Professional Documents
Culture Documents
ŽITIJA SVETIH
17. DECEMBAR
‐ ŽITIJE SVETOG PROROKA DANILA i s njim svetih triju mladića ANANIJE,
AZARIJE i MISAILA
‐ SPOMEN SVETIH PREPODOBNOMUČENIKA ĐAKONA AVAKUMA, IGUMANA
PAJSIJA i ostalih sa njima
‐ SPOMEN SVETOG OCA NAŠEG DIONISIJA, arhiepiskopa Eginskog
‐ SPOMEN SVETOG MUČENIKA JAKHA
‐ SPOMEN PREPODOBNOG OCA NAŠEG STEFANA ISPOVEDNIKA
‐ SPOMEN SVETIH PREPODOBNOMUČENIKA PATERMUTIJA, KOPRIJA i
ALEKSANDRA
‐ SPOMEN SVETIH NOVOMUČENIKA NEKOLIKO STOTINA SRBA
‐ SPOMEN SVETOG NOVOMUČENIKA NIKITE
ŽITIJE SVETOG PROROKA
DANILA i s njim svetih triju mladića
ANANIJE, AZARIJE i MISAILA
VETI prorok Danilo beše od carskog plemena Judina. Kada Navuhodonosor[1] razori i
opleni Jerusalim, tada i Danilo, kao dečak, bi odveden u ropstvo zajedno s Judejskim
carem Joakimom i mnoštvom drugih Izrailjaca iz Jerusalima u Vavilon. Tamo se on još u
mladosti proslavi Božjim darovima; naročito kada mudro izobliči nepravedne i bezakone
sudije Judejske i izbavi od smrti nevinu Suzanu.
Ova dva starca svakodnevno posmatrahu Suzanu gde ulazi u baštu svoga muža i odlazi
otuda, i u njima se pojavi pohota prema njoj. I razvratiše oni um svoj i skrenuše oči svoje
da ne gledaju u nebo i da ne spominju pravedne sudove. Ali ne otkrivahu jedan drugome
strast svoju, pošto se stiđahu obelodaniti to. Svaki je od njih tražio zgodnu priliku za
zadovoljenje svoje strasti. I jednom oni rekoše jedan drugome: ʺHajdemo kući, jer je vreme
ručkuʺ. I izišavši oni se rastadoše. No pri povratku oni se ponovo sretoše na istom mestu; i
raspitujući jedan drugoga o tome, oni priznadoše jedan drugome strast svoju. Tada se oni
dogovoriše da zajedno vrebaju zgodnu priliku i nađu Suzanu samu. I trećega dana
Suzana, kao i obično, uđe u baštu samo sa dve služavke, sa namerom da se okupa pošto
beše vrućina. U bašti ne beše nikoga, sem dva starca koji se behu sakrili i motrahu. Suzana
reče služavkama: Donesite mi ulje i sapun, i zatvorite baštenska vrata, da se okupam.
Služavke tako i postupiše: zatvoriše vrata i odoše, ne primetivši prikrivene starce. Kad one
otidoše, oba starca ustadoše, priđoše k Suzani i rekoše: Eto, vrata su baštenska zatvorena i
niko nas ne vidi, a mi te želimo. Stoga pristani na naš predlog, i budi s nama. Ne pristaneš
li pak, mi ćemo svedočiti protivu tebe da je s tobom bio mladić, i da si zbog toga odaslala
od sebe svoje služavke. ‐ Suzana zajeca i reče: U teskobi sam strahovitoj: ako učinim što
predlažete, smrt mi je; ne učinim li, neću izbeći od vaših ruku. Bolje je za mene ne učiniti
to i pasti u ruke vaše, negoli sagrešiti pred Bogom.
I povika Suzana na sav glas; povikaše takođe i starci protiv nje. I jedan otrča i otvori
baštenska vrata. A kada oni što se nalažahu u kući čuše viku iz bašte, dotrčaše u baštu
2
kroz zadnja vratanca, da vide šta se dogodilo Suzani. A kada starci rekoše reči svoje, sluge
se Suzanine postideše veoma, jer se nikada tako što nije reklo o Suzani.
Sutradan, kada se narod sabra k Joakimu, mužu Suzaninom, dođoše i oba starca puni zle
zamisli protiv Suzane: da je predadu na smrt. I rekoše starci pred narodom: Pošaljite po
Suzanu, kćer Helkijevu a ženu Joakimovu. ‐ I poslaše. I dođe Suzana, i roditelji njeni, i
deca njena, i svi rođaci njeni. A Suzana beše vrlo mlada i veoma lepa. Bezakonici narediše
da joj otkriju lice, pošto beše pokriveno, da bi se nagledali lepote njene. A rođaci i svi koji
je poznavahu plakahu. Međutim oba starca ustavši usred naroda, položiše ruke na glavu
njenu. A ona plačući pogleda na nebo, jer joj se srce uzdaše u Gospoda. Tada oba starca
rekoše: ʺKada mi hođasmo po bašti, ova žena uđe sa dve služavke, i zatvori baštenska
vrata, i odasla služavke. I dođe k njoj mladić, koji se beše sakrio tamo, i leže s njom. A mi,
nalazeći se u uglu bašte i videći takvo bezakonje, pritrčasmo k njima i zatekosmo ih na
delu, no mladića ne mogasmo zadržati, jer beše jači od nas, i otvorivši baštenska vrata
pobeže. Ali ovu mi uhvatismo, i pitasmo je: Ko beše taj mladić? ‐ Međutim ona ne hte da
nam kaže. O tome mi svedočimoʺ. ‐ I poverova im skup, kao starešinama narodnim i
sudijama, i osudi Suzanu na smrt.
Tada zavapi Suzana gromkim glasom, i reče: Bože večni, Ti znaš ono što je sakriveno, i
Tebi je unapred poznato sve pre no što se zbude! Ti znaš da oni lažno svedoče protiv
mene, i evo ja umirem ne učinivši ništa od onoga što ovi ljudi zlobno izmisliše protiv
meneʺ. ‐ I usliši Gospod glas njen.
Kada Suzanu vođahu na smrt, Bog podstače Duhom Svetim mladog junošu, kome beše
ime Danilo, te on gromkim glasom viknu: Čist sam ja od krvi njene! ‐ Tada se sav narod
obrati k njemu, i upita ga: Šta znači ta reč koju si rekao? ‐ Danilo onda stavši usred njih
reče: Tako li ste bezumni, sinovi Izrailjevi, te ne ispitavši stvar i ne došavši do istine o njoj,
vi osudiste kćer Izrailjevu? Vratite se na sudište, jer ti starci lažno svedočiše protiv nje.
I odmah se sav narod hitno vrati, i starešine narodne rekoše Danilu: Hajde, sedni usred
nas i objasni nam stvar, jer ti Bog dade starešinstvo. ‐ I reče Danilo narodu: Razdvojte ih
podaleko jednog od drugog, i ja ću ih ispitati. ‐ A kada ih odvojiše jednog od drugog,
Danilo prizva jednog od njih i reče mu: Omatoreli u zlim danima! sada se obelodaniše
gresi tvoji koje si činio ranije izričući nepravedne presude: osuđivao si nevine, a
opravdavao si krivce. Međutim Gospod Bog kaže: nevinog i pravednog ne ubijaj.[3] Zato,
ako si video ovu ženu, reci pod kakvim si je drvetom video da razgovara s tim mladićem. ‐
On odgovori: Pod mastikovim drvetom. ‐ Danilo na to reče: Tačno si slagao* na svoju
glavu, jer evo angeo Božji, koji je primio odluku od Boga, raseći će te napola. ‐ Udaljivši
ovoga, Danilo naredi da mu privedu drugoga starca, i reče mu: Pleme Hanana, a ne
Judino! tebe zavede lepota, i pohota razvrati srce tvoje. Tako ste postupali vi sa kćerima
Izrailjevim, i one iz straha življahu s vama; ali sada kći Judina ne podnese vaše bezakonje.
Hajde, kaži mi, pod kakvim si je drvetom video da razgovara s tim mladićem. ‐ On
3
odgovori: Pod zelenim hrastom. ‐ Danilo mu na to reče: Tačno si slagao na svoju glavu, jer
angeo Božji s mačem čeka da te raseče napola, da bi vas uništio.
Tada sav zbor povika gromkim glasom i blagoslovi Boga koji spasava one koji se uzdaju u
Njega, i ustade na oba starca, jer ih Danilo izobliči ustima njihovim što su lažno svedočili. I
postupiše s njim po zakonu Mojsijevu: ubiše ih, zbog strašnog zloumišljaja njihovog protiv
bližnjega. I spasena bi u taj dan krv nevina. A Helkija i žena njegova proslaviše Boga zbog
kćeri svoje Suzane zajedno s mužem njenim Joakimom i sa svima rođacima, jer se ne nađe
u njoj sramna stvar. Danilo pak postade veliki pred narodom od toga dana, i potom, zbog
mudrosti svoje i zbog darova Božjih što behu u njemu.[4]
U to vreme car Vavilonski Navuhodonosor reče Asfenazu, starešini svojih dvorjana, da
dovede između zarobljenih sinova Izrailjevih, i od carskoga roda, i od knezova, mladiće
koji su bez ikakvog telesnog nedostatka, lepi po izgledu, i naučeni svakoj mudrosti i vešti
znanju i razumni i koji mogu stajati u carskom dvoru, pa da ih uči knjigama i jeziku
Haldejskom. I naredi car da im se svaki dan daje hrana sa carske trpeze i od vina koje on
pije, da se hrane tri godine, a potom da dvore cara. A među njima behu od sinova Judinih
Danilo, Ananije, Misailo i Azarija. I starešina nad dvorjanima promeni im imena: Danilu
dade ime Valtasar, Ananiji Sedrah, Misailu Misah, Azariji Avdenago. Danilo, zajedno sa
tri druga svoja, odluči u srcu svom da ne skvrnavi sebe jelima sa carske trpeze i vinom, i
stoga zamoli starešinu dvorjana da ih ne skvrnavi. I dade Bog Danilu te nađe milost i
ljubav u starešine nad dvorjanima, I reče starešina Danilu: Bojim se gospodara svoga cara,
koji vam je odredio jelo i piće; jer kad car vidi lica vaša lošija nego u ostalih mladića, vaših
vrsnika, biću odgovoran caru glavom svojom. ‐ A Danilo reče Amelsaru, koga starešina
dvorjana postavi nad Danilom, Ananijom, Misailom i Azarijom: Ogledaj sluge svoje za
deset dana; neka nam se daje povrće da jedemo i voda da pijemo. I onda neka nam se vide
lica pred tobom i lica mladićima koji jedu carsko jelo, pa kako vidiš, onako čini sa slugama
svojim.
I posluša ih Amelsar, i ogleda ih za deset dana. A kad prođe deset dana lica im dođoše
lepša i jedrija nego u svih onih mladića koji se hranjahu carskim jelima. I uzimaše Amelsar
jelo njihovo i vino, i davaše im povrće. I dade Bog svoj četvorici mladića znanje i razum u
svakoj knjizi i mudrosti; a Danilu dade da razume svaku utvaru i snove. I kad prođe
vreme po kome car beše rekao da ih izvedu, izvede ih starešina dvorjana pred
Navuhodonosora. I govori car s njima, i ne nađe se među svima ni jedan kao Danilo,
Ananija, Misailo i Azarija; i stajahu pred carem. I u svemu čemu treba mudrost i razum, za
što ih car zapita, nađe da su deset puta bolji od svih vrača i zvezdara što ih beše u svemu
carstvu njegovu.[5]
U drugoj godini svoga carovanja Navuhodonosor usni san, i uznemiri mu se duh i san ga
prođe. I naredi car da sazovu vrače i zvezdare i gatare i Haldeje,[6] da kažu caru san
njegov. I oni dođoše i staše pred carem. I reče im car: Usnih san, n uznemiri mi se duh;
4
želim da doznam šta sam snio. A Heldeji rekoše caru: Care, da si živ doveka! Ispričaj san
slugama svojim, pa ćemo ti kazati šta znači. A car odgovori i reče Haldejcima: Zaboravio
sam; ako mi ne kažete šta sam snio i šta znači, bićete isečeni i kuće će se vaše pretvoriti u
bunjišta. Haldeji odgovoriše caru i rekoše: Nema čoveka na zemlji koji bi mogao kazati
caru to što ište; zato ni jedan car ni knez ni vlastelin nije nigda iskao tako što od vrača ili
zvezdara ili Haldejca. I što car ište vrlo je teško; niti ima ikoga koji bi to mogao kazati caru
osim bogova, koji ne žive među ljudima.
