‫األخالق والسير‬

‫البن حزم األندلسي‬

‫(‪384-456‬هـ)‬

‫ترجمة ابن حزم الظاهري‬

‫سير أعالم النبالء‪ 212-18/184‬الطَّبَقَةُ الرَّابِ َعةُ َوال ِع ْشرُوْ نَ‬
‫الترجمة‪99:‬‬

‫‪1‬‬
 ‫اسمه و نسبه‪:‬‬

‫اإل َما ُم األَ ْو َح ُد‪ ،‬ال َبحْ رُ‪ُ ،‬ذو الفُ ُن ْو ِن‬ ‫ه َُو ِ‬
‫ارفِ ‪ ،‬أَبُو م َُح َّم ٍد َعلِيُّ بنُ أَحْ َمدَ ِ‬
‫بن‬ ‫المع ِ‬
‫َو َ‬
‫بن َخ َلفِ‬ ‫صال ِِح ِ‬ ‫بن َ‬ ‫ب ِ‬ ‫بن َغالِ ِ‬ ‫بن َح ْز ِم ِ‬ ‫َس ِع ْي ِد ِ‬
‫ارسِ يُّ‬ ‫بن َي ِز ْي َد ال َف ِ‬‫ان ِ‬ ‫بن ُس ْف َي َ‬‫َان ِ‬ ‫بن َمعْ د َ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫األصْ ِل‪ ،‬ث َّم األ ْندَ لُسِ يُّ القُرْ ط ِبيُّ ال َي ِز ْيدِيُّ‬ ‫َ‬
‫بن أَ ِبي ُس ْف َي َ‬ ‫َ‬
‫ب‬‫بن َحرْ ٍ‬ ‫ان ِ‬ ‫َم ْو َلى األ ِميْر َي ِز ْي َد ِ‬
‫األ ُ َم ِويِّ ‪َ -‬رضِ َي هللاُ َع ْن ُه‪-‬ال َمعْ رُوف ب َي ِزيْد‬
‫ص ُع َمر‬ ‫الخيْر‪َ ،‬نائِب أَ ِميْر الم ُْؤ ِم ِني َْن أَ ِبي َح ْف ٍ‬ ‫َ‬
‫ِظ‪ 8،‬ال ُم َت َكلِّ ُم‪ ،‬األَ ِديْبُ ‪،‬‬ ‫الحاف ُ‬ ‫َع َلى ِد َم ْش َق‪ ،‬ال َف ِق ْي ُه َ‬
‫صا ِن ْيفِ ‪8،‬‬ ‫صاحِبُ ال َّت َ‬ ‫الظاه ِِريُّ ‪َ ،‬‬ ‫الو ِز ْيرُ‪َّ ،‬‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ان َج ُّدهُ َي ِزيْد َم ْو َلى لِأل ِميْر َي ِزيْد أخِي‬ ‫َف َك َ‬
‫او َية‪.‬‬
‫م َُع ِ‬
‫َان ه َُو أَ َّو ُل َمنْ‬ ‫ان َج ُّدهُ َخ َلفُ بنُ َمعْ د َ‬ ‫َو َك َ‬
‫صحا َبة ملك األَ ْن َدلُس َع ْب ِد‬ ‫دَخ َل األَ ْندَ لُس فِي َ‬ ‫َ‬
‫بن ِه َش ٍام؛ال َمعْ رُوف‬ ‫او َي َة ِ‬‫الرَّ حْ َم ِن بن م َُع ِ‬
‫ِبال َّداخل‪.‬‬
‫ط َبة فِي َس َن ِة أَرْ َب ٍع َو َث َما ِني َْن‬ ‫َولد‪:‬أَبُو م َُح َّم ٍد بقُرْ ُ‬
‫ث ما َئة‪)18/185(.‬‬ ‫َو َثالَ ِ‬
‫شيوخه‬

‫‪2‬‬
 ‫َو َسم َِع فِي َس َن ِة أَرْ َبع ما َئة َوبعد َها ِمنْ‬
‫الج َّنة؛‬ ‫بن َوجه َ‬ ‫َطا ِئ َفة ِم ْنهُم‪َ :‬يحْ َيى بن َمسْ ع ُْو ِد ِ‬
‫ب َقاسِ م بن أَصْ َبغ‪َ ،‬فه َُو أَعْ َلى َشيْخ‬ ‫صا ِح ِ‪8‬‬ ‫َ‬
‫عِ ْن َدهُ‪َ ،‬و ِمنْ أَ ِبي ُع َم َر أَحْ َمد بن م َُح َّم ِد ِ‬
‫بن‬
‫بن ُم ِغيْث‬ ‫هللا ِ‬ ‫الجسور‪َ ،‬وي ُْو ُنس بن َع ْب ِد ِ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ال َقاضِ ي‪َ ،‬و ُح َم ِام بن أحْ َم َد ال َقاضِ ي‪َ ،‬وم َُح َّم ِد‬
‫هللا بن َر ِبيْع‬ ‫بن ن َبات‪َ ،‬و َع ْب ِد ِ‬ ‫بن َس ِع ْي ِد ِ‬
‫بن َخالِدٍ‪،‬‬ ‫هللا ِ‬‫ال َّت ِم ْيمِيّ ‪َ ،‬وعبد الرَّ حْ َمن بن َع ْب ِد ِ‬
‫ان‪َ ،‬وأَ ِبي ُع َم َر‬ ‫بن ع ُْث َم َ‬‫هللا بن م َُح َّم ِد ِ‬ ‫َو َع ْب ِد ِ‬
‫هللا بن‬‫الط َل َم ْنكِي‪َ ،‬و َع ْب ِد ِ‬ ‫أَحْ َمد بن م َُح َّم ٍد َّ‬
‫بن َنامِي‪َ ،‬وأَحْ َمد بن َقاسِ م بن م َُح َّم ِد‬ ‫ُف ِ‬ ‫ي ُْوس َ‬
‫بن َقاسِ م بن أَصْ َبغ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫َو َين ِز ُل إِلى أنْ َيرْ ِوي َعنْ ‪:‬أ ِبي ُع َم َر بن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫بن أَ َنس الع ُْذ ِريّ ‪.‬‬ ‫بن ُع َم َر ِ‬ ‫عب ِد البرِّ ‪َ ،‬وأَحْ َمدَ ِ‬
‫َوأَجْ َود َما عِ ْن َدهُ م َِن ال ُك ُتب( ُس َنن‬
‫ْن‬
‫ْن َربيع‪َ ،‬ع ِن اب ِ‬ ‫ال َّن َسائِيّ ) َيحمله َع ِن اب ِ‬
‫األَحْ َمر‪َ ،‬ع ْن ُه‪.‬‬
‫ص ِح ْي ُح مُسْ لِم)‪َ ،‬ب ْي َن ُه‬ ‫َوأَ ْن َزل َما عِ ْندَ هُ( َ‬
‫ْت َل ُه‬‫َو َب ْي َن ُه َخمْ َس ُة ِر َجال‪َ ،‬وأَعْ َلى َما َرأَي ُ‬
‫ْث َب ْي َن ُه َو َبي َْن َو ِكيْع فِي َثالَ َث ُة أَ ْنفُس‪.‬‬ ‫َح ِدي ٌ‬

‫‪3‬‬
 ‫تالمذته ومن روى عنه‬
‫ث َع ْن ُه‪:‬ا ْب ُن ُه أَبُو َراف ٍِع ال َفضْ ل‪َ ،‬وأَبُو‬ ‫َح َّد َ‬
‫هللا ال ُح َم ْيدِيُّ ‪َ ،‬و َوالِد ال َقاضِ ي‪ 8‬أَ ِبي َب ْك ٍر‬ ‫َع ْب ِد ِ‬
‫الع َر ِبي‪َ ،‬و َطا ِئ َفة‪.‬‬ ‫بن َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ازة أبُو‬ ‫اإل َج َ‬ ‫َوآخر َمنْ َر َوى َع ْن ُه َمرْ ِويَّا ِت ِه ِب ِ‬
‫ش َريْح بن م َُحمَّد‪)18/186(.‬‬ ‫الح َس ِن ُ‬ ‫َ‬
‫نشأته‬
‫ن َشأ َ فِي َت َنع ٍُّم َور َفاهيَّة‪َ ،‬ور ُِز َق ذ َكاء‬
‫ْس ًة َك ِثي َْر ًة‪،‬‬ ‫مُفرطاً‪َ ،‬و ِذهْ نا ً َسيَّاالً‪َ ،‬و ُك ُتبا ً َن ِفي َ‬
‫ط َبة؛ َعمل‬ ‫ان َوالِ ُدهُ ِمنْ ُك َب َراء أَهْ ل قُرْ ُ‬ ‫َو َك َ‬
‫ك َو َز َر‬ ‫ار َة فِي ال َّد ْو َلة ال َعام ِِريَّة‪َ ،‬و َك َذلِ َ‬ ‫َ‬
‫الوز َ‬
‫ان َق ْد َمهر أَوَّ الً فِي‬ ‫أَبُو م َُح َّم ٍد فِي َش ِبيْبته‪َ ،‬و َك َ‬
‫شعر‪َ ،‬وفِي المنطق‬ ‫األَدب َواألَ ْخ َبار َوال ّ‬
‫جزا ِء الفلس َفة‪َ ،‬فأ َ َّثرت ِف ْي ِه َتأْثيراً َل ْي َت ُه َسلِ َم‬ ‫َوأَ َ‬
‫قفت َل ُه َع َلى َتأَلِيف َيحضُّ‬ ‫ِمنْ َذل َِك‪َ ،‬و َل َق ْد َو ُ‬
‫ِف ْي ِه َع َلى االعت َناء ِبالمنطق‪َ ،‬و ُي َق ِّدمه َع َلى‬
‫العلُ ْوم‪َ ،‬ف َتأَلَّمت َلهُ‪َ ،‬فإِ َّن ُه َر ْأسٌ فِي علُ ْوم‬
‫اإلسْ الَم‪ُ ،‬م َت َبحِّ ر فِي النقل‪َ 8،‬عدي ُم ال ّنظير َع َلى‬ ‫ِ‬
‫ْس ِف ْيهِ‪َ ،‬و َفرْ طِ َظاه ِِريَّة فِي الفروع الَ‬ ‫ُيب ٍ‬
‫األُص ُْول‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ِق ْي َل‪:‬إِ َّن ُه َت َف َّق َه أَوَّ الً لِل َشافعِيّ ‪ُ ،‬ث َّم أَ َّداهُ‬
‫اجْ ِت َهاده إِ َلى ال َق ْول بنفِي الق َياس ُكلّه َجلِيِّه‬
‫عموم ال ِك َتاب‬ ‫ِ‬ ‫َو َخ ِفيِّه‪َ ،‬واألَ ْخذ ِب َظاه ِِر ال َّنصّ َو‬
‫الح ِديْث‪َ ،‬وال َق ْو ِل ِبال َب َراءة األَصْ ليَّة‪،‬‬ ‫َو َ‬
‫ك كتبا ً‬ ‫ف فِي َذلِ َ‬ ‫ص َّن َ‬
‫الحال‪َ ،‬و َ‬ ‫تصحاب َ‬ ‫َ‬ ‫َواسْ‬
‫َك ِثي َْرة‪َ ،‬و َناظر َع َل ْيهِ‪َ ،‬وبسط ل َِسا َنه َوقل َمه‪،‬‬
‫الخ َّطاب‪َ 8،‬ب ْل َفجَّ ج‬ ‫َو َل ْم َي َتأ َ َّدب َم َع األَ ِئمَّة فِي َ‬
‫جزاؤُ ه ِمنْ‬ ‫ان َ‬ ‫ارة‪َ ،‬وسبَّ َو َج َّدع‪َ ،‬ف َك َ‬ ‫الع َب َ‬
‫صا ِنيْفه‬ ‫ْث إِ َّن ُه أَعرض َعنْ َت َ‬ ‫ِجنس فِعله‪ِ ،‬ب َحي ُ‬
‫اع ٌة م َِن األَ ِئ َّمةِ‪َ ،‬وهجرو َها‪َ ،‬ونفرُوا ِم ْن َها‪،‬‬ ‫َج َم َ‬
‫َوأُحرقت فِي َوقت‪َ ،‬واعْ َت َنى ِب َها آخر ُْو َن م َِن‬
‫ال ُع َل َما ِء‪َ 8،‬و َف َّتشو َها انت َقاداً َواسْ ت َفادَ ة‪َ ،‬وأَخذاً‬
‫ِين ممزوجا ً‬ ‫الثم َ‬‫َوم َُؤاخ َذة‪َ ،‬و َرأَوا ِف ْي َها ال ُّدرَّ ّ‬
‫ارةٌ‬
‫الخ َر ِز ال َمهين‪َ ،‬ف َت َ‬ ‫فِي الرَّ صْ فِ ِب َ‬
‫َيطرب ُْو َن‪َ ،‬ومرَّ ًة يُعجب ُْو َن‪َ ،‬و ِمنْ َت َفرُّ ِد ِه‬
‫يهزؤُ ون‪.‬‬
‫عزيز‪َ ،‬و ُك ُّل أَ َحد ي ُْؤ َخذ‬ ‫َوفِي الجُمْ َل ِة َفال َك َما ُل ِ‬
‫صلَّى هللاُ‬ ‫هللا‪َ -‬‬‫ِمنْ َق ْوله َو ُي ْت َرك‪ ،‬إِالَّ َرس ُْول ِ‬
‫َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم‪)18/187(.-‬‬

‫‪5‬‬
‫ان َينهض بعلُ ْو ٍم َجمَّة‪َ ،‬ويُجيد ال َّنقل‪8،‬‬ ‫َو َك َ‬
‫َويُحْ سِ نُ ال ّنظم َوالنثر‪.‬‬
‫َو ِف ْي ِه ِدينٌ َوخير‪َ ،‬وم َقاص ُدهُ ج ِم ْي َلة‪،‬‬
‫اسة‪،‬‬ ‫ُص ّن َفا ُت ُه ُمفِيدَ ة‪َ ،‬و َق ْد زهد فِي الرِّ َئ َ‬ ‫َوم َ‬
‫َو َل ِز َم َم ْن ِزله ُم ِك ّبا ً َع َلى الع ِْلم‪َ ،‬فالَ نغلو ِف ْيهِ‪،‬‬
‫َوالَ َنجْ فو َع ْنهُ‪َ ،‬و َق ْد أَ ْث َنى َع َل ْي ِه َقبْل َنا ال ِك َبا ُر‪.‬‬
‫ت فِي أَسْ َماء هللا‬ ‫الغزالِي‪َ :‬و َج ْد ُ‬ ‫َقا َل أَبُو َحا ِم ٍد َ‬
‫َت َعا َلى ِك َتابا ً أَلفه أَبُو م َُح َّم ٍد بنُ َح ْز ٍم األَ ْن َدلُسِ يّ‬
‫َيد ُّل َع َلى عِ َظ ِم َحفِظه َو َس َيالَن ذِهنه‪.‬‬
‫اإل َما ُم أَبُو ال َقاسِ ِم صَاعِ ُد بنُ‬ ‫َو َقا َل ِ‬
‫ان ابْنُ َح ْز ٍم أَجْ َم َع أَهْ ل األَ ْندَ لُس‬ ‫أَحْ َمدَ ‪َ :‬ك َ‬
‫وسعهم َمعْ ِر َفة َم َع‬ ‫اإلسْ الَم‪َ ،‬وأَ َ‬ ‫َقاط َبة لعلُ ْوم ِ‬
‫َتوسعه فِي عِ لم اللِّ َسان‪َ ،‬ووُ فور َح ِّظه م َِن‬
‫شعر‪َ ،‬وال َمعْ ِر َفة ِبالسير‬ ‫البالغة َوال ّ‬ ‫َ‬
‫َواألَ ْخ َبار؛أَ ْخ َب َر ِني‪ 8‬ا ْب ُنه ال َفضْ ل‪ 8‬أَ َّن ُه اجْ َت َمع‬
‫عِ ْن َدهُ بخط أَ ِب ْي ِه أَ ِبي م َُح َّم ٍد ِمنْ َت َوالِيفه أَرْ َب ُع‬
‫ما َئ ِة مجلد َتشتمِل َع َلى َق ِريْب ِمنْ َث َما ِني َْن‬
‫أَلفِ َور َقة‪.‬‬
‫ان ابْنُ َح ْز ٍم‬ ‫َقا َل أَبُو َع ْب ِد ِ‬
‫هللا ال ُح َم ْيدِيّ ‪َ :‬ك َ‬
‫ث َوفقهه‪ ،‬مُسْ تنبطا ً لِألَح َكام م َِن‬ ‫َحافِظا ً ل ِْل َح ِد ْي ِ‬

‫‪6‬‬
‫ال ِك َتاب َوال ُّس َّنة‪ُ ،‬م َت َف ِّننا ً فِي ُعلُ ْو ٍم َجمَّة‪َ ،‬عا ِمالً‬
‫ِبع ِْلمه‪َ ،‬ما َرأَي َنا م ِْث َله فِي َما اجْ َت َمع َل ُه م َِن‬
‫الذ َكاء‪َ ،‬وسُر َع ِة ال ِح ْفظ‪َ ،‬و َك َر ِم ال َن ْفس‬ ‫ّ‬
‫شعر َن َفس‬ ‫ان َل ُه فِي األَدب َوال ّ‬ ‫َوال َّتدين‪َ ،‬و َك َ‬
‫ْت َمنْ َيقُ ْو ُل‬ ‫َواسِ ع‪َ ،‬و َبا ٌع َط ِويْل‪َ ،‬و َما َرأَي ُ‬
‫سرع ِم ْنهُ‪َ ،‬وشِ عره َك ِثيْر‬ ‫ال ِّشعر َع َلى ال َبدي ِه أَ َ‬
‫َج َمع ُته َع َلى حروف المُعْ َجم‪)18/188(.‬‬
‫ان أَب ُْوهُ أَبُو‬ ‫َو َقا َل أَبُو ال َقاسِ ِم صَاعِ د‪َ :‬ك َ‬
‫زراء ال َم ْنص ُْور م َُحمَّد بن أَ ِبي‬ ‫ُع َم َر ِمنْ َو َ‬
‫هلل بن المُسْ تنصر‬ ‫َعام ٍِر‪ ،‬مُدبِّر دَ ْو َلة الم َُؤيَّد ِبا ِ‬
‫ال َمرْ َوانِي‪ُ ،‬ث َّم َو َز َر لِلمظفر‪َ ،‬و َو َز َر أَبُو‬
‫م َُح َّم ٍد لِلمُسْ تظهر َع ْب ِد الرَّ حْ َم ِن بن ِه َش ٍام‪ُ ،‬ث َّم‬
‫الط ِري َقة‪َ ،‬وأَ ْق َب َل َع َلى العلُ ْوم‬ ‫َنبذ َه ِذ ِه ّ‬
‫الشرعيَّة‪َ ،‬و ُعنِي ِبع ِْلم المنطق َو َب َر َع ِف ْيهِ‪ُ ،‬ث َّم‬
‫أَعرض َع ْن ُه‪.‬‬
‫ت‪َ :‬ما أَعرض َع ْن ُه َح َّتى زرع فِي باطنه‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫انحرافا ً َع ِن ال ّس َنة‪.‬‬ ‫أُم ُْوراً َو َ‬
‫َ‬
‫اإلسْ الَم َح َّتى َنال‬ ‫َقا َل‪َ :‬وأ ْق َب َل َع َلى علُ ْوم ِ‬
‫َ‬
‫س َق ْب َل ُه‪.‬‬ ‫ِمنْ َذل َِك َما َل ْم َي َن ْل ُه أَ َحد ِباأل ْندَ لُ ِ‬
‫نقد ابن العربي له‬

‫‪7‬‬
 ‫َو َق ْد َح َّط أَبُو َب ْك ٍر بنُ ال َع َر ِبي َع َلى أَ ِبي‬
‫العواصم) َو َع َلى‬ ‫القواصم َو َ‬ ‫ب( َ‬ ‫م َُح َّم ٍد فِي ِك َتا ِ‬
‫ِي أمة سخي َفة‪َ ،‬ت َسوَّ ْ‬
‫رت‬ ‫الظاه ِِريَّة‪َ ،‬ف َقا َل‪:‬ه َ‬ ‫َّ‬
‫ت َل َها‪َ ،‬و َتكلمت ب َكالَ ٍم َل ْم‬ ‫ْس ْ‬‫َع َلى مرت َبة َلي َ‬
‫ارج ِحي َْن ح َّكم‬ ‫َن ْفهمه‪َ ،‬ت َل َّقوهُ ِمنْ إِ ْخ َوانهم َ‬
‫الخ َو ِ‬
‫ت‪:‬الَ‬ ‫عليّ ‪َ -‬رضِ َي هللاُ َع ْن ُه‪َ -‬ي ْو َم ص ِّفين‪َ ،‬ف َقا َل ْ‪8‬‬
‫هلل‪)18/189(.‬‬ ‫ح ُْك َم إِالَّ ِ‬
‫لقيت فِي رحلتِي ال َق ْو ُل‬ ‫ُ‬ ‫بدعة‬‫ان أَوّ َل َ‬ ‫َو َك َ‬
‫الظاهِر‬ ‫ُدت َو َج ْدت ال َق ْول ِب َّ‬ ‫ِبالبَاطِ ن‪َ ،‬ف َلمَّا ع ُ‬
‫ان ِمنْ َبا ِد َية‬ ‫ب سخيفٌ َك َ‬ ‫َق ْد مألَ ِب ِه ال َم ْغ ِر َ‬
‫ْن َح ْزم‪ ،‬ن َشأ َ َوتعلَّق‬ ‫إِ ْش ِبيلِية يُعْ َرفُ ِباب ِ‬
‫ِب َم ْذ َهب ال َّشا ِفعِيّ ‪ُ ،‬ث َّم انتسب إِ َلى دَ اوُ د‪ُ ،‬ث َّم‬
‫خلع ال ُكلَّ‪َ ،‬واسْ تق َّل ِب َن ْفسِ هِ‪َ ،‬و َز َع َم أَ َّن ُه إِ َمام‬
‫األُمَّة َيضع َو َيرفع‪َ ،‬وي َْحكم َو َيشرع‪َ ،‬ي ْنسِ بُ‬
‫ْس ِف ْيهِ‪َ ،‬و َيقُ ْو ُل َع ِن ال ُع َل َماء‬ ‫إِ َلى دين هللا َما َلي َ‬
‫َما َل ْم َيقولُوا َتنفِيراً لِلقُلُ ْوب ِم ْنهُم‪َ ،‬و َخ َر َج َعنْ‬
‫َط ِريْق المُش ِّب َهة فِي َذات هللا َوصِ َفاته‪َ ،‬ف َجا َء‬
‫ص َر َلهم‬ ‫بطوا َّم‪َ ،‬وا َّت َف َق َك ْو ُن ُه َبي َْن َق ْوم الَ َب َ‬‫ِف ْي ِه َ‬
‫إِالَّ ِبال َم َسائِل‪َ ،‬فإِ َذا َطالبهم ِبالدليل َكاعُوا‪،‬‬
‫ضدَ ْت ُه‬‫ك َم َع أَصْ َحابه ِم ْنهُم‪َ ،‬و َع َ‬ ‫ضاح ُ‬ ‫َف َي َت َ‬

‫‪8‬‬
 ‫ش َب ٍه َك َ‬
‫ان‬ ‫ان عِ ْندَ هُ ِمنْ أَدب‪َ ،‬وب ُ‬ ‫اس ُة ِب َما َك َ‬
‫الرِّ َئ َ‬
‫ُور ُد َها َع َلى ال ُملُ ْوك‪َ ،‬ف َكا ُنوا َيحملونه‪،‬‬ ‫ي ِ‬
‫الب َدع‬
‫شبه ِ‬ ‫ان يُلقِي إِ َلي ِْهم ِمنْ ُ‬ ‫َو َيحمُونه‪ِ ،‬ب َما َك َ‬
‫َوال ِّشرْ ك‪َ ،‬وفِي ِحي َْن َع ْودي م َِن الرّ ح َلة أَ ُ‬
‫لفيت‬
‫ار ضالَلهم‬ ‫افحة‪َ ،‬و َن َ‬ ‫حضرتِي ِم ْنهم َط َ‬ ‫َ‬
‫عدم‬ ‫َ‬
‫فحة‪َ ،‬ف َقاسيتهم َم َع َغيْر أ َ‬ ‫الَ َ‬
‫قران‪َ ،‬وفِي ِ‬
‫ارة َت ْذ َهب‬ ‫حساد َيطؤون َعق ِِبي‪َ ،‬ت َ‬ ‫صار إِ َلى َ‬ ‫أَ ْن َ‬
‫َلهم َن ْفسِ ي‪َ ،‬وأ ُ ْخ َرى َينكشر َلهم ضِ رسِ ي‪،‬‬
‫ب ِب ِهم‪.‬‬ ‫اض َع ْنهم أَ ْو َتشغِي ٍ‬ ‫عر ٍ‬ ‫َوأَ َنا َما َبي َْن إِ َ‬
‫ْن َح ْزم‬ ‫َو َق ْد َجاءنِي َر ُج ٌل ِبجُزء الب ِ‬
‫دواهِي‪َ ،‬فجردت‬ ‫اإلسْ الَم) ِف ْي ِه َ‬
‫َسمَّاهُ(نكت ِ‬
‫بر َسا َلة فِي‬ ‫َع َل ْي ِه َنواهِي‪َ ،‬و َجاءنِي آخر ِ‬
‫بر َسا َلة(ال ُغرَّ ة) َواألَمْ ُر‬ ‫االعْ ِت َقاد‪َ ،‬ف َن َقضْ ُت َها ِ‬
‫أَفحش ِمنْ أَنْ يُنقض‪.‬‬
‫َيقُ ْولُ ْو َن‪:‬الَ َق ْو َل إِالَّ َما َقا َل هللاُ‪َ ،‬والَ َن ْت َب ُع إِالَّ‬
‫هللا َل ْم َيأْمر ِباالَقتدَا ِء ِبأَحد‪،‬‬ ‫هللا‪َ ،‬فإِنَّ َ‬‫َرس ُْول ِ‬
‫َوالَ ِباالَهتدَاء ِب َه ْديِ بشر‪.‬‬
‫ْس َلهم دليل‪،‬‬ ‫فِيجب أَنْ َيتحققُوا أَ َّنهم َلي َ‬
‫ِي َس َخا َفة فِي َتهويل‪َ ،‬فأُوصي ُكم‬ ‫َوإِ َّن َما ه َ‬
‫بوصيتين‪:‬أَنْ الَ َتسْ تدلُوا َع َلي ِْهم‪َ ،‬وأَن‬

‫‪9‬‬
 ‫ُت َطالبوهم ِبال َّدليل‪َ ،‬فإِنَّ ال ُم ْب َتدِع إِ َذا اسْ تدللت‬
‫ب َع َليْك‪َ ،‬وإِ َذا َطالبته ِبالدليل َل ْم َي ِج ْد‬ ‫َع َل ْي ِه َش َّغ َ‬
‫إِ َل ْي ِه سبيال‪)18/190(.‬‬
‫َفأَمَّا َق ْولهُم‪:‬الَ َق ْو َل إِالَّ َما َقا َل هللاُ‪،‬‬
‫َفحق‪َ ،‬و َل ِكنْ أَرنِي َما َقا َل‪.‬‬
‫هلل‪َ ،‬ف َغ ْي ُر ُم َسلَّ ٍم‬ ‫َوأَمَّا َق ْولهُم‪:‬الَ ُح ْك َم إِالَّ ِ‬
‫اإلطالَق‪َ ،‬ب ْل ِمنْ ح ُْك ِم هللا أَنْ َيجْ َع َل‬ ‫َع َلى ِ‬
‫لغي ِْر ِه فِي َما َقا َل ُه َوأَخبر ِب ِه‪.‬‬ ‫ال ُح ْك َم َ‬
‫صلَّى هللاُ َع َل ْي ِه‬ ‫هللا‪َ -‬‬ ‫ص َّح أَنَّ َرس ُْو َل ِ‬ ‫َ‬
‫ت أَهْ َل ِحصْ ٍن َفالَ‬ ‫صرْ َ‪8‬‬ ‫َو َسلَّ َم‪َ -‬قا َل‪َ (:‬وإِ َذا َحا َ‬
‫ك الَ َت ْد ِري َما ُح ْك ُم‬ ‫ُت ْن ِز ْلهم َع َلى ح ُْك ِم هللا‪َ ،‬فإِ َّن َ‬
‫ِك)‪.‬‬ ‫هللا‪َ ،‬و َل ِكنْ أَ ْن ِز ْلهم َع َلى ُح ْكم َ‬ ‫ِ‬
‫ص َّح أَ َّن ُه َقا َل‪َ (:‬ع َل ْي ُكم ِب َس َّنتِي َو ُس َّنة‬‫َو َ‬
‫الح ِديْث‪.‬‬‫ال ُخ َل َفاء‪َ )...‬‬
‫ت‪َ :‬ل ْم ُي ْنصِ فِ ال َقاضِ ي‪ 8‬أَبُو َب ْك ٍر‪َ -‬ر ِح َم ُه‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫ْخ أَ ِب ْي ِه فِي الع ِْل ِم‪َ ،‬والَ َت َكلَّ َم ِف ْي ِه ِبال ِقسْ طِ ‪،‬‬ ‫هللاُ‪َ -‬شي َ‬
‫َو َبا َل َغ فِي االسْ تخ َفاف ِبهِ‪َ ،‬وأَبُو َب ْك ٍر َف َع َلى‬
‫َعظمته فِي الع ِْل ِم الَ َي ْبلُ ُغ ُر ْت َبة أَ ِبي م َُح َّمدٍ‪َ ،‬والَ‬
‫َي َكاد‪َ ،‬فرحم ُه َما هللا َوغفر َل ُه َما‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫الغا ِفقِيّ َو َذ َك َر أَ َبا‬ ‫َقا َل ال َي َس ُع ابْنُ َح ْز ٍم َ‬
‫ظ ُه َفبح ٌر َعجَّ اج‪َ 8،‬و َما ٌء‬ ‫م َُح َّم ٍد َف َقا َل‪:‬أَ َما َمحْ فُ ْو ُ‬
‫رجان ال ِح َكم‪،‬‬ ‫َثجَّ اج‪َ 8،‬ي ْخرُج ِمنْ بحره َم َ‬
‫الهمم‪،‬‬ ‫َو َينبت ِب َثجَّ اجه أَل َفافُ ال ِّنعم فِي ِر َياض ِ‬
‫َل َق ْد َحفِظ علُ ْو َم المُسْ لِ ِمي َْن‪َ ،‬وأَر َبى َع َلى ُك ّل‬
‫ان فِي‬ ‫أَهْ ل دين‪َ ،‬وأَلَّف(الملل َوالنحل) َو َك َ‬
‫ضى م َِن ال َم َكا َنة‬ ‫الح ِريْر‪َ ،‬والَ َيرْ َ‬ ‫صِ َباهُ َي ْل َبس َ‬
‫إِالَّ ِبالس َِّريْر‪.‬‬
‫أَ ْن َشدَ المعتمدَ‪َ ،‬فأ َ َجاد‪َ 8،‬وقصد َب َل ْنسِ ي َة‬
‫طواد‪)18/191(.‬‬ ‫ُظ َّفر أَ َحد األَ َ‬ ‫َو ِب َها الم َ‬
‫َو َح َّد َثنِي َع ْن ُه ُع َم ُر بنُ َوا ِجب َقا َل‪َ :‬ب ْي َن َما‬
‫َنحْ نُ عِ ْند أَ ِبي ِب َب َل ْنسِ ي َة َوه َُو ُي َدرِّ سُ ال َم ْذ َهب‪،‬‬
‫إِ َذا ِبأ َ ِبي م َُح َّم ٍد بن َح ْزم َيسْ َم ُع َنا‪َ ،‬و َي َت َعجَّ ب‪،‬‬
‫الحاضِ ِري َْن َمسْ أ َ َل ًة م َِن ال ِف ْقهِ‪ ،‬جُووب‬ ‫ُث َّم َسأ َ َل َ‬
‫ترض فِي َذل َِك‪َ ،‬ف َقا َل َل ُه َبعْ ضُ‬ ‫ِف ْي َها‪َ ،‬فاعْ َ‬
‫ك‪َ ،‬ف َقا َم‬ ‫ْس ِمنْ ُم ْن َت َحالَ ِت َ‬ ‫ال ُحضَّار‪َ :8‬ه َذا الع ِْل ُم َلي َ‬
‫ف ِم ْن ُه َو ِاب ٌل‬ ‫دَخ َل َم ْن ِزله َفع َكف‪َ ،‬و َو َك َ‬ ‫َو َق َعدَ‪َ ،‬و َ‬
‫ان َبعْ دَ أَ ْشه ٍُر َق ِر ْي َبة َح َّتى‬ ‫َف َما َكفَّ ‪َ ،‬و َما َك َ‬
‫ك ال َم ْوضِ ع‪َ ،‬ف َناظر أَحْ َسن‬ ‫ص ْد َنا إِ َلى َذلِ َ‬ ‫َق َ‬

‫‪11‬‬
 ‫الح َّق‪َ ،‬وأَجتهد‪،‬‬ ‫اظرة‪َ ،‬و َقا َل ِف ْي َها‪:‬أَ َنا أَتبع َ‬ ‫م َن َ‬
‫َوالَ أَ َت َق َّي ُد ِب َم ْذ َهب‪.‬‬
‫ت‪َ :‬نعم‪َ ،‬منْ َب َل َغ ُر ْت َبة االجْ ِت َهاد‪،‬‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫ك عِ َّدة م َِن األَ ِئ َّمةِ‪َ ،‬ل ْم َيس ُْغ َل ُه أَنْ‬ ‫َو َش ِهد َل ُه ِب َذلِ َ‬
‫العامِي الَّذِي‬ ‫ُي َقلِّدَ‪َ ،‬ك َما أَنَّ ال َف ِقيْه المُبتدئ َو َ‬
‫سو ُغ َل ُه‬ ‫َيحفظ القُرْ آن أَ ْو َك ِثيْراً ِم ْن ُه الَ َي َ‬
‫ْف َيجْ َت ِه ُد‪َ ،‬و َما الَّذِي َيقُ ْولُ؟‬ ‫االجْ ِت َهاد أَ َبداً‪َ ،‬ف َكي َ‬
‫ْف َيطي ُر َو َلمَّا ي َُريِّش؟‬ ‫ِي؟و َكي َ‬ ‫َوعالَم َيبن َ‬
‫المنتهي ال َيقظ ال َف ِهم‬ ‫ِ‬ ‫الثالِث‪:8‬ال َف ِق ْي ُه‬ ‫َوالقِسم َّ‬
‫صراً فِي‬ ‫الم َُح ِّدث‪ 8،‬الَّذِي َق ْد َحفِظ م ُْخ َت َ‬
‫الفروع‪َ ،‬و ِك َتابا ً فِي َقواعد األُص ُْول‪َ ،‬و َ‬
‫قرأَ‬
‫ضا ِئل‪َ 8‬م َع ِح ْفظِ ِه‬ ‫ك فِي الف َ‬ ‫ال َّنحْ و‪َ ،‬و َشار َ‬
‫هللا َوت َشاغله ب َت ْفسِ يْره َو َقو ِة ُم َناظر ِتهِ‪،‬‬ ‫ب ِ‬ ‫لِ ِك َتا ِ‬
‫بلغ االجْ ِت َهاد المُقيَّد‪َ ،‬و َتأَهَّل‬ ‫َف َه ِذ ِه ُر ْت َبة ِمنْ َ‬
‫لِلنظر فِي دالَئِل األَ ِئمَّة‪َ ،‬فم َتى َوض َح َل ُه‬
‫الح ُّق فِي َمسْ أ َ َلة‪َ ،‬وثبت ِف ْي َها ال َّنصّ ‪َ ،‬و َع ِم َل‬ ‫َ‬
‫ِب َها أَ َح ُد األَ ِئ َّم ِة األَعْ الَم َكأ َ ِبي َح ِن ْي َف َة م ِْثالً‪ ،‬أ ْوَ‬
‫ِ‬
‫الث ْوريِّ ‪ ،‬أَ ِو األَ ْو َزاعِ يِّ ‪ ،‬أ ِوَ‬ ‫َ‬
‫َك َمالِك‪ ،‬أ ِو َّ ِ‬
‫ال َّشا ِفعِيِّ ‪َ ،‬وأَ ِبي ُع َب ْيدٍ‪َ ،‬وأَحْ َمدَ‪َ ،‬وإِسْ َحاق‪،‬‬
‫خص‪،‬‬‫َ‬ ‫الح ّق َوالَ َيسْ لُكِ الرّ‬ ‫َف ْل َي َّتبع ِف ْي َها َ‬

‫‪12‬‬
 ‫َولِ َي َت َورَّ ع‪َ ،‬والَ َي َسعُه ِف ْي َها َبعْ َد ق َيام الحُجَّ ة‬
‫َع َل ْي ِه َتقلي ٌد‪)18/192(.‬‬
‫َفإِن َخاف ِممَّنْ ُي َش ِّغب َع َل ْي ِه م َِن الفُ َق َهاء‪8‬‬
‫تراءى ِبفعل َها‪َ ،‬ف ُر َّب َما أَعْ َجبته‬ ‫َف ْل َي َت َك َّتم ِب َها َوالَ َي َ‬
‫الظه ُْور‪َ ،‬ف ُي َعاقب‪َ 8،‬و َيدخل َع َل ْي ِه‬ ‫َن ْف ُسهُ‪َ ،‬وأَ َحبّ ُ‬
‫ال َّداخ ُل ِمنْ َن ْفسِ هِ‪َ ،‬فكم ِمنْ َرج ٍُل َن َط َق ِب ْال َح ِّق‪،‬‬
‫ط هللاُ َع َل ْي ِه َمنْ يُؤ ِذيْه‬ ‫َوأَمر ِبال َمعْ رُوف‪َ ،‬في َُسلِّ ُ‬
‫لِسوء َقصدهِ‪َ ،‬و ُح ِّب ِه لِلرِّ َئا َسة ال ِّدي ِنيَّة‪َ ،‬ف َه َذا دَا ٌء‬
‫س الفُ َق َهاء‪َ 8،‬ك َما أَ َّن ُه دَا ٌء‬ ‫ار فِي ُنفُ ْو ِ‬ ‫َخفِيٌّ َس ٍ‬
‫س ال ُم ْن ِفقِين م َِن األَغ ِن َياء َوأَر َباب‬ ‫ار فِي ُنفُ ْو ِ‬ ‫َس ٍ‬
‫الوُ قُ ْوف َوال ُّترب الم َُز ْخ َر َفة‪َ ،‬وه َُو دَا ٌء خفِيٌّ‬
‫سري فِي ُنفُ ْوس ال ُج ْند َواأل ُ َم َراء‬ ‫َي ِ‬
‫تراهم َيلتقُ ْو َن َ‬
‫الع ُدوَّ ‪،‬‬ ‫َوالم َُجا ِه ِدي َْن‪َ ،‬ف َ‬
‫الجمعان َوفِي ُنفُ ْوس الم َُجا ِه ِدي َْن‬ ‫َ‬ ‫َو َيصْ َط ِد ُم‬
‫ال َوإِظ َهار‬ ‫ّآت َوك َمائِنُ م َِن االخت َي ِ‬ ‫م َُخب ُ‬
‫القراقل‪8‬‬
‫ْس َ‬ ‫اع ِة ل ُي َقا َل‪َ 8،‬والعجبِ‪َ ،‬ولُب ِ‬ ‫ال َّش َج َ‬
‫الم َُذ َّه َبة‪َ ،‬وال ُخوذ المزخر َفة‪َ ،‬والعُدد المُحالَّة‬
‫َع َلى ُنفُ ْوس مُتكب َّرةٍ‪َ ،‬وفُرْ َسان مُتجب َِّرة‪،‬‬
‫ظلم‬ ‫صالَة‪َ ،‬و ُ‬ ‫ك إِخالَ ٌل ِبال َّ‬ ‫نضاف إِ َلى َذلِ َ‬ ‫َو َي َ‬
‫شرب لِلمسكر‪َ ،‬فأ َ َّنى ُي ْنصر ُْون؟‬ ‫لِلرَّ عيَّة‪َ ،‬و ُ‬

