Professional Documents
Culture Documents
العنف الرسري
بين اللعلانات الدولية والشريعة الرسليمية
إلعداد
د .انهى لعدانان القاطرجي
أرستاذة في كلية اليمام الوزالعي للدرارسات
الرسليمية في بيروت ـ لبنان
1البخاري ،صحيح البخاري ،كتاب تفسير القرآن ،باب ل يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ،حديث رقم ،4303
1670 /4
-3-
في التوصيات العامة ترقم 19للعام 1992م .أن العنف ضد المرأة يشمل "
التجاهات التقليدية التي تضع المرأة في مرتبة أدنى من الرجل ،وتحددها
بالدواتر النمطية التي تررسخ المماتررسات المنتشرة التي تستخدم العنف
والكراه .ومن ذلك :العنف الرسري والرساءات الرسرية ،والزواج القسري،
والقتل المتعلق بالبائنة ،أي المهر ،والعنف بارستخدام الرسيد ،وختان
البنات.1"..
-2مؤتمر نيروبي 1985م .الذي اعتبر أن العنف ضد المرأة هو من
أهم المعوقات ضد السلم والتنمية والمساواة .وقد طالب المؤتمر بالقيام
بخطوات قانونية تمنع العنف المؤرسس على النوع ،أي الجندتر ،وتضع آليات
للتعامل مع هذه الظاهرة .
-3العلن العالمي للقضاء على العنف ضد المرأة ،كانون الول
1993م .الذي تبنته الجمعية العامة للمم المتحدة ،والذي ُيعتبر أول أداة
عملية تتناول موضوع العنف ضد المرأة .و قد عرف هذا العلن العنف ضد
النساء في مادته الولى على الشكل التالي" :يقصد بالعنف ضد النساء أي
فعل عنيف قائم على أرساس الجنس ينجم عنه أو يحتمل أن ينجم عنه أذى
أو معاناة جسمية أو نفسية للمرأة ،بما في ذلك التهديد باقتراف مثل هذا
الفعل ،أو الكراه أو الحرمان التعسفي من الحرية ،رسواء أوقع ذلك في
الحياة العامة أو الخاصة".
-4مؤتمر السكان والتنمية في القاهرة عام 1994م .الذي يحرص
في وثيقته الختامية على إدانة العنف الموجه ضد المرأة وبشكل خاص
الغتصاب ،وتجاترة الرقيق البيض ،وتجاترة الطفال من أجل الدعاترة،
والعنف الجنسي بشتى انواعه .
-5مؤتمر القمة الجتماعية في " كوبنهاجن" عام 1995م .الذي
أدان أيضا ً العنف ضد المرأة في بعض مواده.
-6مؤتمر المرأة في بكين عام 1995م .والذي عرف العنف ضد
المرأة بأنه "أي عمل من أعمال العنف القائم على الجندتر يترتب عليه أو
من المحتمل أن يترتب عليه أذى بدني أو جنسي أو نفسي أو معاناة
للمرأة ،بما في ذلك التهديد بالقيام بأعمال من هذا القبيل ،أو الكراه أو
الحرمان التعسفي من الحرية رسواء يحدث ذلك في الحياة العامة أو الخاصة
".
وقد أكد منهاج العمل الدولي للمؤتمر على ضروترة اتخاذ إجراءات
متكاملة لمنع العنف ضد المرأة والقضاء عليه ،ودترارسة أرسباب ونتائج هذا
العنف وفعالية التدابير الوقائية في هذا الصدد ،والقضاء على التجاتر بالمرأة
،ومساعدة ضحايا العنف الناجم عن البغاء وعمليات التجاتر. 2
ثاانيا ً :العنف الرسري في أدبيات اليمم المتحدة :عَّرفت
منظمة الصحة العالمية في العام 2002م .العنف الرسري بانه " كل
رسلوك يصدتر في إطاتر علقة يحميمة ويسبب أضراترا أو آلما ً جسمية أو
نفسية أو جنسية لطراف تلك العلقة " .
1اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز صد المراة ،ص .24موقع اليونيفيم على الشبكة العنكبوتية،
www.unifem.org
2هادي محمود ،العنف ضد النساء ،الطريق ،موقع الحزب الشيوعي العراقي على الشبكة العنكبوتية،
/www.iraqcp.org
-6-
-2العنف الجسدي :هو أشد وأبرز أنواع العنف ،وهو الذي يتعلق
بالذى الجسدي وارستخدام القوة ،ويتراوح من أبسط الشكال إلى أخطرها
ي اليد ،الرمي
وأشدها )الضرب ،شد الشعر ،الصفع ،الدفع ،المسك بعنفَ ،ل ّ
أترضًا ،اللكم ،العض ،الخنق ،الحرق ،الدهس ...الخ( .1ومن أشكال العنف
الجسدي أيضًا:
-1الجهاض التمييزي الذي يتمثل في إزالة الجنة الناث .وهذه
المشكلة قائمة في الهند والصين وكوتريا الجنوبية .فعلى ترغم يحظر القانون
في هذه البلدان لهذا النوع من الجهاض ،إل أنه من الصعب ضبط الموضوع،
خاصة أن هذا المر يحدث في كثير من اليحيان " في نطاق من التواطؤ
الصامت بين الهل والطبيب" . 2
-2جريمة الشرف وهي" الجريمة التي تذهب ضحيتها امرأة ،متزوجة
أوعزباء ،بسبب انحرافها الذي يمكن أن يكون واقعيا او مفترضا .ويرتكبها
عادة أخ او اب او ابن او عم او ابن عم المنحرفة ،زاعما انقاذ شرف العائلة
".3
-3الختان وهو " :ارستئصال بعض أو كافة العضاء الظاهرة من
الجهاز التنارسلي للمرأة ،خاصة الحسارسة منها" كالبظر .
1المرجع السابق.
2فريديرك مايور ،عالم جديد ،دار النهار ،بيروت ـ لبنان ،الطبعة الولى1416 ،هـ 1996 ،م ،.ص .138
3منى زحيل يعقوب ،جرائم الشرف في لبنان ،دراسة حقوقية اجتماعية ،منشورات مركز البحاث1968 ،م،.
ص .1
4محاسن الحواتي ،العنف العائلي مظاهرة ومعالجاته ،موقع امان على الشبكة العنكبوتية،
.www.amanjordan.org
-8-
من الزوج ترئيسا ً للرسرة ،والرئيس عادة يستجاب لوامره ويطاع .على ان
تبقى هذه الطاعة محصوترة بما يرضي الله وتررسوله عمل ً بقول تررسول الله
) :ل طاعة لمخلوق في معصية الخالق ( . 1
-2صيانة عرض الزوج عبر محافظة المرأة على شرفها لقوله
ه ﴾ ]النساء " .[34 ،قال ظ الل ّ ُ
ف َ يح ِ
ما َ ت ل ِل ْغَي ْ ِ
ب بِ َ يحافِ َ
ظا ٌ ت َ تعالىَ ﴿ :قان َِتا ٌ
2
ي وغْيره أي تحفظ زوجها ِفي غْيبته في نفسها وماله وقوله " . َ
سد ّ ّ
ال ّ
-3عدم الذن لمن يكره الزوج دخوله إلى بيتها ،لقول تررسول الله
قال ) :ل يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إل بإذنه ،ول تأذن في
بيته إل بإذنه (. 3
: - 4عدم الخروج من البيت إل بإذن الزوج :لقول تررسول الله
) من يحق الزوج على الزوجة أن ل تخرج من بيتها إل بإذنه ،فإن فعلت لعنتها
ملئكة السماء وملئكة الريحمة وملئكة العذاب يحتى ترجع( .4
) :والمرأة تراعية في بيت - 5ترعاية شؤون البيت لقول الررسول
زوجها وهي مسؤولة عن ترعيتها ،كلكم تراع وكلكم مسؤول عن ترعيته،
والمير تراع ،والرجل تراع على أهل بيته ،والمرأة تراعية على بيت زوجها
وولده ،فكلكم تراع ،وكلكم مسؤول عن ترعيته . )5وهناك خلف بين العلماء
يحول وجوب خدمة الزوجة لزوجها فذهب الشافعية والحنابلة وبعض
المالكية إلى أن خدمة الزوج ل تجب عليها ،لكن الولى لها فعل ما جرت
ة ل قضاًء 6؛ وايحتجوا بحديثين ، العادة به ،وذهب الحنفية إلى وجوبه ديان ً
يحادثة النبي صلى الله عليه ورسلم مع فاطمة ترضي الله عنها التي جاءت إليه
):أل أدلكما إلى ذكر الله عز وجل فقال تطلب خادما ،فأترشدها
على خير مما رسألتما؟ إذا أخذتما مضاجعكما أو أويتما إلى فراشكما،
فسبحا ثلثا وثلثين ،وايحمدا ثلثا وثلثين ،وكبرا أتربعا وثلثين ،فهو
خير لكما من خادم ( . 7والحادثة الثانية يحدثت مع ارسماء بنت أبي بكر التي
قالت " :كنت أخدم الزبير خدمة البيت ،وكان له فرس وكنت أرسورسه،
فلم يكن من الخدمة شيء أشد علي من رسيارسة الفرس ،كنت أيحتش له
وأقوم عليه وأرسورسه ". 8
يتبين مما تقدم عدم ارستنكاتر عمل المرأة في بيتها واعتباتر هذا العمل
من الشؤون المعيبة ،بل إن عملها في البيت هو من باب التعاون والتعاضد
بين الزوجين .فكما أن الرجل يعمل خاترج البيت من دون تذمر ،تعمل
المرأة في داخله ،على أل يكون هذا العمل فوق طاقة المرأة ،فإذا كان
1سنن الترمذي ،كتاب الجهاد ،باب ما جاء ل طاعة لمخلوق في معصية الخالق ،،حديث رقم ،1706وقال أبو
عيسى :هذا حديث حسن صحيح.209 /4 ،
2ابن كثير الدمشقي ،مختصر تفسير ابن كثير ،اختصار محمد علي الصابوني ،دار الكتب العلمية ،بيروت ـ
لبنان ،ص .308
3البخاري ،كتاب النكاح ،باب ل تأذن المرأة في بيت زوجها لحد إل بإذنه ،حديث رقم .1994 /5 ،4899
4حديث حسن ،رواه الطبراني والبزار قال الحافظ الهيثمي ،وفيع حسين بن قيس المعروف بخنش وهو ضعيف،
وقد وثقه حصين بن نمير ،وبقية رجاله ثقات .
