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Mesas ben-Yosef vs yesh"u

BS"D

Qu explica el judasmo referente al Mashiaj Ben Yosef? Concuerda en algo con el mesas de los cristianos (mesinicos y nazarenos)? Expondremos una por una las fuentes literarias judas que hablan de este tema y en cada una respondemos a las preguntas: El Mesas Oculto y Revelado. Desde finales del siglo primero de la Era Vulgar (ao 3860 ao de la Creacin) en adelante hubo especulaciones sobre la expresin revelado. No que decir tiene que la revelacin del Mesas exiga un ocultamiento previo, fuese en la tierra o en los cielos. Segn la primera teora, el Mesas deba permanecer desconocido y ocult en la tierra hasta que madurase el plan divino. Una leyenda rabnica del siglo tercero de la Era Vulgar le sita esperando la hora en la propia Roma con el fin de destruirla (Talmud Babli Masejet Sanhedrin 98a). Otra afirma que esta existencia oculta del Mesas comienza el da de la destruccin del Templo de Jerusalen en el ao 70 de la Era Vulgar (3830 ao de la Creacin), le relato dice: Sucedi que mientras un judo labraba los campos, su vaca comenz a mugir. Un rabe que pasaba y oy el ruido dijo: Hijo de Yehudah, hijo de Yehudah, desata tu vaca, desata tu arado, pues mira que el Templo est destruido. Luego la vaca mugi de nuevo y el rabe dijo: Hijo de Yehudah, hijo de Yehudah, vuelve a atar tu vaca, a atar tu arado, pues el Rey Mesas ha nacido. Talmud Yerushalmi Berajot 5A. Otra descripcin de la existencia oculta del Mesas, transmitida por uno de los Padres de la Iglesia, Justino Martir a mediados del siglo segundo de la Era Vulgar hacer afirmar a su adversario, el judo Trifn, que el propio Mesas no tendr conciencia de su futura dignidad hasta el momento en que sea realmente ungido:

Aunque el Mesas ha nacido y vive en algn lugar, an es desconocido. En realidad, ni siquiera l mismo sabe que lo es, ni tendr poder alguno hasta que venga Eliyahu (Elas el profeta), quien le ungir y le revelar todo. Dialogo con Trifon Judaeo 8. La segunda creencia, la de que el Mesas se hallaba oculto en el cielo antes de ser revelado a los hombres en la tierra, se basa en la afirmacin de un texto apcrifo, el libro de Baruj 2, 30:1 de que tras coronar su misin en la tierra, regresar a la gloriaposiblemente al Gan Eden (cfr. Braita DeRiBAL). Ms claramente an, el Pseudo-Ezra de 4 Ezra 14:19 haba de ser sacada de entre los hombres y permanecer con el Mesas. Los mesinicos y nazarenos quizs se sientan tensados a ver en este Mesas un cristo celestial eternamente preexistente; pero nada abona tal conclusin. Las fuentes que se conocen se ocupa nicamente de en especie de pre-existencia conceptual del Mesas en cuanto que su nombre, es decir su esencia y naturaleza, preceda a la formacin de la luz por Dis el primer da de la creacin. El nombre del Mesas era, segn tradicin rabnica, una de las siete cosas creadas antes qui el mundo, siendo las otras la Torah, el arrepentimiento, el Paraso, el Gehinam, el Trono de Gloria y el Santuario. (Talmud Babli Masejet Nedarim 39 b). La realidad del Mesas, su existencia concreta despus de esta preexistencia, slo comenzara con su nacimiento en la tierra (II Baruj 40:1; 72: 2-6; 4 Ezra 12:32). Pero antes de abandonar el tema del Mesas oculto en el cielo, es interesante tambin tener en cuenta que en Baruj 2 y en Ezra 4 se le identifica con el hijo de David y no se le considera un substituto de ste (4 Ezra 7:29). Por ltimo, aclaremos una cuestin. En el pensamiento judo la preexistencia celestial del Mesas no afecta a su humanidad. Se supona que el Mesas preservado en el jardn del Eden hasta su culminacin de los tiempos, segn Ezra 4, iba a compartir la suerte comn de la humanidad: Y despus de esos aos, mi siervo el Mesas habr de morir b) El Mesas Muerto. Hay en la literatura rabnica espordicas reliquias especulativas relacionadas con un Mesas que deba morir en el campo de batalla. Esta imagen, conocida como el Mesas hijo de Jos (Mashiaj ben-Yosef) o el Mesas hijo de Efraim (Mashiaj ben-Efraim) se proyectaba en el derrotado comandante en jefe de Israel de la primera fase de la guerra contra Gog, el enemigo final. Exegticamente La idea est relacionada con Zejaryah / Zacaras 12:10-12: Me mirarn, mirarn a aquel que han atravesadola tierra se lamentar, sin embargo la traduccin ms apegada a este libro dice: Y volcar sobre la Casa de David y sobre los moradores de Jerusaln la inspiracin de la gracia y de la imploracin. Y Me mirarn a M, a Quien traspasaron. Y gemirn como gime por la muerte de su hijo nico. Y sufrirn como quien sufre por su primognito. En aquel da habr gran duelo en Jerusalen, como el duelo de Hadadrimn en el valle de Migdn. Y se lamentar la tierra, cada familia aparte: la familia de la Casa de David aparte, y sus mujeres aparte: la familia de la casa de Natan, aparte, y sus mujeres aparte. Katznelsn Moiss, La Biblia, Hebreo-Espaol, Editorial Sinai, Tel-Aviv, 1996, Vol. II, p. 980. En el Talmud Masejet Suka 52 a se parafrasea de la siguiente manera:

Traduccin Original: Y se lamentar la tierra, cada familia aparte: la familia de la Casa de David aparte, y sus mujeres aparte (Zejaryah 12) Acaso no es un argumento legtimo? dijeron; En el futuro cuando ellos estn en luto, el Yetzer Hara (inclinacin al mal, o ego) no tendr poder sobre ellos, sin embargo la Torah dice: hombres por separado y mujeres por separado Cul es la causa del luto? R. Dosa y los Rabanim difieren en este punto: Uno explic que la causa es la muerte del ungido Ben Yosef ( ), y el otro explic: La causa es la muerte del Yetzer Hara (inclinacin al mal, o ego). Quien dice que la causa es el asesinato del ungido Ben Yosef puede concordar con el verso que dice y (ellos) se lamentarn sobre m, aquellos que son apualados (Zejaryah 12) pero de acuerdo con el que explica que es por la muerte del Yetzer Hara, este [el primero] (puede objetar): motivo de luto? No sera ms bien ocasin de regocijo [la muerte del Yetzer Hara]? Por qu entonces lloran? [La explicacin es:] como Rab Yehud expuso: en el tiempo por venir, el Santo Bendito Sea, traer al Yetzer Hara y lo matar delante de los justos e injustos. Para el justo tendr [el Yetzer Hara] apariencia de una imponente colina, y para el injusto tendr el aspecto de un cabello. Tanto el primero como el segundo lloran; los justos lloran diciendo: cmo podemos ser capaces de superar una colina imponente? Y los malvados lloran diciendo: cmo es que no fuimos capaces de conquistar este delgado cabello? Y el Santo Bendito Sea tambin se maravillar con ellos, como dice: As dice el Etern-o de los ejercitos: Aunque esto pareciere maravilloso ante los ojos del resto de este pueblo en aquellos das, tambin ser maravilloso ante Mis Ojos? " " " ( " ' ( ) " ) ( ) ,

Hay alguna semejanza con Jess? Ninguna. El Talmud expone que Ben Yosef fuere en esa batalla futura. Jess no muri en batalla, ni mucho menos cerca de los tiempos finales pues ya avanzamos ms de dos milenios a su muerte y an queda mucho por recorrer en la historia humana. Tambin en un temprano ejemplo de interpretacin rabnica del Tehilim / Salmo 2, cuando el Mesas hijo de David, que ha de revelarse pronto en nuestros das, presencia la muerte del Mesas hijo de

Jos, pide a Dis que le salve la vida:

"
Pdeme y yo te dar las naciones por herencia: Oh, Se-r del universo, slo te pido poder vivir. Talmud Babli Suka 52 a

As mismo, el Targum de Zejarayah / Zacaras 12:10 comenta: Despus el Mesas hijo de Efraim (Mashiaj bar-Efraimy Gog le matar ante las puertas de Jerusaln. ) saldr a librar batalla contra Goy