‫‪13‬‬
‫ْف الَ يُخذلُ ْون؟اللَّ ُه َّم‪َ :‬فانصر دي َنك‪َ ،‬و َو ِّفق‬ ‫َو َكي َ‬
‫عِ َبادك‪.‬‬
‫ب الع ِْل َم لِلعمل كسره الع ِْل ُم‪َ ،‬و َب َكى‬ ‫َف َمنْ َط َل َ‬
‫َع َلى َن ْفسِ هِ‪َ ،‬و ِمنْ طلب الع ِْلم لِلم َدارس‬
‫امق‪َ ،‬واخ َتال‪،‬‬ ‫تح َ‬ ‫اإلف َتاء َوالفخر َوالرِّ َياء‪َ ،‬‬ ‫َو ِ‬
‫اس‪َ ،‬وأَهْ لكه العُجْ بُ ‪َ 8،‬و َم َق َت ْت ُه‬ ‫ازدرى ِبال َّن ِ‬ ‫َو َ‬
‫اب َمنْ‬ ‫األَ ْنفُس{ َق ْد أَ ْف َل َح َمنْ َز َّكا َها* َو َق ْد َخ َ‬
‫دَ سَّا َها}[ال َّشمْ س‪ 9:‬و ‪]10‬أَي دس َ‬
‫َّس َها‬
‫ِبالفجُور َوال َمعْ صِ َية‪.‬‬
‫ت ِف ْي ِه السِّينُ أَلِفا ً‪)18/193(.‬‬ ‫قُلِ َب ْ‬
‫ْن بنُ َع ْب ِد ال َّسالَم‪-‬‬ ‫عز ال ِّدي ِ‬ ‫َقا َل ال َّش ْي ُخ ّ‬
‫ب‬‫ْت فِي ُك ُت ِ‬ ‫ان أَ َحدَ المُجْ َت ِهدين‪َ :-‬ما َرأَي ُ‬ ‫َو َك َ‬
‫ْن َح ْزم‪،‬‬ ‫اإلسْ الَم فِي الع ِْل ِم م ِْثل(المحلَّى)الب ِ‬ ‫ِ‬
‫ْن‪.‬‬ ‫َّ‬
‫ْخ م َُوفق ال ِّدي ِ‬ ‫َّ‬
‫َو ِك َتاب(المُغنِي)لِلشي ِ‬
‫ْن‪.‬‬ ‫عز ال ِّدي ِ‬ ‫صدَ َق ال َّش ْي ُخ ّ‬ ‫ت‪َ :‬ل َق ْد َ‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫َو َثالِث ُه َما‪(:‬ال ُّس َنن ال َك ِبيْر)لِلبيهقِي‪.‬‬
‫ْن عب ِد البر‪.‬‬ ‫َو َرابع َها‪(:‬ال ّتمهيد)الب ِ‬
‫ان ِمنْ أَذك َياء‬ ‫اويْن‪َ ،‬و َك َ‬ ‫َف َمنْ حصَّل َه ِذ ِه ال َّد َو ِ‬
‫العالِم‬ ‫ُطال َعة ِف ْي َها‪َ ،‬فه َُو َ‬ ‫دمن الم َ‬ ‫المفتين‪َ ،‬وأَ َ‬
‫َح ّقا ً‪)18/194(.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫مؤلفات ابن حزم‬
‫ُص ّن َفات َجلِ ْي َلة‪:‬‬ ‫ْن َح ْزم م َ‬ ‫َوالب ِ‬
‫َ‬
‫صال إِ َلى َفهم ِك َتاب‬ ‫‪ .1‬أ ْك َب ُر َها ( ِ‬
‫اإلي َ‬
‫ِصال‪َ )8‬خمْ َس َة َع َش َر أَلف َور َقة‬ ‫الخ َ‬
‫شرائِع‬‫الحافِظ لجمل َ‬ ‫ِصال‪َ 8‬‬ ‫‪ .2‬و(الخ َ‬
‫اإلسْ الَم)م َُجلَّدَان‬ ‫ِ‬
‫‪ .3‬و(الم َُجلَّى)فِي ال ِف ْقه م َُجلدَّ‬
‫‪ .4‬و(الم َُحلَّى فِي شرح الم َُجلَّى ِبالحجج‬
‫َواآل َثار) َث َمانِي م َُجلَّدَات‬
‫اع)ما َئة َوعِ ْشر ُْو َن َور َقة‬ ‫الودَ ِ‬ ‫‪َ ( .5‬حجَّ ة َ‬
‫الخ ْمس فِي الرَّ ِّد َع َلى إِسْ مَاعِ ْي َل‬ ‫‪( .6‬قس َمة َ‬
‫ال َقاضِ ي‪)8‬م َُجلَّد‬
‫التعارض َونفِي‬ ‫‪( .7‬اآل َثار الَّتِي َظاهِر َها َ‬
‫الت َناقض َع ْن َها) َي ُك ْون َع ْش َرة آالَف‬
‫َور َقة‪َ ،‬لكِن َل ْم ُي ِتمَّه‬
‫الح ِديْث) ِبالَ‬‫ص ِحيْح َ‬ ‫الجامِع فِي َ‬ ‫‪َ ( .8‬‬
‫أَ َسا ِنيْد‬
‫‪( .9‬ال َّتلخيص َوال َّتخليص فِي ال َم َسائِل‬
‫ال ّن ِ‬
‫ظريَّة)‬

‫‪15‬‬
 ‫‪َ ( .10‬ما انفرد ِب ِه َمالِك َوأَبُو حنِي َفة‬
‫َوال َّشا ِفعِيّ )‬
‫صر الموضح)ألَ ِبي َ‬
‫الح َسن‬ ‫‪( .11‬م ُْخ َت َ‬
‫الظاه ِِري‪ ،‬مجلد‬ ‫بن المغلس َّ‬
‫الخ ْم َسة َمالِك‪،‬‬ ‫اخ ِتالَف الفُ َق َهاء َ‬ ‫‪ْ ( .12‬‬
‫َوأَ ِبي َح ِن ْي َف َة‪َ ،‬وال َّشا ِفعِيّ ‪َ ،‬وأَحْ َمد‪،‬‬
‫َودَ اوُ د)‬
‫‪( .13‬ال َّتصفح فِي ال ِف ْقه)م َُجلَّد‬
‫‪( .14‬ال َّتبيين فِي َه ْل َعلِ َم المُصْ َط َفى‬
‫َ‬
‫اريْس‬ ‫أع َيان ال ُم َنافِقين) َثالَ َثة َك َر ِ‬
‫اإلمالَء فِي شرح الم َُو َّطأ)أَلف‬ ‫‪ِ ( .15‬‬
‫َور َقة‪)18/195(.‬‬
‫اإلمالَء فِي َقواعد ال ِف ْقه)أَلف‬ ‫‪ِ ( .16‬‬
‫َور َقة أَيْضا ً‬
‫القواعد فِي َفقه‬ ‫‪( .17‬در َ‬
‫الظاه ِِريَّة)أَلف َور َقة أَيْضا ً‬ ‫َّ‬
‫اإلجْ َماع)مُجيليد‬ ‫‪ِ ( .18‬‬
‫‪( .19‬ال َف َرائِض)م َُجلَّد‬
‫‪( .20‬الرِّ َسا َلة البل َقاء‪ 8‬فِي الرَّ ِّد َع َلى‬
‫ص َقلِي)مُجيليد‬ ‫الح ّق بن م َُح َّم ٍد ال َّ‬ ‫عبد َ‬

‫‪16‬‬
 ‫اإلح َكام ألُص ُْول‬ ‫‪ِ ( .21‬‬
‫األَح َكام)م َُجلَّدَان‬
‫صل‪ 8‬فِي الملل‬ ‫‪( .22‬ال ِف َ‬
‫َوال ِّنحل)م َُجلَّدَان َك ِبي َْران‬
‫‪( .23‬الرَّ ّد َع َلى َم ِن اعترض َع َلى‬
‫ال َفصْ ل‪َ )8‬لهُ‪ ،‬م َُجلَّد‬
‫‪( .24‬ال َيقين فِي َنقض َتمويه‬
‫المعتذري َْن َعنْ إِبليس َو َسائِر‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫ال ُم ْش ِر ِكي َْن)م َُجلد َك ِبيْر‬
‫‪( .25‬الرَّ ّد َع َلى اب ِ‬
‫ْن َز َك ِريَّا‬
‫ازيّ )ما َئة َور َقة‬ ‫الرَّ ِ‬
‫‪( .26‬ال َّترشيد فِي الرَّ ّد َع َلى ِك َتا ِ‬
‫ب‬
‫اعتراضه‬ ‫َ‬ ‫ْن الرَّ اوندي فِي‬ ‫الفريْد)الب ِ‬‫ِ‬
‫َع َلى ال ّن َبوات م َُجلدَّ‬
‫‪( .27‬الرَّ ّد َع َلى َمنْ كفر الم َتأَوِّ لين‬
‫م َِن المُسْ لِ ِمي َْن)م َُجلَّد‬
‫صر فِي علل‬ ‫‪( .28‬م ُْخ َت َ‬
‫الح ِديْث)م َُجلَّد‬ ‫َ‬
‫‪( .29‬ال َّت َق ِريْب َلحْ د المنطق ِباألَ ْل َفاظ‬
‫ال َعا ِميَّة)م َُجلَّد‬

‫‪17‬‬
‫‪( .30‬االسْ تجالَب)م َُجلَّد‪ِ ،‬ك َتاب( َن َسب‬
‫ال َبرْ َبر)م َُجلَّد‬
‫ط العروس)مُجيليد‪َ ،‬و َغيْر‬ ‫‪َ ( .31‬ن ْق ُ‬
‫َذل َِك‪)18/196(.‬‬
‫َو ِممَّا َل ُه فِي جزء أَ ْو ُكرَّ اس‪:‬‬
‫َ‬
‫‪( .32‬م َُراق َبة أحْ َوال ِ‬
‫اإل َمام)‬
‫صالَة عمداً)‬ ‫‪ِ ( .33‬منْ ترك ال َّ‬
‫ضة )‬ ‫ار َ‬ ‫‪ِ ( .34‬ر َسا َلة الم َُع َ‬
‫صالَة)‬‫‪( .35‬قصر ال َّ‬
‫‪ِ ( .36‬ر َسا َلة ال َتأكيد)‬
‫الظاه ِِريَّة‬‫‪َ ( .37‬ما َو َق َع َبي َْن َّ‬
‫َوأَصْ َحاب‪ 8‬الق َياس)‬
‫ضائِل األَ ْن َدلُس)‬ ‫‪َ ( .38‬ف َ‬
‫‪( .39‬الع َتاب َع َلى أَ ِبي َمرْ َو َ‬
‫ان‬
‫الخ ْوالَنِيّ )‬‫َ‬
‫‪ِ ( .40‬ر َسا َلة فِي َمعْ َنى ال ِف ْقه َو ُّ‬
‫الزهْ د)‬
‫‪َ ( .41‬م َراتِب ال ُع َل َماء َو َتوالِيفهُم)‬
‫‪( .42‬التلخيص فِي أَعْ َمال الع َباد)‬
‫ش ِّن َع ِب ِه َع َلى‬‫اإلظ َهار ل َما ُ‬ ‫‪ِ ( .43‬‬
‫َّ‬
‫الظاه ِِريَّة)‬

‫‪18‬‬
 ‫اوي)جُزآن‬ ‫‪( .44‬زجر َ‬
‫الغ ِ‬
‫‪( .45‬ال ّنبذ ال َكا ِف َية)‬
‫الموجزة فِي َنفِي الرَّ ْأي‬ ‫َ‬ ‫‪( .46‬ال ّنكت‬
‫َوالق َياس َوال َّتعليل َوال َّتقليد)م َُجلَّد‬
‫ص ِغيْر‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪( .47‬الرِّ َسا َلة الالَز َمة ألولِي األ ْمر)‬
‫صر الملل َوال ِّنحل)م َُجلَّد‬ ‫‪( .48‬م ُْخ َت َ‬
‫‪( .49‬ال ّد َرة فِي َما َيلزم المُسْ لِم)جُزآن‬
‫‪َ ( .50‬مسْ أ َ َلة فِي الرُّ وح)‬
‫‪( .51‬الرَّ ّد َع َلى إِسْ مَاعِ ْي َل ال َيهودي‪،‬‬
‫الَّذِي أَلَّف فِي َت َناقض آ َيات)‬
‫صائِح المنج َية)‬ ‫‪( .52‬ال َّن َ‬
‫ص َمادحية فِي الوعد‬ ‫‪( .53‬الرِّ َسا َلة ال ُّ‬
‫َوالوعيد)‬
‫َ‬
‫‪َ ( .54‬مسْ أ َلة ِ‬
‫اإل ْي َمان)‬
‫‪َ ( .55‬م َراتِب العلُ ْوم)‬
‫‪( .56‬ب َيان غلط ع ُْث َمان بن َس ِع ْي ٍد‬
‫األَعْ َور فِي المُسْ َند َوالمُرسل)‪(.‬‬
‫‪)18/197‬‬

‫‪19‬‬
 ‫‪َ ( .57‬ترْ ِتيْب س َُؤاالَت ع ُْث َمان‬
‫ْن)‬
‫ْن َم ِعي ٍ‬
‫ارمِيّ الب ِ‬ ‫ال َّد ِ‬
‫صا ِحب‪ 8‬فِي مُسند‬ ‫‪( .58‬عدد َما لِ ُك ِّل َ‬
‫شي ُْوخ َمالِك)‬ ‫َبقِيّ )‪( ،‬تس ِم َية ُ‬
‫‪( .59‬السِّير َواألَخالَق)جُزآن‬
‫البالغة) ِر َسا َلة‬
‫َ‬ ‫احة َو‬ ‫ص َ‬ ‫‪( .60‬ب َيان ال َف َ‬
‫ْن َح ْفص ُْو َن‬ ‫ك إِ َلى اب ِ‬ ‫فِي َذلِ َ‬
‫‪َ ( .61‬مسْ أ َ َلة َه ِل الس ََّواد لُ ْونٌ أَ ْو الَ)‬
‫‪( .62‬الح ّد َوالرَّ سم)‬
‫الوافدين َع َلى‬ ‫‪( .63‬تس ِم َية ال ُّش َع َراء َ‬
‫ْن أَ ِبي َعام ٍِر)‬ ‫اب ِ‬
‫‪َ ( .64‬شيْ ء فِي العروض)‬
‫الضاد)‬
‫الظاء َو َ‬ ‫‪( .65‬م َُؤلّف فِي َّ‬
‫‪( .66‬ال َّتعقب َع َلى األَفليلِي فِي‬
‫لديوان المتنبِّي)‬ ‫شرحه َ‬
‫‪َ ( .67‬غ َز َوات ال َم ْنص ُْور بن أَ ِبي‬
‫َعام ٍِر)‬
‫‪َ ( .68‬تألِيف فِي الرَّ ِّد َع َلى أَ َناجيل‬
‫ارى)‪.‬‬ ‫ص َ‬‫ال َّن َ‬
‫مؤلفاته في الطب‬

‫‪20‬‬
 ‫الطبّ‬‫ْن َح ْزم‪(:‬ر َسا َلة فِي ِّ‬ ‫َوالب ِ‬ ‫‪.69‬‬
‫ِ‬
‫بوي) َو َذ َك َر ِف ْي َها أَسْ َماء كتب َل ُه فِي‬ ‫ال ّن ِ‬
‫الطبّ ِم ْن َها‪:‬‬ ‫ِّ‬
‫‪َ ( .70‬م َقا َلة َ‬
‫العادَ ة)‪،‬‬
‫ض ِّد)‬‫ض ّد ِبال ِّ‬ ‫َو( َم َقا َلة فِي ش َفاء ال ِّ‬ ‫‪.71‬‬
‫بقراط)‬ ‫َو( َشرْ ح َفصول َ‬ ‫‪.72‬‬
‫الح ِكيْم)‬
‫بلغة َ‬ ‫َو ِك َتاب( َ‬ ‫‪.73‬‬
‫الطبّ )‬ ‫َو ِك َتاب(ح ّد ِّ‬ ‫‪.74‬‬
‫تصار َكالَم َجالينوس‬ ‫اخ َ‬ ‫َو ِك َتاب( ْ‬ ‫‪.75‬‬
‫الحا َّدة)‬
‫مراض َ‬ ‫فِي األَ َ‬
‫َو ِك َتاب فِي(األَدو َية المفر َدة)‬ ‫‪.76‬‬
‫المحاك َمة َبي َْن ال َّت ْمر‬ ‫َو( َم َقا َلة فِي َ‬ ‫‪.77‬‬
‫الز ِبيْب)‬ ‫َو َّ‬
‫َو( َم َقا َلة فِي ال َّن ْخل)‬ ‫‪.78‬‬
‫َوأَش َياء سِ َوى َذل َِك‪)18/198(.‬‬ ‫‪.79‬‬
‫محنته‬
‫َو َق ِد ام ُتحن لِتطويل ل َِسانه فِي ال ُع َل َماء‪،‬‬
‫ت َل ُه‬ ‫شرِّ د َعنْ َو َطنه‪َ ،‬ف َن َز َل ب َقرْ َية َلهُ‪َ ،‬و َج َر ْ‬ ‫و ُ‬
‫اع ٌة م َِن ال َمالِ ِكيَّة‪،‬‬ ‫أُم ُْورٌ‪َ ،‬و َقا َم َع َل ْي ِه َج َم َ‬
‫الولِيْد ال َبا ِجي‬ ‫ت َب ْي َن ُه َو َبي َْن أَ ِبي َ‬ ‫َو َج َر ْ‬

‫‪21‬‬
 ‫ك‬‫ات‪َ 8،‬و َن َّفرُوا ِم ْن ُه ُملُ ْو َ‬ ‫ات َو ُم َنافُ َر ٌ‬ ‫اظر ٌ‬ ‫ُم َن َ‬
‫ص ْت ُه ال َّد ْو َلة‪َ ،‬وأَحرقت مجلد ٌ‬
‫َات‬ ‫ال َّناح َية‪َ ،‬فأ َ ْق َ‬
‫كتبهِ‪َ ،‬و َت َح َّول إِ َلى َبا ِد َية َل ْب َلة فِي َقرْ َية‪.‬‬ ‫ِمنْ ِ‬
‫ان ابْنُ‬ ‫الخ َّطاب ابْنُ ِدحْ َية‪َ :‬ك َ‬ ‫َقا َل أَبُو َ‬
‫صابه‬ ‫بان‪َ ،‬وأَ َ‬ ‫ص ِمنْ أَكل اللُّ َ‬ ‫َح ْز ٍم َق ْد َب ِر َ‬
‫اش ثنتين َو َس ْب ِعي َْن َس َن ًة َغيْر‬ ‫َز َمانة‪َ ،‬و َع َ‬
‫َشهْر‪.‬‬
‫ان ال َّشا ِفعِيّ ‪َ -‬ر ِح َم ُه هللاُ‪-‬‬ ‫ت‪َ :‬و َك َذل َِك َك َ‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫بان لقُ َوة ال ِح ْفظ‪َ ،‬فولَّدَ َل ُه َر ْم َي‬ ‫َيسْ َتعْ َمل اللُّ َ‬
‫ال َّدم‪)18/199(.‬‬
‫ان لِ َسان‬ ‫العريف‪َ :‬ك َ‬ ‫ِ‬ ‫َّاس ابْنُ‬‫العب ِ‬ ‫َقا َل أَبُو َ‬
‫اج شقيقين‪.‬‬ ‫الحج ِ‬
‫َ‬ ‫ْن َح ْز ٍم َوسيفُ‬ ‫اب ِ‬
‫سبب عكوفه لتعلم الفقه‬
‫َو َقا َل أَبُو َب ْك ٍر م َُح َّم ُد بنُ َطرْ َخان‬
‫هللا بن‬ ‫اإل َما ُم أَبُو م َُح َّم ٍد َع ْب ُد ِ‬ ‫التركِي‪َ :‬قا َل لِي ِ‬
‫الع َر ِبي‪:-‬‬ ‫بن َ‬ ‫م َُحمَّد‪َ -‬يعْ نِي‪َ :‬والِد أَ ِبي َب ْك ٍر ِ‬
‫ب َت َعلُّمه‬ ‫أَ ْخ َب َرنِي أَبُو م َُح َّم ٍد بنُ َح ْز ٍم أَن َس َب َ‬
‫ازة‪َ ،‬فد ََخ َل ال َمسْ َجدَ‪َ ،‬ف َج َل َ‬
‫س‪،‬‬ ‫ال ِف ْقه أَ َّن ُه َش ِهدَ ِج َن َ‬
‫َو َل ْم َيركع‪َ ،‬ف َقا َل َل ُه َر ُج ٌل‪:‬قُ ْم َفص ِّل تحيَّة‬
‫ال َمسْ َجد‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫بلغ سِ ّتا ً َوعِ ْش ِري َْن َس َن ًة‪.‬‬ ‫ان َق ْد َ‬ ‫َو َك َ‬
‫صالَ ِة‬ ‫ركعت‪َ ،‬ف َلمَّا َر َجع َنا م َِن ال َّ‬ ‫ُ‬ ‫َقا َل‪َ :‬فقُ ُ‬
‫مْت َو‬
‫ُ‬
‫ادرت‬ ‫ت ال َمسْ َجد‪َ ،‬ف َب‬ ‫دَخ ْل ُ‬
‫ازة‪َ 8،‬‬ ‫َع َلى ال ِج َن َ‬
‫ْس َذا‬ ‫ِبالرُّ ُك ْوع‪َ ،‬ف ِق ْي َل لِي‪:‬اجلس اجلس‪َ ،‬لي َ‬
‫العصْ ر‪-‬‬ ‫ان َبعْ د َ‬ ‫صالَة‪َ -‬و َك َ‬ ‫قت َ‬ ‫َو َ‬
‫ت لِألسْ َتاذ‬ ‫ت‪َ ،‬وقُ ْل ُ‬ ‫ص َرفت َو َق ْد َح ِز ْن ُ‬ ‫َقا َل‪َ :‬فا ْن َ‬
‫الَّذِي َربَّانِي‪ُ :‬دلنِي َع َلى دَار ال َف ِقيْه أَ ِبي َع ْب ِد‬
‫بن دحُّ ْو َن‪.‬‬ ‫هللا ِ‬‫ِ‬
‫جرى‪،‬‬ ‫َقا َل‪َ :‬فقصد ُته‪َ ،‬وأَعْ َلم ُته ِب َما َ‬
‫ت ِب ِه َع َل ْيهِ‪،‬‬ ‫َفدلَّنِي َع َلى(م َُو َّطأ َمالِكٍ )‪َ ،‬فبدَأَ ُ‬
‫َوت َتابعت ق َِراءتِي َع َل ْي ِه َو َع َلى َغي ِْر ِه َنحْ واً ِمنْ‬
‫بدَأت ِبالم َن َ‬
‫اظرة‪.‬‬ ‫َثالَ َثة أَعْ َوام‪َ ،‬و ُ‬
‫ِبت اب َْن َح ْز ٍم‬ ‫صح ُ‬ ‫الع َر ِبي‪َ :‬‬ ‫ُث َّم َقا َل ابْنُ َ‬
‫ص ّن َفاته‬ ‫ت ِم ْن ُه ج ِميْع ُم َ‬ ‫َسب َْع َة أَعْ َوام‪َ ،‬و َس ِمعْ ُ‬
‫سِ َوى الم َُجلَّد األَ ِخيْر ِمنْ ِك َتاب(الفصل)‪،‬‬
‫قرأَ َنا َع َل ْي ِه ِمنْ‬
‫ت م َُجلَّدَات‪َ ،‬و َ‬ ‫َوه َُو سِ ُّ‬
‫ت‬‫صال)أَرْ َبع م َُجلَّدَات فِي َس َن ِة سِ ٍّ‬ ‫اإلي َ‬ ‫ِك َتاب( ِ‬
‫َو َخمْ سِ ي َْن َوأَرْ َبع ما َئة‪َ ،‬وه َُو أَرْ َب َعة َوعِ ْشر ُْو َن‬
‫ازة َغي َْر َمرَّ ٍة‪(.‬‬ ‫مجلداً‪َ ،‬ولِي ِم ْن ُه إِ َج َ‬
‫‪)18/200‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ان ابْنُ‬ ‫َقا َل أَبُو َمرْ َوان بن َحيَّان‪َ :‬ك َ‬
‫ث َوفق ٍه‬ ‫َح ْز ٍم‪َ -‬ر ِح َم ُه هللاُ‪َ -‬حامِل فُ ُن ْون ِمنْ َح ِد ْي ٍ‬
‫دَل َو َن َسبٍ‪َ ،‬و َما َيتعلَّق ِبأ َ ِذ َيال األَدب‪َ ،‬م َع‬ ‫َو َج ٍ‬
‫ار َكة فِي أَ ْن َواع ال َّت َعالِيم ال َق ِد ْي َمة م َِن‬ ‫ال ُم َش َ‬
‫ال َمنطق َوالفلس َفة‪َ ،‬و َل ُه ُكتب َك ِثي َْرة َل ْم َيخ ُل‬
‫ِجراءته فِي ال َّتسوُّ ر َع َلى‬ ‫ِف ْي َها ِمنْ َغ َلطٍ ل َ‬
‫الفُ ُن ْون الَ سِ َّي َما المنطق‪َ ،‬فإِ َّنهم َز َعمُوا أَ َّن ُه‬
‫ض َّل فِي ُسلُ ْوك الم َسالك‪،‬‬ ‫َز َّل ه َنالك‪َ ،‬و َ‬
‫اطاليس َواضِ َع الفن م َُخا َل َف َة‬ ‫َو َخالف أَ َ‬
‫رسط َ‬
‫ضه‪َ ،‬والَ ارْ َتاض‪َ ،‬و َمال أَ َّوالً‬ ‫ِمنْ َل ْم َيفهم َغ َر َ‬
‫إِ َلى ال َّن َظر َع َلى َر ْأي ال َّشا ِفعِيّ ‪َ ،‬و َناضل َعنْ‬
‫ك َل َك ِثيْر‬ ‫َم ْذ َهبه َح َّتى وُ سِ َم ِبهِ‪َ ،‬فاسْ ُت ْهد َ‬
‫ِف ِب َذلِ َ‬
‫ْب ِبال ُّشذوذ‪ُ ،‬ث َّم َعدَل إِ َلى‬ ‫م َِن الفُ َق َهاء‪َ 8،‬وعِ ي َ‬
‫الظاهِر‪َ ،‬فن َّقحه‪َ ،‬و َجادَل َع ْنهُ‪،‬‬ ‫َق ْول أَصْ َحاب‪َّ 8‬‬
‫ان يحمل علمه‬ ‫ات‪َ ،‬و َك َ‬ ‫ثبت َع َل ْي ِه إِ َلى أَنْ َم َ‬ ‫َو َ‬
‫ال‬
‫ترس ٍ‬ ‫َه َذا‪َ ،‬وي َُجادل َع ْن ُه َمنْ َخا َل َف ُه َع َلى اسْ َ‬
‫ارهِ‪َ ،‬واسْ ت َنا ٍد إِ َلى‬ ‫سر ِ‬‫فِي طِ بَاعِ هِ‪َ ،‬و َم َذ ٍل ِبأ َ َ‬
‫ال َعهْد الَّذِي أَ َخ َذهُ هللا َع َلى ال ُع َل َما ِء‪{:‬ل ُت َب ِّي ُن َّن ُه‬
‫ص ْد َع ُه ِب َما‬ ‫ك ُي َل ِّطفُ َ‬ ‫اس َوالَ َت ْك ُتم ُْو َن ُه} َف َل ْم َي ُ‬‫لِل َّن ِ‬
‫ك ِب ِه َمنْ‬ ‫بتدريج‪َ ،‬ب ْل َيص ُّ‬ ‫تعريض َوالَ ِ‬ ‫عِ ْن َدهُ ِب ِ‬

‫‪24‬‬
 ‫الج ْندَل‪َ ،‬و ُي ْنشِ قه إِن َشاق‬ ‫ك َ‬ ‫ارض ُه ص َّ‬ ‫َع َ‬
‫الخرْ دَل‪َ ،‬فتن ِف ُر َع ْن ُه القُلُ ْوبُ ‪َ ،‬و ُتوقع ِب ِه‬ ‫َ‬
‫ِف لفُ َق َهاء َوقته‪َ ،‬فت َمالؤُ وا‬ ‫ال ّندوب‪َ ،‬ح َّتى اسْ ُت ْهد َ‬
‫َع َل ْيهِ‪َ ،‬وأَجْ َمعُوا َع َلى تضليلِهِ‪َ ،‬و َش َّنعُوا َع َل ْيهِ‪،‬‬
‫َو َح َّذرُوا سالَطينهم ِمنْ فِتنتهِ‪َ ،‬ونهوا َع َوامَّهم‬
‫َع ِن الدنوِّ ِم ْنهُ‪َ ،‬فطفق ال ُملُ ْوك يُقصونه َعنْ‬
‫قُربهم‪َ ،‬وي َُس ِّير ُْو َن ُه َعنْ بال ِدهِم إِ َلى أَ ِن انتهوا‬
‫َ‬
‫ثره‪:‬بلدة ِمنْ َبا ِد َية َل ْب َلة‪(.‬‬ ‫ِب ِه ُم ْن َقطع أ ِ‬
‫‪)18/201‬‬
‫َوه َُو فِي َذل َِك َغ ْي ُر مُرتدِع َوالَ َراجع‪،‬‬
‫ُث علمه ِف ْي َمنْ َي ْن َتابه ِمنْ َبا ِد َية بل ِدهِ‪ِ ،‬منْ‬ ‫َيب ُّ‬
‫الطل َبة‪ ،‬الَّ ِذي َْن الَ‬ ‫ُقتبسين ِمنْ أَصَاغِ ِر َّ‬ ‫َ‬ ‫َعامَّة الم‬
‫ش ْو َن ِف ْي ِه ال َمالَ َمة‪ ،‬ي َُح ِّدثهُم‪َ ،‬و ُي َف ِّقههُم‪،‬‬ ‫َيخ ُ‬
‫ُص ّن َفاته َو ْق ُر‬‫َويُدَ ارسهُم‪َ ،‬ح َّتى َك َم َل ِمنْ م َ‬
‫بعير‪َ ،‬ل ْم َيعْ ُد أَ ْك َث ُر َها َبا ِد َي َته ل ُزهْ د الفُ َق َهاء‬
‫ت‬‫ض َها ِبإِشبيلية‪َ ،‬وم ُِّز َق ْ‬ ‫ِف ْي َها‪َ ،‬ح َّتى ألُحْ ِر َق َبعْ ُ‬
‫معايبه‪َ -‬ز َعمُوا عِ ْند‬ ‫َعالَ ِن َي ًة‪َ ،‬وأَ ْك َث ُر َ‬
‫ِي‬‫اسة الع ِْلم الَّتِي ه َ‬ ‫المنصف‪َ -‬جهلُه بس َي َ‬ ‫َ‬
‫أَعوصُ ‪َ ،...‬و َتخلُّفه َعنْ َذل َِك َع َلى َقو ِة َسبْحه‬
‫ك َف َل ْم َي ُكنْ ِبال َّسلِيم م ِ‬
‫ِن‬ ‫فِي غِ َماره‪َ ،‬و َع َلى َذلِ َ‬

‫‪25‬‬
 ‫ب َشاهد علمه َع ْن ُه‬ ‫اضطراب َرأيه‪َ ،‬ومغِي ِ‬ ‫َ‬
‫ك ِبالس َُّؤال‪ ،‬فِيتفجَّ ر‬ ‫عِ ْند ل َقا ِئهِ‪ ،‬إِ َلى أَنْ ي َُحرَّ َ‬
‫ان ِممَّا‬ ‫ِم ْن ُه بح ُر عِ ْل ٍم الَ ُت َك ِّد ُرهُ ال ّدالَء‪َ ،‬و َك َ‬
‫َي ِز ْي ُد فِي شنآنه َتشيُّعه أل ُ َم َراء َبنِي أ ُ َم َّي َة‬
‫امتهم‪،‬‬‫اقيهم‪َ ،‬واعْ ِت َقا ُدهُ لِصِ حَّ ِة إِ َم ِ‬ ‫مَاضِ يهم َو َب ِ‬
‫ب‪)18/202(.‬‬ ‫َح َّتى ل ُنسب إِ َلى ال َّنصْ ِ‬
‫ت‪َ :‬و ِمنْ َت َوالِيفه‪:‬‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫ارى‬ ‫ص َ‬ ‫‪َ ( .80‬تبديل ال َيه ُْود َوال َّن َ‬
‫اإلنجيل)‬ ‫وراة َو ِ‬ ‫لِل َّت َ‬
‫َو َق ْد أَ َخ َذ المنطق‪-‬أَبعدَ هُ هللا ِمنْ عِ ٍلم‪َ -‬عنْ ‪:‬م َُح َّم ِد‬
‫مع َن ِف ْيهِ‪َ ،‬فزلزله فِي‬ ‫الح َس ِن ال َم ْذ ِح ِجيّ ‪َ ،‬وأَ َ‬ ‫بن َ‬ ‫ِ‬
‫أَش َياء‪َ ،‬ولِي أنا َم ْي ٌل إِلى أ ِبي م َُح َّم ٍد ل َم َحبَّته فِي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت الَ‬ ‫ص ِحيْح‪َ ،‬و َمعْ ِر َف ِت ِه ِبهِ‪َ ،‬وإِنْ ُك ْن ُ‬ ‫ث ال َّ‬ ‫الح ِد ْي ِ‬
‫َ‬
‫ال َوالعلل‪،‬‬ ‫أ ُ َوا ِفقُ ُه فِي َك ِثي ٍْر ِممَّا َيقولُ ُه فِي الرِّ َج ِ‬
‫َوال َم َسائِل البَشِ َع ِة فِي األُص ُْو ِل َوالفروع‪،‬‬
‫َوأَقط ُع بخط ِئ ِه فِي َغي ِْر َما َمسْ أ َ َلةٍ‪َ ،‬و َلكِن الَ‬
‫العفو‬
‫َ‬ ‫ضلِّلُهُ‪َ ،‬وأَرْ جُو َل ُه‬ ‫أ ُ َك ِّفره‪َ ،‬والَ أ ُ َ‬
‫امحة َوللمُسْ لِ ِمي َْن‪.‬‬ ‫َوالم َُس َ‬

‫‪26‬‬
 ‫َوأَخض ُع لِ َفرْ طِ ذ َكا ِئ ِه َو َس َعة علُ ْو ِمهِ‪،‬‬
‫َو َرأَيْت ُه َق ْد َذ َك َر َق ْول َمنْ َيقُ ْو ُل‪:‬أَ َج ُّل‬
‫ت(الم َُو َّطأ)‪.‬‬ ‫ُص َّن َفا ِ‪8‬‬
‫الم َ‬
‫َف َقا َل‪َ :‬ب ْل أَ ْو َلى ال ُك ُتب‬
‫اريّ َومُسْ لِم‪،‬‬ ‫حيحا‪)8‬الب َُخ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ِبال َّت َعظِ يْم( َ‬
‫ص ِحيْح ابْن ال َّس َكن)‪َ ،‬و(مُنت َقى ابْن‬ ‫َو( َ‬
‫الجار ُْو ِد)‪َ ،‬و(المنت َقى)ل َقاسِ م بن أَصْ َبغ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫َ‬
‫َبعْ دَ َها ِك َتاب أَ ِبي دَ اوُ دَ‪َ ،‬و ِك َتاب ال َّن َسائِيّ ‪،‬‬
‫ص ّنف أَ ِبي‬ ‫ص ّنف)ل َقاسِ م بن أَصْ َبغ‪( ،‬م َ‬ ‫َو(الم َ‬
‫اويّ )‪.‬‬ ‫َجعْ َف ٍر َّ‬
‫الط َح ِ‬
‫اجه)‪َ ،‬والَ( َجامِع أَ ِبي‬ ‫ْن َم َ‬ ‫ت‪َ :‬ما ذكر( ُس َنن اب ِ‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫ْسى)؛ َفإِ َّن ُه َما َرآ ُه َما‪َ ،‬والَ أُدخِال إِ َلى‬ ‫عِ ي َ‬
‫َ‬
‫س إِالَّ َبعْ َد َم ْو ِت ِه‪)18/203(.‬‬ ‫األ ْن َدلُ ِ‬
‫ُث َّم َقا َل‪َ :‬و(مُسْ َند ال َب َّزار)‪َ ،‬و(مُسْ َند ا ْب َني أَ ِبي‬
‫َش ْي َب َة)‪َ ،‬و(مُسْ َند أَحْ َمد بن َح ْن َب ٍل)‪َ ،‬و(مُسْ َند‬
‫الط َيالِسِ يّ ‪،‬‬‫إِسْ َحاق)‪َ ،‬و(مُسْ َند) َّ‬
‫ان‪َ ،‬و(مُسْ َند ابْن‬ ‫الح َسن بن ُس ْف َي َ‬ ‫َو(مُسْ َند) َ‬
‫هللا بن‬ ‫َس ْن َجر)‪َ ،‬و(مُسْ َند َعبْد ِ‬
‫م َُح َّم ٍد)المُسْ َندِي‪َ ،‬و(مُسْ َند َيعْ قُ ْوب بن َش ْي َب َة)‪،‬‬

‫‪27‬‬
‫َو(مُسْ َند َعلِيّ بن ال َم ِد ْينِيِّ )‪َ ،‬و(مُسْ َند ابْن أَ ِبي‬
‫َغ َر َز َة)‪.‬‬
‫مجرى َه ِذ ِه ال ُك ُتب الَّتِي‬ ‫َ‬ ‫جرى‬ ‫َو َما َ‬
‫صلَّى هللاُ َع َل ْي ِه‬ ‫دَت لِ َكالَ ِم َرس ُْول ِ‬
‫هللا‪َ -‬‬ ‫أ ُ ْف ِر ْ‬
‫َو َسلَّ َم‪-‬صِ رْ فاً‪ُ ،‬ث َّم ال ُك ُتب الَّتِي ِف ْي َها كال ُم ُه‬
‫اق)‪،‬‬ ‫مص ّنف َعبْد الرَّ َّز ِ‬ ‫َو َكالَ ُم َغيْره م ِْثل( َ‬
‫بن أَ ِبي َش ْي َب َة)‪،‬‬
‫ُص َّنف أَ ِبي َب ْك ٍر ِ‬ ‫َو(م َ‬
‫ُص َّنف َبق َِي بن َم ْخ َل ٍد)‪َ ،‬و ِك َتاب م َُحمَّد بن‬ ‫َو(م َ‬
‫َنصْ ٍر ال َمرْ َو ِزيّ ‪َ ،‬و ِك َتاب ابْن ال ُم ْنذ ِِر األَ ْك َبر‬
‫ُص َّنف َحمَّاد بن َس َل َم َة)‪،‬‬ ‫َواألَصْ َغر‪ُ ،‬ث َّم(م َ‬
‫موطأ َ ابْن أَ ِبي‬ ‫س)‪َ ،‬و( َّ‬ ‫و(م َُو َّطأ َمالِك بن أَ َن ٍ‬
‫ص َّنف‬ ‫ب)‪َ ،‬و( ُم َ‬ ‫ب)‪َ ،‬و(م َُو َّطأ َ ابْن َوهْ ٍ‬ ‫ِذ ْئ ٍ‬
‫ُص َّنف م َُحمَّد بن ي ُْوس َ‬
‫ُف‬ ‫َو ِكيْع)‪َ ،‬و(م َ‬
‫ص َّنف َس ِعيْد بن َم ْنص ُْو ٍر)‪،‬‬ ‫ال ِفرْ َي ِابيّ )‪َ ،‬و( ُم َ‬
‫َو( َم َسائِل أَحْ َمد بن َح ْن َب ٍل)‪َ ،‬وفقه أَ ِبي ُع َب ْيدٍ‪،‬‬
‫َوفقه أَ ِبي َث ْو ٍر‪.‬‬
‫ف ابْنُ َح ْز ٍم؛ َب ْل‬ ‫ص َ‬ ‫ت‪َ :‬ما أَ ْن َ‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫ُر ْت َبة(الم َُو َّطأ)أَنْ يُذكر‬
‫ْن) َم َع( ُس َنن أَ ِبي َداوُ دَ‬ ‫ص ِحي َْحي ِ‬ ‫ت ِْل َو(ال َّ‬
‫ب‪َ ،‬و َق َّد َم المُسْ َندَات‬ ‫َوال َّن َسائِيّ )‪َ ،‬لك َّنه َتأ َ َّد َ‬

‫‪28‬‬
 ‫ِلموطأ) َل َو ْقعا ً فِي‬ ‫َّ‬ ‫ال ّنبويَّة الصِّرْ ف‪َ ،‬وإِنَّ (ل‬
‫ازن َها‬ ‫س‪َ ،‬و َم َها َب ًة فِي القُلوب الَ ي َُو ِ‬ ‫ال ُّنفُ ْو ِ‬
‫َشيْ ٌء‪.‬‬
‫(األحاديث التي يرويها ابن حزم مسندة)‬
‫ب إِ َل ْي َنا ال ُم َعمَّر ال َعالِم أَبُو م َُح َّم ٍد َع ْب ُد‬ ‫َك َت َ‬
‫بن َهار ُْو َن ِمنْ مدي َنة ُتونس‬ ‫هللا بنُ م َُح َّم ِد ِ‬ ‫ِ‬
‫بن َي ِز ْي َد‬ ‫َعام َسب ِْع ما َئة‪َ ،‬عنْ أَ ِبي ال َقاسِ ِم أَحْ َم َد ِ‬
‫ش َريْح بن م َُح َّم ٍد الرُّ َع ْينِيّ ‪ ،‬أَنَّ‬ ‫ال َقاضِ ي‪َ ،‬عنْ ُ‬
‫أَ َبا م َُح َّم ٍد بن َح ْزم كتب إِ َل ْي ِه َقا َل‪:‬‬
‫أَ ْخ َب َر َنا َيحْ َيى بنُ َع ْب ِد الرَّ حْ َم ِن ِ‬
‫بن‬
‫َمسْ ع ُْودٍ‪ ،‬أَ ْخ َب َر َنا َقاسِ م بنُ أَصْ َبغ‪َ ،‬ح َّد َث َنا‬
‫هللا‪َ ،‬ح َّد َث َنا َو ِك ْيعٌ‪َ ،‬ع ِن‬ ‫إِب َْرا ِه ْي ُم ابْنُ َع ْب ِد ِ‬
‫صال ٍِح‪َ ،‬عنْ أَ ِبي ه َُري َْر َة‬ ‫ش‪َ ،‬عنْ أَ ِبي َ‬ ‫َ‬
‫األعْ َم ِ‬
‫َقا َل‪:‬‬
‫صلَّى هللاُ َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم‪:-‬‬ ‫َقا َل َرس ُْو ُل ِ‬
‫هللا‪َ -‬‬
‫(الص َّْو ُم ُج َّن ٌة)‪.‬‬
‫أَ ْخ َر َج ُه مُسْ لِم‪َ ،‬عنْ أَ ِبي َس ِع ْي ٍد األَ َشجّ‪،‬‬
‫َعنْ َو ِكيْع‪)18/204(.‬‬
‫َو ِب ِه‪َ :‬قا َل ابْنُ َح ْز ٍم‪َ :‬ح َّد َث َنا أَحْ َم ُد بنُ م َُح َّم ٍد‬
‫بن أَ ِبي‬ ‫هللا ِ‬ ‫الجسوري‪َ ،‬ح َّد َث َنا م َُح َّم ُد بنُ َع ْب ِد ِ‬ ‫ِ‬