5البخاري ،باب المرأة راعية في بيت زوجها ،كتاب النكاح ،حديث رقم .1996 /5 ،4904
6الموسوعة الفقهية ،وزارة الوقاف والشؤون السلمية،الكويت ،حرف الخاء ،ج ،19الطبعة لثانية،
1410هـ 1990 ،م .ص . 44
7البخاري ،كتاب النفقات ،باب عمل المرأة في بيت زوجها ،حديث رقم . 1358 /3 . 3502
8مسلم ،كتاب السلم ،باب جواز إرداف المرأة الجنبية إذا أعيت في الطريق ،حديث رقم 1717 /4 .2182
- 10 -
الزوج مورسرا وكانت الزوجة مريضة و تحتاج إلى من يعينها ،فعليه أن يستأجر
لها من يعينها في عملها .إذ إن مسؤولية الزوجة في العمل داخل
ة ،أي واجب يتعلق بالتقوى امتثال البيت"ليس أكثر من واجب عليها ديان ً
لتوجيهات الشريعة بإيحسان العشرة وبالمودة والريحمة ،فهو اقرب إلى
التطوع منه إلى اللتزام الشرعي القانوني".1
ثاانيا :حقوق الزوجة في الرسلم :فرض الرسلم يحقوقا معنوية
ومادية للزوجة على زوجها .من هذه الحقوق يحق المهر والنفقة ويحسن
المعاشرة بالمعروف .واعتبر الرسلم يحسن معاشرة الزوج لزوجته من
) :من أكمل مظاهر اكتمال الخلق ونمو اليمان ،فقال الررسول
خلقا ً وخياتركم خياتركم لنسائهم ( .وعن عائشة
2
المؤمنين ايمانا أيحسنهم ُ
) :إن من أكمل المؤمنين إيمانا ترضي الله عنها قالت :قال الررسول
أيحسنهم خلقا وألطفهم بأهله( . 3ومن الحقوق التي فرضها الرسلم للزوجة
ما يلي:
صداق بكسر الصاد ،مصدتره الصداق -1حق المهر :المهر ،ويسمىال ِ
4
،قال النووي في تكملة المجموع ":لشعاتره بصدق ترغبة باذله في النكاح"
هو مايجب على الرجل لمرأته في مقابل ارستمتاعه بها ارستمتاعا يحلل .
ة ﴾ ] النساء [4 ،وقال تعالى﴿ : حل َ ً
ن نِ ْ صد َُقات ِهِ ّ ساَء َ يقول تعالىَ ﴿ :وآُتوا الن ّ َ
ُ
ة ﴾ ] النساء . [24 ،والمهر ض ً
ري َ ن فَ ِ جوَترهُ ّ نأ ُ ن َفتآُتوهُ ّ من ْهُ ّه ِم بِ ِ
مت َعْت ُ ْرست َ ْ
ما ا ْفَ َ
واجب في كل نكاح .وجاء الوجوب في السنة النبوية الشريفة لقوله عليه 5
الصلة والسلم لمن أتراد أن يتزوج ) التمس ولو خاتما من يحديد( . 6اما
ادعاء المم المتحدة بأن مهر الزوجة هو شكل من أشكال العنف ضد الفتاة
لنه بمثابة ثمن للعروس) ،(bride priceويحول الفتاة إلى رسلعة تباع
وتشترى ،فإنه أمر مخالف للرؤية الرسلمية التي تعتبر المهر ترمزا ً للتكريم
وتعبيرا ً عن صدق عاطفلة الرجل تجاه زوجته ،ودليل على عزم الزوج على
تحمل العباء وأداء الحقوق .
-2النفقة :المراد بها ما تحتاج إليه الزوجة بالمعروف من طعام
وملبس ومسكن وفرش وخدمة ودواء ،وإن كانت غنية 7من ذوات اليساتر .
8
ومن اليات الكريمة التي تدل على وجوب النفقة على الزوج قوله تعالى﴿ :
َ
قوا عَل َي ْهِ ّ
ن ﴾ ضي ّ ُ
ن ل ِت ُ َ
ضاّتروهُ ّم وََل ت ُ َ جدِك ُ ْ ن وُ ْ م ْ رسك َن ْت ُ ْ
م ِ ث َ يحي ْ ُ
ن َ م ْ ن ِ رسك ُِنوهُ ّأ ْ
1ميثاق السرة المسلمة ،اللجنة السلمية العالمية للمرأة والطفل بالمجلس السلمي العالمي للدعوة
والاغاثة،الطبعة الولى1428 ،هـ 2007 ، .م ،.ص .264
2الترمذي ،سنن الترمذي ،كتاب الرضاع ،باب ما جاء في حق المرأة على زوجها ،حديث رقم ،1162قال
أبو عيسى :حديث حسن صحيح.466 /3 .
3الترمذي ،سنن الترمذي ،باب ما جاء في استكمال اليمان وزيادته ونقصانه ،حديث رقم ،2612قال :حديث
صحيح. 9 /5 .
4النووي ،تكملة المجموع ،دار الكتب العلمية ،بيروت ـ لبنان ،الطبعة الولى2000 ،م.20/4 ، .
5الموسوعة الفقهية ،ج ،39ص .151
6البخاري ،كتاب النكاح ،باب السلطان ولي لقول النبي صلى ال عليه وسلم زوجناكها بما معك من القرآن،
حديث رقم .1973 /5 ،4842
7إن نفقة المرأة في بيت زوجها وإن كانت اغير واجبة على الزوجة الغنية ،إل أن طبيعة العلقة الزوجية المبنية
على المحبة والتعاون والحترام بين الزوجين ،ويقين الزوجة بأن زوجها يسعى جهده لعالة اسرته ،تجعل
المرأة الغنية تبادر إلى المساهمة في نفقات السرة عن طيب خاطر .
8عبد الفتاح احمد الخطيب ،الحياة الزوجية في القرآن الكريم ،اليمامة للطباعة والنشرـ دمشق -بيروت ،الطبعة
الولى1425 ،هـ 2004 ،م ، .ص .117
- 11 -
1مسلم ،كتاب الحج ،باب حجة النبي صلى ال عليه وسلم ،حديث رقم .889 /2 ،1218
2ابو العلى المودودي ،حقوق الزوجين ،تعريب احمد ادريس ،المختار السلمي للطباعة والنشر والتوزيع،
الطبعة الرابعة ،القاهرة ،ص .110
3ابن حبان ،صحيح ابن حبان ،كتاب النكاح ،باب القسم ،حديث رقم . 10/7 ،4207قال :اسناده صحيح على
شرطهما .
