et prêts à tous les coup bas. médias comme au travail. Bien entendu, la
Troisièmement, parce que l’immanent question reste de savoir si l’activité philosophique
158
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
se prête à ce type d’exercice, si elle peut se « débouche sur de l’action », ou qu’elle est
marier avec le débat d’opinions politiques. nécessairement politique pour avoir une
Sur le rapport au débat et à l’opinion, les quelconque réalité. Quoi qu’il en soit, le
philosophes auront tous leur mot à dire, et désir d’une société meilleure ou d’une
les thèses s’entrechoqueront. Mais il est clair société plus juste anime théoriquement
que bon nombre de personnes viennent à tant la réflexion philosophique que politique,
l’activité philosophique précisément pour et il n’est pas toujours facile de distinguer
cette raison : pour débattre de leurs idées l’une de l’autre. Mais certains lieux de
à propos de la justice, de l’économie, de pratique philosophique souffriront rapidement
l’éthique, de la politique, de l’environne- d’une certaine « fermeture » si une vision
ment, de la liberté, du pouvoir de l’argent ou une tendance y devient hégémonique,
et des médias, pour ne citer que quelques- comme c’est aussi le cas pour tout lieu où
uns des thèmes récurrents. Ils cherchent un règne une certaine manière de penser sur
lieu pour exprimer leurs idées, pour enten- un sujet ou un autre. La seule différence
dre celles des autres, pour partager leurs étant que le débat politique attise peut-être
opinions avec leurs concitoyens ou pour se plus facilement les inimitiés idéologiques
confronter à eux, pour fourbir leurs argu- que d’autres sujets. En tous cas, ce type de
ments ou pour démonter ceux des autres. débat permet tout de même d’approfondir
Vient-on pour convaincre, pour apprendre quelque peu les enjeux en engageant un
ou pour réfléchir ? Après tout, les philoso- débat d’idées, pour sortir de la politique
phes patentés défendent bien souvent des spectacle, de la défense des intérêts parti-
systèmes, et les amateurs ne le souhaitent culiers ou de la politique communication, à
pas moins. Certains lieux de pratique condition bien entendu qu’il soit mené de
philosophique défendent l’idée que la manière adéquate.
philosophie n’a de sens que si elle
6) Le relationnel
Une des raisons d’être ou motivation de Au-delà du côté caricatural, que certains
l’activité philosophique, aussi surprenant puristes trouveront ridicule, de tels lieux
que cela puisse être, est le désir d’entrer en participent en effet à tisser du lien social.
relation avec ses semblables. Et c’est en Nous ne rencontrons pas toujours les
effet un excellent moyen de rencontrer interlocuteurs que nous désirerions rencontrer,
d’autres personnes, en particulier dans nos surtout si nous avons envie de parler de
grandes villes où il n’est pas toujours évident thèmes « importants » qui n’intéressent
de lier des rapports sociaux et d’engager la pas tout un chacun. De surcroît, comme il
conversation. D’autant plus si l’on désire existe une palette d’activités philosophiques,
que ces rapports aient un certain niveau de avec des exigences très différentes, chacun
réflexion et de contenu et que l’on ne pourra trouver - ou ne trouvera pas - le lieu
veuille pas « frayer » avec n’importe qui. qui correspond à ses attentes, avec le public
On peut se dire qu’une personne qui qui lui convient. Il semble utile que de tels
fréquente un lieu philosophique doit sans lieux existent, où l’on peut rencontrer ses
doute avoir un certain niveau culturel, semblables pour simplement échanger des
social et économique, avoir de bonnes idées, tout comme il existe des lieux où l’on
manières, etc. Bien que par expérience cela peut jouer au foot ou visiter les musées en
ne soit pas nécessairement le cas ! Certains groupe. Mais là encore, les puristes déplore-
magazines citent parfois le café philosophique ront le fait que l’activité philosophique se
comme un lieu conseillé pour faire des réduise à être un lieu de rencontre, que la
rencontres, d’autant plus qu’il est très philosophie soit instrumentalisée pour com-
naturel de discuter avec ses voisins dans ce bler les manques relationnels des individus.
type de lieu, puisque la discussion est son
activité constitutive. Contrairement à
d’autres activités, on peut y assister de
manière passive, se taire si l’on n’est pas à
l’aise pour parler.
159
CHAPITRE IV
7) L’intellectuel
Une catégorie est consacrée à la motivation souhaitent s’engager dans une telle
intellectuelle, car elle renvoie à un besoin modalité de pratique, ne serait-ce qu’à
spécifique : apprendre à penser, le plaisir de cause de l’âpreté d’une telle affaire, mais
penser. Certes, elle peut recouper d’autres en même temps ceux qui s’y risqueront ou
motivations, par exemple la motivation l’apprécieront seront ceux qui seront les
existentielle, ou culturelle, mais il nous plus motivés et les plus susceptibles de
semble qu’il y a là une spécificité méritant promouvoir activement l’activité philoso-
d’être mentionnée. Car si l’activité philosophi- phique. Ici se trouverait l’essentiel de ce qui
que traditionnelle prend souvent une forme pourrait constituer un praticien, qui au
« culturelle », celle de faire penser en demeurant n’est pas nécessairement la
enseignant ce qu’ont écrit les philosophes personne ayant fréquenté un Département
officiels, certaines pratiques philosophiques, de philosophie à l’Université. Cette
en groupe ou en individuel, sans néces- modalité de l’activité philosophique semble
sairement renier les apports culturels, se être une de celles qui méritent justement
concentrent surtout sur l’activité de la d’être popularisées et reconnues, car c’est
pensée. Par exemple à l’aide d’une technique de manière moins immédiate que les non-
comme le questionnement socratique : la initiés s’y inscriront, alors que c’est précisé-
maïeutique. La pensée est alors instituée ment ce type d’activité qui conditionne
comme une activité en soi, qui n’est reliée toutes les autres. Comment penser le
de fait ni à des éléments culturels, ni à des monde ou soi-même si l’on n’apprend pas
éléments existentiels, ni à des éléments à penser ? Cela nous constitue de manière
sociaux ou autres. Bien entendu, elle ne plus fondamentale que bien des apports
pourra pas les ignorer complètement, culturels ou échanges plaisants, même si en
d’une part parce que ces enjeux seront un premier temps un tel exercice est
toujours présents en filigrane, d’autre part étrange et désarçonnant. Le fait d’appro-
parce que l’on ne peut pas philosopher à fondir, de problématiser et de conceptuali-
partir de rien ou sur absolument rien. Mais ser sans souci de toucher des intérêts existen-
on pourra toutefois se rapprocher d’une tiels immédiats, sans obéir immédiatement
activité de la pensée qui se pense elle- à l’envie de s’exprimer, est une ascèse qui
même, qui pense à elle-même, qui s’inté- n’est pas naturelle ou évidente. C’est le
resse à elle-même, comme substance et principe de la discussion au gymnase, ce corps
finalité de sa propre activité. Cette catégorie à corps de la pensée, comme l’envisageait
ne rassemble pas la majorité de ceux qui Socrate.
160
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
161
CHAPITRE IV
Encadré 40
La consultation philosophique en Norvège
Le philosophe Anders Lindseth a établi et autres groupes de conversation, per- donc de dire « non » aux philosophes.
le premier groupe de conseil philosophi- sonne n’a encore réussi à vivre de la Le système pénitentiaire a cependant,
que en Norvège, dans la ville universi- consultation philosophique. Même si dans un cas, fait appel à un jeune prati-
taire de Tromsø. Dans son sillon, il a les gens sont en général intéressés d’en cien philosophe. Reste à savoir si cet
attiré quelques philosophes soucieux de savoir plus sur une pratique et considè- exemple est l’exception qui confirme la
rapprocher la philosophie du peuple, en rent que c’est là une bonne idée, peu règle. Plus spécifiquement, les person-
assurant des consultations philosophiques parmi eux vont véritablement consulter nes-pivot de la NSPP ont trouvé des
destinées à des personnes sans forma- un praticien. Mis à part quelques suc- emplois dans des institutions de recher-
tion philosophique. Aussi bien à Tromsø cès - par exemple les prisons qui font che qui ne traitent pas particulière-
qu’à Oslo, de jeunes philosophes ont appel à des conseillers philosophiques ment de questions de consultations philo-
voulu suivre cet exemple et se sont pour animer des groupes de discussion sophiques. S’agissant des praticiens
formés eux-mêmes lors de consultations avec les détenus - les institutions publi- récemment formés, peu d’entre eux ont
en tête-à-tête. ques, comme les bibliothèques, et les été engagés pour des activités de
En 1997, ces conseillers pionniers ont organisations privées ont tendance à consultation dans des organisations
formé leur propre société, la Norwegian décliner les offres de groupes de publiques ou privées. D’autres ont
Society of Philosophical Practice conversations si ces dernières ne sont trouvé des emplois lors de leur forma-
(NSPP), qui a conduit des formations, pas gratuites. Actuellement, la discus- tion et ont poursuivi dans cette voie
principalement dans la région d’Oslo. Ce sion interne parmi les membres de la ensuite, sans consacrer beaucoup de
mouvement a permis au milieu du conseil NSPP porte sur l’opportunité, ou non, de temps à l’établissement d’une pratique
philosophique norvégien d’être bien orga- faire de la consultation philosophique une propre. Il existe donc très peu de prati-
nisé et uni dès le départ. Aujourd’hui, profession en soi. La tendance est de ciens aujourd’hui qui essaient de faire de
plus de vingt praticiens ont achevé leur dire que les conseillers philosophiques leur commerce une profession. La leçon
formation - 2 ans à mi-temps - et renoncent à leur ambition de développer semble être que pour gagner sa vie, il
obtenu leur diplôme, gage de leur com- une pratique par eux-mêmes, pour cher- convient d’être dans une entreprise ou
pétence dans ce domaine. Le but de la cher à la place un emploi dans lequel une institution, alors qu’il y a très peu
NSPP est de faire de la consultation phi- leurs qualifications en tant que conseil- d’opportunités pour ceux qui veulent
losophique une profession à part entière lers seraient plus ou moins appropriées. travailler en indépendants.
en Norvège. Ceci s’avère toutefois une Le secteur de la santé constitue à cet
tâche difficile. En dépit de nombreux égard un exemple assez décevant : la Morten Fastvold,
articles favorables dans la presse au fil réponse généralement offerte par ce Conseiller philosophique,
des années, et malgré des praticiens qui secteur consiste à rejeter tout service Université d’Oslo
se sont rendus visibles auprès du public qui n’améliorerait pas les résultats sanitai- (Norvège)
en organisant des cafés philosophiques res chez les patients. La réponse est www.fastvold-filopraksis.com
162
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 41
Le Café Philo’ en Algérie
Une première expérience de café phi- L’important est de dialoguer et de mettre à restent pas au statut de la simple opinion
losophique algérien s’est tenue à Béjaïa, l’épreuve ses propres pensées, chacun ou de l’argument d’autorité. Mais rapi-
en 1998, à l’occasion des Poésiades qui en tirera par la suite ce qu’il peut. Bien dement, un réel blocage s’effectua chez
se tiennent chaque année en cette ville. entendu, selon les cultures et les plusieurs enseignants, qui se refusèrent
Une séance fut organisée dans la contextes, une certaine tension résiduelle ou ne réussirent pas à rentrer dans la
cafétéria du théâtre, où plus de est susceptible de quelque peu inhiber le partie. Certains tentèrent en dépit des
soixante-dix personnes participèrent. processus, la tâche de l’animateur étant règles du jeu d’imposer un discours fort
Parmi les dix sujets proposés aux par- alors de « ralentir » la discussion, de freiner et musclé, empli de passion, d’autres
ticipants, celui qui emporta l’adhésion les ardeurs, de travailler au corps les quittèrent la salle, frustrés et en colères
maximale portait sur le thème de la attitudes des participants. Pour illustrer de voir leur parole dépossédée d’un
Kabylie. Le débat commença par cela, donnons un autre exemple vécu. statut d’autorité à priori. Plus tard, lors
l’énonciation de quelques discours de Ce fut à l’occasion d’un débat dans un de discussions informelles dans d’autres
type « militant », relativement dogmatique, institut d’enseignement supérieur à lieux, si en dépit de leur surprise initiale
réactifs les uns envers les autres. Alger, regroupant à la fois un grand face aux modalités de fonctionnement,
Diverses questions cruciales ont été nombre d’élèves et d’enseignants. La plusieurs personnes exprimèrent leur
soulevées : le problème de l’identité, discussion portait entre autres sur la intérêt pour ce genre de pratique. Une
confronté à la tension entre singularité question de l’identité. Or très rapidement explication assez intéressante me fut
et universalité, le problème de la langue, un fossé sembla s’installer entre les offerte quant à l’opposition de principe
dans son opposition entre signifiant et générations : d’une part les enseignants, que j’avais rencontrée. « Vous ne
signifié, la problématique de la plus âgés, pour qui l’identité algérienne comprenez pas la situation et l’urgence
modernité et de l’archaïsme, le rapport semblait se trouver au cœur du problème, qu’il y a ! » me fut-il dit. Urgence ! Le mot
entre nation et mondialisme, etc. Dans et d’autre part les élèves, plus jeunes, était lâché, le mot qui crée le drame,
la mesure où un cadre donné fait avant pour qui l’identité nationale se voyait l’urgence qui ne laisse plus à la pensée
tout appel à la raison et au respect reléguée au second plan par rapport à le temps de s’exprimer, pas même celui
d’autrui, l’individu est valorisé, et très l’individu désirant s’inscrire dans le de respirer. Il ne peut que s’imposer,
naturellement il en vient à tenter de monde, « culture moderne » oblige. La brutalement, parce que les « circons-
répondre, en collaboration avec ses règle du jeu de notre débat était, afin tances » l’exigent. Certes dans un pays
concitoyens, aux questions importantes d’éviter que se suivent et se chevauchent en crise, l’urgence existe. Mais si l’urgence
qu’il n’a pas toujours le temps de se les opinions de manière chaotique et était désormais d’abandonner l’urgence ?
poser et de problématiser. Le café dissociée, de favoriser les questions Car les urgences de toute nature, même
philosophique répond tout à fait à cette mutuelles plus que les affirmations. Dès si elles s’opposent, et parce qu’elles
demande, dans la mesure où il consiste lors toutes les paroles se valaient, se s’opposent, nourrissent et entretiennent
à créer un endroit neutre, déchargé de distinguant uniquement par leur capacité allégrement le même brasier (…).
tensions diverses, où l’on peut rencontrer d’écoute et d’interrogation. Une telle
ceux qui ont des soucis semblables aux procédure est censée permettre aussi Oscar Brenifier,
nôtres, sans se préoccuper d’arriver à de pousser plus avant les arguments Président de l’Institut de
un résultat ni à un consensus. des uns et des autres, afin qu’ils n’en Pratiques Philosophiques (France)
à deux cents à ce jour) car chacun se croit toujours trouvés ici et là diverses personnes
plus ou moins philosophe, cela n’est pas le formées à la philosophie et désireuses de
cas dans bon nombre de pays, où les faire partager leur passion au grand public.
quelques cafés-philo, plus rares, sont animés Jusqu’à une période récente, ces ateliers
principalement par des personnes ayant étaient plutôt en quantité restreinte, ou
reçu une formation philosophique. De cela, s’adressaient à un public spécifique, mais
on peut comprendre que la figure de avec la popularisation de la philosophie,
Socrate, avec sa simplicité et son interpellation cette modalité du philosopher s’est à la fois
vivante de tout un chacun, devint la figure étendue et ses formes s’en sont diversifiées.
emblématique de ce mouvement, contre L’atelier est à distinguer à la fois du café
l’élitisme des sophistes défendant un statut philo et de la conférence. D’ailleurs, en sa
et un pré carré. forme initiale la plus courante, l’atelier
ressemble à une conférence, avec pour
L’atelier de philosophie différence principale la proportion de
temps accordée à la présentation initiale
L’atelier de philosophie est un concept plus par rapport à la discussion subséquente. En
ancien que le café philo, mais il s’est effet, le principe d’un atelier étant que tous
beaucoup transformé avec le développement mettent la main à la pâte, il s’agit d’inviter
de ce dernier, qui lui servit à la fois d’inspi- les participants à produire eux aussi de la
ration et d’épouvantail. En effet, se sont pensée, plutôt que d’assister de manière
163
CHAPITRE IV
relativement passive au discours du spécialiste. quête d’un consensus, consensus qui par
Mais ce qui le distingue du café philo, c’est définition est considéré possible et désirable.
l’apport d’un spécialiste qui, par diffé- Dans ce but, une exigence d’effort et de
rents moyens, assurera une exigence philo- discipline est imposée, qui oblige chacun à
sophique pour ne pas se cantonner au clarifier au maximum ses pensées, afin
débat d’opinion. Ceci dit, il s’agit de ne pas d’être compris. La contribution de chaque
trop se soucier de l’étiquette, car il existe participant au dialogue doit donc se fonder
certains cafés philo qui sont de véritables sur le vécu et ne pas être une pure spécula-
ateliers, mais qui, pour des raisons diverses, tion. Une vision communautaire s’impose
préfèrent la première appellation. qui oblige chacun à ne pas être concentré
uniquement sur ses propres pensées. Le
Il existe de nombreuses formules d’atelier. philosophe animateur est chargé de garantir
La plus classique, déjà citée, est celle qui le bon fonctionnement du débat, son
invite les participants à débattre des idées recentrage et sa progression, sans pour
avancées par un conférencier afin de les autant prendre position ou orienter le
approfondir et se les approprier. Nous res- contenu. Explications et argumentations
tons toutefois ici dans un schéma classique, sont analysées et évaluées lentement et
où celui qui sait intervient régulièrement soigneusement par le groupe. Processus
pour dire, informer ou rectifier. Selon son lent qui permet aux participants de pénétrer la
tempérament, son attitude et ses talents de substance de la question traitée. Comme
pédagogue, le philosophe laissera plus ou nous le voyons en comparant ces deux
moins de marge de manœuvre aux partici- procédures différentes, un enjeu important
pants, les obligera plus ou moins à se ris- réside dans le fait de savoir si le philosophe
quer à l’exercice de la pensée. C’est entre reste avant tout un pourvoyeur de contenu,
autres ce qui a émergé dans le contexte des ou s’il est celui qui assure que s’effectue un
universités populaires, concept assez ancien travail philosophique. Et même si l’on
qui trouva un certain renouveau en Europe assure que les deux sont importants, divers
à partir des années soixante-dix, et un autre professionnels orienteront plus ou moins
plus récemment. Cette formule se retrouve vers un de ces deux aspects de l’antinomie
dans un certain nombre de cafés philo, où entre un fond et une forme. Plus brièvement,
le temps sera réparti également entre la pré- décrivons quelques autres modalités
sentation initiale et la discussion. d’atelier philosophique. Deux ou trois
participants préparent une courte pré-
À l’extrême inverse en termes de fonc- sentation sur un thème prévu, puis l’assistance
tionnement nous trouverons le Dialogue tente d’analyser les enjeux entre les différents
socratique. Fondé au début du siècle par les traitements du thème. Un texte philosophique
philosophes allemands Leonard Nelsen et court est lu en groupe, prévu à l’avance et
Gustav Heckmann, inspiré de Platon et de mis à disposition des participants, puis une
Kant, le Dialogue socratique se présente discussion s’engage pour tenter d’en faire
comme une pratique philosophique émerger le contenu et les enjeux. Un débat
citoyenne, où sous la houlette d’un animateur sur un thème est organisé, où quelques
exigeant. Un petit groupe d’individus personnes assumeront diverses tâches
dialoguent ensemble durant plusieurs d’analyse ou de critique. Un film est présenté,
heures afin de creuser une question fon- ou une pièce de théâtre, puis un débat
damentale d’intérêt général et y trouver s’installe pour tenter d’en décrypter les théma-
une réponse. La question au centre du tiques et les enjeux. L’Institut de pratiques
dialogue n’est pas traitée dans l’abstraction, philosophiques (3) (France) est un des
elle doit s’appliquer à l’expérience concrète organismes qui depuis plusieurs années
d’un ou plusieurs participants, expérience a développé diverses modalités très structu-
singulière choisie par le groupe et accessible à rées d’organiser la discussion, tel l’exercice
tous. Une réflexion systématique s’engage du « Questionnement mutuel », où toute
sur l’expérience relatée, au cours de hypothèse avancée est questionnée et
laquelle devront s’établir des jugements de travaillée avant de passer à une autre
valeur communs, et s’énoncer les principes hypothèse, pour ensuite analyser les pro-
(3) Fondé par Oscar Brenifier.
