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Por
Lic. Carla Alvarenga
Noviembre, 2009
¿Ingredientes para la masa o Elementos de civilización?
Los valores desde las teorías que se han desarrollado en la axiología, pueden
basarse en el interés, la emotividad o deseo que produce (experiencia subjetiva-Jhon
1
Movimiento intelectual que se ubica en el paradigma crítico. Algunos de sus representantes insignes son
Adorno y Horckheimer, Ortega y Gasset, Habermas.
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Basta remitirse a la definición conceptual de su teoría insigne: cultura de masas, para comprender que en
efecto este paradigma ve las sociedades como una masa, una composición inerte y homogénea, pasiva
ante cualquier agente externo y dominio.
Dewey); o pueden ser una idea que confiere al hombre una característica universal
(neokantiana-Bruno Bauch); así como también son identificados como cualidades
absolutas, irreales e independientes de las cosas o estimaciones (fenomenología –
Ortega y Gasset).
Elementos de Civilización
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Algunas características de la cultura de masas, específicamente las que apoyan la hipótesis desarrollada
en este análisis: expansiva territorial e ideológicamente, homogenización que se adapta a lo específico,
ruptura histórica y originaria, simplificación, integración.
Si reconocemos a la cultura de masas como herramienta propulsora de una sociedad
que avanza hacia la civilización, por su impacto en la divulgación y concreción de los
derechos humanos, debemos resaltar la característica integradora y expansionista de la
misma; una característica que Fukuyama llamaría universalidad, la cual deviene en la
llamada “moral universal”.
Sin embargo hay que tomar en cuenta que el enfoque clásico de la cultura de
masas no reconoce los efectos positivos que las características de este fenómeno social
tiene por naturaleza.
La batalla que social y globalmente se libra por la paz ha visto nutridas sus filas
gracias a la potenciación de la cultura de masas y la revolución tecnológica-informática.
Aunque nos resulte paradójico que a pesar de haber cada día más seres humanos
concientes de sus derechos por naturaleza5, lo cual supone sociedades en evolución, la
guerra y los conflictos no paran. Es por esto, que han sido los mismos ciudadanos, los
protagonistas y motores de una lucha que reúne gobiernos, naciones, organismos
internacionales, etc.: la paz.
En todas estas batallas libradas por la sociedad global 6 siempre sirven como
embajadores cautivos personalidades importantes en el contexto histórico-temporal;
para lo cual los artistas del mundo del entretenimiento prestan muy buena imagen y
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Lo que provocó la ya famosa y requerida etiqueta de “fair trade”, lo que supone un comercio justo con
países del tercer mundo o en vías de desarrollo. Mayor información en www.fairtrade.net.
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Visto desde el enfoque iusnaturalista, para quienes los derechos son del hombre por su propia
naturaleza, y su garantía no dependerá del derecho positivo. Fuente: Pérez, M. (2009). Los derechos
humanos como límite al poder del Estado. Venezuela: UNIMET.
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Concepto mejor acuñado por Marshall MacLuhan a finales de 1960 en sus teorías sobre la Aldea Global.
tienen la posibilidad y voluntad de generar y participar en movimientos humanitarios
loables, incrementando el impacto de sus logros.
La propuesta de Paz sin Fronteras fue acogida positivamente por todas las
naciones involucradas, y aplaudida por la opinión pública local e internacional. A pesar
que la propuesta surgió circunstancialmente, sus miembros lo asumieron desde un
principio como un compromiso a futuro:
La Paz: Un derecho fundamental del hombre, universal y sin fronteras
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Juan Esteban Aristizábal Vásquez, mejor conocido como Juanes, nació en Antioquia, Colombia el 09 de
agosto de 1972. Criado en Medellín, y con una carrera artística que lo ha consagrado como cantautor, a
pesar de ser también guitarrista, arreglista y productor.
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Para mayor información, consultar artículos prensa para la fecha 03 de marzo de 2008. Un artículo
propuesto, disponible en: http://www.elmundo.es/elmundo/2008/03/03/internacional/1204507191.html.
“Tanto la paz como el vivir en paz, son para el hombre, derechos fundamentales,
universales, prioritarios, urgentes y no negociables. La paz es el pentagrama sobre el
cual es posible acordar y armonizar todos los derechos humanos. Sin un compromiso
de paz jamás podremos gozar ni de justicia real ni de equidad social ni de espacios para
el dialogo.
Concebimos la paz como la única matriz valida, justa y capaz de amparar, salvaguardar
y garantizar el buen fin y la dignidad de todos los derechos básicos y comunes a todos
los hombres. Sin paz no hay futuro. No es ni una advertencia ni una amenaza, no. Es un
axioma.
El derecho a la paz y a vivir en paz, nos otorga y concede en consecuencia el privilegio
de convivir sin miedo.
La convivencia es en si un arte. Consiste en el querer ceder y en el saber pactar para
que toda licita diferencia, divergencia o diversidad coexistan y reduzcan las distancias
tanto en el terreno de lo humano como en el de lo ideológico, permitiendo que se rocen
en el límite de lo fronterizo, sin crear conflicto alguno.
Para ello hace falta compromiso, esfuerzo, dialogo, voluntad y voluntariado.