4البخاري ،كتاب بدء الخلق ،باب ذكر الملئكة ،حديث رقم . 3/1182 ، 3065
5البخاري ،صحيح البخاري ،كتاب الصوم ،باب حق الجسم في الصوم ،حديث رقم . 697 /2 ،1874
- 12 -
فسألوه عن العزل فقال: جذامة بنت وهب .قالت :يحضرت تررسول الله
)ذلك الوأد الخفي ،وإذا المؤودة رسئلت(. 1
واختلفوا ،تريحمهم الله ،فيما إذا لم تأذن في العزل أيكره أم يجوز أم
يحرم ،فذهبت الحنفية والمالكية إلى الكراهة ،وقالت الشافعية والحنابلة
بالجواز. 2
-3حق التوارث بينهما :فإذا مات أيحد الزوجين ،والزوجية قائمة
وترثه الخر .وقد يحدد الله رسبحانه وتعالى نصيب كل وايحد منهما في القرآن
ف ما تر َ َ
ن وَل َد ٌ فَإ ِ ْ
ن ن ل َهُ ّ م ي َك ُ ْ ن لَ ْ م إِ ْ جك ُ ْ ك أْزَوا ُ ص ُ َ ََ م نِ ْ الكريم ،قال تعالى ﴿ :وَل َك ُ ْ
َ
ن ﴾ ن ب َِها أْو د َي ْ ٍ صي َ ة ُيو ِ صي ّ ٍ ن ب َعْدِ وَ ِ م ْ ن ِ ما ت ََرك ْ َ م ّ ع ِ م الّرب ُ ُ ن وَل َد ٌ فَل َك ُ ُ ن ل َهُ ّ كا ََ
] النساء. [12 ،
رابعا :حقوق البناء في الرسلم :إن وجود الولد في يحياة
لما ُالهل نعمة عظيمة أمتن الله بها على عباده ،يقول الله عز وجل ﴿ :ال ْ َ
ة الد ّن َْيا ﴾ ] الكهف . [ 46 ،إل أن هذه النعمة تحتاج من حَيا ِة ال ْ َ ن ِزين َ ُ َوال ْب َُنو َ
الباء إلى صيانتها والمحافظة عليها ،لنها أمانة يحارسبون عليها يوم القيامة،
َ مُنوا ُقوا أ َن ْ ُ َ
س
ها الّنا ُ م َناًترا وَُقود ُ َ م وَأهِْليك ُ ْ سك ُ ْ ف َ نآ َ ذي َ لقوله تعالى َ﴿ :يا أي َّها ال ّ ِ
َ
مان َ فعَُلو َ م وَي َ ْ مَرهُ ْ ما أ َ ه َ ن الل ّ َ صو َ داد ٌ َل ي َعْ ُ ش َ ظ ِ ة ِغَل ٌ مَلئ ِك َ ٌ جاَترةُ عَل َي َْها َ ح َ َوال ْ ِ
يؤمرون ﴾ ] التحريم. [6 ،
وهذه الوقاية تفرض على الهل يحقوقا كثيرة تجاه ابنائهم ،رسنقتصر
3
على الجوانب التي تتعلق بحسن معاملتهم وعدم تعنيفهم ،وابرزها ما يلي:
-1تربية الولد وتعليمهم أيمور دينهم ،قال الله تعالى َ ﴿ :يا
جاَترةُ عَل َي َْها س َوال ْ ِ َ مُنوا ُقوا أ َن ْ ُ َ
ح َ ها الّنا ُ م َناًترا وَُقود ُ َ م وَأهِْليك ُ ْ سك ُ ْ ف َ نآ َ ذي َ أي َّها ال ّ ِ
َ
ما يؤمرون ﴾ ] التحريم، ن َ فعَُلو َ م وَي َ ْ مَرهُ ْ ما أ َ ه َن الل ّ َ صو َ داد ٌ َل ي َعْ ُ ش َظ ِ ة ِغَل ٌ مَلئ ِك َ ٌ َ
، [6وهذه التربية قد تستوجب في بعض اليحيان ارستخدام ارسلوب الضرب
) :علموا الصبي إذا كان في هذا الضرب لمصلحتهم ،لقول تررسول الله
الصلة ابن رسبع رسنين واضربوه عليها ابن عشر ( .4على أل يكون هذا
الضرب مبريحا ،وأن يتقي الوجه ،وأل يأتي إل بعد ارستنفاذ الورسائل التربوية
الخرى ،مثل الحواتر والترغيب والترهيب ،وما إلى ذلك من ورسائل تربوية
عديدة .
-2التهتمام بتربية البنت ورلعايتها الرلعاية الصالحة ،ولقد
في هذا العمل الصالح .عن عائشة ترضي الله عنها انها غب تررسول الله تر ّ
قالت ) :جاءتني امرأة معها ابنتان تسألني فلم تجد عندي غير تمرة وايحدة
،فحدثته فأعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت ،فدخل النبي
5
فقال :من يلي من هذه البنات شيئا فأيحسن إليهن كن له رسترا من الناتر( .
6الكاساني ،بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ،دار الكتب العلمية ،بيروت ـ لبنان ،الطبعة الثانية1406 ،هـ
1986م.335/ 2 .
1مسلم ،كتاب النكاح ،باب جواز الُلِغيلة وهي وطء المرضع وكراهة العزل ،حديث رقم .1067 /3 ،1442
عتين ،حقوق المرأة في الزواج ،دار العتصام ،من دون رقم الطبعة والتاريخ ،ص ،281 2محمد بن عمر اوُ
انظر :بدائع الصنائع ،335 /2 ،الكافي ،2/553 ،الموطأ مع شرحه للزرقاني ،142 /4 ،المهذب المطبوع مع
المجموع ،296 /15 ،مطالب اولي النهى.261 /5 ،
3من هذه الحقوق اختيار الزوجة الصالحة ،وتسمية البناء بالسماء الحسنة ،ودفع العقيقة عنهم عند ولدتهم،
وختانهم ،وسنعود لموضوع الختان بشيء من التفصيل عند الحديث عن العنف عند الطفال إن شاء ال تعالى.
4الترمذي ،باب ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلة ،حديث رقم ،407قال :حديث حسن صحيح.259 /2 .
5البخاري ،كتاب الدب ،باب ليس الواصل بالمكافئ.2234 /5 ، 5649 ،
- 13 -
1ابو عوانة السفرائيني ،مسند أبي عوانة ،كتاب الهبة والعمرى ،أبواب في الهبة ،بيان الخبر الدال على أن الب
ل وأحب أن يسوي بينهم أعطى الذكور مثل النثيين ،حديث رقم /3 ،5689 إذا نحل أولده الذكور والناث نح ً
.460
2رواه البخاري ،كتاب الدب ،باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته ،حديث رقم .2235 /5 ،5651
3صحيح البخاري ،كتاب الدب ،باب صلة المراة أمها ولها زوج ،حديث .2230 /5 ، 5633
- 14 -
1عبد الحميد أحمد أبو سليمان ،ضرب المرأة وسيلة لحل الخلفات الزوجية ،المعهد العالمي للفكر السلمي،
دار الفكر ،دمشق ،الطبعة الولى1424 ،هـ 2002 ،م ، .ص .31-30
2البخاري ،كتاب التفسير ،تفسير سورة ل اقسم بهذا البلد ،حديث رقم . 1888 /4 ، 4658
3البخاري ،كتاب الدب ،باب قول ال تعالى يا أيها الذين آمنوا ل يسخر قوم من قوم ،حديث رقم /5 ،5695
. 2246
4ابن ادريس البهوتي ،كشاف القناع عن متن القناع ،عالم الكتب ،بيروت ـ لبنان .184 /4،
5مسلم ،كتاب النكاح ،باب تحريم امتناعها من فراش زوجها ،حديث رقم .1060 /2 ، 1436 ،
6سبق تخريجه.
- 17 -
1البخاري ،كتاب الشروط ،باب الشروط في المهر ،حديث رقم .970 /2 ،2572
2سبق تخريجه.
3جاسم المطوع ،عدم مساواة المرأة بالرجل في قضية التعدد ،موقع السرة السعيدة على الشبكة العنكبوتية،
http://www.e-happyfamily.com
- 18 -
ومن المفيد الشاترة هنا إلى أن قاعدة التنصيف في الترث المبنية على
ل َ ّ ُْ
ن ﴾ ليست قاعدة مطردة ،لن هناك يحظ الن ْث َي َي ْ ِ مث ْ ُ قوله تعالى ِ﴿ :للذ ّك َ ِ
ر ِ
يحالت يتساوى فيها الذكر والنثى كما في يحال تساوي نصيب الب وهو ذكر
مع نصيب الم وهي أنثى في ميراث ابنهما ،كما أن هناك يحالت أخرى تزيد
بها يحصة النثى عن يحصة الذكر في الميراث ،كما لو تركت المتوفاة زوجا ً
ة ،فإن الزوج )الذكر( يأخذ الربع ،وتأخذ البنة )النثى( ضعف ما أخذ وابن ً
أبوها وهو النصف .
-5حق الطلق :يعترض كثير من المعاصرين على يحصر الرسلم
الطلق بيد الرجل ،ويعتبرون ان في ذلك عنفا مماتررسا ضد المرأة التي قد
يسيئ زوجها ارستغلل يحقه فيطلقها من دون رسبب ،ويظلمها ويدمر عائلتها،
ومن المفيد الشاترة في هذا الموضوع إلى النقاط التالية :
أ -إن قبول الزوجين الترتباط الرسلمي يفرض عليهما اللتزام بأيحكام
الشرع ،والتي من بينها اليحكام الخاصة بالزواج والطلق ،وتستطيع المراة
الخائفة على نفسها من تعسف الرجل أن تستفيد من الحقوق التي اعطاها
اياها الشرع والتي من بينها الحق في تطليق نفسها إذا اشترطت ذلك في
العقد ) العصمة بيد الزوجة( .
إن يحصر الرسلم الطلق في يد الزوج إنما يعود لعدة أرسباب ب-
ً
أهمها كونه معروفا بغلبة العقل على العاطفة تنارسبا مع طبيعة المرأة التي ً
تغلب عليها العاطفة ،كما أن المتضرتر الول من الطلق من النايحية المادية
فهو الذي يجب عليه المهر والنفقة لمطلقته ولعياله طوال فترة العدة
والحضانة ،هذا المر يجعله أكثر ضبطا ً لنفسه من المرأة التي قد ل يكلفها
أمر ترمي يمين الطلق شيئًا.
ج -إن الطلق وإن كان بيد الرجل إل أن للمرأة الحق في طلب
ن س ُ
كوهُ ّ الطلق في يحال وقوع الضرتر عليها ،وفي قوله تعالى ﴿ :وََل ت ُ ْ
م ِ
دوا ﴾ ] البقرة . [231 ،اشاترة إلى يحق المرأة في طلب الطلق ضَراًترا ل ِت َعْت َ ُِ
إذا كان زواجها يسبب لها الضرتر ،لن الحياة الزوجية تفترض المعاشرة
بالمعروف ،فإذا انتفى هذا المر فيحق للمرأة طلب الطلق ،عمل بالقاعدة
الفقهية " ل ضرتر ول ضرتر " .
