Partie  3  :  La  marche  vers  la  mondialisation      

 
 
 
 

Chapitre  2  :  Une  mondialisation  sociale  et  culturelle  ?  

 
 
 
Le  processus  appelé  mondialisation  est  à  intégrer  à  une  vaste  mutation  du  monde  qui  prend  
pleinement  effet  dès  le  milieu  du  XXème  ƉŽƵƌƐ͛accélérer  dans  les  années  80.  
Déf  :   La   mondialisation   est   une   traduction   française   du   terme   américain   globalisation,   qui  
ĚĠƐŝŐŶĞ ůĂ ůŝďĠƌĂƚŝŽŶ ĚĞƐ ĠĐŚĂŶŐĞƐ ;ĚĞ ŵĂƌĐŚĂŶĚŝƐĞƐ͕ ĚĞ ƉĞƌƐŽŶŶĞƐ Ğƚ Ě͛ŝŶĨŽƌŵĂƚŝŽŶͿ ă
ů͛ĠĐŚĞůůĞŵŽŶĚŝĂůĞ͘  
La  mondialisation  pourrait  être  définie  comme  l'extension  à  l'échelle  mondiale  d'enjeux  qui  
étaient  auparavant  limités  à  des  régions  ou  des  nations.  Si  l'on  parle  de  mondialisation,  on  
évoque  l'extension  des  relations  et  des  échanges  internationaux  et  transnationaux  à  l'échelle  
du   monde.   Il   Ɛ͛ĂŐŝƚ Ě͛ƵŶĞ   conséquence   de   la   rapidité   toujours   croissante   des   transports   et  
des  communications  dans  la  civilisation  contemporaine.    
Quant  à  la  globalisation  [un  terme  qui  a  la  préférence  du  sociologue],  elle  ferait   davantage  
référence   à   un   système-­‐monde,   au-­‐delà   des   relations   internationales.   Certains   auteurs  
utilisent  ů͛ŝŵĂŐĞĚƵͨ  village  planétaire  ».    
Dans  un  premier  temps,  la  globalisation  a  été  amorcée  par   ů͛ŝŶƚĞƌŶĂƚŝŽŶĂůŝƐĂƚŝŽŶĐƌŽŝƐƐĂŶƚĞ
des   échanges   des   biens,   des   personnes   et   des   idées.   Dans   un   second   temps,   et  
ƉƌŽŐƌĞƐƐŝǀĞŵĞŶƚ͕ ă ĐĞƚƚĞ ŝŶƚĞƌŶĂƚŝŽŶĂůŝƐĂƚŝŽŶ ĚĞƐ ĠĐŚĂŶŐĞƐ͕ Ɛ͛ĂũŽƵƚĞ ƵŶĞ ŶŽƵǀĞůůĞ
organisation  sociale  et  culturelle  qui  revêt  elle  aussi  un  caractère  global  ou  mondialisé.  
&ĂĐĞ ă ů͛ŚĠŐĠŵŽŶŝĞ Ě͛ƵŶ ŵŽĚğůĞ économique,   social   et   culturel,     certains   opposent   des  
ƌĠƉŽŶƐĞƐĚŝǀĞƌƐĞƐƋƵ͛ŝůĐŽŶǀŝĞŶĚƌĂĚ͛ĠƚƵĚŝĞƌ͘  
 
 
 
  Section  1  ͗>͛ĞdžƚĞŶƐŝŽŶĚ͛ƵŶŵŽĚğůĞƐŽĐŝĂů  
 
 
 
Ƶ ĐŽƵƌƐ ĚƵ yyğŵĞ ƐŝğĐůĞ͕ Ɛ͛ŽƉğƌĞ ƵŶ ƌĂƉƉƌŽĐŚĞŵĞŶƚ ĚĞƐ ŵŽĚĞƐ ĚĞ ǀŝĞ Ğƚ ĚĞƐ ƉƌĂƚŝƋƵĞƐ
sociales  et  culturelles  des  populations  occidentales   jusƋƵ͛à  Ɛ͛ĠƚĞŶĚƌĞăƵŶe  vaste  frange  de  
la  population  mondiale.  

1  
 
ĞƌĂƉƉƌŽĐŚĞŵĞŶƚĂŶŽƚĂŵŵĞŶƚƉƵƐ͛ŽƉĠƌĞƌƉĂƌůĂĐƵůƚƵƌĞĚĞŵĂƐƐĞĨŽŶĚĠĞƐƵƌůĞƐŵĠĚŝĂƐ
et  la  société  de  consommation.  
 