‫‪29‬‬
 ‫ُدلِيم‪َ ،‬ح َّد َث َنا م َُح َّم ُد بنُ َوضَّاح‪َ ،‬ح َّد َث َنا أَبُو َب ْك ٍر‬
‫بنُ أَ ِبي َش ْي َب َة‪َ ،‬ح َّد َث َنا َي ِز ْي ُد بنُ َهار ُْو َن‪ ،‬أَ ْخ َب َر َنا‬
‫هللا الم َُزنِيّ ‪َ ،‬ع ِن اب ِ‬
‫ْن‬ ‫ُح َم ْي ٌد‪َ ،‬عنْ َب ْك ِر بن َع ْب ِد ِ‬
‫ُع َم َر‪َ ،‬قا َل‪:‬‬
‫صلَّى هللاُ َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم‪-‬‬ ‫هللا‪َ -‬‬‫إِ َّن َما أَ َه َّل َرس ُْول ِ‬
‫الحجِّ‪َ ،‬وأَهْ َل ْل َنا ِب ِه َم َعهُ‪َ ،‬ف َلمَّا َق ِد َم َقا َل‪َ (:‬منْ َل ْم‬ ‫ِب َ‬
‫َي ُكنْ َم َع ُه َه ْديٌ َف ْل َيحْ لِ ْل)‪.‬‬
‫ان‬‫ان َم َع ُه َه ْديٌ‪َ ،‬و َك َ‬ ‫َفأ َ َح َّل ال َّناسُ إِالَّ َمنْ َك َ‬
‫صلَّى هللاُ َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم‪َ -‬ه ْدي‪،‬‬ ‫َم َع َرس ُْو ِل ِ‬
‫هللا‪َ -‬‬
‫َو َل ْم َي ِح َّل‪.‬‬
‫َو ِب ِه‪َ :‬قا َل ابْنُ َح ْز ٍم‪َ :‬ح َّد َثنِي أَحْ َم ُد بنُ‬
‫بن‬
‫ْن ِ‬ ‫ُسي ِ‬‫هللا بن الح َ‬ ‫ُع َم َر الع ُْذ ِريّ ‪َ ،‬ح َّد َث َنا َع ْب ُد ِ‬
‫ع َقا َل‪َ ،‬ح َّد َث َنا عبي ُد هللا بنُ م َُح َّم ٍد ال َّس َقطِ يّ ‪،‬‬
‫بن َس ْلم‪َ ،‬ح َّد َث َنا ُع َم ُر‬ ‫َح َّد َث َنا أَحْ َم ُد بنُ َجعْ َف ِر ِ‬
‫الج ْو َه ِريّ ‪َ ،‬ح َّد َث َنا أَحْ َم ُد بنُ م َُح َّم ٍد‬ ‫بنُ م َُح َّم ٍد َ‬
‫األَ ْث َرم‪َ ،‬ح َّد َث َنا أَحْ َم ُد بنُ َح ْن َب ٍل‪َ ،‬ح َّد َث َنا ُه َش ْي ٌم‪،‬‬
‫ت‬‫هللا‪َ ،‬س ِمعْ ُ‬ ‫أَ ْخ َب َر َنا ُح َميْد‪َ ،‬ح َّد َث َنا َب ْك ُر بنُ َع ْب ِد ِ‬
‫بن َمالِكٍ ‪َ ،‬قا َل‪:‬‬ ‫س َ‬ ‫أَ َن َ‬
‫صلَّى هللاُ َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم‪ُ -‬ي َلبِّي‬ ‫هللا‪َ -‬‬‫ت َرس ُْو َل ِ‬ ‫َس ِمعْ ُ‬
‫الح ِّج َوالعُمْ َر ِة َج ِميْعا ً‪.‬‬ ‫ِب َ‬

‫‪30‬‬
 ‫ثت ِب َذل َِك اب َْن ُع َم َر‪َ ،‬ف َقا َل‪َ :‬لبَّى‬ ‫َقا َل بكر‪َ :‬ف َح ّد ُ‬
‫الح ِّج َوحْ دَ هُ‪.‬‬
‫ِب َ‬
‫َو َق َع َل َنا َه َذا فِي(مُسْ َند أَحْ َم َد)‪َ ،‬فأ َ َنا َوابْنُ‬
‫َح ْز ٍم ِف ْي ِه َس َواء‪)18/205(.‬‬
‫(شعر ابن حزم)‬
‫ْن َح ْزم فِي َما أَحرق َل ُه‬ ‫َو ِب ِه‪:‬إِ َلى اب ِ‬
‫المُعْ َتضِ ُد بنُ َعبَّا ٍد م َِن ال ُك ُتب َيقُ ْو ُل‪:‬‬
‫اس الَ َتحْ ِرقُوا الَّذِي*‬ ‫َفإِنْ َتحْ ِرقُوا ال ِقرْ َط َ‬
‫ص ْد ِري‬‫ض َّم َن ُه ال ِقرْ َطاسُ َب ْل ه َُو فِي َ‬ ‫َت َ‬
‫ت َر َكائ ِِبي*‬ ‫ْث اسْ َت َقلَّ ْ‬ ‫يَسِ ْي ُر َمعِي َحي ُ‬
‫َو َي ْن ِز ُل إِنْ أَ ْن ِز ْل َوي ُْد َفنُ فِي َقب ِْري‬
‫اق َر ٍق َو َكا َغ ٍد*‬ ‫دَ ع ُْون َِي ِمنْ إِحْ َر ِ‬
‫َوقُولُوا ِبع ِْل ٍم كِي َي َرى ال َّناسُ َمنْ َي ْد ِري‬
‫ب َب ْدأَ ًة*‬ ‫َوإِالَّ َفع ُْو ُدوا فِي ال َم َكا ِت ِ‬
‫هلل ِمنْ سِ ْت ِر‬ ‫ون ِ‬ ‫َف َك ْم ُد ْو َن َما َت ْب ُغ َ‬
‫ت*‬ ‫ارى َيحْ ِرقُ ْو َن إِ َذا َع َل ْ‬ ‫ص َ‬ ‫َك َذ َ‬
‫اك ال َّن َ‬
‫الث ْغ ِر(‪)18/206‬‬ ‫آن فِي ُم ُد ِن َّ‬ ‫أَك ُّفهم القُرْ َ‬
‫ْن َح ْزم‪:‬‬ ‫َو ِب ِه الب ِ‬
‫ِك أَ ِّني*‬ ‫ُ‬
‫هللا َوال َمالَئ َ‬ ‫أ ْش ِه ُد َ‬
‫ْس ِديْنا ً‬‫ي َوال َم َق ِايي َ‬ ‫الَ أَ َرى الرَّ ْأ َ‬

‫‪31‬‬
 ‫هلل أَنْ أَقُ ْو َل سِ َوى َما*‬ ‫اش ِ‬ ‫َح َ‬
‫َجا َء فِي ال َّنصِّ َوالهُدَ ى مُسْ َت ِب ْي َنا‬
‫صائ ِِر َه َذا*‬ ‫ْف َيخ َفى َع َلى ال َب َ‬ ‫َكي َ‬
‫شه َْر ًة َو َيقي َنا‬ ‫س ُ‬ ‫َوه َُو َكال َّشمْ ِ‬
‫ت مُجيبا ً َل ُه‪:‬‬ ‫َفقُ ْل ُ‬
‫ُوم الَّذِي*‬ ‫َل ْو َسلِمْ ُتم م َِن ال ُعم ِ‬
‫ص ُه َو َي ِق ْي َنا‬ ‫َنعْ َل ُم َق ْطعا ً تخصِ ْي َ‬
‫َو َت َر َّط ْب ُت ُم َف َك ْم َق ْد َي ِبسْ ُت ْم*‬
‫شفُ َوفا ً م ُِب ْي َنا‬ ‫َل َرأَي َنا َل ُكم ُ‬
‫ْن َح ْزم‪:‬‬ ‫َوالب ِ‬
‫اي م َِن ال ُّد ْن َيا علُ ْو ٌم أَب ُُّث َها*‬ ‫ُم َن َ‬
‫ش ُر َها فِي ُك ِّل َبا ٍد َو َحاضِ ِر‬ ‫َوأَ ْن ُ‬
‫آن َوال ُّس َن ِن الَّتِي*‬ ‫ُد َعا ٌء إِ َلى القُرْ ِ‬
‫المحاضِ ِر‬ ‫َت َنا َسى ِر َجا ٌل ِذ ْك ُر َها فِي َ‬
‫الث ُغ ْو ِر م َُجاهِداً*‬ ‫اف ُّ‬ ‫طر َ‬ ‫َوأَلز ُم أَ َ‬
‫ت َفأَوَّ ُل َناف ِِر‬ ‫ار ْ‬ ‫إِ َذا َهي َْع ٌة َث َ‬
‫ألَ ْل َقى ِح َمامِي ُم ْق ِبالً َغي َْر م ُْد ِب ٍر*‬
‫اق ال َب َوات ِِر‬ ‫الع َوالِي َوالرِّ َق ِ‬ ‫ِبسُمْ ِر َ‬
‫الو َغى*‬ ‫ار فِي َح ْو َم ِة َ‬ ‫ِك َفاحا ً َم َع ال ُك َّف ِ‬
‫ت ل ِْلفتى َق ْت ُل َكاف ِِر‬ ‫َوأَ ْك َر ُم َم ْو ٍ‬

‫‪32‬‬
 ‫َف َيا َربِّ الَ َتجْ َع ْل ِح َمامِي ِب َغي ِْر َها*‬
‫ْن ال َم َق ِاب ِر‬ ‫َوالَ َتجْ َع َل ِّني ِمنْ َقطِ ي ِ‬
‫َو ِمنْ شِ عْ ِر ِه‪:‬‬
‫َه ِل ال َّدهْ ُر إِالَّ َما َع َر ْف َنا َوأَ ْد َر ْك َنا*‬
‫َف َجا ِئ ُع ُه َتب َقى َو َل َّذا ُت ُه َت ْف َنى‬
‫ت ِف ْي ِه َم َسرَّ ةُ َسا َع ٍة*‬ ‫إِ َذا أَمْ َك َن ْ‬
‫ت ح ُْز َنا‬ ‫الطرْ فِ َواسْ َت ْخ َل َف ْ‬ ‫ت َك َمرِّ َّ‬ ‫َت َولَّ ْ‬
‫ف*‬ ‫ت فِي ال َم َعا ِد َو َم ْو ِق ٍ‬ ‫إِ َلى َت ِب َعا ٍ‬
‫َن َو ُّد َل ِد ْي ِه أَ َّن َنا َل ْم َن ُكنْ ُك َّنا‬
‫ش ْغ ٌل ِب َما أَ َتى*‬ ‫َح ِنيْنٌ لِما َولَّى َو ُ‬
‫ك الَ َي ْه َنا‬ ‫ش َ‬ ‫َوهم َلمَّا َن ْخ َشى َف َع ْي ُ‬
‫ص ْل َنا َع َلى َه ٍّم َوإِ ْث ٍم َو َحسْ َر ٍة*‬ ‫َح َ‬
‫ات الَّذِي ُك َّنا َن َل ُّذ ِب ِه َع َّنا‬ ‫َو َف َ‬
‫َكأنَّ الَّذِي ُك َّنا ُن َسرُّ ِب َك ْو ِن ِه*‬
‫ظ ِبالَ َمعْ َنى(‪)18/207‬‬ ‫إ َذا َح َّق َق ْت ُه ال َّن ْفسُ َل ْف ٌ‬
‫ِ‬
‫َو َل ُه َع َلى َس ِبيْل ال ُّد َعا َبة‪َ -‬وه َُو يمَاشِ ي أ َباَ‬
‫ُع َمر بن عبد البر‪َ -‬و َق ْد َرأَى َشا ّبا ً َملِيحاً‪،‬‬
‫َفأَعْ َجب اب َْن َح ْز ٍم‪َ ،‬ف َقا َل أَبُو ُع َم َر‪َ :‬ل َع َّل َما‬
‫ك‪َ ،‬ف َقا َل‪:‬‬ ‫ْس ُه َنا َ‬ ‫الث َياب َلي َ‬ ‫ت ِّ‬ ‫َتحْ َ‬
‫َوذِي َع َذ ٍل ِف ْي َمنْ َس َبانِي حُسْ ُن ُه*‬

‫‪33‬‬
 ‫يُطِ ْي ُل َمالَمِي فِي ال َه َوى َو َيقُ ْو ُل‬
‫أَ ِمنْ حُسْ ِن َوجْ ٍه الَ َح َل ْم َت َر َغي َْرهُ*‬
‫ت َق ِت ْيلُ؟‬ ‫ْف ال ِجسْ ُم أَ ْن َ‬ ‫َو َل ْم َت ْد ِر َكي َ‬
‫ت فِي اللَّ ْو ِم َفا َّتئ ِْد*‬ ‫ت َل ُه‪:‬أَسْ َر ْف َ‬ ‫َفقُ ْل ُ‬
‫ِي َر ٌّد َل ْو أَ َشا ُء َط ِو ْي ُل‬ ‫َف ِع ْند َ‬
‫أَ َل ْم َت َر أَ ِّني َظاه ِِريٌّ َوأَ َّننِي*‬
‫َع َلى َما َبدَا َح َّتى َيقو َم َدلِ ْي ُل(‪)18/208‬‬
‫أَنشد َنا أَبُو الفهم بن أَحْ َم َد ال ُّس َلمِيّ ‪،‬‬
‫أَنشد َنا ابْنُ قُدَا َم َة‪ ،‬أَنشد َنا ابْن ال َب ِّطي‪ ،‬أَنشد َنا‬
‫هللا ال ُح َم ْيدِيّ ‪ ،‬أَنشد َنا أَبُو م َُح َّم ٍد َعلِيُّ‬ ‫أَبُو َع ْب ِد ِ‬
‫بنُ أَحْ َمدَ لِ َن ْفسِ ِه‪:‬‬
‫ت*‬ ‫ض ْ‬ ‫الَ َت ْش َم َتنْ َحاسِ دِي إِنْ َن ْك َب ًة َع َر َ‬
‫ْس َع َلى َحال ِب ُم َّتركِ‬ ‫َفال َّدهْ ُر َلي َ‬
‫ت َم ْي َف َع ٍة*‬ ‫ُذو ال َفضْ ِل َكال ِّتب ِْر َط ْوراً َتحْ َ‬
‫اج َع َلى َملِكِ‬ ‫ُ‬
‫ار ًة فِي ذ َرى َت ٍ‬ ‫َو َت َ‬
‫ان يُنظِ ُم‬ ‫َوشعره َفح ٌل َك َما َت َرى‪َ ،‬و َك َ‬
‫َع َلى ال َبدِيه‪َ ،‬و ِمنْ شِ عْ ِر ِه‪:‬‬
‫أَ َنا ال َّشمْ سُ فِي جُوِّ ال ُعلُ ْو ِم ُم ِني َْر ًة*‬
‫الغرْ بُ‬ ‫َو َلكِنَّ َعي ِْبي أَنَّ َم ْط َلعِي َ‬
‫ب ال َّشرْ ِق َطالِ ٌع*‬ ‫َو َل ْو أَ َّننِي ِمنْ َجا ِن ِ‬

‫‪34‬‬
 ‫ي ال َّنهْبُ‬ ‫اع ِمنْ ِذ ْك ِر َ‬ ‫ض َ‬ ‫َل َج َّد َع َلى َما َ‬
‫ص َبا َب ٌة*‬‫اق َ‬ ‫َولِي َنحْ َو أَ ْك َنافِ الع َِر ِ‬
‫ِش ال َكلِفُ الصُّبُّ‬ ‫َوالَ َغرْ َو أَنْ َيسْ َتوح َ‬
‫َفإِنَّ ُي ْن ِز ِل الرَّ حْ َمنُ َرحْ ل َِي َب ْي َن ُه ْم*‬
‫َف ِح ْي َن ِئ ٍذ َي ْب ُدو ال َتأَسُّفُ َوال َكرْ بُ‬
‫ُه َنال َِك ي ُْد َرى أَنَّ ل ِْلبُعْ ِد ِقص ٌَّة*‬
‫َوأَنَّ ك َسادَ الع ِْل ِم آ َف ُت ُه القُرْ بُ (‪)18/209‬‬
‫َو َل ُه‪:‬‬
‫ث َو َما*‬ ‫الح ِد ْي ِ‬
‫ب َ‬ ‫ت َعنْ كت ِ‬ ‫أَ َنا ِئ ٌم أَ ْن َ‬
‫أَ َتى َع ِن المُصْ َط َفى ِف ْي َها م َِن ال ِّدي ِ‬
‫ْن‬
‫اريّ الَّل ِذي َْن ُه َما*‬ ‫َكمُسْ ل ٍِم َوالب َُخ ِ‬
‫ْن فِي َن ْق ٍل َو َتب ِْي ِ‬
‫ين‬ ‫َش َّدا ع َُرى ال ِّدي ِ‬
‫تعظِ ي ٍْم َو َمحْ َم َد ٍة*‬‫أَ ْو َلى ِبأَجْ ٍر َو َ‬
‫ِمنْ ُك ِّل َق ْو ٍل أَ َتى ِمنْ َر ْأي سُحْ ُن ْو ِن‬
‫َيا َمنْ َهدَ ى ِب ِه َما اج َع ْلنِي َكم ِْثل ِِه َما*‬
‫ِك َمحْ ضا ً َغي َْر َم ْف ُت ْو ِن‬ ‫فِي َنصْ ِر ِد ْين َ‬
‫َو ِمنْ َن ْظ ِم أَ ِبي م َُح َّم ٍد بن َح ْزم‪:‬‬
‫ُ‬
‫ان*‬‫ص ّداً َو َل ْم أ ْذعِ نْ ِب ِهجْ َر ِ‬ ‫ك َ‬ ‫َل ْم أَ ْش ُ‬
‫ت َمدَ ى دَهْ ِري ِبس ُْل َو ِ‬
‫ان‬ ‫َوالَ َش َعرْ ُ‬
‫ت*‬ ‫أَسْ َما ُء َل ْم أَ ْد ِر َمعْ َنا َها َوالَ َخ َط َر ْ‬

‫‪35‬‬
 ‫ت ِبمِيدَانِي‬ ‫َي ْوما ً َعلِيَّ َوالَ َجا َل ْ‪8‬‬
‫ت*‬ ‫ص َف ْ‬ ‫َل ِك َّن َما دَائِي األَدوا الَّذِي َع َ‬
‫َع َليَّ أَرْ َوا ُح ُه قِدما ً َفأَعْ َيانِي‬
‫ارقُ ُه*‬ ‫َت َفرَّ َق َل ْم َت َز ْل َتسْ ِري َط َو ِ‬
‫إِ َلى َم َجام َِع أَح َب ِابي َو ِخالَّنِي‬
‫ْث َرأَى*‬ ‫َكأَن َما ال َبيْنُ ِبي َيأْ َت ُّم َحي ُ‬
‫لِي َم ْذ َهبا ً َفه َُو َي ْتلُونِي َو َيغ َشانِي‬
‫ِلنوى َج َلداً*‬ ‫ت أَحسبُ عِ ْندِي ل َ‬ ‫َو ُك ْن ُ‬
‫العانِي‬‫دَا ٌء َع َنا فِي َفؤادِي شجو َها َ‬
‫ت ِب َها*‬ ‫ان َغ َد ْو ُ‬‫َف َقا َب َل ْتنِي ِبأ َ َلو ٍ‬
‫ص َبا َباتِي ِبأ َ َلو ِ‬
‫ان‬ ‫م َقا َبالً ِمنْ َ‬
‫(‪)18/212‬‬
‫ْن َح ْزم‪:‬‬ ‫َوالب ِ‬
‫ت*‬ ‫َقالُوا َت َح َّف ْظ َفإِنَّ ال َّناس َق ْد َك ُث َر ْ‬
‫الو َرى م َِحنُ‬ ‫أَ ْق َوالُهم َوأَ َقاوي ُل َ‬
‫ت‪َ :‬ه ْل َع ْيبُهم لِي َغيْر أَ ِّني الَ*‬ ‫َفقُ ْل ُ‬
‫ْ‬
‫يهم ِف َتنُ‬ ‫أَقُ ْو ُل ِبالرَّ أي إِ ْذ فِي َرأَ ِ‬
‫ت إِ َلى*‬ ‫َوأَ َّننِي م ُْو َل ٌع ِبال َّنصِّ َلسْ ُ‬
‫سِ َواهُ أَ َنحْ و َوالَ فِي َنصْ ِر ِه أَهِنُ‬
‫الَ أَنثنِي لم َقاييس ُي َقا َل ِب َها*‬

‫‪36‬‬
 ‫ْن َب ْل َحسْ ِب َي القُرْ آن َوال ُّس َننُ‬ ‫فِي ال ِّدي ِ‬
‫َيا َبرْ دَ َذا ال َق ْو ِل فِي َق ْل ِبي َوفِي َك ِبدِي*‬
‫َو َيا سر ُْو ِري ِب ِه َل ْو أَ َّنهم َفط ُنوا‬
‫صى َك َمداً*‬ ‫الح َ‬ ‫ص ِّم َ‬ ‫دَ عْ ُه ْم َي َعضُّوا َع َلى ُ‬
‫ات ِمنْ َق ْوله عِ ْندِي َل ُه َك َفنُ (‪)18/213‬‬ ‫َمنْ َم َ‬
‫(من كالمه في في بعض العلوم)‬
‫ص ِحيْح‬ ‫تراجم أَب َْواب( َ‬ ‫َقا َل ابْنُ َح ْز ٍم فِي َ‬
‫اريّ )‪:‬‬ ‫الب َُخ ِ‬
‫ِم ْن َها َما ه َُو مقص ُْو ٌر َع َلى آ َية‪ ،‬إِ ْذ الَ‬
‫ب َشيْ ٌء َغيْر َها‪َ ،‬و ِم ْن َها َما ُي َن ِّب ُه‬ ‫يَصِ ُّح فِي ال َبا ِ‬
‫ب َح ِديْثا ً َي ِجبُ‬ ‫بتبويبه َع َلى أَنَّ فِي ال َبا ِ‬
‫ْس ِمنْ شرط َما أَلَّف‬ ‫الوُ قُ ْوفُ َع َل ْيهِ‪َ ،‬لكنه َلي َ‬
‫َع َل ْي ِه ِك َتابهُ‪َ ،‬و ِم ْن َها َما ُي َبوِّ بُ َع َل ْيهِ‪َ ،‬ويذكر‬
‫ث َق ْد َس َط َره فِي َم ْوضِ ٍع آخر‪،‬‬ ‫ُن َبذة ِمنْ َح ِد ْي ِ‬
‫ْس ِمنْ‬‫َو ِم ْن َها أَب َْواب َتق ُع بلفظ َح ِديْث َلي َ‬
‫ب َما ه َُو فِي َمعْ َناهُ‪(.‬‬ ‫شرطه‪َ ،‬و َيذكر فِي ال َبا ِ‬
‫‪)18/210‬‬
‫اإلح َكام)‪:‬أَمَّا َبعْ ُد‪َ ...‬فإِنَّ‬ ‫َ‬
‫َو َقا َل فِي أوَّ ِل( ِ‬
‫اإل ْن َسا ِنيَّة قُ َوىً مختل َفة‪،‬‬ ‫س ِ‬ ‫ب فِي ال َّن ْف ِ‬ ‫هللا َر َّك َ‬‫َ‬
‫َ‬
‫صاف‪َ ،‬وي َُحبِّبُ إِل ْي َها‬ ‫اإلن َ‬ ‫َ‬
‫َف ِمن َها َع ْد ٌل ي َُزيِّنُ ل َها ِ‬ ‫ْ‬

‫‪37‬‬
 ‫هللا َيأْ ُم ُر‬
‫الح ّق‪َ ،‬قا َل َت َعا َلى‪{:‬إِنَّ َ‬ ‫م َُوا ِف َق َة َ‬
‫الع ْد ِل}[النحل‪.]90:‬‬ ‫ِب َ‬
‫ِين ِبال ِقسْ طِ }[ال ِّن َساء‪:‬‬ ‫َو َقا َل‪ُ {:‬كو ُنوا َقوَّ ام َ‬
‫‪َ ]135‬و ِم ْن َها غضبٌ َو َشه َْوةٌ ي َُز ِّي َنان َل َها‬
‫الجُور َو َيع ِم َيان َها َعنْ َط ِريْق الرشد‪َ ،‬قا َل‬
‫َت َعا َلى‪َ {:‬وإِ َذا ِق ْي َل َل ُه ا َّت ِق هللا أَ َخ َذ ْت ُه الع َِّزةُ‬
‫اإل ْث ِم}[ال َب َق َرة‪.]206:‬‬ ‫ِب ِ‬
‫ب ِب َما َل ِدي ِْه ْم َفرح ُْو َن}[الرُّ ْوم‪:‬‬ ‫َو َقا َل‪ُ {:‬ك ُّل ح ِْز ٍ‬
‫‪]32‬‬
‫الجاهِل ُي َسرُّ‬ ‫َفال َفاضِ ل ي َُسرُّ ِب َمعْ ِر َفته‪َ ،‬و َ‬
‫ِب َما الَ َي ْد ِري حقي َق َة َوجْ ِه ِه َو ِب َما ِف ْي ِه َو َبالُه‪،‬‬
‫الح ُّق ِمنْ َق ِريْب‪َ ،‬وينِير‬ ‫َو ِم ْن َها َف ْه ٌم يُليح َل َها َ‬
‫ترى ِب ِه‬ ‫َل َها فِي ظل َمات المشكالَت‪َ ،‬ف َ‬
‫اب َظاهِراً َجلِ ّياً‪َ 8،‬و ِم ْن َها َج ْه ٌل َي ْطمِسُ‬ ‫الص ََّو َ‪8‬‬
‫اوي عِ ْن َد َها َبي َْن ال ُّسبُل‪،‬‬ ‫الط ِريْق‪َ ،‬و ُي َس ِ‬ ‫َع َل ْي َها َّ‬
‫َفتب َقى ال َن ْفسُ فِي َحي َْر ٍة َتتردد‪َ ،‬وفِي ِريب‬
‫الطرق الم َُجان َبة‬ ‫َت َت َل َّدد‪َ ،‬و َي ْه ُج ُم ِب َها َع َلى أَ َحد ّ‬
‫لِلحق َت َه ُّوراً َوإِقدَاماً‪َ ،‬قا َل َت َعا َلى‪َ {:‬ه ْل َيسْ َت ِوي‬
‫الز َمر‪]9:‬‬ ‫الَّ ِذي َْن َيعلم ُْو َن َوالَّ ِذي َْن الَ َيعلم ُْو َن}[ ُّ‬

‫‪38‬‬
 ‫َو ِم ْن َها قُ َّوةُ ال ّتمِييز الَّتِي سمَّا َها األَ َوا ِئ ُل‬
‫المنطق‪َ ،‬ف َج َع َل َل َها َخالِق َها‪ِ 8‬ب َه ِذ ِه القُوَّ ة َسبيالً‬ ‫َ‬
‫إِ َلى َفهم ِخ َط ِابهِ‪َ ،‬وإِ َلى َمعْ ِر َفة األَش َياء َع َلى‬
‫ِي َع َل ْيهِ‪َ ،‬وإِ َلى إِ َم َكان التفهُم‪َ ،‬فب َها َت ُك ْون‬ ‫َما ه َ‬
‫الع ْقل‬
‫الح ّق م َِن البَاطِ ل‪َ ،‬و ِم ْن َها قُ َّوةُ َ‬ ‫َمعْ ِر َفة َ‬
‫الَّتِي ُتعينُ ال َن ْفس ال ُم َمي َِّزة َع َلى ُنصْ َرة ال َع ْدل‪،‬‬
‫ص ِحيْح‪َ ،‬ن َجا‬ ‫الع ْق ُل ال َّ‬ ‫َف َم ِن ا َّتبع َما أَ َناره َل ُه َ‬
‫ك‪َ ،‬قا َل َت َعا َلى‪{:‬إِنَّ‬ ‫َو َفاز‪َ ،‬و ِمنْ َعاج َع ْن ُه َه َل َ‬
‫ان َل ُه َق ْلبٌ أَ ْو أَل َقى‬ ‫ك َلذ ِْك َرى ل َمنْ َك َ‬ ‫فِي َذلِ َ‬
‫السَّمْ َع َوه َُو َش ِه ْي ٌد}[ق‪.]37:‬‬
‫ُضغ ُة ال َق ْلب‪،‬‬ ‫الع ْق َل‪ ،‬أَ َما م َ‬ ‫َفأ َ َرا َد ِب َذل َِك َ‬
‫ب َل ُه‪(.‬‬ ‫العاقل َك َمنْ الَ َق ْل َ‬ ‫َف ِه َي لِ ُك ِّل أَ َحد‪َ ،‬ف َغ ْي ُر َ‬
‫‪)18/211‬‬
‫خذت فِي‬ ‫َو َكالَ ُم ابْن َح ْز ٍم َك ِث ْيرٌ‪َ ،‬و َل ْو أَ ُ‬
‫ط َر ِف ِه َو َما َش َّذ ِبهِ‪ ،‬ل َطال األَمْ ر‪.‬‬ ‫يرا ِد ُ‬ ‫إِ َ‬
‫(مولده و وفاته)‬
‫الحافِظ‬ ‫َقا َل أَبُو ال َقاسِ ِم بنُ َب ْش ُك َوال َ‬
‫ص َلة) َل ُه‪َ :‬قا َل ال َقاضِ ي‪ 8‬صَاعِ ُد بنُ‬ ‫فِي(ال ّ‬
‫ِّ‬
‫بخط ِه َيقُ ْو ُل‪:‬‬ ‫ب إِ َليَّ ابْنُ َح ْز ٍم‬‫أَحْ َمدَ ‪َ :‬ك َت َ‬

‫‪39‬‬
 ‫الجانب ال َّشرْ قِيّ فِي‬ ‫ط َبة فِي َ‬ ‫ت بقُرْ ُ‬ ‫وُ ل ِْد ُ‬
‫طلُ ْوع ال َّشمْ س آخ َِر‬ ‫ض مُنية ال ُم ِغي َْرة‪َ ،‬قبْل ُ‬ ‫َر َب ِ‬
‫ان َس َن َة‬ ‫ض َ‬‫آخر َي ْوم ِمنْ َر َم َ‬ ‫بعاء‪َ ،‬‬ ‫َل ْي َلة األَرْ َ‬
‫ث ما َئة‪ ،‬ب َطالع العقرب‪،‬‬ ‫أَرْ َب ٍع َو َث َما ِني َْن َو َثالَ ِ‬
‫َّابع ِمنْ ُن َو ْن ِير‪.‬‬‫َوه َُو ال َي ْوم الس ِ‬
‫ت ِمنْ خط ا ْب ِن ِه أَ ِبي‬ ‫َقا َل صَاعِ د‪َ :‬ونقُ ْل ُ‬
‫َراف ٍِع‪ ،‬أَنْ أَ َباهُ ُتوُ ِّف َي عَشِ يَّة َي ْوم األَ َحد لِليلتين‬
‫ت َو َخمْ سِ ي َْن َوأَرْ َب ِع‬ ‫ان‪َ ،‬س َنة سِ ٍّ‬ ‫بقي َتا ِمنْ َشعْ َب َ‬
‫ان ُعمُره إِحْ َدى َو َس ْب ِعي َْن َس َن ًة‬ ‫ما َئة‪َ ،‬ف َك َ‬
‫َوأَ ْشهُراً‪َ -‬ر ِح َم ُه هللاُ‪.-‬‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫السير واألخالق‬
‫البن حزم‬
‫(‪384-456‬هـ)‬
‫[رب يسر يا كريم]‬

‫‪40‬‬
‫قال أبو محمد علي بن أحمد بن [سعيد بن] حزم‬
‫[الفقيه األندلسي]رحمه هللا‪:‬‬
‫الحمد هلل على عظيم مننه‪ ،‬و ص‪33‬لى هللا على محمدعب‪33‬ده و‬
‫خاتم أنبيائه و رسله [ و سلم تسلي ًما]‪ ،‬و أب‪33‬رأ إلي‪33‬ه تع‪33‬الى‬
‫من الحول والقوة ‪ ،‬وأستعينه‪ 3‬على كل ما يعص‪33‬م في ال‪33‬دنيا‬
‫من جمي‪33‬ع المخ‪3‬اوف والمك‪3‬اره‪ ،‬و يخلص في األخ‪3‬رى من‬
‫كل هول و ضيق‪.‬‬
‫أما بعد‬
‫فإني جمعت في كتابي هذا معاني كثيرة أفادنيها‬
‫واهب التمييز تع‪33‬الى بم‪33‬رور األي‪33‬ام و تع‪33‬اقب األح‪33‬وال‪ 3‬بم‪33‬ا‬
‫منح‪3333‬ني ع‪3333‬ز و ج‪3333‬ل من التهمم بتص‪3333‬اريف الزم‪3333‬ان ‪،‬‬
‫واإلشراف على أحواله‪،‬حتى أنفقت في ذلك أك‪33‬ثر عم‪33‬ري‪،‬‬
‫و آثرت تقييد ذلك بالمطالعة [له] والفكرة في‪33‬ه على جمي‪33‬ع‬
‫اللذات التي تميل إليها أك‪33‬ثر النف‪33‬وس‪ ،‬و على االزدي‪33‬اد من‬
‫فضول المال‪.‬‬
‫و زممت كل ما سبرت من ذلك بهذا الكتاب لينفع‬
‫هللا به من يشاء من عب‪33‬اده ممن يص‪33‬ل إلي‪33‬ه م‪33‬ا أتعبت في‪33‬ه‬

‫‪41‬‬
‫نفسي‪ ،‬و أجهدتها فيه و أطلت فيه فكري فيأخذه عفواً ‪ ،‬و‬
‫أهديت إليه هنيئًا‪ ،‬فيكون ذلك أفضل ل‪33‬ه من كن‪33‬وز الم‪33‬ال و‬
‫عقد األمالك إذا تدبره و يسره هللا تعالى الستعماله‪.‬‬
‫راج في ذلك من هللا تعالى‪ ،‬أعظم األجرلنيتي في نفع‬
‫و أنا ٍ‬
‫عب‪33‬اده و إص‪33‬الح م‪33‬ا فس‪33‬د من أخالفهم‪ ،‬و م‪33‬داواة عل‪33‬ل‬
‫نفوسهم‪ ،‬و باهلل تعالى أستعين‪.‬‬
‫[فصل في] مداواة النفوس و إصالح األخالق [الذميمة]‬
‫لذة العاقل بتمييزه ولذة العالم بعلمه ولذة الحكيم‬
‫بحكمته ولذة المجتهد هلل عز وجل باجتهاده أعظم من ل‪33‬ذة‬
‫اآلكل بأكله والشارب بشربه وال‪33‬واطيء بوطئ‪33‬ه والكاس‪33‬ب‬
‫بكسبه والالعب بلعبه واآلمر بأمره‪.‬‬
‫وبرهان ذلك أن الحكيم العاقل والعالم والعامل‬
‫واجدون لس‪33‬ائر الل‪33‬ذات ال‪33‬تي س‪33‬مينا كم‪33‬ا يج‪33‬دها المنهم‪33‬ك‬
‫فيها ويحسونها كم‪33‬ا يحس‪33‬ها المقب‪33‬ل عليه‪33‬ا [وق‪33‬د تركوه‪33‬ا‬
‫وأعرضوا عنها وآثروا طلب الفض‪33‬ائل عليها] وإنم‪33‬ا يحكم‬
‫في الشيئين من عرفهم‪33‬ا ال من ع‪33‬رف أح‪33‬دهما ولم يع‪33‬رف‬
‫اآلخر‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫إذا تعقبت األمور كلها فسدت عليك وانتهيت في‬
‫آخ ‪33‬ر فكرت‪33‬ك ‪ -‬باض‪33‬محالل جمي ‪33‬ع أح‪33‬وال‪ 3‬ال‪33‬دنيا‪-‬إلى أن‬
‫الحقيقة‪ 3‬إنما هي العمل لآلخرة فقط ألن كل أمل ظفرت[ به‬
‫فعقباه] حزن إما بذهابه عنك وإما بذهابك عنه وال ب‪33‬د من‬
‫أحد هذين الشيئين إال العمل هلل ع‪33‬ز وج‪33‬ل فعقب‪33‬اه على ك‪33‬ل‬
‫حال سرور في عاجل وآجل‪.‬‬
‫أما العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس وإنك به‬
‫معظم من الصديق والعدو وأما في اآلجل فالجنة‪.‬‬
‫تطلبت غرضا ً يستوي الناس كلهم في استحسانه‬
‫وفي طلبه فلم أجده إال واحداً وهو طرد الهم فلما تدبرته‬
‫علمت أن الناس كلهم لم يستووا في استحسانه فقط وال‬
‫في طلبه فقط ولكن رأيتهم على اختالف أهوائهم و‬
‫مطالبهم (ص‪[)49:‬وتباين هممهم]وإراداتهم‪ 3‬ال يتحركون‬
‫حركة أصالً إال فيما يرجون به طرد الهم وال ينطقون‬
‫بكلمة أصالً إال فيما يعانون به إزاحته عن أنفسهم‪ 3‬فمن‬
‫مخطيء وجه سبيله ومن مقارب للخطأ ومن مصيب وهو‬
‫األقل [من الناس في األقل من أموره]‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫فطرد الهم مذهب قد اتفقت األمم كلها مذ خل‪33‬ق هللا‬
‫تع‪33‬الى الع‪33‬الم إلى أن يتن‪33‬اهى ع‪33‬الم االبت‪33‬داء ويعاقب‪33‬ه ع‪33‬الم‬
‫الحس‪33‬اب على أن ال يعتم‪33‬دوا بس‪33‬عيهم ش‪33‬يئا ً س‪33‬واه وك‪33‬ل‬
‫غرض غيره ففي الناس من ال يستحسنه إذ في الناس من‬
‫ال دين له فال يعمل لآلخرة وفي الن‪33‬اس من أه‪33‬ل الش‪33‬ر من‬
‫ال يري‪33‬د الخ‪33‬ير وال األمن وال الح‪33‬ق وفي الن‪33‬اس من ي‪33‬ؤثر‬
‫الخمول بهواه وإرادته على بعد الصيت‪.‬‬
‫وفي الناس من ال يريد المال ويؤثر عدمه على‬
‫وج‪33‬وده ككث‪33‬ير من األنبي‪33‬اء عليهم الس‪33‬الم ومن تالهم من‬
‫الزه‪33‬اد والفالس‪33‬فة‪ .‬وفي الن‪33‬اس من يبغض الل‪33‬ذات بطبع‪33‬ه‬
‫ويستنقص طالبها كمن ذكرنا من المؤثرين فقد المال على‬
‫اقتنائه وفي الن‪33‬اس من ي‪33‬ؤثر الجه‪33‬ل على العلم ك‪33‬أكثر من‬
‫ترى من العامة‪.‬‬
‫وهذه هي أغراض الناس التي ال غرض لهم‬
‫س‪33‬واها‪ .‬وليس في الع‪33‬الم م‪33‬ذ ك‪33‬ان إلى أن يتن‪33‬اهى أح‪33‬د‬
‫يستحسن الهم وال يريد طرده عن نفسه‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫فلما استقر في نفسي هذا العلم الرفيع وانكشف‬
‫لي ه‪33‬ذا الس‪33‬ر العجيب وأن‪33‬ار هللا تع‪33‬الى لفك‪33‬ري ه‪33‬ذا الك‪33‬نز‬
‫العظيم‪ 3‬بحثت عن س‪33‬بيل موص‪33‬لة [على]الحقيق‪33‬ة إلى ط‪33‬رد‬
‫الهم ال‪33‬ذي ه‪3‬و المطل‪33‬وب للنفس ال‪33‬ذي اتف‪33‬ق جمي‪33‬ع أن‪3‬واع‬
‫اإلنس‪33‬ان‪-‬الجاه‪33‬ل منهم والع‪33‬الم والص‪33‬الح والط‪33‬الح‪-‬على‬
‫السعي له فلم أج‪33‬دها إال التوج‪33‬ه إلى هللا ع‪33‬ز وج‪33‬ل بالعم‪33‬ل‬
‫لآلخرة‪.‬‬
‫وإال فإنما طلب المال طالبه ليطردوا به هم الفقر‬
‫عن أنفسهم وإنم‪33‬ا طلب الص‪33‬وت من طلب‪33‬ه ليط‪33‬رد ب‪33‬ه عن‬
‫نفسه هم االس‪33‬تعالء عليه‪33‬ا‪ .‬وإنم‪33‬ا طلب الل‪33‬ذات من طلبه‪33‬ا‬
‫ليطرد بها عن نفسه هم فوته‪33‬ا وإنم‪33‬ا طلب العلم من طلب‪33‬ه‬
‫ليط‪33‬رد ب‪33‬ه عن نفس‪33‬ه هم الجه‪33‬ل وإنم‪33‬ا هش إلى س‪33‬ماع‬
‫األخب‪33‬ار ومحادث‪33‬ة الن‪33‬اس من يطلب ذل‪33‬ك ليط‪33‬رد به‪33‬ا عن‬
‫نفسه هم التوحد ومغيب أحوال العالم عنه‪ .‬وإنم‪33‬ا أك‪33‬ل من‬
‫أك‪3333‬ل وش‪3333‬رب من ش‪3333‬رب ونكح من نكح ولبس من لبس‬
‫ولعب [من لعب] [واكتن من اكتن] وركب من ركب‬

‫‪45‬‬
‫ومشى من مش‪3‬ى وت‪3‬ودع من ت‪3‬ودع ليط‪3‬ردوا عن أنفس‪3‬هم‪3‬‬
‫أضداد هذه األفعال وسائر الهموم‪.‬‬
‫[وفي كل] ما ذكرنا لمن ت‪33‬دبره هم‪33‬وم حادث‪33‬ة ال ب‪3‬د‬
‫لها من عوارض تعرض في خاللها وتعذر ما يتع‪33‬ذر منه‪33‬ا‬
‫وذهاب ما يوجد منها والعجز عن‪33‬ه لبعض اآلف‪33‬ات الكائنة‪،‬‬
‫وأيضا ً [نتائج سوء تنتج] بالحصول على م‪33‬ا حص‪33‬ل علي‪33‬ه‬
‫من [كل] ذلك من خوف منافس أو طعن حاسد أو اختالس‬
‫راغب أو اقتناء عدو مع الذم واإلثم وغير ذلك‪.‬‬
‫صا‬
‫ووجدت للعمل لآلخرة سال ًما من كل عيب خال ً‬
‫من كل ك‪3‬در موص‪3‬الً إلى ط‪33‬رد الهم على الحقيق‪3‬ة‪ 3‬ووج‪3‬دت‬
‫العامل لآلخرة أن امتحن بمك‪33‬روه في تل‪33‬ك الس‪33‬بيل لم يهتم‬
‫بل يسر إذ رجاؤه في عاقبة ما ينال به عون [له] على م‪33‬ا‬
‫يطلب وزايد في الغرض الذي [إياه] يقصد‪.‬‬
‫ووجدته إن عاقه عما هو بسبيله عائق لم يهتم إذ‬
‫ليس مؤاخذاً بذلك فهو غير مؤثر في ما يطلب‪ .‬ورأيته إن‬
‫قصد باألذى سر وإن نكبته نكبة س‪33‬ر وإن تعب فيم‪33‬ا س‪33‬لك‬
‫فيه س‪33‬ر فه‪33‬و في س‪33‬رور متص‪33‬ل أب‪33‬داً وغ‪33‬يره بخالف ذل‪33‬ك‬

