Notas Sobre Sacramentos de Curacion

Intro CCC 1420-1532

-el sacramento de reconciliacion, como todos los sacramentos es un encuentro con Cristo, ya que es
el, a traves del ministerio del sacerdote que nos dice “Tus pecados te son perdonados, ve y no
peques mas”.

Slide El Pecado
-para empezar nuestras consideraciones de este sacramento tenemos que tener una clara idea de lo
que es el pecado
-el pecado es el volvernos en contra de Dios. Es una separacion de Dios. Nos separamos de Dios,
de la Iglesia, de otras personas y de nosotros mismos. Es decir “que se haga MI voluntad”, en vez de
decir que se haga TU voluntad Senor”.
-Pueden ser acciones, pensamientos o actitudes, y tambien cosas que deberiamos hacer pero no lo
hacemos (yo confieso ante Dios todopoderoso y ante ustedes hermanos que he pecado mucho de
pensamiento, palabra, obra y omision). El rito penitencial nos dice que no solo es lo que hacemos
que nos puede separar de Dios, tambien los pensamientos, palabras y muy importante, lo que
deberiamos hacer pero no lo hacemos.
-Puede ser pecado venial o mortal
-pecado venial no destruye nuestra relacion con Dios, el pecado grave si la destruye, por eso se le
llama Mortal.
-Los requerimientos para que un pecado sea mortal: materia grave (idolatría, adulterio, asesinato o
difamación), pleno conocimiento (Pleno conocimiento [es] el conocimiento del carácter pecaminoso
del acto, de su oposición a la Ley de Dios... La ignorancia involuntaria puede disminuir, si no excusar,
la imputabilidad de una falta grave, pero no supone que nadie ignore los principios de la ley moral que
están inscritos en la conciencia de cada hombre.” ), consentimiento deliberado (implica un
consentimiento suficientemente deliberado para ser una elección personal... Los impulsos de la
sensibilidad y las pasiones pueden igualmente reducir el carácter voluntario y libre de la falta. Lo
mismo que las presiones exteriores o los trastornos psicológicos. El pecado más grave es el que se
comete por malicia, por elección deliberada del mal.” ).
-diferencia entre tentacion y pecado=consentimiento
-una palabra acerca de los que preguntan: es pecado hacer esto, o aquello?... me parece que los
que hacen este tipo de preguntas no han salido de tener una fe infantil. Antes de que preguntes algo
asi considera: como afecta esta accion mi relacion con Dios? me acerca o me separa? Muchos de
nosotros vivimos pensando que Dios es un policia de transito o un arbitro de futbol listo para pitarte
a la menor infraccion...no hermanos, Dios es amor, y el que vive en amor vive en Dios y Dios en el.
Dice San Agustin: “ama al Senor y haz lo que quieras”.
-El cristianismo no es un conjunto de prohibiciones, sino un camino de vida, el camino de vida y de
crecimiento que nuestro padre amoroso ha trazado para la felicidad de nosotros sus hijos.
-para los que preguntan: “me voy ir al infierno si hago x?” veamos el ejemplo de Jesus ante el
pecado-el pasaje con la adultera que querian lapidar. Cual es la respuesta de Jesus? Tampoco yo te
condeno, vete y no peques mas. Jesus no quiere refundirnos en el infierno como castigo (que bien lo
merecemos) sino que quiere nuestra vida, que no pequemos mas.