 
 
 
    §1  ͗>͛ĠǀŽůƵƚŝŽŶĚĞůĂƉŽƉƵůĂƚŝŽŶĞƚĚƵŵŽĚĞĚĞǀŝĞ  
 
 
Attention  inversion  entre  A  et  B  par  rapport  au  syllabus.  
Les  mentalités  et  comportements  ƐƵďŝƐƐĞŶƚů͛ŝŶĨůƵĞŶĐĞĚĞƐƚƌĂŶƐĨŽƌŵĂƚŝŽŶƐƐŽĐŝĂůĞƐ͘  
 
 
 
A. La  mutation  des  classes  sociales    
 
 
Les  sociétés  ont  subi  de  fortes  mutations  dominées  par  la  croissance  et  le  progrès  technique.  
Cette  évolution  a  profondément  modifié  la  nature  du  travail  et  la  répartition  des  actifs  :    
-­‐    chute  du  nombre  des  patrons  et  des  paysans    
-­‐   ĞdžƉůŽƐŝŽŶ ĚƵ ŶŽŵďƌĞ ĚĞ ƐĂůĂƌŝĠƐ ƉĂƌ ƌĂƉƉŽƌƚ ă ů͛ĞŶƐĞŵďůĞ ĚĞ ůĂ ƉŽƉƵůĂƚŝŽŶ ĂĐƚŝǀĞ͘ KŶ
évoque  alors  le  «  boum  »  de  la  classe  moyenne  salariée.  
 
>ĞĚĠǀĞůŽƉƉĞŵĞŶƚĚĞƐƉĂLJƐŝŶĚƵŝƚů͛ŝŶĚƵƐƚƌŝĂůŝƐĂƚŝŽŶĞƚů͛épanouissement  de  la  branche  des  
services  au  détriment  par  exemple  ĚĞů͛ĂŐƌŝĐƵůƚƵƌĞ.  Dès  lors,    la  population  active  a  dû  être  
ŵŽďŝůĞĂĨŝŶĚĞƐ͛ĂĚĂƉƚĞƌaux  mutations  économiques.  Elle  a  dû  quitter  les  campagnes  pour  
peupler  les  villes.  Cet  exode  rural  a  donné  lieu  à  une  forte  urbanisation  qui  a  naturellement  
amené   la   population   à   délaisser   les   pratiques   communautaires   traditionnelles.   Ce  
déracinement  a  donné  lieu  à  une  évolution  des  mentalités.  
 
 
B. >͛ĠǀŽůƵƚŝŽŶĚĞƐŵƈƵƌƐ  
 
 
Dès   les   années   60-­‐ϳϬ͕ ƐŽƵƐ ů͛ŝŶĨůƵĞŶĐĞ   des   élites   cultivées   du   monde   occidental   (et   des  
ĠƚƵĚŝĂŶƚƐͿ͕ƵŶŶŽƵǀĞĂƵŵŽĚğůĞƐŽĐŝĂůƐĞĨŽƌŐĞĞƚƚĞŶĚăƐ͛ŝŵƉŽƐĞƌ͘  
 
 
Deux  facettes  :  
-­‐ >͛ŝŵƉŽƌƚĂŶĐĞ  ĐƌŽŝƐƐĂŶƚĞĂĐĐŽƌĚĠĞăů͛ŝŶĚŝǀŝĚƵ  
-­‐ >͛ĂĨĨŝƌŵĂƚŝŽŶĚƵĚƌŽŝƚĂƵďŽŶŚĞƵƌ  

2  
 
Ces  deux  axes  sont  étroitement  liés.  
 
 
1. Les   liens  de   solidarité  ;ŐĠŶĠƌĂƚŝŽŶŶĞůůĞ͕ƐŽĐŝĂůĞͿŝƐƐƵƐĚ͛ƵŶŵŽĚĞĚĞǀŝĞƚƌĂĚŝƚŝŽŶŶĞů
Ğƚ ĐŽŵŵƵŶĂƵƚĂŝƌĞ ƐĞ ĚĞƐƐĞƌƌĞŶƚ ƐŽƵƐ ů͛ĞĨĨĞƚ ĚĞ ů͛ƵƌďĂŶŝƐĂƚŝŽŶ Ğƚ ů͛ŝƐŽůĞŵĞŶƚ ƋƵĞ
celui-­‐ĐŝƉĞƵƚĐƌĠĞƌ͘>͛individualisme  progresse    ĂƵƌLJƚŚŵĞĚĞů͛ĞdžŽĚĞƌƵƌĂů.  
 