‫‪46‬‬
 ‫أب‪33‬داً‪(.‬ص‪ )53:‬ف‪33‬اعلم أن‪33‬ه مطل‪33‬وب واح‪33‬د وه‪33‬و ط‪33‬رد الهم‬
‫وليس إليه إال طريق واحد وهو العم‪33‬ل هلل تع‪33‬الى فم‪33‬ا ع‪33‬دا‬
‫هذا فضالل وسخف‪.‬‬
‫ال تبذل نفسك إال فيما هو أعلى منها وليس ذلك‬
‫إال في ذات هللا ع‪33‬ز وج‪33‬ل في دع‪33‬اء إلى ح‪33‬ق وفي حماي‪33‬ة‬
‫هوان لم يوجبه عليك خالق‪33‬ك تع‪33‬الى وفي‬
‫ٍ‬ ‫الحريم وفي دفع‬
‫نصر مظلوم‪ .‬وباذل نفسه في ع‪33‬رض دني‪33‬ا كب‪33‬ائع الي‪33‬اقوت‬
‫بالحصى‪.‬‬
‫ال مروءة لمن ال دين له‪.‬‬
‫العاقل ال يرى لنفسه ثمنا ً إال الجنة‪.‬‬
‫إلبليس في ذم الرياء حبالة وذلك أنه رب ممتن‪33‬ع من فع‪33‬ل‬
‫خير خوف أن يظن به الرياء‪.‬‬
‫باب عظيم من أبواب العقل والراحة‪ ،‬وهو اطراح‬
‫المباالة [بكالم الناس واستعمال المباالة] بكالم الخالق عز‬
‫وجل بل [هذا باب] العقل والراحة كلها‪.‬‬
‫قدر أن ‪33‬ه يس ‪33‬لم من طعن الن ‪33‬اس وعيبهم فه‪333‬و‬
‫من ّ‬
‫مجنون‪ .‬من حق‪33‬ق النظ‪33‬ر وراض نفس‪33‬ه على الس‪33‬كون إلى‬

‫‪47‬‬
‫الحق‪33‬ائق وإن آلمته‪33‬ا في أول ص‪33‬دمة ك‪33‬ان اغتباط‪33‬ه ب‪33‬ذم‬
‫الن‪33‬اس إي‪33‬اه أش‪33‬د وأك‪33‬ثر من اغتباط‪33‬ه بم‪33‬دحهم إي‪33‬اه ألن‬
‫مدحهم إياه إن كان بحق وبلغه مدحهم له أسرى ذل‪33‬ك في‪33‬ه‬
‫العجب فأفسد ب‪3‬ذلك فض‪3‬ائله وإن ك‪3‬ان بباط‪3‬ل فبلغ‪3‬ه فس‪3‬ره‬
‫فقد صار مسروراً بالكذب وهذا نقص شديد‪.‬‬
‫وأما ذم الناس إياه فإن كان بحق فبلغه فربما كان‬
‫ذلك سببا ً إلى تجنبه ما يعاب عليه وهذا حظ عظيم ال يزهد‬
‫فيه إال ناقص‪.‬‬
‫وإن كان بباطل وبلغه فصبر اكتسب فضالً زائداً‬
‫بالحلم والصبر وكان مع ذلك غانما ً ألنه يأخ‪3‬ذ حس‪3‬نات من‬
‫ذمه بالباط‪3‬ل فيحظى به‪3‬ا في دار الج‪3‬زاء أح‪3‬وج م‪3‬ا يك‪3‬ون‬
‫إلى النجاة بأعمال لم يتعب فيها وال تكلفها وهذا حظ عظيم‬
‫ال يزهد فيه إال مجنون‪.‬‬
‫وأما إن لم يبلغه مدح الناس إياه فكالمهم‬
‫وسكوتهم‪ 3‬سواء وليس ك‪3‬ذلك ذمهم إي‪3‬اه ألن‪3‬ه غ‪3‬انم لألج‪3‬ر‬
‫على كل حال بلغه ذمهم أو لم يبلغه‪ .‬ولوال قول رس‪33‬ول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم في الثناء الحسن‪ :‬ذلك عاجل بش‪33‬رى‬

‫‪48‬‬
‫المؤمن" لوجب أن يرغب العاقل في الذم بالباطل أكثر من‬
‫رغبت‪33‬ه في الم‪33‬دح ب‪33‬الحق ولكن إذا ج‪33‬اء ه‪33‬ذا الق‪33‬ول فإنم‪33‬ا‬
‫تكون البشرى بالحق ال بالباط‪3‬ل‪ ،‬فإنم‪3‬ا تجب البش‪3‬رى بم‪3‬ا‬
‫في الممدوح ال بنفس المدح‪.‬‬
‫ليس بين الفضائل والرذائل وال بين الطاعات‬
‫والمعاصي إال نفار النفس وأنسها فقط‪ .‬فالسعيد من أنست‬
‫نفسه بالفضائل والطاعات ونفرت من الرذائ‪33‬ل والمعاص‪33‬ي‬
‫والشقي من أنست نفسه بالرذائ‪33‬ل والمعاص‪33‬ي ونف‪33‬رت من‬
‫الفض‪333‬ائل والطاع‪333‬ات وليس هاهن‪333‬ا إال ص‪333‬نع هللا تع‪333‬الى‬
‫وحفظه‪.‬‬
‫طالب اآلخرة ليفوز في اآلخرة متشبه بالمالئكة‬
‫وطالب الشر متش‪33‬به بالش‪33‬ياطين وط‪33‬الب الص‪33‬وت والغلب‪33‬ة‬
‫متش‪33‬به بالس‪33‬باع وط‪33‬الب الل‪33‬ذات متش‪33‬به بالبه‪33‬ائم وط‪33‬الب‬
‫الم‪3333‬ال لعين الم‪3333‬ال ال لينفق‪3333‬ه في الواجب‪3333‬ات والنواف‪3333‬ل‬
‫المحم‪33‬ودة أس‪33‬قط وأرذل من أن يك‪33‬ون ل‪33‬ه في ش‪33‬يء من‬
‫الحيوان شبه ولكن‪33‬ه يش‪33‬به الغ‪33‬دران ال‪33‬تي في الكه‪33‬وف في‬
‫المواضع الوعرة ال ينتفع بها شيء من الحيوان‪.‬‬

‫‪49‬‬
‫فالعاقل ال يغتبط بصفه يفوقه فيها سبع أو بهيمة‬
‫أو جماد وإنم‪33‬ا يغتب‪33‬ط بتقدم‪33‬ه في الفض‪33‬يلة ال‪33‬تي أبان‪33‬ه هللا‬
‫تعالى به‪33‬ا عن الس‪33‬باع والبه‪33‬ائم والجم‪33‬ادات وهي التمي‪33‬يز‬
‫الذي يشارك فيه المالئكة‪.‬‬
‫فمن سر بشجاعته التي يضعها في غير موضعها‬
‫هلل عز وجل فليعلم أن النمر أجرأ منهن وأن األسد والذئب‬
‫والفيل أشجع من‪3‬ه ومن س‪3‬ر بق‪3‬وة جس‪3‬مه فليعلم أن البغ‪3‬ل‬
‫والثور والفيل أقوى من‪33‬ه جس‪33‬ما ً ومن س‪33‬ر بحمل‪33‬ه األثق‪33‬ال‬
‫فليعلم أن الحمار أحمل منه ومن سر بسرعة ع‪33‬دوه فليعلم‬
‫أن الكلب واألرنب أس‪333‬رع ع‪333‬دواً من‪333‬ه ومن س‪333‬ر بحس‪333‬ن‬
‫صوته فليعلم أن كث‪33‬يراً من الط‪33‬ير أحس‪33‬ن ص‪33‬وتا ً من‪33‬ه وأن‬
‫أصوات المزام‪33‬ير أل‪33‬ذ وأط‪33‬رب من ص‪33‬وته ف‪33‬أي فخ‪33‬ر وأي‬
‫سرور في ما تكون فيه هذه البهائم متقدمة علي‪3‬ه‪ .‬لكن من‬
‫قوى تمييزه واتسع علمه وحسن عمله فليغتبط بذلك فإن‪33‬ه‬
‫ال يتقدمه في هذه الوجوه إال المالئكة وخيار الناس‪.‬‬
‫قول هللا تعالى‪َ :‬وأَ َّما َمنْ َخافَ َمقَا َم َربِّ ِه َونَ َهى‬
‫س عَنْ ا ْل َه‪َ 3‬وى فَ ‪3‬إِنَّ ا ْل َجنَّةَ ِه َي ا ْل َم‪33‬أْ َوى"‪ 1.‬ج‪33‬امع لك‪33‬ل‬
‫النَّ ْف َ‬
‫‪ .‬النازعات‪41-40:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪50‬‬
‫فضيلة ألن نهي النفس عن الهوى ه‪33‬و ردعه‪33‬ا عن الطب‪33‬ع‬
‫الغض‪33‬بي وعن الطب‪33‬ع الش‪33‬هواني ألن كليهم‪33‬ا واق‪33‬ع تحت‬
‫م‪3333‬وجب اله‪3333‬وى فلم يب‪3333‬ق إال اس‪3333‬تعمال النفس للنط‪3333‬ق‬
‫الموض‪33‬وع فيه‪33‬ا ال‪33‬ذي ب‪33‬ه ب‪33‬انت عن البه‪33‬ائم والحش‪33‬رات‬
‫والسباع‪.‬‬
‫قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم للذي‬
‫ض‪33‬بْ"‪ 1.‬وأم‪33‬ره علي‪33‬ه الس‪33‬الم "أن يحب‬
‫استوص‪33‬اه‪َ:‬لا تَغْ َ‬
‫المرء لغيره ما يحب لنفسه"‪ 2‬جامعان لكل فض‪33‬يلة ألن في‬
‫نهي ‪33‬ه عن الغض‪33‬ب ردع النفس ذات الق‪33‬وة الغض‪33‬بية عن‬
‫هواه‪33‬ا وفي أم‪33‬ره علي‪33‬ه الس‪33‬الم أن يحب الم‪33‬رء لغ‪33‬يره م‪33‬ا‬
‫يحب لنفس‪333‬ه ردع النفس عن الق‪333‬وة الش‪333‬هوانية وجم‪333‬ع‬
‫ألزمة العدل ال‪3‬ذي ه‪3‬و فائ‪3‬دة النط‪3‬ق الموض‪3‬وع في النفس‬
‫الناطقة‪.‬‬
‫رأيت أكثر الناس إال من عصم هللا تعالى وقلي‪33‬ل م‪33‬ا‬
‫هم يتعجل‪333‬ون الش‪333‬قاء والهم والتعب ألنفس‪333‬هم في ال‪333‬دنيا‬
‫ويحتقب‪33‬ون عظيم اإلثم الم‪33‬وجب للن‪33‬ار في اآلخ‪33‬رة بم‪33‬ا ال‬
‫‪ . 1‬أخرجه البخاري‪،‬الصحيح‪،‬األدب‪،‬باب‪:‬‬
‫‪ . 2‬أخرجه البخاري‪،‬الصحيح‪،‬اإليمان‪،‬باب‪ ،:‬و‬
‫مسلم‪،‬الصحيح‪،‬اإليمان‪،‬باب‪:‬‬

‫‪51‬‬
‫يحظون معه بنفع أصالً من نيات خبيثة يضبون عليه‪33‬ا من‬
‫تم‪333‬ني الغالء المهل‪333‬ك للن‪333‬اس وللص‪333‬غار ومن ال ذنب ل‪333‬ه‬
‫وتمني أشد البالء لمن يكرهونه وق‪33‬د علم‪33‬وا يقين‪3‬ا ً أن تل‪33‬ك‬
‫النيات الفاسدة ال تعج‪3‬ل لهم ش‪3‬يئا ً مم‪33‬ا يتمنون‪3‬ه أو ي‪3‬وجب‬
‫كونه‪ .‬وإنهم لو ص‪33‬فوا ني‪33‬اتهم وحس‪33‬نوها لتعجل‪33‬وا الراح‪33‬ة‬
‫ألنفسهم‪ 3‬وتفرغوا ب‪3‬ذلك لمص‪3‬الح أم‪3‬ورهم وال قتن‪3‬وا ب‪3‬ذلك‬
‫عظيم األجر في المع‪33‬اد من غ‪33‬ير أن ي‪33‬ؤخر ذل‪33‬ك ش‪33‬يئا ً مم‪33‬ا‬
‫يريدونه أو يمنع كونه‪ .‬فأي غبن أعظم من هذه الحال‬
‫التي نبهنا عليها وأي سعد أعظم من التي دعونا إليها‬
‫إذا حققت مدة الدنيا لم تجدها إال اآلن الذي هو‬
‫فصل الزمانين فقط‪ .‬وأما ما مضى وما لم ي‪33‬أت فمع‪33‬دومان‬
‫كما لم يكن فمن أضل ممن يبيع باقي‪3‬ا ً خال‪33‬داً بم‪33‬دة هي أق‪33‬ل‬
‫من ك ّر الطرف؟!‪.‬‬
‫إذا نام المرء خرج عن الدنيا ونسي كل سرور‬
‫وكل حزن فلو رتب نفسه في يقظته على ذلك أيض ‪3‬ا ً لس‪33‬عد‬
‫السعادة التامة‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫من أساء إلى أهله وجيرانه فهو أسقطهم‪ .‬ومن‬
‫كاف‪333‬أ من أس‪333‬اء إلي ‪33‬ه منهم فه‪333‬و مثلهم‪ .‬ومن لم يك‪333‬افئهم‬
‫بإساءتهم فهو سيدهم وخيرهم وأفضلهم‪.‬‬
‫فصل في العلم‬
‫لو لم يكن من فضل العلم إال أن الجهال يهابونك‬
‫ويجلونك وأن العلماء يحبونك ويكرمونك لك‪33‬ان ذل‪33‬ك س‪33‬ببا ً‬
‫إلى وجوب طلبه فكيف بسائر فضائله في الدنيا واآلخ‪33‬رة!‬
‫ولو لم يكن من نقص الجهل إال أن صاحبه يحس‪33‬د‬
‫العلم‪33‬اء ويغب‪33‬ط نظ‪33‬راءه من الجه‪33‬ال لك‪33‬ان ذل‪33‬ك س‪33‬ببا ً إلى‬
‫وج‪333‬وب الف‪333‬رار عن‪333‬ه فكي‪333‬ف بس‪333‬ائر رذائل‪333‬ه في ال‪333‬دنيا‬
‫واآلخرة!‪.‬‬
‫لو لم يكن من فائدة العلم واالشتغال‪ 3‬به إال أنه‬
‫يقطع المشتغل به عن الوساوس المضنية ومطارح اآلمال‬
‫التي ال تفيد غير الهم وكفاية األفكار المؤلم‪3‬ة للنفس لك‪3‬ان‬
‫ذلك أعظم داع إليه فكيف وله من الفضائل ما يطول ذكره!‬
‫ومن أقلها ما ذكرنا مما يحصل عليه طالب العلم‪.‬‬

‫‪53‬‬
‫وفي مثله أتعب ضعفاء الملوك أنفسهم فتشاغلوا‬
‫عم‪3‬ا ذكرن‪3‬ا بالش‪3‬طرنج وال‪3‬نرد والخم‪3‬ر واألغ‪3‬اني وركض‬
‫ال‪333‬دواب في طلب الص‪333‬يد وس‪333‬ائر الفض‪333‬ول ال‪333‬تي تع‪333‬ود‬
‫بالمضرة في الدنيا واآلخرة وأما فائدة فال فائدة‪.‬‬
‫لو تدبر العالم في مرور ساعاته ماذا كفاه العلم‬
‫من ال‪33‬ذل بتس‪33‬لط الجه‪33‬ال ومن الهم بمغيب الحق‪33‬ائق عن‪33‬ه‬
‫ومن الغبطة بما قد بان ل‪33‬ه وجه‪33‬ه من األم‪33‬ور الخفي‪33‬ة عن‬
‫غيره لزاد حم‪33‬داً هلل ع‪33‬ز وج‪33‬ل وغبط‪3‬ة بم‪33‬ا لدي‪33‬ه من العلم‬
‫ورغبة في المزيد منه‪.‬‬
‫من شغل نفسه بأدنى العلوم وترك أعالها وهو‬
‫قادر عليه كان ك‪33‬زارع ال‪33‬ذرة في األرض ال‪33‬تي يج‪33‬ود فيه‪33‬ا‬
‫البر وكغارس الشعراء حيث يزكو النخل والزيتون‪.‬‬
‫نشر العلم عند من ليس من أهله مفسد لهم‬
‫كإطعام‪3333‬ك العس‪3333‬ل والحل‪3333‬واء من ب‪3333‬ه اح‪3333‬تراق وحمى‬
‫أوكش‪33‬ميمك المس‪33‬ك والعن‪33‬بر لمن ب‪33‬ه ص‪33‬داع من احت‪33‬دام‪3‬‬
‫الصفراء‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫الباخل بالعلم أألم من الباخل بالمال ألن الباخل‬
‫بالمال أشفق من فناء ما بي‪33‬ده والباخ‪33‬ل ب‪33‬العلم بخ‪33‬ل بم‪33‬ا ال‬
‫يفنى على النفقة‪ 3‬وال يفارقه مع البذل‪.‬‬
‫من مال بطبعه إلى علم ما وإن كان أدنى من‬
‫غيره فال يشغلها بسواه فيكون كغارس النارجيل باألندلس‬
‫وكغارس الزيتون بالهند وكل ذلك ال ينجب‪.‬‬
‫أجل العلوم ما قربك من خالقك تعالى وما أعانك‬
‫على الوصول إلى رضاه‪.‬‬
‫أنظر في المال والحال والصحة إلى من دونك‬
‫وانظر في الدين والعلم والفضائل إلى من فوقك‪.‬‬
‫العلوم الغامضة كالدواء القوي يصلح األجساد‬
‫القوية ويهلك األجساد الضعيفة‪ .‬وك‪33‬ذلك العل‪33‬وم الغامض‪33‬ة‪.‬‬
‫تزيد العق‪33‬ل الق‪33‬وي ج‪33‬ودة وتص‪33‬فية من ك‪33‬ل آف‪33‬ة وتهل‪33‬ك ذا‬
‫العقل الضعيف‪.‬‬
‫من الغوص على الجنون ما لو غاصه صاحبه‬
‫على العق‪33‬ل لك‪33‬ان أحكم‪ 3‬من الحس‪33‬ن البص‪33‬ري وأفالط‪33‬ون‬
‫األثيني وبزرجمهر الفارسي‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫وقف العقل عند أنه ال ينفع إن لم يؤيد بتوفيق‬
‫في الدين أويسعد في الدنيا‪.‬‬
‫ال تضر بنفسك في أن تجرب بها اآلراء الفاسدة‬
‫ل‪33‬تري المش‪33‬ير به‪33‬ا فس‪33‬ادها فتهل‪33‬ك ف‪33‬إن مالم‪33‬ة ذي ال‪33‬رأي‬
‫الفاسد لك على مخالفته وأنت ناج من المكاره خير لك من‬
‫أن يعذرك ويندم كالكما وأنت قد حصلت في مكاره‪.‬‬
‫إياك و أن تسر غيرك بما تسوء به نفسك فيما لم‬
‫توجبه عليك شريعة أو فضيلة‪.‬‬
‫وقف العلم عند الجهل بصفات الباري عز وجل‪.‬‬
‫ال آفة على العلوم وأهلها أضر من ال‪33‬دخالء فيه‪33‬ا وهم من‬
‫غير أهلها فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون ويفسدون‬
‫ويقدرون أنهم يصلحون‪.‬‬
‫من أراد خير اآلخرة وحكمة الدنيا وعدل السيرة‬
‫واالحتواء على محاسن األخالق كلها واستحقاق الفض‪33‬ائل‬
‫بأس‪33‬رها فليقت‪33‬د بمحم‪33‬د رس‪33‬ول هللا ص‪33‬لى هللا علي‪33‬ه وس‪33‬لم‬
‫وليستعمل أخالقه وسيره ما أمكنه أعاننا هللا على اإلتس‪33‬اء‬
‫به بمنّه آمين‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫غاظني أهل الجهل مرتين من عمري‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬بكالمهم فيما ال يحسنونه أيام جهلي‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬بسكوتهم عن الكالم بحضرتي فهم أبداً س‪33‬اكتون‬
‫عما ينفعهم ناطقون فيما يضرهم‪.‬‬
‫وسرني أهل العلم مرتين من عمري‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬بتعليمي أيام جهلي‬
‫والثاني‪ :‬بمذاكرتي أيام عملي‪.‬‬
‫من فضل العلم والزهد في الدنيا أنهما ال يؤتيهما‬
‫هللا ع ‪33‬ز وج‪333‬ل إال أهلهم ‪33‬ا ومس‪333‬تحقهما ومن نقص عل‪333‬و‬
‫أحوال‪ 3‬الدنيا من المال والصوت أن أكثر ما يقعان في غير‬
‫أهلهما وفيمن ال يستحقهما‪.‬‬
‫من طلب الفضائل لم يساير إال أهلها ولم يرافق‬
‫في تلك الطريق إال أك‪3‬رم ص‪3‬ديق من أه‪3‬ل المواس‪3‬اة وال‪3‬بر‬
‫والصدق وكرم العشيرة والصبر والوف‪33‬اء واألمان‪33‬ة والحلم‬
‫وصفاء الضمائر وصحة المودة‪.‬‬

‫‪57‬‬
‫ومن طلب الجاه والمال واللذات لم يساير إال‬
‫أمث‪33‬ال الكالب الكلب‪33‬ة والثع‪33‬الب الخلب‪33‬ة ولم يراف‪33‬ق في تل‪33‬ك‬
‫الطريق إال كل عدو المعتقد ‪ ،‬خبيث الطبيعة‪.‬‬
‫منفعة العلم في إستعمال الفضائل عظيمة وهو أنه‬
‫يعلم حس‪33‬ن الفض‪33‬ائل فيأتيه‪33‬ا ول‪33‬و في الن‪33‬درة ويعلم قبح‬
‫الرذائ‪33‬ل فيجتنبه‪33‬ا ول‪33‬و في الن‪33‬درة ويس‪33‬مع الثن‪33‬اء الحس‪33‬ن‬
‫ف‪33‬يرغب في مثل‪33‬ه والثن‪33‬اء ال‪33‬رديء فينف‪33‬ر من‪33‬ه فعلى ه‪33‬ذه‬
‫المق‪333‬دمات يجب أن يك‪333‬ون للعلم حص‪333‬ة في ك‪333‬ل فض‪333‬يلة‬
‫وللجه‪33‬ل حص‪33‬ة في ك‪33‬ل رذيل‪33‬ة وال ي‪33‬أتي الفض‪33‬ائل ممن لم‬
‫يتعلم العلم إال ص‪33‬افي الطب‪33‬ع ج‪33‬داً فاض‪33‬ل ال‪33‬تركيب وه‪33‬ذه‬
‫منزل‪33‬ة خص به‪33‬ا الن‪33‬بيون عليهم الص‪33‬الة والس‪33‬الم ألن هللا‬
‫تعالى علمهم الخير كله دون أن يتعلموه من الناس‪.‬‬
‫وقد رأيت من غمار العامة من يجري من‬
‫االعتدال وحميد األخالق إلى ما ال يتقدم‪33‬ه في‪33‬ه حكيم ع‪33‬الم‬
‫رائض لنفسه ولكنه قليل جداً‪.‬‬
‫ورأيت ممن طالع العلوم وعرف عهود األنبياء‬
‫عليهم الس‪33‬الم ووص‪33‬ايا الحكم‪33‬اء وه‪33‬و ال يتقدم‪33‬ه في خبث‬

‫‪58‬‬
‫السيرة وفساد العالنية والسريرة شرار الخلق وه‪33‬ذا كث‪33‬ير‬
‫جداً فعلمت أنهما مواهب وحرمان من هللا تعالى‪.‬‬
‫فصل في األخالق والسير‬
‫إحرص على أن توصف بسالمة الجانب وتحفظ‬
‫من أن توصف بالدهاء فيكثر المتحفظون من‪33‬ك ح‪33‬تى ربم‪33‬ا‬
‫أضر ذلك بك وربما قتلك‪.‬‬
‫وطّن نفسك على ما تكره يقل همك إذا أتاك‬
‫ويعظم‪ 3‬س‪3‬رورك ويتض‪33‬اعف إذا أت‪33‬اك م‪33‬ا تحب مم‪33‬ا لم تكن‬
‫قدرته‪.‬‬
‫إذا تكاثرت الهموم سقطت كلها‪.‬‬
‫الغادر يفي للمجدود والوفي يغدر بالمحدود‬
‫والسعيد ك‪33‬ل الس‪33‬عيد في دني‪33‬اه من لم يض‪33‬طره الزم‪33‬ان إلى‬
‫اختبار اإلخوان‪.‬‬
‫ال تفكر فيمن يؤذيك فإنك إن كنت مقبالً فهو هالك‬
‫وسعدك يكفيك وإن كنت مدبراً فكل أحد يؤذيك‪.‬‬
‫طوبى لمن علم من عيوب نفسه أكثر مما يعلم‬
‫الناس منها‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫الصبر على الجفاء ينقسم ثالثة أقسام‪:‬‬
‫فصبر عمن يقدر عليك وال تقدر عليه‬
‫وصبر عمن تقدر عليه وال يقدر عليك‬
‫وصبر عمن ال تقدر عليه وال يقدر عليك‪.‬‬
‫فاألول ذل ومهانة وليس من الفضائل‪ .‬والرأي‬
‫لمن خش‪333‬ي م‪333‬ا ه‪333‬و أش‪333‬د مم‪333‬ا يص‪333‬بر عليه المتاركة‬
‫والمباعدة‪.‬‬
‫والثاني فضل وبر وهو الحلم على الحقيقة وهو‬
‫الذي يوصف به الفضالء‪.‬‬
‫والثالث ينقسم قسمين‪:‬‬
‫إما أن يكون الجفاء ممن لم يقع من‪33‬ه إال على س‪33‬بيل الغل‪33‬ط‬
‫ويعلم قبح م‪33‬ا أتى ب‪33‬ه وين‪33‬دم علي‪33‬ه فالص‪33‬بر علي‪33‬ه فض‪33‬ل‬
‫وفرض وهو حلم على الحقيقة‪.‬‬
‫وأما من كان ال يدري مقدار نفسه ويظن أن لها‬
‫حقا ً يستطيل به فال يندم على ما س‪33‬لف من‪3‬ه فالص‪3‬بر علي‪3‬ه‬
‫ذل للص‪33‬ابر وإفس‪33‬اد للمص‪33‬بور علي‪33‬ه ألن‪33‬ه يزي‪33‬د استش‪33‬راء‬
‫والمقارضة له سخف والصواب إعالمه بأنه كان ممكنا ً أن‬

‫‪60‬‬
‫ينتصر منه وإنه إنما ترك ذلك اس‪33‬ترذاالً ل‪33‬ه فق‪33‬ط وص‪33‬يانة‬
‫عن مراجعته‪ 3‬وال يزاد على ذلك‪.‬‬
‫وأما جفاء السفلة فليس جزاؤه إال النكال وحده‪.‬‬
‫من جالس الناس لم يعدم هما ً يؤلم نفسه وإثما يُن‪33‬دم علي‪33‬ه‬
‫في معاده وغيظا ً ينض‪33‬ج كب‪3‬ده وذالً ينكس همت‪33‬ه فم‪33‬ا الظن‬
‫بع‪333‬د بمن خ‪333‬الطهم وداخلهم والعزة والراح‪333‬ة والس‪333‬رور‬
‫والسالمة في االنفراد عنهم ولكن اجعلهم كالن‪33‬ار ت‪33‬دفأ به‪33‬ا‬
‫وال تخالطها‪.‬‬
‫ل‪33‬و لم يكن في مجالس‪33‬ة الن‪33‬اس إال عيب‪33‬ان لكفيا‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬االسترسال عند األنس وباألسرار المهلكة القاتلة‬
‫التي لوال المجالسة لم يبح بها البائح‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬مواقعة الغلبة المهلكة في اآلخ‪33‬رة فال س‪33‬بيل إلى‬
‫الس‪33‬المة من ه‪33‬اتين البلي‪33‬تين إال ب‪33‬اإلنفراد عن المجالس‪33‬ة‬
‫جملة‪.‬‬
‫ال تحقر شيئا ً من عمل غد أن تحققه بأن تعجله‬
‫اليوم وإن قل فإن من قليل األعمال يجتم‪33‬ع كثيره‪33‬ا وربم‪33‬ا‬
‫أعجز أمرها عند ذلك فيبطل الكل‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫ال تحقر شيئا ً مما ترجو به تثقيل ميزانك يوم‬
‫البعث إن تعجل‪33‬ه اآلن وإن ق‪33‬ل فإن‪33‬ه يح‪33‬ط عن‪33‬ك كث‪33‬يراً ل‪33‬و‬
‫اجتمع لقذف بك في النار‪.‬‬
‫الوجع والفقر والنكبة والخوف ال يحسن أذاها إال‬
‫من كان فيها وال يعلمه من كان خارجا ً عنها‪.‬‬
‫وفساد الرأي والعار واإلثم ال يعلم قبحها إال من‬
‫كان خارجا ً عنها وليس يراه من كان داخالً فيها‪.‬‬
‫األمن والصحة والغنى ال يعرف حقها إال من كان‬
‫خارجا ً عنها وليس يعرف حقها من كان فيها‪.‬‬
‫وجودة الرأي والفضائل وعمل اآلخرة ال يعرف‬
‫فض‪33‬لها إال من ك‪33‬ان من أهله‪33‬ا وال يعرف‪33‬ه من لم يكن من‬
‫أهلها‪.‬‬
‫أول من يزهد في الغادر من غدر له الغادر وأول‬
‫من يمقت ش‪33‬اهد ال‪33‬زور من ش‪33‬هد ل‪33‬ه ب‪33‬ه وأول من ته‪33‬ون‬
‫الزانية في عينه الذي يزني بها‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫ما رأينا شيئا ً فسد فعاد إلى صحته إال بعد ألي‬
‫فكيف بدماغ يتوالى عليه فساد السكر ك‪33‬ل ليل‪33‬ة‪ .‬وإن عقال‬
‫زين لصاحبه تعجيل إفساده كل ليلة لعقل ينبغي أن يتهم‪.‬‬
‫الطريق تبرم والزرايا تكرم وكثرة المال ترغب‬
‫وقلته تقنع‪.‬‬
‫قد ينحس العاقل بتدبيره وال يجوز أن يسعد‬
‫األحمق بتدبيره‪.‬‬
‫ال شيء أضر على السلطان من كثرة المتفرغين‬
‫حواليه فالح‪33‬ازم يش‪33‬غلهم بم‪33‬ا ال يظلمهم في‪33‬ه ف‪33‬إن لم يفع‪33‬ل‬
‫شغلوه بما يظلمونه فيه‪.‬‬
‫وأما مقرب أعدائه فذلك قات‪3‬ل نفس‪3‬ه‪ .‬ك‪3‬ثرة وق‪3‬وع‬
‫العين على الشخص يس ِّهل أمره و يه ِّونه‪.‬‬
‫التهويل بلزوم زي ما واالكفه‪33‬رار وقل‪33‬ة اإلنبس‪33‬اط س‪33‬تائر‬
‫جعلها الجهال الذين مكنتهم الدنيا أمام جهلهم‪.‬‬
‫ال يغتر العاقل بصداقة حادثة له أيام دولته فكل‬
‫أحد صديقه يومئ‪33‬ذ‪ .‬اجه‪33‬د في أن تس‪33‬تعين في أم‪33‬ورك بمن‬

‫‪63‬‬
 ‫يريد منها لنفسه مثل ما تريد لنفسك وال تستعن فيه‪33‬ا بمن‬
‫حظه من غيرك كحظه منك‪.‬‬
‫ال تجب عن كالم نقل إليك عن قائل حتى توقن أنه‬
‫قاله فإن من نقل إليك كذبا ً رجع من عندك بحق‪.‬‬
‫ثق بالمتدين وإن كان على غير دينك وال تثق‬
‫بالمستخف وإن أظهر أنه على دينك‪.‬‬
‫من اس‪333‬تخف بحرم‪333‬ات هللا تع‪333‬الى فال تأمن‪333‬ه على‬
‫شيء مما تشفق عليه‪.‬‬
‫وجدت المشاركين بأرواحهم أكثر من المشاركين‬
‫بأموالهم‪ .‬هذا شيء ط‪3‬ال إختب‪3‬اري إي‪3‬اه ولم أج‪3‬د ق‪3‬ط على‬
‫طول التجربة س‪33‬واه ف‪33‬أعيتني معرف‪33‬ة العل‪33‬ة في ذل‪33‬ك ح‪33‬تى‬
‫قدرت أنها طبيعة في البشر‪.‬‬
‫من قبيح الظلم اإلنكار على من أكثر اإلساءة إذا‬
‫أحسن في الندرة‪.‬‬
‫من استراح من عدو واحد حدث له أعداء كثيرة‪.‬‬
‫أشبه ما رأيت بالدنيا خيال الظل وهي تماثي‪33‬ل مركب‪33‬ة على‬
‫مطحنة خشب تدار بسرعة فتغيب طائفة و تبدو أخرى‪.‬‬

‫‪64‬‬
‫طال تعجبي في الموت وذلك أني صحبت أقواما ً‬
‫صحبة الروح للجس‪33‬د من ص‪33‬دق الم‪33‬ودة فلم‪33‬ا م‪33‬اتوا رأيت‬
‫بعضهم في النوم ولم أر بعضهم وقد كنت عاهدت بعض‪33‬هم‬
‫في الحياة على التزوار في المنام بعد الموت إن أمكن ذلك‬
‫فلم أره في النوم بعد أن تق‪33‬دمني إلى دار اآلخ‪33‬رة فال أدري‬
‫أنسي أم شُغِل؟‬
‫غفلة النفس ونسيانها ما كانت فيه في دار‬
‫االبتالء قب‪33‬ل حلوله‪33‬ا في الجس‪33‬د كغفل‪33‬ة من وق‪33‬ع في طين‬
‫غم‪33‬ر عن ك‪33‬ل م‪33‬ا عه‪33‬د وع‪33‬رف قب‪33‬ل ذلك‪ ،‬ثم أطلت الفك‪33‬ر‬
‫أيض ‪3‬ا ً في ذل‪33‬ك فالح لي ش‪33‬عب زائ‪33‬د من البي‪33‬ان وه‪33‬و أني‬
‫رأيت النائم إذ همت نفسه بالتخلي من جسده وقوي حسها‬
‫حتى تش‪33‬اهد الغي‪33‬وب ق‪33‬د نس‪33‬يت م‪33‬ا ك‪33‬ان في‪33‬ه قبي‪33‬ل نومه‪33‬ا‬
‫نسيانا ً تاما ً البتة على قرب عهدها ب‪3‬ه وح‪3‬دثت له‪3‬ا أح‪3‬وال‬
‫أخر وهي في ك‪33‬ل ذل‪33‬ك ذاك‪33‬رة حساس‪33‬ة متل‪33‬ذذة آلم‪33‬ة ول‪33‬ذة‬
‫النوم محسوس‪33‬ة في حال‪33‬ه ألن الن‪33‬ائم يتل‪33‬ذ ويحتلم ويخ‪33‬اف‬
‫ويحزن في حال نومه‪.‬‬

‫‪65‬‬
‫إنما تأنس النفس بالنفس فأما الجسد فمستثقل‬
‫مبروم به ودليل ذلك استعجال المرء بدفن جسد حبيب‪33‬ه إذا‬
‫فارقت‪33‬ه نفس‪33‬ه وأس‪33‬فه ل‪33‬ذهاب النفس‪ .‬وإن ك‪33‬انت الجث‪33‬ة‬
‫حاضرة بين يديه‪.‬‬
‫لم أر إلبليس أصيد وال أقبح وال أحمق من كلمتين‬
‫ألقاهما على ألسنة دعاته‪:‬‬
‫إحداهما‪ :‬اعتذار من أساء بأن فالنا ً أساء قبله‬
‫والثانية‪ :‬إستسهال اإلنسان أن يسيء اليوم ألنه ق‪33‬د أس‪33‬اء‬
‫أمس أو أن يسيء في وجه ما ألنه قد أساء في غيره فق‪33‬د‬
‫صارت هاتان الكلمتان عذراً مسهلتين للشر ومدخلتين ل‪33‬ه‬
‫في حد ما يعرف ويحمل وال ينكر‪.‬‬
‫استعمل سوء الظن حيث تقدر على توفيته حقه‬
‫في التحفظ والتأهب واستعمل حسن الظن حيث ال طاقة بك‬
‫على التحفظ‪ 3‬فتربح راحة النفس‪.‬‬
‫حد الجود وغايته أن يبذل الفضل كله في وجوه‬
‫ال‪33‬بر وأفض‪33‬ل ذل‪33‬ك في الج‪33‬ار المحت‪33‬اج وذي ال‪33‬رحم الفق‪33‬ير‬
‫وذي النعمة الذاهبة واألحضر فاقة‪ .‬ومنع الفضل من ه‪33‬ذه‬

‫‪66‬‬
‫الوجوه داخل في البخل وعلى ق‪33‬در التقص‪33‬ير والتوس‪33‬ع في‬
‫ذلك يكون المدح وال‪33‬ذم وم‪33‬ا وض‪33‬ع في غ‪33‬ير ه‪33‬ذه الوج‪33‬وه‬
‫فهو تبذير وهو مذموم‪.‬‬
‫وما بذلت من قوتك لمن هو أمس حاجة منك‬
‫فهو فضل وإيثار وه‪33‬و خ‪33‬ير من الج‪33‬ود وم‪33‬ا من‪33‬ع من ه‪33‬ذا‬
‫فهو ال حمد وال ذم وهو انتصاف‪.‬‬
‫بذل الواجبات فرض وبذل ما فضل عن القوت‬
‫ج‪33‬ود واإليث‪33‬ار على النفس من الق‪33‬وت بم‪33‬ا ال تهل‪33‬ك على‬
‫عدم‪33‬ه فض‪33‬ل ومن‪33‬ع الواجب‪33‬ات ح‪33‬رام‪ .‬ومن‪33‬ع م‪33‬ا فض‪33‬ل عن‬
‫القوت بخل وش‪33‬ح والمن‪33‬ع من اإليث‪33‬ار ببعض الق‪33‬وت ع‪33‬ذر‬
‫ومن‪333‬ع النفس أو األه‪333‬ل الق‪333‬وت أو بعض‪333‬ه نتن ورذال‪333‬ة‬
‫ومعصية‪.‬‬
‫والسخاء بما ظلمت فيه أو أخذته بغير حقه ظلم‬
‫مكرر والذم جزاء ذلك ال الحمد ألنك إنما تبذل م‪33‬ال غ‪33‬يرك‬
‫على الحقيقة‪ 3‬ال مالك‪ .‬وإعطاء الناس حق‪33‬وقهم مم‪33‬ا عن‪33‬دك‬
‫ليس جوداً ولكنه حق‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫حد الشجاعة بذل النفس للموت عن الدين‬
‫والحريم وعن الج‪33‬ار المض‪33‬طهد وعن المس‪33‬تجير المظل‪33‬وم‬
‫وعن الهضيمة ظلما ً في الم‪33‬ال والع‪33‬رض وفي س‪33‬ائر س‪33‬بل‬
‫الحق سواء قل من يعارض أو كثر‪.‬‬
‫والتقصير عما ذكرنا جبن وخور وبذلها في‬
‫عرض الدنيا تهور وحمق‪ .‬وأحمق من ذل‪33‬ك من ب‪33‬ذلها في‬
‫المنع عن الحقوق الواجب‪33‬ات قبل‪33‬ك أو قب‪33‬ل غ‪33‬يرك وأحم‪33‬ق‬
‫من ه‪33‬ؤالء كلهم ق‪33‬وم ش‪33‬اهدتهم ال ي‪33‬درون فيم‪33‬ا يب‪33‬ذلون‬
‫أنفس‪33‬هم‪ 3‬فت‪33‬ارة يق‪33‬اتلون زي‪33‬داً عن عم‪33‬رو وت‪33‬ارة يق‪33‬اتلون‬
‫عمراً عن زيد ولعل ذلك يك‪33‬ون في ي‪33‬وم واح‪33‬د فيتعرض‪33‬ون‬
‫للمهالك بال معنى فينقلبون إلى النار أو يف‪33‬رون إلى الع‪33‬ار‪.‬‬
‫وق‪33‬د أن‪33‬ذر به‪33‬ؤالء رس‪33‬ول هللا ص‪33‬لى هللا علي‪33‬ه وس‪33‬لم في‬
‫‪3‬و ٌم اَل يَ‪ْ 3‬د ِري ا ْلقَاتِ‪ُ 3‬ل فِي َم قَتَ‪َ 3‬ل َواَل‬ ‫قوله" يَ‪33‬أْتِ َي َعلَى النَّا ِ‬
‫س يَ‪ْ 3‬‬
‫‪1‬‬
‫ا ْل َم ْقتُو ُل فِي َم قُتِ َل"‪.‬‬