Car se strahovito razljuti na to, i zapovedi da se pogube svi mudraci Vavilonski. A kad
iziđe zapovest, te ubijahu mudrace, stadoše tražiti i Danila i drugove da ih ubiju. Tada se
Danilo obrati mudro Ariohu zapovedniku stražarskom, kome beše naređeno ubijati
mudrace Vavilonske, i upita ga zbog čega je car izdao tako groznu zapovest. Arioh ispriča
sve Danilu. Tada Danilo otide i zamoli cara da mu ostavi vremena, pa će kazati caru šta
san znači. Car mu ispuni molbu, i Danilo se vrati kući svojoj, i ispriča sve drugovima
svojim Ananiji, Azariji i Misailu, da se mole za milost Bogu radi te tajne, da ne bi i njih
četvorica poginuli sa ostalim mudracima Vavilonskim. I bi tajna otkrivena Danilu u
noćnom viđenju, i Danilo proslavi Boga. Onda Danilo otide k Ariohu, koga car beše
odredio da pogubi mudrace Vavilonske, i reče mu: Ne ubijaj mudrace Vavilonske; izvedi
me pred cara da kažem šta san znači.
Arioh odmah izvede Danila pred cara, i reče mu: Nađoh čoveka između roblja Judina, koji
će kazati caru šta san znači. A car reče Danilu: Možeš li mi kazati san koji sam snio i šta
znači? Danilo odgovori caru: Tajne o kojima car pita ne mogu kazati caru ni mudraci ni
zvezdari ni vračari ni gatari. Nego ima Bog na nebu koji otkriva tajne i javlja caru
Navuhodonosoru šta će biti u poslednje dane. Snishodljiv prema smirenju našem, On i
nama otkri san tvoj; jer ja to saznadoh ne pomoću neke izuzetne mudrosti svoje nego
pomoću otkrivenja milosti Boga. San tvoj i što je videla glava tvoja na postelji tvojoj ovo je:
Ti, care, na postelji svojoj razmišljaše šta će biti poslije, ko će carovati posle tebe; i Onaj koji
otkriva tajne pokaza ti šta će biti. Ti, care, vide ovo: prema tebi stajaše kip velik, i svetlost
mu silna, i strašan beše po izgledu. Glava tome kipu bejaše od čistoga zlata, prsi i mišice
od srebra, trbuh i bedra od bakra, goleni od gvožđa, a stopala koje od gvožđa koje od
gline. Ti gledaše dokle se kamen ne odvali od gore bez posredništva ruku, i udari u kip, u
gvožđana i glinena stopala njegova, i smrska ih. Tada se sve zajedno razmrska: i gvožđe i
glina i bakar i srebro i zlato; i postade kao pleva na gumnu u leto; i vetar odnese sve to, i
ne ostade ni traga od svega toga; a kamen koji razmrska kip posta kao gora velika i ispuni
svu zemlju.
To je san tvoj, care! A on znači ovo: zlatna glava ‐ to si ti i carevi Vavilonski koji behu pre
tebe; srebro označava da će nakon tebe nastati drugo carstvo, manje od tvoga;[7] posle
toga biće treće carstvo ‐ bakarno, koje će vladati po svoj zemlji;[8] zatim će doći četvrto
carstvo, koje će biti tvrdo kao gvožđe, i kao što gvožđe satire i troši sve, tako će i ono sve
satrti i polomiti. A što si video stopala i prste koje od kala lončarskoga koje od gvožđa, to
5
znači da će to carstvo biti razdeljeno, i nešto će u njemu biti jako a nešto trošno.[9] A u
dane tih careva Bog Nebesni podignuće carstvo koje se do veka neće rasuti, i to se carstvo
neće ostaviti drugom narodu; ono će satrti i ukinuti sva ta carstva; a samo će ostati vavek.
To carstvo biće duhovno.[10] ‐ Eto šta znači san, i tumačenje je verno.
Tada car Navuhodonosor pade na lice svoje, i pokloni se Danilu, i zapovedi da mu prinesu
dare i kad. I reče car Danilu: Zaista vaš Bog je Bog nad bogovima i Gospod nad gospodima
i Car nad carevima.. kada ti je mogao otkriti ovu tajnu. ‐ I uzvisi car Danila, i dade mu
mnoge velike darove, i učini ga gospodarem svoj zemlji Vavilonskoj i poglavarem nad
svima mudracima Vavilonskim. Isto tako, na Danilovu molbu, car odlikova velikim
počastima drugove Danilove: Sedraha, Misaha i Avdenaga, postavivši ih nad poslovima
zemlje Vavilonske.[11]
U osamnaestoj godini ropstva Vavilonskog car Navuhodonosor načini zlatan kip, kome
visina beše šezdeset lakata, a širina šest lakata; i namesti ga u polju Deiru u zemlji
Vavilonskoj. I posla car Navuhodonosor da saberu Knezove, upravitelje i vojvode,
starešine, rizničare, sudije, nastavnike i sve vlastele, da dođu na svečano otkrivanje kipa. I
sabraše se svi, i stadoše pred kipom. A na tom istom polju Navuhodonosor načini i peć
ognjenu užarenu radi pogubljenja onih koji se ne budu poklonili njegovom carskom
naređenju. Tada glasnik povika iza glasa: Narodi, plemena i jezici, vama se objavljuje: kad
čujete rog, svirale, kitare, gusle, psaltire, pevanje i svakojake svirke, popadajte i poklonite
se zlatnome kipu, koji postavi car Navuhodonosor. A ko ne padne i ne pokloni se, onaj čas
biće bačen u peć ognjenu užarenu.
Zato kada ljudi čuše rog, svirale, kitare, gusle i svakojake svirke, popadaše svi narodi,
plemena i jezici, i pokloniše se zlatnome kipu. A neki Haldeji taj čas dođoše i tužiše caru
Ananiju, Azariju i Misaila, rekavši: Bogovima tvojim, care, oni ne služe, i zlatnom kipu
koji si postavio ne klanjaju se. ‐ Tada car prizva optužene i upita ih, je li istina što govore o
njima. A oni odgovoriše: Bog naš kome mi služimo, može nas izbaviti iz peći ognjene
užarene, i izbaviće nas iz tvojih ruku, care. A i kad On to ne bi učinio, znaj, care, da
bogovima tvojim nećemo služiti, niti ćemo se pokloniti zlatnome kipu koji si postavio.
Tada se Navuhodonosor napuni gnjeva i zapovedi da se užari peć sedam puta većma
nego što beše običaj. Pritom car naredi najjačim ljudima u vojsci svojoj da okuju Ananiju,
Azariju i Misaila, i da ih bace u peć ognjenu užarenu. Vojnici izvršiše naređenje: okovaše
ih u plaštovima njihovim i u obući i pod kapama, i u svemu odelu njihovu, pa ih baciše u
peć ognjenu užarenu. Pri tome izvršioce naređenja ubi plamen ognjeni pošto peć beše
strahovito užarena. A ova tri muža: Ananija, Azarija i Misailo, okovani padoše usred peći
ognjene užarene. I ne samo što ne doživeše nikakvu povredu, nego ustadoše i hođahu
usred plamena, slaveći Boga i blagosiljajući Gospoda. Međutim careve sluge ne prestajahu
raspaljivati peć naftom, smolom, kučinom i suvarcima; i dizaše se plamen nad peći
četrdeset devet lakata; i suktaše, i sagore one Haldeje koje nađe oko peći. Angeo pak
6
Gospodnji siđe u peć, i izbaci plamen ognja iz peći, i učini te u sredini peći ćarlijaše svež
vetrić; i oganj ih se najmanje ne kosnu, niti ih povredi, Niti uznemiri. Tada ova tri muža,
kao jednim ustima, zapevaše u peći, blagosiljajući i slaveći Boga: ʺBlagosloven si Gospode
Bože otaca naših, slavljen i preuzvišen vavekʺ...[12]
Car Navuhodonosor, čuvši da oni pevaju, prepade se, i brže ustavši reče svojim
velmožama: Ne bacismo li u peć tri čoveka okovana? Oni odgovoriše caru: Da, care. Na to
reče car: Eno, vidim četiri čoveka odrešena gde hode posred ognja i nije im ništa, i četvrti
kao da je Sin Božji. ‐ Tada pristupi Navuhodonosor k vratima peći, ognjem užarene, i reče:
Sedraše, Misaše i Avdenago, sluge Boga Višnjega, izidite i hodite. ‐ I Sedrah, Misah i
Avdenago izidoše isred ognja. I sabraše se knezovi i upravitelji i vojvode i većnici carevi, i
videše te ljude da ih sila ognja ne potčini sebi, niti im se kosa na glavi spali, niti im se
odelo promeni, niti zadah od ognja prionu za njih. I pokloni se pred njima car Bogu, i reče:
Da je blagosloven Bog Sedrahov, Misahov i Avdenagov, koji posla Angela Svoga i izbavi
sluge Svoje, koje se u Nj pouzdaše. Zato evo izdajem zapovest: da se svaki, ma iz kog
naroda i plemena i jezika bio, koji bi pohulio na Boga Sedrahova, Misahova i Avdenagova,
iseče na komade i kuća mu se poruši, jer nema drugoga Boga koji može tako izbaviti.
Posle toga car obasu velikom čašću Tri Mladića, uzvisivši ih nad svima i udostojivši ih
starešinstva nad svima Jevrejima što behu u njegovom carstvu.[13]
Međutim Navuhodonosor, blagujući na prestolu svom, veoma se pogordi, i nakon
nemnogo vremena opet usni san koji mu predskazivaše njegov pad i smirenje. U tom onu
vide on drvo usred zemlje. Drvo beše veliko i jako, i visina mu dosezaše do neba, i viđaše
se do kraja sve zemlje. Lišće mu beše divno i rod obilat, tako da bi se svi mogli prihraniti
njime; zverinje poljsko odmaraše se u hladu njegovu, i na granama njegovim stanovahu
ptice nebeske, i od njega se hranjaše svako telo. I gle, siđe s neba Stražar i Svetac; povika
jako i reče ovako: ʺPosecite to drvo, i okrešite mu grane, i pokidajte mu lišće, i razmetnite
mu rod; neka pobegnu zveri ispod njega i ptice s grana njegovih; ali panj sa žilama
ostavite mu u zemlji, i neka on, u okovima gvozdenim i usred trave poljske, osvežuje sebe
rosom nebeskom, i neka boravi sa zverinjem u travi zemaljskoj; srce čovečije neka mu se
promeni, i srce životinjsko neka mu se da, i sedam vremena neka prođe preko njegaʺ.
Ovaj san uznemiri cara Navuhodonosora, i on ponovo sabra sve mudrace Vavilanske,
zvezdare i gatare, ispriča im svoj san i zatraži od njih da mu objasne šta on znači. Ali mu
ni jedan od njih ne umede objasniti san, dok Navuhodonosor ne prizva Danila, na kome
počivaše Sveti Duh Božji. Čuvši carev san i razmislivši u sebi, Danilo reče caru:
Gospodaru, neka ovaj san bude tvojim nenavidnicima, i značenje njegovo neprijateljima
tvojim. Drvo što si video, to si ti, care, koji si velik i silan, i veličina je tvoja visoka i doseže
do neba i vlast tvoja do krajeva zemaljskih. No uskoro ćeš izgubiti carstvo: bićeš prognan
između ljudi, i provodićeš život sa zverima poljskim, i hraniće te travom kao vola, i rosa će
te nebeska kvasiti, i sedam će vremena proći preko tebe dokle poznaš da Višnji vlada
7
carstvom ljudskim i daje ga kome hoće. A što je naređeno da se oetavi panj sa žilama od
drveta, to znači carstvo će ti biti vraćeno kada poznaš da nebesa vladaju. Zato, care, neka ti
je ugodan savet moj: iskupi grehe svoje pravdom i bezakonja svoja milostinjom prema
nevoljnima, eda bi ti Bog oprostio grehe.
Tako protumači sveti Danilo san caru. I zbi se sve što on reče. Jer pošto prođe dvanaest
meseca, hodeći po carskom dvoru u Vavilonu car reče: Nije li ovo Vavilon veliki što ga ja
sazidah jakom silom svojom da je stolica carska i slava veličanstva moga.
Ove reči još behu u ustima caru, a glas dođe s neba: ʺTebi se govori, care
Navuhodonosore: carstvo se uze od tebe! I bićeš prognan između ljudi, i živećeš sa
zverinjem poljskim, i hraniće te travom kao vola, i sedam će vremena proći preko tebe
dokle poznaš da Višnji vlada carstvom ljudskim i daje ga kome hoćeʺ.