sous-jacents qui rendent compte de ces blématiques ainsi posées. L’accent est mis
www.brenifier.com jugements. Tout dialogue est a priori en dès lors sur l’analyse des opinions émises,
164
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 42
Les Mardis de la Philo, un rendez-vous particulier
Les Mardis de la Philo ont pour ambi- de philosophie chevronnés ou des quelque peu d'horizon en découvrant
tion de mettre la pensée des grands experts choisis pour leur talent péda- la Chine ou en nous intéressant, entre
philosophes à la portée des non- gogique et leur ouverture d'esprit. autres, à « l'anatomie » du pouvoir
philosophes et s’adressent en parti- Chaque conférence dure une heure et politique. Par ailleurs, un cycle traitera
culier à ceux dont les connaissances demi et comprend un temps d'exposé exclusivement de Spinoza, un autre
en philosophie ne sont plus qu’un et une période de débat. des textes religieux fondateurs de
lointain souvenir. Les Mardis de la Philo ne sont ni une l'histoire de l'humanité, un troisième
Les Mardis de la Philo ont pour voca- école de méditation, ni un café philo- nous fera découvrir les « philosophes
tion d'exposer les concepts philoso- sophique et sont libres de toute attache et l'amour », un autre encore traitera
phiques de façon simple, claire et confessionnelle. Ils ne sont subven- des artistes phares de l'art contempo-
vivante, sans la barrière d’un langage tionnés par aucun organisme, public rain.
complexe. Ils proposent des confé- ou privé.
rences animées par des professeurs Cette année 2007, nous changeons Source : www.lesmardisdelaphilo.com
165
CHAPITRE IV
De par mon métier d’enseignant, j’ai tou- la mécanique, trois à la soudure et un à La philosophie avec les enfants
jours été particulièrement sensible à la la calligraphie). Les autres réfléchissent en dehors de l’école
situation des enfants en difficulté. En encore sur leur choix du métier en fonc-
effet, beaucoup ont perdu leur enfance, tion de leur aptitude et des facilités d’ac-
En 1969, Matthew Lipman, professeur de
sont obligés de travailler car les parents cès. Dans mon action en faveur des
sont totalement démunis ou morts du enfants défavorisés, je rencontre un cer- philosophie, initia une importante innovation
VIH/SIDA. Ces enfants pour la plupart tain nombre de difficultés : les enfants pédagogique : proposer une narration
sont dans la rue, exposés à tous les n'ont pas de quoi s'asseoir pour suivre permettant de susciter une réflexion chez
dangers (drogue, vol, prostitution…). les cours, le recrutement et le suivi des
Garant de l’éducation des enfants et enfants sur le terrain est difficile compte
l’élève afin qu’il découvre par lui-même et
conscient que l’État seul ne peut appor- tenu du manque de moyen de déplace- collectivement les grands concepts et
ter les solutions à tous nos problèmes, ment. Par ailleurs, les enfants ayant problématiques de la démarche philoso-
j’ai toujours nourri cette ambition d’éten- besoin de motivation, ils sont plus inté- phique(13). Un nouveau genre pédagogique
dre ma mission à ceux qui n’ont pas eu ressés lorsqu’à chaque séance ils peu-
la chance d’aller à l’école et qui sont vent compter sur de la nourriture, etc. était né, créant peu à peu ses propres
abandonnés à eux-mêmes dans la rue. Exemple d’une fiche de cours: Titre : le lettres de noblesses. Dans certains pays,
Grâce aux enseignements philosophi- vol. Durée : 45 mn. Objectifs : cultiver la tels le Brésil, le Canada ou l’Australie, un
ques donnés par Isabelle Millon(8), j’ai confiance en soi chez l’enfant et l’ame-
soutien des institutions gouvernementales
entrepris une première approche dans ner à mépriser le vol. Texte de base : il
ce sens. Je parle d’enseignement philo- était une fois un enfant du nom de Maka et universitaires s’est mis en place au fil des
sophique parce que au cours de mes qui, après avoir perdu ses deux parents, années, avec un certain nombre de résultats
entretiens avec les enfants, rien ne leur s’est retrouvé dans la rue pour survivre tangibles en dépit de la relative nouveauté
est imposé. Dans ma démarche, j’ai car les autres membres de sa famille ne
regroupé seize enfants entre 10 et 17 s’occupaient pas de lui. Plutôt que de
de ces pratiques. Au-delà de la philosophie
ans de la rue au cours du mois de chercher un travail ou d’apprendre un proprement dite, ces innovations péda-
novembre 2006 pour discuter de leurs métier, il a formé avec d’autres jeunes gogiques rejoignent la vision prônée par
conditions de vie. Ensuite, j’ai proposé à enfants, une bande malveillante. Maka l’UNESCO selon laquelle enseigner ne
ces enfants des thèmes de réflexion était doué dans le vol. Il passait son
portant sur l’honnêteté, la franchise, la temps à voler. Par cette activité impro- consiste pas uniquement à transmettre un
dignité, la solidarité, le courage, le tra- pre, il gagnait un peu d’argent et menait savoir, mais aussi un savoir faire, un savoir
vail, le respect des parents, le respect une vie de débauche. Un jour, Maka est être, et un savoir vivre ensemble(14). Ce
du bien d’autrui et la propreté, etc. pris en flagrant délit de vol de bijou
bouleversement des paradigmes éducatifs
L’objectif est de parvenir à inculquer à d’une femme. Les gens se précipitèrent
ces enfants un esprit civique pour un sur lui et le rouèrent de coups. Maka a des conséquences diverses. Un problème
changement positif. Les différents thè- frôla la mort. Débat dirigé : Comment se clé sur le plan de la formation est de savoir
mes sont l’objet de séances de philoso- nomme l’enfant dans la petite histoire ? si pour enseigner le philosopher il faut être
phie les jeudi et samedi après-midi Pourquoi a-t-il quitté le domicile ? Que
durant deux heures. Au cours de ces dif- pensez vous qu’il devait faire ? Pourquoi ? un spécialiste, ce qui tend jusqu’à maintenant
férentes séances, les enfants ont donné À sa place, qu’auriez-vous fait ? Pourquoi ? à être le cas, ou à l’instar des mathémati-
leurs points de vue sur chaque thème et Si vous deviez conseiller Maka, que lui ques et de la littérature, on peut l’enseigner
j’ai ensuite expliqué le bien fondé des diriez-vous ? en tant que pédagogue généraliste. Par ail-
actions positives dans la vie à travers
les thèmes traités. La méthode a donné Daniel Ouedraogo, leurs, il reste à voir comment mettre en
des résultats assez encourageants. En Enseignant à l’école primaire Bilbalogho place de tels ateliers.
effet, sur les seize enfants, six ont déjà Ouagadougou
accepté d’apprendre un métier (deux à (Burkina Faso)
Les ateliers de philosophie pour enfants
sont une catégorie un peu à part, car il
l’Ouest, ou encore les innombrables histoires s’agit de personnes qui ne vont pas d’elles-
de Nasruddin Hodja(9), d’origine turque, très mêmes à l’activité philosophique, mais par
(8) Isabelle Millon, Directrice et ani-
matrice de débats philosophiques riches en contenu philosophique, qui firent procuration. Elles y envoient leurs enfants.
pour enfants et adultes à l’Institut sous différents noms le tour du monde La philosophie leur paraît une bonne chose,
de pratiques philosophiques, s’est
arabe et de la Méditerranée. Sur ce point, il mais elle les effraie, ils ne s’en sentent pas
rendue au Burkina Faso en octobre
2006 pour y mener des ateliers semble d’ailleurs qu’un grand travail reste à capables, c’est pour les « autres ». En
dans différentes écoles primaires même temps, elle les attire, elle leur semble
du secteur public à Ouagadougou.
effectuer pour mettre en avant, sous forme
(9) Sublimes paroles et idioties de de publications, diverses modalités culturelles une nécessité, quelque chose d’important,
Nasr Eddin Hodja. Trad. Jean-Louis du philosopher, pour ne pas tomber dans le même de très important, et c’est d’ailleurs
Maunoury. Paris, Phébus cette « glorification » de la philosophie qui
(Collection Libretto), 2002.
piège d’un certain ethnocentrisme qui semble
(10) www.philosophynow.org tout de même s’imposer en ce domaine. à la fois les attire et les impressionne. De la
(11) www.philomag.com Dernier point significatif : l’existence de même manière où des parents qui ne prati-
(12) www.filosofiemagazine.nl quelques magazines de philosophie grand quent pas la musique ou la peinture
(13) Voir chapitre I. public, qui rencontrent un certain succès, envoient leurs enfants à un atelier d’initiation
166
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
167
CHAPITRE IV
Encadré 44
La consultation philosophique en entreprise
Ce qui peut être introduit en entreprise, se trouve face à l’inertie d’un groupe, le Je reprends le tout à partir de leurs
c’est la philosophie en tant que méthode thème pourra être : qu’est ce que le réactions et leur présente la synthèse
de penser et culture donnant un certain changement ? Le dialogue invite les définitive car revue et validée. Ainsi, lors
regard sur le monde. Voici ma façon individus à partir d’une définition à la fois du prochain dialogue, nous allons de
d’accompagner les personnes qui tra- précise et ouverte de la notion, puis à l’avant. Les points philosophie scandent
vaillent en entreprise. croiser leurs questions et leurs idées le dialogue et apparaissent à la fin de la
L’introduction de la philosophie en entre- pour comprendre ce que signifie l’ini- synthèse écrite. Pendant le dialogue,
prise commence par deux refus. Je tiative ou le changement hors entreprise. j’éclaire ce qui est dit par des références
refuse de plaquer du mécanique sur du Cette approche leur permet de se ren- aux philosophes. Ces références ont, au
vivant et d’agir dans l’urgence. Ce dou- contrer sur un autre terrain que celui du moins, deux avantages. Le premier est
ble refus coïncide avec le recours à faire. Et elle me permet d’identifier la de faire prendre aux esprits une réelle
l’activité pensante de tous ceux qui sont représentation du monde à partir de hauteur. Le second est de procurer aux
impliqués dans la situation à traiter. laquelle chacun parle et agit. Au fur et à personnes un sain plaisir narcissique,
Cette situation peut être de différentes mesure du dialogue, les interlocuteurs celui de se sentir intelligentes. Les gens
sortes. Intégration des salariés d’une reviennent à l’entreprise. Mais, enrichis oublient en entreprise que leur intelligence
entreprise rachetée ; construction ou/et de ce qu’ils ont compris, ils voient à ne se limite pas à traiter ce que l’en-
mise en œuvre d’un projet ; enquête sur présent les choses autrement. Le dialogue treprise leur demande de traiter.
un sujet ; redéfinition des repères d’un s’achève toujours sur une question Ma porte d’entrée en entreprise est le
changement de Directeur général ou pratique, qui est le thème du prochain Directeur des ressources humaines,
d’un rachat. Dans tous les cas, je pars dialogue. Le dialogue révèle la culture mais cette porte s’ouvre seulement à
du principe que les personnes impliquées de l’entreprise, cet ensemble de deux conditions. La première est que ce
dans une situation détiennent, sans représentations et de conduites qui Directeur soit ouvert à l’humain et
encore le savoir, les clés permettant de favorisent ou freinent, en l’occurrence convaincu de la nécessité de réfléchir
traiter au mieux cette situation. Ma l’initiative et l’adhésion au changement. avant d’agir. La deuxième est que ce
façon d’aborder est vivante et rapide. Le Dans la synthèse écrite, je reprends même Directeur ait la confiance de la
dialogue porte sur un thème qui avec des mots étrangers au jargon de Direction générale.
concerne le sujet à traiter. Si un l’entreprise le produit du dialogue.
manager veut que ses collaborateurs J’adresse ce document à tous les Eugénie Végléris,
soient autonomes, le thème pourra être : interlocuteurs en leur demandant Agrégée et docteur en philosophie,
qu’est-ce que l’initiative ? Si une entreprise d’apporter corrections et compléments. consultante (France)
168
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 45
Atelier philo en Unité de pédopsychiatrie de crise
Dans le cadre multidisciplinaire d’une par l’extérieur est une injection de sens (capacité de décentration).
Unité d’hospitalisation pédopsychiatrique à qui rétablit un moment, un narcissisme L’atelier philo est relayé par un atelier
l’Hôpital Universitaire des Enfants mis à mal. L’atelier philo s’inscrit dans artistique. Les patients sont invités à
(Bruxelles), nous avons mis sur pied un ce cadre et sert de support à la pensée illustrer le thème abordé (dessins, sculp-
atelier philo. L’Unité, qui accueille dix des enfants en leur offrant une dimension ture, etc.). Les travaux sont présentés à
jeunes entre 8 et 15 ans pour une durée temporelle supplémentaire, qui transforme l’équipe soignante lors de la réunion
de 4 à 6 semaines, existe depuis 2001 l’univers clos de la souffrance en un hebdomadaire et sont exposés dans
et reçoit en moyenne 80 jeunes par an. espace tridimensionnel, ouvert sur la l’Unité. Ces pratiques artistiques sont
Lors de leur admission, il est proposé pensée et sur le monde. d’étonnantes combinaisons de manières
aux patients - outre un traitement Un membre de l’équipe soignante, une de faire (les savoirs-actions) et de
médico-psychologique - un accompa- éducatrice et une institutrice sont présents manières de penser (les monologues
gnement socio-éducatif. Ils participeront aux côtés de l’animatrice, qui est phi- intérieurs). Les créations des enfants
ainsi à des activités de groupe visant à losophe. Les enfants sont invités à révèlent ainsi une sensibilité et une
leur permettre de retrouver un certain consigner leur réflexion dans un cahier, souffrance à fleur de peau, tant dans
plaisir à fonctionner par et pour eux- sorte de journal intime, qui symbolise l’acte de créer que dans l’expression
mêmes, avec leurs pairs mais aussi en leur monde interne, véritable esquisse des idées sur le monde.
présence des adultes. Le motif premier d’une identité naissante. L’équipe s’interdit Nous pensons, et l’équipe soignante
d’admission de ces jeunes est une de le consulter même si ce cahier serait nous conforte dans cette approche, que
manifestation comportementale d’un un véritable matériel thérapeutique. les ateliers philo permettent d’aider des
malaise identitaire profond : ils présentent L’idée dans cet atelier sera donc d’appren- enfants malades à construire leur propre
des manifestations de nature auto-agres- dre aux enfants à suivre le cheminement pensée et une pensée ouverte sur le
sive, hétéro-agressive, délictueuses ou de leur propre pensée, de créer un lieu monde et à les mettre sur le chemin de
d’ordre alimentaire. L’ensemble de ces pour penser leur pensée et de leur l’autonomisation de leur pensée. Un
conduites témoigne toujours de la permettre de donner sens et joie à cette atelier philo dans ce cadre doit ainsi
recherche d’un cadre structurant et habilité nouvelle. Ainsi nous pensons les nécessairement s’intégrer au projet
protecteur vis-à-vis d’eux-mêmes et des rendre capables de nuancer leurs thérapeutique, dès lors qu’il n’est pas
autres. Derrière ce masque, se cachent jugements (problématisation et clarification éducatif au sens d’une transmission
des enfants perdus qui demandent aux des concepts), d’apprendre à exprimer académique de savoir.
adultes de leur proposer des choses des raisons logiques, cohérentes et de
très concrètes pour accéder à une mettre en perspective critique la com- Marianne Remacle,
mentalisation de leur problème, afin de plexité des faits en se dégageant de Philosophe, Professeur de morale,
trouver des solutions à leurs difficultés. convictions émotionnelles et ainsi de assistante pédagogique à l’Université
La reconnaissance de cette souffrance développer des aptitudes à penser Libre de Bruxelles (Belgique)
sa pensée ou son fonctionnement. Il s’agit s’agit ici de faire appel au sujet pensant,
donc de réintroduire une dimension de celui qui est capable d’aller au-delà de ses
formalisation non pas en imposant un sentiments ou de ses ressentiments, qui est
formalisme a priori mais en proposant des présupposé maître de lui-même ou capable
formalismes minimaux, en tentant d’élaborer de l’être. L’identité de la personne inter-
avec le public concerné quelles règles pellée n’est plus la même : elle devient un
peuvent être mises en œuvre pour guider la citoyen de plein droit, en pleine possession
pensée et l’échange, afin que chacun de ses propres moyens, et non une per-
puisse s’y retrouver. Ce travail produit deux sonne assistée, un cas pathologique, un
conséquences. D’une part, il est structurant, exclu. L’échange philosophique présuppose
ce qui est le but de la formalisation. Il la rencontre entre deux philosophes, même
permet de se retrouver dans la confusion s’ils sont de compétence inégale, et non
de la pensée, de prendre conscience, de celui entre un malade et son thérapeute,
discerner, de juger, d’approfondir dans la entre un assisté et un assistant. Les idées de
limite des possibilités du sujet impliqué. la personne en difficulté n’auront pas
D’autre part, ce travail est valorisant, moins de légitimité et de portée universelle
puisqu’il permet une élaboration, une que celles du philosophe patenté, puisque
distanciation, une mise en œuvre, il facilite c’est à partir de ses idées que s’élaborera la
l’échange et la pensée en commun en pensée en commun. Et même si le philosophe
ritualisant la prise de parole. Au demeurant, il est celui qui connaît la philosophie, il invite
est tout le contraire d’un travail psycho- son auditeur à devenir comme les philoso-
logique, qui place au centre de l’échange la phes, car en tant qu’humain il est considéré
douleur, la difficulté, la spontanéité, car il de fait comme un philosophe, au moins
169
CHAPITRE IV
potentiel. Et dans ces milieux en difficulté il d’émerger de soi, de ne pas être cantonné
sera possible d’effectuer un travail en à un soi réducteur, est peut-être encore
profondeur car le besoin de philosopher et plus prégnant qu’ailleurs.