‫‪ . 1‬أخرجه مسلم‪،‬الصحيح‪،‬القتن‪،‬باب ال تقوم الساعة حتى يمر‬

‫الرجل بقبر الرجل ‪5178:‬‬

‫‪68‬‬
‫حد العفة أن تغض بصرك وجميع جوارحك عن‬
‫األجسام التي ال تحل لك فما عدا هذا فهو عه‪33‬ر وم‪33‬ا نقص‬
‫حتى يمسك عما أحل هللا تعالى فهو ضعف وعجز‪.‬‬
‫حد العدل أن تعطي من نفسك الواجب وتأخذه‪.‬‬
‫وحد الجور أن تأخذه وال تعطيه‪.‬‬
‫وحد الكرم أن تعطي من نفسك الحق طائعا ً‬
‫وتتجافى عن حقك لغيرك قادراً وهو فضل أيضا ً وكل ج‪33‬ود‬
‫ك‪33‬رم وفض‪33‬ل وليس ك‪33‬ل ك‪33‬رم وفض‪33‬ل ج‪33‬وداً‪ .‬فالفض‪33‬ل أعم‬
‫والجود أخص إذ الحلم فضل وليس جودا‪ ،‬والفضل ف‪33‬رض‬
‫زدت عليه نافلة‪.‬‬
‫إهمال ساعة يفسد رياضة سنة‪.‬‬
‫خطأ الواحد في تدبير األمور خير من صواب‬
‫الجماع‪33‬ة ال‪33‬تي ال يجمعه‪33‬ا واح‪33‬د ألن خطأالواح‪33‬د في ذل‪33‬ك‬
‫يستدرك وصواب الجماعة يض‪33‬ري على اس‪33‬تدامة اإلهم‪33‬ال‬
‫وفي ذلك الهالك‪.‬‬
‫نوار الفتنة ال يعقد‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫كانت في عيوب فلم أزل بالرياضة وإطالعي على‬
‫ما قالت األنبياء صلوات هللا عليهم واألفاضل من الحكم‪33‬اء‬
‫المت‪33333‬أخرين والمتق‪33333‬دمين في األخالق وفي آداب النفس‬
‫أعاني م‪33‬داواتها ح‪33‬تى أع‪3‬ان هللا ع‪3‬ز وج‪33‬ل على أك‪33‬ثر ذل‪3‬ك‬
‫بتوفيق‪33‬ه ومنه‪ .‬وتم‪33‬ام الع‪33‬دل ورياض‪33‬ة النفس والتص‪33‬رف‬
‫بأزمة الحقائق هو اإلقرار بها ليتع‪3‬ظ ب‪3‬ذلك متع‪3‬ظ يوم‪3‬ا ً إن‬
‫شاء هللا‪.‬‬
‫فمنها كلف في الرضاء وإفراط في الغضب فلم‬
‫أزل أداوي ذلك حتى وقفت عند ترك إظهار الغض‪33‬ب جمل‪33‬ة‬
‫بالكالم والفعل والتخبط وامتنعت مما ال يحل من االنتص‪33‬ار‬
‫وتحملت من ذلك ثقالً ش‪33‬ديداً وص‪33‬برت على مض‪33‬ض م‪3‬ؤلم‬
‫ك‪33‬ان ربم‪33‬ا أمرض‪33‬ني وأعج‪33‬زني ذل‪33‬ك في الرض‪33‬ا وك‪33‬أني‬
‫س‪33‬امحت نفس‪33‬ي في ذل‪33‬ك ألنه‪33‬ا تمثلت أن ت‪33‬رك ذل‪33‬ك ل‪33‬ؤم‪.‬‬
‫ومنها دعابة غالبة فالذي قدرت علي‪33‬ه فيه‪33‬ا إمس‪33‬اكي عم‪33‬ا‬
‫يغضب الممازح وسامحت نفس‪33‬ي فيه‪33‬ا إذ رأيت تركه‪33‬ا من‬
‫االنغالق ومضاهيا ً للكبر‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫ومنها عجب شديد فناظر عقلي نفسي بما يعرفه‬
‫من عيوبها حتى ذهب كله ولم يبق ل‪33‬ه والحم‪33‬د هلل أث‪33‬ر ب‪33‬ل‬
‫كلفت نفسي إحتقار قدرها جملة واستعمال التواضع‪.‬‬
‫ومنها حركات كانت تولدها غرارة الصبا وضعف‬
‫اإلغضاء فقصرت نفسي على تركها فذهبت‪.‬‬
‫ومنها محبة في بعد الصيت والغلب‪33‬ة فال‪33‬ذي وقفت‬
‫عليه من معان‪3‬اة ه‪3‬ذا ال‪3‬داء اإلمس‪3‬اك في‪3‬ه عم‪3‬ا ال يح‪3‬ل في‬
‫الديان‪33‬ة وهللا المس‪33‬تعان على الب‪33‬اقي م‪33‬ع أن ظه‪33‬ور النفس‬
‫الغضبية إذا كانت منقادة للناطقة فضل وخلق محمود‪.‬‬
‫ومنها إفراط في األنفة بغض‪33‬ت إلي إنك‪33‬اح الح‪33‬رم‬
‫جملة بكل وج‪33‬ه وص‪33‬عبت ذل‪33‬ك في طبيع‪33‬تي وك‪33‬أني ت‪33‬وقفت‬
‫عن مغالب‪33‬ة ه‪33‬ذا اإلف‪33‬راط ال‪33‬ذي أع‪33‬رف قبح‪33‬ه لع‪33‬وارض‬
‫اعترضت علي وهللا المستعان‪.‬‬
‫ومنها عيبان ق‪3‬د س‪33‬ترهما هللا تع‪33‬الى وأع‪33‬ان على‬
‫مقاومتهما وأعان بلطفه عليهما فذهب أح‪33‬دهما ألبت‪33‬ة وهلل‬
‫الحمد وكأن السعادة ك‪33‬انت موكل‪33‬ة بي ف‪33‬إذا الح من‪33‬ه ط‪33‬الع‬
‫قصدت طمسه وطاولني الثاني منهما فك‪33‬ان إذا ث‪33‬ارت من‪33‬ه‬

‫‪71‬‬
‫مدوده نبضت عروقه فيكاد يظهر ثم يسر هللا تع‪33‬الى قدع‪33‬ه‬
‫بضروب من لطفه تعالى حتى أخلد‪.‬‬
‫ومنها حقد مفرط قدرت بعون هللا تعالى على طي‪33‬ه‬
‫وستره وغلبته على إظهار جميع نتائجه وأما قطع‪33‬ه ألبت‪33‬ة‬
‫فلم أق‪33‬در علي‪33‬ه وأعج‪33‬زني مع‪33‬ه أن أص‪33‬ادق من ع‪33‬اداني‬
‫عداوة صحيحة أبداً‪.‬‬
‫وأم‪33‬ا س‪33‬وء الظن فيع‪33‬ده ق‪33‬وم عيب ‪3‬ا ً على اإلطالق‬
‫وليس كذلك إال إذا أدى صاحبه إلى م‪33‬ا ال يح‪33‬ل وأم‪33‬ا ال‪33‬ذي‬
‫يعيبني به جهال أعدائي من أني ال أبالي فيما أعتق‪33‬ده حق ‪3‬ا ً‬
‫عن مخالف‪33‬ة من خالفت‪33‬ه ول‪33‬و أنهم جمي‪33‬ع من على ظه‪33‬ر‬
‫األرض وإني ال أب‪333‬الي موافق‪333‬ة أه‪333‬ل بالدي في كث‪333‬ير من‬
‫زيهم الذي قد تعودوه لغير معنى فهذه الخصلة عن‪33‬دي من‬
‫أك‪33‬بر فض‪33‬ائلي ال‪33‬تي ال مثي‪33‬ل له‪33‬ا ولعم‪33‬ري ل‪33‬و لم تكن في‬
‫وأعوذ باهلل لكانت من أعظم متمنياتي وطلباتي عند خالقي‬
‫عز وجل وأنا أوصي بذلك كل من يبلغ‪33‬ه كالمي فلن ينفع‪33‬ه‬
‫اتباعه الناس في الباط‪33‬ل والفض‪33‬ول إذا أس‪33‬خط رب‪33‬ه تع‪33‬الى‬

‫‪72‬‬
‫وغبن عقله أو آلم نفسه وجس‪33‬ده وتكل‪33‬ف مؤون‪33‬ة ال فائ‪33‬دة‬
‫فيها‪.‬‬
‫وق‪333‬د ع‪333‬ابني أيض‪333‬ا ً بعض من غ‪333‬اب عن معرف‪333‬ة‬
‫الحقائق أني ال آلم لنيل من نال مني وأني أتع‪33‬دى ذل‪33‬ك من‬
‫نفسي إلى إخواني فال أمتعض لهم إذا نيل منهم بحض‪33‬رتي‬
‫وأنا أقول إن من وصفني بذلك فقد أجمل الكالم ولم يفسره‬
‫والكالم إذا أجم‪333‬ل أن‪333‬درج في‪333‬ه تحس‪333‬ين الق‪333‬بيح وتق‪333‬بيح‬
‫الحسن‪ .‬أال ترى لو أن قائالً قال‪ :‬إن فالنا ً يطأ أخته لفحش‬
‫ذلك والستقبحه كل سامع له حتى إذا فسر فقال‪ :‬هي أخت‪33‬ه‬
‫في اإلسالم ظهر فحش هذا اإلجمال وقبحه‪.‬‬
‫وأما أنا ف‪33‬إني إن قلت ال آلم لني‪33‬ل من ن‪33‬ال م‪33‬ني لم‬
‫أصدق فاأللم في ذلك مطبوع مجبول في البشر كلهم لك‪33‬ني‬
‫قد قصرت نفسي على أن ال أظهر ل‪33‬ذلك غض‪33‬با ً وال تخبط ‪3‬ا ً‬
‫وال تهيجا ً فإن تيسر لي اإلمساك عن المقارضة جملة ب‪33‬أن‬
‫أتأهب لذلك فهو الذي أعتمد عليه بحول هللا تع‪33‬الى وقوت‪33‬ه‬
‫وإن بادرني األمر لم أقارض إال وبالجملة فإني ك‪33‬اره له‪33‬ذا‬
‫إال لضرورة داعية إليه مما أرجو به قم‪33‬ع المستش‪33‬ري في‬

‫‪73‬‬
 ‫الني‪33‬ل م‪33‬ني أو ق‪33‬دع الناق‪33‬ل إلي إذ أك‪33‬ثر الن‪33‬اس محب‪33‬ون‬
‫إلسماع المكروه من يسمعونه إياه عن ألس‪33‬نة غ‪33‬يرهم وال‬
‫شيء أقدع لهم من هذا الوجه فإنهم يكف‪33‬ون ب‪33‬ه عن نقلهم‬
‫المكاره على ألسنة الناس إلى الن‪33‬اس وه‪33‬ذا ش‪33‬يء ال يفي‪33‬د‬
‫إال إفساد الضمائر وإدخال التمائم فقط‪.‬‬
‫ثم بع‪33‬د ه‪33‬ذا ف‪33‬إن النائ‪33‬ل م‪33‬ني ال يخل‪33‬و من أح‪33‬د‬
‫وجهين ال ثالث لهما‪:‬‬
‫إما أن يكون كاذبا ً‬
‫وإما أن يكون صادقاً‪.‬‬
‫ف‪33‬إن ك‪33‬ان كاذب ‪3‬ا ً فلق‪33‬د عج‪33‬ل هللا لي اإلنتص‪33‬ار من‪33‬ه‬
‫على لسان نفسه بأن حصل في جملة أهل الكذب وبأن نب‪33‬ه‬
‫على فضلي بأن نسب إلي ما أنا من‪33‬ه ب‪33‬ريء الع‪33‬رض وم‪33‬ا‬
‫يعلم أكثر السامعين ل‪33‬ه كذب‪33‬ه إم‪33‬ا في وقت‪33‬ه ذل‪3‬ك وإم‪33‬ا بع‪33‬د‬
‫بحثهم عما قال‪.‬‬
‫وإن كان صادقا ً فإنه ال يخلو من أحد ثالثة أوجه‪:‬‬
‫إم‪33‬ا أن أك‪33‬ون ش‪33‬اركته في أم‪33‬ر اس‪33‬ترحت إلي‪33‬ه اس‪33‬تراحة‬

‫‪74‬‬
‫المرء إلى من يقدر فيه ثقة وأمانة فهذا أسوأ الناس حال‪33‬ة‬
‫وكفى به سقوطا ً وضعة‪.‬‬
‫وإما أن يكون ع‪33‬ابني بم‪33‬ا يظن أن‪33‬ه عيب وليس عيب‪3‬ا ً فق‪33‬د‬
‫كفاني جهله شأنه وهو المعيب ال من عاب‬
‫وأما أن يكون عابني بعيب هو في على الحقيقة‪ 3‬وعلم مني‬
‫نقصا ً أطلق به لس‪33‬انه ف‪33‬إن ك‪33‬ان ص‪33‬ادقا ً فنفس‪33‬ي أح‪33‬ق ب‪33‬أن‬
‫ألوم منه وأنا حينئذ أجدر بالغض‪33‬ب على نفس‪33‬ي م‪33‬ني على‬
‫من عابني بالحق‪.‬‬
‫وأما أمر إخواني فإني لست أمسك عن االمتعاض‬
‫لهم لكني أمتعض إمتعاضا ً رقيقا ً ال أزيد فيه أن أندم القائل‬
‫منهم بحض‪33‬رتي وأجعل‪33‬ه يت‪33‬ذمم ويعت‪33‬ذر ويخج‪33‬ل ويتنص‪33‬ل‬
‫وذلك بأن أسلك به طريق ذم من ن‪3‬ال من الن‪3‬اس وأن نظ‪3‬ر‬
‫المرء في أمر نفسه والتهمم بإصالحها أولى ب‪33‬ه من تتب‪33‬ع‬
‫ع‪33‬ثرات الن‪33‬اس وب‪33‬أن أذك‪33‬ر فض‪33‬ل ص‪33‬ديقي فأبكت‪33‬ه على‬
‫اقتصاره على ذكر العيب دون ذكر الفضيلة وأن أق‪33‬ول إن‪33‬ه‬
‫ال يرضى بذلك فيك فهو أولى بالكرم منك فال ترض لنفسك‬
‫بهذا أو نحو هذا من القول‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫وأما أن أهارش القائل فأحميه وأهيج طباعه‬
‫وأستثير غضبه فينبعث منه في صديقي أض‪33‬عاف م‪33‬ا أك‪33‬ره‬
‫فأنا الجاني حينئذ على صديقي والمعرض له بق‪33‬بيح السب‬
‫وتكراره فيه وإسماعه من لم يسمعه واإلغ‪33‬راء ب‪33‬ه وربم‪33‬ا‬
‫كنت أيضا ً في ذلك جانبا ً على نفس‪33‬ي م‪33‬ا ال ينبغي لص‪33‬ديقي‬
‫أن يرضاه لي من إسماعي الجفاء والمك‪33‬روه وأن‪33‬ا ال أري‪33‬د‬
‫من صديقي أن يذب عني بأكثر من الوجه الذي حددت فإن‬
‫تعدى ذل‪33‬ك إلى أن يس‪33‬اب النائ‪33‬ل م‪33‬ني ح‪33‬تى يول‪33‬د ب‪33‬ذلك أن‬
‫يتض‪33‬اعف الني‪33‬ل وأن يتع‪33‬دى أيض‪3‬ا ً إلي‪33‬ه بق‪33‬بيح المواجه‪33‬ة‬
‫ي وأبويه على قدر سفه النائل ومنزلت‪33‬ه من‬
‫وربما إلى أبو ّ‬
‫البذاءة وربما كانت منازعة باأليدي فأن‪33‬ا مس‪33‬تنقص لفعل‪33‬ه‬
‫في ذلك زا ٍر عليه متظلم منه غ‪33‬ير ش‪33‬اكر ل‪33‬ه‪ .‬لك‪33‬ني ألوم‪33‬ه‬
‫على ذلك أشد اللوم وباهلل تعالى التوفيق‪.‬‬
‫وذمني أيضا ً بعض من تعسف األمور دون تحقيق‬
‫بأني أضيع مالي وهذه جملة بيانها‪:‬‬
‫أني ال أض‪33‬يع من‪33‬ه إال م‪33‬ا ك‪33‬ان في حفظ‪33‬ه نقص دي‪33‬ني أو‬
‫إخالق عرضي أو إتعاب نفسي ف‪33‬إني أرى ال‪33‬ذي أحف‪3‬ظ‪ 3‬من‬

‫‪76‬‬
‫هذه الثالثة وإن ق َّل أج ّل في العوض مم‪33‬ا يض‪33‬يع من م‪33‬الي‬
‫ولو أنه كل ما ذرت عليه الشمس‪.‬‬
‫ووجدت أفضل نعم هللا تعالى على المرء أن يطبعه‬
‫على العدل وحب‪33‬ه وعلى الح‪33‬ق وإيث‪33‬اره فم‪33‬ا اس‪33‬تعنت على‬
‫قمع هذه الطوالع الفاسدة وعلى كل خير في الدين وال‪33‬دنيا‬
‫إال بما في قوتي من ذلك وال حول وال قوة إال باهلل تعالى‪.‬‬
‫وأما من طبع على الجور واستسهاله وعلى الظلم‬
‫واستخفافه فليي‪33‬أس من أن يص‪33‬لح نفس‪33‬ه أو يق‪33‬وم طباع‪33‬ه‬
‫أبداً وليعلم أنه ال يفلح في دين وال في خلق محمود‪.‬‬
‫وأما الزهو والحسد والكذب والخيانة فلم أعرفها‬
‫بطبعي ق‪33‬ط وك‪33‬أنني ال حم‪33‬د لي في تركه‪33‬ا لمن‪33‬افرة جبل‪33‬تي‬
‫إياها والحمد هلل رب العالمين‪.‬‬
‫من عيب حب الذكر أنه يحبط األعمال إذا أحب‬
‫عاملها أن يذكر بها فكاد يكون ش‪33‬ركا ً ألن‪33‬ه يعم‪33‬ل لغ‪33‬ير هللا‬
‫تعالى وهو يطمس الفضائل ألن صاحبه ال يكاد يفعل الخير‬
‫حبا ً للخير لكن ليذكر به‪.‬‬

‫‪77‬‬
‫أبلغ في ذمك من مدحك بما ليس فيك ألنه نبه‬
‫على نقصك وأبلغ في م‪33‬دحك من ذم‪3‬ك بم‪3‬ا ليس في‪3‬ك ألن‪3‬ه‬
‫نب‪333‬ه على فض‪333‬لك ولق‪333‬د انتص‪333‬ر ل‪333‬ك من نفس‪333‬ه ب‪333‬ذلك‬
‫وباستهدافه إلى اإلنكار والالئمة‪.‬‬
‫لو علم الناقص نقصه لكان كامالً‪ .‬ال يخلو مخلوق‬
‫من عيب فالسعيد من قلت عيوبه ودقت‪ .‬أكثر ما يكون م‪33‬ا‬
‫لم يظن فالحزم هو التأهب لما يظن فسبحان من رتب ذل‪33‬ك‬
‫ليري اإلنسان عجزه وافتقاره إلى خالقه عز وجل‪.‬‬
‫فصل في اإلخوان والصداقة والنصيحة‬
‫استبقاك من عاتبك وزهد فيك من استهان‬
‫بسيئاتك‪ .‬العتاب للصديق كالسبك للسبيكة فأما تصفو وإما‬
‫تطير‪.‬‬
‫من طوى من إخوانك سره الذي يعنيك دونك‬
‫أخون لك ممن أفشى سرك ألن من أفشى سرك فإنما خانك‬
‫فقط ومن طوى سره دونك منهم فقد خانك واستخونك‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫ال ترغب فيمن يزهد فيك فتحصل على الخيبة‬
‫والخزي‪ .‬ال تزه‪33‬د فيمن ي‪33‬رغب في‪33‬ك فإن‪33‬ه ب‪33‬اب من أب‪33‬واب‬
‫الظلم وترك مقارضة اإلحسان وهذا قبيح‪.‬‬
‫من امتحن بأن يخالط الناس فال يلق بوهمه كله‬
‫إلى من صحب وال يبن منه إال على أن‪33‬ه ع‪33‬دو مناص‪33‬ب وال‬
‫يصبح كل غداة إال وه‪33‬و م‪33‬ترقب من غ‪33‬در إخوان‪33‬ه وس‪33‬وء‬
‫معاملتهم مثل ما يترقب من العدو المكاش‪33‬ف ف‪33‬إن س‪33‬لم من‬
‫ذلك فلله الحمد‪ .‬وإن ك‪33‬انت األخ‪33‬رى أُلفي متأهب ‪3‬ا ً ولم يمت‬
‫هماً‪.‬‬
‫وأنا أعلمك أن بعض من خالصني المودة‬
‫وأص‪33‬فاني إياه‪33‬ا غاي‪33‬ة الص‪33‬فاء في ح‪33‬ال الش‪33‬دة والرخ‪33‬اء‬
‫والسعة والضيق والغضب والرض‪33‬ى تغ‪33‬ير علي أقبح تغ‪33‬ير‬
‫بع‪33‬د اث‪33‬ني عش‪33‬ر عام‪3‬ا ً متص‪33‬لة في غاي‪33‬ة الص‪33‬فاء ولس‪33‬بب‬
‫لطيف جداً ما قدرت قط أنه يؤثر مثل‪33‬ه في أح‪33‬د من الن‪33‬اس‬
‫وما ص‪33‬لح لي بع‪3‬دها ولق‪3‬د أهم‪3‬ني ذل‪3‬ك س‪33‬نين كث‪3‬يرة هم‪3‬ا ً‬
‫شديداً‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫ولكن ال تستعمل مع هذا سوء المعاملة فتلحق‬
‫بذوي الشرارة من الناس وأهل الحب منهم‪ .‬ولكن ه‪33‬ا هن‪33‬ا‬
‫طريق وعرة المسلك شاقة المتكلف يحتاج س‪33‬الكها إلى أن‬
‫يك‪33‬ون أه‪33‬دى من القط‪33‬ا واح‪33‬ذر من العقع‪33‬ق ح‪33‬تى يف‪33‬ارق‬
‫الن‪33‬اس راحالً إلى رب‪33‬ه تع‪33‬الى وه‪33‬ذه الطري‪33‬ق هي طري‪33‬ق‬
‫الفوز في الدين والدنيا يج‪33‬وز ص‪33‬احبها ص‪33‬فاء ني‪33‬ات ذوي‬
‫النف‪33‬وس الس‪33‬ليمة والعق‪33‬ود الص‪33‬حيحة ال‪33‬برآء من المك‪33‬ر‬
‫والخديع‪33‬ة‪ .‬ويح‪33‬وي فض‪33‬ائل األب‪33‬رار وس‪33‬جايا الفض‪33‬الء‬
‫ويحصل مع ذلك على سالمه الدهاة وتخلص الخبثاء ذوي‬
‫النكراء والدهاء‪.‬‬
‫وهي أن تكتم سر كل من وثق بك وأن ال تفشي‬
‫إلى أح‪3‬د من إخوان‪3‬ك وال من غ‪3‬يرهم من س‪3‬رك م‪3‬ا يمكن‪3‬ك‬
‫طيه بوجه ما من الوجوه وإن ك‪33‬ان أخص الن‪33‬اس ب‪33‬ك وأن‬
‫تفي لجميع من أئتمنك وال تأمن أحداً على شيء من أمرك‬
‫تشفق عليه إال لضرورة ال ب‪33‬د منه‪33‬ا فارت‪33‬د حينئ‪33‬ذ واجته‪33‬د‬
‫وعلى هللا تعالى الكفاية‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫وابذل فضل مالك وجاهك لمن سألك أو لم يسألك‬
‫ولكل من احتاج إليك وأمكنك نفعه وإن لم يعتمدك بالرغبة‬
‫وال تشعر نفسك انتظار مقارض‪33‬ة على ذل‪33‬ك من غ‪33‬ير رب‪33‬ك‬
‫عز وج‪33‬ل وال تبن إال على أن من أحس‪33‬نت إلي‪33‬ه أول مض‪33‬ر‬
‫بك وساع عليك فإن ذوي التراكيب الخبيثة يبغضون لشدة‬
‫الحسد كل من أحسن إليهم إذا رأوه في أعلى من أحوالهم‪3.‬‬
‫وعامل كل أحد في األنس أحسن معاملة وأضمر‬
‫الس‪33‬لو عن‪3‬ه إن ف‪3‬ات ببعض اآلف‪33‬ات ال‪3‬تي ت‪3‬أتي م‪33‬ع م‪3‬رور‬
‫األيام والليالي تعش مسالما ً مستريحاً‪.‬‬
‫ال تنصح على شرط القبول وال تشفع على شرط‬
‫اإلجاب‪3333‬ة وال تهب على ش‪3333‬رط اإلثاب‪3333‬ة لكن على س‪3333‬بيل‬
‫إستعمال الفضل وتأدية ما علي‪33‬ك من النص‪33‬يحة والش‪33‬فاعة‬
‫وبذل المعروف‪.‬‬
‫حد الصداقة الذي يدور على طرفي محدوده هو‬
‫أن يكون المرء يسوءه ما يسوء اآلخ‪33‬ر ويس‪33‬ره م‪33‬ا يس‪33‬ره‬
‫فما سفل عن هذا فليس صديقا ً ومن حمل هذه الصفة فه‪33‬و‬
‫صديق وقد يكون المرء صديقا ً لمن ليس صديقه‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫وأما الذي يدخل في باب اإلضافة فهو المصادق‬
‫فه‪33‬ذا يقتض‪33‬ي فعال من ف‪33‬اعلين إذ ق‪33‬د يحب اإلنس‪33‬ان من‬
‫يبغضه وأكثر ذلك في اآلب‪33‬اء م‪33‬ع األبن‪33‬اء وفي اإلخ‪33‬وة م‪33‬ع‬
‫إخوتهم‪ 3‬وبين األزواج وفيمن صارت محبته عشقا ً‪.‬‬
‫وليس كل صديق ناصحا ً لكن كل ناصح صديق‬
‫فيما نصح فيه‪.‬‬
‫وحد النصيحة هو أن يسوء المرء ما ضر اآلخر‬
‫ساء ذلك اآلخر أو لم يسؤه وإن يسره ما نفعه س‪33‬ر اآلخ‪33‬ر‬
‫أو س‪333‬اءه فه‪333‬ذا ش‪333‬رط في النص‪333‬يحة زائ‪333‬د على ش‪333‬روط‬
‫الصداقة‪.‬‬
‫وأقصى غايات الصداقة التي ال مزيد عليها من‬
‫شاركك بنفسه وبماله لغ‪33‬ير عل‪33‬ة ت‪33‬وجب ذل‪33‬ك وآث‪33‬رك على‬
‫من س‪33‬واك‪ .‬ول‪33‬وال أني ش‪33‬اهدت مظف‪33‬راً ومبارك ‪3‬ا ً ص‪33‬احبي‬
‫بلنسية لقدرت إن هذا الخلق مع‪33‬دوم في زمانن‪33‬ا ولك‪33‬ني م‪33‬ا‬
‫رأيت قط رجلين استوفيا جميع أس‪3‬باب الص‪33‬داقة م‪3‬ع ت‪33‬أتي‬
‫األحوال‪ 3‬الموجبة للفرقة غيرهما‪.‬‬

‫‪82‬‬
‫ليس شيء من الفضائل أشبه بالرذائل من‬
‫االستكثار من اإلخوان واألص‪33‬دقاء ف‪33‬إن ذل‪33‬ك فض‪33‬يلة تام‪33‬ة‬
‫متركب‪333‬ة ألنهم ال يكتس‪333‬بون إال ب‪333‬الحلم والج‪333‬ود والص‪333‬بر‬
‫والوفاء واالستض‪33‬الع والمش‪33‬اركة والعف‪33‬ة وحس‪33‬ن ال‪33‬دفاع‬
‫وتعليم العلم وبكل حالة محمودة‪.‬‬
‫ولسنا نعني الشاكرية واألتباع أيام الحرمة‬
‫فأولئ‪33‬ك لص‪33‬وص اإلخ‪33‬وان وخبث األص‪33‬دقاء وال‪33‬ذين يظن‬
‫أنهم أولي‪33‬اء وليس‪33‬وا ك‪33‬ذلك‪ .‬ودلي‪33‬ل ذل‪33‬ك إنح‪33‬رافهم عن‪33‬د‬
‫إنحراف الدنيا‪.‬‬
‫وال نعني أيضا ً المصادقين لبعض األطماع وال‬
‫المتن‪33333‬ادمين على الخم‪33333‬ر والمجتمعين على المعاص‪33333‬ي‬
‫والقبائح والمتألفين على النيل من أعراض الناس واألخ‪33‬ذ‬
‫في الفضول وما ال فائدة فيه فليس هؤالء أصدقاء‪ .‬ودلي‪33‬ل‬
‫ذلك أن بعضهم ينال من بعض وينحرف عنه عند فقد تل‪33‬ك‬
‫الرذائل التي جمعتهم‪.‬‬

‫‪83‬‬
‫وإنما نعني إخوان الص‪33‬فاء لغ‪33‬ير مع‪33‬نى إال هلل ع‪33‬ز‬
‫وجل إما للتناصر على بعض الفض‪33‬ائل الجدي‪33‬ة وإم‪33‬ا لنفس‬
‫المحبة المجردة فقط‪.‬‬
‫ولكن إذا أحص‪3333‬يت عي‪3333‬وب االس‪3333‬تكثار منهم‬
‫وصعوبة الحال في إرض‪33‬ائهم والغ‪33‬رر في مش‪33‬اركتهم وم‪33‬ا‬
‫يلزمك من الحق لهم عند نكبة تعرض لهم فإن غدرت بهم‬
‫أو أس‪33‬لمتهم ل‪33‬ؤمت وذممت وإن وفيت أض‪33‬ررت بنفس‪33‬ك‬
‫وربما هلكت وهذا ال يرضى الفاض‪33‬ل بس‪33‬واه إذا تنش‪33‬ب في‬
‫الص‪33‬داقة وإذا تفك‪33‬رت في الهم بم‪33‬ا يع‪33‬رض لهم وفيهم من‬
‫موت أو فراق أو غدر من يغ‪33‬در منهم ك‪33‬اد الس‪33‬رور بهم ال‬
‫يفي بالحزن الممض من أجلهم‪.‬‬
‫وليس في الرذائل أشبه بالفضائل من محبة المدح‬
‫ودليل ذلك أنه في الوجه سخف ممن يرضى ب‪33‬ه وق‪33‬د ج‪33‬اء‬
‫في األث‪33‬ر في الم‪33‬داحين م‪33‬ا ج‪33‬اء إال أن‪33‬ه ق‪33‬د ينتف‪33‬ع ب‪33‬ه في‬
‫اإلقصار عن الش‪33‬ر والتزي‪33‬د من الخ‪33‬ير وفي أن ي‪33‬رغب في‬
‫ذلك الخلق الممدوح من سمعه‪ .‬ولقد صح عندي أن بعض‬
‫السائسين للدنيا لقي رجالً من أه‪33‬ل األذى للن‪33‬اس وق‪33‬د قل‪33‬د‬

‫‪84‬‬
‫بعض األعمال الخبيثة فقابله بالثناء عليه وبأن‪33‬ه ق‪33‬د س‪33‬مع‬
‫شكره مستفيضا ً ووص‪33‬فه بالجمي‪33‬ل والرف‪33‬ق منتش‪33‬راً فك‪33‬ان‬
‫ذلك سببا ً إلى إقصار ذلك الفاسق عن كثير من شره‪.‬‬
‫بعض أنواع النص‪33‬يحة يش‪33‬كل تمي‪33‬يزه من النميم‪33‬ة‬
‫ألن من سمع إنسانا ً يذم آخر ظالما ً ل‪33‬ه أو يكي‪33‬ده ظالم‪3‬ا ً ل‪33‬ه‬
‫فكتم ذلك عن المقول فيه والمكي‪3‬د ك‪3‬ان الك‪3‬اتم ل‪3‬ذلك ظالم‪3‬ا ً‬
‫مذموماً‪ .‬ثم إن أعلمه بذلك على وجه‪3‬ه ك‪33‬ان ربم‪33‬ا ق‪3‬د ول‪3‬د‬
‫على ال‪33‬ذام والكائ‪33‬د م‪33‬ا لم يبلغ‪33‬ه اس‪33‬تحقاقه بع‪33‬د من األذى‬
‫فيكون ظالما ً له‪.‬‬
‫وليس من الح‪33‬ق أن يقتص من الظ‪33‬الم ب‪33‬أكثر من‬
‫ق‪33‬در ظلم‪33‬ه ف‪33‬التخلص من ه‪33‬ذا الب‪33‬اب ص‪33‬عب إال على ذوي‬
‫العقول‪3.‬‬
‫والرأي للعاقل في مثل ه‪33‬ذا إن يحف‪33‬ظ المق‪33‬ول في‪33‬ه‬
‫من القائ‪333‬ل فق‪333‬ط دون أن يبلغ‪333‬ه م‪333‬ا ق‪333‬ال لئال يق‪333‬ع في‬
‫االسترسال زائد فيهلك‪ .‬وأما في الكيد فالواجب أن يحفظ‪33‬ه‬
‫من الوجه الذي يكاد منه بألطف ما يقدر في الكتم‪33‬ان على‬
‫الكائد وأبلغ ما يق‪33‬در في تحفي‪33‬ظ المكي‪33‬د وال ي‪33‬زد على ه‪33‬ذا‬

‫‪85‬‬
‫شيئاً‪ .‬وأما النميمة فهي لم‪33‬ا س‪33‬مع مم‪33‬ا ال ض‪33‬رر في‪33‬ه على‬
‫المبلغ إليه وباهلل التوفيق‪.‬‬
‫النصيحة مرتان‪ :‬ف‪3‬األولى ف‪3‬رض وديان‪3‬ة والثاني‪3‬ة‬
‫تنبيه وتذكير وأما الثالثة فتوبيخ وتقريع وليس وراء ذل‪33‬ك‬
‫إال التركل واللطام اللهم إال في معاني الديانة ف‪33‬واجب على‬
‫المرء تزداد النصح فيها رضي المنص‪33‬وح أو س‪33‬خط ت‪33‬أذى‬
‫الناصح بذلك أو لم يتأذ‪.‬‬
‫وإذا نص‪33‬حت فانص‪33‬ح س‪33‬راً ال جه‪33‬راً وبتع‪33‬ريض ال‬
‫تص‪333‬ريح إال أن ال يفهم المنص‪333‬وح تعريض‪333‬ك فال ب‪333‬د من‬
‫التصريح‪ .‬وال تصرح على شرط القبول منك‪.‬‬
‫ف‪33‬إذا تع‪33‬ديت ه‪33‬ذه الوج‪33‬وه ف‪33‬أنت ظ‪33‬الم ال ناص‪33‬ح‬
‫وطالب طاعة وملك ال مؤدي حق أمانة وأخوة‪ .‬وليس هذا‬
‫حكم العق‪33‬ل وال حكم الص‪33‬داقة لكن حكم األم‪33‬ير م‪33‬ع رعيت‪33‬ه‬
‫والسيد مع عبيده‪.‬‬
‫ال تكلف صديقك إال مثل ما تبذل له من نفسك ف‪33‬إن‬
‫طلبت أكثر فأنت ظالم‪ .‬وال تكسب إال على شرط الفق‪33‬د‪ .‬وال‬

‫‪86‬‬
‫تتول إال على شرط الع‪33‬زل وإال ف‪3‬أنت مض‪3‬ر بنفس‪3‬ك خ‪3‬بيث‬
‫السيرة‪.‬‬
‫مسامحة أهل االس‪33‬تئثار واالس‪33‬تغنام والتغاف‪33‬ل لهم‬
‫ليس مروءة وال فضيلة ب‪33‬ل ه‪33‬و مهان‪33‬ة وض‪33‬عف وتض‪33‬رية‬
‫لهم على التمادي على ذلك الخلق المذموم وتغبيط لهم ب‪33‬ه‬
‫وعون لهم على ذلك الفعل السوء وإنم‪33‬ا تك‪33‬ون المس‪33‬امحة‬
‫مروءة أله‪33‬ل اإلنص‪33‬اف المب‪33‬ادرين إلى اإلنص‪33‬اف واإليث‪33‬ار‬
‫فهؤالء فرض على أهل الفضل أن يع‪33‬املوهم بمث‪33‬ل ذل‪33‬ك ال‬
‫سيما إن كانت حاجتهم أمس وضرورتهم أشد‪.‬‬
‫فإن قال قائل‪ :‬فإذا كان كالمك هذا موجب ‪3‬ا ً إلس‪33‬قاط‬
‫المسامحة والتغافل لإلخوان فيه اس‪33‬توى الص‪33‬ديق والع‪33‬دو‬
‫واألجنبي في المعاملة فهذا فساد ظاهر‪.‬‬
‫فنق‪333‬ول‪ :‬وباهلل التوفي‪333‬ق كالم‪333‬ا ً ال يحض إال على‬
‫المس‪3333‬امحة والتغاف‪3333‬ل واإليث‪3333‬ار ليس أله‪3333‬ل التغنم ولكن‬
‫للصديق حقا ً فإن أردت معرفة وجه العمل في هذا الوقوف‬
‫على نهج الحق فإن القصة ال‪3‬تي ت‪33‬وجب األث‪33‬رة من الم‪3‬رء‬
‫على نفس‪333‬ه ص‪333‬ديقه ينبغي لكن واح‪333‬د من الص‪333‬ديقين أن‬

‫‪87‬‬
‫يتأم‪33‬ل ذل‪33‬ك األم‪33‬ر فأيهم‪33‬ا ك‪33‬ان أمس حاج‪33‬ة في‪33‬ه وأظه‪33‬ر‬
‫ض‪33‬رورة لدي‪33‬ه فحكم الص‪33‬داقة والم‪33‬روءة تقتض‪33‬ي لآلخ‪33‬ر‬
‫وتوجب علي‪3‬ه أن ي‪3‬ؤثر على نفس‪3‬ه في ذل‪3‬ك‪ .‬ف‪3‬إن لم يفع‪3‬ل‬
‫ذلك فهو متغنم مس‪33‬تكثر ال ينبغي أن يس‪33‬امح ألبت‪33‬ة إذ ليس‬
‫صديقا ً وال أخاً‪.‬‬
‫فأم‪333‬ا إذا اس‪333‬توت حاجتهم‪333‬ا واتفقت‪ 3‬ض ‪33‬رورتهما‬
‫فحق الصداقة ها هنا أن يسارع كل واحد منهما إلى األثرة‬
‫على نفسه فإن فعال ذل‪3‬ك فهم‪33‬ا ص‪3‬ديقان وإن ب‪33‬در أح‪33‬دهما‬
‫إلى ذلك ولم يبادر اآلخر إلي‪33‬ه ف‪3‬إن ك‪3‬ان عادت‪3‬ه ه‪3‬ذه فليس‬
‫صديقا ً وال ينبغي أن يعام‪33‬ل معامل‪33‬ة الص‪33‬داقة وإن ك‪33‬ان ق‪33‬د‬
‫يب‪33‬ادر ه‪33‬و أيض‪33‬ا ً إلى مث‪33‬ل ذل‪33‬ك في قص‪33‬ة أخ‪33‬رى فهم‪33‬ا‬
‫صديقان‪.‬‬
‫من أردت قض‪33‬اء حاجت‪33‬ه بع‪33‬د أن س‪33‬ألك إياه‪33‬ا أو‬
‫أردت ابتداءه بقضائها فال تعمل ل‪33‬ه إال م‪33‬ا يري‪33‬د ه‪33‬و ال م‪33‬ا‬
‫تريد أنت وإال فأمسك فإن تعديت هذا كنت مسيئا ً ال محسنا ً‬
‫ومستحقا ً للوم منه ومن غيره ال للشكر ومقتض‪33‬يا ً للع‪33‬داوة‬
‫ال للصداقة‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫ال تنق‪33‬ل إلى ص‪33‬ديقك م‪33‬ا ي‪33‬ؤلم نفس‪33‬ه وال ينتف‪33‬ع‬
‫بمعرفته فهذا فع‪33‬ل األرذال‪ .‬وال تكتم‪33‬ه م‪33‬ا يستض‪33‬ر بجهل‪33‬ه‬
‫فهذا فعل أهل الشر وال يسرك أن تم‪33‬دح بم‪33‬ا ليس في‪33‬ك ب‪33‬ل‬
‫ليعظم غمك بذلك ألنه نقصك ينبه الن‪33‬اس علي‪33‬ه ويس‪33‬معهم‬
‫إياه وس‪3‬خرية من‪3‬ك وه‪3‬زؤ ب‪3‬ك وال يرض‪3‬ى به‪3‬ذا إال أحم‪3‬ق‬
‫ضعيف العقل‪.‬‬
‫وال تأس إن ذممت بما ليس فيك بل إفرح به فإن‪33‬ه‬
‫فض‪33‬لك ينب‪33‬ه الن‪33‬اس علي‪33‬ه ولكن إف‪33‬رح إذا ك‪33‬ان في‪33‬ك م‪33‬ا‬
‫تستحق به المدح وسواء مدحت به أو لم تمدح واحزن إذا‬
‫كان فيك ما تستحق به الذم وسواء ذممت به أو لم تذم‪.‬‬
‫من سمع قائالً يقول في امرأة ص‪33‬ديقه ق‪33‬ول س‪33‬وء‬
‫فال يخبره بذلك أصالً ال سيما إذا كان القائ‪33‬ل عياب‪33‬ة وقاع‪3‬ا ً‬
‫في الناس سليط اللسان أو دافع مع‪33‬رة عن نفس‪33‬ه يري‪33‬د أن‬
‫يكثر أمثاله في الناس وهذا كثير موجود‪.‬‬
‫وبالجملة فال يحدث اإلنسان إال ب‪3‬الحق وق‪3‬ول ه‪33‬ذا‬
‫القائل ال يدري أحق هو أم باطل إال أن‪33‬ه في الديان‪33‬ة عظيم‪.‬‬
‫فإن سمع القول مستفيضا ً من جماعة وعلم أن أص‪33‬ل ذل‪33‬ك‬

‫‪89‬‬
‫القول شائع وليس راجع‪3‬ا ً إلى ق‪33‬ول إنس‪33‬ان واح‪33‬د أو إطل‪33‬ع‬
‫على حقيقته‪ 3‬إال أنه ال يقدر أن يوقف صديقه على ما وقف‬
‫هو علي‪33‬ه فليخ‪33‬بره ب‪33‬ذلك بين‪33‬ه وبين‪33‬ه في رف‪33‬ق وليق‪33‬ل ل‪33‬ه‪:‬‬
‫النساء كثير أو حصن منزلك وثق‪33‬ف أهل‪33‬ك أو اجتنب أم‪33‬راً‬
‫كذا وتحفظ من وجه كذا‪.‬‬
‫فإن قبل المنصوح وتحرز فحظ نفس‪33‬ه أص‪33‬اب وإن‬
‫رآه ال يتحفظ وال يبالي أمس‪33‬ك ولم يع‪33‬اوده بكلم‪33‬ة وتم‪33‬ادى‬
‫على ص‪33‬داقته إي‪33‬اه فليس في أن ال يص‪33‬دقه في قول‪33‬ه م‪33‬ا‬
‫يوجب قطيعته‪.‬‬
‫فإن اطلع على حقيقة وقدر أن يوقف صديقه على‬
‫مثل ما وقف عليه هو من الحقيقة ففرض عليه أن يخ‪33‬بره‬
‫بذلك وأن يوقف‪33‬ه على الجلي‪33‬ة‪ .‬ف‪33‬إن غ‪33‬ير ف‪33‬ذلك وإن رآه ال‬
‫يغير اجتنب صحبته فإنه رذل ال خير فيه وال نقية‪.‬‬
‫ودخول رجل متستر في منزل المرء دليل س‪33‬وء ال‬
‫يحتاج إلى غيره‪ .‬ودخول المرأة في منزل رجل على سبيل‬
‫التستر مثل ذلك أيضاً‪ .‬وطلب دليل أكثر من ه‪33‬ذين س‪33‬خف‪.‬‬

‫‪90‬‬
‫وواجب أن يجتنب مثل هذه المرأة وفراقه‪33‬ا على ك‪33‬ل ح‪33‬ال‬
‫وممسكها ال يبعد عن الدياثة‪.‬‬
‫الناس في أخالقهم على سبع مراتب‪:‬‬
‫‪ ‬فطائف‪33‬ة تم‪33‬دح في الوج‪33‬ه وت‪33‬ذم في المغيب وه‪33‬ذه‬
‫صفة أهل النفاق من العيابين وهذا خلق ف‪33‬اش في‬
‫الناس غالب عليهم‪.‬‬
‫‪ ‬وطائفة تذم في المشهد والمغيب وهذه ص‪33‬فة أه‪33‬ل‬
‫السالطة والوقاحة من العيابين‪.‬‬
‫‪ ‬وطائفة تمدح في الوجه والمغيب وهذه صفة أه‪33‬ل‬
‫الملق والطمع‬
‫‪ ‬وطائفة تذم في المش‪3‬هد وتم‪3‬دح في المغيب وه‪3‬ذه‬
‫صفة أهل السخف والنواكة‪.‬‬
‫‪ ‬وأما أهل الفض‪33‬ل فيمس‪33‬كون عن الم‪33‬دح وال‪33‬ذم في‬
‫المشاهدة ويثنون ب‪33‬الخير في المغيب أو يمس‪33‬كون‬
‫عن الذم‪.‬‬
‫‪ ‬وأما العيابون البرآء من النفاق والقحة فيمسكون‬
‫في المشهد ويذمون في المغيب‪.‬‬