I tog časa ispuni se ova reč na Navuhodonosoru: um mu se pomrači, i on polude; zato ga u
lance okovaše; i pošto mira nemaše pod krovom dvorca njega ostaviše pod otvorenim
nebom; i bi prognan između ljudi, i jeđaše travu kao vo, i rosa mu nebeska kvasijaše telo,
te mu kosa naraste kao perje u orla i nokti kao u ptice. A po isteku sedam godina, u toku
kojih niko ne smejaše primiti njegovo carstvo, Navuhodonosor podiže oči svoje k Nebu, i
um mu se povrati; i blagoslovi on Višnjega, i pohvali i proslavi Večnoživoga, čija je vlast
večna i čije je carstvo iz naraštaja u naraštaj. ʺI svi stanovnici zemaljski ništa nisu prema
Njemu, ‐ razmišljaše car, ‐ i On radi što hoće s vojskom nebeskom i sa stanovnicima
zemaljskim, i nema nikoga da bi mu ruku ustavio i rekao mu: šta radiš?ʺ U to vreme car se
povrati svome umu, i na slavu carstva njegova vrati mu se veličanstvo i pređašnji ugled
njegov; i dvorani njegovi i velmože potražiše ga, i utvrdi se oN u carstvu svom, i
veličanstvo se njegovo još više poveća.[14]1
I življaše Navuhodonosor hvaleći, veličajući i slaveći Cara Nebesnoga. Carova on svega
četrdeset tri godine, i umre u miru. Po smrti Navuhodonosora carstvo Vavilonsko nasledi
njegov sin Evilmerodah. On oslobodi tamnice zarobljenog cara Judejskog Jehoniju,
držanog tamo u okovima. I besedova s njim prijateljski, i dade mu presto viši od prestola
careva koji behu kod njega u Vavilonu; i promeni mu tamničke haljine, i on svagda
obedovaše s njim, u sve dane života svoga.[15]
Po smrti Evilmerodaha zacari se Navuhodonosorov zet Nabonid, koji učini svojim
sacarem sina svog Valtazara. Za carovanja njegova prorok Danilo se udostoji mnogih
viđenja, u kojima mu pod vidom raznih zveri bi ukazano na potonje careve i carstva, na
Antihrista, na svršetak sveta, i na Strašni sud.
ʺVideh, ‐ kaže Danilo, ‐ da se postaviše prestoli, i Stari danima sede: odelo mu beše belo
kao sneg, i kosa na glavi kao čista vuna; presto mu beše kao plamen ognjegš, točkovi mu
kao razbuktali oganj. Ognjena reka izlažaše i tecijaše ispod Njega; hiljade hiljada služaše
mu, i hiljade hiljada stajahu pred njim; sud sede, i knjige se otvorišeʺ.[16]
8
I druga strašna i užasna otkrivenja vide Danilo; o tome se dovoljno piše u njegovoj knjizi.
Jednom car Valtazar priredi veliku gozbu hiljadi velmoža svojih, i pijaše vino pred njima.
Okusivši vina Valtazar zapovedi da se donesu sudovi zlatni i srebrni, koje ded njegov
Navuhodonosor beše odneo iz hrama Jerusalimskog, te da iz njih piju car i velmože
njegove, i žene njegove, i naložnice njegove. I donesoše sudove zlatne i srebrne, i pijahu iz
njih car i velmože njegove, žene njegove i naložnice njegove. Pijahu vino, i hvaljahu
bogove zlatne i srebrne i bakarne i železne i drve!ne i kamene; a Boga Večnoga, koji ima
vlast nad njima, ne proslaviše. V taj čas izidoše irsti ruke čovečje, i pisahu prema svetnjaku
po okrečenome zidu carskoga dvora, i car vide ruku koja pisaše. Tada se promeni lice
caru, i misli ga njegove uznemiriše, i pojas se oko njega raspasa, i kolena mu udarahu
jedno o drugo. Povika car iza glasa, te dovedoše zvezdare, Haldeje i gatare; i reče car
mudracima Vavilonskim: ʺKo pročita ovo pismo i objasni mi šta znači, taj će biti obučen u
skerlet, i nosiće zlatan lančić o vratu, i biće treći gospodar u carstvuʺ.[17]
Tada pristupiše svi mudraci carevi, ali ne mogoše pročitati pisma niti objasniti caru šta
znači. Zbog toga se car Vavilonski vrlo uznemiri i lice mu se sasvim izmeni; i velmože se
njegove prepadoše. Radi toga u palatu gde beše gozba dođe carica ‐ baba Valtazarova a
žena Navuhodonosorova, i ispriča caru o Danilu, kako on ima u sebi Duha Božija, i kako
ga je car Navuhodonosor u svoje vreme postavio za glavara svima mudracima, vračarima,
zvezdarima, Haldejima i gatarima, zbog njegove velike pameti i mudrosti i umenja
tumačiti snove i viđenja i razmršivati zamršene stvari.
Tada bi doveden Danilo pred cara, i car mu reče: Jesi li ti Danilo, jedan između zarobljenih
sinova Judejskih, koje ded moj car Navuhodonosor dovede iz Judeje? Čuh za tebe da je
Duh Božji u tebi, i svetlost i razum i mudrost velika da se nađe u tebe. Stoga pročitaj mi
napisano na zidu prstima nevidljive ruke i kaži mi šta znači; a to ne mogoše učiniti mnogi
mudraci, zvezdari i gatari. Ako dakle možeš pročitati ovo pismo i kazati mi šta znači, bićeš
obučen u skerlet, i zlatan lančić nosićeš o vratu, i bićeš treći gospodar u carstvu mome.
Tada odgovori Danilo i reče caru: Darovi tvoji neka tebi, i počasti svoje podaj drugome; a
napisano pročitaću caru, i protumačiću šta znači. ‐ Rekavši to caru, sveti Danilo najpre
spomenu caru deda njegovog Navuhodonosora kako on zbog gordosti bi kažnjen od Boga:
izgubi obličje ljudsko, bi prognan od ljudi, i hranjaše se travom. Zatim Danilo izobliči cara
Valtazara, govoreći mu: A ti, Valtazare, Nisi ponizio srce svoje premda si znao sve ovo.
Nego si se podigao na Gospoda nebeskoga, i sudove doma njegova oskvrniste pivši vino
iz njih, ti i velmože tvoje i žene tvoje i naložnice tvoje. Pored toga ti pohvali bogove
srebrne i zlatne, bakarne i železne, drvene i kamene, koji ne vide niti čuju niti razumeju; i
ne proslavi Boga, u čijoj je ruci duša tvoja i svi putevi tvoji.
Pošto tako izobliči cara, Danilo se okrenu napisu na zidu i poče ga čitati. A beše napisano
ovo: ʺMene, Tekel, Ufarsinʺ. Ove reči Danilo protumači ovako: ʺMeneʺ znači: izbroji Bog
9
carovanje tvoje i odredi mu kraj: ʺTekelʺ: izmeren si na merila i našao si se vrlo lak;
ʺUfarsinʺ: razdeli se carstvo tvoje, i dade se Midijanima i Persijanima.
Čuvši to, car obasu Danila počastima kao što obeća, iako beše uznemiren zbog tužnog
predskazanja. Valtazar zapovedi, te obukoše Danila u skerlet, i metnuše mu zlatan lančić
oko vrata; i car objavi za Danila da je on treći gospodar u njegovom carstvu.
I zbi se Danilovo predskazanje: iste te noći bi ubijen car Vavilonski Valtazar, a Darije
Medijanin, zajedno sa Kirom Persijskim, preuze carstvo; a beše mu šezdeset dve
godine.[18]
U vreme svoga carovanja Darije postavi u svome carstvu sto dvadeset satrapa da budu
nad svim carstvom; a nad njima postavi tri starešine, od kojih jedan beše Danilo; satrapi su
bili dužni podnositi izveštaje ovim starešinama, da ne bi opterećivali cara. Danilo
prevazilažaše i starešine i satrape, jer u njemu beše velik duh i car mišljaše da ga postavi
nad svim carstvom svojim. Tada i starešine i satrapi gledahu da pronađu neku krivicu u
Danilovom upravljanju carstvom; ali ne mogahu naći nikakvu pogrešku ni manu, jer
Danilo beše veran. Tada rekoše ti ljudi: Nećemo naći protiv Danila ništa, ako ne nađemo
što protiv njega u zakonu Boga njegova.
Onda te starešine i satrapi predstadoše caru i rekoše mu ovako: Care Darije, da si živ do
veka! Sve starešine u carstvu tvome, namesnici i satrapi, savetnici i vojvode dogovoriše se
da se donese carska odluka i oštra naredba: ko se u toku trideset dana bude molio ma
kome bogu ili čoveku, osim tebi, care, taj da se baci u jamu lavovsku. Zato, care, donesi
taku odluku i napiši naredbu, da bude neizmenljiva kao zakon Midijski i Persijski, i da se
ne sme narušiti.
Car Darije, ne uvidevši lukavu nameru njihovu, donese odluku i izdade naredbu. A
Danilo kad doznade da je naredba izdata, otide kući svojoj, gde bejahu otvoreni prozori u
njegovoj sobi prema Jerusalimu, i on triputa na dan padaše na kolena i moljaše se i hvalu
davaše Bogu svome, kao što on to činjaše i ranije. A oni ljudi, tajno motreći na Danila,
nađoše ga gde se moli i klanja Bogu svome. Pa otidoše i rekoše caru: Nisi li, care, izdao
naredbu, da svaki, koji se u toku trideset dana bude molio ma kome bogu ili čoveku osim
tebi, care, bude bačen u jamu lavovsku? Car odgovori i reče: Sasvim je tako, a zakon
Midijski i Persijski je nepromenljiv. ‐ Tada oni rekoše caru: Danilo, jedan od zarobljenih
sinova Judejskih, ne haje za tebe, care, ni za naredbu koju si izdao, nego se moli triputa na
dan svojom molitvom.
Čuvši to car se veoma ožalosti, i naumi u srcu svom da izbavi Danila, i sve do zalaska
sunca truđaše se da ga izbavi. No tužioci Danilovi pristupiše caru i rekoše mu: Znaj, care,
da je zakon u Medijana i Persijana da se nikaka zabrana i naredba, koju izda car, ne menja.
10
Tada car naredi te dovedoše Danila i baciše ga u jamu lavovsku; pritom car reče Danilu:
Bog tvoj, kome ti bez prestanka služiš, neka te izbavi. ‐ I donesoše ogroman kamen i
metnuše jami na vrata, i car ga zapečati svojim prstenom i prstenom svojih velmoža, da
neprijatelji Danilovi ne bi nešto gore priredili Danilu, jer on imaše manje poverenja u zle
ljude nego u krvožedne zverove. Zatim car otide u svoj dvor, i leže bez večere ne
dopustivši da mu se išta donese od hrane; i san pobeže od njega. A Bog zatvori usta
lavovima, i oni ne darnuše Danila.
Sutradan car ustade ujutru rano i otide brže k jami lavovskoj, i viknu gromkim glasom:
Danilo, slugo Boga živoga, Bog tvoj, kome služiš bez prestanka, uzmože li te izbaviti od
lavova? Danilo reče caru: Care, da si živ do veka! Bog moj posla Angela Svoga i zatvori
usta lavovima, te mi ne naudiše, jer se nađoh čist pred Njim, a i pred tobom, care, me
učinih zla.
Posle toga car Darije napisa svima narodima i plemenima i jezicima što življahu u svoj
zemlji: ʺMir da vam se umnoži; Od mene se izdaje ova zapovest: da se u svakoj oblasti
carstva moga svak boji i straši Boga Danilova, jer }e Bog živi i večni, i carstvo se njegovo
neće rasuti, i vlast je njegova beskrajna. On izbavlja i spasava, i čini znake i čudesa na nebu
i na zemlji; On izbavi Danila od sile lavovskeʺ.
I bejaše Danilo u prevelikoj časti kod cara Darija kao niko drugi, i car ga imađaše kao svog
najprisnijeg prijatelja. Takođe u velikoj časti kod cara behu i tri druga Danilova: Analija,
Azarija i Misail.[19]
Jevrejski istoričar Josif Flavije piše o Danilu da je on, kao prvi velikodostojnik, imao veliku
vlast u carstvu Persijskom, i da je u gradu Ekbatani[20] podigao znamenitu kulu, koja u
vremenu spomenutog istoričara, nakon nekoliko stotina godina posle zidanja, izgleda
nova, kao da je ovog časa sazidana. U toj kuli sahranjivahu se carevi Midijski i Persijski; a
čuvanje kule beše povereno jednome od jevrejskih sveštenika.
Posle cara Darija sveti Danilo bejaše takođe u velikoj časti i kod cara Kira, jer ga Kir učini
najprisnijim saradnikom svojim i posrednikom u narodu. I življaše Danilo zajedno sa
carem, i beše slavniji od svih prijatelja njegovih.