170
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
son discours, dont il détermine par lui- De ces trois postures de base - animateur
même le contenu, la nature, la forme, la de discussion, philosophe de contenu et
longueur, etc. Toute tentative extérieure de philosophe de forme - on doit aussi tenter
modifier, d’influencer ou d’exiger quoi que de déterminer qui peut s’autoriser à mener
ce soit serait conçue comme un abus de une pratique philosophique et quelles sont
pouvoir. De tels schémas, selon leur degré les exigences envers le praticien. Par exem-
de radicalité, oscilleront entre une vision ple s’il doit être diplômé ou pas, et si c’est
démocratique ou libertaire. Dans ce cas-ci, le cas, quelle doit être sa formation. Ce
le philosophe a un rôle plutôt passif, voire problème se pose non pas de façon théorique
inexistant, si ce n’est sa présence, qui mais tout à fait concrète. En effet, la
simplement indique ou symbolise la nature popularisation de la démarche philosophique
philosophique de l’échange. Pour qu’il y ait couplée au rejet de certains professionnels
un philosopher, il suffit que des personnes de la philosophie a parfois laissé un vide
de bonne volonté acceptent de confronter dans lequel sont entrées de nombreuses
leurs perspectives sur un sujet donné. personnes pas nécessairement équipées
L’exigence est ici déterminée à partir de la pour ce type d’activité. Une confusion s’est
sincérité, de la communauté, de la liberté alors installée entre désir de discussion,
et de l’égalité. Deux catégories peuvent débat idéologique ou longue transmission
être distinguées parmi les praticiens inter- d’un message personnel. Au-delà de cette
ventionnistes. Il s’agit des interventionnistes possible confusion, il semble important que
de la forme et des interventionnistes du des citoyens puissent se réunir pour dis-
contenu. Les premiers fixent des modalités cuter et débattre dans un lieu public, à une
d’expression, des temps de paroles, des époque oscillant entre le chacun chez soi et
rôles fixes ou autres formalismes, c’est-à- la médiatisation excessive. Et cet
dire toutes sortes de règles du jeu censées engouement pour l’échange verbal n’est
régir l’échange. Ce qui transforme le pas à craindre. En particulier dans certaines
philosophe praticien en arbitre, celui qui cultures où le simple fait du droit commun
contrôle l’application des règles afin de à la parole publique, aussi limité puisse-t-il
garantir que l’exercice est de nature philoso- paraître aux puristes, est en soi une véritable
phique. Il œuvrera principalement à partir révolution culturelle et une forme d’accès à
de compétences philosophiques que les la citoyenneté et à la démocratie. De même
règles du jeu sont censées mettre en en milieu scolaire, car dans de nombreux
œuvre. L’exigence est ici déterminée à pays règne encore la parole exclusive du
partir de compétences et de travail sur soi. Maître. Vient ensuite le fait de savoir si
Pour sa part, l’interventionniste du contenu l’exercice de la parole en question est
est, à l’instar du professeur traditionnel, philosophique ou pas. Là encore, diverses
adepte de la leçon. Il est celui qui, en tant paroles qui se confrontent vont nécessaire-
que philosophe, est principalement appelé ment, avec des succès très divers, s’obliger
à transmettre un contenu culturel, à faire à argumenter, à se développer, à approfondir,
connaître les auteurs, les écoles, les systèmes à expérimenter les faiblesses et les manques
de pensée, à rendre compte des concepts de leur contenu. À un moindre degré, il
établis, à développer des problématiques, à peut déjà se passer naturellement ce qui se
replacer les idées dans un contexte, etc. Il produira avec plus d’intensité si la rencontre
ne s’opposera pas nécessairement au est animée par une personne initiée à la
principe de faire parler ses interlocuteurs, démarche et à la culture philosophiques.
mais n’hésitera pas à corriger ce qui est dit,
à l’interpréter, à terminer ce qui lui paraîtra Examinons tour à tour les trois positions
incomplet, etc. L’exigence est ici déterminée à mentionnées ci-dessus. S’il s’agit d’être un
partir d’une connaissance et d’une com- animateur de discussions, celui qui préside
préhension de contenus. Bien que dans est une sorte de primus inter pares, qui
l’absolu il soit possible de prétendre adopter peut céder sa place à toute autre personne
les deux attitudes, l’expérience enseigne sans que cela ne change véritablement la
que les divers praticiens tendront très donne. Néanmoins, le fait d’avoir un pré-
fortement vers l’un ou l’autre de ces deux sident de séance, qui régule la parole et qui
pôles d’interventionnisme. tente malgré tout d’établir des liens, de
demander des éclaircissements, de ralentir
171
CHAPITRE IV
172
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
rémunération, venant des philosophes eux- jugent que la contrainte académique n’est
mêmes. Le plus classique est la référence à pas propice au philosopher, ou tout sim-
Socrate, animé d’une vision noble de la plement parce que le formalisme académique
philosophie, qui critique les sophistes(15) leur est invivable. À propos de la critique
soucieux de gagner de l’argent. Elle est socratique, ils répondront que l’époque
reprise principalement par les professeurs n’était pas la même, ni le contexte. Socrate
de philosophie, qui, eux, sont en général n’avait pas besoin de travailler, il n’était pas
stipendiés directement ou indirectement astreint à gagner sa vie. Ils ajouteront que
par l’État, qui refusent l’idée d’un philosophe de surcroît, le schéma courant est plus
établi en profession libérale, soumise à la loi hégélien que socratique : il est celui du
du marché. D’après eux, cela ne pourrait philosophe fonctionnaire, fonction qui ne
que corrompre son jugement ou son constitue pas moins un facteur de cor-
action. Cette objection est d’ailleurs une ruption que l’argent. L’argent de l’État
des principales critiques à l’encontre des n’est pas plus propre que celui des citoyens.
philosophes praticiens. La plus récente, et Le fonctionnaire est à la fois le prisonnier et
d’origine quelque peu différente, émane le geôlier d’un système. Ce souci est aussi
plutôt du milieu des cafés philosophiques, un souci de luxe, celui de nantis qui n’ont
pour qui l’exercice de la discussion philosophi- pas à se préoccuper de gagner leur vie, et
que se démarque justement du professeur, qui pourtant n’hésiteront pas à encaisser
en ce sens que c’est une rencontre entre des droits d’auteur s’ils écrivent un livre.
pairs, que ce n’est pas un travail, et que nul Enfin, pour beaucoup de praticiens, il ne
ne devrait donc être payé. Dans les deux s’agit pas nécessairement d’être rémunéré
cas, on rencontre la vision d’une philosophie par les participants, mais plutôt par les
qui ne doit pas être souillée par l’argent. structures invitantes ou organisatrices,
comme le ministère, la commune, l’en-
Du côté de ceux qui estiment que ce travail treprise, etc. Il reste un problème, celui du
doit être rémunéré, on trouve déjà ceux qui bénévolat. En effet, s’il s’agit de gagner sa
ont du mal à gagner leur vie en général, vie, on pourra craindre que ceux qui travaillent
soit parce qu’ils ne trouvent pas de poste bénévolement prennent le travail de ceux
d’enseignant, soit parce qu’ils vivent dans qui ont besoin de gagner leur vie. Cela ne
un pays où l’on ne gagne pas suffisamment pourra se régler que selon les circonstances
sa vie en étant enseignant, ou tout sim- nationales et économiques, d’autant plus
plement parce qu’ils n’ont pas de travail qu’à cause de la nouveauté du travail de
mais ont une formation philosophique. Puis philosophe praticien, bon nombre de ceux
il y a ceux qui ne peuvent pas gagner leur qui aimeraient gagner leur vie en effectuant
vie en tant que philosophe, c’est-à-dire ce travail doivent le faire à peu près gra-
qu’ils sont obligés de pratiquer un métier tuitement en un premier temps afin de
qui ne leur convient pas, et qui préféreraient faire leurs preuves. Mais on peut conclure
travailler dans le domaine de la philosophie. que les différents fonctionnements et soucis
Il y a encore ceux qui ne se retrouvent pas philosophiques trouveront leurs articulations
dans l’enseignement ou dans les structures propres, et qu’ils pourront cohabiter tant
enseignantes, ne serait-ce que parce qu’ils bien que mal.
173
CHAPITRE IV
légitimité de cette pensée. Reste à voir si point, une grande valeur accordée à la
un tel travail, considéré comme idéal détermination subjective, celle des senti-
régulateur, est réellement mis en œuvre. ments ou des opinions, considérée comme
Mais cela pourrait être dit de la philosophie non réductible à une raison universelle, à la
en général, et l’on ne voit pas en quoi il y logique ou à une vérité de principe, ce que
aurait ici une forme distincte de la philo- l’on pourrait nommer une vision psycho-
sophie, mis à part sans doute l’importance logique de la pensée. On assiste ainsi à un
nettement moindre accordée à l’histoire de rejet très courant des concepts transcendan-
la philosophie. C’est d’ailleurs sur ce point taux classiques tels le vrai, le beau et le
que porte l’essentiel des critiques envers bien, en lui préférant la mise en valeur de
ces pratiques. l’émotion et de la sensibilité, considérées
plus personnelles, plus réelles et plus sincères.
Le point le plus répandu de toutes ces Huitième point, une critique de la
pratiques reste en tout premier lieu l’exercice connaissance, principalement celle de la
du dialogue, la présence effective de tradition mais parfois aussi celle de l’ex-
l’autre, que ce soit sous la forme d’une périence, en accordant une primauté
discussion, d’un échange, d’une épistémologique et ontologique au ressenti
confrontation ou d’un questionnement. et aux intentions.
Cela s’oppose à une vision plus monologique
de la philosophie, celle du penseur méditant En guise de conclusion, si on voulait
dans la solitude, ou du Maître discourant caractériser de manière générale cette
face à un auditoire. Le deuxième point, matrice philosophique, on pourrait la qualifier
dérivant quelque peu du premier, est comme un mélange de pragmatisme, de
l’importance du questionnement, puisqu’il psychologisme et de post-modernisme. Il
s’agit théoriquement de découvrir ce que est clair que nous sommes passés du règne
pense l’autre, ou de devenir autre à soi- de la transcendance à celui de l’immanence,
même, c’est-à-dire de problématiser plutôt voire à l’éclatement ou au morcellement.
que de tenter de soutenir ou d’étayer une En outre, le « je pense » est devenu un
thèse. Troisième point, toujours lié au « nous pensons », aussi inchoatif que soit
dialogue, la présence d’une subjectivité, ce nouvel ensemble. Mais cette analyse des
d’un sujet réel et avoué, en opposition à changements de paradigme n’est pas
l’articulation d’un discours se fondant sur nécessairement réductible à une critique,
une réalité objective et désincarnée, historique car en fin de compte ces choix philosophiques
ou thématique. Quatrième point, la sont acceptables.
défense d’un penser par soi-même et un
rejet marqué de l’argument d’autorité, en Critique de la pratique
particulier en ce qui a trait aux auteurs
consacrés, ceux que la philosophie aca- On peut donc être d’accord, ou pas, avec
démique considère comme les voies et les présupposés ou parti pris de la pratique
repères incontournables de la pensée. philosophique, ou de telle ou telle pratique
Cinquième point, lié au précédent, un idéal spécifique. Reste qu’il faut aborder les
démocratique, une critique de l’élitisme, problèmes, voire les pathologies de cette
refusant le principe selon lequel certains pratique philosophique. Car si ce mouvement
auraient de fait plus que d’autres la légitimité est enclin à percevoir et à dénoncer certains
ou la capacité de pensée, mettant souvent aspects de la philosophie académique, il est
en cause le principe traditionnel du Maître. bien évidemment moins prompt à percevoir
Cela favorise évidemment des schémas et à énoncer les siens propres.
constructivistes plutôt que des formes de
pensée a priori. Sixième point, une défense La première critique est que sous couvert
de l’éthique en opposition à la morale, la d’accepter la pluralité des perspectives, il
dimension conventionnelle et arbitraire de souffre d’une certaine tendance à la glo-
tout impératif de pensée, de parole et rification de l’opinion individuelle, et de ce
d’action, détermination collective plutôt fait d’un manque d’esprit critique. Ceci est
que singulière ou universelle, niant en ce valable principalement dans le rapport que
domaine tout recours à une quelconque chacun entretient à ses propres idées, mais
transcendance ou révélation. Septième aussi par rapport à celles d’autrui, corollaire
174
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
175
CHAPITRE IV
la philosophie pour enfants ne sont que des est. La réalité du monde et de la pensée est
pédagogues, pas des philosophes, et ces une dynamique, un dépassement qui
derniers pensent que les consultants ne repose sur le fait que nous pouvons envisager
sont que des psychologues ou des coachs. et affirmer la négation de ce que nous
L’idée est justement ici de montrer la transver- avons soutenu. Tout se construit à travers
salité des pratiques. Treizièmement, on une multiplicité de relations qui sont autant
observe régulièrement une certaine tendance de transformations, niant ainsi toute identité
New Age où tout le monde est merveilleux, rigide. Cela va jusqu’à affirmer que l’être,
enfants et adultes, en particulier si les l’essence de ce qui est, est identique au
adeptes sont de « notre côté » ou de néant. Que l’on admette ou non les fonde-
« notre école de pensée ». On n’hésite pas ments de la pensée hégélienne, passer par
alors à produire un discours pétri d’hyperbo- l’exigence de la négativité est un excellent
les, d’expressions laudatives, d’adverbes exercice, qui nous permet d’échapper à nos
majorants et de superlatifs, qui accompa- présupposés, condition même d’un travail
gnent en général un certain refus du réel, de la pensée. Cela permet d’échapper au
de l’analyse, de la critique, fréquemment dogme rigide de notre propre opinion ou
suivi d’un déni de la dimension tragique de de notre propre subjectivité en acceptant
l’existence. Parfois cela est lié directement à ou en produisant notre propre altérité. Un
la vente d’un produit, d’un Maître ou d’une autre exemple est celui du rapport de
école, lorsque l’étiquette ou l’identification nécessité réciproque entre intuition et
à un projet en vient à compter plus que le concept, recommandé par Kant. Pas de
contenu lui-même. concept sans intuition, ni d’intuition sans
concept. Car trop souvent nous produisons
Compétences philosophiques des exemples sans analyser le contenu, sans
dépasser la singularité d’un fait particulier
Néanmoins, au-delà de l’identification des pour en penser l’universalité ou la trans-
problèmes et de l’analyse critique, nous versalité. Nous nous limitons au concret
restons dans une perspective pratique, et sans oser penser l’unité de la multiplicité
sans épouser la perspective du pragmatisme que détermine et signifie l’abstraction. De
en tant qu’école de pensée, rien ne nous nombreux discours ou discussions tombent
interdit d’esquisser une résolution des ainsi dans le mauvais infini de la liste
problèmes, outils à la fois pédagogiques, d’exemples, sans jamais pouvoir aller au-
existentiels et conceptuels. Et la philosophie delà, par impossibilité d’unifier l’expérience
classique offre un certain nombre d’outils à travers la production d’hypothèses.
tout à fait utiles pour œuvrer à ce chantier. L’inverse est tout aussi vrai, en particulier
Cela nous permettra peut-être de montrer chez les philosophes, comme dans le discours
comment réconcilier l’histoire de la pensée quotidien. Nous produisons des concepts,
et le penser par soi-même. La liste qui suit nous convoquons des termes, et même
est loin d’être exhaustive, puisqu’elle se nous prétendons les définir pour en cerner
réduit à quelques exemples, qui bien que la réalité, tout en étant incapables d’en
cruciaux, représentent seulement des donner des exemples pour assurer la réalité
échantillons de ce qu’offrent nos illustres et la perception de leur contenu. Ce
prédécesseurs. La philosophie doit pouvoir mouvement permanent entre concret et
être comprise aussi à travers des compétences abstrait, universel et particulier, nous
et un cheminement, et pas seulement à permet de prendre conscience du contenu
travers une érudition et des références de notre discours et de celui que nous
livresques. Des auteurs comme Platon, entendons. On peut aussi évoquer le refus
Aristote, Descartes, Hegel ou Russell, nous de l’évidence, prôné par Socrate, Lao-Tseu
offrent le meilleur fondement théorique à et bien d’autres. Quand Platon fait dire à
une pratique philosophique. D’abord, le quelqu’un que quelque chose va de soi, il
travail sur la négativité que recommande indique un piège que Socrate va tendre à
Hegel. Partie intégrante du processus son interlocuteur et au pauvre lecteur naïf
dialectique, il est la condition d’accès au que nous sommes. En opposition d’ailleurs
réel et à une pensée digne de ce nom. Car à ce que fera Aristote, en bon père de la
une chose, une idée, ou une réalité est tout science, pour qui la communauté d’ac-
autant ce qu’elle n’est pas que ce qu’elle ceptation est un critère de validité. Car la
176
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
vérité, le beau ou le bien se trouvent toujours que nous propose Descartes à travers sa
ailleurs, jamais là où l’on croit les établir, et méthode scientifique, ses diverses règles de
c’est d’ailleurs en cette altérité radicale la pensée, nous aident à travailler sur nos
qu’ils trouvent tout leur intérêt. Dernier propres opinions et examiner en quoi elles
exemple pour cette liste, la raison commune. détiennent une quelconque validité. Car on
Car comment protéger notre pensée du autorise trop souvent à tenir un discours
monologue, du solipsisme, sinon en se fondé sur une pure intention, sans savoir et
frottant à quelque chose qui le dépasse, oser en évaluer le contenu à l’aune d’une
auquel nous avons accès, mais qui bien quelconque universalité nous permettant
souvent n’est tout simplement pas mis en de nous arracher à nous-même, de nous
œuvre ? Car pourquoi ce bon sens, cette aliéner afin de commencer à penser. En
raison, que nous nous vantons tous de effet, sur le plan pratique, la logique permet
posséder, qui nous permet de déceler les d’échapper à soi, de remplacer la subjectivité
incohérences et les inconsistances d’un par la rationalité, le personnel par l’universel,
discours, ne nous empêche-t-il pas de et c’est d’ailleurs cette critique du désir et
commettre les pires erreurs de jugement ou de la familiarité qui la rend si impopulaire.
d’énonciation ? Le cheminement scientifique
177
CHAPITRE IV
178
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
2) Reconnaissance institutionnelle
Comprendre la pratique la philosophie. À commencer par son
philosophique et ses raisons image élitiste et purement scolaire, celle
d’être (Un) d’une « matière » particulière. Il s’agit ici de
repenser la philosophie comme une pratique
La première recommandation pour les invitant chaque personne, chaque citoyen,
institutions, de quelque nature qu’elles au niveau où il est, avec la culture et les
soient, est de comprendre la nature de la connaissances qu’il détient, à s’engager
pratique philosophique, en tant que dans le dialogue et la réflexion. Ceci permet
démarche. Chaque responsable pourra un travail sur trois niveaux principaux : la
ensuite déterminer en connaissance de capacité cognitive, l’identité, et les rapports
cause l’intérêt ou la pertinence de cette sociaux. Sur le plan cognitif, la pratique
activité, et décider dans quelle mesure et développe la capacité d’analyse nécessaire
dans quel contexte elle doit être promue. à comprendre le monde qui nous entoure,
Pour ce faire, il s’agit d’écarter momentané- à appréhender et à soumettre à l’épreuve
ment les présupposés communs concernant critique les volumes croissants d’informations
179
CHAPITRE IV
mis à notre disposition, ou qui nous ces pratiques et des initiatives susceptibles
envahissent. Sur le plan de l’identité, la d’être promues, afin de prendre des
personne impliquée dans la pratique mesures appropriées en ce sens.
développe une conception d’elle-même en L’administration centrale devrait pour ce
tant que sujet pensant, capable de donner faire assurer qu’une telle information est
sens au quotidien et de fonder ses pensées rassemblée et disséminée. Elle gagnerait à
en raison, comme citoyen autonome et établir une relation avec des structures ou
actif, plutôt que comme simple consomma- des individus directement impliqués dans la
teur qui subit tant bien que mal le monde pratique, en sélectionnant une ou plusieurs
où il vit. Sur le plan des rapports sociaux, la personnes susceptibles d’agir en tant que
personne impliquée apprend à penser et à conseiller technique. À partir du moment
dialoguer avec les autres, à délibérer en où une telle décision sera prise, une cam-
commun, plutôt que de se heurter à l’autre, pagne d’information et de sensibilisation
cet autre perçu trop souvent comme un pourrait utilement être lancée, par exemple
obstacle ou une menace. Que ce soit dans à l’occasion de la Journée mondiale de la
le rapport existentiel à soi-même, trop philosophie. Les divers réseaux de la culture
souvent ignoré ou délaissé, dans les seront à ce moment-là mobilisés pour faire
modalités du travail prises là aussi comme connaître ces démarches, assurant que
des évidences, on s’apercevra que l’exercice soient organisées de nombreuses activités
philosophique permet un éclaircissement et sous forme de conférences, ateliers, cafés
un approfondissement, qu’il favorise à la philosophiques, projection de séances
fois l’engagement et la distanciation, et filmées, ou autres événements de même
qu’il aide à rompre les barrières qui nous type. De telles initiatives pourront de la
rendent rigides ou nous empêchent d’aller même manière être prises en charge par
au bout de nos pensés et de nos actes. Et des ONG, des fondations ou toute autre
surtout, qu’il participe à la prise de structure désireuse de promouvoir l’action
conscience, dimension cruciale de la vie et l’innovation culturelles. Elles pourront
humaine. Quant à la crainte de perdre du soit organiser elles-mêmes ce type d’activité,
temps ou de s’engager dans le superflu, on soit apporter une aide matérielle ou logistique
se rendra compte qu’elle n’est que le à des structures impliquées directement
produit d’une pensée à court terme, qui ne dans la pratique.
tente pas d’aller au fondement et à l’essentiel.