-La reconciliacion viene de Dios. Su iniciativa (que empezo de antes, desde su promesa de darnos
un salvador) se concreta con Jesus en el misterio de la cruz.
-de cierta manaera la cruz nos enzena acerca de la reconciliacion. La cruz tiene dos palos uno
vertical y otro horizontal, con Jesucristo en el centro. Por el pecado quedamos separados de Dios
(separacion vertical) y de los hombres (separacion horizontal) con JesuCristo se repara esta
separacion y somos reconciliados con el padre, con los demas, y con nosotros mismos.
-Jesus confio la tarea de la reconciliacion en la Iglesio por medio de sus ministros.
Slide Diferentes nombres del Sacramento.
1423 Se le denomina sacramento de conversión porque realiza sacramentalmente la llamada de
Jesús a la conversión (cf Mc 1,15), la vuelta al Padre (cf Lc 15,18) del que el hombre se había alejado
por el pecado.
Se denomina sacramento de la Penitencia porque consagra un proceso personal y eclesial de
conversión, de arrepentimiento y de reparación por parte del cristiano pecador.
1424 Es llamado sacramento de la confesión porque la declaración o manifestación, la confesión de
los pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial de este sacramento. En un sentido profundo
este sacramento es también una "confesión", reconocimiento y alabanza de la santidad de Dios y de
su misericordia para con el hombre pecador.
Se le llama sacramento del perdón porque, por la absolución sacramental del sacerdote, Dios
concede al penitente "el perdón y la paz" (OP, fórmula de la absolución).
Se le denomina sacramento de reconciliación porque otorga al pecador el amor de Dios que
reconcilia: "Dejaos reconciliar con Dios" (2 Co 5,20). El que vive del amor misericordioso de Dios está
pronto a responder a la llamada del Señor: "Ve primero a reconciliarte con tu hermano" (Mt 5,24).
Historia del Sacramento
Prefiguracion en AT
-recordemos lo que Dios hace despues del pecado de Adan y Eva. Dios pregunta: Donde estas? No
porque no sepa su locacion, pero espiritualmente, Dios estaba invitando una confesion. Y que pasa
en vez de eso? Responde Adan:La mujer que TU me diste. La respuesta es sin contricion ni
arrepentimiento. El resultado es la perdida de la presencia de Dios con la expulsion del jardin del
Eden.
-Lo mismo con Cain y Abel. Dios le pregunta a Cain, donde esta tu hermano? Otra invitacion que es
rechazada. Observar tambien la progresion de la gravedad del pecado.
-A traves del AT Dios continua a llamar a las personas al arrepentimiento, a confesar su culpa y a
hacer penitencia.
-se vuelve mas ritualizado
-En Lev 5:5-6 leemos despues de una lista de pecados:
si alguien se hace culpable por alguno de estos motivos, deberá confesar aquello en que ha pecado.
6 Además presentará al Señor, en reparación por el pecado que cometió, una hembra del ganado
menor –cordera o cabra– como sacrificio por el pecado; y el sacerdote practicará en favor de esa
persona el rito de expiación por su pecado.
-Num 5:5-7
5 Luego el Señor dijo a Moisés: 6 Habla en estos términos a los israelitas:
Si un hombre o una mujer cometen una falta en perjuicio de otro, mostrándose así infieles al Señor,
esa persona es culpable. 7 Ellos confesarán el pecado que han cometido y restituirán la suma total a
aquel a quien ocasionaron el perjuicio, añadiendo además una quinta parte de su valor.
-en estas dos lecturas se ven prefigurado el sacramento de reconciliacion que Jesucristo establecion
-Mat 16:19 19 Yo te daré las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedará
atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, quedará desatado en el cielo»
, John 20:22-23 22 Al decirles esto, sopló sobre ellos y añadió:
«Reciban el Espíritu Santo.23 Los pecados serán perdonados, a los que ustedes se los perdonen,y
serán retenidosa los que ustedes se los retengan».
-Muchos textos dejan claro el deseo de Jesús de perdonar pecados, sanar, y reconciliar a pecadores
y que sus seguidores hicieran lo mismo, por ejemplo: Jn 20: 22-23, Mt 9:2-8, 16:19, 18:18, Lc 15, Jn
8:1-11.
La Reconciliación en la Historia: Siglos II a V
-‰ En la época patrística temprana (Siglos II-III) se considera que el perdón postbautismal se podía
conseguir, pero una sola vez (Pastor de Hermas c. 150). (una de las razones por la cual se pospone
la iniciación cristiana hasta el momento cerca de la muerte). Se perdonaba una sola vez, y si volvian
a las andadas, se les expulsaba definitivamente de la Iglesia.
-el sacramento se utilizaba solo para pecados verdaderamente graves. Puede ser que muchos no
recibieran el sacramento en su vida.
‰- (OPCIONAL) Algunos movimientos cristianos heterodoxos como los Montanistas, niegan que la
Iglesia puede perdonar pecados graves como la apostasía, homicidio, y el adulterio. Los Montanistas
se consideraban como una Iglesia mas “pura”. Estos fueron condenados por el Concilio de Nicea
(325) que ordena que los moribundos han de ser reconciliados y
administrados el viático.
-‰ Durante los Siglos IV-VI se desarrolla la práctica de la Penitencia Canónica. El nombre viene de
su regulación por la legislación de varios concilios regionales que promovieron una penitencia pública
en la Iglesia.
‰ Esta penitencia se administraba solamente una vez en la vida del penitente y requería muestras
públicas de la conversión del penitente. Se reservaba para los pecados más graves. El penitente
recibía una sentencia de excomunicación y tenía que dejar la Eucaristía después de la Procesión
delas Ofrendas con los catecúmenos.
‰- Los penitentes se presentaban ante el obispo (sacramento impartido en este tiempo solo por el
obispo) y la comunidad y se agregaban a los otros penitentes de la comunidad en un grupo llamado
“orden de los penitentes. Los pecados no se proclamaban en público, pero si era pública la entrada al
grupo ya que se hacía ante el obispo y los fieles. Llevaban un habito especial o la cabeza rapada.
Cuándo habían cumplido su penitencia y demostrado un cambio serio de corazón entonces eran
reintegrados o reconciliados con Dios y la comunidad por medio de un rito público especial llamado la
Reconciliación de los Penitentes.
‰ En Occidente en el momento de la reconciliación pública a veces se imponía otra penitencia. Con
frecuencia era la sentencia de castidad perpetua. Por eso era dificil para personas jovenes realizar
esta practica y en realidad, los que la realizaban la postorgaban hasta que estaban cerca de la
muerte.
-a partir del siglo VI la practica de la penitencia canonica se extiende a todos los cristianos, aunque no
tuvieran pecado grave. Poco a poco este grupo de penitentes se va convirtiendo en un tipo de
“orden” religiosa en la que están los que buscan la perfeccion. Esta ahora la situacion en la que el
sacramento es acudido por los “buenos” y no los “malos”.