Bejaše u Vavilonjana idol, po imenu Vil,[21] kome oni svaki dan prinošahu po dvadeset
velikih mera pšeničnog brašna, četrdeset ovaca, i vina šest mera. I car ga veoma
počitovaše, i odlažaše svaki dan da mu se pokloni; A Danilo se klanjaše Bogu svome. I
upita car Danila: Zašto se ti ne klanjaš Vilu?
11
‐ On odgovori: Zato što se ne klanjam idolima koji su načinjeni rukama ljudskim, nego se
klanjam živome Bogu koji je stvorio nebo i zemlju i vlada nad svima i nad svačim. ‐ Car
gaupita: Ne izgleda li ti da je Vil živi Bog? Zar ne vidiš koliko on jede i pije svaki dan? ‐
Danilo osmehnuvši se reče:
Ne obmanjuj sebe, care, jer je on iznutra ilovača a spolja bakar, i nikada on niti što pojede
niti što popi.
Tada car, razgnjevivši se, prizva svoje žrece i reče im: Ako mi ne kažete ko svu tu hranu
jede, bićete pobijeni. Ako mi pak dokažete da nju jede Vil, onda će Danilo biti ubijen zato
što izgovori hulu na Vila. ‐ Na to Danilo reče caru: Neka bude po reči tvojoj. ‐ A Vilovih
žrečeva beše sedamdeset, osim žena i dece. I ode car s Danilom u hram Vilov, i rekoše
žreci Vilovi: Evo, mi ćemo izaći iz hrama, a ti, care, postavi jelo i vino, pa zaključaj vrata i
zapečati ih svojim prstenom. I kada sutra dođeš i ne nađeš da je Vil pojeo sve, onda neka
mi budemo pobijeni, ili Danilo koji je slagao i oklevetao nas.
Rekavši to žrečevi behu potpuno spokojni, pošto su pod trpezom bili načinili potajni
podzemni hodnik i ulaz, kojim su svagda dolazili i pojedali hranu. I kad oni iziđoše, i car
postavi hranu pred Vilom, Danilo naredi slugama svojim te donesoše pepeo i posuše
njime sav hram u prisustvu samo cara; onda izišavši zaključaše vrata, zapečatiše ih
carevim prstenom, pa otidoše. A žreci, po običaju svom, dođoše noću sa ženama svojim i
decom, i sve pojedoše i popiše.
I razgnjevivši se, car naredi te pohvataše žrečeve i njihove žene i decu, i oni pokazaše
potajni hodnik i vrata, kojima su dolazili i pojedali što se nalazilo na trpezi. Tada car
naredi te ih pobiše, a Vila predade Danilu, i Danilo ga razbi, i hram njegov razori.[22]
Bejaše na tom mestu velika aždaja, i Vavilonjani je počitovahu. I reče car Danilu: Eda li ćeš
i za aždaju ovu reći da je bakar? Eto, ona je živa, i jede i pije; ti ne možeš reći da ovaj bog
nije živ; zato, pokloni mu se. ‐ Danilo reče: Gospodu Bogu mome poklanjam se, jer je On
Bog živi. No ti, care, daj mi dozvolu, i ja ću ubiti aždaju bez mača i bez štapa. ‐ Car
odgovori: Dajem ti dozvolu. ‐ Tada Danilo uze smolu, mast i vunu, ukuva ih zajedno, pa
načini od toga grudvu, i baci je u usta aždaji; ova je pojede, i prepuče. I reče Danilo: Eto
vaše svetinje!
No kada Vavilonjani čuše za to, silno uzroptaše i ustadoše protiv cara, i rekoše: Car
postade Jevrejin: razbi Vila, ubi aždaju, pobi žrečeve. ‐ I došavši k caru, rekoše mu: Predaj
12
nam Danila, inače ćemo ubiti tebe i dom tvoj. ‐ I kada car vide da oni uporno nastojavaju
na tome, on bi prinućen da im preda Danila. A oni ga baciše u jamu lavovsku. I on
provede tamo šest dana. U jami pak nalažahu se sedam lavova, i davahu im svaki dan po
dva teleta i po dve ovce. No ovom prilikom ne dadoše im uobičajenu hranu, da bi oni
pojeli Danila. Međutim Bog zatvori usta lavovima, kao i ranije; i Danilo boravljaše s njima
u jami kao sa krotkim jaganjcima.
U Judeji pak bejaše prorok Avakum: On skuva čorbu, udrobi hleb u nju, i ponese
žeteocima na njivu. No Angeo Gospodnji reče Avakumu: Odnesi taj obed što imaš u
Vavilon k Danilu u jamu lavovsku. ‐ Avakum reče: Gospodine, Vavilon nikada video
nisam, i jamu ne znam. ‐ Tada ga Angeo Gospodnji uhvati za teme, i držeći ga za kosu
postavi ga u Vavilonu iznad jame silom duha svoga. I viknu Avakum govoreći: Danilo!
Danilo! uzmi obed koji Bog posla tebi. ‐ I reče Danilo: Ti se opomenu mene, Bože, i ne
ostavi one koji Te ljube. ‐ I ustade Danilo, i jede. A Angeo Božji u tren oka postavi
Avakuma na njegovo mesto.
U sedmi dan dođe car da ožali Danila. I prišavši k jami on zaviri u nju, i gle, ugleda Danila
gde sedi u njoj. I kliknu car gromkim glasom, i reče: Veliki si, Gospode, Bože Danilov, i
nema drugoga osim Tebe! ‐ I naredi car te izvadiše Danila iz jame, a vinovnike njegovog
stradanja baciše u jamu, i lavovi ih tog časa pojedoše u prisustvu Danilovom.[23]
Danilo i tri prijatelja njegova doživeše duboku starost.
Sveti Kiril Aleksandrijski, i neki drugi, pišu da po smrti Navuhodonosora i ostalih careva,
kod kojih Danilo i njegovi prijatelji behu u časti, nastade drugi car, po imenu Kambiz.[24]
Doznavši za veru njihovu, on ih izvede na ispitivanje. No kada ga oni izobličiše zbog
njegovog zloverja, on naredi da se odseče glava najpre Ananiji. Azarija pak raširi svoj
ogrtač, i primi na nj odsečenu glavu Ananijinu. A odsečenu glavu Azarijinu primi Misail.
Glavu pak Misailovu, podmetnuvši svoj ogrtač, primi Danilo. Naposletku, odsekoše glavu
i Danilu. Povestuje se da po posečenju njihovom svačija glava se prilepi k svome telu, i
Angeo Gospodnji, uzevši tela svetih, odnese ih na goru Geval,[25] i tamo ona biše
položena pod kamen. Nakon pak četiri stotina godina, u dan vaskrsenja Gospoda našeg
Isusa Hrista, vaskrsnuše i oni zajedno sa nekim drugima, i javiše se mnogima, pa opet
usnuše.[26] A sveti Oci odrediše da se spomen njihov praznuje na sedam dana pred
Hristovo Rođenje, pošto i oni behu iz plemena Judina, iz koga i Spasitelj naš vodi Svoje
poreklo po telu, te se na taj način javlja kao srodnik po telu ovih svetitelja.
Molitvama ovih svetitelja neka ustroji u miru življenje naše Hristos Bog naš, kome slava sa
Ocem i Svetim Duhom vavek. Amin.[27]
13
SPOMEN SVETIH PREPODOBNOMUČENIKA
ĐAKONA AVAKUMA, IGUMANA PAJSIJA
i ostalih sa njima
CRKVA Božja, osnovana na temelju Apostola i Proroka i zalivena krvlju svetih Mučenika,
razrasla se kao mnogogranato drvo koje je pokrilo celu vaseljenu. Od prvog dana svoga
postojanja Crkva je bila, jeste i biće mučenička. Stradanje i gonjenje Crkve Božje je
atmosfera u kojoj ona neprekidno živi. U razna vremena to gonjenje je bivalo različito: čas
javno i otvoreno, čas podmuklo i prikriveno. Na Njoj se neprekidno ispunjavaju reči
njenog osnivača i Glave, Gospoda Hrista: ʺU svetu ćete imati nevoljeʺ; jer drukčije i ne
može biti, pošto carstvo Njegovo (= Crkva) nije od ovoga sveta. Gospod je oduvek u ovom
svetu, kao u šarenoj gradini svojoj, ubirao kao najmirisnije cvetove i sabirao u nebeske
žitnice Svoje najjedrije i najbolje plodove Crkve baš u vidu svetih Mučenika. Što je jedan
narod bivao bogonosniji utoliko je divnije plodove davao u licu svoje najbolje dece; i opet,
ukoliko je jedan narod više plodova slao u žitnice Nebeskog Domaćina u vidu svetih
Mučenika, utoliko je taj narod postojao bogonosniji i Bogu miliji.
I naš mnogostradalni Srpski narod, zasađen kao ʺdrvo kraj izvora vodenihʺ (Ps. 1, 3),
davao je izobilne plodove ʺu svoje vremeʺ. On je kroz vekove punio i puni nebeske žitnice
mnogocenim plodovima, koji nipočemu nisu huđi od prinosa ostalih hrišćanskih naroda.
Krv hrišćanskih mučenika ss obilno lila od dana kada je srpski narod prosvećen svetim
krštenjem, pa sve do danas. Čitava jata svetih duša, nekada veća a nekada manja, uzletala
su u nebesku Srbiju, ubeljena krvlju Jagnjetovom i svojom. Njihov broj je bivao naročito
veliki u vremena opštenarodnog stradanja, kao recimo za vreme petvekovnog turskog
ropstva, kada je Bog predao srpski narod, greha njegovih radi, u agarjanske ruke, da mu
se telo muči eda bi se duša očistila. U tom razdoblju srpski narod se okitio kao
mnogocenim dragam kamenjem velikim brojem svojih mučenika i novomučenika,
dovršujući tako ʺnedostatke nevolja Hristovih na telu svomeʺ (Kol. 1, 24). Njihov broj je u
potpunosti poznat samo svevidećem i sveznajućem Gospodu, isto kao i sve raznovrsnosti
muka koje oni hrabro podneše za Gospoda svoga. Malo je onih koje po imenu znamo, a još
manje onih čiji je mučenički podvig opisan u srpskom martirologiju. Jedan od ovih
poslednjih, čijem se podvigu smerno klanjamo i čiji spomen radosno praznujemo, jeste i
današnji sveti prepodobnomučenik Đakon Avakum, koji je mučenički postradao od
Turaka za vreme Hadži‐Prodanove bune 1814. godine, zajedno sa ostalim svetim
Novomučenicima.
Ovaj divni izdanak roda srpskoga i ukras Crkve Božije, rođen je u Knez Polju ispod
Kozare 1794. godine od oca Gavrila i majke Božane. Prosvećen svetim Krštenjem dobi ime
Lepoje[28] što je valjda trebalo da nagovesti kako njegovu telesnu, tako i još više duševnu
14
lepotu. Prve pojmove o Bogu i svetoj veri Pravoslavnoj dobio je Lepoje u roditeljskoj kući
od svoje blagočestive majke. A kada je dečko porastao, a onako mlad ostao bez oca,[29]
njegova majka ga odvede u manastir Moštanicu[30] da tamo izuči knjigu, jer je želela da se
njen jedinac posveti Bogu na službu. Vrata od manastira im otvori otac Genadije,
duhovnik te svete obitelji, koji ranije beše mirski sveštenik sa imenom Đorće Šuvak, i beše
oženjen sestrom Gavrilovom (oca Lepojevog). No pošto mu umre supruga i on mlad
obudove, stupi u manastir, zamonaši se i dobi ime Genadije. U manastir beše sobom
doveo i svoga sina jedinca Stojana koji beše Lepojevih godina. Ovaj, dakle, otac Genadije
pogledavši u mladića što ga je mati dovela, dugo ne mogaše odvojiti oči od njega, jer 6n
beše, kako veli Sarajlija, ʺdivan i dičan kao Apolonʺ, a dušom lep i čedan kao prekrasni
Josif, dok mu dobrota i celomudrije behu ispisani na licu. Mladić bi odmah primljen u tu
svetu obitelj, a njegova dobra mati, udova, nikako ne htede da se odvoji od svoga jedinca,
te i ona ostade u manastiru da poslužuje.