Les   organisations   collectives   sonƚ ƉĞƌĕƵĞƐ ĐŽŵŵĞ ĂůŝĠŶĂŶƚĞƐ͘ >Ă ǀĂůŽƌŝƐĂƚŝŽŶ Ě͛ƵŶ ĚŝƐĐŽƵƌƐ
fondé   sur   le   respect   de   la   personne   et   de   ses   droits   conduit   à   rejeter   tout   sentiment  
Ě͛ĂƉƉĂƌƚĞŶĂŶĐĞăƵŶŐƌŽƵƉĞ;ƚƌĂĚŝƚŝŽŶŶĞů͕ĐůĂƐƐĞ͕ƉĂƌƚŝ͕ƌĞůŝŐŝŽŶͿ͘  
 
ĞƚƚĞ ŝŵƉŽƌƚĂŶĐĞ ĐƌŽŝƐƐĂŶƚĞ ĂĐĐŽƌĚĠĞ ă ů͛ŝndividu   est   rendue   Ě͛ĂƵƚĂŶƚ ƉůƵƐ ƉŽƐƐŝďůĞ ƋƵĞ
ů͛ĞŶƐĞŝŐŶĞŵĞŶƚƐ͛ĞƐƚůĂƌŐĞŵĞŶƚĚŝĨĨƵƐĠ͘>͛ĂƐƉŝƌĂƚŝŽŶ  des  catégories  modestes  ou  moyenne  à  
la  promotion  sociale  participe  à  ĐĞƚƚĞĂĨĨŝƌŵĂƚŝŽŶĚĞů͛ŝŶĚŝǀŝĚƵĚĠƚĂĐŚĠĚĞƚŽƵƚĞĐŽůůĞĐƚŝǀŝƚĠ
ou  appartenance.  
 
 
Les  foƌĐĞƐƚƌĂĚŝƚŝŽŶŶĞůůĞƐĚ͛ĞŶĐĂĚƌĞŵĞŶƚĚĞůĂƐociété  perdent  de  leur  puissance.    
 
>͛ŝŶĨůƵĞŶĐĞƐŽĐŝĂůĞĚĞƐĠŐůŝƐĞƐĞƚĚĞƐĐŽŵŵƵŶĂƵƚĠƐƐ͛ĂŵŽŝŶĚƌŝƚ͘>ĞƐƉƌĞƐĐƌŝƉƚŝŽŶƐƌĞůŝŐŝĞƵƐĞƐ
sont   moins   suivies.   Ce   détachement   du   religieux   conduit   naturellement   à   la   deuxième  
ĨĂĐĞƚƚĞĚĞů͛ĠǀŽůƵƚŝŽŶĚĞƐŵƈƵƌƐƋƵŝĞƐƚů͛ĂƐƉŝƌĂƚŝŽŶĂƵďŽŶŚĞƵƌĞƚăůĂũŽƵŝƐƐĂŶĐĞ͘  
 
 
2. Les  préoccupations  hédonistes   Ɛ͛ŝŶƐƉŝƌĞŶƚ  ĚĞĐĞƚŝŶĚŝǀŝĚƵĂůŝƐŵĞ͛͘ĞƐƚďŝĞŶůĂƋƵġƚĞ
Ě͛ƵŶ ĠƉĂŶŽƵŝƐƐĞŵĞŶƚ ƉĞƌƐŽŶŶĞů ƋƵŝ ƉĂƌƚŝĐŝƉĞ ă ů͛ĂĨĨŝƌŵĂƚŝŽŶ Ě͛ƵŶ ĚƌŽŝƚ ĂƵ ƉůĂŝƐŝƌ Ğƚ
au   bonheur.   La   désaffection   des   individus   pour   la   pratique   religieuse   alimente     et  
permet   cette   recherche   du   plaisir  :   libération   sexuelle   et   féminisme.   (ů͛ŝŶĚŝǀŝĚƵ se  
détache  des  prescriptions  et  des  valeurs  imposées  par  les  églises).  La  sexualité  cesse  
Ě͛ġƚƌĞ ƵŶ ƚĂďŽƵ͕ ů͛ŚŽŵŽƐĞdžƵĂůŝƚĠ ƚĞŶĚ ă ĐĞƐƐĞƌ Ě͛ġƚƌĞ ĐŽŶƐŝĚĠƌĠĞ ĐŽŵŵĞ ƵŶ ĚĠůŝƚ͕
même  si  la  tolérance  varie  selon  les  pays.  
 
