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CONTEÚDO
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PROFº: NETO
A Certeza de Vencer
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PRODUÇÃO CULTURAL BRASILEIRA NA DÉCADA DE 1960:
O cineasta Michelangelo Antonioni do set de filmagens nos anos 1960.
Foto: AFP.
A produção cultural brasileira na década de 1960
ficou marcada pelo engajamento político dos artistas e
pela busca da união entre arte e política. Essa tendência,
que começou no CPC — Centro Popular de Cultura da
União Nacional dos Estudantes (UNE) —, atingiu vários
segmentos artísticos: música, literatura, teatro, cinema e
arquitetura.
A música popular brasileira passava por um
período de intensa criatividade Os grandes festivais de
música brasileira lotavam os teatros, envolvendo a opinião
e a torcida das pessoas a favor de uma ou de outra
canção. As chamadas músicas de protesto, cujas letras
denunciavam as dificuldades enfrentadas pelos brasileiros,
faziam grande sucesso, revelando que uma boa parte da
população estava sensível aos problemas da época. Havia
na produção e no consumo cultural um grande interesse
por tudo o que era nacional. Na cinematografia, surgiu o
cinema novo, movimento que levou para as telas a
realidade da miséria e abandono da população brasileira.
Os cineastas engajados nessa nova linha
romperam com a produção típica da década de 1950 — as
revistas musicais denominadas de chanchadas — e
passaram a oferecer uma outra opção de arte
cinematográfica ao público, com obras que remetiam à
reflexão, em oposição aos filmes produzidos em
Holiywood, que invadiam as telas dos nossos cinemas e
seguiam a linha da cultura de massa.
A produção teatral engajada também floresceu,
impulsionada pelos grupos Oficina e Arena. Teatrólogos,
entie os quais se destacavam Oduvaldo Vianna Pilho,
Plinio Marcos e Gianfrancesco Guarnieri, escreviam textos
que tratavam de questões sociais e faziam sérias criticas
aos governantes e à elite em geral.
Uma grande polémica se instalou no meio artístico
e intelectual em 1968, quando o tropicalismo tornou-se
conhecido Os defensores da música de protesto
consideravam o movimento tropicalista alienado, palavra
que na época, era sinónimo de despolitizado. O CPC da
UNE foi o seu principal critico, e acusou os tropicalistas de
entieguistas, ou seja, de terem se ligado a uma produção
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Resistência Cultural ao Regime Militar (com Cont.)
KL 081008
cultural que, por não estar a serviço da revolução popular,
colocava-se a serviço do capital internacional. Os
tropicalistas defendiam-se, alegando que não se
submetiam nem ao capital internacional nem a qualquer
outra forma de autolitarismo, inclusive aquela que
determinava o caminho que a produção artística deveria
seguir, que impedia a livre criação do artista, Em meio a
essa riqueza criativa, o governo baixou o Al5, que garantia
aos militares liberdade para perseguir os opositores do
regime Certamente, todos os artistas envolvidos na
chamada “arte engajada” sofreram perseguições. Muitos
foram presos, torturados e obrigados a sair do Brasil.
A censura tornou-se absoluta. Os agentes da
repressão invadiam as redações de jornais e revistas que
não se afinavam politicamente com o governo, invadiam
os teatros e prendiam os atares em meio ao espetáculo. A
produção cultural foi sufocada ou enquadrada, o que
significava que o artista estava produzindo somente o que
os militares queriam Diante da impossibilidade de a cultura
nacional continuar sendo produzida livremente, o espaço
culluial passou a ser cada vez mais ocupado por um tipo
de cultura de massa que se caracteriza pela
superficialidade e por uma emotividade infantil Essa
construção cultural surgiu nos Estados Unidos e foi
adaptada ao gosto dos brasileiros.
A TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO:
Karl Marx
“Somente quando a Igreja brasileira, e latino
americana em geral, já acumulara uma larga experiência
de trabalho pastoral popular, através dos vários
movimentos que pudemos registrar, é que se formula
teoricamente uma nova teologia, centrada na libertação
social, e não mais na salvação eterna individual ‘A teologia
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surge só depois do meio-dia, na sesta’, comenta com bom
humor Frei Leonardo Boff, franciscano, nascido em Santo
Catarina, o pioneiro e talvez o mais importante teólogo da
libertação no Brasil.
