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CONTENIDO

3.- EDITORIAL

4.- FORO

5.-Narrativas, contextos e Imaginarios

colectivos durante el proceso de
Evangelización en las provincias de
CONSEJO EDITORIAL
Chilapa y Tlapa, 1533-1647
Gildardo Susano López
Ismael Cruz Moreno 12.-ENTRE ANTROPOLOGOS TE VEAS
J. Armando Anaya Tacuba
14.-DIARIO DE CAMPO
ASESOR EDITORIAL
Mtro. Jaime Torres 17.-Jóvenes Na Savi en la Montaña de
Guerrero: Migración y nuevas identidades
DISEÑO
J. Armando Anaya Tacuba
24.-TIXTLA: ¿Pueblo Mágico?

26.- Narrativas y discursos frente a la

sexualidad a raíz de la enfermedad en
pacientes seropositivos del Centro
Ambulatorio para la Prevención y
Atención de VIH/Sida e Infecciones de
Trasmisión Sexual (CAPASITS) en la
Ciudad de Toluca, Edo. De México

*En portada: la laguna “Espejo de los dioses” ubicada en la

ciudad de Tixtla de Guerrero, una vista poco usual pero nos
revela que no todo es lo que parece.

2
 EDITORIAL

Kunda’vi Kuni les desea un año lleno de dicha y metas alcanzadas, así como nuevos
anhelos por cumplir.

En esta ocasión y dadas las circunstancias que vivimos hoy en día como gaceta me permito
comenzar esta nota editorial definiendo el concepto de “trascendencia”: del
lat., transcendere, superar, rebasar; que se logra mediante la experiencia que el hombre
adquiere en la incesante búsqueda de la verdad para así perdurar y romper las
imaginaturas de la realidad.

La idea d crear una gaceta antropológica nació a la par de reinventarla a cada número;
colocarnos metas cada vez más altas y por ende más satisfactorias; dicho esto les
informamos que la edición de nuestro primer número de Kunda’vi Kuni rompió con todos
los parámetros imaginados por el consejo editorial de esta; los números impresos fueron
agotados en la primera semana de publicación, hemos alcanzado 92 descargas de la
gaceta en archivo pdf atravez del ciberespacio y obtuvimos 316 visitas a la página web.

Por resultados como estos es que se debe seguir insistiendo en publicar una gaceta, cada
día reinventando el concepto de sí misma y mejorando cada vez más, por ello damos las
gracias ya que este no es un esfuerzo individual si no colectivo.

En este número nos congratulamos en contar con la colaboración de personas externas a la

UAAS; presentamos tres artículos medulares de la revista uno de ellos abordado desde una
perspectiva etnohistórica sobre las provincias de Tlapa y Chilapa en los años 1533-1647, el
segundo versa sobre los jóvenes Na’ savi de la montaña guerrerense como migrantes y el
tercero presenta análisis sobre las narrativas entorno al sida en la ciudad de Toluca.

También presentamos a ustedes dos secciones Entre antropólogos te veas será un espacio en
el cual describiremos el uso de diversas técnicas antropológicas, en esta ocasión tocamos el
tema del diario de campo y contamos también con la colaboración de una compañera de
la UAAS, la segunda sección titulada Tixtla ¿pueblo mágico? Aquí incorporaremos temas
centrales de la cultura tixtleca además de contar con la colaboración de la dirección de
cultura del municipio.

J. Armando A. Tacuba

3
 Foro
El H. Ayuntamiento Municipal Constitucional de esta
histórica ciudad, que preside el maestro Jorge Luis
Campos Espíritu, a través de la dirección de cultura
municipal, envían un afectuoso saludo a todos los
lectores de la gaceta hecha por estudiantes de la
Anidad Académica de Antropología Social de la
UAGro.

Y al, mismo tiempo les invitamos a conocer un pueblo

mágico, lleno de tradiciones, historia, gastronomía,
leyendas y muchas cosas interesantes como las que
iremos presentando en las diferentes ediciones de dicha
gaceta.

SEGUIMOS ENCONTACTO; AQUI LOS

CHIKILLOS DE MI CARRERA SE ESTAN
ORGANIZANDO PRONTO LES DAREMOS UNA
BUENA PROPUESTA SALUDOS¡¡¡

PAMELA CERDA PFENG

(ANTROPOLOGIA SOCIAL ARICA, CHILE)