(Dans  certains  pays  en  cours  de  développement͕ůĞƌĞŐĂŝŶĚ͛ŝŶĨůƵĞŶĐĞĚĞĐĞƌƚĂŝŶĞs  pratiques  
intégristes  de  la  religion  met  en  cause  cette    progression.)  
 
Cette  évolution  inspire  une  nouvelle  conception  du  couple  et  de  la  famille  :  progression  des  
divorces  et  des  familles  recomposées.  
 
 
 
 

3  
 
 §2  ͗>͛ğƌĞĚĞůĂĐŝǀŝůŝƐĂƚŝŽŶĚĞŵĂƐƐĞƐ  
 
 
>ĞƐ ŵĠĚŝĂƐ Ğƚ ůĂ ĐƵůƚƵƌĞ ĚĞ ŵĂƐƐĞ ƉĞƵǀĞŶƚ Ɛ͛ĂŶĂůLJƐĞƌ ĐŽŵŵĞ ĚĞƐ ĨĂĐƚĞƵƌƐ ĚĞ ůĂ ĚŝĨĨƵƐŝŽŶ
Ě͛ƵŶŵŽĚğůĞĚĞƐŽĐŝĠƚĠĨŽŶĚĠƐƵƌůĂĐŽŶƐŽŵŵĂƚŝŽŶ͘  
 
 
A. La  société  de  consommation  
 
 
En   économie,   la   consommation   est   l'acte   d'achat   et   l'utilisation   de   biens   et   services,  
généralement   dans   le   but   de   satisfaire   des   besoins   ou   des   désirs.   Elle   est   le   fait   des  
consommateurs,  des  entreprises  et  de  l'État.  
 
Dès   la   fin   de   la   seconde   guerre   mondiale,   les   Etats-­‐Unis   entrent   dans   la   société   de  
consommation,  suivis  10  à  15  ans  plus  tard  par  la  plupart  des  pays  développés.    
Les   termes   «  société   de   consommation  »   désignent   une   société   au   sein   de   laquelle   les  
consommateurs  sont  incités  à  consommer  abondamment  des  biens  et  des  services.  
>ĞƐ ŽƵǀƌĂŐĞƐ ĚĞ ů͛ĠĐŽŶŽŵŝƐƚĞ :ŽŚŶ <ĞŶŶĞƚŚ 'ĂůďƌĂŝƚŚ (1908-­‐2006)   entendent   par   cette  
expression  mettre  en  avant  le  développement  des  critiques  du  mode  de  vie  occidental.  
 
Les   facteurs   principaux   à   la   mise   en   place   de   cette   société   de   consommation   également  
ĂƉƉĞůĠĞƐŽĐŝĠƚĠĚ͛ĂďŽŶĚĂŶĐĞ  :  
-­‐  la  progression  ƌĠŐƵůŝğƌĞĚƵƉŽƵǀŽŝƌĚ͛ĂĐŚĂƚ  
-­‐  la  généralisation  du  crédit  
-­‐  ů͛ŝŶĚƵƐƚƌŝĂůŝƐĂƚŝŽŶ  qui    permet  de  fournir  des  biens  de  consommation  à  moindre  cout  
(ex  :  ů͛ĂƵƚŽŵŽďŝůĞĚğƐůĞƐĂŶŶĠĞƐ1940,  produits  électroménagers  dans  les  foyers  à  partir  des  
années  1950).  Ce  moindre  cout  permet  également  la  généralisation  de  la  grande  distribution  
voire  de  la  pratique  des  discounts.  
-­‐  le  changement  de  mode    de  vie  
 
Pour   bien   comprendre   la   société   de   consommation,   il   faut   la   replacer   dans   le   système  
ĠĐŽŶŽŵŝƋƵĞ ĐĂƉŝƚĂůŝƐƚĞ ƋƵŝ ů͛Ă ĞŶŐĞŶĚƌĠĞ͘ >Ğ ĐĂƉŝƚĂůŝƐŵĞ Ğƚ ƐŽŶ ĐŽƌŽůůĂŝƌĞ   qui   est  
ů͛ĂĐĐƵŵƵůĂƚŝŽŶ ĚƵ ĐĂƉŝƚĂů ĐŽŶĚƵŝƐĞŶƚ ŶĂƚƵƌĞůůĞŵĞŶƚ ă ƵŶ ďĞƐŽŝŶ ŝŶĐĞƐƐĂŶƚ ĚĞ ĐƌŽŝƐƐĂŶĐĞ
ĠĐŽŶŽŵŝƋƵĞ͘>ĂĐŽŶĐƵƌƌĞŶĐĞŝŵƉŽƐĞůĂĚŝǀĞƌƐŝĨŝĐĂƚŝŽŶĞƚů͛ŝŶŶŽǀĂƚŝŽŶĚĞůĂƉƌŽĚƵĐƚŝŽŶ.  De  ce  
système͕ƌĠƐƵůƚĞƵŶŵŽĚĞĚĞǀŝĞĨŽŶĚĠƐƵƌůĂĐŽŶƐŽŵŵĂƚŝŽŶĞƚů͛ĞdžƉůoitation  des  ressources.  
 