Dans cette perspective, le soutien pour une Interlocuteur ministériel, jeunesse
telle rénovation du travail philosophique et vie associative (Trois)
apparaît primordial, à la fois pour faire
comprendre cette démarche et pour la Selon les pays, diverses structures s’occupent
populariser. des problèmes de la jeunesse, des activités
sportives et culturelles, de la vie associative.
Reconnaître la dimension culturelle Tout ce qui touche les occupations des
de la pratique philosophique (Deux) jeunes et des associations. Dans les pays en
voie de développement, des ONG se
Dans bon nombre de pays, il n’existe aucun consacrent aussi aux activités de la jeunesse.
interlocuteur, au Ministère de la culture ou Toutes ces structures, nationales et locales,
dans les administrations chargées des publiques et privées, devraient se familiariser
affaires culturelles, pour aborder la phi- avec la pratique philosophique et examiner
losophie. Soit on ne s’occupe pas du tout comment l’intégrer aux nombreuses activités
de la philosophie, reléguée aux services existantes. Des animateurs devront être
éducatifs, soit elle est uniquement considérée formées, soit de manière spécifique, soit
sous son angle formel, en sa dimension comme complément à une pratique
historique. Un tel interlocuteur, au fait de actuelle. En effet, il s’agirait d’apprendre
ces pratiques, pourrait ainsi être nommé. par exemple un certain nombre de techniques
Cette fonction pourrait aussi être assignée d’animation permettant aux responsables
à une personne en place, tant au niveau de d’activités ou aux moniteurs d’inviter les
l’administration centrale qu’au niveau local jeunes à réfléchir de temps à autre sur ce
ou régional. Au niveau administratif plus qu’ils font et comment ils le font, et en
réduit, il s’agira surtout d’être informé de particulier sur les rapports sociaux qu’ils
180
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
181
CHAPITRE IV
outils permettant à ceux qui l’abordent de possiblement à cette activité. Cela permettrait
penser leur existence, leur situation d’éviter ou de résoudre un certain nombre
familiale et professionnelle, leur rapport à d’obstacles ou d’échecs. Cette pratique
la société, leur rapport à autrui, leurs permettrait aussi de mieux se connaître soi-
projets, leurs attitudes et leurs compétences, même, de se voir penser et agir, d’être
c’est-à-dire tous les enjeux fondamentaux conscient du type de relation que nous
de ce qui constitue l’existence humaine, entretenons avec autrui, de prendre des
singulière et collective. Bien souvent, les décisions en meilleure connaissance de
approches à la formation, les traitements cause. Il s’agirait donc d’inviter des philoso-
des problèmes ou difficultés diverses, sont phes praticiens professionnels à intervenir
abordés soit sur un plan pratique, choix de directement lors des formations, ou bien
carrières, formation technique ou autre, de les faire participer à la formation des
soit sur un plan psychologique si l’on formateurs, afin que ces derniers aient à
estime que la personne souffre de quelques leur disposition un certain nombre d’outils
carences comportementales, ou si elle est philosophiques. Car il y a place pour deux
susceptible de rencontrer des difficultés types de praticiens. Le formateur spécialiste
dues à sa personnalité ou au contexte de la pratique philosophique et le formateur
professionnel. La démarche philosophique généraliste qui est initié à la pratique
apporterait une dimension importante aux philosophique. Il semble que sur ce point
formations proposées dans tous les domaines. les animateurs des nombreuses ONG
Déjà parce qu’elle permet de questionner auraient tout intérêt à maîtriser un minimum
et d’approfondir le sens d’une activité, ainsi de tels outils.
que le rapport que l’on entretient de fait ou
3) Formation et professionnalisation
Généralisation d’un Master groupe ou d’entretiens individuels, en
en pratique philosophique (Six) puisant à la fois dans l’histoire de la philoso-
phie et l’expérience des philosophes praticiens
Afin de professionnaliser la pratique philoso- actuels. Quatrièmement, seraient présentées
phique, un Master de pratique philosophique un certain nombre d’informations pratiques,
pourrait être instauré dans diverses Uni- juridiques et administratives destinées à la
versités, comme c’est déjà le cas en création d’une structure de cabinet libéral.
Argentine, au Danemark, en Espagne, ou Cinquièmement, divers exercices de mise
en Italie. Cette filière devrait être ouverte en pratique devraient être effectués, sur
soit à des personnes possédant déjà un place et à l’extérieur, avec un cahier des
diplôme de philosophie, de type Licence au charges très spécifique, suivi d’un rapport
minimum, soit à des personnes ayant une descriptif et analytique du travail pratique
expérience professionnelle et un bagage réalisé. Un certain nombre de recomman-
culturel les rendant aptes à suivre ce type dations semblent importantes pour la création
de filière. Ce Master devrait comprendre d’un tel Master. Ce dernier devrait rendre
divers aspects. Premièrement, seraient compte de la diversité des inspirations et
offerts des cours ayant trait à la culture des pratiques, et ne pas se cantonner à une
philosophique. Il s’agirait de repenser école spécifique de pensée ou de pratique.
l’histoire des idées, les concepts cruciaux et Des partenariats avec des organisations
les problématiques importantes, dans une privées et publiques pour que les étudiants
perspective pratique. Deuxièmement, de ce Master puissent faire des stages et
seraient présentés un certain nombre des acquérir une expérience pourraient être
grands courants de la psychologie et de la envisagés. Les cours devraient être établis
psychanalyse, ainsi que les autres disciplines prioritairement en fonction des besoins de
de conseil et d’animation, tel le coaching, formation, et non par rapport au souci de
ce qui aiderait à spécifier la nature de la faire travailler les professeurs du
démarche philosophique. Troisièmement, Département de philosophie. Cette précision
viendrait la présentation de diverses est importante dans la mesure où pour
techniques d’animation de discussions de l’instant la majorité des professeurs de
182
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
183
CHAPITRE IV
Encadré 47
L'apprentissage par le service communautaire en philosophie (Service Learning)
Dans les cours d'éthique philosophique, morale et de voir les interprétations des existentielles rigides de ceux qui souffrent
l'apprentissage par le service communau- théories de morale appliquée qu'ils de situations malheureuses ou autres,
taire contribue à un modèle de discours étudient. Les étudiants sont encouragés ces étudiants réexaminent souvent leurs
dans lequel les étudiants sont invités à à aller plus loin dans la mesure où ils propres tendances à la préoccupation
participer dans la grande conversation prennent conscience que les théories narcissique. Les étudiants qui pourraient
morale, en ajoutant du contexte à leur sont des principes puissants gouvernant manifester de la compassion et du souci
compréhension morale. Les étudiants la conduite humaine plus que des idées pour les populations opprimées,
font l'expérience en classe de la nature, inertes et stériles. Et ce particulièrement reconnaissent souvent la dissonance
parfois ambiguë, de la prise de décision dans une discipline comme la philosophie dans leurs propres croyances et pratiques
morale lorsque des personnes ordinaires qui, trop souvent, prône le purisme morales. L'apprentissage par le service
sont confrontées à des questions morales scholastique. L'apprentissage par le communautaire est un véhicule pour que
embarrassantes. Dans un tel contexte, service communautaire est un instru- les étudiants comprennent que l'éthique
les étudiants font face à des situations ment pédagogique d'une efficacité philosophique est une activité, une
existentielles. Ainsi, ils confrontent unique pour aider les étudiants à relier la pratique, et bien plus qu'un corps de
souvent leur propre relativisme moral théorie et la pratique (praxis). Si nous faits mémorisés. Ils apprennent à voir la
non critique et leur cynisme moral naïf. acceptons l'idée que l'autonomie de philosophie comme un processus
Quand des étudiants, dans ma classe l'étudiant, entendue au sens large, est dynamique qui figure dans les complexités
interdisciplinaire d'éthique philosophique, affirmée au moment de la délibération, nuancées de l'existence humaine et
interrogent la réalité morale de la alors la composante réflexive de l'appren- dans l'agenda social élargi.
compassion, de la cruauté, de la gen- tissage par le service communautaire
tillesse, de l'empathie, ou leur absence, contribue à rendre les étudiants capables Karen Mizell, Professeur associé,
ainsi que la justice et l'injustice, ils de penser les questions éthiques de Département philosophie et humanités,
trouvent une opportunité de développer façon indépendante et critique. Quand Utah Valley St.
leur compréhension de la psychologie les étudiants observent les conditions (États-Unis d’Amérique)
184
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Les étudiants doivent par eux-mêmes choisir, qui sans cela n’aurait peut-être jamais
concevoir et mettre en œuvre leur projet, connu autre chose que les bancs de l’école
en partenariat avec un contexte où existe dans le cadre de sa formation et de son
une demande ou un intérêt réel. Différentes travail futur, aille à l’encontre de la vie
modalités d’échanges entre pairs sont orga- dans la Cité et y fasse l’expérience du rap-
nisées afin de réfléchir plus avant la réalisation port entre philosophie et vie quotidienne.
du projet et d’être conscients de l’impact Non pas comme un enseignant, qui définit sa
de leur réalisation. Les étudiants doivent tâche uniquement à travers les exigences de
ensuite rédiger un rapport, puis analyser et sa discipline ou les instructions académiques,
évaluer leur travail. Sur le plan du travail mais comme un citoyen qui se fonde aussi
philosophique, ceci signifie d’une part que sur les besoins de ses semblables. Une telle
des secteurs de population qui n’ont pas eu initiative susciterait des vocations dans la
et n’auraient jamais eu de véritable carrière de praticien philosophe, en la
contact avec la philosophie y seront initiés. popularisant auprès du grand public.
D’autre part, que l’étudiant en philosophie,
185
CHAPITRE IV
Encadré 48
Programme de philosophie pour les enfants en danger
L'incarcération est devenue une crise été traités en triangle, en utilisant des dant la discussion et de communiquer
éducative, sociale, légale et de santé entretiens qualitatifs avec les étudiants leurs réflexions dans des journaux. Deux
publique aux États-Unis d'Amérique, en et des assistants-enseignants engagés aptitudes qui, à leurs yeux, les aide-
raison de l'emprisonnement d'environ dans le programme. Les résultats ont raient à atteindre leurs buts futurs. Ces
2,2 millions de personnes quotidien- suggéré ce qui suit : les étudiants ont résultats suggèrent que, contrairement
nement(18). Le système juridique péna- fait montre de gains significatifs à tra- au cliché de la philosophie comme dis-
lise en particulier les enfants souffrant vers les domaines d'accomplissement ; cipline élitiste, inclure la philosophie
d'analphabétisme et de santé mentale et les activités enrichissantes étaient dans un cursus pour jeunes considérés
physique déficiente. Les minorités sont plus invitantes pour les étudiants ; les en danger, pour cause de récidives ou
incarcérées à des taux inversement pro- relations sont devenues plus importan- d'échec scolaire, peut accroître de
portionnels à leur représentation dans la tes pour les participants, particulière- façon significative la manière dont les
société. En réponse à cela, l'Université ment leur relation avec leur commu- jeunes interagissent avec le programme
John Carroll (JCU) a créé un partenariat nauté et les relations qu'ils ont dévelop- éducatif. Cette méthode permet égale-
avec le Cleveland Municipal School pées avec les assistants professeurs ment de contribuer à augmenter la
District (CMSD) pour développer un pro- durant le programme ; les taux d'écri- confiance des jeunes et l'aisance dans
gramme d'éducation alternatif. Cette ture parmi les étudiants ont montré l'écriture et l'expression sur des sujets
association, le Carroll-Cleveland des progrès significatifs, dans des domai- d'importance pour eux.
Philosophers' Program (CCPP), se nes impliquant la pensée critique, l'ex-
concentre sur un curriculum destiné à pression écrite, etc.. Les perceptions,
encourager la réussite académique et chez les enseignants, de la participa-
à réduire les récidives. Le CCPP a fait tion orale ont également indiqué une
l'objet d'une évaluation afin de savoir à croissance dans l'implication des étu- Jennifer Merritt, Christopher Gillman
quel point les étudiants apprenaient et si le diants. Dans l'ensemble, les étudiants ont et Carolyn Callahan,
programme poussait les attitudes vers considéré que ce programme les avait Professeurs, Université de Virginie
l'école et l'altruisme. Ces résultats ont rendu plus capables de commenter pen- (États-Unis d’Amérique)
186
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
donner sens. On peut entrevoir différents sans lequel toute vie en commun ou toute
intérêts du philosopher en prison. Pour réhabilitation reste de l’ordre de l’impossible.
beaucoup de délinquants, ceux qui n’ont À travers les ateliers collectifs ou la
pas eu la chance de faire tellement consultation individuelle, le détenu
d’études, c’est déjà s’éduquer, avoir accès apprend à ne plus être uniquement celui
à une culture que l’on n’a jamais eu la qui subit, que ce soit la société ou la
chance de recevoir par le passé. C’est détention, mais celui qui produit les
revaloriser autant que faire se peut une représentations et fait être ce qui est.
existence qui n’a pas une très bonne image
d’elle-même. Connaître un moment où la Philosopher avec les retraités
pensée peut s’évader et envisager des (Treize)
perspectives nouvelles ou étranges sans
pour autant fuir la réalité. Se distancier de Avec l’allongement du temps de vie dans
soi-même et de l’immédiat de la contingence. les pays développés, le nombre d’années de
Accomplir un travail sur soi. Aider à vivre. retraite a augmenté. Pour beaucoup de
Trouver du sens là où il pourrait ne pas y en personnes, il s’agit dès lors de savoir ce que
avoir. Rencontrer d’autres personnes et signifie ou peut signifier cette nouvelle
échanger sur des questions autres que les existence - nommée selon les pays, vieillesse,
problèmes concrets immédiats, en soi peu troisième âge ou âge d’or - pour ceux que
valorisants. À ce sujet, on remarquera que l’on nomme selon les lieux les anciens ou
si certains préfèrent discuter directement les seniors. Ces derniers souffrent souvent
de leur situation, d’autres préfèrent aborder d’une forme d’exclusion, plus ignorée. Les
des thématiques totalement éloignées de ateliers philosophiques avec cette catégorie
leur quotidien. Chacun pourra penser que de population ont plusieurs fonctions.
la première situation représente l’étape à Celle, par exemple, de donner sens à ce
dépasser, ou que la seconde est une fuite, que ces personnes ont vécu, ce qui n’est
mais sans vouloir l’éliminer, il semble que le pas toujours facile. Soit parce que leur vie a
véritable enjeu n’est pas vraiment là. Il se été difficile et qu’ils conservent un sentiment
trouve dans l’expérience d’être un sujet d’échec. Soit parce qu’ils ont perdu d’une
pensant, capable de réfléchir, de raisonner manière ou d’une autre ce qui était pour
et de produire de la pensée. Il se trouve là eux une raison de vivre : le travail, le
un potentiel important de réhabilitation de conjoint, les enfants qui se sont éparpillés,
l’individu mis radicalement au ban de la les capacités physiques ou mentales
société. S’effectue alors un travail de affaiblies, etc. Soit parce que l’immensité
remédiation sur l’identité de la personne, du temps libre laisse une impression
187
CHAPITRE IV
Encadré 49
Le débat philosophique en Maison d’arrêt
L’objectif d’un débat philosophique en l’occulter, ce passage obligé était l’écoute entre les participants et la
Maison d’arrêt consiste, entre autres, à nécessaire pour que les détenus puis- réponse rationnelle. Concernant les
faire participer un public qui ne venait sent m’exprimer, à moi qui suis de objectifs citoyens, les détenus ont pu
pas spontanément à l’école qui y était l’extérieur, leur vécu et puissent aller à adopter une attitude autonome et res-
proposée. L’initiation de ce projet a été l’encontre de la dénégation sociale. ponsable dans leurs prises de positions
grandement favorisée par le fait que C’était aussi nécessaire pour moi et réfléchir ensemble sur des questions
l’activité soit une pratique orale. Les d’écouter afin que je puisse porter mon auxquelles l’individu ne trouve pas de
débats philosophiques ont pu profiter à regard, comprendre la situation, leur réponses seul. Concernant les objectifs
des détenus dont le niveau scolaire était exprimer mon sentiment et témoigner à de développement personnel, ils ont pu
de l’école élémentaire ou du second l’extérieur. Le bilan par rapport aux développer l’estime d’eux-mêmes,
degré, mais aussi à ceux qui ne savaient objectifs du projet est très positif. entraîner et enrichir leur langage et
pas écrire et qui sans cela ne seraient Concernant les objectifs philosophiques, parfaire leur culture générale.
peut-être jamais venus à l’école de la les détenus ont pu s’initier à la pensée
Maison d’arrêt. Les sujets choisis ont construite, rechercher l’autonomie de la
porté au début sur les conditions de pensée, user raisonnablement de la Jean-François Chazerans,
détention et la situation des détenus. Vu parole et aborder des problèmes phi- Professeur de philosophie en lycée,
le quasi secret de ce qui se passe en losophiques. La parole « intempestive » animateur de débats philosophiques
prison et la tendance qu’a la société de a été assez bien régulée pour privilégier (France)
188
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 50
Des ateliers-philo pour enfants en bibliothèque municipale
Je ne suis pas philosophe de formation, d’élargir une proposition en demandant séances, les enfants acceptent peu à
ni enseignante mais conservateur de qui est d’accord ou pas avec l’idée peu les règles du jeu et s’interpellent
bibliothèque, ce qui peut sembler émise et pourquoi, comme le montre le quand elles ne sont pas respectées,
inhabituel comme cadre pour la prati- court échange suivant : ainsi que d’être confrontés à d’autres
que de la philosophie pour enfants. Elève A : grandir, c’est devenir adulte et idées que les leurs, donnant de l’assurance
Pourtant la pratique des débats à visée avoir des responsabilités car on fait des à l’un, une reconnaissance à l’autre.
philosophique en bibliothèque municipale choses qu’on ne pouvait pas faire avant Enfin, leur approche de la bibliothèque
s’est imposée naturellement. Elève B : je ne suis pas d’accord car on se modifie. Ce n’est pas une école bis,
Les ateliers ont lieu toujours dans le peut être un enfant et avoir des respon- la lecture-plaisir commence à s’installer
même espace et dans le même temps sabilités comme garder son petit frère et les collections de livres philo pour
horaire pendant toute l’année scolaire. Elève A : bien sûr on peut être un enfant enfants à faire des émules. Doit-on donc
Ils sont très théâtralisés et présentés et garder son petit frère mais si on ne pratiquer des ateliers-philo avec les
comme un jeu, « le jeu du réfléchir » sait pas que c’est une responsabilité, enfants en bibliothèque municipale ? Oui,
pour lequel trois règles de base doivent alors ce n’est pas le signe que l’on a car de la même manière qu’elles
être respectées : lever le doigt pour grandi. reçoivent les classes pour des animations
intervenir, ne pas couper la parole, Les répercussions de ces ateliers sont autour du livre (lecture de contes, choix
écouter ses camarades. Ces principes de deux ordres : au niveau des ensei- de livres sur un thème, recherche
sont toujours répétés en début de gnants, les réactions sont généralement documentaire, etc.) ou autour du mul-
séance par les enfants qui finalement favorables et la demande d’ateliers est timédia, les ateliers de philosophie
aiment la ritualisation. Ensuite une renouvelée chaque année. Au niveau des participent aux missions des bibliothèques
question est posée, par exemple, élèves, je n’ai pas réussi à obtenir de même si le partenariat avec l’école reste
« C’est quoi grandir ? », les idées et les véritables bilans de fin d’année scolaire. un passage obligé.