د -إن الشرع الرسلمي أعطى للمرأة الحق في أن تختلع ممن تبغضه
ول تقدتر على العيش معه بأية يحال من اليحوال ،ولو لم يكن هناك رسبب
موجب من ضرتر أو ما شابه .واكبر دليل على ذلك هو ما ترواه البخاتري من
يحديث أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي
فقالت ):يا تررسول الله ،ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ول دين
:أتردين عليه يحديقته ؟ قالت :نعم، ولكن ل أطيقه! فقال تررسول الله
1
:أقبل الحديقة وطلقها تطليقة ( . قال تررسول الله
-6-رسلطة الزوج ) القوايمة ( :يعترض المخالفون للشريعة
ويجدون فيها ترئارسة قائمة على ظلم الرسلمية على مبدأ القوامة
المرأه التي تتعرض لرستبداد الرجل وتسلطه ،بينما الحقيقة أن القوامة في
الرسلم هي قوامة تريحمة ومودة .إذ إنه لو كان في المر ارستبداد وتسلط
من الرجل على المرأة لكان يحق للرجل أن يمد يده إلى مال زوجته أو
يمنعها من أن تتاجر بمالها ،أو أن يجبرها على تغيير دينها ...والمعروف ان
البخاري ،كتاب الطلق ،باب الخلع وكيف الطلق فيه ،حديث رقم .2021 /5 . 4971 1
- 19 -
الصغاتر ،باعتباتر أنهم خلق ضعيف ،يفتقر لكافل يربيه ،إلى أن يبلغ ما يقوم
فيه بنفسه ،فهو فرض كفاية .
هذا وقد جاء اهتمام المشرع بالطفل الصغير فأيحاطه برعايته ووضع
له المبادئ التي تكفل العناية به .وقد جعل دوتر الم اهم من دوتر الب ،فهي
الصق بالطفل وايحن به واتريحم .لذلك جعلها الرسلم أولى بحضانته من والده
في بداية مرايحله الولى من رسنوات طفولته .والصل فيه يحديث عبدا لله
بن عمرو بن العاص )أن امرأة قالت ياتررسول الله ابني هذا كان بطني له
وعاء ،وثديي له رسقاء ،ويحجري له يحواء ،وأن أباه طلقني وأتراد أن ينزعه
أنت أيحق به مالم تنكحي(. 3 مني فقال لها تررسول الله
ويعود السبب في إزالة يحق الحضانة عن الم في يحال زواجها أنها إذا
تزوجت اشتغلت بحقوق الزوج وأولده عن الحضانة .كما أنها في زواجها
يمكن ان تعرض ابناءها لقسوة زوج الم الذي قد ل يرغب بوجودهم في بيته
والنفاق عليهم .
هذا وقد اختلف العلماء في تحديد نهاية فترة الحضانة ،فحددها
مالك بالبلوغ في الذكوتر وأما في في الناث فإلى "أن تتزوج ،ويدخل بها
زوجها إل أن يكون موضع أبيها أصون لها وأمنع ،إذا ثبت ذلك ،فيختاتر لها
الموضع الصون" . 4
واما عند اليحناف " فوقتها إلى ما بعد الرستغناء في الغلم إلى وقت
البلوغ ،وبعد الحيض في الجاترية ". 5وعند الشافعي إذا بلغ الولد رسبع رسنين،
أو ثمانيا خير بين أبويه فمن اختاتر منهما كانت الحضانة له . 6
1مصنف عبد الرزاق ،باب اختلف الماشية ،حديث رقم .58 /4 .6960
2ابن ادريس البهوتي ،كشاف القناع عن متن القناع.432 /5 ،
3الحاكم ،المستدرك على الصحيحين ،كتاب الطلق ،قال الذهبي في التلخيص صحيح.207 /5 ،
4أبو الوليد الباجي ،المنتقى شرح الموطأ ،كتاب القضية،ما جاء في المؤنث من الرجال ومن أحق بالولد ،عالم
الكتب ،بيروت ـ لبنان150 /8 ،
5الكاساني ،بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع.43 /4 ،
6محمد الشربيني الخطيب ،مغني المحتاج إلى معرفة معاني المنهاج ،مكتبة ومطلعة مصطفى البابي الحلبي
وأولده ،مصر1377 ،هـ 1958م456/ 3،.
- 20 -
على ان هذا التخيير ل يكون إل إذا يحصلت به مصلحة الولد كما قال
ابن قيم الجوزية في زاد المعاد يحيث قال ":فلو كانت الم اصون من الب
واغير منه قدمت عليه ،ول التفات الى قرعة ول اختياتر الصبي في هذه
الحالة ،فإنه ضعيف العقل يؤثر البطالة واللعب ،فإذا اختاتر من يساعده على
ذلك فل التفات الى اختياتره ".1
-8القتل لعلى رخلفية جرائم الشرف :ل يوجد في القانون
اللبناني شيء ارسمه "جرائم الشرف" ،وإنما عرف هذا المصطلح بين الناس
كتعبير عن كل جريمة يرتكبها ترجل بداعي الدفاع عن عرضه.والمادة التي
تتناول هذه الجريمة في قانون العقوبات اللبناني هي المادة 562التي
تنص على أنه " :يستفيد من العذتر المحل من فاجأ زوجه أو أيحد أصوله أو
فروعه أو أخته في جرم الزنا المشهود أو في يحالة الجماع غير المشروع،
فأقدم على قتل أيحدهما أو ايذائه بغير عمد ،ويستفيد مرتكب القتل أو الذى
من العذتر المخفف إذا فاجأ زوجه أو يحد فروعه أو أيحد أصوله أو أخته في
يحالة مريبة مع الخر " . 2
ول بد من التنبيه هنا أنه ل يوجد ايضا ً في الشريعة الرسلمية شيء
يسمى بـ"جرائم الشرف" ،فالرسلم يحرم القتل واعتبره من أكبر الكبائر،
ومنطق القتل بدافع الشرف هو منطق مرفوض إرسلميا ً .وقد اعتبر الدكتوتر
"محمد يحبش" مدير "مركز الدترارسات الرسلمية" في دمشق أن هذه
الجرائم فيها ثلث مخالفات شرعية ظاهرة وكل وايحدة منها تعد من أكبر
الكبائر:
"الكبيرة الولى :إنه إثبات لحد بغير بينة شرعية ،ول يحد بدون بينة،
ومعلوم أن البينة الشرعية تقتضي أتربعة شهود بشروط صاترمة ،تجعل من
المستحيل إثبات هذا اللون من الجرائم عن طريق البينة.
الكبيرة الثانية :وهي الفتئات ،ومعناها إقامة الحدود عن طريق
الفراد وهذا يحرام شرعًا ،وهو من الكبائر ،فل يجوز شرعا ً إقامة أي يحد إل
عن طريق ولي المر الشرعي.
من الكبيرة الثالثة :هدتر دم المسلم بغير يحجة لقول الله عز وجل ﴿ :وَ َ
3
َ
ه وَأعَد ّ ه وَل َعَن َ ُ
ه عَل َي ْ ِ
ب الل ّ ُ خاِلدا ً ِفيَها وَغَ ِ
ض َ م َ
جهَن ّ ُ مدا ً فَ َ
جَزآؤُهُ َ منا ً ّ
مت َعَ ّ مؤْ ِل ُ قت ُ ْيَ ْ
ظيما ﴾ ] النساء.[93 / ً ً
ذابا عَ ِ ه عَ َ لَ ُ
ثاانيا :العنف ضد الطفال في الرسرة :شدد الرسلم على
نبذ العنف ضد الطفال في العائلة .ومن اليحاديث التي تروى في هذا
4
) :عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش( ، المجال يحديث الررسول
5
ويحديث) :علموا ول تعنفوا فإن المعلم خير من المعنف( .ويحديث) :إن الله
1ابن قيم الجوزية ،زاد المعاد في هدي خير العباد ،اختلف الفقهاء في تعيين أحد البوين لمقام البنت عنده ،دار
الكتب العلمية ،بيروت ـ لبنان.5/204،
2وفيقة منصور الدويري ،المرأة في القوانين الوضعية اللبنانية وقوانين الحوال الشخصية ،جمعية تنظيم
السرة ،بيروت -لبنان1996 ،م ،.ص .17
3رويدة عفوف ،يقتلون بذريعة الشرف ..والقانون يهادنهم ،موقع "شبكة فولتير" على الشبكة العنكبوتية،
. www.voltairenet.org
4البخاري ،كتاب الدب ،باب لم يكن النبي صلى ال عليه وسلم فاحشا ول متفحشا ،حديث رقم /5 ،5683
.2243
5مسند الحارث ،زوائد الهيثمي ،كتاب العلم ،باب الرحلة في طلب العلم ،حديث رقم ، 44وقال ضعيف .
وكذلك في كنز العمال .29331 /10
- 21 -
ترفيق يحب الرفق ،ويعطي على الرفق ما ل يعطي على العنف وما ل يعطي
على ما رسواه(.1
وهذا الواقع المناهض للعنف ضد الطفل امر أقره الرسلم قبل ان تقره
وثيقة التفاقية الدولية لحقوق الطفل) Convention on the Rights of
( the Childالصادترة من المم المتحدة بقراترها ترقم ) (44/25بتاتريخ
20تشرين الول – نوفمبر 1989م ، .ووثيقة "عالم جدير بالطفال
( WFFC" (A World Fit for Childrenالتي صدترت عام 2002م .كوثيقة
آليات ورسيارسات لتفعيل وتطبيق اتفاقية يحقوق الطفل.
وقد جاءت هاتان الوثيقتان بكثير من المغالطات التي تتنافى مع النظرة
الرسلمية للطفل من جهة ،ولبعض مفاهيم العنف من جهة أخرى .لذلك قام
مجمع البحوث الرسلمية التابع للزهر الشريف بإصداتر "ميثاق الطفل في
الرسلم" ،بالتعاون مع اللجنة الرسلمية العالمية للمرأة والطفل التابعة
للمجلس الرسلمي العالمي للدعوة والغاثة ،تردا على ميثاق المم المتحدة
للطفولة ،الذي شملت بنوده ،بحسب الزهر" ،مخالفات صريحة للشريعة
الرسلمية" .