Os teólogos da libertação fazem uma releitura das
Sagradas Escrituras, a partir do ponto de vista dos
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oprimidos. E tudo o que diz respeito à libertação é
destacado e enfatizado: “O próprio povo, produtor dos
textos escriturfsticos, como povo oprimido e espremido
entre as grandes potências do Oriente Médio e Egito, a
temática do êxodo, do exílio, da libertação messiânica, a
figura de Jesus de Nazaré como libertador a um tempo
histórico e trans-histórico, sua mensagem do Reino de
Deus como total libertação dos homens e da criação, a
cruz e a ressurreição como mistério pascal paradigmático
de todo processo de libertação autêntica, a opção
preferencial pelos pobres por parte do Jesus histórico e
dos Apóstolos, a conversão como ruptura com um mundo
que se basta a si mesmo e abertura para a novidade
libertadora do Reino”.
Finalmente, o capitalismo é condenado
explicitamente como um sistema polltico-econômico anti-
humano e anticristâo A alternativa: o socialismo
‘Percebemos hoje em dia’, observa Frei Leonardo, ‘que o
ideário cristão é mais afim com aquele socialista do que
com aquele capitalista. Não se trata de criar um socialismo
cristão, trata se de poder dizer que o ideário socialista,
quando cumprido e realizado, permite ao cristão melhor
viver os ideais humanitários e divinos de sua fé’.
O filósofo KarI Marx não mais encarna, como no
passado, a imagem do diabo. Ao contrário. Ele deve ser
estudado, assimilado, como pretende Frei Betto,
dominicano, [...] outro representante da mais nova geração
de teólogos: ‘Só a partir da prática dos oprimidos, das
lutas dos trabalhadores, podemos entender a estrutura
interna desse sistema [...] que, para perpetuar-se, gera no
oprimido sua própria negação. A via teórica desse
entendimento é a concepção cientifica da história,
especialmente do modo de produção capitalista,
sistematizada nas obras de Marx’.”
Helena Salem, Dos palácios à miséria da periferia, em Brasil
hoje: A Igreja dos oprímidos, p 39-42.
EXERCÍCIO
01. A Teologia da Libertação estabelece uma nova prática
social e política para determinados setores da Igreja Que
prática é essa?
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02. Como a Teologia da Libertação recupera a questão
messiânica do cristianismo?
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03. Do ponto de vista socioeconômico, como a Teologia
da Libertação classifica o sistema capitalista?
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04. A Teologia da Libertação aproxima o marxismo e o
cristianismo. Quais são os pontos comuns dessas duas
doutrinas? Quais são os elementos dessemelhantes?
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05. (PUC-Campinas-SP) “Intensa radicalização
política e cultural caracterizou o processo político brasileiro
entre 1964 e 1968" Essa afirmação pôde ser observada:
a) nas manifestações artísticas e culturais, e no
movimento estudantil consubstanciado nas passeatas.
b) nos movimentos estudantis de apoio à revisão
constitucional e ao novo regime.
c) na formação da Frente Ampla, que abocanhava os
partidos de apoio ao Governo.
d) por meio da promulgação do Al-5, que liberalizou o
regime autoritário introduzido pelo Al-1.
e) na radicalização da política externa, que se manifesta
no afastamento em relação aos Estados Unidos.
06. (UFMG) O golpe politico-militar de 1964 acarretou
transformações na economia brasileira originadas das
mudanças nas relações de trabalho, das novas
necessidades do desenvolvimento capitalista no pais e
das mudanças na conjuntura internacional. Todas as
alternativas apresentam indicadores correios das
transformações na economia brasileira pós-64, exceto:
a) a abertura do país às empresas multinacionais a partir
da abolição das restrições á remessa de lucros para o
exterior.
b) a adoçâo de uma nova política salarial e a implantação
do Fundo de Garantia por Tempo de Serviço (FGTS),
substituindo o sistema de estabilidade no emprego.
c) a consolidação do setor industrial nacional através da
elevação dos salários urbanos e do aumento da oferta e
do consumo de bens não-duráveis.
d) a elevação do volume de impostos e a consequente
falência de um grande número de pequenas e médias
empresas.
e) a expansão da indústria petroquímica, siderúrgica e do
alumínio, realizada sob o patrocínio do Estado, com a
participação de conglomerados nacionais e
estrangeiros.
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2009