argumentations sont inscrites sur un Cependant, quelques informations
tableau faisant ressortir les concepts et percent de-ci de-là précisant que tel Patricia Azérad, Conservateur,
si possible leur antinomie, par exemple : élève ose prendre la parole ou que la Directeur de bibliothèques municipales
faible/fort ou grand/petit. On tente alors classe s’écoute mieux. Au cours des à Villeneuve St Georges (France)
189
CHAPITRE IV
Encadré 51
Le Mois et la Nuit de la philosophie aux Pays-Bas
Depuis sa première édition en avril une centaine de visiteurs. De nombreux de faire l'expérience de l'art inspiré par
2002, le Mois de la philosophie a joué événements accompagnent la célé- la philosophie. De surcroît, des activités
une énorme influence dans la popula- bration du Mois. Un nombre croissant plus interactives sont prévue, comme
risation de la philosophie aux Pays-Bas. de bibliothèques et de librairies organise « les Socrate volants », des personnes
L'idée est qu'un rassemblement d'évé- des activités. En 2006, 130 événe- vêtues de blanc qui déambulent au
nements dans un calendrier limité aug- ments se sont tenus au total dans le milieu du public en posant des questions
menterait l'attention portée à la philoso- pays entier. et en mettant des invités en contact.
phie comme un tout. Le Mois débute La Nuit de la philosophie est l'activité Chaque année, l'essai du Mois est
avec une cérémonie d'ouverture dans phare du Mois. Dans un lieu historique réalisé. Un auteur nationalement connu
l'une des plus grandes librairies du d'Amsterdam, 750 personnes visitent rédige une histoire d'inspiration philo-
pays. L'événement est relativement 25 activités réparties dans 5 pièces. sophique. Beaucoup de publicité émane
restreint, avec quelques présentations L'accent est mis sur les débats aca- de ces événements. La Nuit attire en
seulement, gratuites, et une centaine de démiques contemporains, comme la particulier l'attention des médias
visiteurs. En 2004, la Journée de la « philo-divertissement », des jeux, des nationaux en impliquant plus de 30
philosophie à l'Université de Tilburg a performances, etc. Le public visitant la journalistes. Le Mois reçoit également
été ajoutée aux événements principaux. Nuit vient, à 50 %, d'Amsterdam et, à une couverture à la télévision et à la
Le Département de philosophie de 50 %, du reste du pays. La majorité des radio, avec 20 occurrences totalisant 3
l'Université est peu connu et il a sou- personnes présentes ne viennent qu'une millions de téléspectateurs et d'auditeurs.
haité organiser une Journée qui le place seule fois assister à la Nuit. Pour
sur la carte de la communauté philo- nombre d'entre eux, cette activité est
sophique, avec l'espoir d'attirer plus leur première grande rencontre avec la Hans Kennepohl
d'étudiants. Le Mois s'achève par une philosophie. En 2007, un musée voisin Responsable du Mois de la philosophie
cérémonie de clôture à l'École inter- proposera des écrans d'art vidéo, Fondation Mois de la philosophie
nationale de philosophie de Leudsen, donnant ainsi à la Nuit une atmosphère (Pays-Bas)
incluant des présentations et comptant de festival et aux visiteurs la possibilité www.maandvandefilosofie.nl
190
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Encadré 52
Une expérience notable : Olympiades philosophiques uruguayennes
Les Olympiades philosophiques uru- dans tout le pays et dans la langue problématique. La deuxième partie est
guayennes s’inscrivent dans une maternelle. Les instances d’évaluation personnelle et écrite. Il s’agit d’un essai
conception démocratique de la philoso- sont orales et écrites, pour diminuer le qui doit se rédiger en trois heures à
phie et de son enseignement, qui propose niveau de compétitivité et accroître la partir d’une proposition émise par le jury
de faire philosopher tout le monde. Il collaboration. Les Olympiades uru- national. Les participants doivent
s’agit de stimuler des attitudes philo- guayennes de philosophie se dévelop- prendre en compte le débat préalable.
sophiques (doute, réflexivité, critique, pent annuellement depuis 1999. Ensuite, des jurys locaux évaluent la
créativité, discussion...), la production L’Olympiade est organisée simultanément partie écrite. Ils choisissent une phrase
de concepts ou de pensées philoso- dans les lycées de tout le pays, sans de chaque travail pour en faire une
phiques à travers des activités diverses étapes préalables de sélection ni de petite publication. Les neuf meilleurs
en y incluant l’écoute, la lecture, les finales nationales afin que tout le monde travaux sont choisis par un jury national,
discussions et les productions philosophi- puisse participer à l’évènement. Cette et leurs auteurs participent à
ques, personnelles et collectives. Ayant activité se déroule en deux parties, qui l’Olympiade du Río de la Plata en
comme antécédents les expériences de ont lieu généralement le même jour. La Argentine.
l’IPO (International Philosophy Olympiad) première consiste en un débat sur la
et les Olympiades d’Argentine, nous question posée, d’une durée de deux
avons pris de la première l’idée d’un heures, en groupes d’environ 20 person- Mauricio Langon,
essai écrit et des critères d’évaluation, nes, sur un thème unique. Le principe Professeur de philosophie
et de la deuxième, le développement est de se confronter à la difficulté (Uruguay)
concerne tout un chacun. Dans la mesure donc tout intérêt à en utiliser les possibilités.
du possible, une certaine médiatisation Tout d’abord, en créant une revue électroni-
ajoute de l’ampleur au phénomène, touchant que dans la langue locale, où seraient
ainsi ceux qui ne se lanceraient pas dans publiés des comptes-rendus d’expérience,
une telle démarche, parce qu’ils pensent des rapports de colloques, des analyses, des
que la philosophie n’est pas faite pour eux. informations pratiques, etc. Ce serait aussi
Il s’agit en quelque sorte de banaliser la le lieu pour développer des innovations
philosophie et de la désenclaver. Dans ce pratiques fondées entre autres sur la
contexte, il est possible d’inviter le public à diversité culturelle. Puis en proposant la
se déplacer pour participer aux activités mise en place d’un forum qui servirait de
organisées, mais pour ceux qui justement lieu d’échange et de discussion.
ne viendraient pas de leur propre fait, les Néanmoins, par expérience, il faut savoir ne
organisateurs peuvent proposer des pas trop attendre de ce type de forum. Soit
interventions au sein de structures, asso- il est régulé, ce qui n’est pas toujours facile
ciations ou institutions existantes. Un car cela demande beaucoup de travail, et le
public nouveau sera ainsi touché par la débat risque d’être trop restrictif. Soit il
démarche, ce qui est important, quand bien n’est pas régulé et le forum dérive facilement
même les participants ne la poursuivraient en une sorte de café du commerce. Soit il
pas directement et activement. Même si le devient l’otage d’une personne ou d’un
philosopher prend son sens lorsqu’il petit groupe qui monopolise la discussion,
s’instaure dans une continuité, comme ce qui dénature le lieu et lui fait perdre sa
toute pratique, il semble aussi que le simple vocation initiale. Mais au minimum, un tel
fait d’entrer sporadiquement à son contact forum sera le moyen de faire circuler les
produit un certain effet : celui d’éveiller ou informations quant aux diverses activités,
de réveiller quelque peu une attitude publications ou données susceptibles
d’étonnement ou de questionnement. d’intéresser la communauté de la pratique
philosophique. Dans les pays où les
Projets Internet (Dix-sept) publications sont très coûteuses, cela peut
aussi être le moyen d’accéder à moindre
Avec le développement de l’informatique coût et plus facilement à une documentation
et de l’Internet, ces outils peuvent être dans le domaine. Un programme de for-
d’une aide précieuse pour promouvoir la mation par Internet pourrait aussi s’organiser,
pratique philosophique, comme cela a déjà soit au travers d’un programme établi, soit
été démontré en plusieurs lieux. Il y aurait par le principe du tutorat. Ce qui permettrait
191
CHAPITRE IV
192
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
l’interprétation que l’on en fait, avec ses existe une structure nationale ou locale de
divers degrés de profondeur des enjeux philosophes praticiens, il pourrait leur
perçus. Le débat après le film devient ainsi incomber la tâche de gérer cette entreprise
une sorte de préparation et d’antichambre et de prendre les décisions appropriées.
à des discussions plus spécifiques et plus Pourraient s’y tenir des ateliers et des
approfondies, sur des thèmes plus généraux. conférences pour le public, des séminaires
de formations à la pratique pour philosophes
Maison de la philosophie (Vingt) professionnels ou amateurs, des rencontres
professionnelles, des consultations individuel-
Dans la mesure du possible, il serait les, etc. Une permanence pourrait s’y tenir,
important de créer un lieu pour la pratique pour toute personne désireuse de rencontrer
philosophique, une sorte de maison de la un philosophe et d’échanger sur divers
philosophie. Plusieurs activités sous différentes sujets de préoccupation. Ce pourrait aussi
formes y seraient organisées. Ce serait un être le lieu d’une permanence téléphonique,
lieu ouvert à la multiplicité des pratiques, que ce soit pour une personne en crise
des méthodes, des finalités, dans la mesure existentielle, face à la solitude, se posant
où l’activité proposée relève bien de la une question spécifique, ou pour une autre
philosophie. Comme la démarcation entre raison. Les diverses structures institutionnelles,
la philosophie et d’autres activités connexes publiques ou privées, trouveraient là un
n’est pas toujours claire ou étanche, un interlocuteur pour tout renseignement
comité serait chargé d’examiner les pro- concernant l’activité philosophique, ce qui
positions d’activités. Ce pourrait être faciliterait le développement et la promotion
l’occasion de réfléchir en permanence à la de la pratique.
nature de la pratique philosophique. S’il
193
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
195
CHAPITRE V
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CHAPITRE V
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LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
199
CHAPITRE V
200
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Analyse régionale
Il faut toutefois préalablement rappeler les
caractéristiques de la participation à
l’enquête selon les régions de l’Étude, car
elles sont importantes pour toute tentative
d’interprétation de ces résultats, notamment
les écarts du nombre de retours « valides »
selon les régions. Si la région Europe et
Amérique du Nord est bien représentée,
certaines autres régions peuvent ainsi faire profil est inversé : la modalité « renforcer le Principaux mérites reconnus
montre d’une variabilité qui peut s’expliquer savoir propre » est plébiscitée (près de à l’enseignement de la philosophie
selon le profil professionnel
en partie par la faiblesse relative du nombre 75%), alors que « fortifier l’autonomie » du répondant - Graphique n°3
de retours s’en réclamant. De plus, la repré- n’est choisie que par 40% des répondants
sentativité à l’intérieur des régions est pro- de la région.
blématique : certaines régions, notamment
les États arabes et l’Amérique latine et les Question relative au niveau primaire, (Q09) :
Caraïbes, disposent d’un ou deux pays à l’image de la situation globale, les trois
dotés de beaucoup de réponses et, à l’inverse, régions Europe et Amérique du Nord,
plusieurs pays ne sont pas du tout Afrique et Asie et Pacifique, plébiscitent la
représentés dans l’enquête. contribution à « l’éducation civique » et
ont un score relativement élevé pour la
Question générale, (Q03) : des différences proposition « autres ». Les régions
notables sont observées selon la géographie Amérique latine et Caraïbes et États arabes
régionale. La région Europe et Amérique du ont comme premier choix respectivement
Nord s’aligne sur le profil de réponse déjà « fortifier l’autonomie » et « contribuer à
commenté au niveau global (en réalité c’est l’éducation civique ». Ces deux régions ont
plutôt le contraire, c’est la situation globale un faible score de réponses « autres », et
qui hérite en partie du profil de cette région sont donc plutôt satisfaites des choix
en raison de son poids). Les deux régions proposés. Une autre variation régionale a
Afrique et Amérique latine et Caraïbes ont trait à la modalité « acquérir une méthodolo-
des profils eux aussi semblables à la gie », plus choisie que dans le cas général
situation globale, si ce n’est les points pour les régions Afrique, Amérique latine et
suivants : Si « forger le jugement » apparaît Caraïbes et États arabes (de 5 à 10% en
toujours comme premier choix, de manière plus) et moins choisie par les deux autres
accrue en Afrique, la hiérarchie est inversée régions (10% de choix en moins).
pour les suivants, « fortifier l’autonomie »
se plaçant devant « renforcer le savoir Question relative au niveau secondaire
propre », mais les écarts sont faibles et sans (Q12) : le classement des modalités à
doute peu significatifs. On observe aussi un l’échelle régionale suit celui observé dans la
moindre choix de la modalité « contribuer à distribution générale. Pour trois régions,
l’éducation civique ». Pour les deux dernières l’Amérique latine et les Caraïbes, les États
régions, la situation change radicalement : arabes et l’Afrique, l’ordre des modalités
les réponses des États arabes mettent en est « forger le jugement », « fortifier
avant la modalité « fortifier l’autonomie », l’autonomie » et « renforcer le savoir propre »,
les autres modalités restant importantes et, dans un même temps, l’acquisition
(plus de 50%) et de même niveau, hormis d’une « méthodologie » devient une modalité
la modalité « renforcer le savoir propre » importante, dépassant les 50% de choix.
(40%). Pour la région Asie et Pacifique, le Deux régions se distinguent nettement de
201
CHAPITRE V
202
CHAPITRE V
Tableau n°1
Présence d’un enseignement de philosophie au niveau secondaire : résultats par pays selon les régions de l’Étude
204
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
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CHAPITRE V
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LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
207
CHAPITRE V
découpages du monde peuvent être envi- doubles comptes, il a été décidé de raisonner
sagés pour rendre compte de la spatialisation sur des régions disjointes et donc de détermi-
propre à notre sujet. Par défaut, nous avons ner une affectation définitive aux pays
choisi de reprendre, avec quelques aména- concernés par une double affectation.
gements, les grandes lignes du découpage Cette classification finale des régions de
usuellement proposé par l’UNESCO. Il a l’Étude reprend donc avec quelques modifi-
l’immense avantage d’exister et de cor- cations la classification régionale originale :
respondre au fonctionnement de l’institution Afrique (sans les pays arabes), Amérique
en charge de cette enquête, ce qui augure latine et Caraïbes, Asie et Pacifique (avec
d’un relatif consensus quant à sa validité. Il Fédération de Russie, Kazakhstan,
sera à ce titre très intéressant de vérifier s’il Tadjikistan, Turquie), États arabes (sans
reste pertinent du point de vue du sujet de Malte), Europe et Amérique du Nord (avec
l’enquête. D’autres découpages sont bien Malte, mais sans Fédération de Russie,
sûr possibles et souhaitables. Il peut être Kazakhstan, Tadjikistan, Turquie). Pour
notamment très utile de construire un cette classification, nous utiliserons tout au
découpage par pays à partir de l’analyse de long de ce chapitre, l’intitulé « région(s) de
l’enquête. On peut aussi envisager la création l’Étude »
d’une typologie des pays en fonction des
différents profils rencontrés. Il restera alors Si l’on désire raisonner par groupe de pays
à juger de la spatialisation de cette typolo- lors de l’analyse, il faut faire le choix de ce
gie, mais aussi il sera utile d’observer les que l’on veut réellement observer. Compte
autres phénomènes mesurés par l’enquête tenu du travail accompli sur l’enquête, il
à la lumière de cette typologie de référence. existe deux manières de proposer des résultats
L’UNESCO dispose d’un découpage régio- par groupe de pays. Il est possible d’affecter à
nal des pays membres de l’institution. Ce chaque répondant un groupe de pays en
découpage obéit à une définition propre à fonction de sa réponse à la question Q0j(16).
l’Organisation qui ne correspond pas Le résultat du croisement des réponses
strictement à la géographie mais à des individuelles à l’enquête avec les groupes
groupes électoraux. Elle se réfère à l'exécution de pays sera alors comptabilisé en nombre
des activités régionales : 53 pays pour d’individus. Cela signifie que l’on considère
l'Afrique, 37 pour l'Amérique latine et les l’ensemble des répondants d’une région de
Caraïbes, 49 pour l'Asie et Pacifique, 21 l’Étude comme un groupe établi, et ce bien
pour les États arabes, et 51 pour l'Europe et qu’il y ait des différences de représentativité
l’Amérique du Nord. Dans cette classification importantes entres les pays composant
des pays, certains sont affectés à plusieurs cette région. L’utilisation de cette approche
(16) Question Q0j : Pays d’exercice régions. Pour simplifier le traitement et est surtout utile dans le cas de questions
de la fonction. proposer des tableaux synthétiques sans générales ne se référençant pas expressément
Tableau n°2
Distribution des contacts de l’enquête selon les régions de l’Étude
208
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
209
CHAPITRE V
Tableau n°3
Ventilation des réponses valides selon les régions de l’Étude
contacts. Certains pays ont une forte pré- bution en réponses « valides » (pourcen-
sence dans l’enquête. Les pays proposant le tage) parmi l’ensemble des réponses de la
plus de contacts sont les suivants : région considérée. Avec le rappel du pour-
Venezuela (124), Espagne (79), Allemagne centage de pays effectivement représen-
(57), Tunisie (37), Suède (28), Uruguay (28), tés dans l’enquête - la couverture de pays
Turquie (26), Colombie (21), Irlande (19), de la région -, on peut juger de l’importance
France (17), Hongrie (16), Lettonie (16), de certains pays dans les résultats obtenus.
Portugal (15), Afrique du Sud (15), Liban Ainsi, non seulement la région États arabes
(15), États-Unis d'Amérique (15). Les pays est représentée par à peine la moitié des
proposant le plus de retours « valides » pays la constituant, mais encore un seul
sont les suivants : Venezuela (31), Tunisie pays - la Tunisie - représente près de 50%
(18), Allemagne (15), Uruguay (13), Suède des réponses « valides » de cette région.
(12), France (10), Italie (7), Mexique (7), Dans une moindre mesure, on observe une
Turquie (7), Afrique du Sud (6), Colombie configuration analogue pour la région
(6), Liban (6), Madagascar (6), Côte d'Ivoire Amérique latine et Caraïbes. La couverture
(5), États-Unis d’Amérique (5), Irlande (5), des pays y est certes un peu plus élevée,
Lettonie (5), Malawi (5), Niger (5), Portugal (5). mais deux pays - le Venezuela et l’Uruguay
- représentent à eux seuls plus de 50% des
Le tableau n°3 présente la liste des affec- réponses « valides » de la région. Dans les
tations des pays aux régions et leur contri- autres régions, la couverture est plus élevée
210
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
et le poids des pays ne connaît pas d’écarts composé des réponses cumulées aux
aussi importants et de surreprésentation de questions précédentes en considérant les
pays. pourcentages de « oui » strictement
supérieurs à 50%. Par exemple, la modalité
La carte n°2, intitulée Participation à « secondaire+universitaire » signale que les
l’enquête de l’UNESCO, représente en pays concernés (Algérie, Autriche, etc.)
aplat pour chaque pays l’appartenance à proposent un enseignement spécifique de
différents paliers de participations à l’enquête. la philosophie aux niveaux « secondaire »
Les effectifs de retours valides sont matériali- et « universitaire ». Ils ont un pourcentage
sés par les cercles proportionnels, centrés de « oui » strictement supérieur à 50 dans
sur les capitales des pays considérés. les deux cas, mais aucun aux niveaux
Hormis le continent américain où finale- « primaire » et « non formel ». Attention,
ment très peu de pays ne répondent pas, la par le simple jeu de la construction du pro-
répartition géographique de la participa- fil, les pays pour lesquels on ne dispose pas
tion à l’enquête a tendance à privilégier de réponse pour un niveau d’enseignement
l’hémisphère nord. Le continent africain - particulier sont considérés comme ne
surtout l’Afrique de l’Est -, la péninsule proposant pas d’enseignement de philosophie
arabe, l’Asie Centrale et l’Océanie sont les à ce niveau (les réponses « non » et
régions qui comptent le plus de pays sans « vides » sont associées dans le cas de cette
retours ou avec une participation réduite - synthèse). Il pourrait être intéressant de
un seul répondant. proposer une synthèse afin d’obtenir un
indice de l’état global de l’enseignement de
S’agissant des modalités de la synthèse des la philosophie dans chacun des pays. Cela
réponses par pays, l’indicateur choisi est le permettrait de classer les pays selon le
pourcentage de réponses « oui » par rapport profil de leur offre d’enseignement en
au total des réponses « non » et « oui » aux philosophie. Il serait ainsi possible de préciser (17) Question Q05 : Existe-t-il,
4 questions - Q05(17), Q13a(18), Q31(19) et la cartographie de l’enseignement de la dans votre pays, un enseignement
spécifique de la philosophie au
Q41a(20). Un pourcentage inférieur à 50 philosophie dans le monde en 2007. De niveau du primaire ?
signale donc que le nombre de « oui » est plus, la construction d’une telle catégorie (18) Question Q13a : La philosophie
minoritaire pour le pays considéré. Le synthétique décrivant l’offre d’enseignement est-elle enseignée au niveau
du secondaire en tant que matière
graphique n°15, intitulé Distribution des pourra constituer une nouvelle clef de distincte ?
pays selon les niveaux d’enseignement de lecture du Questionnaire. (19) Question Q31 : La philosophie
la philosophie, présente un bilan synthétique est-elle enseignée comme matière
distincte dans l’enseignement
des réponses concernant l’état de l’enseigne- Il a également été décidé de conserver supérieur ?
ment de la philosophie par pays dans le l’enseignement non formel pour juger de (20) Question Q41a : Existe-t-il
monde. Quant aux modalités de constitution l’état de l’enseignement de la philosophie d’autres organismes associatifs,
institutions, etc. qui contribuent
du profil « état général de l’enseignement dans le monde. à l’enseignement de la philosophie
de la philosophie», ce dernier est un dans votre pays ?