Mladić, budući Bogom obdaren i prosvećen, ubrzo nauči pismo i izučavaše svete i
božanstvene knjige naslađujući se večnom Istinom, koju Bog otkri ljudima radi njihova
spasenja. Uz to izuči i crkveno pojanje, te svojim umilnim glasom slavljaše Boga dan i noć,
jer svom svojom čistotom i nevinom dušom zavole tu svetu obitelj i bogosluženje u njoj, te
se na njega mogahu u potpunosti primeniti reči Psalmopevca: ʺGospode, zavoleh lepotu
doma tvoga i mesto gde obitava slava tvojaʺ (Ps. 26, 8). Zbog takvog napredovanja u
vrlinama i svetom poslušanju, mladić se uskoro ukrasi svetim angelskim likom i dobi
monaško ime Avakum. A kada napuni osamnaest godina bi rukopoložen za đakona od
strane pakračkog mitropolita Josifa Jovanovića Šakabente. Tada mladi đakon sa suzama
zahvaljivaše Bogu što ga je udostojio da služi svetu službu sa duhovnikom te obitelji, da
stoji pred svetim Prestolom u oltaru i svojim rukama da se dotiče Svetih Božanskih Tajni. I
hođaše pravo putem Gospodnjim izvršujući sa ljubavlju i usrđem svoje monaške zavete,
kako bi se i na njemu ispunile reči svetoga Apostola: ʺNiko da ne postane nemarljiv za
tvoju mladost; nego budi ugled vernima u reči, u životu, u ljubavi, u duhu, u veri, čistotiʺ
(I Tim. 4, 12).
No kao što često posle tihog i sunčanog dana nailazi strašna oluja, tako i ovde, po
dopuštenju Božjem, nastaše teška iskušenja kako za mladoga đakona, tako i za celu svetu
obitelj.
Godine 1809. buntovni Srbi Bosanske Krajine i Podkozarja, a pod uticajem Karađorđevog
ustanka u Srbiji, dignu i sami ustanak, poznat pod imenom Jančićeva buna, koji je bio
svirepo ugušen. Teške i nesnosne prilike posle ugušene bune naterale su mnoge Srbe da
pobegnu u šume ili da prebegnu u Srbiju, Hrvatsku i Slavoniju. I sam iguman manastira
Moštanice Genadije Šuvak, koji je uzeo vidnog učešća u buni sa ostalim sveštenicima i
kaluđerima, krio se pune tri godine od turskih očiju i, najzad, 1811. godine morao je
napustiti Bosnu i manastir Moštanicu oko čijeg se zgarišta povremeno nalazio i na njemu
službu Božiju služio.. Nešto više od jedne godine proveo je u Slavoniji, uzevši sa sobom i
15
svoga jedinca Stojana i osamnaestogodišnjeg Avakuma, koji se tek beše zađakonio, kao i
njegovu majku Božanu. Iz Slavonije su krenuli da traže mirnije sklonište. Išli su od
manastira do manastira dok jednoga dana ne stigoše na vrata manastira Blagoveštenja u
Trnavi u okolini Čačka. Vrata im otvori jedan prosed kaluđer i sa velikom ljubavlju ih sve
primi. Bio je to iguman Paisije, rodom tu iz Trnave i iz familije Ristovića. Sa Paisijem je
tada u manastiru bila i njegova stara majka Sinđelija, kao i njegov najmlađi brat Stevan,
mladić oko 17‐18 godina, dok je njegov srednji brat Dimitrije živeo u svojoj kući nedaleko
od manastira. Kako Paisije nije imao bratstva za kojim je veoma žudeo, oberučke je
prihvatio ove izbeglice iz manastira Moštanice. I . odjednom ožive ta sveta obitelj
skladnim pojanjem i lepotom bogosluženja, jer sada često svetu Službu služahu tri
sveštenika: iguman Paisije, otac Genadije i paroh Trnavski Radovan Vujović sa angelu
podobnim mlađanim đakonom Avakumom, dok su na službu odgovarali svojim
anđelskim glasovima đakonovi vršnjaci Stojan i Stevan. No takav blaženi i bogougodni
život trajaše za kratko vreme.
Posle propasti Karađorđevog ustanka u jesen 1813. godine, zulumi turski prevršiše svaku
meru. Srpske glave su košene kao snoplje. Zbegovi su se po planinama napunili srpske
nejači, koja je odatle gledala krvave gavranove kako u svojoj zasićenosti nadleću leševe,
koji su se svuda od Drine do Krajine i do Deligrada crneli, jer ih nije imao ko da iskupi i
sahrani. Mnogi viđeniji ljudi su najpre odbegli u goru u hajduke. Narod je stenjao pod
teretom i nevoljama. To je primoralo vojvode i kneževe koji su ostali u Srbiji da polože
oružje Turcima pred noge. Neki od njih su čak uz pomoć Turaka umirivali narod da se ne
buni. Najduže je u šumi ostao Hadži‐Prodan Gligorijević, pa se najzad i on predao
čačanskom Muselimu Latifagi, s kojim je donekle i prijatelj bio. Predavši se, on se doselio i
nastanio u Trnavskom manastiru. Iguman Paisije, čestiti duhovnik, bio je na velikom glasu
zbog svoga rodoljublja, te su ga i Turci cenili i uvažavali. Dolazak Hadži‐Prodana,
oprobanog i čuvenog vojvode, neobično ga je obradovao, a istovetnost misli i osećanja
brzo su ih srodile. Oni su se dogovorili i odlučili da ponovo dižu ustanak, pa su čekali
samo zgodan trenutak za to.
Na ojađeni narod je pored nevolje od Turakadošla i druga, još veća i teža. Od truleži
nesahranjenih leševa, koje su Turci svuda sejali, zemlja se zakužila te je zavladala teška i
opaka bolest, od koje leka nije bilo. Harala je preko cele zime, pa nastavila da kosi i cele
iduće godine. Od kuge su naročito stradali gradovi, u koje su se opet uselili Turci.
Trnavski manastir, budući usamljen u planini, bio je pošteđen ove opasnosti, te su i
njegovi žitelji bili spokojni. Ali, nažalost, ne za dugo. Na nesreću njihovu, čačanskom
muselimu Latifagi dođe ideja da i on sa svojim momcima, svojim blagom i oružjem
potraži utočišta od ove opake bolesti u Trnavskom manastiru.
Iguman Paisije i Hadži‐Prodan sada su bili pod neposrednom prismotrom Turaka, što im
nije bilo prijatno. Pa ipak početkom septembra 1814. godine, iznad Trnave u manastiru
Stjeniku, gde je bio veliki zbeg, podalje od oka čačanskog muselima Latifa i njegove
16
telesne garde, koji su još uvek sedeli u Trnavskom manastiru, sastali su se svi knezovi,
vojvode i duhovnici iz požeške nahije, među kojima su bili: Hadži‐Prodan, iguman Paisije,
otac Genadije Šuvak i druga sveštena i civilna lica. Na tom sastanku se odluči da se narod
diže na ustanak. Za voću ustanka izaberu kneza Miloša iz rudničke nahije, a za njegovog
pomoćnika Hadži‐Prodana. Nad ustanicima je izvršio zakletvu vrlo popularni iguman
Paisije kome je stavljeno u dužnost da najbržim i najboljim putem signalizira ustanak, koji
je imao planuti na Krstovdan 14. septembra 1814. godine. Sa skupa je upućeno poslanstvo
knezu Milošu da ga izvesti o dogovoru i da ga umole da im se kao vođ pridruži.
Tih dana je Latifaga preuzeo put iz Trnavskog manastira po Dragačevu i prema Žiči radi
umirivanja buntovne raje. Latif‐aga je u pratnji Hadži‐Prodana, Avrama Lukića, Boke
Protića ‐ Gučanina, popa Nikole Kostića i još nekih obilazio sela na planini Jelici i išao
prema manastiru Žiči. Ovaj Latifov put išao je na ruku igumanu Paisiju da priđe izvršenju
Stjeničke zavere. Uoči samog Krstovdana iguman Paisije, hadži‐Prodanov brat Mijailo i
drugi naoružani ljudi, kojih je već bilo dosta po planini Jelici, napali su osmoricu Latifovih
momaka koji su bili ostali u manastiru da čuvaju Latifovo blago i oružje, razoružali ih i
uzeli veliko muselimovo blago. O događaju u Trnavi odmah je javljeno Hadži‐Prodanu,
koji se noću iskrao iz Latifove pratnje u Trnavu, a sutradan na Krstovdan, nasred Trnave,
na Ilijaku, razvijena je ustanička zastava oko koje se okupilo od dve do četiri hiljade
ustanika.
Istina, čim je stigao u Trnavu, Hadži‐Prodan je oslobodio Latifove ljude i uputio ih da idu
iz manastira u Čačak, a zadržao je Latifovo blago i oružje. Zatim je odmah razaslao ljude u
ostale nahije i obavestio tamošnje vojvode o događajima u Trnavi, pozivajući ih da se
pridruže ustanku. Istovremeno, Hadži‐Prodan je predosećao opasnost i skori napad
Turaka. Utoliko pre što je knez Miloš odbio poziv da se pridruži ustanku i stane na čelo
njega. Zima je bila na pragu, gore su izgubile zelenu boju. Hrane nije bilo, municije takođe.
Zbegovi za žene i decu nisu bili pripremljeni. A na Beogradskom gradu radile su stotine
Srba. Mogu ih uzeti za taoce, pobiti, n šta je onda učinjeno? Tako je tada mislio Miloš
Obrenović kada mu je poruku Hadži‐Prodana doneo neki pop Simo. I odlučio je onako
kako Hadži‐Prodan nije želeo. Odbio je da se pridruži ustanicima. Govorio je da vreme za
ustanak još nije stiglo. Kada su Hadži‐Prodan i oko njega okupljeni ljudi saznali za poruku
kneza Miloša kakvoj se nisu nadali, ova je delovala na sve kao grom iz vedra neba.
Okupljeni ustanici se počeše razilaziti svak na svoju stranu i oružje sakrivati po pećinama i
šupljim bukvama.
17
U početku, nešto pozivima Hadži‐Prodanovim, a nešto i bez njih čulo se za ustanak u
Trnavi. Pojedini knezovi, vojvode i ugledni ljudi počeli su da se dižu. Ustanak se širio kao
trava posle dobrih kiša. Zahvatio je požešku i jagodinsku nahiju, kao i neka sela
kragujevačke nahije. Izgledalo je da ustanak niko neće moći ugušiti. Otpor Turaka bio je
slab. Nigde nije bilo većeg okršaja, nigde da se skupe i odupru. Miloš je bio u nedoumici.
Toliko je obećavao Sulejman‐paši u Beogradu da će u Srbiji biti mirno, da je to jedina
narodna želja, a puške već uveliko prašte i padaju turski vojnici. Zato ode Ašinbegu,
muselimu rudničke nahije, i reče mu: ʺJa o toj buni ne znam, dozvoli mi da ja narod
stišamʺ! Pristade Ašin‐beg i reče da će i on vojsku poslati na Hadži‐Prodana i da će bunu
zajednički ugušiti. Tako ka Trnavi krene vojska da uguši ustanak. Iz Beograda se
istovremeno kretala velika vojska pod komandom Naja‐paše Ibšira, zamenika
beogradskog vezira. Kod Čačka se slegla silna vojska. Hadži‐Prodan imao je u Trnavi
malo vojnika i nije mogao dočekati Turke. Naročito ga je pogodilo kada je video da je i
Miloš pošao na njega. Stoga je napustio Trnavu i pošao ka rudničkoj nahiji.
Do jedine odlučnije bitke došlo je kod Knića u Gruži. Na jednoj strani bili su brojni Turci i
Miloševi ljudi, a na drugoj Hadži‐Prodan sa svega nekoliko stotina ustanika, ali
odabranih. Bitka je trajala ceo dan, pa su vojske i zanoćile na bojištu. No pošto je ustanika
bilo mali broj, i većina voća i viđenijih ljudi već ranije bilo pohvatano, i pošto je i sam
narod bio podeljen među sobom, to ustanici noću napuste bojište, jer se u takvim uslovima
nije moglo ratovati sa turskom silom. Sa malim brojem ljudi Hadži‐Prodan više Ostružnice
pređe u Srem, čime je praktično ustanak i propao. Ali time nisu i muke narodne prestale.
Ta buna je ipak opominjala Turke da se Srbija nije umirila. Narod je samo trebalo pozvati,
i na skupu bi bile za čas mnoge čete, sa oružjem i spremne za boj. Zato su se Turci
potrudili, i ovu bunu iskoristili kao povod, da obezglave narod. Oni su pohvatali skoro
sve narodne prvake i viđenije ljude, naročito duhovne vođe, koji su na ma koji način bili
umešani u Haci‐Prodanovu bunu, ili su Turcima mogli biti sumnjivi.