La Reconciliación en la Historia: Siglos VII a XIV

‰ -Durante el S. VI la influencia de la Iglesia en Irlanda tendrá un importante efecto el la manera que
se practica la reconciliación. La Iglesia celta estaba caracterizada por la influencia del monasticismo.
Esta influencia hizo que la reconciliación se comenzara a practicar privadamente entre el clero y los
religiosos y después, bajo su influencia, los laicos.
‰- Entre las prácticas nuevas que los monjes celtas introdujeron a la reconciliación, que a través de
su actividad misionera, promovieron por todo el continente europeo, fue divorciar la reconciliación de
la comunidad.
-‰ En Irlanda, el ministro de la penitencia podía ser el sacerdote y no solamente el obispo. Los
sacerdotes eran guiados en la administración de la penitencia por libros que codificaban el tipo de
pecado y su correspondiente penitencia. Poco a poco el ministro del sacramento se convirtió en juez.
También nace la fórmula de absolución durante este tiempo.
- Se admitía la conmutación de penitencias severas e incluso la redención o la sustitución del pago
monetario por la penitencia impuesta, lo que llevo a abusos (los que tenian dinero, pues mejor hacian
una ofrenda monetaria en vez de un acto de penitencia).
ex. Por robar, un año de ayuno; Por jurar en falso, siete años;
Por derramar sangre, sin llegar a matar, tres años de ayuno.
-‰ Durante la Edad Media, a partir del siglo XII la reconciliación va tomando poco a poco la forma
que conocemos hoy.
-se convierte en un acto de satisfacción, es decir, lo que importa es cumplir con la penitencia
impuesta y no la reconciliación con Dios y la comunidad. También se da el cambio que la confesión
de los pecados cobra una importancia por sí misma y crece la práctica de confesar los pecados a un
sacerdote. En los escritos de ciertos teólogos medievales surge el
énfasis en la contrición o conversión del corazón que llevará a algunos grupos heterodoxos como los
Albigenses a negar la necesidad de la confesión mientras que uno estuviera arrepentido de sus
pecados. Esta última posición fue condenada por el Cuarto Concilio de Letrán en 1215. En defensa
del papel del sacerdote en la reconciliación surge la necesidad de obtener la absolución de los
pecados por el mismo.
La Reconciliación en la Historia: Siglos XV al XX
-Santo Tomás de Aquino codificó la teología de la penitencia en el S. XIII subrayando que la
Penitencia era un sacramento que consiste en la contrición y la resolución de no volver a pecar, la
confesión oral a un sacerdote, la satisfacción o algún tipo de penitencia y la absolución por el
sacerdote. El efecto del
sacramento es el perdón de los pecados. Está posición fue ratificada por el Concilio de Florencia en
1439.
-Los Reformadores Protestantes en el S. XVI tenían diferentes posiciones acerca de la Penitencia.
Lutero aceptaba la sacramentalidad de la penitencia, a la vez que le preocupaba que la satisfacción
de los penitentes le quitaría importancia a la misericordia de Dios. Rechazaba el papel de los
sacerdotes en la administración de la penitencia. Calvino era aun más radical y mientras aceptaba la
confesión y absolución de pecados,
rechazaba la sacramentalidad de la penitencia.
-El Concilio de Trento del S. XVI respondió al ataque protestante contra la penitencia afirmando que la
penitencia es un sacramento establecido por Jesucristo y que se distingue del bautismo. El concilio
legalizó aun más la concepción católica del sacramento detallando que la penitencia consiste en
contrición, confesión de pecados graves en número y especie, satisfacción y absolución por un
sacerdote. El sacerdote tiene que tener jurisdicción porque la absolución es un acto jurídico.
-El Segundo Concilio Vaticano decretó una revisión del rito de la penitencia (Sacrosanctum Concilium,
72) que enfatizara la misericordia de Dios y la reconciliación con la comunidad.
-(OPCIONAL)Habia confesion publica? Si lo habia, pero pienso que era mas un abuso que la practica
establecida. En 459 AD el papa Leo Magno mando una carta reprimiendo a ciertos obispos de una
ciudad italiana que requerian que las personas escribieran sus pecados en un libro, y que esto fuera
leido en publico! El papa mencionaba que era necesario solamente el confesar los pecados en
privado a un sacerdote. (Magna indignatione, March 6, 459)
-Lo que si era publico definitivamenta era la penitencia
-con el tiempo se fue enfatizando la confesion auricular y las penas se hacen menos severas (gracias
a Dios)
Slide Teologia del Sacramento
-leer simplemente vamos a hablar de los siguientes temas
-Confesion
¿Qué se requiere para hacer una buena confesión?
Para hacer una buena confesión se necesita: hacer un cuidadoso examen de conciencia, tener dolor
de los pecados cometidos y el firme propósito de no cometerlos más (contrición o atrición), decir los
otros pecados al sacerdote (confesión), y cumplir la penitencia ( satisfacción).
1455 La confesión de los pecados, incluso desde un punto de vista simplemente humano, nos libera y
facilita nuestra reconciliación con los demás. Por la confesión, el hombre se enfrenta a los pecados
de que se siente culpable; asume su responsabilidad y, por ello, se abre de nuevo a Dios y a la
comunión de la Iglesia con el fin de hacer posible un nuevo futuro.
1456 La confesión de los pecados hecha al sacerdote constituye una parte esencial del sacramento
de la penitencia: "En la confesión, los penitentes deben enumerar todos los pecados mortales de que
tienen conciencia tras haberse examinado seriamente, incluso si estos pecados son muy secretos y si
han sido cometidos solamente contra los dos últimos mandamientos del Decálogo (cf Ex 20,17; Mt
5,28), pues, a veces, estos pecados hieren más gravemente el alma y son más peligrosos que los
que han sido cometidos a la vista de todos" (Cc. de Trento: DS 1680):