211
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Tableau n°4
Distribution des pays selon les niveaux d’enseignement de la philosophie
213
CHAPITRE V
Affaiblissement de l’enseignement
de la philosophie
214
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Sans entrer dans le détail des modalités de Bilan des évolutions passées
l’affaiblissement de l’enseignement de la et à venir de l’enseignement
philosophie, nous pouvons néanmoins exa- de la philosophie
miner la répartition géographique des pays
(25) Question Q02a1 : Existe-t-il,
ayant vécu un avatar de ce phénomène. Il s’agit ici de combiner les résultats obtenus dans votre pays, des projets institu-
Parmi ceux qui ont indicateur fort, on précédemment concernant les renforce- tionnels visant à renforcer/améliorer
l’enseignement de la philosophie ?
remarque le Brésil (affaiblissement aux 4 ments ou les affaiblissements éventuels de
(26) Question Q15a : Prévoit-on
questions) et l’ensemble géographique l’enseignement de la philosophie dans un d’introduire à brève échéance,
composé de la Thaïlande, du Cambodge, pays, de manière à avoir une information dans votre pays, l’enseignement de
la philosophie au niveau du secon-
de la République populaire démocratique synthétique du profil général de l’évolution daire en tant que matière distincte ?
lao et du Viet Nam. Dans une moindre de l’enseignement de la philosophie dans le (27) Question Q08a : Prévoit-on
mesure, on observe quelques pays du pays. Les indices « Affaiblissement » et d’introduire à brève échéance l’en-
seignement de la philosophie au
Maghreb et de l’Afrique de l’Ouest, « Renforcement » sont croisés afin d’obtenir niveau primaire dans votre pays ?
notamment la Mauritanie et le Nigéria. une description des modalités de l’évolution (28) Question Q10a : Existe-t-il,
(existence ou non-existence) de l’enseigne- dans votre pays, des expériences
pilotes concernant l’initiation à la
ment de la philosophie dans un pays. Quatre philosophie pour l’éducation pré-
réponses sont donc possibles : « (0) aucune primaire (avant même le primaire) ?
217
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
évolution déclarée », « (1) affaiblissement et Caraïbes, les pays ayant connu uniquement
seul », « (2) affaiblissement et renforce- un renforcement de leur enseignement
ment », « (3) renforcement seul ». Il est à composent la modalité la plus observée
noter que cette typologie nous renseigne (35%), même si le contraste reste impor-
uniquement sur l’existence et le (ou les) tant (dans ces régions, environ 20% des
sens d’une évolution de l’enseignement de pays n’ont connu qu’un affaiblissement).
la philosophie. Il est possible de l’accompa- Enfin pour la région Asie, c’est la situation
gner et de la préciser en indiquant le mixte qui est la plus fréquente, mais la ten-
volume des évolutions - comparaison du dance au renforcement est patente lorsque
nombre de questions signalant un ren- l’on combine les renforcements uniques
forcement ou un affaiblissement. C’est avec les renforcements accompagnés d’un
dans la région Europe et Amérique du Nord affaiblissement (60% des cas). C’est le
que l’on rencontre le plus de pays ayant contraire pour la région États arabes où
connu uniquement un renforcement de aucun des répondants au Questionnaire ne
leur enseignement de la philosophie, près déclare un renforcement seul et où le
de 50%, et seuls deux pays de cette région cumul des affaiblissements concerne près
ont connu uniquement un affaiblissement. de 75% des pays.
Pour les régions Afrique et Amérique latine
219
CHAPITRE V
222
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Word. Compte tenu des contraintes exposées opération a occasionné de profondes modi-
ci-dessus, l’intégration du Questionnaire fications : de 50 questions dans le document
dans l’application a nécessité un certain original, nous sommes passés à près de 110
nombre de réaménagements même si l’on lors de la mise en ligne(30). On y trouve les
s’est attaché à conserver la trame générale types classiques de questions des enquêtes
originale. Il s’agit surtout de la réorganisation sociologiques : questions à réponses ouvertes
des thèmes et des pages ainsi que de la (texte), réponses fermées avec choix unique
décomposition des multiples questions ou choix multiple. Afin de familiariser les
« complexes » contenues dans le question- futurs répondants de l’enquête avec ces
naire de départ. Le passage en ligne implique codes techniques, un message comportant
que l’on ne raisonne plus en termes de quelques conseils était envoyé aux
page papier mais de page écran, et il contacts.
convient de réorganiser le Questionnaire de
façon à ce qu’il propose des écrans courts L’application propose en appui de la publi-
concentrant quelques questions sur un cation du Questionnaire des outils pour
même sujet. Cette démarche est nécessaire contrôler la saisie et ainsi s’assurer de la
si l’on veut garder le répondant captif, mais cohérence des réponses du point de vue de
aussi pour des raisons techniques telles son organisation. Les filtrages des questions
que l’enregistrement des réponses, qui est participent de cette logique et en fonction
effectué à chaque changement de page. des réponses on passe à telle ou à telle
L’opération de mise en ligne a ainsi abouti page. C’est aussi le cas des outils prévus
à la confection d’un Questionnaire Internet pour canaliser la frappe de certaines infor-
de 29 pages, comportant 1 page introductive, mations. Il est par exemple possible d’obliger
27 pages de questions et 1 page de remer- un répondant à ne saisir que des chiffres
ciements. Les différents thèmes abordés dans une question ouverte, par exemple le
dans la version papier ont été conservés et nombre d’Universités. Toutefois, il apparaît
développés en plusieurs pages. D’autres que ces outils ne fonctionnent correctement
ont été précisés dans le cas où le thème que dans le cas de configurations standard
général comprenait trop de questions. Par sur le poste du répondant. Selon la version
ailleurs, dans de nombreux cas, une ques- du navigateur, son niveau de sécurité
tion du Questionnaire original recouvrait de (notamment la possibilité ou non d’exécuter
fait plusieurs interrogations imbriquées, du Javascript(31)), le contrôle sera actif ou
par exemple les « si oui, veuillez préciser ». non. Au début de l’enquête, dans certains
Il a donc fallu décomposer l’ensemble de ces cas, la présence de tels contrôles de saisie a
sous-questions afin de rendre le occasionné des blocages inopinés et impro-
Questionnaire plus clair et pour s’assurer ductifs qui, parfois, ont provoqué un abandon
que l’exploitation prenne en compte prématuré du Questionnaire. Ces quelques
l’ensemble des questions. En conséquence, expériences ont rapidement convaincu de
une nouvelle numérotation, tenant compte supprimer ces « assistances utilisateurs »,
de l’ancienne, a dû être mise en place pour plus déroutantes qu’efficaces.
faciliter l’exploitation des réponses. Cette
2) Le déroulement de l’enquête
L’élaboration de la base de la base de contacts a obéit à plusieurs
des correspondants logiques de récupération. Un premier
échange avec les Commissions nationales
Si la liste de contacts prévue au début de pour l’UNESCO a permis de réunir un
l’enquête comportait près de 600 adresses ensemble de contacts travaillant dans le
électroniques, on dispose à son terme de domaine de la philosophie : administrateurs,
(30) Un exemple du Questionnaire
près de 1400 contacts. La règle fut de réunir enseignants et/ou experts. D’autres peut être consulté sur le lien suivant :
le plus d’adresses possibles de personnes contacts ont ensuite été ajoutés en cours http://eq4.fr/?r=C5818062-2A2B-4EBD-
compétentes en philosophie, le tout avec la d’enquête par le Secrétariat de l’UNESCO, 96CA-CAAFD453F5D6
(31) Javascript est un langage de
volonté d’atteindre la totalité des États au gré des retours obtenus. Pour quelques programmation principalement
membres de l’UNESCO. De fait, la réalisation pays, une liste importante d’enseignants utilisé dans les pages Web.
223
CHAPITRE V
224
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
mais finalement peu y reviennent en réalité. Il jours, la récolte s’affaiblit durant les mois
est donc essentiel que le mail de recrute- suivants. Au moment de la 3ème relance, à
ment démontre le sérieux de l’enquête et 10 jours de la clôture, moins des deux tiers (33) Le « spamming » ou « Spam »
est l'envoi massif, et parfois
motive l'intérêt du répondant. Mais cela ne des réponses sont arrivées. Les réponses répété, de courriers électroniques
suffit pas pour obtenir un taux de réponse d’une quinzaine de répondants, saisies sous non sollicités, à des personnes
satisfaisant. Il est alors d’usage de faire des Word ou faxées, ont été ressaisies par avec lesquelles l'expéditeur
n'a jamais eu de contact et dont
relances à l’ensemble des contacts n’ayant l’UNESCO dans les cas où la saisie s’était il a capté l'adresse électronique
pas répondu ou n’ayant pas terminé le révélée inopérante ou non adaptée aux de façon irrégulière. Constituent
des spams les messages adressés
Questionnaire. L'excès de relances peut situations locales des contacts. Au terme de sur la base d'une collecte irrégulière
toutefois passer pour un manque de la période de réalisation de l’enquête, 404 de mails, soit au moyen de moteurs
de recherche dans les espaces
politesse, voire pour du spamming(33) et répondants ont été entreposés dans la base publics de l'Internet (sites Web,
nuire à l’enquête et à l’image du comman- de données de l’application. Il s’agit tout forums de discussion, listes
de diffusion, chat, etc.), soit
ditaire. En général, il est conseillé de procéder d’abord des 328 arrivés à la dernière page. que les adresses aient été cédées
à l’envoi d’un mail de recrutement suivi Il s’agit ensuite des 76 ayant « abandonné » sans que les personnes en aient
d'un maximum de 2 relances. Quelques cas en cours de route. été informées et sans qu'elles aient
été mises en mesure de s'y opposer
particuliers peuvent autoriser un plus grand ou d'y consentir. Une telle collecte
nombre de relances (relation amicale, de Cependant, toutes les réponses ne peuvent est alors déloyale et illicite au sens
de l'article 25 de la loi du 6 janvier
partenariat, ou hiérarchique). Ce fut le cas être utilisées, quelques-unes sont « invalides » 1978. CNIL – 1999 – Rapport sur
pour cette enquête et il y eut finalement 1 et ne doivent pas être considérées dans le Publipostage Electronique.
envoi de recrutement (18/12/2006) et 4 l’analyse sous peine de fausser les résultats. (34) Question Q0j : Pays d’exercice
de la fonction.
relances en 2007 (8/01, 20/02, 22/03, La condition première pour que le
(35) Question Q01 : Comment quali-
30/03), la dernière annonçant un délai supplé- Questionnaire soit valide est que la question fieriez-vous globalement l’état de
mentaire de 4 jours à l’enquête initialement Q0j(34) soit informée. Comme nous le verrons, l’enseignement de la philosophie
dans votre pays ?
programmée pour s’achever le 30 mars cette question est primordiale si l'on veut
(36) Question Q05 : Existe-t-il, dans
2007. Pour éviter les « réactions d’humeurs » réaliser des statistiques selon les pays. Dans votre pays, un enseignement
et répondre aux inévitables sollicitations une moindre mesure, les réponses aux spécifique de la philosophie
au niveau du primaire ?
des contacts, un suivi des remarques questions Q01(35), Q05(36), Q13a(37), Q31(38) et (37) Question Q13a : La philosophie
postées à l’adresse de l’enquête (philoso- Q41a(39) , sont importantes car elles intro- est-elle enseignée au niveau
phy-survey@unesco.org) s’est avéré néces- duisent les grandes thématiques du du secondaire en tant que matière
distincte ?
saire (invalidation des contacts déclarant Questionnaire. Il convient aussi de comparer (38) Question Q31 : La philosophie
n’être pas intéressés, règlements de problèmes les réponses pour éviter les doublons. Au est-elle enseignée comme matière
techniques rencontrés pour l’accès au terme de cet examen de validation, 34 distincte dans l’enseignement
supérieur ?
Questionnaire, etc.). retours ont été écartés, dont 25 ne compor- (39) Question Q41a : Existe-t-il
taient aucune réponse aux questions d’autres organismes associatifs,
Si le début de l’enquête est prometteur pivots. L’analyse portera donc sur les institutions, etc., qui contribuent
à l’enseignement de la philosophie
avec près de 100 répondants en quelques 369 répondants ayant fourni des dans votre pays ?
225
CHAPITRE V
réponses valides. On remarque que près des retours selon le pourcentage de questions
de 75% d’entre eux contiennent la séquence complétées permet de visualiser l’état
« Q0j+Q01+Q5+Q13a+Q31+Q41a », c'est- général de la participation des répondants
à-dire une réponse à chacune des questions à l’enquête. On constate que la majeure
introduisant chaque grand thème du partie des répondants ont complété entre
Questionnaire. 45 et 75% des questions. Il faut noter qu’il
est normal que l’on atteigne pas 100% de
On calcule la complétude du Questionnaire questions complétées en raison des question
en rapportant le nombre de questions ayant filtres qui, en fonction des réponses, permet-
fait l’objet d’une réponse sur le nombre total tent d’éviter des parties du Questionnaire
de questions possibles (110). La distribution non intéressantes.
226
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
227
CHAPITRE V
pays. Ce n’est pas son but et elle n’est pas moyen pour arriver à faire des comparaisons.
l’outil adéquat pour dresser ce type d’in- Plusieurs choix de synthèse sont possibles
ventaire. Les personnes contactées pour en fonction des questions, mais en règle
répondre à l’enquête ont des profils très générale ces indicateurs se doivent de
divers et seuls quelques-unes pourraient surmonter deux problèmes. D’une part,
prétendre à incarner une réponse « offi- passer outre les incohérences à l’intérieur
cielle » du pays considéré. La contribution à d’un même pays, et donc se donner une
l’enquête mobilise uniquement leurs règle pour exprimer une position claire par
connaissances et leurs avis sur l’état de pays. Pour les questions dont la réponse est
l’enseignement de la philosophie dans leur oui/non, notre choix s’est en général fixé
pays et dans le monde d’un strict point de sur l’indicateur suivant : le pourcentage de
vue individuel. Un individu déterminera ses « oui » par rapport aux réponses exprimées
réponses suivant sa « qualité », notamment (« oui » + « non ») pour un pays donné. Ce
la dichotomie enseignant/administrateur, n’est pas un choix innocent, car il fait
suivant son expérience professionnelle et l’hypothèse que lorsqu’on répond « oui »,
philosophique, suivant ses convictions, et c’est un acte volontaire. Surtout, en travaillant
aussi quelquefois suivant ses dispositions et sur les réponses « exprimées », il permet
ses intentions vis-à-vis de l’enquête elle- d’éviter de confondre les réponses négatives
même (dénonciation d’un état de fait, et les non-réponses. D’autre part, il est
insatisfaction, peu d’intérêt, etc. ). Si les nécessaire que l’indicateur soit indépendant
contradictions et les incohérences dans les de la représentation différentielle des pays
réponses au sein d’un même pays sont dans l’enquête. En effet, si l’on espère compa-
inévitables, elles peuvent néanmoins être rer les situations nationales, il est important
utiles pour l’analyse. Elles nous renseignent de raisonner sur des informations ne tenant
à leur manière sur l’état de l’enseignement pas compte des poids respectifs des pays
de la philosophie, sur les positions, les dans l’enquête. Dans ce cas encore, raisonner
débats et les tensions qui traversent cette en termes de pourcentages est adéquat, à
discipline dans chaque pays. Ce sont des condition de ne pas accorder trop d’impor-
informations qui n’auraient pas émergées tance aux valeurs en tant que telles. En
d’un simple recensement administratif. Elles effet, les écarts de variations des pourcen-
transparaissent et deviennent explicites dès tages dépendent en grande partie du nombre
lors que les contributeurs ont le loisir de de répondants par pays. C’est en termes de
s’exprimer et de laisser libre cours à leurs tendances qu’il faut raisonner : la simple
idées, dans les questions ouvertes et les vérification que les « oui » sont majoritaires
verbatim, mais aussi dans l’analyse qualitative ou non pour une question donnée suffit
menée de concert dans cette Étude. souvent largement à l’analyse et à l’inter-
prétation. Un autre niveau de synthétisation
Synthétiser les informations consiste à combiner plusieurs questions
au niveau des pays pour construire un indicateur général de la
thématique couverte par ces questions.
Dès que l’on raisonne au niveau national, il Dans ce cas, c’est en général, pour un pays
convient de se donner des règles pour donné, le nombre de questions où on dispose
synthétiser les réponses individuelles de réponses « positives » - où les « oui »
concernant un même pays. Cela est d’autant sont majoritaires par exemple -, qui
plus nécessaire que le nombre de réponses constituera la valeur de l’indicateur.
par pays est très variable. C’est donc le seul
228
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
229
CHAPITRE V
3. Dans votre pays, quels sont les principaux mérites reconnus à l’enseignement
de la philosophie(1) ? Cocher la case correspondante :
Fortifier l’autonomie de l’individu
Acquérir une méthodologie
Renforcer le savoir propre
Forger le jugement
Contribuer à l’éducation civique
Autres
230
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
10. Existe-t-il dans votre pays des expériences pilotes concernant l’initiation à la
philosophie pour l’éducation pré-primaire (avant même le primaire) ?
Oui
Non
Si oui, pouvez-vous décrire brièvement les objectifs et les méthodologies
de ces expériences pilotes
12. Selon vous, quel est le but de l’enseignement de la philosophie dans l’ensei-
gnement secondaire ? Cocher la (ou les) case(s) correspondante(s)
Fortifier l’autonomie de l’individu
Acquérir une méthodologie
Renforcer le savoir propre
Forger le jugement
Contribuer à l’éducation civique
Autres
231
CHAPITRE V
14. Dans votre pays, quel est l’intitulé exact de cette matière ?
Niveaux d’enseignements Intitulé exact de la matière
Si le titre de cet enseignement n’est pas « philosophie »,
veuillez préciser le nom de la matière enseignée.
Première phase (Tout au long
du secondaire - Collège)
Deuxième phase (dernières années
du secondaire - Lycée)
Établissement secondaire technique
et professionnel
Établissement secondaire général
- Option Scientifique
- Option Littéraire
- Option Économique et sociale
15. Si dans votre pays la philosophie n’est pas enseignée au niveau du secondaire
en tant que matière distincte prévoit-on de l’y introduire à brève échéance ?