Certains   auteurs   utilisent   le   terme   «  consumérisme  »   pour   désigner   ce   système   au   sein  
duquel  la  consommation  de  biens  et  de  services  tient  une  place  primordiale  dans  la  société.  

4  
 
La   société  de   consommation   induit   une   certaine   uniformisation   des   modes   de   vie   dans   les  
ƉĂLJƐ ĚĠǀĞůŽƉƉĠƐ͘ >Ğ ŐƌĂŶĚ ŶŽŵďƌĞ ĚĞƐ ŵŽLJĞŶƐ ĚĞ ĚŝĨĨƵƐŝŽŶ ĚĞ ů͛ŝŶĨŽƌŵĂƚŝŽŶ ƉĂƌƚŝĐŝƉĞ ă
ĐĞƚƚĞĞdžƚĞŶƐŝŽŶĚĞů͛ƵŶŝĨŽƌŵisation.  
 
 
B. Médias  et  cultures  de  masses  
 
 

La   vie   culturelle   de  la   plupart   des   pays   est   marquée  par   ů͛ĞƐƐŽƌ ĚĞƐŵĠĚŝĂƐ ĚĞ ŵĂƐƐĞ  et   la  
démocratisation   de   la   culture.   Cette   évolution   permet   d͛ĂƚƚĞŝŶĚƌĞ une   population  
nombreuse  et  croissante.    

Le   développement   de   la   culture   de   masse   depuis   les   années   1930   prend   appui   sur   le  
ĚĠǀĞůŽƉƉĞŵĞŶƚĚĞůĂƉƌĞƐƐĞ͕ĚĞů͛édition,  de  la  radio  et  du  cinéma.  Cet  univers  culturel  est  
relayé  par  ů͛ĞdžĐĞƉƚŝŽŶŶĞůůĞƉĞƌĐĠĞĚĞůĂƚĠůĠǀŝƐŝŽŶ  ƉƵŝƐĚ͛ŝŶƚĞƌŶĞƚ͘  

Sous   la   pression   notamment   de   la   publicité,   les   grands   vecteurs   modernes   de   la  

communication  délaissent  leur  rôle  Ě͛ŝŶĨŽƌŵĂƚŝŽŶĞƚĚ͛ĠĚƵĐĂƚŝŽŶƉŽƵƌĚĂǀĂŶƚĂŐĞƌĠƉŽŶĚƌĞă
une   logique   commerciale.   Aussi   le   message   tend-­‐ŝů ă Ɛ͛homogénéiser,   selon   le   modèle  
ĂŵĠƌŝĐĂŝŶũƵƐƋƵ͛ăŝŶĚƵŝƌĞƵŶĞĐĞƌƚĂŝŶĞƵŶŝĨŽƌŵŝƐĂƚŝŽŶĚĞƐŵĞŶƚĂůŝƚĠƐ.  

Les   medias   jouent   donc   un   rôle   considérable   dans   cette   globalisation   et   participent   à   une  
certaine  homogénéisation  des  esprits.  

Face   à   cette   forme   de   domination,   certains   réagissent   en   prônant   la   diversité   culturelle,  

ǀŽŝƌĞ ů͛ĞdžĐĞƉƚŝŽŶ ĐƵůƚƵƌĞůůĞ,   dans   le   but   de   contester   le   nouvel   ordre   mondial   dans   sa  
dimension  économique,  politique,  sociale  et  culturelle.  

 
 
 
 
Section  2  :  Des  réponses  diverses  à  la  mondialisation  culturelle  
 
 
 
>ĞƐ ĚŝĨĨĠƌĞŶƚĞƐ ƌĞůŝŐŝŽŶƐ ŽŶƚ ƚĞŶƚĠ Ě͛ĂĚĂƉƚĞƌ ůĞƵƌ ĚŝƐĐŽƵƌƐ ă ƵŶĞ ƐŽĐŝĠƚĠ ŐůŽďĂůŝƐĂŶƚĞ͘ Le  
déclin  des  grandes  idéologies  notamment  marxistes  paraît  être  compensé  par  de  nouvelles  
aspirations.    
 