Cuando los fieles de Cristo se esfuerzan por confesar todos los pecados que recuerdan, no se puede
dudar que están presentando ante la misericordia divina para su perdón todos los pecados que han
cometido. Quienes actúan de otro modo y callan conscientemente algunos pecados, no están
presentando ante la bondad divina nada que pueda ser perdonado por mediación del sacerdote.
Porque `si el enfermo se avergüenza de descubrir su llaga al médico, la medicina no cura lo que
ignora' (S. Jerónimo, Eccl. 10,11) (Cc. de Trento: DS 1680).

1457 Según el mandamiento de la Iglesia "todo fiel llegado a la edad del uso de razón debe confesar
al menos una vez la año, los pecados graves de que tiene conciencia" (CIC can. 989; cf. DS 1683;
1708). "Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave que no celebre la misa ni comulgue el
Cuerpo del Señor sin acudir antes a la confesión sacramental a no ser que concurra un motivo grave
y no haya posibilidad de confesarse; y, en este caso, tenga presente que está obligado a hacer un
acto de contrición perfecta, que incluye el propósito de confesarse cuanto antes" (CIC, can. 916; cf
Cc. de Trento: DS 1647; 1661; CCEO can. 711). Los niños deben acceder al sacramento de la
penitencia antes de recibir por primera vez la sagrada comunión (CIC can.914).

1458 Sin ser estrictamente necesaria, la confesión de los pecados veniales, sin embargo, se
recomienda vivamente por la Iglesia (cf Cc. de Trento: DS 1680; CIC 988,2). En efecto, la confesión
habitual de los pecados veniales ayuda a formar la conciencia, a luchar contra las malas
inclinaciones, a dejarse curar por Cristo, a progresar en la vida del Espíritu. Cuando se recibe con
frecuencia, mediante este sacramento, el don de la misericordia del Padre, el creyente se ve
impulsado a ser él también misericordioso (cf Lc 6,36):

El que confiesa sus pecados actúa ya con Dios. Dios acusa tus pecados, si tú también te acusas, te
unes a Dios. El hombre y el pecador, son por así decirlo, dos realidades: cuando oyes hablar del
hombre, es Dios quien lo ha hecho; cuando oyes hablar del pecador, es el hombre mismo quien lo ha
hecho. Destruye lo que tú has hecho para que Dios salve lo que él ha hecho...Cuando comienzas a
detestar lo que has hecho, entonces tus obras buenas comienzan porque reconoces tus obras malas.
El comienzo de las obras buenas es la confesión de las obras malas. Haces la verdad y vienes a la
Luz (S. Agustín, ev. Ioa. 12,13).