Oui
Non
Si oui, préciser à quel niveau ? Cochez la (ou les) case(s) correspondante(s)
Établissement secondaire général
Option Scientifique
Option Littéraire
Option Économique et sociale
Établissement secondaire technique et professionnel
16. Dans votre pays, peut-on considérer que l’enseignement de la philosophie est
également abordé dans le cadre d’autres matières telles que :
Cochez la (ou les) case(s) correspondante(s)
Matières
Littérature Oui Non
Histoire Oui Non
Éducation morale Oui Non
Éducation religieuse Oui Non
Éducation civique Oui Non
Sciences Oui Non
232 Pourriez-vous préciser,
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
233
CHAPITRE V
24. Quels sont les outils pédagogiques les plus utilisés par les enseignants en phi-
losophie pour le niveau secondaire ?
Manuels de philosophie
Dossiers réalisés par l’enseignant (extraits de textes, etc.)
Autres
25. Comment sont évaluées, dans la pratique, les connaissances des élèves ?
Devoirs écrits
Interrogations orales
Participation aux débats/discussions
Exposés (sur une notion, sur l’œuvre d’un philosophe…) ?
Autres, préciser
27. Quelle place accorde-t-on dans les programmes de philosophie aux philosophes
originaires de votre pays ou de votre aire culturelle ?
Importante
Pas d’importance spéciale
Peu d’importance
Préciser,
234
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
29. Selon vous, qu’est-ce-qui manque le plus dans les bibliothèques ou centres de
documentation des établissements de l’enseignement secondaire, en matière de
philosophie : (cochez la ou les cases correspondantes)
Encyclopédies philosophiques
Dictionnaires philosophiques
Anthologies philosophiques
Accès aux œuvres des philosophes
Traductions des œuvres originales des philosophes ?
Périodiques consacrés à la philosophie ?
Ouvrages d’initiation à la philosophie
Supports informatiques
Documents en langue nationale
Documents en langues étrangères
Autres
37. Quels types de diplômes en philosophie sont délivrés dans le cadre de l’ensei-
gnement supérieur? Cocher la case correspondante
Premier cycle de philosophie
Deuxième cycle de philosophie
Troisième cycle de philosophie
Doctorat en philosophie
235
CHAPITRE V
41. Quels sont les débouchés pour les diplômes universitaires en philosophie ?
Enseignement
Recherche
Secteur privé
Autres
43. Selon vous, qu’est-ce-qui manque le plus dans les bibliothèques ou centres de
documentation des établissements de l’enseignement secondaire, en matière de
philosophie : (cochez la ou les cases correspondantes)
Encyclopédies philosophiques
Dictionnaires philosophiques
Anthologies philosophiques
Accès aux œuvres des philosophes
Traductions des œuvres originales des philosophes ?
Périodiques consacrés à la philosophie ?
Ouvrages de vulgarisation de philosophie
CD Rom
Documents en langue nationale
Documents en langues étrangères
Autres
V- Institutions
45. Existe-t-il d’autres organismes associatifs, institutions…etc. qui contribuent à
l’enseignement de la philosophie dans votre pays ?
Oui
Non
Préciser :
236
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
48. Dans votre pays, quelle place les médias accordent-ils au débat philosophique,
y compris la presse écrite ?
Aucune
Peu de place
Épisodiquement
Beaucoup
51. Diriez-vous que les chercheurs de votre pays sont suffisamment représentés
lors des congrès mondiaux de philosophie qui ont lieu tous les cinq ans ?
Oui
Non
52. Diriez-vous que les chercheurs de votre pays sont suffisamment représentés
au sein des associations philosophiques internationales ?
Oui
Non
53. Existe-t-il dans votre pays des programmes d’échanges académiques interna-
tionaux, dans le domaine de la philosophie ?
Oui, pour les enseignants
Oui, pour les élèves
Aucun
54. Existe-t-il dans votre pays des programmes de bourses de recherche favorisant
notamment la mobilité internationale des chercheurs et des élèves ?
Oui, pour les enseignants
Oui, pour les élèves
Non
237
POINT DE VUE
ANNEXES
Après avoir pris connaissance avec grand même, science et sagesse à la fois, c'est
intérêt du foisonnement d’analyses et proprement le désir, la recherche, l'amour
d’idées jalonnant cette Étude, le Comité de de cette sophia. Seul le fanatique ou l'igno-
lecture a souhaité offrir ses réflexions quant rant se veut détenteur d'une certitude. Le
à la portée de cet ouvrage. philosophe est seulement le pèlerin de la
vérité. Aujourd'hui, au moment où la
À l'issue de ce qui constitue une étape dans science constitue l’essentiel de notre savoir
un processus à long terme, que retirer de et la technique, l’essentiel de notre pouvoir,
l'expérience représentée par cette Étude ? la philosophie apparaît résolument comme
Quels enseignements ? Quelles leçons pour une discipline réflexive. À partir du savoir
demain ? L'immensité du sujet abordé ren- scientifique, la visée philosophique se
contre ici naturellement l'immensité des révèle comme réflexion critique sur les fon-
philosophies existant dans les différentes dements de ce savoir. À partir du pouvoir
régions du monde aujourd'hui. technique, la sagesse, au sens moderne, se
Philosophies, le pluriel vient de lui-même présente comme une réflexion critique sur
car il s'agit bien, encore et toujours, de ne les conditions de ce pouvoir. L'enseignement
pas cautionner - qui le pourrait ? - une, philosophique se définit comme la mise en
voire la, philosophie. Véritable exercice œuvre et comme l'exercice de la liberté
réflexif, exigeant, formateur, et idéalement dans et par la réflexion. Réflexion guidée, il
libérateur, la philosophie se décline selon va sans dire. L’élève et l’étudiant ne sont
des visages, des modalités, des inflexions pas laissés seuls dans l’immensité du savoir
fort divers en fonction des traditions cultu- et de la pratique philosophiques. Cette
relles, politiques, historiques ou spirituelles. finalité qui pourrait être, sous certains
De par son étendue, le présent ouvrage a aspects, celle de tout enseignement - si l'on
montré, entre autres, cette myriade de distingue spécifiquement l'enseignement,
facettes de la discipline, enseignée tantôt en tant qu'il est instruction, de la transmis-
comme matière à part entière, tantôt au sion d'informations, de l'apprentissage pro-
sein d'autres matières comme la littérature, pre au savoir-faire et de l'adaptation à la vie
l'éducation morale, l'histoire ou les sociale et professionnelle - oriente en droit
sciences. Discipline parfois même absente, et en fait l'enseignement philosophique.
hélas, de tous les niveaux d’enseignement. Parce qu'il s'agit de juger en raison et non
d'exprimer de simples opinions, parce qu'il
L’un des grands mérites de cette Étude est s'agit non seulement de savoir, mais de
d’avoir rappelé avec force et conviction que comprendre le sens et les principes du
la philosophie, ce n'est pas la sophia elle- savoir, cette finalité exige du temps, un
239
POINT DE VUE…
temps substantiel. Il est long et difficile se nourrir l'une l'autre et aboutir à une
d'accéder, même sur la base d'une instruction stabilité louable.
solide, à une réflexion rigoureuse, ouverte,
autonome. D’autres questions cruciales ont été abordées
par cet ouvrage. Ainsi, celle de l’institution-
L'espoir et l'enthousiasme naissent vérita- nalisation et d’une meilleure reconnais-
blement de ce que l'enseignement de la sance des pratiques philosophiques qui,
philosophie connaît aujourd'hui une sorties du seul cadre scolaire et/ou universi-
authentique vitalité. Ce qui n'exclut évidem- taire, pénètrent des lieux où la réflexion et
ment pas les critiques que certains peuvent l’enseignement philosophiques ont aussi
lui adresser, ni les limites ou les freins qu'il tout à fait leur place, même si a priori ils
peut subir ici ou là. Mais les nombreuses semblent éloignés de cette discipline. La
initiatives menées dans ce domaine - de la problématique de la professionnalisation
philosophie pour enfants aux pratiques des étudiants et doctorants en philosophie
innovantes comme les formations philoso- a bien entendu été l’objet d’analyses fouillées.
phiques en entreprise ou en milieu carcéral - Et l’état des lieux a permis de souligner la
sont autant d'illustrations emblématiques variété des portes qui peuvent s’offrir aux
d'une présence réelle de la philosophie et diplômés en philosophie, dans le journalisme,
de son enseignement aujourd'hui. Même la communication, l’édition, les ressources
s’il s’agit de pratiques non traditionnelles. humaines, ou encore au sein d’organisations
En effet, comme nous l’a judicieusement internationales ou non gouvernementales,
fait remarquer Roger-Pol Droit, pourquoi en exerçant une fonction d’expertise, etc.
devrait-on s’étonner de l’enseignement des Tout est ici encore une fois question d’équi-
pratiques philosophiques alors qu’on ne libre et celui-ci est souvent difficile à atteindre.
s’interroge pas sur l’enseignement du calcul, Comment considérer à sa juste valeur
qui n’est pourtant pas celui des mathéma- l’enseignement de la philosophie sans le
tiques ? À discipline non traditionnelle, noyer ou le diluer dans d’autres disciplines,
enseignement non traditionnel. Les varian- jugées - à tort ou à raison - plus rentables
tes dans les formations proposées, et surtout et plus pratiques, donc plus professionnalisan-
dans les débouchés auxquels elles conduisent, tes ? Comment trouver un modus operandi
sont à cet égard très nettes selon les pays. entre les programmes éducatifs, qui peuvent
Force est de constater, et c'est bien être élaborés et décidés par les gouverne-
entendu un fait dont on doit se réjouir, que ments, et la nécessaire liberté académique
la philosophie ne laisse pas indifférent. des enseignants ? Ce qui pose bien sûr la
Même s'il peut arriver qu'on cherche parfois à question de l’élaboration des manuels.
la minimiser, en la masquant derrière d'au- Comment tenir dûment compte des
tres disciplines, comme la littérature, elle apports et de l’héritage des penseurs qui
peut et doit pouvoir jouir d’une place à part nous ont précédés, sans en rester prisonniers,
entière dans la formation intellectuelle et et en favorisant l’apport de la philosophie
critique de l'enfant, de l'élève, de l'étudiant. dans la compréhension des problèmes
Ces adultes en devenir acquièrent les contemporains ? À la discipline philosophique
galons de leur autonomie au contact d'une de déborder, si l’on peut dire, de son seul
discipline difficile mais éminemment forma- champ, pour s’appliquer, autant que possible,
trice. Le débat a toujours cours entre la à tous les autres et permettre ainsi une ana-
priorité à donner entre approche historique lyse aiguë des problèmes mondiaux. La
de l'enseignement de la philosophie et recherche philosophique doit se comprendre
approche thématique ou notionnelle. Ici comme une exigence d’innovation et une
encore, comme la philosophie peut justement source de créativité intellectuelle non corsetée
nous l'enseigner, c'est la dialectique qui par des préjugés ou des normes rigides. Ici
doit être recherchée et, idéalement, c’est un nouveau champ d’étude qui s’offre
atteinte. Il ne s'agit ni de s'appesantir uni- à nous tous. La philosophie n’est pas seule-
quement sur des listes d'auteurs, plus ou ment un message idéaliste abstrait mais un
moins renommés, ni de se concentrer sur appel à la modification du réel, dans la
des notions parfois ardues à comprendre, mesure des moyens engagés. La philoso-
en dehors de toute assise contextuelle. Les phie est tout sauf monolithique, figée et
deux approches devraient bien plutôt pouvoir immuable. Pleinement mouvante, tel le
240
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
phénix qui sans cesse renaît de ses propres S’offrir au regard critique d’autrui, voilà qui
cendres, la philosophie se nourrit d'elle- constitue l’essence même de l’exercice de
même et se re-crée en permanence. À cet la philosophie et de son enseignement,
égard, peut-être conviendrait-il de renouve- toujours à renouveler si l’on veut échapper
ler cette enquête menée par l’UNESCO sur, à la fausse tranquillité d’un savoir qu’on
cette fois, la recherche philosophique dans imagine acquis éternellement.
le monde, à l’instar de celle effectuée en
1978 et qui a donné lieu à un rapport de À tous les acteurs concernés de penser
Paul Ricoeur figurant dans l’ouvrage majeur ensemble aux nouveaux chemins que
de Jacques Havet intitulé Tendances prin- pourrait prendre l'enseignement de la
cipales de la recherche dans les Sciences philosophie. Rêvons et inventons à haute
sociales et humaines(1). voix.
241
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Annexe 1 244
Comité d’experts - Comité de lecture X
Annexe 2 245
Liste des personnes ressources de l’Étude X
Annexe 3 247
Glossaire
Annexe 4 253
Quelques références bibliographiques d’intérêt
Annexe 5 269
Liste d’acronymes utilisés
Annexe 6 273
Index des pays mentionnés
Copyright : Jérémie Dobiecki
243
ANNEXES
Annexe 1 :
Comité d’experts - Comité de lecture
Comité d’experts Comité de lecture (UNESCO)
244
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Annexe 2 :
Liste des personnes ressources de l’Étude
Niveaux préscolaire et primaire (France) ; Gregory MAUGHN, Secrétaire
(chapitre I) général de l'Institute for the Advancement
of Philosophy for Children - IAPC (États-
Gérard AUGUET, professeur à l’Institut Unis d’Amérique) ; Ekkehard MARTENS,
Universitaire de Formation des Maîtres professeur en didactique de la philosophie
(IUFM) de Bordeaux (France) ; Petr BAUMAN, et des langues anciennes à l’Université de
professeur à l’Université de Bohème du Hambourg (Allemagne) ; Eva MARSAL,
Sud, coordonnateur du projet de philosophie professeur à l’École Supérieure de
pour enfants (République tchèque) ; Beate Pédagogie de Karlsruhe (Allemagne) ;
BORESSEN, professeur au Collège Stephan MILLETT, Directeur du Centre for
Universitaire d’Oslo (Norvège) ; Daniela Applied Ethics and Philosophy à l’Université
CAMHY, professeur à la Faculté de philoso- Curtin, Perth (Australie) ; Félix García
phie, Université de Graz, et Directrice du MORIYON, professeur de philosophie,
Centre autrichien de philosophie pour Secrétaire général adjoint de l’International
enfants et jeunes - ACPC (Autriche) ; Council of Philosophical Inquiry with
Sylvain CONNAC, chargé de cours à Children - ICPIC (Espagne) ; Freddy MORTIER,
l’Université Montpellier 3 (France) ; Antonio professeur à l’Université de Gand (Belgique) ;
COSENTINO, professeur de philosophie Øyvind OLSHOLT, professeur (Norvège) ;
(Italie) ; Marie-France DANIEL, professeur à Yvette PILON, docteur en Sciences de l’éduca-
l’Université de Montréal (Canada) ; Irène DE tion (France) ; Diego Antonio PINEDA, profes-
PUIG, professeur de philosophie, Directrice seur associé à la Faculté de philosophie,
du GrupIREF (Espagne) ; Takara DOBASHI, Université pontificale Javeriana de Bogota
professeur à l’Université de Hiroshima (Colombie) ; Marina SANTI, professeur à
(Japon) ; Nicolas GO, professeur de philoso- l’Université de Padoue (Italie) ; Michel SAS-
phie à l’Institut Universitaire de Formation SEVILLE, professeur agrégé de philosophie
des Maîtres (IUFM) de Nice (France) ; Sylvie à l’Université Laval (Canada) ; Ariane
GUIRLINGUER-ESPECIER, Inspectrice de SCHJELDERUP, professeur (Norvège) ; Roger
l’Éducation Nationale (France) ; Valdemar SUTCLIFFE, Président de la Society for
Molina GRAJEDA, Directeur de l’Éducation Advancing Philosophical Enquiry and
élémentaire à l’État de Mexico, et ses Reflection in Education - SAPERE et de
collaboratrices : Agripin Garcia Estrada l’International Council for Philosophical
Zeida et Julieta Mariaud Vergara (Mexique) ; Inquiry with Children - ICPIC (Royaume-Uni) ;
Marie-Pierre GROSJEAN-DOUTRELEPONT, Michel TOZZI, professeur des Universités en
professeur de philosophie à la Haute École Sciences de l’éducation, Directeur du CERFEE,
Provinciale de Mons (Belgique) ; Rosnani Montpellier 3 (France) ; Marcel VOISIN, pro-
HASHIM, professeur associé au fesseur et Président de l’Association PhARE
Département d’éducation, International (Belgique) ; Barbara WEBER, professeur à
Islamic University (Malaisie) ; Karlfriedrich l’Université de Regensburg (Allemagne).
HERB, professeur à l’Université de
Regensburg (Allemagne) ; Walter Omar Niveau secondaire (chapitre II)
KOHAN, professeur de philosophie à
l’Université de Rio de Janeiro (Brésil) ; Daniel BOURQUIN, professeur au Collège
Claudine LELEUX, professeur de philosophie à de philosophie du Gymnase de Bienne
la Haute École Pédagogique de Bruxelles (Suisse) ; André CARRIER, enseignant au
(Belgique) ; Pierre LEBUIS, professeur à Collège Lévi-Lauson de Québec (Canada) ;
l’Université du Québec à Montréal Barbara CASSIN, philosophe, philologue et
(Canada) ; Zosimo LEE, professeur à chercheuse au CNRS (France) ; Maria Irene
l’Université des Philippines (Philippines) ; DANNA, professeur (République domini-
Jacques LÉVINE, psychanalyste pour caine) ; Mario DE PASQUALE, responsable
enfants, Président de l’Association des de la Commission didactique de la Società
Groupes de Soutien au Soutien - AGSAS Filosofica Italiana - SFI, Rome (Italie) ;
245
ANNEXES
246
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Annexe 3 :
Glossaire
Les définitions contenues dans ce glossaire renvoient à la signification
que les rédacteurs de l’Étude ont souhaité exprimer lors de leurs analyses.
A
Activité à caractère philosophique
C
Cognitif
Qui a rapport à la philosophie et à sa pratique. Relatif, ou faisant appel, à la fonction ou
bien au processus mental d’acquisition de
Analyse réflexive la connaissance. La cognition est caractérisée
À la suite de Lagneau, disciple de Lachelier, par certains processus, comme l’attention,
on appelle « analyse réflexive » l'analyse le langage/les symboles, le jugement, le rai-
qui consiste à réfléchir sur n'importe quelle sonnement, la mémoire, la résolution de
pensée en vue d’en dégager les conditions problèmes.
et d’en découvrir les caractères essentiels.
Remontant de condition en condition, elle Communauté de recherche
retrouve ce qui fait l'unité de la pensée, sa Forme de travail prônée par le philosophe
nécessité, son universalité, sa spontanéité, Matthew Lipman (États-Unis d’Amérique),
son autorégulation. qui installe le groupe classe dans une situa-
tion d’interactions cognitives entre enfants
Apprentissage pour, à partir d’une question qu’ils ont
Ensemble d'activités qui permettent à une préalablement choisie par la lecture d’un
personne d'acquérir, d'approfondir des extrait de roman, en discuter de façon
connaissances théoriques et pratiques, ou rationnelle et constructive, le plus rigoureu-
de développer des compétences, des sement possible. L’expression s’inspire des
capacités et des attitudes. travaux de Peirce et de Dewey.
D
déterminée de discussion en groupe, établie
par le philosophe allemand Nelson.
Didactique
Dialectique Étude des processus d’enseignement et
Du grec dialegesthai - converser, et dia- d’apprentissage d’une discipline déterminée.
legein - trier, distinguer. Ce mot a la même Exemple : didactique de la philosophie. Par
étymologie que « dialogue » et signifie opposition à la « pédagogie », centrée sur
étymologiquement traverser de part en les méthodes transversales à différentes
part - un objet, une notion, un problème - disciplines (tel le travail en groupe des élèves),
par le langage ou par la raison (logos en sur la dimension éthique et affective de la
grec). Processus de pensée qui prend en relation éducative, et sur la gestion de la
charge des propositions apparemment dynamique du groupe classe, la didactique
contradictoires et se fonde sur ces contra- s’intéresse surtout à la relation des élèves
dictions afin de faire émerger de nouvelles au contenu d’une discipline, et à la façon
propositions. Ces nouvelles propositions dont le Maître peut leur permettre de se
permettent de réduire, de résoudre ou l’approprier.
d’expliciter les contradictions initiales.