 
 

5  
 
   §1  :  Les  religions  face  à  la  mondialisation  
 
 
A. Les  dynamiques  religieuses  dans  le  Tiers-­‐monde  
 
Dans   les   pays   en   voie   de   développement,   les   forces   religieuses   réussissent   à   canaliser   des  
aspirations  sociales  et  politiques  diverses  et  à  conservĞƌůĞƵƌŝŶĨůƵĞŶĐĞƐƵƌůĞƐŵƈƵƌƐ͘epuis  
ůĞƐĂŶŶĠĞƐϳϬ͕ů͛ŝƐůĂŵĂƉƉĂƌĂŠƚĐŽŵŵĞůĂƌĞůŝŐŝŽŶůĂƉůƵƐĚLJŶĂŵŝƋƵĞĚĂŶƐůĞƐƉĂLJƐĞŶǀŽŝĞĚĞ
développement.  
 
Deux  raisons  :  
 
-­‐ Radicalisation   de   la   doctrine   autour   de   quelques   théoriciens   notamment   égyptiens.  
Diffusions  par  les  écoles  coraniques,  étatiques  ou  privées  et  par  une  élite  de  jeunes  
juristes   (oulémas).   Sans   les   années   80,   ce   courant   fondamentaliste,   prépondérant  
dans  les  milieux  religieux  cherche  à  renforcer  son  assise  sociale.  
-­‐ >ĞĚĠĐůŝŶĚĞƐŐƌĂŶĚĞƐŝĚĠŽůŽŐŝĞƐŶĂƚŝŽŶĂůŝƐƚĞƐ͘>͛ŝƐůĂŵŝƐŵĞĚĞǀŝĞŶƚůĞƉƌŝŶĐŝƉĂůŵoyen  
de   se   différencier   du   monde   occidental   et   du   modèle   prépondérant   que   ce   dernier    
ŝŵƉŽƐĞ͘>͛ŝƐůĂŵŝƐŵĞƐ͛ĂĨĨŝƌŵĞŵġŵĞĚans  les  pays  qui  avaient  jusque-­‐là  strictement  
ůŝŵŝƚĠů͛ŝŶĨůƵĞŶĐĞĚĞƐƌĞůŝŐŝĞƵdž.  
 
 
Ce   réveil   religieux   et   ƉŽůŝƚŝƋƵĞ ĚĞ ů͛/slam   est   également   présent   dans   les   pays   occidentaux  
depuis  la  fin  des  années  80  (Progression  des  conversions).    
Aux   difficultés   sociales   et   politiques,   Ɛ͛ĂũŽƵƚĞŶƚ désormais   des   problèmes   religieux   qui  
alimentent  les  tensions  entre  communautés.  
 
YƵĂŶƚĂƵĐĂƚŚŽůŝĐŝƐŵĞ͕ŝůĐŽŶƚŝŶƵĞĚĞĚŽŵŝŶĞƌů͛Amérique  latine  et  reste  présent  en  Afrique.  
Iů Ɛ͛ĂƉƉƵŝĞ ƐƵƌ ĚĞƐ ƚƌĂĚŝƚŝŽŶƐ Ğƚ ĐƌŽLJĂŶĐĞƐ ĂŶĐĞƐƚƌĂůĞs  :   démonstrations   de   masse   de   la  
ferveur  religieuse.    
Le  clergé  reste  engagé  dans  des  combats  quotidiens  (esprit  missionnaire).    
 
 
B. >ĞƌĞŶŽƵǀĞĂƵĚĞů͛ƵŶŝǀĞƌƐĂůŝƐŵĞĐĂƚŚŽůŝƋƵĞ͘  
 
 
Le   processus   de   sécularisation   (laïcisation)   engagé   ĚğƐ ůĞ y/yğŵĞ ƐŝğĐůĞ ĐŽŶĚƵŝƚ ů͛glise   à  
peiner  à  trouver  sa  ƉůĂĐĞ͘>͛ŐůŝƐĞƐ͛ĞƐƚƌĞƚŝƌĠĞĚƵ   champ  politique  et  la  pratique  religieuse  a  
décliné.  
Toutefois,   un   certain   retour   aux   valeurs   traditionnelles   dans   les   sociétés   riches   du   monde  
occidental  semble  prendre  place.  Bien  que  les  fidèles  se  démarquent  des  règles  édictées  par  

6  
 
la  hiérarchie  (prescription  en  matière  de  comportement  moral  :  sexualité,  contraception).  Le  
mode   de   vie   occidental   (angoisse,   stress,   incertitude)     ouvre   la   voie   à   un   certain  
approfondissement  et  enrichissement  du  sentiment  religieux  et  de  la  spiritualité.  
 