Slide Contricion
-solo leer slide
Slide Satisfaccion
-1459 Muchos pecados causan daño al prójimo. Es preciso hacer lo posible para repararlo (por
ejemplo, restituir las cosas robadas, restablecer la reputación del que ha sido calumniado, compensar
las heridas). La simple justicia exige esto. Pero además el pecado hiere y debilita al pecador mismo,
así como sus relaciones con Dios y con el prójimo. La absolución quita el pecado, pero no remedia
todos los desórdenes que el pecado causó (cf Cc. de Trento: DS 1712). Liberado del pecado, el
pecador debe todavía recobrar la plena salud espiritual. Por tanto, debe hacer algo más para reparar
sus pecados: debe "satisfacer" de manera apropiada o "expiar" sus pecados. Esta satisfacción se
llama también "penitencia".
Slide Formas de Penitencia
-el ayuno, la oración, la limosna (cf. Tb 12,8; Mt 6,1-18), que expresan la conversión con relación a sí
mismo, con relación a Dios y con relación a los demás. Junto a la purificación radical operada por el
Bautismo o por el martirio, citan, como medio de obtener el perdón de los pecados, los esfuerzos
realizados para reconciliarse con el prójimo, las lágrimas de penitencia, la preocupación por la
salvación del prójimo (cf St 5,20), la intercesión de los santos y la práctica de la caridad "que cubre
multitud de pecados" (1 P 4,8).

Slide Efectos del Sacramento

-el perdon de los pecados y la restauracion a la vida de gracia
-La reconciliación realizada por Cristo en su vida, muriendo y resucitando por nosotros, el celebrada
en toda su plenitud en este sacramento. En la cruz Cristo muere por nuestros pecados, es el cordero
que quita el pecado del mundo, carga con nuestros males. Ahora en el sacramento hay un encuentro
de voluntades, Dios y el pecador coinciden en restaurar lo dañado. La reconciliación parte de Dios,
pero necesita la acogida del corazón humano para producir frutos. La eficacia del sacramento no
podrá estar en la confesión, más o menos exhaustiva; o en elementos controlables por el hombre,
sino que residirá en el misterioso encuentro de gracia y de perdón con Dios.
Slide Celebración del Sacramento
-El principal símbolo del sacramento es la imposición de manos y la fórmula de absolución: "yo te
absuelvo de tus pecados, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo", pronunciadas por el
sacerdote. Se está recogiendo las palabras del mismo Jesucristo, "vete en paz, tus pecados te son
perdonados". El gesto del perdón debe ser acompañado por indicaciones pedagógicas, que son:
examen de conciencia, dolor de los pecados, propósito de enmienda, decir los pecados al confesor y
cumplir la penitencia.
-no hay acuerdo en lo que consiste la materia
-la mayoria dice que son 3 actos del penitente: contricion, confesion y satisfaccion.
-la forma del sacramento son las palabras del ministro del sacramento "yo te absuelvo" o se la
absolucion Ego te absolvo a peccatis tuis in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti"
-"Dios, Padre misericordioso, que reconcilió consigo al mundo por la muerte y la resurrección de su
Hijo, y derramó el Espíritu Santo para la remisión de los pecados, te conceda, por el ministerio de la
Iglesia, el perdón y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo".
-mencionar hacerca de confesiones en grupo solamente:
1 amenace un peligro de muerte, y el sacerdote o los sacerdotes no tengan tiempo para oír la
confesión de cada penitente;
2 haya una necesidad grave, es decir, cuando, teniendo en cuenta el número de penitentes, no hay
bastantes confesores para oír debidamente la confesión de cada uno dentro de un tiempo razonable,
de manera que los penitentes, sin culpa por su parte, se verían privados durante notable tiempo de la
gracia sacramental o de la sagrada comunión; pero no se considera suficiente necesidad cuando no
se puede disponer de confesores a causa sólo de una gran concurrencia de penitentes, como puede
suceder en una gran fiesta o peregrinación.
§ 2. Corresponde al Obispo diocesano juzgar si se dan las condiciones requeridas a tenor del § 1, 2
, el cual, teniendo en cuenta los criterios acordados con los demás miembros de la Conferencia
Episcopal, puede determinar los casos en los que se verifica esa necesidad.
Slide Quien Puede recibir el Sacramento?
El que tiene dificultades para confesarse debe considerar que el sacramento de la Penitencia es un
don maravillosos que el Señor nos ha dado. En el "tribunal" de la Penitencia el culpable jamás es
condenado, sino sólo absuelto. Pues quien se confiesa no se encuentra con un simple hombre, sino
con Jesús, el cual, presente en su ministro, como hizo un tiempo con el leproso del Evangelio (Mc 1,
40ss.) también hoy nos toca u nos cura; y, como hizo con la niña que yacía muerta nos toma de la
mano repitiendo aquellas palabras: "¡Talita kumi, niña, a ti te digo, levántate!" (Mc 5, 41).
-Porque no ir directament con Cristo?
la voluntad de Cristo es expresada:
Él da este poder a los hombres para que lo hagan en su nombre.
" Reciban el Espíritu Santo: a quienes ustedes perdonen sus pecados, queden perdonados,
y a quienes se los retengan, queden retenidos" Jn 20,22-23
" Todo lo que aten en la tierra, será atado en el cielo y todo lo que desaten en la tierra, será
desatado en el cielo" Mt 18,18
"Muchos de los que habían creído venían a confesar
todo lo que habían hecho"Hech 19,18
"Confiésense unos a otros sus pecados". Stgo 5,14-16
-Asi como los maestros de la ley se escandalizaron cuando Jesus perdona al paralitico, algunos se
escandalizan hoy cuando un sacerdote en nombre de Dios perdona los pecados.