وقد جاء هذا الميثاق ليؤكد على أهمية الرسرة بالنسبة للطفل،
مشددا على أن الرسلم يحرص على أن ينشأ الطفل في أرسرة ممتدة
الروابط ،تعمل على يحمايته وترعايته وتربيته.ودعا الميثاق إلى يحماية الطفل
من العنف وإرساءة المعاملة ،وغير ذلك مما يمس كرامته ،رسواء وقعت من
الوالدين أو ممن يتعهده أو يقوم برعايته ،كالمدترس في المدتررسة أو المربية
في المنزل ،أو المشرف في النادي ،وغيرهم .
-1العنف ضد الطفل قبل الولدة :اتفقت كلمة الفقهاء على
يحل لمسلم أن يفعله لنهّ أن إرسقاط الحمل بعد نفخ الروح فيه يحرام ،ل
جناية على يحي ،ولذلك وجبت فيه العقوبة .أما إرسقاطه قبل نفخ الروح
توهما منه أنه ل يحياة فيه ،فل جناية بإرسقاطه ،
ً فيه فرأى فريق أنه جائز
ول يحرمة .والتحقيق أنه يحرام ،لن فيه يحياة محترمة ،هي يحياة القبول
والرستعداد .وقال فيها المام الغزالي " :إنه جناية على موجود يحاصل ،
وأن أول مراتب الوجود أن تقع المادة في المحل وتختلط بالبويضة
وتستعد لقبول الحياة ،وإفساد ذلك جناية ،وتعظم الجناية كلما انتقلت
يحيا ...
ً المادة من طوتر إلى طوتر يحتى تصل إلى منتهاها بعد النفصال
ومن هنا وجب يحمل القول والبايحة على يحالة ترتب الضرتر الفادح ،كموت
ط الجنين " . 2علما ً بأن إجهاض الطفل النثى ما زال ق ِس َ
الم إذا لم ي ُ ْ
شائعا ً في دولتين كبيرتين هما الصين والهند اللتين يبلغ عدد رسكانهما
يحوالي 3ملياترات نسمة .
-2اانواع العنف ضد الطفال :تمتاز معاملة الطفال في
الرسلم بالرقة والحنان والشفقة والعناية والتوجيه .ول تقتصر التربية
والتوجيه على يحب البناء الذكوتر ولكن تتعداه إلى يحب البنات وعدم
على تربية البنات واليحسان إليهن التضجر من ولدتهن ،وقد يحث النبي
وجعل من يحسن إلى اثنتين أو ثلث منهن ترفيقه في الجنة ،فقد أخرج
1مسلم ،كتاب البر والصلة والداب ،باب فضل الرفق ،حديث رقم .2003 /4 ،2593
2محمود شلتوت ،تفسير القرآن الكريم ،دار القلم ،القاهرة -مصر ،الطبعة الرابعة 1966 ،م ،.ص 413ـ
.414
- 22 -
1مسلم ،كتاب النكاح ،باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ،حديث رقم .1018 /2 ، 1400
2اخرجه الترمذي ،وقال حديث حسن ،كتاب النكاح م ،باب ما جاء في تزويج البكار ،حديث رقم ،1102قال
أبو عيسى :هذا حديث حسن .407 /3 ،
3الترمزي ،كتاب كتاب النكاح عن رسول ال صلى ال عليه وسلم باب ما جاء ل نكاح إل بولي ،حديث رقم
.406 /3 ،1101
4عبد الغني الميداني ،اللباب في شرح الكتاب ،دار الكتاب العربي ،بيروت ـ لبنان.3/8 ،
5محمد الشربيني الخطيب ،مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ،ج ،3دار احياء التراث العربي ،بدون رقم
الطبعة والتاريخ ،ج ،3بيروت -لبنان ،ص .149
- 24 -
وتنقسم التراء في خصوص ختان الناث إلى اقسام عدة ،ففيما ترأى
الحنفية أنه مكرمة للنساء ،لنه يجعل الجماع ألذ وأمتع ،يرى المالكية أنه
مندوب أو مستحب .بينما يجد كل من الشافعية والحنابلة أنه واجب .8
) الختان رسنة ويستند الداعون إلى ختان الناث إلى ايحاديث الررسول
لم عطية ) :إذا أخفضت للرجال ومكرمة للنساء( ،9ويحديث الررسول
فأشمي ول تنهكي فانه أرسرى للوجه وأيحظى عند الزوج ( .10وفي قوله
1البيهقي ،شعب اليمان ،التاسع والخمسون من شعب اليمان ،حديث رقم .401 /6 ، 8666
2الترمذي ،سنن الترمذي ،ابواب النكاح ،باب ما جاء في وضوء الولد ،حديث رقم ،1951قال أبو عيسى هذا
حديث اغريب .337 /4 ،
3الحاكم ،المستدرك على الصحيحن ،1/197 ،وسكت عنه الذهبي في التلخيص.
4الحاكم ،المستدرك على الصحيحين ،كتاب فضائل القرآن ،حديث رقم ،2/58 ،2345قال الذهبي :هو على
شرط مسلم .
5عبد ال علوان ،تربية الولد في السلم ،دار احياء التراث العربي ،بيروت ـ لبنان .770 – 769 /2
6ابن منظور ،لسان العرب. 138 /13 ،
7هادي محمود ،العنف ضد النساء ،الطريق ،موقع الحزب الشيوعي العراقي على الشبكة العنكبوتية،
/www.iraqcp.org
8وهبة الزحيلي ،السرة المسلمة في العالم المعاصر ،الطبعة الولى1420 ،هـ 2000 ،م ،.ص 118،
9الطبراني ،المعجم الكبير ،7/273 ،قال ابن الملقن في البدر المنير :ضعيف وهو مروي من طرف .
10ابن عدي ،الكامل من ضعفاء الرجال ،دار الفكر ،الطبعة الثالثة1988 ،م . 228 /3 .قال الشيخ :يرويه عن
ثابت زائدة بن أبي الرقاد وله أحاديث حسان ومن بعض أحاديثه ما ينكر .
- 25 -
1
) :إذا جلس بين شعبها التربع ومس الختان الختان وجب الغسل(
2
"دليل على أن النساء كن يختتن ،ولن هناك فضلة فوجب إزالتها كالرجل" .
بينما ايحتج القائلون بعدم وجوب الختان على الناث من كون الررسول
ما شرع الختان لمة الرسلم ،كان يخص بذلك الرجال دون الناث ولم ل ّ
يثبت أنه عليه الصلة والسلم أمر امرأة بالختتان ،واليحاديث النبوية
الواتردة في ختان الناث ضعيفة لم يصح منها شيء.3
وهذا الرأي يتنارسب أكثر مع واقع النساء والرجال في العالم الرسلمي
عبر القرون ،ففيما نجد أن كل أطفال المسلمين الذكوتر قد تعرضوا للختان،
نجد ان الختان بالنسبة للفتاة ل يوجد إل في بعض الدول الفريقية خاصة،
التي تحتكم للعادات والتقاليد أكثر من ايحتكامها إلى الشرع والدين مما
يسيء للفتاة ويحرمها في كثير من اليحيان من يحقها في الرستمتاع الجنسي
.
-2اللعتداء أو الذى الجنسي :وهو شكل من أشكال العتداء
الجسدي ،و يقصد به ارستخدام الطفل لشباع الرغبات الجنسية لشخص
آخر .والعتداء الجنسي يبدأ من التحرش الجنسي إلى مماتررسة الجنس
بشكل كامل مع الطفل ،مما يؤدي بل شك إلى عدة آثاتر رسلبية خطيرة
على الطفل ،منها إفساد أخلق الطفل ،تهتك العضاء الجنسية لدى
الطفلة ،يحرمان الطفلة من الحمل والولدة في المستقبل ،مشكلت
الحمل المبكر والخطير لدى الطفلة .4
وتظهر اليحصائيات أن هذا النوع من العتداء تتزايد نسبته في
المجتمعات العربية والرسلمية .فقد أشاتر المؤتمر اللبناني الرابع لحماية
اليحداث عام 2000م .إلى اترتفاع عدد العتداءات الجنسية على القاصرين
خاصة الذكوتر منهم على يد أقرباء لهم أو معتدين قاصرين .5وفي السعودية
نقلت "صحيفة الشرق الورسط اللندنية عن جهات معنية بالعنف الرسري في
السعودية بتاتريخ 2006 /12 /19م ، .أن هناك نحو 50يحالة يحمل من
محاترم مسجلة تررسميا ،كما أن أكثر يحالت العتداء الجنسي على الطفال
هي من أقاترب وأشخاص معروفين للطفل". 6
هذا وتعمل القوانين المحلية على تشديد العقوبة على الجاني الذي
يعتدي على محاترمه ،فقد يحدد المشرع المصري مدة هذه العقوبة بتسع
رسنوات ،فجاء في المادة ": 491كل من جامع قاصرا لم يتم الخامسة
عشرة من عمره عوقب بالشغال الشاقة لتسع رسنوات".