Un  renouveau  a  tout  de  même  été  rendu  possible  :  
-­‐ Le  Concile  Vatican  II  tenu  Ě͛ŽĐƚŽďƌĞ  1962  à  décembre  1965  sous  le  pontificat  de  Jean  
XXIII  permet   une   modernisation   du   message   chrétien.   Il   reconnait   la   liberté   et   le  
pluralisme  religieux  et  ĐŽŶĚƵŝƚăƵŶĞĚĠŵŽĐƌĂƚŝƐĂƚŝŽŶĚƵĨŽŶĐƚŝŽŶŶĞŵĞŶƚĚĞů͛ŐůŝƐĞ͘
Le  modèle  de  la  messe  en  latin  rejeté.  Cette  ouverture  reste  toutefois  limitée  comme  
le  suggère  le  conservatisme  des  successeurs.  
-­‐ Les   granĚĞƐ ƉŚŝůŽƐŽƉŚŝĞƐ ƌĂƚŝŽŶĂůŝƐƚĞƐ ƋƵŝ Ɛ͛ĂƚƚĂƋƵĂŝĞŶƚ ĂƵdž principes   catholiques  
déclinent.    
 
>ĞƌĞƉůŝƐƵƌůĞƐĐƌŽLJĂŶĐĞƐƐ͛ĞdžƉůŝƋƵĞƉĂƌůĞƌĞĐƵůĚĞƐŝĚĠŽůŽŐŝĞƐŐůŽďĂůŝƐĂŶƚĞƐ.  
 
 
 
    §2  :  La  crise  des  idéologies  et  ses  compensations.  
 
 
>͛ĞĨĨŽŶĚƌĞŵĞŶƚĚ͛ƵŶĞŝĚĠŽůŽŐŝĞŵĂƌdžŝƐƚĞͨ  à  bout  de  souffle  »  est  la  marque  de  la  crise  des  
ŐƌĂŶĚĞƐŝĚĠŽůŽŐŝĞƐ͘ĞƚƚĞĐƌŝƐĞƚĞŶƚĞĚ͛ġƚƌĞĐŽŵƉĞŶƐĠĞƉĂƌĚĞŶŽƵǀĞůůĞƐĂƐƉŝƌĂƚŝŽŶƐ͘  
 
 
A. L͛effondrement  du  marxisme  
 
 
A  partir  des  années  1980,  le  marxisme  est  devenu  une  doctrine  figée.  Le  «  triomphe  »  officiel  
du   marxisme-­‐ůĠŶŝŶŝƐŵĞ Ɛ͛ĞƐƚ ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĠ Ě͛ƵŶ ĂƉƉĂƵǀƌŝƐƐĞŵĞŶƚ ĚĞ ůĂ ĚŽĐƚƌŝŶĞ͘ ĞƉƵŝƐ ůĂ
ƉĠƌŝŽĚĞ ƐƚĂůŝŶŝĞŶŶĞ͕ ů͛ŝĚĠŽůŽŐŝĞ Ŷ͛ĠƚĂŝƚ ĚĞǀĞŶƵĞ ĞŶ ƌĠĂůŝƚĠ ƋƵ͛ƵŶ ƉƌĠƚĞdžƚĞ ǀĞŶĂŶƚ ůĠŐŝƚŝŵĞƌ
ů͛ŚĠŐĠŵŽŶŝĞ ƉŽůŝƚŝƋƵĞ ĚĞƐ ĚŝƌŝŐĞĂŶƚƐ ĚƵ WĂƌƚŝ͘ WƌŽŐƌĞƐƐŝǀĞŵĞŶƚ͕ ůĞ ŵĂƌdžŝƐŵĞ Ă ƉĞƌĚƵ ƐŽŶ
pouvoir  mobilisateur.  La  doctrine  a  été  détournée  de  don  rôle  premier  à  savoir  réclamer  la  
ũƵƐƚŝĐĞ͕ ů͛ĠŐĂůŝƚĠ͕ Ğƚ ůĞ ďŽŶŚĞƵƌ ƉŽƵƌ ƚŽƵƐ͕ ƉŽƵƌ ƐĞƌǀŝƌ ůĞƐ ŝŶƚĠƌġƚƐ Ğƚ ůĞƐ ƉƌŝǀŝůğŐĞƐ ĚĞ
ů͛ŽůŝŐĂƌĐŚŝĞ ĚŝƌŝŐĞĂŶƚĞ͘ >͛ĞĨĨŽŶĚƌĞŵĞŶƚ ĚƵ ĐŽŵŵƵŶŝƐŵĞ ĞŶ hZ^^ ĂĐŚğǀĞ ĚĞ ĚŝƐĐƌĠĚŝƚĞƌ
ů͛ŝĚĠŽůŽŐŝĞŵĂƌdžŝƐƚe  et  le  modèle  de  société  dont  elle  est  porteuse.  
ĂŶƐůĞƌĞƐƚĞĚĞƐƌĠŐŝŽŶƐĚƵŵŽŶĚĞ͕ůĞŵĂƌdžŝƐŵĞƐ͛ĠƚĂŝƚĚĞƉƵŝƐůŽŶŐƚĞŵƉƐĚĠǀĂůŽƌŝƐĠ͘ƉƌğƐ
avoir   servi   la   cause   de   la   décolonisation   et   de   la   critique   du   capital   et   ses   prolongements  
dans  les  années  60,  cette  idéologie  parait  délaissée.  
Les  intellectuels  et  la  jeunesse  se  tournent  vers  de  nouveaux  modèles  de  réflexion.  
 