Respuestas a objeciones comunes

-no es suficiente confesarte directamento con Dios?=no, porque Jesus otorga el poder de perdonar
los pecados a los apostoles
-porque el sacerdote es pecador=por eso el sacerdote tambien se confiesa
-porque son los mismos pecados=acaso dices lo mismo de lavarte las manos? ejemplo de no
banarse en un ano
-
Slide Uncion de los enfermos
-Lc 4:21 Cristo, curando a los enfermos, anuncia la presencia del reino, el inicio del año de la
salvacion
-Jn 9:2-3 Cristo se distancia de la cuestion etica sobre el origen de la enfermedad cuando le
preguntan acerca del ciego de nacimiento
se muestra interesado en el final, es decir, en el significado que la enfermedad asume en el plan de
Dios, en el modo de utilizarla: "Ni pecó éste ni sus padres, sino para que resplandezcan en él las
obras de Dios" (Jn 9,3). El hombre enfermo que proclama con su grito implorante su impotencia para
salvarse solo se convierte en el lugar en que se manifiestan las obras de Dios, el único Cristo
salvador del hombre.
-unica explicacion al misterio del dolor y de la enfermedad se encuentran a la luz de la cruz,
donde Jesus, siendo Dios muere por nosotros.
-Mk 6:12-13 . 12 Entonces fueron a predicar, exhortando a la conversión; 13 expulsaron a muchos
demonios y curaron a numerosos enfermos, ungiéndolos con óleo.
Mt 10:8” Curad a los enfermos, resucitad a los muertos, limpiar a los leprosos, expulsad a los
demonios”
-Santiago 5:14-15 14 Si está enfermo, que llame a los presbíteros de la Iglesia, para que oren por él y
lo unjan con óleo en el nombre del Señor. 15 La oración que nace de la fe salvará al enfermo, el
Señor lo aliviará, y si tuviera pecados, le serán perdonados.
-Jesus vino a predicar la buena nueva de la salvacion. Como parte de esta mision, como signos del
comienzo del reino de Dios, hizo milagros de sanacion y perdono los pecados.
-Jesus indica a sus apostoles a que tambien sanaran y oraran sobre los enfermos. Estos hechos la
iglesia los ve como la basa del sacramento de uncion de los enfermos
-es la intencion de Jesus de estar presente en todas las etepas mas importantes de la vida del
creyente. En este sacramanto, Jesus esta presente con nosotros en nuestro sufrimiento. A traves del
sacramento tenemos la oportunidad de unir nuestros dolores a los padecimientos de Jesus en la cruz,
y hacerlos asi oportunidades de gracia, de encuentro con Jesus.
-Ensenanza del concilio de Florencia:
Tal realidad es la gracia del Espíritu Santo, cuya unción limpia los pecados, si es que aún quedan
algunos por expiar, y las reliquias del pecado; alivia y conforta el alma del enfermo suscitando en el
gran confianza en la divina misericordia, con lo cual el enfermo, confortado de este modo, sobrelleva
mejor los sufrimientos y el peso de la enfermedad, resiste más fácilmente las tentaciones del demonio
que “lo hiere en el talón” 8 y consigue a veces la salud del cuerpo si fuera conveniente a la salud de
su alma»
Slide Historia del Sacramento
-las primeras referencias que encontramos (fuera de la biblia) son a principios del tercer siglo 200 AD
donde se encuentran referencias a la consagracion de aceite para que recibiera el poder de aportar
vigor y salud.
-en ese entonces el obispo consagraba este oleo durante la celebración de la eucaristía y los fieles lo
llevaban a sus casas como remedio para el cuerpo y el alma.
-lo bebian o lo untaban en sus heridad.
-sabemos por una carta del papa Inocencio I primero en 416 que la uncion no estaba reservada a los
presbíteros, sino que todos los fieles podian administrarla. (como que tenian competencia de
charlatanes y magos que curaban).
-para el siglo V, el obispo consagraba el oleo exclusivamente el jueves santo y los fieles tenian que
pedir el aceite al obispo.
-hasta el siglo VIII no se conoce ningún ritual para la administración de la unción de los enfermos. Fue
entonces cuando se reservó la aplicación del óleo sagrado a un ministro consagrado, pero no todos
están de acuerdo con esta praxis, ya que también estaba vigente la posibilidad de un uso privado del
óleo bendecido. Entre tanto se había desarrollado en la Iglesia la praxis penitencial, que preveía una
sola penitencia oficial pública sacramental, que muchos dejaban para el momento de la muerte. Esta