Hajka je izvršena najpre u Čačku, gde su mnogi na prevaru pohvatani. Iz Čačka je Kaja‐
paša vodio neobičnu kolonu. Sve te pohvatane ljude, okovao je u sindžire i vodio ka
Kragujevcu. Govorilo se narodu da će im sve biti oprošteno, jer je to bnla poruka i
Sulejman‐paše iz Beograda. Naja‐paša se sastane sa Milošem kod Kragujevca. Narod iz
okolnih sela dođe u Kragujevac i donese hranu, kao pre nekoliko dana u Čačku. I tu se
ponovi strašna slika. Mnogi ljudi padoše u si1ndžire i pridružiše se već umornoj i
izmučenoj koloni ljudi dovedenoj iz Čačka. Naja je zatim otišao u Jagodinu koja je
doživela isto što i Čačak i Kragujevac. Prilikom hvatanja roblja, Turci nisu sve trpali u
sindžire, nego su mnoge poubijali na licu mesta. Tako su Turci šezdeset ljudskih glava
posekli u Dragačevu, dok su ravno sto lica poveli u sindžirima za Beograd, sekući usput
koga stignu, kao i svu nejač koja je išla za pohvatanim i zavezanim roditeljima. Isto tako u
kragujevačkoj nahiji Turci su uhvatili osamdeset šest uglednijih lica, zatvorili ih u
kragujevačku tamnicu, i nakon nekoliko dana sve posekli.
18
Turci su okovano roblje u nekoliko ʺštafetaʺ, kako su nazivane kolone okovanog roblja,
sprovodili u Beograd. Ka Beogradu se kretala prva kolona od 115 ljudi okovanih u
sindžire, bledih i umornih; a pored njih su koračali turski vojnici noseći trofeje pobede
Sulejman‐paši. U toj štafeti je bio i iguman Paisije kao i njegov mladi đakon Avakum.
Igumana je Naja slao kao ʺnajlepšu jabukuʺ na peškeš svome veziru. Za kolonom su
izmučene i premorene posrtale majka đakona Avakuma Božana i majka igumana Paisija
Sinđelija, koje se nisu mogle odvojiti od svojih sinova. Kada je kolona prolazila kroz sela,
žene su, pobuđivane hrišćanskim milosrđem, krišom iznosile hleb i dodavale taocima, dok
su ljudi šaputali: ʺpobiće ih sveʺ! Kolona je najzad stigla u Beograd i svi su se obreli u
kazamatima, zatvoreni u Nebojšu Kulu. Nastali su teški dani tamnovanja i iščekivanja
grozne smrti.
Dok su ovi prvi tamnovali, Ibšir Naja‐paša i Ašin‐beg su sa Milošem i dalje ʺumirivaliʺ
narod i hvatali novo roblje koje je takođe dovođeno u Beograd, ili tu i tamo ubijano.
Kovani sindžiri sa oštrim alkama, koje su se upijale u vratove iz kojih je curila krv,
zveckali su tužno po ojađenoj zemlji Srbiji. Nejednak hod, posustajanje iznemoglih,
propraćeno kamdžijanjem i psovkama sprovodnika, uvećavali su bol i kuknjavu roblja. V
sindžirima su bili ne samo ljudi već i žene pa i nejaka deca. ‐ Zima mi je, kaže jedna
devojčica od petnaestinu godina svojoj majci, pa cvokoćući skupljaše ruke čas na grudi, a
čas trljajući prste. ‐ Eno hana, kćeri, svratiće nas da se ogrejemo, teši kćerku majka. Ispred
hana kao obično je trem na drvenim ćulsijama za koje povezaše roblje, a sprovodnici
uđoše unutra da se odmore i ogriju. Pred hanom nasta poskakivanje od zime i mraza, a
sprovodnici pomisliše da roblje kida lance i pokušava bekstvo. Istrčaše napolje, pa kad
videše o čemu se radi, uz psovku vratiše se natrag. Tako je putovalo roblje od Jagodine do
Beograda, radujući se mračnim tamnicama u čijim će debelim zidovima koliko toliko moći
da se zagreju.
Dok je roblje tamnovalo u mračnim zidinama i kopnilo o slaboj hrani (dobijali su samo
parče hleba i malo vode na dan), dotle je Sulejman Skopljak‐paša premišljao kakvim
mukama da umori ʺbuntovnikeʺ. Nije mu se htelo da ih brzo liši života, već da ih što više
namuči, kako bi se ostali narod od njih ʺnaučio pametiʺ, te pristao da bude pokorna raja.
Zato je smislio da ih sve žive na kolac natakne na Stambol Kapiji.
Osvanuo je 17. decembar 1814. godine. Skopljak je poranio, i pljesnuvši dlan o dlan
pozvao seiza. Kada je seiz ušao, propisno pozdravio vezira dubokim klanjanjem, i stao
mirno, vezir ga je upitao:
ʺJe li živ onaj peksijan što mi ga je ćehaja iz Čačka na peškeš poslao?ʺ
ʺŽiv je i zdrav, čestiti gospodaruʺ.
ʺA dajete li mu šta da jede?ʺ
19
ʺKomad hleba i malo vode na danʺ.
ʺMnogo je! I to od danas neʺ, rekao je strogo zapovednički vezir, naredivši da se spremi
dobar hrastov kolac i da se isti stavi kod vrata pred kulom Nebojšom.
Kada je veziru saopšteno da je zapovest izvršena, izdao je naređenje da izvedu onu
ʺnajlepšu jabukuʺ:
Dok je vezir izdavao naređenja, i dok su ih seizi hitro izvršivali, Đakon Avakum je u
tamnici kule Nebojše pevao na glas svojim umilnim glasom divnu crkvenu pesmu:
ʺS nami Bog razumjejte jezici i pokarjajtesja, jako s nami Bog.
Uslišite do poslednjih zemli, jako s nami Bog ...ʺ.
ʺO Gospode Isuse Hriste, Sine Božji, blagosiljam onaj dan kada sam u hramu
Blagoveštenija Prečiste Tvoje Majke, u kome sam služio Tebi i Tvom narodu, spustio moj
blagoslov na napaćeni i namučeni narod da ustane na neprijatelja, koji sve svetinje pogazi,
uništi i popali. Ja verujem, Gospode, da će Tvome srpskom narodu, Tvojom pomoći, moj
grešni i nedostojni blagoslov biti po milosti Tvojoj blagoveštenije i blaga i radosna vest u
slobodi, koju ćeš Ti dati i doneti, da Te u njoj svenarodno proslavlja. Ti, Gospode, video si
i znaš da je srce moje bilo daleko od zemaljskog blaga za koje se nisam nikada lakomio, i
Ti si, Gospode, video i Ti znaš da je srce moje jedino vezano za narod, kao najveće blago
moje posle Tebe. Pomozi, Gospode, narodu Tvome.
Pomozi, Gospode, i meni jer si me udostojio angelskog obraza u sveštenom činu. Pomozi,
Gospode, da sačuvam taj obraz, podoban anđelima Tvojima, na slavu Tvoju a na čast i
ponos roda moga a nasleđa i dostojanstva Tvoga.
Kolebanje i smutnje odagnaj od mene i neka, Gospode, bude volja Tvoja.
Ne daj me, Gospode, u ruke neprijateljima da nemoći i slabošću mojom likuju, nego kroz
mene, slugu Tvoga, proslavi narod Tvoj, decu moju i ceo rod srpski.
Gospode, muke koje u ime Tvoje i za rod moj dobrovoljno nosim i primam kao najveći i
najskupoceniji dar Tvoj, učini da budu srcu mome slatke kao nektar, a duši mojoj žednoj
Tebe, neka budu spasonoone i celebne kao melem.
20
Udostoj me, Gospode, i drugog velikog i najvećeg krštenja krvlju i mučeništvom, koje si
dao i daješ izbranicima svojim. Ali, Gospode, za jedno Te samo molim: krv ovog krštenja
neka bude na neprijatelje Crkve Tvoje svete i roda srpskog .. .ʺ.
Đakon Avakum beše završio sa pesmom, kroz koju je pevao pobedničku molitvu, i prišao
svome igumanu, pa kleknuvši pored njega, sasluša poslednje reči molitve, na koje samo
izusti: ʺAmin i daj Božeʺ, a u taj mah zveket brave i škripanje teških tamničkih vrata
prekide ih na molitvi.
Jedan sejmen otvori vrata, tražeći očima igumana Paisija. Kada ga ugleda, uđe unutra,
uhvati ga za rame, pa psujući i gurajući ga ispred sebe izvede iz tamnice. Đakon Avakum
potrča za igumanom do ispred vrata i uhvati igumana za desnu ruku na koju spusti svoj
poslednji celiv. Iguman Paisije je imao samo toliko vremena da ga poljubi u lice okvašeno
toplim suzama.
Stari iguman Paisije idući ka Stambol‐Kapiji, sa kocem na ramenu u društvu ostalih Srba
zarobljenika, znajući kakva ga smrt očekuje, ne uplaši se, jer vera i duhovna moć koju mu
Bog podari ispuniše dušu njegovu i on osećaše radost što će postradati za Hrista, Njegovu
Crkvu i svoj narod.
Onde gde se doskora nalazila Kolarčeva pivnica, kod spomenika kneza Mihaila, bila je
Stambol‐Kapija. Pred ulazom u Stambol‐Kapiju bio je pokretan drveni most kojim se
ulazilo u nju. Ispod mosta ujezerila se velika baruština prekrivena zaleđenom
žabokrečinom. Na samoj kapiji turski sejmeni čuvaju stražu a u svodovima njenim na
gvozdenim kukama visilo je nekoliko srpskih glava.
Vezir je izašao i stao sa svojom svitom na naročito spremljenom mestu na samoj Stambol‐
Kapiji i posmatrao kako kroz nju prolazi: napred nekoliko sejmena, a za njima iguman
Paisije sa hrastovim kocem na ramenu, a pozadi njega u sindžirima korača povezano
roblje, probrano iz tamnice. Kada su svi prešli preko drvenog mosta, vezir je dao znak da
stanu i pristupi se poslu. Sejmeni su stali. Stao je i iguman Paisije spustivši kolac, dugačak
oko dva metra, koji mu beše otežao, a čiji je vrh blago izveden još od same njegove
sredine. Naslonivši se na debeli kolac, iguman Paisije je mirno posmatrao kako jedan
sejmen kopa rupu iz koje drugi izgrtaše zemlju. Kad je rupa bila gotova, sejmeni se
uspraviše i pogledaše u vezira, koji pljesnu dlan o dlan i time dade znak da rade dalje.
Jedan sejmen priđe igumanu Paisiju i uze kolac iz njegovih ruku, a druga dvojica dočepaše
ga i opružiše potrbuške po zemlji i čvrsto vezaše. Dželat mu zatim nožem zaseče između
nogu meso da bi kolac lakše prošao, pa vrh njegov uvuče u zarez. Njegovi pomagači
drvenim maljevima polako kolac zabijahu u telo, a dželat ga pridržavaše da ne sklizne u
stranu, nego pravce da ide kraj kičme kako bi izbio ispod samog potiljka. Paisije za sve
ovo vreme ječaše, a kad kolac uspraviše i zemlju dobro oko njega u rupi nabiše, on glasno
izusti: ʺSlava Boguʺ.
21
ʺBooožeʺ, čuo se malo docnije prigušen jauk Paioijev, a vezir je zadovoljno pljesnuo
rukama i pokazao sejmenima na ono roblje koje je jednim delom popadalo na zemlju od
užasa a drugim oči zaklonilo, okrenuvši se u stranu da ne gleda onaj stravičan prizor, koji
je i njima pripremljen. Vezir se potom okrenuo i sa svojom svitom vratio u grad, a sejmeni
povadivši svoje handžare zašli su redom, i četrdeset osam lica isekli, i na kolje mrtve
nabili.
Dan je bio vedar. Sunce je naginjalo zapadu i svojim rumenim zracima obasjavalo
Stambol‐Kapiju, a jagodinsko roblje baš tada nastupaše ispred ove užasne kasapnice na
kojoj se pušila topla krv igumana Paisija i ostalih trnavskih Mučenika. Otac Genadije, koji
beše u ovoj štafeti i koji beše posustao od putovanja, gledaše preko drvenog mosta na ulaz
Stambol‐Kapije. Odjedanput se trže i zasta zaprepašćeno kad prepozna na kocu svoga u
Hristu brata i starešinu igumana Paisija. Zastali su i sprovodnici sa celom ʺštafetomʺ,
ukazujući roblju na istu sudbu koja ih čeka. Otac Genadije i ostalo roblje u sindžirima
stajalo je oborenih glava pred ovim užasnim prizorom kvaseći zemlju vrelim suzama.