   

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 B. De  nouvelles  aspirations  
 
Le   recul   des   grandes   idéologies   a   ouvert   la   voie   à   de   nouvelles   revendications  :   la   critique  
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donc   ainsi   développée   une   réflexion   sur   les   dangers   croissants   que   font   courir   à  
ů͛ĞŶǀŝƌŽŶŶĞŵĞŶƚŚƵŵĂŝŶůĞƐĞĨĨĞƚƐĚ͛ƵŶĞ  industrialisation  à  outrance.  
La  volonté  de  satisfaire  des  besoins  superflus  et  artificiels  des  plus  riches  au  détriment  des  
plus   pauvres   est   condamnée.   Le   développement   durable   souhaite   allier   le   développement  
ĚĞƐƐŽĐŝĠƚĠƐĞƚůĂƉƌŽƚĞĐƚŝŽŶĚĞů͛ĞŶǀŝƌŽŶŶĞment.  
Cette  «  révolte  verte  ͩƉĞƵƚƌĞǀġƚŝƌƵŶĞĂƉƉƌŽĐŚĞĂůƚĞƌŵŽŶĚŝĂůŝƐƚĞƐŽƵĐŝĞƵƐĞĚ͛ƵŶensemble  
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développement   humain,   en   opposition   aux   logiques   économiques   de   la   mondialisation  
néolibérale.  
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décroissance).  
 
2. >ĂĚĠĨĞŶƐĞĚĞƐƌŽŝƚƐĚĞů͛,ŽŵŵĞ  
 
Le   déclin   du   marxisme   réhabilite   une   sensibilité   à   la   fois   libérale   et   idéaliste   autour   de   la  
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du   droit   naturel   (CF   séance   2   de   TD).   De   cette   conception,   est   ŝƐƐƵĞ ů͛ŝĚĠĞ Ě͛ƵŶĞ ƐŽƌƚĞ ĚĞ
morale  universelle   visant   à   assurer   le   respect   des   droits   inaliénables   et   imprescriptibles   de  
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des   Nations-­‐hŶŝĞƐ Ɛ͛ĂĚƌĞƐƐĞ ă ͨ  tous   les   membres   de   la   famille   humaine  ͩ͘ ^͛ĞŶ ƐƵŝƚ ƵŶĞ
obligation   faite   à   tous   les   membres   de   la   communauté   internationale   de   respecter   les  
ůŝďĞƌƚĠƐĨŽŶĚĂŵĞŶƚĂůĞƐĚĞů͛,ŽŵŵĞ͘  
ĞƚƚĞ ĂƉƉƌŽĐŚĞ Ă ĐŽŶĚƵŝƚ ă ůĂ ĐƌĠĂƚŝŽŶ Ě͛ƵŶĞ ŶŽƵǀĞůůĞ ďƌĂŶĐŚĞ ĚƵ ĚƌŽŝƚ  :   le   Droit  
ŝŶƚĞƌŶĂƚŝŽŶĂůĚĞƐƌŽŝƚƐĚĞů͛,ŽŵŵĞ;ƉƌŽŐƌĂŵŵĞĚƵƐĞŵĞƐƚƌĞϮͿ͘  
 
 
 

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