praxis, muy difundida, afectó también a la unción de los enfermos. El papa Inocencio 1 escribió que
no era posible aplicar la unción a los pecadores no reconciliados, ya que estaban privados de los
sacramentos. Fue también entonces cuando la práctica de la penitencia "privada" condujo de nuevo a
la reconciliación "en vida", dejándose la unción con óleo para los enfermos que estaban ya a punto de
morir. Así, a partir del siglo XI, la unción es el "último sacramento", o sea, la "extrema unción", la
unción de los moribundos,
-asi la uncion de los enfermos se transformo en extrema uncion
-en los siglos XI y XII cuando se elaboro la teologia de los sacramentos, se entendio este sacramento
como el sacramento de transito a la eternidad.
-en la Iglesia Romana prevaleció desde el Medievo la costumbre de ungir a los enfermos en los
órganos de los sentidos, usando la fórmula: «Por esta santa Unción y por su bondadosa misericordia,
te perdone el Señor todos los pecados que has cometido», adaptada a cada uno de los sentidos 6 .
-con lar reformas de VII se abandona esta vision y se administra a los fieles por causa de la
enfermendad o de la edad empieza a estar en peligro.
-ver Sacram Unctionem “la constitucion apostólica sobre la uncion de los enfermos”
Slide Teologia del Sacramento
11. La gracia propia de la u. de los e. es un remedio espiritual contra la -> enfermedad, que tiene por
objeto la victoria religiosa y sobrenatural sobre la misma o la curación espiritual. La gracia
sacramental de la u. de e. es ambivalente: prepara al enfermo o bien para la curación, o bien para la
muerte. Pero siempre, aun cuando no conduzca a la curación lleva a una victoria sobrenatural sobre
la enfermedad. Esta victoria consiste en superar la incapacidad espiritual, el obstáculo para vivir la
vida de gracia ocasionado por la enfermedad. La gracia sacramental de la u. de los e. añade una
fuerza espiritual para la vida religiosa del enfermo, aumenta su confianza y fortaleza (Dz 1698), como
fruto del encuentro con Cristo. Este efecto espiritual es ya razón suficiente para no diferir el
sacramento.
-Porque usamos cosas materiales?
Jesús curaba por medio de signos: imponía las manos, mezclaba saliva con tierra, lo tocaban y salía
de Él una fuerza misteriosa que curaba a todos.
Él continúa tocándonos por medio de los sacramentos.
Se compadecía y perdonaba: “-Para que vean que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de
perdonar los pecados, dijo al paralítico: ¡Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa!”. Y así sucedió.
No vino a llamar a los sanos, sino “a los enfermos”.
Jesús se identificaba con los enfermos: “-Estuve enfermos y me visitaron...”.
Sin embargo, sus curaciones eran signos. De hecho, no curó a todos. Esa dicha está preparada para
el cuerpo y la psiquis en la escatología final, en el tiempo de la Resurrección corporal, plenitud de
salud y salvación total.
Sus curaciones eran signos para reconocer en Él al Mesías esperado, al Enviado del Padre Dios.
Él trae una victoria y una curación total y superior: La victoria sobre el pecado y sobre la muerte, que
es la supresión total de la salud y el sufrimiento más atroz, en el mismo momento en que este llega a
su clímax y culmina.
Es el momento de otorgar plenamente la Vida, y la Vida en abundancia, que ya comenzamos a
anticipar desde aquí.
Slide Celebración del Sacramento
EL SACRAMENTO DE LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS SE ADMINISTRA A LOS GRAVEMENTE
ENFERMOS UNGIÉNDOLOS EN LA FRENTE Y EN LAS MANOS CON ACEITE DE OLIVA
DEBIDAMENTE BENDIECIDO O SECÚN LAS CIRCUNSTANCIAS CON OTRO ACEITE DE
PLANTAS, Y PRONUNCIANDO UNA SOLA VEZ ESTAS PALABRAS: PER ISTAM SANCTAM
UNCTIONEM ET SUAM PIISIMAM MISERICORDIAM ADIUVETTE DOMINUS GRATIA SPIRITUS
SANCTI, UT A PECCATIS LIERATUM TE SALVET ATQUE PROPITIUS ALLEVET. (POR ESTA
SANTA UNCIÓN Y POR SU BONDADOSA MISERICORDIA, TE AYUDE EL SEÑOR CON LA
GRACIA DEL ESPÍRITU SANTO, PARA QUE LIBRE DE TUS PECADOS, TE CONCEDA LA
SALVACIÓN Y TE CONFORTE EN TU ENFERMEDAD.)
Sin embargo, en caso de necesidad, es suficiente hacer una sola unción en la frente o, por razón de
las particulares condiciones del enfermo, en otra parte más apropiada del cuerpo, pronunciando
íntegramente la fórmula.
Este sacramento puede ser repetido, si el enfermo, se ha recibido la unción, se ha restablecido y