Toga dana Sinđelija je kao i obično pošla da obiđe sinove u kuli Nebojši. Pred Stambol‐
Kapijom je naglo stala prepoznavši svoga sina Paisija. Udarajući se u prsa zaridala je
gorko, a potom potrčala ka Nebojši da vidi da li je tamo njen drugi sin ‐ Dimitrije.
Kada se Ibšir odmorio od dugog puta, zatraži od vezira da mu da Teofila Popovića, onoga
dakle koji je pisao pisma i pozivao na ustanak, da se nasladi njegovim mukama. Vezir se
rado odazvao svome vernom ćehaji. Neposredno pored Paisija jaukao je Teofilo, Ibšir se
glasno cerekao sa istog mesta odakle je i vezir posmatrao pogubljenje Paisijevo.
Ovakvi i slični prizori su se ponavljali skoro svakodnevno i nadalje više od mesec dana.
Beograd beše bedna i tužna varoš posle propasti Srbije. On je bio tada ljudska kasapnica,
gnezdo užasa i strahota. Gubilište nije bilo stalno određeno, ono je bilo svud, u gradu i
izvan varoši, pa i na ćoškovima čaršije. Sa zidova gradskih i karaula varoških štrčale su
motke i kocevi s odsečenim glavama oko kojih se gavranovi skupljaju; odmah izvan
varoši, naročito pored glavnog puta od Stambol‐Kapije ka Terazijama, i od Bataldžamije
ka Tašmajdanu nepokopane i unakažene lešine oko kojih se psi otimaju, ili još živi
Muče1nici na kolju, koji se po dva‐tri dana bore s dušom i razgovaraju sa srodnicima. ʺNa
vračaru od Tašmajdana do Stambol‐Kapije, priča jedan očevidac, s obe strane puta stoji
parada od ljudi, na kolje nabijeni ... imade ji 60 ili 70, kromje što su nabijeni u Jagodini i
Ćupriji; među ovima... imade popova i kaluđera i mnoge su psi odozdo izeli, dokle su
mogli dohvatiti...ʺ. Po neko je imao toliko snage da grdnjom ili preklinjanjem učini da mu
ko pri pomrčini pištoljem muke prekrati. Skopljak Paša je svako jutro uzjahivao svoga
konja i izašavši na Stambol‐Kapiju šetao oko grada po bedemima i Kalemegdanu. Vršio je
smotru nad ljudima koji su na kolju umirali, mučeći se po dva tri dana i sa zadovoljstvom
je posmatrao neiskazane muke mučenika.
22
Turci su neobično voleli kada su iz tamnice vodili roblje na gubilište da se uvek u svakoj
partiji nađe po koji sveštenik. Njih su zato oni i prišteđivali da ih uvek bude. Na Svetoga
Savu (1815) nabijeno je na kolac 20 sveštenika, među kojima i pop Simo Sjeničanin, pop
Radovan Vujović paroh trnavski, pop Mijailo iz Ljutovnice i drugi.
Za popa Radovana se priča kad su ga poveli sa ostalima na kolac Turci su ga terali da ide
brže govoreći:
ʺAjde brže, peksijaneʺ!
ʺNisam peksijan no popʺ, odgovori Radovan.
ʺA šta mu je to riječ pop? Valjda isto što derviš ili odžaʺ? upita jedan Turčin.
ʺIzgovaraj za mnom prva slova ovih reči: P(astir) O(vaca) P(ravoslavnih)ʹʹ.
Turčin je izgovorio: POP.
Turci, pre nego što bi uzedi život Srbima, pokušavali su da im uzmu najpre dušu. Oni su,
naučeni od oca svake laži ‐ đavola, obično nudili sve koje su vodili na gubilište da prime
njihovu poganu veru, opraštajući im pritom sve krivice i poklanjajući im život. Malo je
bilo onih koji su se hteli time koristiti da bi izbegli ljute muke. Radije su odlazili i na kolac,
govoreći: ʺBolje sa koca lajati, nego sa Turcima klanjatiʺ. Pa ipak bilo je i takvih, koji su
pristajali da iznevere svoju veru.
Kada otac Genadije, prošavši pored živog na kocu nabijenog igumana Paisija, stiže u
tamnicu, njega ozari sreća, i na sebe zaboravi kada u tamnici beogradskoga grada zateče
živa svoga jedinca Stojana, koga su sa igumanom Paisijem i đakonom Avakumom doterali
iz Trnave u Beograd. Stojan je bio zajedno sa đakonom Avakumom. Ali se ocu Genadiju
srce brzo poče parati, jer ga zaokupi strah od predstojećih muka, udružen sa mislima u
kojima je gledao sina Stojana kako se uvija zajedno sa njim na kocu. Zato se reši da
prihvati ponudu Turaka i da se poturči. Svoju odluku saopšti sinu Stojanu. Reče mu da on
ovo čini u velikoj nevolji, a najviše radi njega jedinca, obećavajući mu da će se jednoga
dana čim se prilika ukaže, ponovo vratiti u svoju svetu veru pravoslavnu. Taj razgovor
među njima tekao je otprilike ovako:
Stojan: Babo, Lepoju cerov kolac spremaju.
Genadije: Svima je nama suđeno, sinko, da ga nosimo, neko pre a neko kasnije. Spasa nam
Nema ni s koje strane. Možda će čestito djete preći u paščeću vjeru da kolac ne omasti.
Stojan: Neće, bogami, babo, dobro ja njega poznajem. Tvrda je vera njegova. Taj se smrti
ne boji. Zna on kako treba voleti Boga i ovu svetu zemlju.
23
Genadije: Znam, djete, ali dobro utuvi što ti kažem: Muke su to prevelike, treba istrajati. Ja
od života ništa neMam. Svejedno mi je kad ću kolac poneti, ali tebe mi je žao, tvoje
mladosti i lepote. Poslušaj ti tvog baba, ne treba zabrazditi. Tursko je vreme odzvonilo,
treba našoj zemlji mišica.
Stojan: Znam, babo, ali šta će reći .. .
Genadije: Nema tu ali. Primićemo poganu vjeru za kratko vreme, dok prođe ovaj pokolj,
pa ćemo posle, u ime Boga, opet biti što smo i bili.
Stojan: Ama, babo, kako ćemo mimo ostalu našu braću?
Genadije: Lasno ćemo, sinko. Neka Turci čine svoje, a mi ćemo po našem. Vjeru ćemo u
srcu nositi. I Lepoje će pristati da se poturči.
Stojan: Neka bude kako ti veliš!
Tako dakle, navaljivanjima i ubeđivanjima otac Genadije privole na ovo sina Stojana. O
odluci saopšti i đakonu Avakumu predlažući mu turčenje. Đakon Avakum za ovaj
predlog ne hte ni da čuje. Odvraćaše ih od njihove namere, ukazujući igumanu na
dvostruko dostojanstvo ‐ sveštenomonaški anđelski obraz i srpski nacionalni ponos. Otac
Genadije ostade pri svome i saopšti Turcima svoju i svoga sina želju, da hoće da se
poturče. Uvažiše im Turci molbu i obojicu izvedoše iz tamnice, davši ih Ibširu, koji ih na
svečan način poturči. Od oca Genadija posta Mula‐Salija, a od Stojana ‐ Redžep.[31]
Turci zanudiše i Dimitrija, Paisijevog brata, da se poturči, opraštajući mu svu krivicu. On
to odbi. Jednoga dana izvedoše i njega iz tamnice, izvan gradskih zidova, odsekoše mu
glavu pa je natakoše na kolac.
Od svih zatvorenika koje su Turci pohvatali u Hadži‐Prodanovoj buni, najviše ih je
zanimao mladi i neustrašivi Đakon Avakum. Đakon Avakum lepotom svojom beše sličan
krinu koji se tek rascvetava i Turci zadivljeni njegovom lepotom i mladošću, hteli su pošto
poto da ga poturče eda bi ostao u životu. Beše došao red i na njega. Trebalo je sada i on da
ispije gorku i tešku čašu koju je pre njega ispio njegov veliki učitelj iguman Paisije. Turci
su pokušavali da ga privole na turčenje, ali ni molbe ni pretnje nisu ga mogle na to
privoleti. Na sva navaljivanja i obećanja Turaka da se poturči, prezrevši sve ovo ‐
zemaljska blaga koja mu nuđahu, odgovarao je molitvom Hristu, Koji ga je nevidljivo
krepio i kao pravom vojniku davao snagu.
Avakuma nisu samo Turci ubeđivali da se poturči. Nekadašnji njegov iguman i duhovnik
Genadije, a sada Mula‐Salija i Redžep, obilazili su ga u tamnici, ali sa njima nije hteo ni
jedne progovoriti. Govorio mu je Mula‐Salija: ʺSinko, Bog neka ti bude u pomoć. Poturči
se, ne treba ludo mrijeti. Eto, Stojan i ja ...ʺ. ‐ Ne, oče, ja sam Hristov vojnik. Smrt je
olakšanje za sve nas. Radujmo se smrti.
24
Kada sve ponude o poturčenju ostaše bezuspešne, kucnu i Đakonu Avakumu njegov čas.
Jednoga dana, kada se sunce rađalo i zlatnim zracima obasipalo vrh Avale i porobljenu
Šumadiju, otvoriše se teška tamnička vrata i Turci izvedoše đakona Avakuma iz Nebojše,
davši mu da ponese kolac na koji će kroz koji čas biti nabijen. Ova tužna povorka, koju
praćahu i u kojoj uživahu Turci, uputi se na Kalemegdan. Za Đakonom Avakumom išla je
njegova bolom utučena majka Božana, plačući i izgovarajući poluglasno molbe da se
poturči. Dve tri suze skotrljaše se niz anđeosko lice ovog mladog vojnika Hristovog i
divnog srpskog mladića, ne radi bojazni od smrti, već to behu suze sažaljenja, koje su
istovremeno bile i odgovor ojađenoj majci, koju sa njima opominjaše da se okane
uzaludnog preklinjanja. Đakon je nosio kolac hrabro i veselo i celim putem od Nebojše do
mesta gubilišta iz glasa pevao:
ʺNema vjere bolje od hrišćanske! Srb je Hristov, raduje se smrti; Strašni Božji sud i Turke
čeka, Pa vi činʹte što je vama drago! Skoro ćete i vi dolijati. Bog je svedok i njegova
pravdaʺ.
Pred Kalemegdanom, njegova bolom skrhana majka glasno zakuka za svojim jedincem,
koji mirno, kao i Hristos na svome golgotskom putu sa Krstom na leđima, nosaše zaoštren
kolac. Majka ne mogaše odoleti svome materinskom bolu, i u roditeljskom grču sa očima
punim suza pristupi mu i poslednju molbu izreče, da se poturči i spase svoj mlađani život.
ʺBog će ti sinko, oprostiti, jer to činiš u nevoljiʺ, govoraše mu ona. I na ovu, punu bola i
užasa, majčinu molbu Đakon Avakum kroz Bogom nadahnutu pesmu odgovori:
ʺMajko moja na mleku ti hvala!
Alʹ ne hvala na nauci takvoj!
Brzo ćeš se obradovatʹ sinu!
Dok pred Božje izidemo lice;
Smrt izbavlja od svakijeh beda;
Cvet proletnji tek za zimom ide,
Blago tome ko ranije umre,
Omanje je i muke i greha,
Pa što kome Bog i vera dadne,
A još ima braće na svijetuʺ.
25
Došavši na mesto pogubljena, Turci ponovo počnu savetovati Đakona Avakuma da se
poturči, te da tako mlad ne umre pre vremena.
ʺA zbilja, umiru li i Turci kadgodʺ? upita mladić smešeći se.
ʺE, pa umiru dabogmeʺ! ‐ ʺOnda je svejedno a pre a posle. Što pre umrem omanje mi je
grehaʺ, odgovori on odlučno.
I najzad, u poslednjem momentu kada mu se već i sejmen pašin približi da obavi ovaj
tragičan i strašan čin, u kome Turci uživahu, približi mu se glasnikʹ vezirov i reče poruku
gospodara svog koji sve ovo sa uživanjem posmatraše:
ʺAvakume, srpski sine, ti Paisijev đače verni,
Još trenutak imaš samo ‐ odreci se svoga Hrista?
Ne htedneš li ‐ ti znaš dobro Paisijevu sudbu crnu!
I tebe će ovog časa, pokositi sudba istaʺ.
‐ ʺSmrt izbavlja od svih beda;
Blago onom ko pre umre,
Omanje je muka prošo, Bogu će se pre uzneti.
Od hrišćanske vere lepe nema nigde vere lepše,
Činʹte Turci što vam drago, i tako se mora mretiʺ!
Burni žagor ʺdivno deteʺ kadune se čudom čude!