Lorsqu’elle est inspirée d’une démarche Didactique de l’apprentissage
hégélienne, c’est une démarche de la pensée du philosopher
consistant à confronter des opinions, des Orientation de la didactique de la philosophie
assertions, des idées ou des thèses apparem- qui travaille sur la façon dont un individu et
ment contraires ou contradictoires, et à un groupe en formation (enfants, ado-
montrer comment elles sont liées en réalité lescents, adultes) peuvent apprendre à
par des relations de complémentarité, philosopher à l’école ou dans la Cité. Elle
d'unité ou d'identité. désigne aussi les démarches qu’un enseignant
ou un animateur met en œuvre pour
accompagner cet apprentissage (quels
situations, dispositifs, outils, supports, etc. ?).
248
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
E
Éducabilité philosophique
Éthique
L’éthique peut être prise en deux sens. Pour
certains philosophes, c’est une série de
règles morales non obligatoires, fondées
sur des valeurs universelles, comme le respect
Potentialité cognitive, possibilité dévelop-
de l'individu, et qui ont inspirés les princi-
pementale d’acquérir dès l’enfance des
pes des déclarations des droits de
compétences réflexives, à condition que
l’Homme. L'éthique est en ce sens une défi-
soient mises en place des situations
nition normative du comportement
d’apprentissage appropriées.
humain, dont la fin est la connaissance et
l'action droites. Dans un autre sens, c’est
Éducation
plutôt l’application concrète de principes
Formation globale d'un individu à divers
qui doivent guider la vie humaine dans ses
niveaux (religieux, moral, social, technique,
différentes activités. C'est un art de la
scientifique, médical, etc.).
bonne conduite dans la vie privée comme
dans les affaires.
Enseignement
Ce terme se réfère à un mode d'éducation
bien précis, soit celui du développement
des connaissances des élèves à l'aide de
« signes ». Il faut noter que « signes » et
« enseignement » dérivent d'ailleurs de la
même racine latine. Ces signes utilisés pour
permettre l'acquisition de connaissances
K
Kairos
font référence au langage parlé et écrit. Le kairos est le temps de l'occasion
Ainsi, l'enseignement est un mode opportune. Il qualifie un moment favorable :
d'éducation bien spécifique que l'on « Maintenant est le bon moment pour agir ».
retrouve dans nos écoles modernes où un Le kairos, dimension du temps n'ayant rien
Maître transmet verbalement et/ou active- à voir avec la notion linéaire (chronos), peut
ment un ensemble de connaissances. être considéré comme une autre dimension
Enseigner est donc éduquer, mais éduquer créant de la profondeur dans l'instant.
n'est pas forcément enseigner. On peut L’animateur philosophique est très sensible
aussi considérer que le tâtonnement, et au kairos, ce moment où surgit dans un
donc l'erreur, est un moyen d'enseignement. groupe une distinction conceptuelle, un
Le rôle de l'enseignant consistant alors à effort de définition, d’argumentation, ou
veiller à ce que l'élève ne stagne pas dans une question, qu’il saisit afin de le faire
sa démarche. exploiter philosophiquement.
249
ANNEXES
M
Maïeutique
spiritualiste, religieuse, subjectiviste, exis-
tentialiste, ou encore formelle, systémique,
des idées, de l'information, de l'existence
sociale, etc. L'ontologie générale (l'ontologie
du monde matériel) est structurale-phéno-
La maïeutique chez les Grecs signifiait l'art ménologique, elle se réfère à tous les
d'enfanter exercé par les sages-femmes. En paliers et zones de l'existence, y compris les
philosophie, c'est Socrate qui définira son niveaux mental, psychique et social.
activité comme étant « l'art d'accoucher les
esprits ». Bien que la maïeutique soit sou-
P
vent associée dans les écrits de Platon à la
réminiscence (conception selon laquelle
l'esprit est déjà imprégné dès la naissance
de souvenirs), une seconde interprétation
est également possible : faire émerger des
Pédagogie
idées au grand jour, comme faire prendre
La pédagogie peut désigner, selon les
conscience, et ce par le moyen du ques-
auteurs, la Science de l'éducation, les
tionnement dirigé sous forme de dialogues
méthodes d'éducation ou encore la
assurant à la fois l'évacuation des opinions
méthode de l'éducation. Ce terme dérive
sclérosées et la réévaluation provenant des
du grec paidagogia, de paidos « l'enfant »
efforts d'une pensée personnelle.
et ago « conduire, mener, accompagner,
élever ». Dans l'antiquité, le pédagogue
Morale
était un esclave qui accompagnait l'enfant
La morale est, d’un point de vue anthropo-
à l'école, lui portait ses affaires, mais aussi
logique et sociologique, un ensemble de
lui faisait réciter ses leçons et faire ses
principes de jugement, de règles de
devoirs. D’où le sens actuel d’accompagner
conduite relatives au bien et au mal, de
un enfant dans son apprentissage, et plus
devoirs, de valeurs, parfois érigés en doctrine,
généralement dans son éducation.
qu'une société se donne et qui s'imposent
autant à la conscience individuelle qu'à la
Pensée critique
conscience collective. Ces principes varient
La pensée critique permet de décomposer
selon la culture, les croyances, les conditions
une situation, un concept, une théorie, ou
de vie et les besoins de la société. D’un
un système de pensée, jusqu’à son expression
point de vue philosophique, elle relève
la plus simple, afin d'en faire rejaillir les sens
selon certains philosophes soit d’une
multiples, les intentionnalités sous-tendues
conviction intime en appelant à des principes
et les principaux enjeux. Il ne s'agit pas
de jugement universels, soit au contraire de
seulement de mettre bout à bout les parties
jugements relatifs à un groupe social
d'un problème de façon systématique et de
donné.
comparer tous ses aspects, mais aussi
d'envisager les relations de cause à effet
(si…alors…) qui pourraient aider à le
O
Ontologie
résoudre. Cela inclut également l'utilisation
d'une logique et d'une méthodologie
rigoureuses permettant de trouver des solu-
tions réalistes. La pensée critique tend à
déceler à chaque fois les raisons sous-jacentes
Dérivé de ontos = existence, ce qui « est ». à une prise de position, les effets d’une
Branche de la philosophie qui a comme décision et les limites de tout système de
objet ce qui existe sous la forme d'une des- concepts, notamment en les comparant à
cription abstraite, en insistant sur des caté- d’autres formes de construction du réel.
gories, principes et traits généraux. La phi-
losophie traite d'une ontologie générale qui
réfère à toute l'existence. Il y a également des
ontologies partielles, propres à un domaine
précis selon le cas : physique, chimie,
250
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
R
s’appelle pourtant, dans tel système éducatif,
« philosophie », alors que n’est pas visée
chez les élèves une dimension réflexive.
Afin d’éviter de réduire le mot « philosophie »
- dont la définition est en elle-même une Réforme
question d’ordre philosophique - les Une réforme est un changement lent et
rédacteurs de cette Étude se sont position- pacifique des institutions dont le but est,
nés dans une écriture de questionnement. selon son promoteur, d’apporter des
En effet, la philosophie s’interroge sans améliorations à la situation actuelle, par
cesse sur ce qu’elle n’est pas : la morale, la opposition à une révolution qui est un
Science, etc., et sur ce qu’elle est vraiment : un changement rapide et généralement violent.
certain type de savoir, mais lequel ? Une Dans le système éducatif, il y a des réformes
pratique, mais de quel ordre ? Avec des
de structure du système, et des réformes de
réponses fort variables selon les philosophes :
programme concernant les contenus à
penser par soi-même ou vivre avec sagesse ;
enseigner.
interpréter le monde ou le transformer ; se
conformer à l’ordre du monde ou le révolu-
tionner ; viser le plaisir ou la vertu ; apprendre
à vivre ou à mourir ; penser par concept ou
par métaphore, etc. Autant de questions
où la conception et la pratique de la phi-
losophie varient aussi fortement selon les
différentes aires culturelles du monde.
S
Sapere aude
Dans son célèbre essai Qu'est-ce que les
Pratique philosophique Lumières ?, Emmanuel Kant donne la défi-
Terme général utilisé pour regrouper diverses nition suivante : « Le mouvement des
modalités de mise en œuvre du philosopher. Lumières est la sortie de l’homme de sa
Elles se définissent et se distinguent de minorité dont il est lui-même responsable.
l’activité philosophique académique par les Minorité, c’est-à-dire incapacité de se servir
caractéristiques suivantes, qui varient en de son entendement sans la direction
intensité selon les pratiques spécifiques. La d’autrui, minorité dont il est lui-même
pratique philosophique est avant tout, en responsable, puisque la cause en réside
sa finalité, l’activité constitutive d’un sujet non dans un défaut de l’entendement mais
pensant, individuel et collectif. En ce sens dans un manque de décision et de courage
elle prend pour ancrage ce sujet, qu’elle de s’en servir sans la direction d’autrui.
met à l’épreuve. Elle implique en général Sapere aude ! Aie le courage de te servir de
une dimension dialogique de l’activité ton propre entendement ! Voilà la devise
philosophique. Elle est ouverte à tous, des Lumières. »
puisqu’elle n’exige aucune connaissance a
251
ANNEXES
Sciences formelles
Le prototype d’une science formelle, ce
sont les mathématiques. La méthode est
hypothético-déductive, à base de démons-
trations rigoureuses. La langue utilisée est
univoque, formulée avec précision, excluant
toute incertitude, toute ambiguïté, visant
l’exactitude, et non, comme dans les
sciences expérimentales, l’approximation
dans les calculs. Malgré certaines tentatives
logiques utilisant le raisonnement syllogisti-
que (Aristote), ou la « démonstration »
comme dans L’Éthique de Spinoza, la philo-
sophie n’est pas une science formelle, car
on ne peut penser qu’avec, dans et par le
langage, dont on ne peut évacuer la polysé-
mie.
252
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Annexe 4 :
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268
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Annexe 5 :
Liste d’acronymes utilisés
Partie introductive
ACER Australian Council for Education Research - Conseil australien pour la recherche
sur l’éducation (Australie)
ACPC Austrian Center for Philosophy with Children and Youth - Centre autrichien
de philosophie pour enfants et jeunes (Autriche)
APPEP Association des professeurs de philosophie de l’enseignement public (France)
Asbl Association sans but lucratif (Belgique)
CAPS Center for the Advancement of Philosophy in the Schools - Centre
pour l’avancement de la philosophie dans les écoles (États-Unis d’Amérique)
CFP Centres de formation permanente (France)
CIREP Centro Interdisciplinare di Ricerca Educativa sul Pensiero - Centre interdiscipli
naire pour la recherche éducative sur la pensée (Italie)
CPIE Centre for Philosophical Inquiry in Education - Centre pour la recherche
philosophique en éducation (Malaisie)
CRIF Centro di Ricerca per l'Insegnamento Filosofico - Centre de recherche
sur l’enseignement de la philosophie (Italie)
CYP Children and Youth Philosophers Centre - Centre pour les enfants
et les jeunes philosophes (Norvège)
DJFPK Deutsch-Japanische Forschungsinitiative zum Philosophieren mit Kindern -
Initiative germano-japonaise pour la recherche en philosophie pour enfants
(Allemagne / Japon)
DVP Discussion à visée philosophique
FAPCA Federation of Australasian Philosophy for Children Associations - Fédération
des associations australasiennes de philosophie pour enfants (Australie)
FAPSA Federation of Australasian Philosophy in Schools Associations - Fédération
des associations australasiennes pour la philosophie dans les écoles
GrupIREF Grup d’Innovació i Recerca per a l´Ensenyament de la Filosofia - Groupe
d’innovation et de recherche pour l’enseignement de la philosophie (Espagne)
IAPC Institute for the Advancement of Philosophy for Children - Institut
pour l’avancement de la philosophie pour enfants (États-Unis d’Amérique)
ICPIC International Council for Philosophical Inquiry with Children - Conseil
international pour la recherche philosophique avec les enfants
269
ANNEXES
270
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
271
ANNEXES
272
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Annexe 6 :
Index des pays mentionnés
Afghanistan Barbade
pages 204, 205 et 210 pages 139, 204, 205, 207, 210 et 213
Afrique du Sud Belarus
pages 42, 77, 106, 110, 124, 125, 204, pages 76, 133, 204, 205, 210 et 213
205, 210, 213, 214 et 272
Belgique
Albanie pages 5, 31, 51, 52, 53, 54, 55, 71, 86,
page 132 131, 132, 169, 204, 205, 210, 213, 245,
246, 260, 269 et 270
Algérie
pages 52, 61, 86, 136, 137, 163, 204, Belize
205, 210, 211, 213, 246 et 260 pages 204, 205, 210 et 213
Allemagne Bénin
pages 29, 30, 40, 41, 60, 71, 86, 110, pages 81, 204, 205, 210 et 213
130, 131, 132, 161, 165, 204, 205, 210,
Bhoutan
213, 224, 245, 254, 257, 269 et 271
pages 107, 204, 205, 210 et 213
Andorre
Bolivie
pages 132 et 207
pages 61, 106, 116, 205, 207, 210 et 213
Antigua-et-Barbuda
Bosnie-Herzégovine
pages 207
page 132
Antilles néerlandaises
Botswana
204, 205, 207, 210 et 213
pages 52, 55, 59, 124, 126, 204, 205,
Arabie saoudite 210 et 213
page 106
Brésil
Argentine pages 33, 39, 51, 62, 74, 78, 110, 139,
pages 33, 39, 52, 59, 60, 71, 105, 107, 140, 166, 204, 205, 210, 213, 217, 245,
121, 122, 138, 182, 191, 204, 205, 210, 246, 257, 258, 260, 261, 262, 271 et 272
213, 246, 258, 261, 262, 270, 271 et 272
Bulgarie
Arménie pages 58, 89, 132, 204, 205, 210 et 213
pages 132, 204, 205, 210 et 213
Burkina Faso
Aruba pages 61, 71, 77, 106, 166, 204, 205,
page 207 210, 213 et 246
Australie Burundi
pages 38, 26, 27, 78, 118, 129, 130, 132, pages 61, 77, 106, 124, 126, 204, 205,
133, 166, 204, 205, 207, 210, 213, 245, 210 et 213
257, 262, 269 et 270
Cambodge
Autriche pages 51, 59, 108, 128, 204, 205, 210,
pages 30, 59, 204, 205, 210, 211, 213, 213 et 217
245, 257 et 269
Cameroun
Azerbaïdjan pages 52, 75, 106, 125, 204, 205, 207,
page 132 210 et 213
Bahamas Canada
page 207 pages 29, 31, 32, 39, 57, 58, 86, 101,
102, 105, 110, 122, 140, 166, 205, 210,
Bahreïn
213, 245, 246, 257, 258, 260, 261, 262,
pages 58, 204, 205, 210 et 213
270, 271 et 272
Bangladesh
pages 52, 59, 204, 205, 210 et 213
273
ANNEXES
274
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Mongolie Pérou
pages 204, 205, 210 et 213 pages xiii, 40, 53, 79, 80, 138, 204, 205,
210, 213, 258, 260, 261 et 270
Monténégro
pages 132, 204, 205, 210 et 213 Philippines
pages 127, 204, 205, 210, 213 et 245
Myanmar
page 207 Pologne
pages 59, 89, 132, 204, 205, 210, 213
Namibie
et 246
pages 126, 204, 205, 210 et 213
Portugal
Nauru
pages 58, 75, 118, 130, 132, 204, 205,
page 207
210, 213 et 246
Népal
Qatar
pages 204, 205, 210 et 213
page 88
Nicaragua
République arabe syrienne
pages 39, 79, 138, 204, 205, 210 et 213
pages 204, 205, 210 et 213
Niger
République centrafricaine
pages 52, 59, 77, 119, 124, 204, 205,
pages 52, 58, 124, 125, 204, 205, 207,
210, 213 et 270
210, 213 et 270
Nigéria
République de Corée
pages 42, 51, 124, 125, 204, 205, 207,
pages 55, 56, 110, 122, 127, 128, 141,
210, 213 et 217
147, 204, 205, 210, 213, 246, 260, 262
Nioué et 272
page 207
République de Moldova
Norvège pages 51, 61, 132, 133, 204, 205, 210
pages 17, 25, 36, 37, 55, 59, 132, 143, et 213
162, 165, 204, 205, 210, 213, 217, 245,
République démocratique populaire lao
246, 247, 258, 265, 269 et 272
pages 128, 204, 205, 210 et 213
Nouvelle-Zélande
République dominicaine
pages 52, 83, 129, 204, 205, 210, 213
pages 79, 245, 246 et 260
et 262
République tchèque
Oman
pages 37, 38, 132, 205, 210, 213, 245
page 106
et 258
Ouganda
Roumanie
pages 106, 107, 119, 123, 126, 204, 205,
pages 58, 132, 204, 205, 210 et 213
210, 213 et 262
Royaume-Uni de Grande-Bretagne
Ouzbékistan
et d'Irlande du Nord
pages 76, 83, 128, 204, 205, 210 et 213
pages 38, 51, 104, 110, 132, 134, 166,
Pakistan 205, 210, 213, 217, 245, 262, 265, 270
pages 83 et 129 et 272
Palaos Rwanda
pages 129 et 207 pages 61, 125, 126, 204, 205, 210 et 213
Panama Saint-Kitts-et-Nevis
page 40 page 207
Paraguay Saint-Marin
pages 39, 53, 61, 79, 204, 205, 210 page 207
et 213
Sainte-Lucie
Pays-Bas pages 106 et 207
pages 59, 131, 132, 166, 190, 204, 205,
207, 210, 213, 246, 257 et 265
276
LA PHILOSOPHIE, UNE ÉCOLE DE LA LIBERTÉ
Les pays suivants n’ont pas été indexés, n’ayant pas répondu au Questionnaire envoyé par
le Secrétariat de l’UNESCO et pour lesquels des informations supplémentaires concernant
l’enseignement de la philosophie n’ont pas été trouvées. Il s’agit de :
Angola, Brunéi Darussalam, Djibouti, Erythrée, Gambie, Guinée, Guinée-Bissau, Jamahiriya
arabe libyenne, Libéria, Mozambique, Palestine, Papouasie-Nouvelle-Guinée, République
démocratique du Congo, République populaire démocratique de Corée, République-Unie
de Tanzanie, Sierra Leone, Somalie, Suriname, Tokélaou, Tonga, Turkménistan, Yémen.
277
Morceaux choisis…
« L'impact de la philosophie sur les enfants pourrait ne pas être immédiatement
apprécié, mais son impact sur les adultes de demain pourrait être tellement
considérable qu'il nous amènerait certainement à nous étonner d'avoir refusé ou
marginalisé la philosophie aux enfants jusqu'à ce jour. »
(Chapitre I. La philosophie à l’âge de l’étonnement)
« La philosophie doit toujours être une autocritique de notre culture. Lorsque la cri-
tique est dirigée vers l’extérieur, lorsqu’elle est utilisée pour opposer notre culture et
notre ethos à ceux des autres - quels que soient ces autres -, alors elle cesse
d’être un instrument d’ouverture critique pour devenir un moyen de retranchement
culturel et un étai pour toutes sortes d’autoritarisme et de fanatisme. »
(Chapitre II. La philosophie à l’âge du questionnement)
« L’éducation philosophique est toujours une critique des cultures. Lorsqu’elle veut
être au service de la liberté, elle ne se propose pas de remplacer des contenus
éthiques, culturels ou politiques par d’autres de la même nature, mais forme à une
critique serrée et radicale de tout corpus clos de croyances, de préceptes ou de
dogmes. Lorsque l’éducation philosophique se réduit à un endoctrinement éthique,
elle trahit alors sa fonction libératrice. C’est pourquoi l’enseignement de la philoso-
phie reste le champ décisif d’une bataille entre savoir formel, avec la moralité libre et
ouverte qui l’accompagne, et savoir dogmatique assorti de moralisme autoritaire. »
(Chapitre III. La philosophie dans le champ universitaire)
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