‫‪91‬‬
‫‪ ‬وأما أهل السالمة فيمسكون عن المدح وعن ال‪33‬ذم‬
‫في المشهد والمغيب‪.‬‬
‫ومن كل من أهل هذه الصفات قد شاهدنا وبلونا‪.‬‬
‫إذا نص‪33‬حت في الخالء وبكالم لين وال تس‪33‬ند س‪33‬ب‬
‫من تحدثه إلى غيرك فتكون نماما ً ف‪33‬إن خش‪33‬نت كالم‪33‬ك في‬
‫النصيحة فذلك إغراء وتنفير وقد قال هللا تعالى‪ :‬فَقُ ‪3‬واَل لَ ‪3‬هُ‬
‫‪1‬‬
‫قَ ْواًل لَيِّنًا‪.‬‬
‫س‪333‬لَّ َم‪َ :‬اَل‬
‫ص‪333‬لَّى هَّللا ُ َعلَ ْي‪ِ 333‬ه َو َ‬ ‫وَقَ‪333‬ا َل‪َ :‬رس‪ُْ333‬وُل ِ‬
‫هللا َ‬
‫تُنَفِّ ُروا‪"2.‬‬
‫وإن نصحت بشرط القبول منك فأنت ظ‪33‬الم ولعل‪33‬ك‬
‫مخطئ في وجه نصحك فتكون مطالبا ً بقبول خطئك وبترك‬
‫الصواب‪.‬‬
‫لكل ش‪33‬يء فائ‪33‬دة ولق‪33‬د انتفعت بمح‪33‬ك أه‪33‬ل الجه‪33‬ل‬
‫منفع‪33‬ة عظيم‪33‬ة وهي أن‪33‬ه توق‪33‬د طبعي واحت‪33‬دم‪ 3‬خ‪33‬اطري‬
‫وحمي فكري وتهيج نشاطي فك‪33‬ان ذل‪33‬ك س‪33‬ببا ً إلى توالي‪33‬ف‬

‫‪ . 1‬طه‪44:‬‬
‫‪ . 2‬أخرجه البخاري‪،‬الصحيح‪،‬العلم‪،‬باب ما كان النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم يتخولهم بالموعظة‪67A:‬‬

‫‪92‬‬
‫لي عظيم‪33‬ة المنفع‪33‬ة ول‪33‬وال اس‪33‬تثارتهم س‪33‬اكني واقت‪33‬داحهم‪3‬‬
‫كامني ما انبعثت لتلك التواليف‪.‬‬
‫ال تصاهر إلى صديق وال تبايع‪33‬ه فم‪33‬ا رأين‪33‬ا ه‪33‬ذين‬
‫العملين إال س‪33‬ببا ً للقطيع‪33‬ة وإن ظن أه‪33‬ل الجه‪33‬ل أن فيهم‪33‬ا‬
‫تأكيداً للص‪33‬لة فليس ك‪33‬ذلك ألن ه‪33‬ذين العق‪33‬دين داعي‪33‬ان ك‪33‬ل‬
‫واحد إلى طلب حظ نفس‪33‬ه‪ .‬والم‪33‬ؤثرون على أنفس‪33‬هم قلي‪3‬ل‬
‫جداً فإذا اجتمع طلب كل امريء حظ نفسه وقعت المنازعة‬
‫وم‪33‬ع وقوعه‪33‬ا فس‪33‬اد الم‪33‬روءة وأس‪33‬لم المص‪33‬اهرة مغب‪33‬ة‬
‫مصاهرة األهلين بعضهم بعضا ً ألن القرابة تقتض‪33‬ي الع‪33‬دل‬
‫وإن كرهوه ألنهم مضمرون إلى ما ال إنفك‪33‬اك لهم من‪33‬ه من‬
‫اإلجتماع في النسب ال‪33‬ذي ت‪33‬وجب الطبيع‪33‬ة لك‪3‬ل أح‪33‬د ال‪3‬ذب‬
‫عنه والحماية له‪.‬‬
‫فصل في المحبة وأنواعها‬
‫المحبة كلها جنس واحد ورسمها أنها الرغبة في‬
‫المحبوب وكراهة منافرته والرغبة في المقارضة منه‬
‫بالمحبة وإنما قدر الناس أنها تختلف من أجل إختالف‬
‫األغراض فيها وإنما اختلفت األغراض من أجل إختالف‬

‫‪93‬‬
‫األطماع وتزايدها وضعفها أو انحسامها فتكون المحبة هلل‬
‫عز وجل وفيه ولألتفاق على بعض المطالب ولألب واالبن‬
‫والقرابة والصديق وللسلطان ولذات الفراش وللمحسن‬
‫وللمأمول وللمعشوق فهذا كله جنس واحد اختلفت أنواعه‬
‫كما وصفت لك على قدر الطمع فيما ينال من المحبوب‬
‫فلذلك اختلفت وجوه المحبة‪.‬‬
‫وقد رأينا من مات أسفا ً على ولده كما يموت‬
‫العاشق أسفا ً على معشوقه‪ .‬وبلغنا عمن شهق من خوف‬
‫هللا تعالى ومحبته فمات‪ .‬ونجد المرء يغار على سلطانه‬
‫وعلى صديقه كما يغار على ذات فراشه وكما يغار‬
‫العاشق على معشوقه‪ .‬فأدنى أطماع المحبة ممن تحب‬
‫الحظوة منه والرفعة لديه والزلفة عنده إذا لم تطمع في‬
‫أكثر‪.‬‬
‫وهذه غاية أطماع المحبين هلل عز وجل‪ .‬ثم يزيد‬
‫الطمع في المجالسة ثم في المحادثة والموازرة وهذه‬
‫أطماع المرء في سلطانه وصديقه وذوي رحمه‪ .‬وأقصى‬
‫أطماع المحب ممن يحب المخالطة باألعضاء إذا رجا ذلك‬

‫‪94‬‬
 ‫ولذلك تجد المحب المفرط المحبة في ذات فراشه يرغب‬
‫في جماعها على هيئات شتى وفي أماكن مختلفة ليستكثر‬
‫من االتصال‪ .‬ويدخل في هذا الباب المالمسة بالجسد‬
‫والتقبيل وقد يقع بعض هذا الطمع في األب في ولده‬
‫فيتعدى إلى التقبيل والتعنيق‪.‬‬
‫وكل ما ذكرنا إنما هو على قدر الطمع‪ .‬فإذا‬
‫انحسم عن شيء ما لبعض األسباب الموجبة له مالت‬
‫النفس إلى ما تطمع فيه‪ .‬ونجد المقر بالرؤية هلل عز وجل‬
‫شديد الحنين إليها عظيم النزوع نحوها ال يقنع بدرجة‬
‫دونها ألنه يطمع فيها‪ .‬وتجد المنكر لها ال تحن نفسه إلى‬
‫ذلك وال يتمناه أصالً ألنه ال يطمع فيه وتجده يقتصر على‬
‫الرضا والحلول في دار الكرامة فقط ألنه ال تطمع نفسه‬
‫في أكثر‪.‬‬
‫ونجد المستحل لنكاح القرائب ال يقنع منهن بما‬
‫يقنع المحرم لذلك وال تقف محبته حيث تقف محبة من ال‬
‫يطمع في ذلك فتجد من يستحل نكاح ابنته وابنة أخيه‬
‫كالمجوس واليهود ال يقف من محبتهما حيث تقف محبة‬

‫‪95‬‬
 ‫المسلم بل نجدهما يتعشقان االبنة وابنة األخ كتعشق‬
‫المسلم فيمن يطمع في مخالطته بالجماع‪ .‬وال نجد مسلما ً‬
‫يبلغ ذلك فيهما ولو أنهما أجمل من الشمس وكان هو‬
‫أعهر الناس وأغزلهم فإن وجد ذلك في الندرة فال تجده‬
‫إال من فاسد الدين قد زال عنه ذلك الرادع فانفسح له‬
‫األمل وانفتح له باب الطمع‪.‬‬
‫وال يؤمن من المسلم أن تفرط محبته البنة عمه‬
‫حتى تصير عشقا ً وحتى تتجاوز محبته لها محبته البنته‬
‫وابنة أخيه‪ .‬وإن كانتا أجمل منها ألنه يطمع من الوصول‬
‫إلى ابنة عمه حيث ال يطمع من الوصول إلى ابنته وابنة‬
‫أخيه‪.‬‬
‫وتجد النصراني قد أمن ذلك من نفسه في ابنة‬
‫عمه أيضا ً ألنه ال يطمع منها في ذلك وال يأمن ذلك من‬
‫نفسه في أخته من الرضاعة ألنه طامع بها في شريعته‪.‬‬
‫فالح بهذا عيانا ً ما ذكرنا من أن المحبة كلها‬
‫جنس واحد لكنها تختلف أنواعها على قدر اختالف‬

‫‪96‬‬
 ‫األغراض فيها وإال فطبائع البشر كلهم واحدة إال أن‬
‫للعادة واالعتقاد الديني تأثيراً ظاهراً‪.‬‬
‫ولسنا نقول إن الطمع له تأثير في هذا الفن وحده‬
‫لكنا نقول إن الطمع سبب إلى كل هم حتى في األموال‬
‫واألحوال‪ 3‬فإننا نجد اإلنسان يموت جاره وخاله وصديقه‬
‫وابن عمته وعمه ألم وابن أخيه ألم وجده أبو أمه وابن‬
‫بنته ْ‬
‫فإذ ال مطمع له في ماله ارتفع عنه الهم لفوته عن‬
‫يده وإن جل خطره وعظم مقداره فال سبيل إلى أن يمر‬
‫االهتمام لشيء منه بباله حتى إذا مات له عصبة على بعد‬
‫أو مولى على بعد وحدث له الطمع في ماله حدث له من‬
‫الهم واألسف والغيظ والفكرة بفوت اليسير منه عن يده‬
‫أمر عظيم‪.‬‬
‫وهكذا في األحوال‪ 3‬فنجد اإلنسان من أهل الطبقة‬
‫المتأخرة ال يهتم إلنفاذ غيره أمور بلده دون أمره وال‬
‫لتقريب غيره وإبعاده حتى إذا حدث له مطمع في هذه‬
‫المرتبة حدث له من الهم والفكرة والغيظ أمر ربما قاده‬

‫‪97‬‬
 ‫إلى تلف نفسه وتلف دنياه وأخراه‪ .‬فالطمع إذاً أصل لكل‬
‫ذل ولكل هم وهو خلق سوء ذميم‪.‬‬
‫وضده نزاهة النفس وهذه صفة فاضلة مركبة من‬
‫النجدة والجود والعدل والفهم‪ 3‬ألنه رأى قلة الفائدة في‬
‫استعمال ضدها فاستعملها وكانت فيه نجدة انتجت له عزة‬
‫نفسه فتنزه وكانت فيه طبيعة سخاوة نفس فلم يهتم لما‬
‫فاته وكانت فيه طبيعة عدل حببت إليه القناعة وقلة‬
‫الطمع‪ .‬فإذن نزاهة النفس متركبة من هذه الصفات‪.‬‬
‫فالطمع الذي هو ضدها متركب من الصفات المضادة لهذه‬
‫الصفات األربع وهي الجبن والشح والجور والجهل‪.‬‬
‫والرغبة طمع مستوفى متزايد مستعمل ولوال الطمع ما‬
‫ذل أحد ألحد‪ .‬وأخبرني أبو بكر بن أبي الفياض‪ 1‬قال‪ :‬كتب‬
‫عثمان بن ُمحامس‪ 2‬على باب داره‪:‬يا عثمان ! ال تطمع‪.‬‬
‫فصول في المحبة‬
‫‪ . 1‬هو أحمد بن سعيد بن محمد ‪ ،‬أصله من استجة و سكن‬
‫المرية‪ .‬له كتاب في الخبر والتاريخ‪،‬توفي سنة ‪459‬هـ راجع‪:‬‬
‫الصلة البن بشكوال‪1/63‬الترجمة‪126 :‬‬
‫‪ . 2‬زاهد عالم بأخبار الدهور‪،‬من‪ A‬أهل استجة‪،‬يكنى أباسعيد‬
‫توفي رحمه هللا تعالى عام ‪356‬هـراجع‪ :‬بغية الملتمس‪،‬‬
‫الترجمة‪1193:‬و تاريخ علماء األندلس البن الفرض ص‪:‬‬
‫‪305‬الترجمة‪901:‬‬

‫‪98‬‬
‫من امتحن بق‪33‬رب من يك‪33‬ره كمن امتحن ببع‪33‬د من‬
‫يحب وال فرق‪.‬‬
‫إذا دع‪333‬ا المحب في الس‪333‬لو‪ .‬فإجابت‪333‬ه مض‪333‬مونة‬
‫ودعوته مجابة‪.‬‬
‫إقنع بمن عندك يقنع بك من عندك‪.‬‬
‫الس ‪33‬عيد في المحب ‪33‬ة ه ‪33‬و من ابتلي بمن يق‪333‬در أن‬
‫يلقي عليه قفله وال تلحق‪33‬ه في مواص‪33‬لته تبع‪33‬ة من هللا ع‪33‬ز‬
‫وج‪33‬ل وال مالم‪33‬ة من الن‪33‬اس وص‪33‬الح ذاك أن يتوافق‪33‬ا في‬
‫المحب‪33‬ة وتحري‪33‬ره أن يكون‪33‬ا خاليـين من المل‪33‬ل فإن‪33‬ه خل‪33‬ق‬
‫سوء مبغض وتمامه نوم األيام عنهما مدة انتفاع بعضهما‬
‫ببعض وأنَّى بذلك إال في الجنة‪.‬‬
‫وأما ضمانه بيقين فليس إال فيه‪33‬ا فهي دار الق‪33‬رار‬
‫وإال فلو حصل ذلك كله في الدنيا لم تؤمن الفج‪33‬ائع ولقط‪33‬ع‬
‫العمر دون استيفاء اللذة‪.‬‬
‫إذا ارتفعت الغيرة ف‪33‬أيقن بارتف‪33‬اع المحب‪33‬ة‪ .‬الغ‪33‬يرة‬
‫خلق فاضل متركب من النجدة والعدل ألن من عدل كره أن‬
‫يتعدى إلى حرمة غيره وإن يتعدى غيره إلى حرمت‪33‬ه ومن‬

‫‪99‬‬
‫كانت النجدة طبعا ً ل‪33‬ه ح‪33‬دثت في‪33‬ه ع‪33‬زة ومن الع‪33‬زة تح‪33‬دث‬
‫األنفة من اإلهتضام‪.‬‬
‫أخ‪33‬برني بعض من ص‪33‬حبناه في ال‪33‬دهر عن نفس‪33‬ه‬
‫أنه ما عرف الغ‪33‬يرة ق‪33‬ط ح‪33‬تى ابتُلي بالمحب‪33‬ة فغ‪33‬ار‪ .‬وك‪33‬ان‬
‫هذا المخبر فاسد الطبع خبيث التركيب إال أنه كان من أهل‬
‫الفهم والجود‪.‬‬
‫درج المحبة خمسة‪:‬‬
‫‪ ‬أولها االستحس‪33‬ان وه‪33‬و أن يتمث‪33‬ل الن‪33‬اظر ص‪33‬ورة‬
‫المنظ‪33‬ور إلي‪33‬ه حس‪33‬نة أو يستحس‪33‬ن أخالق‪33‬ه وه‪33‬ذا‬
‫يدخل في باب التصادق‪.‬‬
‫‪ ‬ثم اإلعج‪33‬اب ب‪33‬ه وه‪33‬و رغب‪33‬ة الن‪33‬اظر في المنظ‪33‬ور‬
‫إليه‪ .‬وفي قربه‪.‬‬
‫‪ ‬ثم األلفة وهي الوحشة إليه إذا غاب‪.‬‬
‫‪ ‬ثم الكلف وه‪33‬و غلب‪33‬ة ش‪3‬غل الب‪33‬ال ب‪3‬ه وه‪33‬ذا الن‪33‬وع‬
‫يسمى في باب الغزل بالعشق‪.‬‬
‫‪ ‬ثم الشغف وهو امتناع الن‪33‬وم واألك‪33‬ل والش‪33‬رب إال‬
‫اليس‪33‬ير من ذل‪33‬ك وربم‪33‬ا أدى ذل‪33‬ك إلى الم‪33‬رض أو‬

‫‪100‬‬
‫إلى التوس‪333‬وس أو إلى الم‪333‬وت وليس وراء ه‪333‬ذا‬
‫منزلة في تناهي المحبة أصالً‪.‬‬
‫فصل‬
‫كنا نظن أن العشق في ذوات الحركة والحدة من‬
‫النساء أكثر فوج‪33‬دنا األم‪33‬ر بخالف ذل‪33‬ك وه‪33‬و في الس‪33‬اكنة‬
‫الحركات أكثر ما لم يكن ذلك السكون بلهاً‪.‬‬
‫فصل في صباحة الصور وأنواعها‬
‫وقد سئلت عن تحقيق الكالم فيها فقلت‪:‬‬
‫الحالوة‪ :‬رقة المحاسن ولطف الحرك‪33‬ات وخف‪33‬ة اإلش‪33‬ارات‬
‫وقب‪333‬ول النفس ألع‪333‬راض الص‪333‬ور وإن لم تكن ثم ص‪333‬فات‬
‫ظاهرة‪.‬‬
‫القوام‪ :3‬جمال ك‪33‬ل ص‪33‬فة على ح‪33‬دتها ورب جمي‪33‬ل الص‪33‬فات‬
‫على إنفراد كل صفة منها بارد الطلعة غير مليح وال حسن‬
‫وال رائع وال حلو‪.‬‬
‫الروعة‪ :‬به‪33‬اء األعض‪33‬اء الظ‪33‬اهرة [م‪33‬ع جم‪33‬ال فيه‪33‬ا]وهي‬
‫ضا الفراهة والعتق‪.‬‬
‫أي ً‬

‫‪101‬‬
‫الحسن‪:‬هو الش‪33‬يء ليس ل‪33‬ه في اللغ‪33‬ة اس‪33‬م يع‪3‬بر ب‪33‬ه عن‪33‬ه‬
‫ولكنه محسوس في النفوس باتفاق ك‪33‬ل من رآه وه‪33‬و ب‪33‬رد‬
‫مكسو على الوجه وإشراق يستميل القلوب نح‪33‬وه فتجتم‪33‬ع‬
‫اآلراء على استحس‪33‬انه وإن لم تكن هن‪33‬اك ص‪33‬فات جميل‪33‬ة‬
‫فك‪333‬ل من رآه راق‪333‬ه واستحس‪333‬نه‪ 3‬وقبل‪333‬ه ح‪333‬تى إذا ت‪333‬أملت‬
‫الصفات إفراداً لم تر طائالً وكأن‪33‬ه ش‪33‬يء في نفس الم‪33‬رئي‬
‫يجده نفس الرائي وهذا أجل مراتب الصباحة‪.‬‬
‫ثم تختلف األه‪33‬واء بع‪33‬د ه‪33‬ذا فمن مفض‪33‬ل للروع‪33‬ة‬
‫ومن مفضل للحالوة‪ .‬وم‪33‬ا وج‪33‬دنا أح‪33‬داً ق‪33‬ط يفض‪33‬ل الق‪33‬وام‬
‫المنفرد‪.‬‬
‫المالحة‪:‬اجتماع شيء فشيء مما ذكرنا‪.‬‬
‫فصل فيما يتعامل الناس به في األخالق‬
‫التلون المذموم هو التنقل من زي متكلف ال معنى‬
‫له إلى زي آخر مثله في التكلف وفي أنه ال معنى ل‪33‬ه ومن‬
‫حال ال مع‪33‬نى له‪33‬ا إلى ح‪33‬ال ال مع‪33‬نى له‪33‬ا بال س‪33‬بب ي‪33‬وجب‬
‫ذل‪3‬ك‪ .‬وأم‪33‬ا من اس‪33‬تعمل من ال‪3‬زي م‪33‬ا أمكن‪3‬ه مم‪3‬ا ب‪33‬ه إلي‪33‬ه‬

‫‪102‬‬
‫حاجة وترك التزيد مما ال يحتاج إليه فهذا عين من عي‪33‬ون‬
‫العقل والحكمة‪ 3‬كبير‪.‬‬
‫وق‪33‬د ك‪33‬ان رس‪33‬ول هللا ص‪33‬لى هللا علي‪33‬ه وس‪33‬لم وه‪33‬و‬
‫القدوة في كل خير والذي أثنى هللا تعالى على خلقُه والذي‬
‫جمع هللا تعالى فيه أشتات الفضائل بتمامها وأبعده عن كل‬
‫نقص يعود المريض مع أصحابه راجالً في أقصى المدين‪33‬ة‬
‫بال ُخ ٍ‬
‫ف وال نعل وال قلنسوة وال عمام‪33‬ة ويلبس الش‪33‬عر إذا‬
‫حض‪33‬ره وق‪33‬د يلبس الوش‪33‬ي من الح‪33‬برات إذا حض‪33‬ره وال‬
‫يتكلف ما ال يحتاج إليه وال يترك ما يحتاج إلي‪33‬ه ويس‪33‬تغني‬
‫بما وجد عما ال يجد‪ .‬ومرة يمشي راجالً حافيا ً ومرة يلبس‬
‫الخف ويركب البغلة الرائعة الشهباء ومرة ي‪33‬ركب الف‪33‬رس‬
‫عريا ً ومرة يركب الناقة ومرة يركب حماراً وي‪33‬ردف علي‪33‬ه‬
‫بعض أصحابه ومرة يأكل التم‪33‬ر دون خ‪33‬بز والخ‪33‬بز يابس ‪3‬ا ً‬
‫ومرة يأكل العناق المشوية والبطيخ بالرطب والحلواء‪.‬‬
‫يأخ‪3‬ذ الق‪3‬وت ويب‪3‬ذل الفض‪3‬ل وي‪3‬ترك م‪3‬ا ال يحت‪3‬اج‬
‫إليه وال يتكلف فوق مقدار الحاج‪33‬ة وال يغض‪33‬ب لنفس‪33‬ه وال‬
‫يدع الغضب لربه عز وجل‪.‬‬

‫‪103‬‬
‫الثبات ال‪33‬ذي ه‪33‬و ص‪33‬حة العق‪33‬د والثب‪33‬ات ال‪33‬ذي ه‪33‬و‬
‫اللجاج مشتبهان اشتباها ً ال يفرق بينهما إال عارف بكيفي‪33‬ة‬
‫األخالق‪ .‬والفرق بينهما أن اللجاج هو ما كان على الباطل‬
‫أو ما فعله الفاعل نصراً لما نشب في‪33‬ه وق‪33‬د الح ل‪33‬ه فس‪33‬اده‬
‫أو لم يلح ل‪333‬ه ص‪333‬وابه وال فس‪333‬اده وه‪333‬ذا م‪333‬ذموم وض‪333‬ده‬
‫اإلنصاف‪.‬‬
‫وأما الثبات الذي هو صحة العقد فإنما يك‪33‬ون على‬
‫الحق أو على م‪33‬ا اعتق‪33‬ده الم‪33‬رء حق‪3‬ا ً م‪33‬ا لم يلح ل‪33‬ه باطل‪33‬ه‬
‫وهذا محم‪33‬ود وض‪33‬ده االض‪33‬طراب‪ .‬وإنم‪33‬ا يالم بعض ه‪33‬ذين‬
‫ألنه ضيع تدبر ما ثبت عليه وترك البحث عما ال‪33‬تزم أح‪33‬ق‬
‫هو أم باطل!‬
‫حد العقل استعمال الطاعات والفضائل‪ .‬وهذا الحد‬
‫ينطوي فيه اجتناب المعاصي والرذائل‪ .‬وقد نص هللا تعالى‬
‫في غير موضع من كتابه على أن من عصاه ال يعقل‪ .‬قال‬
‫س َم ُع أَ ْو نَ ْعقِ ُل‬
‫هللا تعالى حاكيا ً عن قوم‪َ {:‬وقَالُوا لَ ْو ُكنَّا نَ ْ‬
‫س ِعي ْْ ِر} ثم قال هللا تعالى مصدقا لهم‪:‬‬ ‫ب ال َّ‬ ‫َما ُكنَّا فِي أَ ْ‬
‫ص َحا ِ‬
‫س ِعي ِر}‪.1‬‬
‫ب ال َّ‬ ‫س ْحقًا أِل َ ْ‬
‫ص َحا ِ‬ ‫{فَا ْعتَ َرفُوا بِ َذ ْنبِ ِه ْم فَ ُ‬
‫‪ .‬الملك‪11 ،10:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪104‬‬
 ‫وحد الحمق استعمال المعاصي والرذائل‪ .‬وأما‬
‫التعدي وقذف الحجارة والتخليط في القول فإنما هو جنون‬
‫ومرار هائج‪ .‬وأما الحمق فهو ضد العقل‪ 3‬وهما ما بينا آنفا ً‬
‫وال واسطة بين العقل والحمق إال السخف‪.‬‬
‫وحد السخف هو العمل والقول بما ال يحتاج إليه‬
‫في دين وال دنيا وال حميد خلق مما ليس معصية وال‬
‫طاعة وال عونا ً عليهما وال فضيلة وال رذيلة مؤذية ولكنه‬
‫من هذر القول وفضول العمل‪ .‬فعلى قدر االستكثار من‬
‫هذين األمرين أو التقلل منهما يستحق المرء اسم‬
‫السخف‪ .‬وقد يسخف المرء في قصة ويعقل في أخرى‬
‫ويحمق في ثالثة‪.‬‬
‫وضد الجنون تمييز األشياء ووجود القوة على‬
‫التصرف في المعارف والصناعات وهذا الذي يسميه‬
‫األوائل النطق وال واسطه بينهما‪ .‬وأما إحكام‪ 3‬أمر الدنيا‬
‫والتودد إلى الناس بما وافقهم‪ 3‬وصلحت عليه حال المتودد‬
‫من باطل أو غيره أو عيب أو ما عداه والتحيل في إنماء‬

‫‪105‬‬
 ‫المال وبعد الصوت وتسبيت الجاه بكل ما أمكن من‬
‫معصية ورذيلة فليس عقالً‪.‬‬
‫ولقد كان الذين صدقهم هللا في أنهم ال يعقلون‬
‫وأخبرنا بأنهم ال يعقلون سائسين لدنياهم مثمرين‬
‫ألموالهم مدارين لملوكهم حافظين لرياستهم‪ .‬لكن هذا‬
‫الخلق يسمى الدهاء وضده العقل والسالمة‪ .‬وما إذا كان‬
‫السعي فيما ذكرنا بما فيه تصاون وأنفة فهو يسمى الحزم‬
‫وضده المنافي له التضييع‪.‬‬
‫وأما الوقار ووضع الكالم موضعه والتوسط في‬
‫تدبير المعيشة ومسايرة الناس بالمسالمة فهذه األخالق‬
‫تسمى الرزانة وهي ضد السخف‪.‬‬
‫والوف‪33‬اء م‪33‬ركب من الع‪33‬دل والج‪33‬ود والنج‪33‬دة ألن‬
‫ال‪33‬وفي رأى من الج‪33‬ور أن ال يق‪33‬ارض من وث‪33‬ق ب‪33‬ه أو من‬
‫أحسن إليه فعدل في ذلك‪ .‬ورأى أن يسمح بعاج‪33‬ل يقتض‪33‬يه‬
‫له عدم الوفاء من الحظ فجاد في ذلك ورأى أن يتجل‪33‬د لم‪33‬ا‬
‫يتوقع من عاقبة الوفاء فشجع في ذلك‪.‬‬

‫‪106‬‬
‫أص‪33‬ول الفض‪33‬ائل كله‪33‬ا أربع‪33‬ة عنه‪33‬ا ت‪33‬تركب ك‪33‬ل‬
‫فضيلة وهي‪ :‬العدل والفهم والنجدة والجود‪.‬‬
‫أصول الرذائل كلها أربعة عنها ت‪33‬تركب ك‪33‬ل رذيل‪33‬ة‬
‫وهي أض‪33‬داد ال‪33‬ذي ذكرن‪33‬ا وهي‪ :‬الج‪33‬ور والجه‪33‬ل والجبن‬
‫والشح‪.‬‬
‫األمانة والعف‪33‬ة نوع‪33‬ان من أن‪33‬واع الع‪33‬دل والج‪33‬ود‪.‬‬
‫النزاه‪333‬ة في النفس فض‪333‬يلة ت‪333‬ركبت من النج‪333‬دة والج‪333‬ود‬
‫وكذلك الصبر‪.‬‬
‫الحلم نوع مفرد من أنواع النجدة‪.‬‬
‫القناع‪3333‬ة فض‪3333‬يلة مركب‪3333‬ة من الج‪3333‬ود والع‪3333‬دل‪.‬‬
‫والح‪33‬رص متول‪33‬د عن الطم‪33‬ع والطم‪33‬ع متول‪33‬د عن الحس‪33‬د‬
‫ويتول‪33‬د من الح‪33‬رص رذائ‪33‬ل عظيم‪33‬ة منه‪33‬ا ال‪33‬ذل والس‪33‬رقة‬
‫والغصب والزنا والقتل والعشق والهم بالفقر‪.‬‬
‫والمس‪333‬ألة لم‪333‬ا بأي‪333‬دي الن‪333‬اس تتول‪333‬د فيم‪333‬ا بين‬
‫الح‪33‬رص والطم‪33‬ع وإنم‪33‬ا فرقن‪33‬ا بين الح‪33‬رص والطم‪33‬ع ألن‬
‫الح‪33‬رص ه‪33‬و بإظه‪33‬ار م‪33‬ا اس‪33‬تكن في النفس من الطم‪33‬ع‪.‬‬
‫والمداراة فضيلة متركبة من الحلم والصبر‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫الصدق مركب من العدل والنجدة‪.‬‬
‫من جاء إليك بباطل رج‪33‬ع من عن‪33‬دك بح‪33‬ق وذل‪33‬ك‬
‫أن من نقل إليك كذبا ً عن إنسان حرك طبعك فأجبته فرج‪33‬ع‬
‫عنك بحق فتحفظ من هذا وال تجب إال عن كالم صح عندك‬
‫عن قائله‪.‬‬
‫ال ش‪33‬يء أقبح من الك‪33‬ذب وم‪33‬ا ظن‪33‬ك بعيب يك‪33‬ون‬
‫الكفر نوعا ً من أنواعه فكل كفر كذب فالكذب جنس والكفر‬
‫نوع تحته‪.‬‬
‫والك‪33‬ذب متول‪33‬د من الج‪33‬ور والجبن والجه‪33‬ل ألن‬
‫الجبن يولد مهان‪33‬ة النفس والك‪33‬ذاب مهين النفس بعي‪33‬د عن‬
‫عزتها المحمودة‪.‬‬
‫رأيت الن‪333‬اس في كالمهم ال‪333‬ذي ه‪333‬و فص‪333‬ل بينهم‬
‫وبين الحمير والكالب والحشرات ينقسمون أقساما ً ثالث‪33‬ة‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬من ال يبالي فيما أنفق كالم‪33‬ه فيتكلم بك‪33‬ل م‪33‬ا س‪33‬بق‬
‫إلى لسانه غير محقق نصر حق وال إنكار باط‪33‬ل وه‪33‬ذا ه‪33‬و‬
‫األغلب في الناس‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫والثاني‪ :‬أن يتكلم ناصراً لما وقع في نفسه أنه حق ودافعا ً‬
‫لما توهم أنه باطل غ‪33‬ير محق‪33‬ق لطلب الحقيق‪33‬ة لكن لجاج‪3‬ا ً‬
‫فيما التزم وهذا كثير وهو دون األول‪.‬‬
‫والثالث‪ :‬واضع الكالم في موضعه‪ ،‬وهذا أعز من الكبريت‬
‫األحمر‪.‬‬
‫لقد طال هم من غاظه الحق‪.‬‬
‫إثنان عظمت راحتهما‪:‬‬
‫أح‪33‬دهما‪ :‬في غاي‪33‬ة الم‪33‬دح واآلخ‪33‬ر في غاي‪33‬ة ال‪33‬ذم وهم‪33‬ا‬
‫مطرح الدنيا ومطرح الحياء‪.‬‬
‫لو لم يكن من التزهيد في ال‪33‬دنيا إال أن ك‪33‬ل إنس‪33‬ان‬
‫في العالم فإنه كل ليلة إذا نام نسي كل ما يش‪33‬فق علي‪33‬ه في‬
‫يقظته وكل ما يشفق من‪33‬ه وك‪3‬ل م‪3‬ا يش‪33‬ره إلي‪3‬ه‪ .‬فتج‪33‬ده في‬
‫تلك الح‪33‬ال ال ي‪33‬ذكر ول‪33‬داً وال أهالً وال جاه‪3‬ا ً وال خم‪33‬والً وال‬
‫والية وال عزلة وال فقراً وال غ‪33‬نى وال مص‪33‬يبة وكفي به‪33‬ذا‬
‫واعظا ً لمن عقل‪.‬‬
‫من عجيب تدبير هللا عز وجل للعالم أن كل ش‪33‬يء‬
‫اشتدت الحاجة إليه كان ذلك أهون له وتأمل ذلك في الماء‬

‫‪109‬‬
‫فما فوقه‪ .‬وكل شيء اش‪33‬تد الغ‪33‬نى عن‪33‬ه ك‪33‬ان ذل‪33‬ك أع‪33‬ز ل‪33‬ه‬
‫وتأمل في الياقوت األحمر فما دونه‪.‬‬
‫الناس فيما يعانونه كالماشي في الفالة كلم‪33‬ا قط‪33‬ع‬
‫أرضا ً بدت له أرضون وكلما قضى الم‪33‬رء س‪33‬ببا ً ح‪33‬دثت ل‪33‬ه‬
‫أسباب‪.‬‬
‫ص‪333‬دق من ق‪333‬ال‪ :‬إن العاق‪333‬ل مع‪333‬ذب في ال‪333‬دنيا‪.‬‬
‫وصدق من قال إنه فيه‪3‬ا مس‪33‬تريح‪ .‬فأم‪33‬ا تعب‪3‬ه ففيم‪3‬ا ي‪3‬رى‬
‫من انتشار الباطل وغلبة دولته وبما يحال بين‪33‬ه وبين‪33‬ه من‬
‫إظهار الحق وأما راحته فمن ك‪33‬ل م‪33‬ا يهتم ب‪33‬ه س‪33‬ائرالناس‬
‫من فضول الدنيا‪.‬‬
‫إي‪33‬اك وموافق‪33‬ة الجليس الس‪33‬يء ومس‪33‬اعدة أه‪33‬ل‬
‫زمانك فيما يضرك في أخراك أو في دنياك وإن قل فإن‪33‬ك ال‬
‫تستفيد بذلك إال الندام‪33‬ة حيث ال ينفع‪33‬ك الن‪33‬دم ولن يحم‪33‬دك‬
‫من س ‪33‬اعدته ب ‪33‬ل يش ‪33‬مت ب ‪33‬ك‪ .‬وأق ‪33‬ل م ‪33‬ا في ذل‪33‬ك وه‪333‬و‬
‫المضمون أنه ال يبالي بسوء عاقبتك وفساد مغبتك‪.‬‬
‫وإي‪33‬اك ومخالف‪33‬ة الجليس ومعارض‪33‬ة أه‪33‬ل زمان‪33‬ك‬
‫فيم‪33‬ا ال يض‪33‬رك في دني‪33‬اك وال في أخ‪33‬راك‪ .‬وإن ق‪33‬ل فإن‪33‬ك‬

‫‪110‬‬
‫تستفيد بذلك األذى والمنافرة والعداوة وربما أدى ذلك إلى‬
‫المطالبة والضرر العظيم دون منفع‪33‬ة أص‪3‬الً‪ .‬إن لم يكن ب‪33‬د‬
‫من إغضاب الناس أو إغض‪33‬اب هللا ع‪33‬ز وج‪33‬ل ولم يكن ل‪33‬ك‬
‫مندوحة عن منافرة الخلق أو منافرة الحق فاغضب الناس‬
‫ونافرهم وال تغضب ربك وال تنافر الحق‪.‬‬
‫االتساء بالنبي صلى هللا عليه وسلم في وعظ أهل‬
‫الجه‪33‬ل والمعاص‪33‬ي والرذائ‪33‬ل واجب فمن وع‪33‬ظ بالجف‪33‬اء‬
‫واالكفهرار فقد أخطأ وتعدى طريقته صلى هللا عليه وس‪33‬لم‬
‫وصار في أكثر األمر مغريا ً للموعوظ بالتم‪33‬ادي على أم‪33‬ره‬
‫لجاجا ً وحرداً ومغايظة للواع‪3‬ظ الج‪3‬افي فيك‪3‬ون في وعظ‪3‬ه‬
‫مسيئا ً ال محسنا ً‪.‬‬
‫ومن وعظ ببشر وتبسم ولين وكأن‪33‬ه مش‪33‬ير ب‪33‬رأي‬
‫ومخبر عن غير الموعوظ بما يستفتح من الموعوظ ف‪33‬ذلك‬
‫أبل‪333‬غ وأنج‪333‬ع في الموعظ‪333‬ة‪ .‬ف‪333‬إن لم يتقب‪333‬ل فلينتق‪333‬ل إلى‬
‫الموعظة بالتحش‪33‬يم وفي الخالء ف‪3‬إن لم يقب‪33‬ل ففي حض‪33‬رة‬
‫من يستحي منه الموع‪33‬وظ فه‪33‬ذا أدب هللا في أم‪33‬ره ب‪33‬القول‬
‫واللين‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫وكان ص‪33‬لى هللا علي‪33‬ه وس‪33‬لم ال يواج‪33‬ه بالموعظ‪33‬ة‬
‫‪1‬‬
‫لكن كان يقول‪ :‬ما بال أقوام يفعلون كذا"‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وقد أثنى عليه الصالة والسالم على الرفق‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وأمر بالتيسير ونهى عن التنفير‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وكان يتخول بالموعظة خوف الملل‪.‬‬
‫ض‪333‬وا ِمنْ‬ ‫‪333‬و ُك ْنتَ فَظًّ‪333‬ا َغلِي‪333‬ظَ ا ْلقَ ْل ِ‬
‫ب اَل ْنفَ ُّ‬ ‫وق‪333‬ال تع‪333‬الى‪َ :‬ولَ ْ‬
‫‪5‬‬
‫َح ْولِ َك"‪.‬‬
‫وأما الغلطة والشدة فإنم‪33‬ا تجب في ح‪33‬د من ح‪33‬دود‬
‫هللا تعالى فال لين في ذلك للقادر على إقامة الحد خاصة‪.‬‬
‫ومم‪333‬ا ينج‪333‬ع في الوع‪333‬ظ أيض‪333‬ا ً الثن‪333‬اء بحض‪333‬رة‬
‫المسيء على من فع‪33‬ل خالف فعل‪33‬ه فه‪33‬ذا داعي‪33‬ة إلى عم‪33‬ل‬
‫الخ‪33‬ير‪ .‬وم‪33‬ا أعلم لحب الم‪33‬دح فض ‪3‬الً ه‪33‬ذا وح‪33‬ده وه‪33‬و أن‬
‫يقتدي به من يسمع الثناء‪ .‬ولهذا يجب أن تؤرخ الفض‪33‬ائل‬
‫والرذائ‪33‬ل لينف‪33‬ر س‪33‬امعها عن الق‪33‬بيح الم‪33‬أثور عن غ‪33‬يره‬
‫ويرغب في الحسن المنقول عمن تقدمه ويتعظ بما سلف‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ .‬آل عمرانك‪159‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪112‬‬
‫ت‪33‬أملت ك‪33‬ل م‪33‬ا دون الس‪33‬ماء وط‪33‬الت في‪33‬ه فك‪33‬رتي‬
‫فوج‪33‬دت ك‪33‬ل ش‪33‬يء في‪33‬ه من حي وغ‪33‬ير حي من طبع‪33‬ه إن‬
‫ق‪33‬وي أن يخل‪33‬ع عن غ‪33‬يره من األن‪33‬واع كيفيات‪33‬ه ويلبس‪33‬ه‬
‫صفاته فترى الفاض‪33‬ل ي‪33‬ود ل‪33‬و ك‪33‬ان الن‪33‬اس فض‪33‬الء وت‪33‬رى‬
‫الناقص يود لو كان الناس نفصاء وترى كل من ذكر شيئا ً‬
‫يحض عليه يقول‪ :‬وأنا أفعل أمراً كذا‪.‬‬
‫وكل ذي مذهب يود ل‪33‬و ك‪33‬ان الن‪33‬اس م‪33‬وافقين ل‪33‬ه‬
‫وترى ذلك في العنصر إذا ق‪33‬وي بعض‪33‬ها على بعض أحال‪33‬ه‬
‫إلى نوعيت‪33‬ه وت‪33‬رى ذل‪33‬ك في ت‪33‬ركيب الش‪33‬جر وفي تغ‪33‬ذي‬
‫النبات والشجر بالماء ورطوبة األرض وإحالتهما ذلك إلى‬
‫نوعيتهما فسبحان مخترع ذلك ومدبره ال إله إالهو‪.‬‬
‫من عجيب قدرة هللا تعالى كثرة الخل‪33‬ق ثم ال ت‪33‬رى‬
‫أحداً يشبه آخر شبها ً ال يكون بينهما فيه فرق‪ .‬وقد س‪33‬ألت‬
‫من طال عمره وبلغ الثمانين عاماً‪ :‬هل رأى الصور في ما‬
‫خال مشبهة لهذه شبها ً واحداً فق‪33‬ال لي‪ :‬ال ب‪33‬ل لك‪33‬ل ص‪33‬ورة‬
‫فرقها‪ .‬وهكذا كل ما في العالم يعرف ذلك‪.‬‬