ʺZar na kolac tu lepotu? Ne činimo, Turci krivoʺ!
I duševan Turčin jedan, ‐ da uštedi dečku muke,
Probode mu jataganom mučeničko srce živoʺ.
I izvrši se ovaj poslednji čin drame mučenika Hristovog u kojoj Turci ne ostvariše svoju
želju, jer mladi Đakon Avakum ispi čašu smrti sa radosnom nadom na netruležno življenje
u vaskrslom Hristu Bogu.
26
Majka je dugo naricala kod koca, koji je sa njenim sinom jedincem bio uspravljen među
drugo kolje, na kome izdisahu ranije nabijeni mučenici. Milovala je i ljubila ruke i noge
njegove, dok se nije stropoštala pod kolac, zarivši glavu u mlaku krv svoga jedinca, koja se
beše razlila po zemlji. Negde u toku noći osvestila se, prekrstila i izgubila u mraku.
Kolac na koji je toga dana nabijen mladi mučenik Đakon Avakum, uspravljen je baš na
istom mestu gde je ravno deset godina ranije pogubljen bogovađski arhimandrit Hadži
Ruvim. Tu je šezdesetogodišnji arhimandrit, 29. januara 1804. godine staračkim drhtavim
glasom sam sebi čitao molitvu ʺNa ishod dušeʺ, i po svršetku iste izgovorio poslednje reči:
ʺGotov sam, činʹte Turci svojeʺ!
Dakle nakon deset godina, na istom mestu, Đakon Avakum je ponovio skoro iste reči:
ʺČinʹte Turci što je vama dragoʺ, te je tako Kalemegdan uistini postao mesto dobrih
megdana, na kome su ovi prepodobnomučenici pokazali svoje neustrašivo junaštvo,
izvojevali neuvenljivu pobedu i zadobili venac slave od Gospoda svoga i
Podvigopoložnika, da se večno raduju u carstvu Njegovom, moleći se za sve one koji
verno poštuju sveti spomen njihov. Amin.
SPOMEN SVETOG OCA NAŠEG
DIONISIJA,
arhiepiskopa Eginskog
RODIO se na ostrvu Zakintu; sin znamenitih, bogatih i T plemenitih roditelja, Mokija i
Pavline. Školovan, izučio dobro svete knjige, prezreo sujetu ovog prolaznog sveta,
zamonašio se. Kao monah, sav se predao duhovnim borbama monaškog življenja, posteći
se, moleći se, stražeći, i sve uopšte vrline upražnjavajući. Tako se podvizavajući, on
prevaziđe sve oce svoje obitelji, čak i najvrlije starce. Zbog svojih vrlina on bi udostojen
prezviterskog čina.
Umoljen od Atinskog arhiepiskopa, blaženi Dionisije se primi episkopskog čina, i bi
postavljen za arhiepiskopa Eginskog.[32] Imao preizobilnu ljubav prema Bogu i bližnjima.
U toj ljubavi On spasao život ubici, koji mu ubio rođenog brata i ispovedio mu taj svoj
greh: on prikrio ubicu ovog od gonitelja, i poslao ga na sigurno mesto; i tako ga spasao od
suda.
27
Zbog svetog života svog blaženi Dionisije bi udostojen od Boga dara čudotvorstva. Pored
drugih čudesa jednom zaustavio tok nabujale reke, i tako prešao po suvu njeno korito
zajedno sa svojim đakonom. Osim toga dobio od Boga i dar prozorljivosti i predviđanja.
Tako svetleći svojim svetim životom, on predade svoju svetu dušu u ruke Božije
sedamnaestog decembra 1624. godine. Njegove mošti posle kratkog vremena biše
otkrivene potpuno čitave: iz njih je teklo miro; i bivala su, i bivaju, mnoga čudesa od njih
onima koji im pribegavaju s verom. Nalaze se danas na njegovom rodnom ostrvu Zakintu
(u Jonskom moru).[33]
SPOMEN SVETOG MUČENIKA
JAKHA
OVAJ sveti mučenik postrada za Hrista mačem posečen.
SPOMEN PREPODOBNOG OCA NAŠEG
STEFANA ISPOVEDNIKA
PREPODOBNI otac naš Stefan, pre monašenja zvao se Dunalo (ili Danilo). Bejaše prvo
velikaš i guverner ostrva Niverte, kod Kadiksa u Španiji. Poznavši svu sujetu ovoga sveta,
on napusti i slavu i bogatstvo, pa dođe u Rim, gde se zamonaši. Potom ode u Carigrad,
gde je razgovarao s carevima, Konstantinom i Romanom Porfirorodnim,[34] pa se onda
uputi u Jerusalim. U Jerusalimu on primi veliku shimu od patrijarha Hristodula,[35] koji
mu dade ime Stefan. Kinjen i bijen od Saracena, koji ga primoravahu da obrije bradu, on se
udalji u Egipat. Tamo on bi uhvaćen i posađen u tamnicu; i tamnovaše sa dva sveštenika
šest meseci, moren glađu i žeđu i svakovrsnim mukama. Posle toga blaženi otac Stefan bi
izveden pred Amira egipatskog, koji ga okova u teške lance i primoravaše ga da se
odrekne Hrista. No svetitelj ostade nepokolebljiv i neustrašivo ispovedaše da je Gospod
naš Isus Hristos jedini istiniti Bog. Zbog toga bi stavljen na mnoge i strahovite muke, od
kojih iznemogao on i umre. Preseli se u carstvo Hristovo krajem desetog veka.
28
SPOMEN SVETIH PREPODOBNOMUČENIKA
PATERMUTIJA, KOPRIJA i ALEKSANDRA
OVI ugodnici postradaše za vreme Julijana Odstupnika (361‐363). Najpre provoćahu život
u molitvenom tihovanju u nekom pustom mestu Egipta. Krenuvši Odstupnik u rat protiv
Persijanaca i čuvši za ove Prepodobne, posla te ih dovedoše preda nj. Najpre upita
Patermutija koliko ima godina. Kada ovaj odgovori da ima 45, istera ga napolje. Zatim
prizva prepodobnog Koprija i raznim veštinama i laskanjima ovaj svezli, ubedi ga, avaj! da
se odrekne Hrista. Kasnije Patermutije, podsetivši ga, na postove, molitve i druge podvige
koje činjaše u podvizavanju, povrati ga opet u veru Hristovu. Saznavši za to Odstupnik,
naredi da odseku jezik svetom Kopriju i da ga prostru na užarenu lesu. A kad ga nošahu
na lesu i videvši je gde baca iskre, uplaši se. No osnažen opet svetim Patermutijem, bi
položen sa njim na lesu, ali blagodaću Hrista ostaše oba nepovređeni.
Zatim biše bačeni obojica u užarenu peć, a zajedno sa njima uđe u peć i monah Aleksandar
i hrabro ispovedi Hrista. Pošto sva trojica ostaše nepovređeni, odsekoše im glave po
naredbi tiranina, i tako primiše blaženi vence mučeništva.
SPOMEN SVETIH NOVOMUČENIKA
NEKOLIKO STOTINA SRBA
SVI oni postradali ljuto mučeni za veru u raspetog Hrista Spasa u vreme Hadži‐Prodanove
bune 1814. godine po raznim mestima Srbije. O njima se govori opširnije pod današnjim
datumom u žitiju i stradanju svetih Prepodobnomučenika Đakona Avakuma i igumana
Paisija.
SPOMEN SVETOG NOVOMUČENIKA
NIKITE
29
OVAJ sveti mučenik postrada za Gospoda u novije doba, ali je po stradanju za veru ravan
drevnim mučenicima.
NAPOMENE:
1. Novuhodonosor ‐ sin Nabopolasara, car Vavilonski od 607. do 564. pre Hrista.
2. Danil. 13, 5.
3. 5 Mojs. 25, 1
4. Ovaj događaj sa Suzanom opisan je u: Danil. 13, 1‐64.
5. Dan. 1, 3‐20.
6. Sve su ovo razni nazivi za ljude mudre i učene, koji su posedovali znanja duboka i
opširna, naročito znanje o tajnim silama prirode, sveštenim pismenima‐ jeroglifima,
kao i znanja iz oblasti astronomije i medicine. Pomno su izučavali prirodu, motrili
nebeske pojave, tumačili snove, odgonetali budućnost. Većinom su ti ljudi bili i
žrečevi. Poneki su od njih toj svojoj učenosti dodavali i niske želje koristoljublja.
7. Reč je o Midisko‐Persijskom carstvu.
8. Misli se na Makedonsko carstvo.
9. Razume se Siro‐Egipatsko carstvo.
10. Kamen, koji se odvali od gore bez posredništva ruku i razbi kip, jeste, po učenju
Crkve, Hristos, Sin Božji, koji će se roditi od Čiste i Neudate Djeve, bez muža. On će
srušiti sva vremena carstva, i osnovati Carstvo duhovno i večno.
11. Dan. 2, 1‐5. 10‐19. 24‐36. 38‐49.
12. Ova hvalebna pesma nalazi se u istoj knjizi proroka Danila: 3, 50 ‐90. Ta pesma
služi kao osnov 7 i 8 pesme crkvenih kanona. Doživljaj Tri Sveta Mladića u peći
Vavilonskoj objašnjava se u bogoslužbenim pesmama Pravoslavne Crkve kao
praobraz netljenog boravka Spasovog u grobu. Stoga se treća glava iz knjige
proroka Danilai čita na večernju Velike Subote.
30
13. Dan. 3, 1‐8. 17‐24. 46‐52. 91‐97.
14. Dan. 4, 7‐13. 17‐19. 22‐36.
15. 4 Car. 25, 27‐30; Jerem. 52, 31‐34.
16. Dan. 7, 9‐10.
17. Tojest prvi posle careva: Nabonida i Valtazara.
18. Dan. 5, 1‐10. 13‐17. 23‐31
19. Dan. 6, 1‐28.
20. Ekbatana ‐ glavni grad Midije i letnje boravilište persijskih, a kasnije parćanskih
careva. Grad je bio veoma starodrevan, čuven po svome utvrđenom zamku i
neobičnoj raskoši.
21. Vil ili Bel (Feničanski: Vaal) ‐ ime glavnog Vavilonskog boga sunca.
22. Dan. 14, 2‐22.
23. Dan. 14, 23‐42.
24. Kambiz ‐ car Persijski, sin Kira (529‐522. god.), odlikovao se svirepošću.
25. Geval ‐ gora u plemenu Jefremovom, pa severnoj strani grada Sihema.
26. Mt. 27, 52‐53.
27. Sveta carica Jelena prenela mošti svetog proroka Danila u Carigrad i položila ih
blizu crkve svetog Romana. Grob njegov do sada pokazuju u Suzi, prestonici
Persijskog carstva; njega počituju čak i neznabošci.
28. Neki smatraju da nije sigurno da mu je to bilo kršteno ime ili ga je majka tako zvala
iz milošte materinske i zbog lepote njegove (Vidi:Prota D. Vasić, Veliki ispovednik
vere. Knjiga o Đakonu Avakumu, Beograd 1968, str. 78).
29. Njegov otac Gavrilo bude uhvaćen od Turaka u poznatoj Jančićevoj buni, i na
čardaku u Mašićima sa mnogim ustanicima živ nabijen na kolac 1809. godine.
31
31. Kada je nastupio Časni post (1815), Mula‐Salija je jednako pomišljao kako da
pobegne od Ibšira. Najzad je to uspeo i sa sinom Redželom dođu u Sremske
Karlovce i prijave se mitropolitu Stratimiroviću. Mitropolit, pošto su mu ispričali
sve šta je i kako je bilo, prekrsti ih i od Mula‐Salije ponovo posta otac Genadije, a od
Redžepa ‐ Stojan. Oca Genadija mitropolit pomaza sv. mirom i dade mu pravo da
može vršiti sve sveštene obrede osim svete Liturgije i posla ga u Gradišku da tamo
popuje. Otac Gepadije je u Gradiški popovao nepune tri godine i 1818. godine
umre, a za njim odmah umre i njegov sin jedinac Stojan.
32. Egina je ostrvo u Saroničkom zalivu (između poluostrva Atike i Peloponeza). Tamo
i danas postoji mitropolitska crkva u kojoj je bilo sedište Sv. arhiepiskopa Dionisija.
33. Prenos moštiju Sv. Dionisija na ostrvo Zakint (izvršen 1716.godine) praznuje se 24.
avgusta.
34. Roman I Lakapen ‐ Vizantijski nar od 917‐944. godine. Konstantin VII ‐ Vizantijski
car od 912‐959. godine, carovao jednovremeno s Romanom
35. Hristofor ili Hristodul ‐ patrijarh Jerusalimski od 947. do 967. godine.
32