وهذه العقوبة كما هو معروف غير ترادعة للمجرم ،كما انها ل تشفي
غليل الضحية وأهلها التي تشعر بأن هذه الفترة ليست كافية لعقاب
1مسلم ،صحيح مسلم ،كتاب الحيض باب إنما الماء من الماء ،حديث رقم ،349
2الموسوعة الفقهية. 19/28 ،
3السيد سابق ،فقه السنة ،مكتبة الخدمات الحديثة ،جدة – المملكة العربية السعودية ،بدون رقم الطبعة والتاريخ
.36 /1
4مدحت أبو النصر ،العنف ضد الطفال ،المفهوم والشكال والعوامل ،مجلة خطوة ،المجلس العربي للطفولة
والتنمية ،العدد الثامن والعشرون ،مايو 2008م ،.ص . 6
5هداية درويش ،العنف ضد الطفال :دراسة تؤكد أن %21من الطفال السعوديين يتعرضون لليذاء ،موقع
مجلة العلوم الجتماعية 21 ،كانون الثاني 2004مwww.swmsa.com، .
6صحيفتا " الحياة" و" الشرق الوسط" ناقشتا الظاهرة ،السعودية 50 :حالة حمل من محارم و شابة تتحدث
ااغتصابها ،موقع العربية .نت على الشبكة العنكبوتية www.alarabiya.net ،
- 26 -
المواقع اللكترونية تلغي في بعض اليحيان صوترة الم الحنون الذي ُتررسم
في أذهان الطفال في الكتب الدترارسية ،وتعطي نموذجا مغايرا عن معاناة
بعض البناء مع امهاتهم التي قد ل تنتهي في فترة الطفولة والمراهقة بل
تستمر يحتى بعض الزواج ،يحيث تتحول إلى عنف ضد زوجة البن التي
كثيرا ما تعاني من تسلط والدة زوجها ورسوء معاملتها لها ولبنائها .
إن مشكلة ضرب الم لبنائها تكمن في ارسباب عديدة منها -1 :عنف
الزوج مع زوجته الذي تحوله الم إلى اولدها انتقاما من الوالد الذي ارساء
معاملتها -2.عدم وعي المهات لمتطلبات المرايحل العمرية للبناء والتي
تتغير بارستمراتر -3.رسوء التربية التي تعرضت لها الم في منزل أهلها،
فالشخص الذي ينحدتر من أرسرة ماترس أيحد أفرادها العنف عليه،
رسيماترس في اغلب اليحيان الدوتر نفسه ،اعتقادا منه أن ما يماتررسه من
عنف تجاه أولده هو أمر عادي كونه موترس عليه من قب ً
ل.
-3العنف ضد الخدم :من انواع العنف الذي تماتررسه المرأة داخل
الرسرة ذلك العنف الموجه ضد الخدم والذي قد يتجاوز التعنيف والضرب
ليصل إلى يحد القتل .والكل يذكر يحادثة الممثلة المصرية " وفاء مكي"
التي يحكم عليها لمدة عشر رسنوات نتيجة ضربها لخادمتها ضربا مبريحا كاد
يؤدي إلى موتها .
إن انتهاكات يحقوق الخادمات ومماتررسة العنف ضدهن امر أكدت
عليه دترارسة يحديثة قامت بها منظمة "هيومن ترايتس ووتش" التي نشرت
مؤخرا تقريرا يحول بعض التصرفات المسيئة لحقوق النسان تجاه العاملت
الجنبيات في كل من لبنان والسعودية والكويت والماترات .وقد ُبنيت
معطياته على مقابلة 170شخصا ً في رسريلنكا موزعين على عاملت
ن في البيوت .جاءت نتيجة التقرير لتذكر انواع العنف المماترس على خدم َ
الخدم والذي يبدأ بالهانات اللفظية والجسدية ليصل إلى يحدود اليذاء
بالضرب ،وينتهي بالغتصاب .وقد اشاتر التقرير إلى أن يحجز يحرية العاملت
وأوتراقهن وترواتبهن ايحتلت المرتبة الولى في رسلم النتهاكات . 1
إن هذا الواقع الذي يعاني منه الخدم تفاقم لدترجة إلى انه اصبح
ظاهرة خطيرة تدعو للنتباه إليها ،كما قال الرستشاتري النفسي "الدكتوتر
طاهر شلتوت" الذي ليحظ ايضا " ان الشكوي من التعذيب الجسدي او
اللفظي قد تأتي من النساء أكثر من الرجال .وتفسير ذلك ان مسايحة
اليحتكاك بين الخادمة وتربة الرسرة يكون أكثر من غيرها من أفراد المنزل.
كما ان ذلك قد يعود ايضا الي وجود دافع نفسي عميق يتمثل في شعوتر
المرأة أو الزوجة بأن هذه الخادمة تقوم ببعض الدواتر التي كان ينبغي ان
تقوم هي بأدائها مما يخلق نوعا ً من الخبرة غير المعلنة والذي يفسر أيحيانا
الندفاعية والعصبية أو العدوانية في بعض اليحيان من السيدات تجاه
الخادمة أكثر من الرجال" .2
1سعدى علوه ،اهانات لفظية وجسدية تصل إلى الاغتصاب "،هيومن رايتس ووتش" اساءات للسيرلنكيات في
لبنان والخليج ،جريدة النهار2007 /11 /20 ،
2نشأت امين ،العنف ضد الخادمات يثير التساؤلت ،موقع أمان على الشبكة العنكبوتية،
. .www.amanjordan.org
- 30 -
1مصطفى عمر التير ،السرة العربية والعنف ملحظات اولية ،مجلة الفكر العربي ،شتاء ، 1996العدد الثالث
والثمانون ،السنة السابعة عشرة ،ص .38
2عبد ال بن أحمد العلف ،العنف السري وآثاره على السرة والمجتمع ،موقع صيد الفوائد على الشبكة
العنكبوتية ، www.saaid.net ،ص .6
- 31 -
د -الرسباب النفسية التي تفقد المعّنف عقله وتخرجه عن طوعه .و
من نماذج المراض النفسية التي قد تؤدي إلى العدوان "السيكوباتية" ،
وهي ما يعرف بحالة التخلق النفسي أو الرويحي .و يبدأ تطوتر الحارسة
ً رسلوكا الخلقية عند السيكوباتيين منذ الطفولة ،يحيث يبدي السيكوباتيون
عدوانياً منذ السنين الولى لحياتهم . 1
هـ المشكلت القتصادية من بطالة وفقر وديون وما إلى ذلك من اموتر
تزيد من الضغوط النفسية على الزوج وتزيد من شعوتره بالعجز والضعف.
والمثل يقول ":إذا دخل الفقر من الباب خرج الحب من الشباك" .ول يعتبر
الفقر مؤثرا ً على شخصية الفرد إل في يحال ارستمراتره مدة زمنية طويلة .
فالنسان إذا عانى ضيقا ً ماديا ً مؤقتا ً ،وكان يتمتع بالتربية الدينية
والخلقية ،فإنه نادترا ً ما ينقلب إلى ارستعمال العنف والجرام .فالجرام
إذا ً " ليس ترهنا ً بضغط ظروف اقتصادية رسيئة في وقت ما بقدتر ما هو
ترهن بتواتر هذا الضغط وارستمراتر تأثيره على الفرد وعلى رسللته على مّر
الوقات". 2
ومن المشكلت الناتجة عن الفقر والتي تساهم في نشوء العنف ،
اهمال التربية ،ازديحام المساكن ،ارستغلل السلطة وما إلى ذلك .
و -النحرافات الخلقية مثل شرب الخموتر والمسكرات التي تؤجج
الخلفات العائلية وتؤدي إلى اللجوء إلى العنف ،وفي دترارسة للمقدم "
رسعاد عبد الله محمد" نائب ترئيس قسم مكافحة المخدترات بعدن ،تبين
"ان جرائم العتداء على المحرمات في اليمن كان معظمها بسبب تعاطى
الخمر وقلة الوازع الديني. 3
ز -التأثر بما تعرضه ورسائل العلم من مشاهد تشجع على العنف ،ومن
ذلك مشاهدة الفلم العنيفة التي تدفع الزوج إلى تطبيق ما ترأى على
أرسرته ،وقد أثبتت الدترارسات خطأ هذه النظرية إذ إن التعرض لورسائل
العلم التي تعرض المماتررسات العنيفة " ل تنفس عن الفرد بقدتر ما تدفعه
وتحّرضه على مماتررسة السلوك العنيف " . 4
وقد دلت البحاث على وجود علقة بين اترتفاع نسبة الجريمة وبين العنف
التلفازي عمل ً بنظرية التعلم الجتماعي التي وترد ذكرها رسابقا ً .وقد نشرت
منظمة الئتلف الدولي ضد العنف التلفازي " بحثا ً ارستغرق إجراؤه )22
عاما ( أظهر الثر التراكمي للتلفاز الذي يمتد يحتى عشرين رسنة لتظهر
نتائجه .قال البحث " :هناك علقة مباشرة بين أفلم العنف التلفاز في
الستينات واترتفاع الجريمة في السبعينات والثمانينات " .وقالت المنظمة:
إن ما يتراوح بين 25بالمائة و 50بالمائة من أعمال العنف في رسائر العالم
رسببها العنف في التليفزيون والسينما " . 5
1أنتوني ،ستور ،العدوان البشري ،ترجمة محمد أحمد اغالي ،إلهامي عبد الظاهر عفيفة ،الهيئة المصرية
العامة للكتاب ،القاهرة -مصر ،الطبعة الولى 1975 ،م ، .ص .153
2بهنام رمسيس ،المجرم تكوينا وتقويما ،منشأة دار المعارف ،السكندرية ـ مصر ،بدون رقم الطبعة والتاريخ،
ص .219
3محاسن الحواتي ،العنف العائلي مظاهرة ومعالجاته ،موقع أمان على الشبكة العنكبوتية،
www.amanjordan.org
4محمد بن عبد الرحمن الحضيف ،كيف تؤثر وسائل العلم ،مكتبة العبيكان ،الرياض ـ المملكة العربية
السعودية ،الطبعة الولى1415 ،هـ 1994 ،م ، .ص .73
- 32 -
ب -تبلد الزوجة الجنسي ،وتمنعها المستمر عن زوجها يحين يرغبها ،
عندما قال ):إذا الرجل دعا زوجته هذا المر الذي يحذتر منه تررسول الله
2
لحاجته فلتأته وإن كانت على التنوتر ( .