Es por ello que tanto en la declaración universal de derechos humanos, como en las
cartas de las naciones unidas y en las constituciones de todos los estados y países del
planeta, pedimos que “EL DERECHO A LA PAZ” y “EL DERECHO A VIVIR EN
PAZ” sean incluidos, no solo como un bien tranquilizador sino como un compromiso
real, un deber que cumplir y una obligación firme, que mas allá del respeto político
hacia la ciudadanía, sea un hecho.
La búsqueda de la paz debe implicarnos a todos con entusiasmo y determinación.
Plantarle cara a los elementos que ofendan o laceran es responsabilidad de todos, de
todos. La paz es un templo que no admite ni vencedores ni vencidos.
“Paz sin fronteras” es un proyecto que defiende el derecho natural a una paz sin limites,
sin fronteras, puesto que entendemos que la paz es el pilar de todos los derechos
humanos, y que sin paz no hay derechos.” (Disponible en:
http://www.pazsinfronteras.org/)
Estás líneas son el Manifiesto de Paz de la organización Paz sin Fronteras, una
carta que sirve de visión y misión para la organización con fines humanitarios.
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www.twitter.com
pueblo Cubano que tiene cincuenta años viviendo en un régimen dictatorial, sin
libertades ni garantías no podía dejar de tener un significado político.
La semántica y semiótica del evento generó fuertes críticas, para algunos cantar
en un sistema dictatorial era convidarlo, para otros era marketing, y para un grueso de
la opinión pública era noble. Tanto Juanes como el resto de los cantantes que se
sumaban a la iniciativa debatían constantemente con los depositores las razones por las
cuales Paz sin Fronteras no convidaba el régimen castrista. Las críticas negativas
tomaron fuerza cuando se anunció la locación del evento: La Plaza de la Revolución
sería el escenario para el primer concierto masivo y legal en los últimos 50 años de la
historia cubana. La misma plaza, que tal y como dice su nombre, es el espacio donde el
gobierno dictatorial de los hermanos Castro –que llegaron al poder gracias a la
revolución- realiza sus actos públicos. Una vez más la locación y ubicación de la tarima
que serviría para “cantar al pueblo por la paz” era el significante de mayor peso.
Desde junio hasta septiembre de 2009 los artistas que se unían a la iniciativa –
Miguel Bosé, Olga Tañón, Juan Fernando Velazco, Victor Manuel, Jovanotti…- así
como su propio creador, ocuparon buen espacio de los medios de comunicación
internacionales defendiendo sus intenciones con el segundo concierto de Paz sin
Fronteras.
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Univisión.com. (21 de septiembre de 2009). Juanes ya ensayó en la Habana. Disponible en:
http://www.univision.com/content/content.jhtml?cid=2090729.
totalitario, de seguro es una exquisitez académica, pero no es el área que nos ocupa en
esta oportunidad.
De qué otra manera puede llamarse una situación donde las personas asumen un
papel que no es el cotidiano, donde la situación a vivir se sabe que no es real pero que
sucederá en los ejes espacio-tiempo que sí lo son. Fueron o no fueron los cubanos a
simular espontaneidad a un sitio donde sólo van porque el gobierno los obliga a asistir;
simularon o no simularon que podían reunirse miles de personas sin ser reprimidos o
apresados; practicaron o no practicaron opinar y expresar sin medidas lo que pensaban
sobre el evento y sus actores; vieron o no vieron a quienes no tienen permiso de ver
porque tienen negado el acceso al país o el desarrollo público de su profesión.
Los cubanos simularon libertad, simularon voces y ojos libres de ver lo que
eligieron ver y cantar. Esto lo podemos explicar con el planteamiento de Jean
Baudrillard11, quien desarrolló teorías sobre la simulación cultural, elaborando
planteamientos suscritos a estudios de la cultura de masas y sus efectos. Baudrillard
asegura que la realidad real ha desaparecido gracias a la cultura masificada,
imponiendo ideas como el imperio de la ficción, donde los medios han invadido tanto la
realidad que la moldean y la convierten en una simulación de lo real.
Pero más allá de lo obvio, más allá del cronómetro, el impacto de esta
simulación vista como un obsequio desde Paz sin Fronteras para los cubanos, se quedó
en la Plaza de la Revolución o fue dormir con cada asistente a su casa? acompañó entre
los comentarios y dudas a quienes no asistieron? quedó o no quedó grabado en la
memoria esa sensación desconocida que significó ir a la Plaza de la Revolución sin ser
obligado, sin escuchar discursos políticos, ni aplaudir lo que no se comparte?.... miles
de preguntas surgen, sólo el tiempo nos relatará las respuestas. Pero hay una pregunta
que sí podemos responder ¿cómo un gobierno dictatorial permitió algo que resultó en
contrariar sus bases sin una pizca de violencia, sin siquiera una palabra pronunciada?
La respuesta: la paloma de la paz.
Fue la paloma blanca de la paz, impresa en grandes telas azules, esas que
decoraban el escenario, la que pareció “inofensiva” y hasta colaboradora para los
castristas. Murray Edelman12, teorizó sobre la imagen, y asegura que la cultura de
masas es una construcción artificial –concordante con la simulación de Baudrillard- que
se vale de las imágenes para crear un mundo simbólico.