As pues la tradicin rabinica principal sobre este Mesas incluye el elemento de prioridad cronolgica respecto al Redentor davdico, junto con el previsto fracaso militar en la guerra contra el enemigo definitivo. Aunque el origen de esta ideologa es totalmente incierto, como no hay pruebas de su exigencia antes de la segunda Guerra Juda contra Roma, es razonable suponer que el trgico destino de Shimeon bar-Kosiva ( ), muerto en el ao 135 de la Era Vulgar (3895 del Ao de la Creacin) sea la causa, o una de las causas, de que se crease tal imagen de un Mesas asesinado. B. SEFER ZERUBABEL: La segunda obra literaria que habla al respecto es el Zefer Zerubabel, un libro del siglo VI que describe la batalla escatolgica entre Armilus (el lder de Roma y de la cristiandad universal) contra el Mesas Ben Yosef quien cae muerto en batalla, pero prepara las cosas para el Mesas Ben David. El autor de este libro crea en que todo esto pasara en su futuro inminente, pero al fallar en sus predicciones, las ediciones posteriores del texto fueron publicadas sin las fechas que haban sido puestas por su autor (Silver, Abba Hillel. History of Messianic Speculation in Israel. Kessinger Publishing. pg. 49.) En el libro, Zerubabel (el protagonista de la saga) dice que el ngel Metatron lo llev a un mercado en Nnive (representante de Roma) y all un hombre llamado Menajem ben Amiel se le revel como Mesas. Zerubabel le pregunt al ngel Metatron cundo vendra el Mesas y ste le respondi que sera 990 aos luego de la destruccin del Templo (aproximadamente en el 1059 de la Era Comn), pero que cinco aos antes vendra un ungido llamado Nejemiah Ben Hushiel y sera el Mashiaj Ben Yosef, quien encontrara la muerte en una batalla contra Armilius: l [Armilius] vendr contra el pueblo santo del Altsimo y con l habrn diez reyes y l har batalla contra los sagrados [judos]. l prevalecer contra ellos y matar al Mesas del linaje de Yosef, Nejemiah Ben Hushiel, y tambin matar a diecisis justos que estn con l. Al final, el Mashiaj Ben David, Menajem Ben Amiel, viene y resucita de los muertos a Nejemiah Ben Hushiel (mashiaj Ben Yosef).

Tiene Jess o Yehoshua semejanza con ste Ben Yosef? No. El personaje de los cristianos, mesinicos y nazarenos NO se llama Nejemiah Ben Hushiel sino Yehoshua. Tampoco fue un alto general del ejrcito israel como segn el libro es el Mashiaj Ben Yosef; y tercero, pero no menos importante, la resurreccin del Mashiaj Ben Yosef que expone el Sefer Zerubabel es opuesta a la supuesta resurreccin del yehoshua de cristianos, nazarenos y mesinicos. En el Sefer Zerubabel, el mashiaj Ben Yosef no es resucitado sino hasta la venida del Ben David, mientras que en el mito cristiano, yehoshua resucit hace veinte siglos distante por milenios a la llegada, an llegada futura, del Mashiaj Ben David.

C. EMUNOT VEDEOT: Saadia Gaon en Emunot VeDeot, art. 8 cap. 6 dice:

El ungido Ben Yosef ser como un enviado ante l [Ben David] Si viene antes es vlido preguntarse: cunto tiempo lo precede? Explica Saadia Gaon (Emunot VeDeot, art. 8 cap. 5) que antes de que venga el Ben David, vendr el ungido Ben Yosef y har guerra contra Armilius el cual pelear contra el ejrcito liderado por el General ungido Ben Yosef: http://www.daat.ac.il/daat/mahshevt/kapah/8-2.htm#5 Luego guerrear contra l un hombre llamado Armilius. Pelear contra ellos y ocupar la ciudad y matar y destruir, y l ser aquel hombre que aniquile la simiente de Yosef luego vendr Eliahu y vendr la salvacin. Vemos que Saadia Gaon menciona explcitamente los siguientes hechos en orden cronolgico: 1. Surgimiento del Mashiaj Ben Yosef, un lder militar que morir peleando contra Armilius. 2. Posteriormente llega Eliahu hanavi. 3. Llega el Mashiaj Ben David. Este orden de ideas es diametralmente opuesto al cristianismo porque para ellos: 1. Primero vino Juan Bautista como Elas. 2. Luego vino Jess como Ben Yosef. 3. Por ltimo: volver Jess como Ben David. No hay nada qu hacer, por tercera vez encontramos que los conceptos cristianos, mesinicos y nazarenos son opuestos al concepto judo original del Mashiaj Ben Yosef.