después ha recaído de nuevo en la enfermedad, o también si durante la misma enfermedad el peligro
se hace más serio
Slide Rito del Sacramento
Ritos de entrada:
Saludo.
Acto penitencial.
Liturgia de la Palabra:
Se lee un texto del evangelio referido a un enfermo.
Letanías
Liturgia del sacramento: santa unción. Así es la hermosa fórmula que dice el sacerdote: “Por esta
santa unción y por su bondadosa misericordia, te ayude el Señor con la gracia del Espíritu Santo”. El
enfermo responde: Amén. “Para que, libre de tus pecados, te conceda la salvación y te conforte en tu
enfermedad”. El enfermo responde: Amén. Acto seguido el sacerdote dice esta oración: “Te rogamos,
Redentor nuestro, que, con la gracia del Espíritu Santo, cures la debilidad de este enfermo, sanes sus
heridas y perdones sus pecados. Aparta de él todo cuanto pueda afligir su alma y su cuerpo; por tu
misericordia devuélvele la perfecta salud espiritual y corporal, para que, restablecido por tu bondad,
pueda volver al cumplimiento de sus acostumbrados deberes. Tú que vives y reinas por los siglos de
los siglos”. El enfermo responde: Amén.
Ritos conclusivos: Padrenuestro y bendición final.
Slide Efectos del Sacramento
a) Pedona los pecados graves, si el enfermo no ha podido recibir el Sacramento de la Penitencia y
tiene siquiera atrición. Pues con pecados graves no podria salvarse.
b) Disminuye la pena temporal debida al pecado, según las disposiciones de la persona, y acelera asi
su entrada en la gloria.
c) Proporciona la enfermo gracias actuales para sobrellevar la enfermedad y afrontar la muerte con
fortaleza cristiana y hasta con alegria sobrenatural. Ayuda, pues, al cristiano enfermo a vivir su vida
sobrenatural hasta el fin.
d) El texto que comentamos dice: “El Señor lo levantara” (griego, erguerei). ¿En qué sentido?
Ciertamente este Sacramento obtiene también, si así conviene al alma, la salud del cuerpo, pero el
texto de Santiago no pone ninguna limitación ni condición, sino que afirma, como algo propio del
Sacramento, que el Selor levantará al enfermo.
Oracion final
-Oracion de preparacion antes de confesarse de San Tomas Aquino
Omnipotente y Sempiterno Dios, dígnate mirar al Corazón de Tu amantísimo Hijo y por su amor
perdónanos a los que nos arrepentimos, sé bondadoso para los que te suplicamos, y dígnate
enviarnos Tu gracia, que sea remedio saludable a los que humildemente invocamos tu Nombre
Santo. Nos acusamos de nuestros delitos, lloramos nuestros pecados, postrados ante tu Divina
Clemencia, y pedimos instante y humildemente tu piedad; concédenos por la invocación de tu
Santísimo Nombre que todos los que nos acercamos al Sacramento de la Penitencia para remisión
de nuestros pecados, obtengamos salud del alma y protección del cuerpo, por Jesucristo Nuestro
Señor.
Amén.
Oracion de Santo Tomas Aquino de preparacion a tomar la comunion:
Aquí me llego, todopoderoso y eterno Dios, al sacramento de vuestro unigénito Hijo mi Señor
Jesucristo, como enfermo al médico de la vida, como manchado a la fuente de misericordias, como
ciego a la luz de la claridad eterna, como pobre y desvalido al Señor de los cielos y tierra.
Ruego, pues, a vuestra infinita bondad y misericordia, tengáis por bien sanar mi enfermedad, limpiar
mi suciedad, alumbrar mi ceguedad, enriquecer mi pobreza y vestir mi desnudez, para que así pueda
yo recibir el Pan de los Angeles, al Rey de los Reyes, al Señor de los señores, con tanta reverencia y
humildad, con tanta contrición y devoción, con tal fe y tal pureza, y con tal propósito e intención, cual
conviene para la salud de mi alma.
Dame, Señor, que reciba yo, no sólo el sacramento del Sacratísimo Cuerpo y Sangre, sino también la
virtud y gracia del sacramento !Oh benignísimo Dios!, concededme que albergue yo en mi corazón de
tal modo el Cuerpo de vuestro unigénito Hijo, nuestro Señor Jesucristo, Cuerpo adorable que tomó de
la Virgen María, que merezca incorporarme a su Cuerpo místico, y contarme como a uno de sus
miembros.
!Oh piadosísimo Padre!, otorgadme que este unigénito Hijo vuestro, al cual deseo ahora recibir
encubierto y debajo del velo en esta vida, merezca yo verle para siempre, descubierto y sin velo, en la
otra. El cual con Vos vive y reina en unidad del Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos. Amén.