‫‪113‬‬
‫من تدبر اآلالت وجميع األجسام المركب‪33‬ات وط‪33‬ال‬
‫تك‪33‬رر بص‪33‬ره عليه‪33‬ا فإن‪33‬ه حينئ‪33‬ذ يم‪33‬يز م‪33‬ا بينه‪33‬ا ويع‪33‬رف‬
‫بعضها من بعض بفروق فيها تعرفها النفس وال يقدر أح‪33‬د‬
‫يعبر عنها بلسانه فسبحان العزي‪33‬ز الحكيم ال‪33‬ذي ال تتن‪33‬اهي‬
‫مقدوراته‪.‬‬
‫من عجائب الدنيا قوم غلبت عليهم آمال فاسدة ال‬
‫يحصلون منها إال على إتعاب النفس ع‪33‬اجالً ثم الهم واإلثم‬
‫آجالً كمن يتم‪333‬نى غالء األق‪333‬وات ال‪333‬تي في غالئه‪333‬ا هالك‬
‫الناس‪ .‬وكمن يتمنى بعض األمور التي فيها الضرر لغ‪33‬يره‬
‫وإن ك‪3‬انت ل‪33‬ه فيه‪33‬ا منفع‪3‬ة ف‪3‬إن تأميل‪3‬ه م‪33‬ا يؤم‪3‬ل من ذل‪33‬ك‬
‫اليعجل له ذل‪3‬ك قب‪3‬ل وقت‪33‬ه وال يأتي‪33‬ه من ذل‪33‬ك بم‪3‬ا ليس في‬
‫علم هللا تع‪33‬الى تكون‪33‬ه‪ .‬فل‪33‬و تم‪33‬نى الخ‪33‬ير والرخ‪33‬اء لتعج‪33‬ل‬
‫األجر والراحة والفضيلة ولم يتعب نفس‪33‬ه طرف‪33‬ة عين فم‪33‬ا‬
‫فوقها فاعجبوا لفساد هذه األخالق بال منفعة‪.‬‬
‫فصل في أدواء األخالق الفاسدة ومداواتها‬
‫من امتحن بالعجب فليفك‪33‬ر في عيوب‪33‬ه ف‪33‬إن أعجب‬
‫بفض‪33‬ائله فليفتش م‪33‬ا في‪33‬ه من األخالق الدنيئ‪33‬ة ف‪33‬إن خفيت‬

‫‪114‬‬
‫علي‪33‬ه عيوب‪33‬ه جمل‪33‬ة ح‪33‬تى يظن أن‪33‬ه ال عيب في‪33‬ه فليعلم أن‬
‫مصيبته إلى األبد وأنه ألتم الناس نقصا ً وأعظمهم عيوب‪33‬اً‪.‬‬
‫وأضعفهم تمييزاً‪ .‬وأول ذلك أنه ضعيف العقل جاهل‬
‫وال عيب أشد من ه‪33‬ذين ألن العاق‪33‬ل ه‪33‬و من م‪33‬يز‬
‫عيوب نفسه فغالبها وسعى في قمعها واألحم‪33‬ق ه‪33‬و ال‪33‬ذي‬
‫يجهل عيوب نفسه إما لقلة علمه وتمييزه وض‪33‬عف فكرت‪33‬ه‬
‫وإم‪33‬ا ألن‪33‬ه يق‪33‬در أن عيوب‪33‬ه خص‪33‬ال وه‪33‬ذا أش‪33‬د عيب في‬
‫األرض‪ .‬وفي الن‪333‬اس كث‪333‬ير يفخ‪333‬رون بالزن‪333‬ا واللياط‪333‬ة‬
‫والس‪33‬رقة والظلم فيعجب بت‪3‬أتي ه‪3‬ذه النح‪33‬وس ل‪3‬ه وبقوت‪33‬ه‬
‫على هذه المخازي‪.‬‬
‫واعلم يقين‪3‬اً‪ :‬أن‪33‬ه ال يس‪33‬لم إنس‪33‬ي من نقص حاش‪33‬ا‬
‫األنبياء صلوات هللا عليهم فمن خفيت علي‪33‬ه عي‪33‬وب نفس‪33‬ه‬
‫فقد سقط وص‪33‬ار من الس‪33‬خف والض‪33‬عة والرذال‪33‬ة والخس‪33‬ة‬
‫وضعف التمي‪3‬يز والعق‪3‬ل وقل‪3‬ة الفهم بحيث ال يتخل‪3‬ف عن‪3‬ه‬
‫مختلف من األرذال وبحيث ليس تحت‪33‬ه منزل‪33‬ة من ال‪33‬دناءة‬
‫فليت‪3‬دارك نفس‪3‬ه ب‪3‬البحث عن عيوب‪3‬ه واالش‪33‬تغال ب‪33‬ذلك عن‬

‫‪115‬‬
‫اإلعجاب بها وعن عي‪3‬وب غ‪33‬يره ال‪33‬تي ال تض‪3‬ره في ال‪33‬دنيا‬
‫وال في اآلخرة‪.‬‬
‫وما أدري لسماع عيوب الناس خصلة إال االتع‪33‬اظ‬
‫بما يسمع المرء منها فيجتنبه‪33‬ا ويس‪33‬عى في إزال‪33‬ة م‪33‬ا في‪33‬ه‬
‫منها بحول هللا تعالى وقوته‪.‬‬
‫وأم‪33‬ا النط‪33‬ق بعي‪33‬وب الن‪33‬اس فعيب كب‪33‬ير ال يس‪33‬وغ‬
‫أص‪3‬الً‪ .‬وال‪3‬واجب اجتناب‪33‬ه إال في نص‪33‬يحة من يتوق‪3‬ع علي‪3‬ه‬
‫األذى بمداخل‪33‬ة المعيب أو على س‪33‬بيل تبكيت المعجب فق‪33‬ط‬
‫في وجهه ال خلف ظهره ثم يقول للمعجب ارجع إلى نفسك‬
‫فإذا ميزت عيوبها فقد داويت عجبك‪.‬‬
‫وال تمث‪33‬ل بين نفس‪33‬ك وبين من ه‪33‬و أك‪33‬ثر عيوب ‪3‬ا ً‬
‫منها فتستسهل الرذائل وتك‪33‬ون مقل‪33‬داً أله‪33‬ل الش‪33‬ر وق‪33‬د ذم‬
‫تقلي‪33‬د أه‪33‬ل الخ‪33‬ير فكي‪33‬ف تقلي‪33‬د أه‪33‬ل الش‪33‬ر! لكن مث‪33‬ل بين‬
‫نفسك وبين من هو أفضل منك فحينئذ يتلف عجبك وتفي‪33‬ق‬
‫من هذا الداء القبيح الذي يولد علي‪33‬ك االس‪33‬تخفاف بالن‪33‬اس‬
‫وفيهم بال شك من هو خير منك‪ .‬ف‪33‬إذا اس‪33‬تخففت بهم بغ‪33‬ير‬
‫س ‪3‬يِّئَ ٍة‬
‫حق استخفوا‪ 3‬بك بحق ألن هللا تعالى يق‪33‬ول‪َ :‬و َج‪ 3‬زَا ُء َ‬

‫‪116‬‬
‫سيِّئَةٌ ِم ْثلُ َها‪ 1.‬فتولد على نفسك أن تك‪33‬ون أهالً لالس‪33‬تخفاف‬
‫َ‬
‫بك بل على الحقيقة‪ 3‬مع مقت هللا عز وجل وطمس م‪33‬ا في‪33‬ك‬
‫من فضيلة‪.‬‬
‫فإن أعجبت بعقلك ففك‪33‬ر في ك‪33‬ل فك‪33‬رة س‪33‬وء تح‪33‬ل‬
‫بخاطرك وفي أضاليل األماني الطائفة ب‪33‬ك فإن‪33‬ك تعلم نقص‬
‫عقلك حينئذ‪.‬‬
‫وإن أعجبت بآرائك فتفك‪33‬ر في س‪33‬قطاتك واحفظه‪33‬ا‬
‫وال تنس‪333‬ها وفي ك‪333‬ل رأي قدرت‪333‬ه ص‪333‬وابا ً فخ‪333‬رج بخالف‬
‫تقديرك وأصاب غ‪33‬يرك وأخط‪33‬أت أنت‪ .‬فإن‪33‬ك إن فعلت ذل‪33‬ك‬
‫فأقل أحوالك أن يوازن سقوط رأيك بصوابه فتخ‪33‬رج ال ل‪33‬ك‬
‫وال عليك واألغلب أن خطأك أك‪33‬ثر من ص‪33‬وابك وهك‪33‬ذا ك‪33‬ل‬
‫أحد من الناس بعد النبيين صلوات هللا عليهم‪.‬‬
‫وإن أعجبت بعمل‪3333‬ك فتفك‪3333‬ر في معاص‪3333‬يك وفي‬
‫تقصيرك وفي معاشك ووجوهه فو هللا لتج‪3‬دن من ذل‪3‬ك م‪3‬ا‬
‫يغلب على خيرك ويعفي على حسناتك فليط‪33‬ل هم‪33‬ك حينئ‪33‬ذ‬
‫وأبدل من العجب تنقصا ً لنفسك‪.‬‬

‫‪.‬الشورى‪40A:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪117‬‬
‫وإن أعجبت بعلم‪33‬ك ف‪33‬اعلم أن‪33‬ه ال خص‪33‬لة ل‪33‬ك في‪33‬ه‬
‫وأن‪33‬ه موهب‪33‬ة من هللا مج‪33‬ردة وهب‪33‬ك إياه‪33‬ا رب‪33‬ك تع‪33‬الى فال‬
‫تقابلها بما يس‪33‬خطه فلعل‪33‬ه ينس‪33‬يك ذل‪33‬ك بعل‪33‬ة يمتحن‪33‬ك به‪33‬ا‬
‫تولد عليك نسيان ما علمت وحفظت‪.‬‬
‫ولقد أخبرني عبد الملك بن طري‪33‬ف وه‪33‬و من أه‪33‬ل‬
‫العلم والذكاء واعتدال األحوال وص‪33‬حة البحث أن‪33‬ه ك‪33‬ان ذا‬
‫حظ من الحفظ عظيم ال يكاد يمر على سمعه ش‪33‬يء يحت‪33‬اج‬
‫إلى اس‪33‬تعادته وأن‪33‬ه ركب البح‪33‬ر فم‪33‬ر ب‪33‬ه في‪33‬ه ه‪33‬ول ش‪33‬ديد‬
‫أنساه أكثر ما كان يحفظ وأخ‪33‬ل بق‪33‬وة حفظ‪33‬ه إخالالً ش‪33‬ديداً‬
‫لم يعاوده ذلك الذكاء بعد‪ .‬وأنا أصابتني عل‪33‬ة ف‪33‬أفقت منه‪33‬ا‬
‫وقد ذهب ما كنت أحفظ إال ما ال قدر له فما عاودته إال بعد‬
‫أعوام‪.‬‬
‫واعلم أن كث‪3333‬يراً من أه‪3333‬ل الح‪3333‬رص على العلم‬
‫يجدون في الق‪33‬راءة واإلكب‪33‬اب على ال‪33‬دروس والطلب ثم ال‬
‫يرزق‪33‬ون من‪33‬ه حظ‪3‬اً‪ .‬فليعلم ذو العلم أن‪33‬ه ل‪33‬و ك‪33‬ان باإلكب‪33‬اب‬
‫وحده لكان غيره فوقه فصح أنه موهبة من هللا تعالى فأي‬

‫‪118‬‬
‫مكان للعجب ها هنا! ما هذا إال موض‪33‬ع تواض‪33‬ع وش‪33‬كر هلل‬
‫تعالى واستزادة من نعمه واستعاذة من سلبها‪.‬‬
‫ثم تفك‪33‬ر أيض‪3‬ا ً في أن م‪33‬ا خفي علي‪33‬ك وجهلت‪33‬ه من‬
‫أنواع العلم ثم من أصناف علمك ال‪33‬ذي تختص ب‪33‬ه‪ .‬فال‪33‬ذي‬
‫أعجبت بنف‪33‬اذك في‪33‬ه أك‪33‬ثر مم‪33‬ا تعلم من ذل‪33‬ك فاجع‪33‬ل مك‪33‬ان‬
‫العجب استنقاصا ً لنفسك واستقصاراً لها فهو أولى وتفك‪33‬ر‬
‫فيمن كان أعلم منك تجدهم كثيراً فلتهن نفسك عندك حينئذ‬
‫وتفك‪33‬ر في إخالل‪33‬ك بعلم‪33‬ك وأن‪33‬ك ال تعم‪33‬ل بم‪33‬ا علمت من‪33‬ه‬
‫فلعلمك عليك حج‪33‬ة حينئ‪33‬ذ ولق‪33‬د ك‪33‬ان أس‪33‬لم ل‪33‬ك ل‪33‬و لم تكن‬
‫عالماً‪ .‬واعلم أن الجاه‪33‬ل حينئ‪33‬ذ أعق‪33‬ل من‪33‬ك وأحس‪33‬ن ح‪33‬االً‬
‫وأعذر فليسقط عجبك بالكلية‪.‬‬
‫ثم لعل علمك ال‪33‬ذي تعجب بنف‪33‬اذك في‪33‬ه من العل‪33‬وم‬
‫المت‪33‬أخرة ال‪33‬تي ال كب‪33‬ير خص‪33‬لة فيه‪33‬ا كالش‪33‬عر وم‪33‬ا ج‪33‬رى‬
‫مج‪33‬راه ف‪33‬انظر حينئ‪33‬ذ إلى من علم‪33‬ه أج‪33‬ل من علم‪33‬ك في‬
‫مراتب الدنيا واآلخرة فتهون نفسك عليك‪.‬‬
‫وإن أعجبت بش‪33‬جاعتك فتفك‪33‬ر فيمن ه‪33‬و أش‪33‬جع‬
‫من‪33‬ك‪ .‬ثم انظ‪33‬ر في تل‪33‬ك النج‪33‬دة ال‪33‬تي منح‪33‬ك هللا تع‪33‬الى فيم‬

‫‪119‬‬
‫صرفتها فإن كنت ص‪33‬رفتها في معص‪33‬ية ف‪33‬أنت أحم‪33‬ق ألن‪33‬ك‬
‫ب‪33‬ذلت نفس‪33‬ك فيم‪33‬ا ليس ثمن‪33‬ا ً له‪33‬ا وإن كنت ص‪33‬رفتها في‬
‫طاعة فقد أفسدتها بعجبك‪.‬‬
‫ثم تفك‪33‬ر في زواله‪33‬ا عن‪33‬ك بالش‪33‬يخوخة وأن‪33‬ك إن‬
‫عشت فستصير من عدد العيال وكالصبي ض‪33‬عفاً‪ .‬على أني‬
‫م‪33‬ا رأيت العجب في طائف‪33‬ة أق‪33‬ل من‪33‬ه في أه‪33‬ل الش‪33‬جاعة‬
‫فاستدللت بذلك على نزاهة أنفسهم ورفعتها وعلوها‪.‬‬
‫وإن أعجبت بجاهك في دنياك فتفك‪33‬ر في مخالفي‪33‬ك‬
‫وأندادك ونظرائك ولعلهم أخس‪33‬اء وض‪33‬عفاء س‪33‬قاط‪ ،‬ف‪33‬اعلم‬
‫أنهم أمثالك فيما أنت فيه‪ ،‬ولعلهم ممن يستحيا من التش‪3‬به‬
‫بهم لف‪3333‬رط رذالتهم وخساس‪3333‬تهم في أنفس‪3333‬هم‪ 3‬وأخالقهم‬
‫ومنابتهم‪ ،‬فاستهن بكل منزلة شاركك فيها من ذكرتُ لك‪.‬‬
‫وإن كنت مال‪33‬ك األرض كله‪33‬ا وال مخ‪33‬الف علي‪33‬ك‬
‫‪-‬وه‪33‬ذا بعي‪33‬د ج‪33‬داً في اإلمك‪33‬ان فم‪33‬ا نعلم أح‪33‬داً مل‪33‬ك معم‪33‬ور‬
‫األرض كل‪333‬ه على قلت‪333‬ه وض‪333‬يق س‪333‬احته باإلض‪333‬افة إلى‬
‫غامره‪3‬ا فكي‪3‬ف إذا أض‪3‬يف إلى الفل‪3‬ك المحيط؛ فتفك‪3‬ر فيم‪3‬ا‬

‫‪120‬‬
‫قال ابن السماك‪ 1‬للرشيد‪ 2‬وقد دعا بحضرته بقدح فيه م‪3‬اء‬
‫ليشربه فقال له‪ :‬يا أمير المؤمنين فلو منعت ه‪33‬ذه الش‪33‬ربة‬
‫بكم كنت ترضى أن تبتاعها؟ فقال له الرش‪33‬يد‪ :‬بملكي كل‪33‬ه‪.‬‬
‫قال‪ :‬يا أمير المؤم‪33‬نين فل‪33‬و منعت خروجه‪33‬ا من‪33‬ك بكم كنت‬
‫ترضى أن تفتدي من ذلك؟ ق‪33‬ال‪ :‬بملكي كل‪33‬ه‪ .‬ق‪33‬ال ي‪33‬ا أم‪33‬ير‬
‫المؤم‪33‬نين أتغتب‪33‬ط بمل‪33‬ك ال يس‪33‬اوي بول‪33‬ة وال ش‪33‬ربة م‪33‬اء!‬
‫وصدق ابن السماك رحمه هللا‪.‬‬
‫ك المس‪333‬لمين كلهم ف‪333‬اعلم أن مل‪333‬ك‬
‫كنت َملِ‪َ 333‬‬
‫َ‬ ‫وإن‬
‫الس‪33‬ود ‪ -‬وه‪33‬و رج‪33‬ل أس‪33‬ود رذل مكش‪33‬وف الع‪33‬ورة جاهل‪-‬‬
‫يملك أوسع من ملكك‪.‬‬
‫فإن قلت أنا أخذنه بحق فلعمري م‪33‬ا أخذت‪33‬ه بح‪33‬ق‬
‫إذا استعملت فيه رذيلة العجب وإذا لم تع‪33‬دل فيه‪ ،‬فاس‪33‬تحي‬
‫من حالك فهي حالة رذالة ال حالة يحب العجب فيها‪.‬‬
‫وإن أعجبت بمال‪333‬ك فه‪333‬ذه أس‪333‬وأ م‪333‬راتب العجب‬
‫فانظر في كل ساقط خسيس فهو أغنى منك فال تغبط بحالة‬
‫يفوقك فيها من ذكرت‪.‬‬

‫‪ .‬هو‬ ‫‪1‬‬

‫‪ .‬هو‬ ‫‪2‬‬

‫‪121‬‬
‫واعلم أن عجبك بالمال حمق ألنه أحجار ال تنتف‪33‬ع‬
‫به‪33‬ا إال أن تخرجه‪33‬ا عن ملك‪33‬ك بنفقته‪33‬ا في وجهه‪33‬ا فق‪33‬ط‬
‫والمال أيضا ً غاد ورائح وربما زال عنك ورأيته بعين‪33‬ه في‬
‫يد غيرك‪ .‬ولعل ذلك يكون في يد عدوك فالعجب بمث‪33‬ل ه‪33‬ذا‬
‫سخف والثقة به غرور وضعف‪.‬‬
‫وإن أعجبت بحسنك ففك‪33‬ر فيم‪33‬ا يول‪33‬د علي‪33‬ك مم‪33‬ا‬
‫نستحي نحن من إثبات‪33‬ه وتس‪33‬تحي أنت من‪33‬ه إذا ذهب عن‪33‬ك‬
‫بدخولك في السن وفيما ذكرنا كفاية‪.‬‬
‫وإن أعجبت بمدح إخوانك لك ففكر في ذم أع‪33‬دائك‬
‫إياك فحينئذ ينجلي عن‪33‬ك العجب‪ .‬ف‪33‬إن لم يكن ل‪33‬ك ع‪33‬دو فال‬
‫خير فيك وال منزلة أسقط‪ 3‬من منزلة من ال عدو له فليس‪33‬ت‬
‫إال منزل‪33‬ة من ليس هلل تع‪33‬الى عن‪33‬ده نعم‪33‬ة يحس‪33‬د عليه‪33‬ا‬
‫عافانا هللا‪.‬‬
‫فإن استحقرت عيوب‪33‬ك ففك‪33‬ر فيه‪33‬ا ل‪33‬و ظه‪33‬رت إلى‬
‫الناس وتمثل إطالعهم عليه‪33‬ا فحينئ‪33‬ذ تخج‪33‬ل وتع‪33‬رف ق‪3‬در‬
‫نقصك إن كانت لك مُسكة من تمييز‪.‬‬

‫‪122‬‬
‫واعلم بأنك إن تعلمت كيفية تركيب الطبائع وتول‪33‬د‬
‫األخالق من ام‪3333‬تزاج عناص‪3333‬رها المحمول‪3333‬ة في النفس‬
‫فستقف من ذلك وقوف يقين على أن فضائلك ال خصلة لك‬
‫فيها وأنها منح من هللا تعالى لو منحها غ‪33‬يرك لك‪33‬ان مثل‪33‬ك‬
‫وأن‪33‬ك ل‪33‬و وكلت إلى نفس‪33‬ك لعج‪33‬زت وهلكت فاجع‪33‬ل ب‪33‬دل‬
‫عجب‪3‬ك به‪3‬ا ش‪3‬كراً لواهب‪3‬ك إياه‪3‬ا وإش‪3‬فاقا ً من زواله‪3‬ا فق‪3‬د‬
‫تتغ‪333‬ير األخالق الحمي‪333‬دة ب‪333‬المرض وب‪333‬الفقر وب‪333‬الخوف‬
‫وبالغضب بالهرم‪.‬‬
‫حت وال تتع‪33‬رض ل‪3‬زوال م‪33‬ا‬
‫وارحم من من‪33‬ع م‪33‬ا ُمِن َ‬
‫ب‪33‬ك من النعم بالتعاص‪33‬ي على واهبه‪33‬ا تع‪33‬الى وب‪33‬أن تجع‪33‬ل‬
‫لنفسك فيما وهبك خصلة أو حقا ً فتقدر أن‪33‬ك أن‪33‬ك اس‪33‬تغنيت‬
‫عن عصمته فتهلك عاجالً و آجالً‪.‬‬
‫ولق‪33‬د أص‪33‬ابتني عل‪33‬ة ش‪33‬ديدة ول‪33‬دت علي رب‪33‬واً في‬
‫الطحال شديداً فول‪33‬د ذل‪33‬ك علي من الض‪33‬جر وض‪33‬يق الخل‪33‬ق‬
‫وقل‪3‬ة الص‪3‬بر وال‪3‬نزق أم‪3‬راً حاس‪3‬بت نفس‪3‬ي في‪3‬ه إذ أنك‪3‬رت‬
‫تبدل خلقي واشتد عجبي من مفارقتي لطبعي وصح عندي‬
‫أن الطحال موضع الفرح إذا فسد تولد ضده‪.‬‬

‫‪123‬‬
‫وإن أعجبت بنسبك فه‪33‬ذه أس‪33‬وأ من ك‪33‬ل م‪33‬ا ذكرن‪33‬ا‬
‫ألن ه‪33‬ذا ال‪33‬ذي أعجبت ب‪33‬ه ال فائ‪33‬دة ل‪33‬ه أص ‪3‬الً في دني‪33‬ا وال‬
‫آخرة‪ .‬وانظر هل يدفع عنك جوعة‪ .‬أو يستر ل‪33‬ك ع‪33‬ورة أو‬
‫ينفعك في آخرتك‪.‬‬
‫ثم انظ‪33‬ر إلى من يس‪33‬اهمك في نس‪33‬بك وربم‪33‬ا فيم‪33‬ا‬
‫أعلى منه ممن نالته والدة األنبياء عليهم الس‪33‬الم ثم والدة‬
‫الخلفاء ثم والدة الفضالء من الص‪33‬حابة والعلم‪33‬اء ثم والدة‬
‫مل‪33‬وك العجم من األكاس‪33‬رة والقياص‪33‬رة ثم والدة التبابع‪33‬ة‬
‫وسائر ملوك اإلسالم‪ .‬فتأمل غبراتهم وبقاياهم‪.‬‬
‫ومن يدلي بمثل ما تدلي ب‪33‬ه من ذل‪3‬ك تج‪33‬د أك‪33‬ثرهم‬
‫أمثال الكالب خساس‪33‬ة وتلفهم في غاي‪33‬ة الس‪33‬قوط والرذال‪33‬ة‬
‫والتبدل والتحلي بالصفات المذمومة فال تغتب‪33‬ط بمنزل‪33‬ة هم‬
‫فيها نظراؤك أو فوقك‪.‬‬
‫ثم لعل اآلباء الذين تفخر بهم كانوا فساقا ً وش‪33‬ربة‬
‫خمور والطة ومتعبثين ونوكى أطلقت األيام أيديهم ب‪33‬الظلم‬
‫والج‪33‬ور ف‪33‬أنتجوا ظلم ‪3‬ا ً وآث‪33‬اراً قبيح‪33‬ة تبقي ع‪33‬ارهم ب‪33‬ذلك‬
‫األيام ويعظم إثمهم والندم عليها يوم الحساب‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫فإن كان كذلك فاعلم أن ال‪33‬ذي أعجبت ب‪33‬ه من ذل‪3‬ك‬
‫داخل في العيب والخزي والع‪33‬ار والش‪33‬نار ال في اإلعج‪33‬اب‪.‬‬
‫ف‪33‬إن أعجبت ب ‪33‬والدة الفض ‪33‬الء إي‪33‬اك فم‪33‬ا أخلى ي‪333‬دك من‬
‫فض‪33‬لهم إن لم تكن أنت فاض ‪3‬الً وم‪33‬ا أق‪33‬ل غن‪33‬اهم عن‪33‬ك في‬
‫الدنيا واآلخرة إن لم تكن محسناً!‬
‫والن‪3333‬اس كلهم أوالد آدم ال‪3333‬ذي خلق‪3333‬ه هللا بي‪3333‬ده‬
‫وأسكنه جنته وأسجد له مالئكت‪33‬ه‪ .‬ولكن م‪33‬ا أق‪33‬ل نفع‪33‬ه لهم‬
‫وفيه كل معيب وكل فاسق وكل كافر‪.‬‬
‫وإذا فك‪33‬ر العاق‪33‬ل في أن فض‪33‬ل آبائ‪33‬ه ال يقرب‪33‬ه من‬
‫رب‪33‬ه تع‪33‬الى وال يكس‪33‬به وجاه‪33‬ة لم يحزه‪33‬ا ه‪33‬و بس‪33‬عده أو‬
‫بفضله في نفسه وال ماالً فأي معنى اإلعجاب بما ال منفع‪33‬ة‬
‫فيه! وه‪33‬ل المعجب ب‪33‬ذلك إال ك‪33‬المعجب بم‪33‬ال ج‪33‬اره وبج‪33‬اه‬
‫غيره وبفرس لغيره س‪33‬بق ك‪3‬أن علي رأس‪33‬ه لجام‪33‬ه! وكم‪33‬ا‬
‫تقول العامة في أمثالها‪ :‬كالغبي يزهي بذكاء أبيه‪.‬‬
‫فإن تعدى ب‪33‬ك العجب إلى االمت‪33‬داح فق‪33‬د تض‪33‬اعف‬
‫س‪33‬قوطك ألن‪33‬ه ق‪33‬د عج‪33‬ز عقل‪33‬ك عن مقاوم‪33‬ة م‪33‬ا في‪33‬ك من‬
‫العجب هذا إن امتدحت بحق فكيف إن امتدحت بالكذب!‬

‫‪125‬‬
‫وق‪33‬د ك‪33‬ان ابن ن‪33‬وح وأب‪33‬و إب‪33‬راهيم وأب‪33‬و لهب عم‬
‫النبي صلى هللا عليه وس‪33‬لم أق‪33‬رب الن‪33‬اس من أفض‪33‬ل خل‪33‬ق‬
‫هللا تعالى وممن الشرف كله في اتباعهم فما انتفعوا‪ 3‬بذلك‪.‬‬
‫وقد كان فيمن ولد لغ‪33‬ير رشدة من ك‪33‬ان الغاي‪33‬ة في رياس‪33‬ة‬
‫الدنيا كزياد وأبي مس‪33‬لم ومن ك‪33‬ان نهاي‪33‬ة في الفض‪33‬ل على‬
‫جُّله عن ذك‪33‬ره في مث‪33‬ل ه‪33‬ذا الفص‪33‬ل‬
‫الحقيق ‪3‬ة‪ 3‬كبعض من نُ ِ‬
‫ممن يتقرب إلى هللا تعالى بحبه واالقتداء بحميد آثاره‪.‬‬
‫وإن أعجبت بق‪333‬وة جس‪333‬مك فتفك‪333‬ر في أن البغ‪333‬ل‬
‫والحمار والثور أقوى منك وأحمل لألثقال‪.‬‬
‫وإن أعجبت بخفت‪33333‬ك ف‪33333‬اعلم أن الكلب واألرنب‬
‫يفوقانك في هذا الب‪33‬اب فمن العجب العجيب إعج‪33‬اب ن‪33‬اطق‬
‫بخصلة يفوقه فيها غير ناطق‪.‬‬
‫واعلم أن من قدر في نفسه عجبا ً أو ظن له‪33‬ا على‬
‫سائر الناس فضالً فلينظر إلى صبره عندما يدهم‪33‬ه من هم‬
‫أو نكبة أو وجع أو دمل أو مص‪33‬يبة ف‪33‬إن رأى نفس‪33‬ه قليل‪33‬ة‬
‫الصبر فليعلم أن جميع أهل البالء من المجذومين وغيرهم‬
‫الصابرين أفضل منه على تأخر طبقتهم في التمييز‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫وإن رأى نفسه ص‪33‬ابرة فليعلم أن‪33‬ه لم ي‪33‬أت بش‪33‬يء‬
‫يسبق فيه على ما ذكرنا بل ه‪33‬و إم‪33‬ا مت‪33‬أخر عنهم في ذل‪3‬ك‬
‫أو مساوٍ لهم وال مزيد‪.‬‬
‫ثم لينظر إلى سيرته وعدله أو ج‪33‬وره فيم‪33‬ا خول‪33‬ه‬
‫هللا من نعمة أو مال أو خول أو أتباع أو صحة أو جاه فإن‬
‫وجد نفسه مقص‪33‬رة فيم‪33‬ا يلزم‪33‬ه من الش‪33‬كر لواهب‪33‬ه تع‪33‬الى‬
‫ووج‪33‬دها حائف‪33‬ة في الع‪33‬دل فليعلم أن أه‪33‬ل الع‪33‬دل والش‪33‬كر‬
‫والسيرة الحسنة من المخ‪33‬ولين أك‪33‬ثر مم‪33‬ا ه‪33‬و في‪33‬ه أفض‪33‬ل‬
‫منه‪.‬‬
‫فإن رأى نفس‪33‬ه ملتزم‪33‬ة للع‪33‬دل فالع‪33‬ادل بعي‪33‬د عن‬
‫العجب ألبت‪33‬ة لعلم‪33‬ه بم‪33‬وازين األش‪33‬ياء ومق‪33‬ادير األخالق‬
‫والتزام‪333‬ه التوس‪333‬ط ال‪333‬ذي ه‪333‬و االعت‪333‬دال بين الط‪333‬رفين‬
‫الم‪33‬ذمومين ف‪33‬إن أعجب فلم يع‪33‬دل ب‪33‬ل ق‪33‬د م‪33‬ال إلى جنب‪33‬ة‬
‫اإلفراط المذمومة‪.‬‬
‫واعلم أن التعس‪33‬ف وس‪33‬وء الملك‪33‬ة لمن خول‪33‬ك هللا‬
‫تعالى أمره من رقيق أو رعية ي‪33‬دالن على خساس‪33‬ة النفس‬
‫ودن‪33‬اءة الهم‪33‬ة وض‪33‬عف العق‪33‬ل ألن العاق‪33‬ل الرفي‪33‬ع النفس‬

‫‪127‬‬
‫الع‪33‬الي الهم‪33‬ة إنم‪33‬ا يغلب أكف‪33‬اءه في الق‪33‬وة ونظ‪33‬راءه في‬
‫المنعة‪.‬‬
‫وأم‪333‬ا االس‪333‬تطالة على من ال يمكن‪333‬ه المعارض‪333‬ة‬
‫فس‪333‬قوط في الطب‪333‬ع ورذال‪333‬ة في النفس والخل‪333‬ق وعج‪333‬ز‬
‫ومهانة‪ .‬ومن فعل ذلك فه‪33‬و بمنزل‪33‬ة من يتبجح بقت‪33‬ل ج‪33‬رذ‬
‫أو بقت‪33‬ل برغ‪33‬وث‪،‬أو بف‪33‬رك قمل‪33‬ة‪ ،‬و حس‪33‬بك به‪33‬ذا ض‪33‬عة و‬
‫خساسة‪.‬‬
‫واعلم أن رياض‪333‬ة األنفس أص‪333‬عب من رياض‪333‬ة‬
‫جنت في ال‪33‬بيوت ال‪33‬تي تتخ‪33‬ذ له‪33‬ا‬
‫األس ‪ِْ3‬د ألن األُس ‪ْ3‬د إذا س ‪ِ ُ3‬‬
‫ُ‬
‫الملوك أمن شرها والنفس وإن سجنت لم يؤمن شرها‪.‬‬
‫العجب أص‪33‬ل يتف‪33‬رع عن‪33‬ه التي‪33‬ه والزهو والك‪33‬بر‬
‫والنخوة والتعالي وهذه أسماء واقعة على معان متقارب‪33‬ة‪.‬‬
‫ول‪33‬ذلك ص‪33‬عب الف‪33‬رق بينه‪33‬ا على أك‪33‬ثر الن‪33‬اس‪ .‬فق‪33‬د يك‪33‬ون‬
‫العجب لفض‪3333‬يلة في المعجب ظ‪3333‬اهرة فمن معجب بعلم‪3333‬ه‬
‫فيكفه‪33‬ر ويتع‪33‬الى على الن‪33‬اس ومن معجب بعمل‪33‬ه ف‪33‬يرتفع‬
‫ومن معجب برأي‪33‬ه ف‪33‬يزهو على غ‪33‬يره ومن معجب بنس‪33‬به‬
‫فيتيه ومن معجب بجاهه وعلو حاله فيتكبر ويتنخى‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫وأق‪33‬ل م‪33‬راتب العجب أن ت‪33‬راه يت‪33‬وفر عن الض‪33‬حك‬
‫في مواض‪33‬ع الض‪33‬حك وعن خف‪33‬ة الحرك‪33‬ات وعن الكالم إال‬
‫فيم‪33‬ا ال ب‪33‬د ل‪33‬ه من أم‪33‬ور دني‪33‬اه‪ .‬وعيب ه‪33‬ذا أق‪33‬ل من عيب‬
‫غ‪33‬يره ول‪33‬و فع‪33‬ل ه‪33‬ذه األفاعي‪33‬ل على س‪33‬بيل االقتص‪33‬ار على‬
‫الواجبات وترك الفضول لكان ذل‪33‬ك فض ‪3‬الً وموجب ‪3‬ا ً لحم‪33‬ده‬
‫ولكن إنما يفعل ذلك احتقاراً للناس وإعجابا ً بنفسه فحصل‬
‫له بذلك استحقاق الذم‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫و"إنما األعمال بالنيات ولك‪33‬ل ام‪33‬رئ م‪33‬ا ن‪33‬وى"‬
‫حتى إذا زاد األمر ولم يكن هن‪33‬اك تمي‪33‬يز يحجب عن توفي‪33‬ة‬
‫العجب حقه وال عقل جيد حدث من ذلك ظهور االستخفاف‬
‫بالناس واحتقارهم بالكالم وفي المعاملة ح‪33‬تى إذا زاد ذل‪33‬ك‬
‫وض‪33‬عف التمي‪33‬يز والعق ‪3‬ل‪ 3‬ت‪33‬رقى ذل‪33‬ك إلى االس‪33‬تطالة على‬
‫الناس باألذى باأليدي والتحكم والظلم والطغيان واقتض‪33‬اء‬
‫الطاعة لنفسه والخضوع لها إن أمكنه ذل‪33‬ك‪ ،‬ف‪33‬إن لم يق‪33‬در‬
‫على ذل‪333‬ك امت‪333‬دح بلس‪333‬انه واقتص‪333‬ر على ذم الن‪333‬اس و‬
‫االستهزاء بهم‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪129‬‬
‫وق‪33‬د يك‪33‬ون العجب لغ‪33‬ير مع‪33‬نى ولغ‪33‬ير فض‪33‬يلة في‬
‫المعجب وهذا من عجيب ما يقع في هذا الباب وهو ش‪33‬يء‬
‫يس‪33‬ميه عامتن‪33‬ا "التم‪33‬ترك" وكث‪33‬يراً م‪33‬ا ن‪33‬راه في النس‪33‬اء‬
‫وفيمن عقله قريب من عقولهن من الرجال‪.‬‬
‫وهو عجب من ليس في‪33‬ه خص‪33‬لة أص‪3‬الً ال علم وال‬
‫شجاعة وال علو حال وال نسب رفيع وال مال يطغي‪33‬ه وه‪33‬و‬
‫يعلم مع ذلك أنه صفر من ذلك كله ألن هذه األمور ال يغلط‬
‫فيها من يقذف بالحجارة وإنما يغلط فيها من ل‪33‬ه أدنى ح‪33‬ظ‬
‫منها فربما يتوهم‪-‬إن كان ضعيف العقل‪ -‬أنه قد بلغ الغاي‪33‬ة‬
‫القص‪33‬وى منه‪33‬ا كمن ل‪33‬ه ح‪33‬ظ من علم فه‪33‬و يظن أن‪33‬ه ع‪33‬الم‬
‫كامل أو كمن له نسب معرق في ظلمة وتج‪33‬دهم لم يكون‪33‬وا‬
‫أيض ‪3‬ا ً رفع‪33‬اء في ظلمهم فتج‪33‬ده ل‪33‬و ك‪33‬ان ابن فرع‪33‬ون ذي‬
‫األوتاد ما زاد على إعجابه الذي فيه‪.‬‬
‫أو له شيء من فروسية فهو يقدر أنه يه‪33‬زم علي‪3‬ا ً‬
‫ض َي هللاُ َع ْن ُهم‪.‬‬
‫ويأسر الزبير ويقتل خالداً َر ِ‬
‫أو له ش‪33‬يء من ج‪33‬اه رذل فه‪33‬و ال ي‪33‬رى اإلس‪33‬كندر‬
‫على حال‪.‬‬

‫‪130‬‬
‫أو يكون قويا ً على أن يكسب ما يتوفر بي‪33‬ده ُمَويْ‪3‬ل‬
‫يفضل عن قوته فل‪3‬و أخ‪3‬ذ بق‪3‬رني الش‪3‬مس لم ي‪3‬زد على م‪3‬ا‬
‫هو فيه‪.‬‬
‫وليس يك‪33‬ثر العجب من ه‪33‬ؤالء ‪-‬وإن ك‪33‬انوا عجباً‪-‬‬
‫لكن ممن ال حظ له من علم أصالً وال نس‪33‬ب البت‪33‬ة وال م‪33‬ال‬
‫وال جاه وال نجدة‪ ،‬بل ت‪33‬راه في كفال‪33‬ة غ‪33‬يره مهتض‪33‬ما ً لك‪33‬ل‬
‫من له أدنى طاقة وهو يعلم أن‪33‬ه خ‪33‬الٍ من ك‪33‬ل ذل‪33‬ك وأن‪33‬ه ال‬
‫حظ له في شيء من ذلك ثم هو مع ذلك في حال‪33‬ة المزه‪33‬و‬
‫التياه‪.‬‬
‫ولقد تسببت إلى سؤال بعضهم في رفق ولين عن‬
‫سبب علو نفسه واحتقاره الناس فم‪33‬ا وج‪33‬دت عن‪33‬ده مزي‪33‬داً‬
‫على أن قال لي‪ :‬أنا حر لست عبد أحد‪ .‬فقلت له‪ :‬أك‪33‬ثر من‬
‫تراه يشاركك في هذه الفض‪33‬يلة فهم أح‪33‬رار مثل‪33‬ك إال قوم ‪3‬ا ً‬
‫من العبيد هم أطول منك يداً وأمرهم نافذ عليك وعلى كثير‬
‫من األحرار‪.‬‬
‫فلم أجد عنده زيادة‪ .‬فرجعت إلى تف‪33‬تيش أح‪33‬والهم‬
‫ومراعاتها ففكرت في ذلك سنين ألعلم السبب الباعث لهم‬

‫‪131‬‬
‫على هذا العجب الذي ال سبب له فلم أزل أختبر ما تنط‪33‬وي‬
‫علي‪33‬ه نفوس‪33‬هم بم‪33‬ا يب‪33‬دو من أح‪33‬والهم‪ 3‬ومن م‪33‬راميهم في‬
‫كالمهم فاستقر أمرهم على أنهم يقدرون أن عن‪33‬دهم فض‪33‬ل‬
‫عق‪33‬ل وتم‪33‬يز رأي أص‪33‬يل ل‪33‬و أمكنتهم‪ 3‬األي‪33‬ام من تص‪33‬ريفه‬
‫لوجدوا فيه متسعا ً وألداروا الممالك الرفيعة ولبان فضلهم‬
‫على سائر الناس ولو ملكوا م‪33‬االً ألحس‪33‬نوا تص‪33‬ريفه‪ .‬فمن‬
‫ها هنا تسرب التيه إليهم وسرى العجب فيهم‪.‬‬
‫وه‪33‬ذا مك‪33‬ان في‪33‬ه للكالم ش‪33‬عب عجيب ومعارض‪33‬ة‬
‫معترض‪33‬ة‪ .‬وه‪33‬و أن‪33‬ه ليس ش‪33‬يء من الفض‪33‬ائل كلم‪33‬ا ك‪33‬ان‬
‫الم‪33‬رء من‪33‬ه أع‪33‬رى ق‪33‬وي ظن‪33‬ه في أن‪33‬ه ق‪33‬د اس‪33‬تولى علي‪33‬ه‬
‫واستمر يقينه في أنه قد كمل فيه إال العقل والتمي‪3‬يز‪ .‬ح‪33‬تى‬
‫إن‪33‬ك تج‪33‬د المجن‪33‬ون المطب‪33‬ق والس‪33‬كران الط‪33‬افح يس‪33‬خران‬
‫بالص‪33‬حيح؛ والجاه‪33‬ل الن‪33‬اقص يه‪33‬زأ بالحكم‪33‬اء وأفاض‪33‬ل‬
‫العلماء؛ والصبيان الصغار يتهكمون ب‪33‬الكهول؛ والس‪33‬فهاء‬
‫العيارون يستخفون بالعقالء المتصاونين؛ وضعفة النساء‬
‫يستنقصن عقول أكابر الرجال وآراءهم‪.‬‬