D. MIDRASH VAIOSHA Y LOS MIDRASHIM KTANIM: Los pequeos midrashim redundan en lo mismo sobre el ungido Ben Yosef y lo encontrado en ellos es muy escaso. El midrash que ms habla al respecto es el Midrash Vaiosha, cuando comenta la Parasha Beshalaj, y no trae nada nuevo sino lo ya expuesto por el Sefer Zerubabel: el Mashiaj Ben Yosef, comandante del ejrcito israel muere en combate contra Armilus, diecisis justos de entre sus

compaeros mueren con l y al final es resucitado cuando llega Menajem Ben Amiel (Mashiaj ben David). Tampoco el Midrash Vaiosha (ni el resto de Midrashim) da cabida a la loca idea de que Yeshu miNatzrat pueda ser mashiaj ben Yosef. Las diferencias entre ambos son muchas, sus historias completamente diferentes, los vnculos son inexistentes desde todo punto de vista: terico y pragmtico. E. KOL HATOR Kol HaTor, libro escrito por Rabbi Hilel Rivlin, un discpulo del Gaon de Vilna, expone el significado mstico del Mashiaj Ben Yosef. Del captulo 1 se infiere que Mashiaj Ben Yosef no puede ser otro que Israel, todo el pueblo unido como un solo hombre, un despertar desde abajo que atrae la redencin de arriba (ben David). El captulo siguiente dice: La unificacin de yesod y Maljut sta es una de las principales misiones del Mashiaj ben Yosef, para unificar arriba y abajo una Yerushalaim reconstruida. Entonces ser como una ciudad unificada. En todo el Captulo 6 explica su misin: y Reunir a los exiliados: somos [los judos] emisarios de D-s para el tiempo de la redencin, obligados a comprometernos en traer a los exiliados. y Reconstruir Yerushalaim: Nuestros sabios dijeron que en el futuro Yerushalaim se expandir tan lejos como Damasco. En el futuro Yerushalaim se extender tan ampliamente como el gran mar. El proceso ser gradual as los asentamientos de Israel sern graduales la continua construccin ser realizada an en [periodos de] pobreza Nuestro trabajo consiste en cumplir el mandamiento que dice: expande el sitio de tu tienda. y Instaurar personas fieles para santificar la verdad y santificar el nombre de D-s: Segn esto, nuestro trabajo en reunir a los exiliados y construir Yerushalaim no ser exitoso a menos que instauremos personas de fidelidad Las personas de fieles deben ser del pueblo de Israel. y Erradicar el espritu de impureza de Eretz Israel plantando en la tierra: La tierra debe ser plantada hasta que no haya desolacin, hasta que la tierra lleve su fruto. Plantar la tierra es uno de los deberes del Mashiaj Ben Yosef el Gaon [de Vilna] deleg a sus estudiantes, directamente ellos llevar a cabo la misin, con la ayuda de D-s. y Promover el esparcimiento de Torah desde Tzion. y Hacer guerra contra Amalek: Explic el Gaon: se nos ha encomendado heredar la tierra por fuerza en la guerra contra los sanbalatim quienes disputan las construcciones en Yerushalaim y aquellos quienes refuerzan el erev rav, que D-s nos salve en esa guerra, El Que habita en Tzion nos ayudar. y Sanar a Tzion.

Estimo que no hay mucho que comentar, la sola lectura dice que en realidad el Mashiaj Ben Yosef es el pueblo judo, no un solo hombre. Respecto a Jess no hay punto de comparacin y nuevamente los cristianos se quedan sin fundamento que les permita torcer y manipular el concepto ben Yosef para usarlo en sus oscuros propsitos.

Todas las fuentes mencionadas son las que exponen la existencia del mashiaj ben Yosef y nada de lo que dicen concuerda en algo con el mesas de los cristianos, mesinicos y nazarenos. De nuevo, queda desenmascarada la falsedad de Yeshu.

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