وأرسباب تمّنع المرأة عن زوجها في هذا العصر تختلف قليل ً عما
رسبق ،خاصة عند المرأة العاملة التي تعاني من ظاهرة اليوم المزدوج
داخل البيت وخاترجه ،المر الذي زاد من تعرضها للضغوط النفسية وأثقل
قدترتها الجسدية ،مما جعلها تمتنع عن زوجها في كثير من اليحيان تحت تأثير
التعب والترهاق .
ج -المعتقدات الشاذة للزوجة التي تعتقد أنها بمعاندتها لزوجها تثبت
ذاتيتها وارستقلليتها وذلك تطبيقا ً للنظريات "التحرترية" التي ينادي بها فريق
من الناس وخاصة النساء .هذا النوع من المعتقدات والفكاتر قد يثير يحفيظة
الزوج ضد زوجته في محاولة منه للرد على مزاعمها بشكل عملي .مثال
على هذه الفكاتر :تلك التي تدعي تحرير المرأة ،التي ُزترعت في عقول
بعض النساء فتأثرن بها ويحاولن تطبيقها داخل أرسرهن ،فأصبحن أكثر
عرضة لمواقف عنف من قبل أزواج ل يؤمنون بهذه النظريات التي ينتج عنها
في بعض اليحيان إهمال الزوجة لبعض الواجبات الزوجية ،أو اعتباتر نفسها
مساوية للرجل وِندا ً له .
د -ترضا الضحية بالعنف المماترس ضدها ،وعدم محاولتها تغييره ،بل
انها تتصرف تصرفات مدافعة عن الجاني مما يجعل المعّنف يستمر في
غيه .والرسباب التي تدفع الضحية إلى الرضا عن العنف الموجه إليها
وعدم التحدث عنه ،هي المعتقدات الخاصة لدى الزوجة التي تجعلها أكثر
تقبل ً لدوافع اترتكاب العنف من قبل الجاني من جهة أخرى ،ومن هذه
المعتقدات التي يمكن مليحظتها ما يلي :
5مروان كجك ،السرة المسلمة أ مام الفيديو والتلفزيون ،دار الكلمة الطيبة ،القاهرة ـ مصر ،الطبعة الولى،
1407هـ 1986م ،.ص .129
1طريف شوقي محمد فرج ،العنف في السرة المصرية ، 2002 ،ص 20-19
2رواه الترمذي ،كتاب الرضاع ،باب ما جاء في حق الزوج على المرأة ،حديث رقم ،1160قال ابو عيسى هذا
حديث حسن اغريب 465 /3 ،
- 33 -
وفي محاولة لذكر بعض هذه الثاتر التي تظهر على المراة والطفل
والمسن يليحظ ما يلي:
-1آثار العنف لعلى المرأة :تتراوح الثاتر النفسية للعنف على
المرأة بين أمراض نفسية وأخرى نفس -جسدية Psychosomatique
كالمشكلت النسائية والمراض الصدترية شأن مرض الربو ...وإلى ما
هنالك من أمراض ل أرساس عضوي لها ،والتي هي نتيجة مباشرة للعنف
المماترس على المرأة ،ل رسيما أن هذه الخيرة غالبا ً ما تلجأ إلى المرض
رسلها كمنقذ
بصفته أيحد المخططات )الرستراتيجيات( المؤقتة التي تتو ّ
لتجنب العنف والتحايل على وضعها في إطاتر مجتمعي يلزمها بالصمت
والخضوع بفعل التربية والتنشئة".1
ومن اهم الثاتر النفسية التي تبدو على المرأة الشعوتر بالخوف بعد
تعرضها للعنف أو أثناء العتداء عليها .وقد يعتريها الشعوتر بالذنب يحتى دون
أن تكون قد اترتكبت خطأ .فقد تشعر بأنها مسؤولة عن هذا العنف ،وقد
تشعر بالفشل واليحباط كامرأة وكزوجة ،وقد تشعر أنه تم ارستدتراجها لهذا
الزواج وأنها أصبحت ل يحول لها ول قوة .2وقد تشعر أخيرا بالويحدة
وبالفتقاد إلى الملجأ وإلى الخوف من الموت .3
ومن الثاتر الخرى التي تظهر على المرأة المعنفة داخل ارسرتها
انخفاض قدترتها على ترعاية أطفالها والهتمام بهم .بل يزيد ايحتمال ضربها
لطفالها .وقد تجنح الى كراهيتهم لنهم يجبرونها على الرستمراتر فى تلك
العلقة الزوجية التى ل تحتملها. 4
-2آثار العنف لعلى الطفل :تبدأ نتائج هذا العنف تظهر على الطفال
في رسن مبكرة عندما يكونون أجنة فى بطون أمهاتهم يحيث يصابون بأذى
نتيجة ضرب آبائهم أمهاتهم ،وبعد ولدة هؤلء الجنة فان الخطر يتسع . 5
ومن الدترارسات التي تناولت آثاتر العنف على الطفال اثنتان :وايحدة
قام بإجرائها المركز القومي للبحوث الجتماعية والجنائية في مصر تحت
عنوان" ظاهرة العنف داخل الرسرة المصرية ،تبين فيها " أن الطفال
الذين يتعرضون لسلوك عنف) ضرب ،جرح ،إهمال ،قسوة في المعاملة( ل
يزدهرون عاطفيا ،وإذا انجبوا فإنهم ل يعرفون كيف يستجيبون ليحتياجات
أطفالهم العاطفية ،وينتهي بهم المر إلى اليحباط ،فيهاجمون أطفالهم أو
يهملونهم".6
أما الدترارسة الثانية فقد وتردت في كتاب الدكتوتر "ترجاء مكي"
والدكتوتر "رسامي عجم" ،تحت عنوان " اشكالية العنف" وترد فيها ذكر لثاتر
وعواقب إرساءة معاملة الطفال والتي تشمل ":العواقب العصبية،
والعقلية ،والتربوية ،والسلوكية والعاطفية" .فقد ينتج عن الرساءة العاطفية
رسلوكيات إنعزالية رسلبية ،أو عدائية ،او نشاط مفرط" ويرافق ذلك التبول
1زويا روحانا ،المراة مرآة ،العنف ضد المرأة وتأثيره على تماسك السرة ،ص .48
2صبري مرسي الفقي ،حلول اسلمية لمشاكل اسرية ،دار ابن الجوزي ،المملكة العربية السعودية ،الطبعة
الولى1426 ،هـ 2005 ،م ، .ص .123
3زويا روحانا ،المراة مرآة ،العنف ضد المراة وتأثيره على تماسك السرة ،ص .47-46
4طريف شوقي محمد فرج ،العنف في السرة المصرية ،ص 5-4
5طريف شوقي محمد فرج ،العنف في السرة المصرية ،ص 5-4
6احمد المجذوب ،ظاهرة العنف داخل السرة المصرية ،المركز القومي للبحوث الجتماعية والجنائية ،القاهرة،
2003م ،.ص .106
- 35 -
اللاترادي ،نوبات الغضب ،عدم ايحترام الذات ،تأخر في الدترارسة ويحذتر من
الكباتر .وينتج عن الرساءات الجسدية إعاقات دائمة نتيجة إصابات الرأس
واترتفاع معدلت النتحاتر والتفكير بها .أما الرساءة الجنسية ،فينتج عنها توتر،
خوف ،قلق ،غضب ،رسلوكيات جنسية غير منارسبة".1
ومن التأثيرات الكثر خطوترة ما يصيب البناء في يحياتهم العلئقية مع
الجنس الخر مستقبل ،إذ إن الكثيرين منهم وبخاصة الناث تتررسخ لديهم
قناعة ل واعية بأن الحياة الزوجية عذاب بعذاب .لذا نرى البنات يمتنعن عن
الزواج ويرفضن أي شاب يتقدم لخطبتهن لنه برأيهن يمثل صوترة الب
الظالم والعنيف ،وأن يحياة العزوبية ) مع السعي ليجاد وظيفة أو مهنة( هي
2
اتريحم بكثير من الحياة الزوجية
-1آثار العنف ضد المسنين :تختلف نتائج العنف المماترس ضد كباتر
السن عن العنف المماترس ضد الطفل او المرأة ،من نايحية امكانية عدم
شفاء كباتر السن الذين يتعرضون لسوء المعاملة ،وتربما ل يبرأون أبدا من
آلمهم الجسدية أو النفسية .فقد وجدت البايحثة "رسميرة المشهراوي في
تررسالة الماجستير التي قامت بها يحول الروابط الرسرية وعلقتها بمشكلت
كباتر السن ،أن هناك علقة طردية بين رسوء معاملة المحيطين بالمسن،
والمشكلت النفسية التي يعاني منها وإيحسارسه بالترابط الرسري. 3
ومن مظاهر رسوء المعاملة التي تظهر على المسن ما يلي -1:عدم
اللتزام بتناول الدوية -2 ،عدم انتظام المواعيد في المراجعات الطبية -3
الصابات الجسمانية المتكرترة بدون ارسباب واقعية وذكر تبريرات واهية لها.