4
 Narrativas, contextos e Imaginarios colectivos durante el
proceso de Evangelización en las provincias de Chilapa y
Tlapa. 1533-1647
Contextos
A lo largo de su historia el Cristianismo se
ha debatido entre dos concepciones de
Dios encontradas y aparentemente
contradictorias. Una, que lo ve como una
fuerza justiciera y vengadora, la otra que
exalta su faceta providencial y amorosa.
Quiero desarrollar en esta reflexión la
recepción que se tuvo de la primera
concepción en Nueva España a partir de
las representaciones visuales y textuales de
los santos y sus milagros, tanto en su papel
de víctimas, como de victimarios, sobre
todo en relación con el martirio, el
ascetismo, la herejía y la idolatría1.
Mucho se ha escrito sobre los valores
cristianos encaminados a exaltar el amor a
los semejantes, e incluso a los enemigos,
basados en las enseñanzas de Jesús sobre
este tema. Sin embargo, son escasos los
estudios que abundan sobre la exaltación
de la violencia en el cristianismo basada,
igualmente, en textos bíblicos, tanto del
nuevo como del viejo testamento.
Con todo, a lo largo de la Edad Media se
habían desarrollado en Europa y en el
Cercano Oriente profusamente ambas
temáticas. A partir del siglo XV la
presencia de los mártires se hizo más
*Estudiante de la Maestría en Historia
1
L. Maldonado, La violencia de lo sagrado.
Crueldad versus oblatividad o el ritual del
sacrificio. Salamanca, 1974 y R. Girard, La
violencia y lo sagrado, trad. J. Jordá, Barcelona,
1983.
5
Eduardo Sánchez Jiménez*
notable en el arte y en la literatura. El
fenómeno tenía que ver con el regreso a
los orígenes pues los mártires eran un
símbolo de ese cristianismo primitivo al
que todos querían volver.
La presencia de esta iconografía se
acentuó con la Contrarreforma pues esos
santos eran los únicos que reconocían
incluso los protestantes. Para la reforma
católica el tema de los mártires estaba
relacionado con la exaltación de la
libertad, de la existencia de una fe única e
indivisa, de una fe sin dudas, pues el
mártir es testimonio de una creencia sin
fisuras, absoluta, a la que uno se entrega
hasta la muerte. Al final son los que más se
asemejaban a Cristo, el primer mártir.
Para esta época, la exaltación de los
mártires tenía como finalidad excitar los
sentimientos de piedad, reforzar la
memoria y dirigir a los observadores a
abandonar el pecado e impulsar la
práctica de las virtudes. En ese ambiente
se educaron los evangelizadores que
pasaron a América en el siglo XVI, a donde
esperaban además encontrar la muerte
como los primeros apóstoles. Pero ésta era
una tierra ya conquistada por los cristianos
y los frailes pudieron imponer la nueva fe
con el total apoyo de las armas españolas
y sin poner en riesgo sus vidas.
Con todo, muy pronto se elaboró una
concepción que convertía a la Iglesia
indígena fundada por los misioneros de las
tres primeras órdenes religiosas en un
espejo del cristianismo primitivo apostólico.
Dentro de esta construcción se desarrolló la
narración del martirio de los
conquistadores espirituales sobre todo en
el obispado de Tlaxcala.
Para los maestros evangelizadores, la
vida y muerte de los compañeros religiosos
era una muestra de los frutos conseguidos
por su labor misional y un argumento que
confirmaba la pretensión de que la Iglesia
novohispana era un espejo fiel de la
primera Iglesia apostólica, la de los
tiempos de las persecuciones romanas2.
El proceso de conquista y colonización de
las tierras de las Indias Occidentales, en los
años de 1519 y 1547 se puede estudiar en
dos sub procesos, el proceso bélico y el
proceso religioso. El primero fue realizado
por conquistadores bajo la espada, la
ballesta y el arcabuz, cuyos resultados
fueron una gran ola de violencia
generando resistencia en los pueblos
originarios de lo que más tarde sería la
Nueva España, comprendida entre los
dominios del imperio mexica hasta las
Higueras.
El segundo subproceso fue el religioso que
conllevó a una imposición cultural bajo el
paradigma de la Evangelización cristiana
apostólica ejecutada por las primeras tres
órdenes religiosas que llegaron a esta
Nueva España, por orden cronológico
Franciscanos, Dominicos y Agustinos,
siendo la labor de ésta orden religiosa el
2
La narración había aparecido por primera vez
en la obra de fray Toribio de Motolinía, Historia
de los indios de la Nueva España (ed. E.
O´Gorman, México, 1969), escrita a mediados
del siglo XVI, pero que se mantuvo inédita
hasta el siglo XIX. Sin embargo su difusión
quedó asegurada cuando fray Juan de
Torquemada la incluyó en su Monarquía
indiana, editada por primera vez en 1615. Hay
edición actual por Miguel León Portilla (7 vol.,
México, 1975-1983).
6
objeto de estudio de mi investigación de
tesis para obtener la maestría en Historia
Regional.
Narrativas e Imaginarios
Llegaron a San Juan de Ulúa el 22 de
mayo de 1533 en palabras de Fray Juan de
Grijalva “día de la ascensión de nuestro
señor Jesucristo” y relacionando con
pasajes bíblicos, el mismo Grijalva relata
“la navegación acredita al discurso de San
Pablo que tuvo una visión de Macedonia
en la cual los habitantes aclamaban a un