‫‪132‬‬
‫وبالجمل‪33‬ة فكلم‪33‬ا نقص العق ‪3‬ل‪ 3‬ت‪33‬وهم ص‪33‬احبه أن‪33‬ه‬
‫أوفر الناس عقالً وأكمل تمييزاً‪ .‬وال يعرض ه‪33‬ذا في س‪33‬ائر‬
‫الفضائل فإن العاري منها جملة يدري أنه عارٍ منها وإنم‪33‬ا‬
‫يدخل الغلط على من له أدنى حظ منها وإن قل فإنه يت‪33‬وهم‬
‫حينئذ إن كان ضعيف التمييز أنه عالي الدرجة فيه‪.‬‬
‫ودواء من ذكرن‪333‬ا الفق‪333‬ر والخم‪333‬ول فال دواء لهم‬
‫أنجع منه وإال فداؤهم وضررهم على الناس عظيم جداً فال‬
‫تجدهم إال عيابين للناس وقاعين في األعراض مستهزئين‬
‫ب‪33‬الجميع مج‪33‬انبين للحق‪33‬ائق مك‪33‬بين على الفض‪33‬ول‪ .‬وربم‪33‬ا‬
‫ك‪33‬انوا م‪33‬ع ذل‪33‬ك متعرض‪33‬ين للمش‪33‬اتمة والمهارش‪33‬ة وربم‪33‬ا‬
‫قصدوا المالطمة والمضاربة عند أدنى س‪33‬بب يع‪33‬رض لهم‪.‬‬
‫وق‪33‬د يك‪33‬ون العجب كمين ‪3‬ا ً في الم‪33‬رء ح‪33‬تى إذا حص‪33‬ل على‬
‫أدنى مال أو جاه ظه‪3‬ر ذل‪3‬ك علي‪3‬ه وعج‪3‬ز عقل‪3‬ه عن قمع‪3‬ه‬
‫وستره‪.‬‬
‫ومن ظري‪33‬ف م‪33‬ا رأيت في بعض أه‪33‬ل الض‪33‬عف أن‬
‫منهم من يغلبه ما يضمر من محبة ولده الص‪33‬غير وامرأت‪33‬ه‬
‫حتى يصفها بالعقل في المحافل وحتى إنه يقول‪ :‬هي أعقل‬

‫‪133‬‬
‫م‪33‬ني وأن‪33‬ا أت‪33‬برك بوص‪33‬يتها‪ .‬وأم‪33‬ا مدح‪33‬ه إياه‪33‬ا بالجم‪33‬ال‬
‫والحسن والعافية فكثير في أهل الضعف جداً حتى كأنه ل‪33‬و‬
‫كان خاطبها ما زاد على م‪33‬ا يق‪33‬ول في ت‪33‬رغيب الس‪33‬امع في‬
‫وصفها وال يكون هذا إال في ضعيف العقل عارٍ من العجب‬
‫بنفسه‪.‬‬
‫إياك واالمتداح فإن كل من يسمعك ال يصدقك وإن‬
‫كنت ص‪33‬ادقا ً ب‪33‬ل يجع‪33‬ل م‪33‬ا س‪33‬مع من‪33‬ك من ذل‪33‬ك في أول‬
‫معايبك‪.‬‬
‫وإياك ومدح أحد في وجهه فإن‪33‬ه فع‪33‬ل أه‪33‬ل المل‪33‬ق‬
‫وضعة النفوس‪.‬‬
‫وإياك وذم أحد ال بحضرته وال في مغيبه فل‪33‬ك في‬
‫إصالح نفسك شغل‪.‬‬
‫وإي‪3‬اك والتف‪3‬اقر فإن‪3‬ك ال تحص‪3‬ل من ذل‪3‬ك إال على‬
‫تكذيبك أو احتقار من يسمعك وال منفعة لك في ذل‪33‬ك أص ‪3‬الً‬
‫إال كفر نعمة ربك تعالى أو شكواه إلى من ال يرحمك‪.‬‬
‫وإياك ووصف نفس‪33‬ك باليس‪33‬ار فإن‪33‬ك ال تزي‪33‬د على‬
‫إطم‪33‬اع الس‪33‬امع فيم‪33‬ا عن‪33‬دك وال ت‪33‬زد على ش‪33‬كر هللا تع‪33‬الى‬

‫‪134‬‬
‫وذكر فقرك إليه وغناك عمن دونه فإن هذا يكسبك الجاللة‬
‫والراحة من الطمع فيما عندك‪.‬‬
‫العاقل هو من ال يفارق ما أوجبه تمييزه‪.‬‬
‫من سبب للن‪33‬اس الطم‪33‬ع فيم‪33‬ا عن‪33‬ده لم يحص‪33‬ل إال‬
‫على أن يبذل‪3333‬ه لهم وال غاي‪3333‬ة له‪3333‬ذا أو يمنعهم فيل‪3333‬ؤم‬
‫ويعادونه فإذا أردت أن تعطي أح‪33‬داً ش‪33‬يئا ً فليكن ذل‪33‬ك من‪33‬ك‬
‫قبل أن يسألك فهو أكرم وأنزه وأوجب للحمد‪.‬‬
‫من بديع ما يقع في الحسد ق‪33‬ول الحاس‪33‬د إذا س‪33‬مع‬
‫إنسانا ً يغرب في علم ما‪ :‬هذا شيء بارد لم يتق‪33‬دم إلي‪33‬ه وال‬
‫قاله قبله أحد‪ .‬فإن سمع من ي‪3‬بين م‪3‬ا ق‪3‬د قال‪3‬ه غ‪3‬يره ق‪3‬ال‪:‬‬
‫ه‪33‬ذا ب‪33‬ارد وق‪33‬د قي‪33‬ل قبل‪33‬ه‪ .‬وه‪33‬ذه طائف‪33‬ة س‪33‬وء ق‪33‬د نص‪33‬بت‬
‫أنفسها للقعود على طريق العلم يصدون الناس عنها ليكثر‬
‫نظراؤهم من الجهال‪.‬‬
‫إن الحكيم‪ 3‬ال تنفعه حكمته عن‪3‬د الخ‪3‬بيث الطب‪3‬ع ب‪3‬ل‬
‫يظنه خبيثا ً مثله وقد شاهدت أقواما ً ذوي طبائع رديئة وقد‬
‫تص‪333‬ور في أنفس‪333‬هم الخبيث‪333‬ة أن الن‪333‬اس كلهم على مث‪333‬ل‬
‫طبائعهم ال يصدقون أصالً بأن أحداً ه‪33‬و س‪33‬الم من رذائلهم‬

‫‪135‬‬
‫بوجه من الوجوه وه‪33‬ذا أس‪33‬وء م‪33‬ا يك‪33‬ون من فس‪33‬اد الطب‪33‬ع‬
‫والبعد عن الفضل والخير‪ .‬ومن كانت هذه صفته ال ت‪33‬رجى‬
‫له معافاة أبداً وباهلل تعالى التوفيق‪.‬‬
‫العدل حصن يلجأ إليه ك‪33‬ل خ‪33‬ائف وذل‪3‬ك أن‪33‬ك ت‪3‬رى‬
‫الظالم وغير الظالم إذا رأى من يريد ظلمه دع‪33‬ا إلى الع‪33‬دل‬
‫وأنكر الظلم حينئذ وذمه وال ترى أحداً يذم العدل‪ .‬فمن كان‬
‫العدل في طبعه فهو ساكن في ذلك الحصن الحصين‪.‬‬
‫االستهانة نوع من أنواع الخيانة إذ قد يخونك من‬
‫ال يستهين بك ومن استهان ب‪33‬ك فق‪33‬د خان‪33‬ك االنص‪33‬اف فك‪33‬ل‬
‫مستهين خائن وليس كل خائن مستهيناً‪.‬‬
‫االس‪333‬تهانة بالمت‪333‬اع دلي‪333‬ل على االس‪333‬تهانة ب‪333‬رب‬
‫المتاع‪.‬‬
‫حاالن يحسن فيهما م‪33‬ا يقبح في غيرهم‪33‬ا‪ :‬وهم‪33‬ا‬
‫المعاتبة واالعتذار فإنه يحسن فيهما تعدي‪33‬د األي‪33‬ادي وذك‪33‬ر‬
‫اإلحسان وذلك غاية القبح في ما عدا هاتين الحالتين‪.‬‬
‫ال عيب على من م‪333‬ال بطبع‪333‬ه إلى بعض القب‪333‬ائح‬
‫ولو أنه أشد العيوب وأعظم الرذائل ما لم يظهره بق‪33‬ول أو‬

‫‪136‬‬
‫فعل بل يكاد يك‪33‬ون أحم‪33‬د ممن أعان‪33‬ه طبع‪33‬ه على الفض‪33‬ائل‬
‫وال تكون مغالبة الطبع الفاسد إال عن قوة عقل فاضل‪.‬‬
‫الخيان‪33‬ة في الح‪33‬رم أش‪33‬د من الخيان‪33‬ة في ال‪33‬دماء‪.‬‬
‫الع‪333‬رض أع‪333‬ز على الك‪333‬ريم من الم‪333‬ال‪ .‬ينبغي للك‪333‬ريم أن‬
‫يص‪33‬ون جس‪33‬مه بمال‪33‬ه ويص‪33‬ون نفس‪33‬ه بجس‪33‬مه ويص‪33‬ون‬
‫عرض‪33‬ه بنفس‪33‬ه ويص‪33‬ون دين‪33‬ه بعرض‪33‬ه وال يص‪33‬ون بدين‪33‬ه‬
‫شيئا ً أصالً‪.‬‬
‫الخيانة في األعراض أشد من الخيانة في األم‪33‬وال‪3‬‬
‫وبرهان ذل‪33‬ك أن‪33‬ه ال يك‪33‬اد يوج‪33‬د من ال يخ‪33‬ون في الع‪33‬رض‬
‫وإن قل ذلك من‪33‬ه وك‪33‬ان من أه‪33‬ل الفض‪33‬ل وأم‪33‬ا الخيان‪33‬ة في‬
‫األم‪33‬وال‪ -‬وإن قلت أو ك‪33‬ثرت‪ -‬فال تك‪33‬ون إال من رذل بعي‪33‬د‬
‫عن الفضل‪.‬‬
‫القياس في أحوال الناس قد يكذب في أكثر األمور‬
‫ويبطل في األغلب واس‪33‬تعمال م‪33‬ا ه‪33‬ذه ص‪33‬فته في ال‪33‬دين ال‬
‫يجوز‪.‬‬
‫المقلد راض أن يغبن عقله ولعله مع ذلك يستعظم‪3‬‬
‫أن يغبن في ماله فيخطيء في ال‪33‬وجهين مع‪3‬ا ً؛ألنه ال يك‪33‬ره‬

‫‪137‬‬
‫الغبن في ماله ويستعظمه إال لئيم الطبع دقيق الهمة مهين‬
‫النفس‪.‬‬
‫من جهل معرفة الفضائل فليعتمد على ما أمره هللا‬
‫والرسول ص‪3‬لى هللا علي‪3‬ه وس‪3‬لم فإن‪3‬ه يحت‪3‬وي على جمي‪3‬ع‬
‫الفضائل‪.‬‬
‫رب مخوف كان التحرز منه سبب وقوع‪33‬ه‪ .‬ورب‬
‫سر كانت المبالغة في طيه س‪33‬بب انتش‪33‬اره‪ .‬ورب إع‪33‬راض‬
‫أبلغ في االسترابة من إدامة النظر‪ .‬وأصل ذلك كله اإلفراط‬
‫الخارج عن حد االعتدال‪.‬‬
‫الفض‪333‬يلة وس‪333‬يطة بين اإلف‪333‬راط والتفري‪333‬ط فكال‬
‫الط‪33‬رفين م‪33‬ذموم والفض‪33‬يلة بينهم‪33‬ا محم‪33‬ودة حاش‪33‬ا العق‪3‬ل‪3‬‬
‫فإنه ال إفراط فيه‪.‬‬
‫الخطأ في الحزم خير من الخطأ في التضييع‪.‬‬
‫من العج‪33‬ائب أن الفض‪33‬ائل مستحس‪33‬نة ومس‪33‬تثقلة‬
‫والرذائل مستقبحة ومستخفة‪.‬‬
‫من أراد اإلنص‪33‬اف فليت‪33‬وهم نفس‪33‬ه مك‪33‬ان خص‪33‬مه‬
‫فإنه يلوح له وجه تعسفه‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫حد الحزم معرفة الصديق من العدو وغاية الخرق‬
‫والضعف جهل العدو من الصديق‪.‬‬
‫ال تسلم عدوك لظلم وال تظلمه وساو في ذلك بينه‬
‫وبين الص‪33‬ديق وتحف‪33‬ظ من‪33‬ه وإي‪33‬اك وتقريب‪33‬ه وإعالء ق‪33‬دره‬
‫فإن هذا من فعل الن‪33‬وكى‪ .‬من س‪33‬اوى بين ع‪33‬دوه وص‪33‬ديقه‬
‫في التق ‪33‬ريب والرفع ‪33‬ة فلم ي ‪33‬زد على أن زه ‪33‬د الن‪333‬اس في‬
‫مودت‪33‬ه وس‪33‬هل عليهم عداوت‪33‬ه ولم ي‪33‬زد على اس‪33‬تخفاف‪3‬‬
‫ع‪3‬دوه ل‪3‬ه وتمكن‪3‬ه من مقاتل‪3‬ه وإفس‪3‬اد ص‪3‬ديقه على نفس‪3‬ه‬
‫وإلحاقه بجملة أعدائه‪.‬‬
‫غاية الخير أن يسلم عدوك من ظلم‪33‬ك ومن ترك‪33‬ك‬
‫إياه للظلم وأم‪33‬ا تقريب‪33‬ه فمن ش‪33‬يم الن‪33‬وكى ال‪33‬ذين ق‪33‬د ق‪33‬رب‬
‫منهم التلف‪.‬‬
‫وغاي‪33‬ة الش‪33‬ر أن اليس‪33‬لم ص‪33‬ديقك من ظلم‪33‬ك وأم‪33‬ا‬
‫إبعاده فمن فعل من ال عقل له ومن كتب عليه الشقاء‪.‬‬
‫ليس الحلم تقريب األع‪33‬داء ولكن‪33‬ه مس‪33‬المتهم م‪33‬ع‬
‫التحفظ منهم‪.‬‬

‫‪139‬‬
‫كم رأينا من فاخر بما عنده من المت‪33‬اع فك‪33‬ان ذل‪33‬ك‬
‫س‪33‬ببا ً لهالك‪3‬ه فإي‪3‬اك وه‪3‬ذا الب‪3‬اب ال‪33‬ذي ه‪3‬و ض‪33‬ر محض ال‬
‫منفعة فيه أصالً‪.‬‬
‫كم شاهدنا ممن أهلكه كالمه ولم نر قط أح‪33‬داً وال‬
‫بلغنا أنه أهلكه سكوته فال تتكلم إال بم‪33‬ا يقرب‪33‬ك من خالق‪33‬ك‬
‫فإن خفت ظالما ً فاسكت‪.‬‬
‫قلم‪33‬ا رأيت أم‪33‬راً أمكن فض ‪ُِّ3‬يع إال وف‪33‬ات فلم يمكن‬
‫بعد‪.‬‬
‫محن اإلنس‪33‬ان في ده‪33‬ره كث‪33‬يرة وأعظمه‪33‬ا محنت‪33‬ه‬
‫بأهل نوعه من اإلنس‪.‬‬
‫داء اإلنس‪333‬ان بالن‪333‬اس أعظم من دائ‪333‬ه بالس‪333‬باع‬
‫الكلب‪33‬ة واألف‪33‬اعي الض‪33‬ارية ألن التحف‪33‬ظ من ك‪33‬ل م‪33‬ا ذكرن‪33‬ا‬
‫ممكن وال يمكن التحفظ من اإلنس أصالً‪.‬‬
‫الغ‪333‬الب على الن‪333‬اس النف‪333‬اق ومن العجب أن‪333‬ه ال‬
‫يجوز مع ذلك عندهم إال من ن‪33‬افقهم‪ .‬ل‪33‬و ق‪33‬ال قائل‪ :‬إن في‬
‫الطب‪333‬ائع كُِّرَّية ألن أط‪333‬راف األض‪333‬داد تلتقي لم يبع‪333‬د من‬
‫الصدق‪ .‬وق‪33‬د نج‪33‬د نت‪33‬ائج األض‪33‬داد تتس‪33‬اوى‪ :‬فنج‪33‬د الم‪33‬رء‬

‫‪140‬‬
‫يبكي من الفرح ومن الحزن ونجد ف‪33‬رط الم‪33‬ودة يلتقي م‪33‬ع‬
‫ف‪33‬رط البغض‪33‬ة في تتب‪33‬ع الع‪33‬ثرات‪ .‬وق‪33‬د يك‪33‬ون ذل‪33‬ك س‪33‬ببا ً‬
‫للقطيعة عند عدم الصبر واإلنصاف‪.‬‬
‫كل من غلبت عليه طبيعة ما فإنه وإن بل‪33‬غ الغاي‪33‬ة‬
‫من الحزم والحذر مصروع إذا كويد من قبلها‪.‬‬
‫كثرة الريب تعلم صاحبها الك‪33‬ذب لك‪33‬ثرة ض‪33‬رورته‬
‫إلى االعتذار بالكذب فيضرى عليه ويستسهله‪.‬‬
‫أعدل الشهود على المطب‪33‬وع على الص‪33‬دق وجهُ ‪3‬ه‬
‫لظهور االسترابة عليه إن وقع في كذبة أو هم بها‪ .‬وأعدل‬
‫الشهود على الكذاب لسانه الضطرابه ونقض بعض كالمه‬
‫بعضاً‪.‬‬
‫المص‪33‬يبة في الص‪3‬ديق الن‪33‬اكث أعظم من المص‪33‬يبة‬
‫به‪.‬‬
‫أشد الناس استعظاما ً للعي‪33‬وب بلس‪33‬انه ه‪33‬و أش‪33‬دهم‬
‫استسهاالً لها بفعله ويتبين ذلك في مس‪33‬افهات أه‪33‬ل الب‪33‬ذاء‬
‫ومش‪33‬اتمات األرذال الب‪33‬الغين غاي‪33‬ة الرذال‪3‬ة من الص‪33‬ناعات‬
‫الخسيسة من الرجال والنساء كأهل التعيش بالزمر وكنس‬

‫‪141‬‬
‫الحش‪33‬وش والخ‪33‬ادمين في المج‪3‬ازر وكس‪3‬اكني دور الجم‪3‬ل‬
‫المباحة لكراء الجماع‪33‬ات والساس‪33‬ة لل‪33‬دواب؛ ف‪33‬إن ك‪33‬ل من‬
‫ذكرنا أشد الخلق رميا ً من بعضهم بالقبائح وأك‪33‬ثرهم عيب ‪3‬ا ً‬
‫بالفضائح وهم أوغل الناس فيها وأشهرهم بها‪.‬‬
‫اللق‪33‬اء ي‪33‬ذهب بالس‪33‬خائم فك‪33‬أن نظ‪33‬ر العين للعين‬
‫يصلح القلوب فال يسؤك التق‪33‬اء ص‪33‬ديقك بع‪33‬دوك ف‪33‬إن ذل‪33‬ك‬
‫يفتر أمره عنده‪.‬‬
‫أشد األشياء على الناس الخ‪33‬وف والهم والم‪33‬رض‬
‫والفق‪3333‬ر وأش‪3333‬دها كله‪3333‬ا إيالم‪3333‬ا ً للنفس الهم‪ ،‬للفق‪3333‬د من‬
‫المحبوب وتوقع المكروه ثم المرض ثم الخ‪33‬وف ثم الفق‪33‬ر‪.‬‬
‫ودلي‪33‬ل ذل‪33‬ك أن الفق‪33‬ر يس‪33‬تعجل ليط‪33‬رد ب‪33‬ه الخ‪33‬وف فيب‪33‬ذل‬
‫المرء ماله كله ليأمن والخ‪33‬وف والفق‪33‬ر يس‪33‬تعجالن ليط‪33‬رد‬
‫بهما ألم الم‪33‬رض فيغ‪33‬رر اإلنس‪33‬ان في طلب الص‪33‬حة ويب‪33‬ذل‬
‫ماله فيها إذا أشفق من الموت ويود عند تيقنه به ل‪33‬و ب‪33‬ذل‬
‫ماله كله ويسلم ويفيق‪.‬‬
‫والخ‪33‬وف يستس‪33‬هل ليط‪33‬رد ب‪33‬ه الهم فيغ‪33‬رر الم‪33‬رء‬
‫بنفسه ليطرد عنها الهم‪.‬‬

‫‪142‬‬
‫وأشد األمراض كلها ألما ً وجع مالزم في عضو ما‬
‫بعينه‪ .‬وأما النفوس الكريمة فالذل عن‪3‬دها أش‪3‬د من ك‪33‬ل م‪33‬ا‬
‫ذكرنا وهو أسهل المخوفات عند ذوي النفوس اللئيمة‪.‬‬
‫ق‪33‬ال أب‪33‬و محم‪33‬د علي بن أحم‪33‬د‪ :‬ومم‪33‬ا قلت‪33‬ه في‬
‫األخالق‪:‬‬
‫ـاس فوقه األخالق سور‬ ‫إنما العقل أســ‬
‫ــلم وإال فهو بور‬ ‫فحل العقل بالعـــ‬
‫ِّ‬
‫مىال يرى كيف يدور‬ ‫جاهل األشياء أعـــ‬
‫ل وإال فهو زور‬ ‫وتمام العلم بالعـــد‬
‫فيجور‬ ‫ــود وإال‬ ‫وزمام العدل بالجـــ‬
‫دة والجبن غرور‬ ‫ومالك الجود بالنجــــ‬
‫راً‪ ،‬ما زنى قط غيور‬ ‫عف إن كنت غيو‬
‫وى‪ ،‬وقول الحق نور‬ ‫وكمال الكل بالتقــ‬
‫ها‪ ،‬حدثت بعد البذور‬ ‫ذي أصولُ الفضل عنــ‬
‫ومما قلته أيضاً‪:‬‬
‫عدل وفهم وجود وبأس‬ ‫زمام أصول جميع الفضائل‬
‫فمن هذه ركبت غيرها فمــن حازها فهو في الناس رأس‬

‫‪143‬‬
‫بإحساسها يكشف االلتباس‬ ‫كذا الرأس فيه األمور التي‬
‫فصل‪ :‬من غرائب أخالق النفس‬
‫ينبغي للعاقل أن ال يحكم‪ 3‬بما يبدو له من استرحام‬
‫الباكي المتظلم وتشكيه وشدة تلويه وتقلبه وبكائه‪ .‬فقد‬
‫وقفت من بعض من يفعل هذا على يقين أنه الظالم‬
‫المعتدي المفرط الظلم‪.‬‬
‫ورأيت بعض المظلومين ساكن الكالم معدوم‬
‫التشكي مظهراً لقلة المباالة فيسبق إلى نفس من ال يحقق‬
‫النظر أنه ظالم وهذا مكان ينبغي التثبت فيه ومغالبة ميل‬
‫النفس جملة وإن ال يميل المرء مع الصفة التي ذكرنا وال‬
‫عليها ولكن يقصد اإلنصاف بما يوجبه الحق على‬
‫السواء‪.‬‬
‫من عجائب األخالق أن الغفلة مذمومة وإن‬
‫استعمالها محمود وإنما ذلك ألن من هو مطبوع على‬
‫الغفلة يستعملها في غير موضعها وفي حيث يجب التحفظ‬
‫وهو مغيب عن فهم الحقيقة‪ 3‬فدخلت تحت الجهل فذمت‬
‫لذلك‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫وأما المتيقظ الطبع فإنه ال يضع الغفلة إال في‬
‫موضعها الذي يذم فيه البحث والتقصي والتغافل فهما ً‬
‫للحقيقة وإضرابا ً عن الطيش واستعماالً للحلم وتسكينا ً‬
‫للمكروه فلذلك حمدت حالة التغافل وذمت الغفلة‪.‬‬
‫وكذلك القول في إظهار الجزع وإبطانه وفي‬
‫إظهار الصبر وإبطانه فإن إظهار الجزع عند حلول‬
‫المصائب مذموم ألنه عجز مظهره عن ملك نفسه فأظهر‬
‫أمراً ال فائدة فيه بل هو مذموم في الشريعة وقاطع عما‬
‫يلزم من األعمال وعن التأهب لما يتوقع حلوله مما لعله‬
‫أشنع من األمر الواقع الذي عنه حدث الجزع‪ .‬فلما كان‬
‫إظهار الجزع مذموما ً كان إظهار ضده محموداً وهو‬
‫إظهار الصبر ألنه ملك للنفس واطراح لما ال فائدة فيه‬
‫وإقبال على ما يعود وينتفع به في الحال وفي المستأنف‪.‬‬
‫وأما استبطان الصبر فمذموم ألنه ضعف في‬
‫الحس وقسوة في النفس وقلة رحمة وهذه أخالق سوء ال‬
‫تكون إال في أهل الشر وخبث الطبيعة وفي النفوس‬
‫السبعية الرديئة‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫فلما كان ما ذكرنا يقبح كان ضده محموداً وهو‬
‫استبطان الجزع لما في ذلك من الرحمة والشفقة‪ 3‬والفهم‬
‫بقدر الرزية فصح بهذا أن االعتدال هو أن يكون المرء‬
‫جزوع النفس صبور الجسد بمعنى أنه ال يظهر في وجهه‬
‫وال في جوارحه شيء من دالئل الجزع‪ .‬ولو علم ذو‬
‫الرأي الفاسد ما استضر به من فساد تدبيره في السالف‬
‫ألنجح بتركه استعماله فيما يستأنف وباهلل التوفيق‪.‬‬
‫فصل في تطلع النفس إلى ما يستر عنها من كالم مسموع‬
‫أو شيء يدني إلى المدح وبقاء الذكر‬
‫هذا أمران ال يكاد يسلم منهما أحد إال ساقط الهمة‬
‫جداً أو من راض نفسه الرياضة التامة وقمع قوة نفسه‬
‫الغضبية قمعا ً كامالً أو عانى مداواة شره النفس إلى‬
‫سماع كالم تستر به عنها أو رؤية شيء أكتم به دونها أن‬
‫يفكر فيما غاب عنها من هذا النوع في غير موضعه الذي‬
‫هو فيه بل في أقطار األرض المتباينة‪.‬‬

‫‪146‬‬
‫فإن اهتم بكل ذلك فهو مجنون تام الجنون عديم‬
‫العقل ألبتة‪ .‬وإن لم يهتم لذلك فهل هذا الذي اختفي به‬
‫عنه إال كسائر ما غاب عنه منه سواء بسواء وال فرق‪.‬‬
‫ثم لنزد احتجاجا ً على هواه فليقل بلسان عقله‬
‫لنفسه‪ :‬يا نفس أرأيت إن لم تعلمي أن ههنا شيئا ً أخفي‬
‫عليك أكنت تطلعين إلى معرفة ذلك أم ال فال بد من ال‪.‬‬
‫فليقل لنفسه‪ :‬فكوني اآلن كما كنت تكونين لو لم تعلمي‬
‫بأن ههنا شيئا ً ستر عنك فتربحي الراحة وطرد الهم وألم‬
‫القلق وقبح صفة الشره وتلك غنائم كثيرة وأرباح جليلة‬
‫وأغراض فاضلة سنية يرغب العاقل فيها‪ .‬وال يزهد فيها‬
‫إال تام النقص‪.‬‬
‫وأما من علق وهمه وفكره بأن يبعد اسمه في‬
‫البالد ويبقى ذكره على الدهر فليفكر في نفسه وليقل لها‪:‬‬
‫يا نفس أرأيت لو ذكرت بأفضل الذكر في جميع أقطار‬
‫المعمور أبد األبد إلى انقضاء الدهر ثم لم يبلغني ذلك وال‬
‫عرفت به أكان لي في ذلك سرور أو غبطة أم ال؟ فال بد‬

‫‪147‬‬
 ‫من ال‪ ،‬وال سبيل له إلى علم أنه يذكر أو أنه ال يذكر‬
‫وكذلك إن كان حيا ً إذا لم يبلغه‪.‬‬
‫ثم ليتفكر أيضا ً في معنيين عظيمين‪:‬‬
‫أحدهما كثرة من خال من الفضالء من األنبياء والرسل‬
‫صلى هللا عليهم وسلم أوالً ‪ ،‬للذين لم يبق لهم على أديم‬
‫األرض عند أحد من الناس اسم وال رسم وال ذكر وال خبر‬
‫وال أثر بوجه من الوجوه‪.‬‬
‫ثم من الفضالء الصالحين من أصحاب األنبياء‬
‫السالفين والزهاد ومن الفالسفة والعلماء واألخيار وملوك‬
‫األمم الدائرة وبناة المدن الخالية وأتباع الملوك الذين‬
‫أيضا ً قد انقطعت أخبارهم ولم يبق لهم عند أحد علم وال‬
‫ألحد بهم معرفة أصالً ألبتة فهل ضر من كان فاضالً منهم‬
‫ذلك أو نقص من فضائلهم أو طمس من محاسنهم أو حط‬
‫درجتهم عند بارئهم عز وجل؟‬
‫ومن جهل هذا األمر فليعلم أنه ليس في شيء من‬
‫الدنيا خبر عن ملوك من ملوك األجيال السالفة أبعد مما‬
‫بأيدي الناس من تاريخ ملوك بني إسرائيل فقط ثم ما‬

‫‪148‬‬
 ‫بأيدينا من تاريخ ملوك اليونان والفرس وكل ذلك ال‬
‫يتجاوز ألفي عام فأين ذكر من عمر الدنيا قبل هؤالء‬
‫أليس قد دثر وفني وانقطع ونسي ألبتة وكذلك قال هللا‬
‫‪1‬‬
‫ص ُه ْم َعلَ ْيكَ"‪.‬‬ ‫ساًل لَ ْم نَ ْق ُ‬
‫ص ْ‬ ‫تعالى‪َ :‬و ُر ُ‬
‫‪2‬‬
‫وقال تعالى‪َ :‬وقُ ُرونًا بَيْنَ َذلِكَ َكثِي ًرا‪.‬‬
‫وقال تعالى‪َ :‬والَّ ِذينَ ِمنْ بَ ْع ِد ِه ْم اَل يَ ْعلَ ُم ُه ْم إِاَّل‬
‫‪3‬‬
‫هَّللا ُ"‪.‬‬
‫فهل اإلنسان وإن ذكر برهة من الدهر إال كمن‬
‫خال قبل من األمم الغابرة الذين ذكروا ثم نسوا جملة‪.‬‬
‫ثم ليتفكر اإلنسان في من ذكر بخير أو بشر هل‬
‫يزيده ذلك عند هللا عز وجل درجة أو يكسبه فضيلة‬
‫لم يكن حازها بفعله أيام حياته فإذا كان هذا كما قلناه‬
‫فالرغبة في الذكر رغبة غرور وال معنى له وال فائدة فيه‬
‫أصالً‪.‬‬
‫لكن إنما ينبغي أن يرغب اإلنسان العاقل في‬
‫االستكثار من الفضائل وأعمال البر التي يستحق من هي‬
‫‪.‬النساء‪164:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪.‬الفرقان‪38:‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪.‬إبراهيم‪9:‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪149‬‬
 ‫فيه الذكر الجميل والثناء الحسن والمدح وحميد الصفة‪.‬‬
‫فهي التي تقر به من بارئه تعالى وتجعله مذكوراً عنده‬
‫عز وجل الذكر الذي ينفعه ويحصل على بقاء فائدته وال‬
‫يبيد أبد األبد وباهلل تعالى التوفيق‪.‬‬
‫شكر المنعم‪ 3‬فرض واجب وإنما ذلك بالمقارضة له‬
‫بمثل ما أحسن فأكثر ثم بالتهمم بأموره وبالتأتي بحسن‬
‫الدفاع عنه ثم بالوفاء له حيا ً وميتا ً ولمن يتصل به من‬
‫ساقة وأهل كذلك؛ ثم بالتمادي على وده ونصيحته ونشر‬
‫محاسنه بالصدق وطي مساويه ما دمت حيا ً وتوريث ذلك‬
‫عقبك وأهل ودك‪.‬‬
‫وليس من الشكر عونه على اآلثام وترك نصيحته‬
‫فيما يوتغ به دينه ودنياه بل من عاون من أحسن إليه‬
‫على باطل فقد غشه وكفر إحسانه وظلمه وجحد إنعامه‪.‬‬
‫وأيضا ً فإن إحسان هللا تعالى وإنعامه على كل حال‬
‫أعظم وأقدم وأهنأ من نعمة كل منعم دونه عز وجل فهو‬
‫تعالى الذي شق لنا األبصار الناظرة وفتق فينا اآلذان‬
‫السامعة ومنحنا الحواس الفاضلة ورزقنا النطق والتمييز‬

‫‪150‬‬
 ‫اللذين بهما استأهلنا أن يخاطبنا وسخر لنا ما في‬
‫السموات وما في األرض من الكواكب‪ 3‬والعناصر‪.‬‬
‫ثم و لم يفضل علينا من خلقه شيئا ً غير المالئكة‬
‫المقدسين الذين هم عمار السموات فقط فأين تقع نعم‬
‫المنعمين من هذه النعم! فمن قدر أنه يشكر محسنا ً إليه‬
‫بمساعدته على باطل أو بمحاباته فيما ال يجوز فقد كفر‬
‫نعمة أعظم المنعمين وجحد إحسان أجل المحسنين إليه‬
‫ولم يشكر ولي الشكر حقا ً وال حمد أهل الحمد أصالً وهو‬
‫هللا عز وجل ومن حال بين المحسن إليه وبين الباطل‬
‫وأقامه على مر الحق فقد شكره حقا ً وأدى واجب حقه‬
‫عليه مستوفى وهلل الحمد أوالً وآخراً وعلى كل حال‪.‬‬
‫فصل في حضور مجالس العلم‬
‫إذا حضرت مجلس علم فال يكن حضورك إال‬
‫حضور مستزيد علما ً وأجراً ال حضور مستغن بما عندك‬
‫طالبا ً عثرة تشيعها أو غريبة تشنعها فهذه أفعال األرذال‬
‫الذين ال يفلحون في العلم أبداً‪ .‬فإذا حضرتها على هذه‬
‫النية فقد حصلت خيراً على كل حال وإن لم تحضرها على‬

‫‪151‬‬
 ‫هذه النية فجلوسك في منزلك أروح لبدنك وأكرم لخلقك‬
‫وأسلم لدينك‪ .‬فإذا حضرتها كما ذكرنا فالتزم أحد ثالثة‬
‫أوجه ال رابع لها وهي‪:‬‬
‫إما أن تسكت سكوت الجهال فتحصل على أجر النية في‬
‫المشاهدة وعلى الثناء عليك بقلة الفضول وعلى كرم‬
‫المجالسة ومودة من تجالس‪.‬‬
‫فإن لم تفعل ذلك فاسأل سؤال المتعلم فتحصل على هذه‬
‫األربع محاسن وعلى خامسة وهي استزادة العلم‪.‬‬
‫وصفة سؤال المتعلم أن تسأل عما ال تدري ال‬
‫عما تدري فإن السؤال عما تدريه سخف وقلة عقل وشغل‬
‫لكالمك وقطع لزمانك بما ال فائدة فيه ال لك وال لغيرك‬
‫وربما أدى إلى اكتساب العداوات وهو بعد عين الفضول‪.‬‬
‫فيجب عليك أن ال تكون فضوليا ً فإنها صفة سوء فإن‬
‫أجابك الذي سألت بما فيه كفاية لك فاقطع الكالم وإن‬
‫لم يجبك بما فيه كفاية أو أجابك بما لم تفهم فقل له لم‬
‫أفهم واستزده فإن لم يزدك بيانا ً وسكت أو أعاد عليك‬

‫‪152‬‬
‫الكالم األول وال مزيد فأمسك عنه‪ .‬وإال حصلت على الشر‬
‫والعداوة‪ 3‬ولم تحصل على ما تريد من الزيادة‪.‬‬
‫والوجه الثالث أن تراجع مراجعة‪ 3‬العالم وصفة ذلك أن‬
‫تعارض جوابه بما ينقضه نقضا ً بينا ً فإن لم يكن ذلك‬
‫عندك ولم يكن عندك إال تكرار قولك أو المعارضة بما ال‬
‫يراه خصمك معارضة فأمسك فإنك ال تحصل بتكرار ذلك‬
‫على أجر وال على تعليم وال على تعلم بل على الغيظ لك‬
‫ولخصمك والعداوة‪ 3‬التي ربما أدت إلى المضرات‪.‬‬
‫وإياك وسؤال المعنت ومراجعة المكابر الذي‬
‫يطلب الغلبة بغير علم فهما خلقا سوء دليالن على قلة‬
‫الدين وكثرة الفضول وضعف العقل وقوة السخف وحسبنا‬
‫هللا ونعم الوكيل‪.‬‬
‫وإذا ورد عليك خطاب بلسان أو هجمت على كالم‬
‫في كتاب فإياك أن تقابله مقابلة المغاضبة الباعثة على‬
‫المغالبة قبل أن تتبين بطالنه ببرهان قاطع‪.‬‬
‫وأيضا ً فال تقبل عليه إقبال المصدق به‬
‫المستحسن إياه قبل علمك بصحته ببرهان قاطع فتظلم في‬

‫‪153‬‬
 ‫كال الوجهين نفسك وتبعد عن إدراك الحقيقة‪ 3.‬ولكن أقبل‬
‫عليه إقبال سالم القلب عن النزاع عنه والنزوع إليه إقبال‬
‫من يريد حظ نفسه في فهم ما سمع ورأى فتزيد به علما ً‬
‫وقبوله إن كان حسنا ً أو رده إن كان خطأ فمضمون لك إن‬
‫فعلت ذلك األجر الجزيل والحمد الكثير والفضل العميم‪.‬‬
‫من اكتفى بقليله عن كثير ما عندك فقد ساواك‬
‫في الغنى ولو أنك قارون حتى إذا تصاون في الكسب عما‬
‫تشره أنت إليه فقد حصل أغنى منك بكثير‪.‬‬
‫ومن ترفع عما تخضع إليه من أمور الدنيا فهو‬
‫أعز منك بكثير‪.‬‬
‫فرض على الناس تعلم الخير والعمل به فمن‬
‫جمع األمرين فقد استوفى الفضيلتين معا ً ومن علمه ولم‬
‫يعمل به فقد أحسن في التعليم وأساء في ترك العمل به‬
‫فخلط عمالً صالحا ً وآخر سيئا ً وهو خير من آخر لم يعلمه‬
‫ولم يعمل به وهذا الذي ال خير فيه أمثل حاالً وأقل ذما ً من‬
‫آخر ينهى عن تعلم الخير ويصد عنه‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ولو لم ينه عن الشر إال من ليس فيه منه شيء‬
‫وال أمر بالخير إال من استوعبه لما نهى أحد عن شر وال‬
‫أمر بخير بعد النبي صلى هللا عليه وسلم وحسبك بمن‬
‫أدى رأيه إلى هذا فساداً وسوء طبع وذم حال وباهلل تعالى‬
‫التوفيق‪.‬‬
‫قال أبو محمد رضي هللا عنه فاعترض ها هنا‬
‫إنسان فقال‪ :‬كان الحسن رضي هللا عنه إذا نهى عن شيء‬
‫ال يأتيه أصالً وإذا أمر بشيء كان شديد األخذ به وهكذا‬
‫تكون الحكمة وقد قيل‪ :‬أقبح شيء في العالم أن يأمر‬
‫بشيء ال يأخذ به في نفسه أو ينهى عن شيء يستعمله‪.‬‬
‫قال أبو محمد‪ :‬كذب قائل هذا وأقبح منه من لم‬
‫يأمر بخير وال نهى عن شر وهو مع ذلك يعمل الشر وال‬
‫يعمل الخير‪.‬‬
‫قال أبو محمد‪ :‬وقد قال أبو األسود الدؤلي‪:‬‬

‫‪155‬‬
 ‫عار عليك إذا فعلت عظيم‬ ‫ال تنه عن خلق وتأتي مثله‬
‫وابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم‬
‫‪1‬‬
‫فهناك يقبل إن وعظت ويقتدى بالعلم منك وينفع التعليم‪.‬‬
‫قال أبو محمد‪ :‬إن أب‪3‬ا األس‪33‬ود إنم‪33‬ا قص‪3‬د باإلنك‪33‬ار‬
‫المجيء بما نهي عنه المرء وإنه يتضاعف قبحه منه م‪33‬ع‬
‫نهيه عنه فقد أحسن كم‪33‬ا ق‪33‬ال هللا تع‪33‬الى‪ :‬أَتَ‪33‬أْ ُمرُونَ النَّ َ‬
‫اس‬
‫‪2‬‬
‫س ْونَ أَنفُ َ‬
‫س ُك ْم‪3.‬‬ ‫بِا ْلبِ ِّر َوتَن َ‬
‫وال يظن بأبي األسود إال هذا‪ .‬وأما أن يكون نهى‬
‫عن النهي عن الخل‪33‬ق الم‪33‬ذموم فنحن نعي‪33‬ذه باهلل من ه‪33‬ذا‬
‫فهو فعل من ال خير فيه‪.‬‬
‫وقد صح عن الحسن أنه سمع إنسانا ً يقول‪ :‬ال يجب‬
‫أن ينهى عن الشر إال من ال يفعله فقال الحسن‪ :‬ود إبليس‬
‫ل‪33‬و ظف‪3‬ر من‪3‬ا به‪3‬ذه ح‪3‬تى ال ينهى أح‪3‬د عن منك‪33‬ر وال ي‪33‬أمر‬
‫بمعروف‪.‬‬

‫‪. 1‬لم أجد هذه األشعار منسوبة ألبي األسود و إنما نسبتها جل‬
‫المصادر العربية إلى المتوكل بن عبد هللا الليثي انظر‪:‬طبقات‬
‫فحول الشعراء‪ 684-2/683‬و جمهرة أمثال العرب‪460 ،2/38‬‬
‫‪ . 2‬البقرة‪44:‬‬

‫‪156‬‬
‫وقال أبو محمد‪ :‬صدق الحسن وهو قولنا آنفا ً‬
‫جعلنا هللا ممن يوفق لفعل الخ‪3‬ير والعم‪3‬ل ب‪3‬ه وممن يبص‪3‬ر‬
‫رشد نفس‪33‬ه فم‪33‬ا أح‪33‬د إال ل‪33‬ه عي‪33‬وب إذا نظره‪33‬ا ش‪33‬غلته عن‬
‫غيره وتوفانا على سنة محمد صلى هللا علي‪33‬ه وس‪33‬لم آمين‬
‫رب العالمين‪.‬‬
‫تم الكت‪33‬اب والحم‪33‬د هلل تع‪33‬الى وح‪33‬ده وص‪33‬الته و‬
‫سالمه على أفضل خلقه سيدنا محمد و على آله و ص‪33‬حبه‬
‫و عترته الطاهرين أبداً إلى يوم الدين‪.‬آمين‪.‬‬

‫‪157‬‬