-4العزلة الجتماعية -5الشعوتر بالخوف الدائم -6 ،التردد في الحديث
والشعوتر بفقدان المساعد -7تكرتر الزياترات الفردية للطباء والشكوى من
أعراض جسمانية مختلفة -8 ،الشعوتر بالكتئاب النفسي والقلق عند زياترة
الطباء". 4
1رجاء مكي ،سامي عجم ،اشكالية العنف ،العنف المشرع والعنف المدان ،المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر،
بيروت – لبنان ،الطبعة الولى1429 ،هـ 2008 ،م .ص 106
2جليل وديع شكور ،العنف والجريمة ،الدار العربية للعلوم ،الطبعة الولى1418 ،هـ 1997 ،م .ص 113
3ابراهيم الخضير ،سوء معاملة الم حيطين بالمسن واثرها على مشاكله النفسية ،موقع المستشار على الشبكة
العنكبوتيةwww.almostshar.com ،
4سوء معاملة كبار السن ،موقع وزارة الصحة مملكة البحرين على الشبكة العنكبوتيةwww.moh.gov.bh ،
- 36 -
الخاتمة
ً
يشكل العنف الرسري بكل أنواعه تحديا كبيرا امام المسؤولين
والبايحثين في قضايا الرسرة ،وذلك بسبب تعلق هذا المر بارستقراتر الرسرة
وارستمراتريتها من جهة ،وبضمان يحقوق أفرادها من جهة اخرى .
إن الحماية من العنف الرسري تستوجب مطالبة المجتمع بعناصره
كافة بالمساعدة على تأمين هذه الحماية ،ومن هنا يمكن تقسيم هذه
الحماية إلى قسمين :ذاتية وجماعية .
أول :الحماية الذاتية :تتعدد الورسائل الذاتية التي يمكن أن
يتحصن بها المرء ضد العنف ،وتبدأ هذه الورسائل بالوقاية قبل يحدوث
الفعل ،إذ إن في أخذ اليحتياطات كفالة مهمة تعينه في مهمته ،ومن هذه
وقائية ما يلي : الورسائل ال َ
-1اللتزام بتعاليم الرسلم السمحة وتطبيقها في الحياة الرسرية،
رسواء كان ذلك على صعيد اختياتر الزوجين ،أو تسمية البناء ،أو تربيتهم
والتعامل معهم ،أو ايحترام البوين ،وجعل الرسلم هو دين للحياة وليس
للعبادات فقط .مع ضروترة توضيح مقصد الشرع من اليات واليحاديث التي
وترد فيها ذكر الضرب يحتى ل تستغل بارسم الرسلم.
-2تغيير التصوترات والتصرفات يحول العنف .وهذا التغيير ل يختص
بالضحية فقط ،بل يجب أن يشمل الجاني أيضا ً وذلك بهدف إشعاتره
بخطوترة العنف المماَترس على الضحية ،ومساعدته على المتناع عن هذا
الفعل وعدم تكراتره .وهذا المر قد يتطلب الرستعانة بمستشاترين نفسيين
واجتماعيين من اجل مساعدة الفراد الذين ينتمون إلى الرسر التي ينتشر
فيها العنف .
ثاانيا ً :الحماية الجمالعية :شرع الرسلم الحدود والعقوبات
دد السبل التي يجب على يحفاظا ً على الفرد والمجتمع على يحد رسواء .ويح ّ
المسلم أن يتجنب الوقوع فيها ِلما فيها من اعتداء على النفس وعلى
الخرين ،ومن هذه السبل ما يلي:
-1اصداتر التشريعات التي تحمي من العنف الرسري وتفعيلها إن
وجدت .وهذا يتطلب تبسيط إجراءات التقاضي بما يحقق الرسراع فيها دون
الخلل بحيثيات المحاكمة .كما يتطلب الصرامة في تنفيذ العقوبة ،مراعاة
لمصلحة الفرد ومصلحة الجماعة على يحد ّ رسواء .
ق
قا َ ش َ
م ِفت ُ ْ
خ ْ
ن ِ -2تفعيل دوتر الحكمين ،عمل بقول الله تعالى ﴿ :وَإ ِ ْ
هّ بين ِهما َفابعُثوا يحك َما من أ َهْل ِه ويحك َما م َ
ق الل ُ صَل ً
يحا ي ُوَفّ ِ دا إ ِ ْ
ري َ
ن يُ ِن أهْل َِها إ ِ ْ
ِ َ َ ً ِ ْ َ ً ِ ْ َْ َْ ِ َ
خِبيًرا﴾ ]النساء ، [35 /لن الحكمين ينظران في ما َ ن عَِلي ً ه َ
كا َ ّ
ن الل َ ما إ ِ ّب َي ْن َهُ َ
الخلف بشكل أشمل من نظرة القاضي" .فالقاضي ملزم بالدلة والبينات
أما الحكمان فيحاولن الصلح بشتى الطرق ،ثم إن لم يستطيعا ذلك يكون
تقريرهما في شأن الحياة الزوجية مبنيا ً على تقديرهما ،وخاصة أنهما أقرب
الناس إلى الزوجين" . 1
-3تشجيع الضحية على البلغ عن الجرم ،إذ يعتبر كثير من البايحثين
القانونيين أن من أبرز الورسائل التي تخفف من انتشاتر الجرائم هو إبلغ
1عبد السلم محمد درويش المرزوقي ،دور المؤسسات القضائية في حماية السري ،ورقة مقدمة إلى المؤتمر
القليمي العربي الول لحماية السرة ،عمان _ الردن ،الفترة 2005 /12 /-15-13
- 37 -
الشرطة عنها باعتباتر أن ذلك من شأنه " أن يحول دون ارستمراء المجرمين
للجريمة في يحالة عدم البلغ عنهم وتوقيع العقاب عليهم .
-4تأرسيس مؤرسسات اجتماعية إرسلمية تهتم بقضية العنف الرسري ،
و إيجاد خطوط رساخنة لهذه المؤرسسات يمكن من خللها تقديم
الرستشاترات والمساعدة .ويكون من مهمة هذه المؤرسسات الهتمام
بالضحية ومحاولة إعادة تأهيلها في الحياة الجتماعية بعد يحدوث الجرم،
والتخفيف من معاناتها الجسدية والنفسية والقتصادية .وهذا المر يشكل
ضروترة قصوى خاصة مع وجود بعض الجمعيات العلمانية التي تحاول عبر
هذا الطريق خرق مجتمعاتنا الرسلمية لتستغل بعض يحالت العنف التي
تصل إليها من أجل إثبات ظلم الرسلم وإجحافه في يحق المرأة وخاصة من
نايحية إبايحته لضرب الزوجة .
ت أن لمشاهد العنف التي تبثها ورسائل َ
-5الرقابة على العلم ،إذ إنه ثب َ َ
العلم دوتر مهم في انتشاتر العنف ،وهذه الرقابة قد تستوجب اموتر عدة،
منها :تسليط الضوء على العنف الرسري من خلل الرستشهاد بالدلة عليه،
وتوعية الرسر بنتائجه النفسية والجتماعية وآثاترها السلبية على المجتمع
والفرد ،وتدتريب الرسرة على كيفية مواجهة مشكلت العنف مع الكشف
عن الرسباب التي تؤدي للعنف ورسبل الوقاية منه.
-6العمل على تحاشي بعض الرسباب الموصلة إلى العنف الرسري،
كعدم العدل بين الزوجات في يحال التعدد ،والتخفيف من تدخل الهل
والقاترب في الشئون الزوجية لبنائهم وأقاتربهم ،ورسلوك الطريق الطبيعي
قبل القدام على الزواج ،كالسؤال عن الخاطب ،وعدم إترغام أيحد العريسين
أو كليهما على الزواج من شخص ل يرغبه ،وتحاشي السكن مع الهل إل في
يحال ضروترة ترعاية البوين أو أيحدهما من قبل الولد ،ومراعاة يحالة البناء في
رسن المراهقة لما يحدث في هذه المريحلة من تغيرات هرمونية تؤثر على
نمو الطفل جسديا ً وفكريا ً وعاطفيًا.
وفي جميع الحالت فمن الفضل اللجوء إلى مكاتب وأشخاص
متخصصين بمعالجة قضايا الزواج والطلق .وكذلك نشر بعض الثقافة
الضروترية يحول الحياة الزوجية والحياة الجنسية قبل الزواج وبعده.
- 38 -
فهرس الموضولعات
2 المقدمة
المبحث الول :العنف الرسري في أدبيات اليمم المتحدة
4
4 اول :العنف ضد المرأة في أدبيات المم المتحدة
6 ثانيا ً :العنف الرسري في أدبيات المم المتحدة
6 ثالثا :أنواع العنف الرسري
9 المبحث الثااني :الرسرة في الرسلم
9 اول :يحقوق الزوج
11 ثانيا :يحقوق الزوجة
12 ثالثًا :الحقوق المشتركة بين الزوجين
13 ترابعا :يحقوق البناء في الرسلم
15 خامسا :يحقوق الوالدين في الرسلم
المبحث الثالث :يموقف الشريعة الرسليمية يمن
16 العنف الرسري
16 أول :العنف ضد الزوجة في الرسرة
24 ثانيا :العنف ضد الطفال في الرسرة
30 ثالثا :العنف ضد المسنين في الرسرة
32 ترابعا :عنف المرأة ضد أفراد أرسرتها
35 المبحث الرابع :أرسباب العنف وآثاره على الرسرة
35 ل :أرسباب العنف أو ً
39 ثانيا :آثاتر العنف
الخاتمة والحلول المقترحة
42
ثبت المصادر والمراجع
44
50 فهرس الموضولعات