evangelizador y portador de la nueva fe,
resolvió en tratar de que era Dios quien le
llamaba para evangelizar a dicho pueblo,
sin tormenta ni tempestad, llegó san Pablo
al puerto de Macedonia como los siete
varones a la Nueva España3”.
Tuvieron por designio divino llegar a estas
tierras y completar su misión en la tierra
en este día tan especial, que vieron en el
cielo “subir aquel cuerpo glorioso con ojos
corporales y en sus oídos la voz de Cristo a
sus apóstoles Ite predícate Evangelium
Omni Creature”.
Llegaron el sábado 17 de junio de 1533 a la
ciudad de México y se hospedaron en el
convento de santo Domingo. Por
instrucciones del Rey no podían fundar
convento en la ciudad de México debido a
que ya había dos conventos de las otras
dos órdenes religiosas, por lo que la Real
Audiencia les señaló al pueblo de Ocuituco
(Morelos) para que fundasen convento
siendo los frailes Jerónimo de San Esteban
3
Juan De Grijalva, Crónica de la Orden de
Nuestro padre San Agustín en las provincias de
Nueva España. Porrúa. Pág. 33
y Jorge de Ávila los fundadores de lo que
sería la casa conventual de la orden de
San Agustín teniendo orden de la Real
Audiencia de pasar hasta las provincias de
Chilapa y Tlapa, siendo éstas dos de suma
importancia ya que no había llegado la
religión católica y su luz divina a estas
tierras remotas.
Chilapa y Tlapa eran las dos provincias
más anheladas por los misioneros
Agustinos, ya que pensaban que la
evangelización a estas tierras inhóspitas
era la empresa más honrosa y la que más
debía servir al culto religioso. Los religiosos
Agustinos todavía en el convento de Santo
Domingo, eligieron a los frailes Juan de
San Román y Agustín de la Coruña para
que pasasen a estas dos provincias, ya en
Ocuituco se quedó el fray San Román y así
los misioneros Coruña y San Esteban
llegaron a la provincia de Chilapa el 5 de
octubre de 15334.
Un rasgo importante es que al momento
de la evangelización se retomo el símbolo
de la cruz como la “cruz de Cristo”, en la
que se representó la muerte pero no
espantosa ni triste, sino como símbolo de
puerta de la vida.
Los habitantes de las provincias en la
nueva España, en general carecían aún de
elementos culturales para entender la
religión católica, así como a los misterios y
enigmas de la religión católica, entre los
cuales se encuentran: la santísima
Trinidad, los milagros inesperados, la
pasión y muerte de Jesús, la concepción de
María, de etc. Ante esto, el imaginario
colectivo de los naturales seguía
basándose en la superstición y las
apariencias.
4
Ibíd., Grijalva 39
7
He aquí unos ejemplos de algunos relatos
orales asentados como “milagros e
imaginarios colectivos” que sucedieron en
el extremo sur de la nueva España, todos
ellos en el actual estado de Guerrero. Los
relatos que a continuación se exponen
suceden en palabras del fray Juan de
Grijalva “por rabia y coraje del demonio
viendo que era replegado y expulsado de
las sus territorios y de los corazones y
mentes de los indios…” Mientras los
misioneros Agustinos se encuentran en la
ciudad de México en 1535 eligiendo
representante para ir a España a solicitar
más frailes y ciertos favores especiales a la
orden Agustiniana, el demonio idea y
fabrica artimañas para confundir y
recuperar a sus adoradores y dificultar la
santa labor de los soldados de Cristo en
esta “conquista espiritual”.
En la provincia de Tlapa, estando el fray
Agustín de la Coruña al frente de dicha
provincia. Un día de San Agustín, santo
patrón de aquel pueblo se celebraba una
gran fiesta y muy solemne, habían llegado
todos los naturales vistiendo sus mejores
trajes plumería vistosa al que no podía
superar, en palabras del padre Grijalva, “a
las fiestas del pueblo Romano”, en sus
cantares que eran tan fuertes que hasta
las laderas rezumbaban y las sierras y
montañas devolvían el gran eco. El padre
Coruña puso atención a dichos cantos,
pues ya había aprendido la lengua nativa,
descubrió de que se trataba de los
cantares antiguos evocados a sus
ancestrales dioses, desobedeciendo las
instrucciones y enseñanzas del misionero
Agustino que había dado para la
alabanza de San Agustín.
Fue tan fuerte la impresión del padre
Coruña que debió de haber temido a la
multitud por si quería parar dicha
celebración con prácticas paganas que se
realizaba frente a sus tristes ojos. El
Agustino volvió los ojos hacia el cielo y
pidió con humildad a Dios que de
inmediato remediase dicha situación y que
no permitiese tan gran injuria, apenas
había terminado de elevar su plegaria
cuando cayó muerto repentinamente un
cacique que era el que guiaba la danza y
cabeza de aquella celebración.
El baile se paró instantáneamente y los
habitantes presentes en ese momento se
persuadieron de que aquella de muerte
era producto del pecado y desobediencia,
pronto se arrepintieron de aquella
práctica y pidieron al padre Coruña
perdón, el cual prometió hacer oración por
ellos, reanudaron con gran regocijo
aquella celebración y baile hasta lo que
restaba del día5.
Otro caso sucedió en el pueblo de Olinalá
que está sujeto a la provincia de Tlapa,
pero en 1535 estaba en la doctrina de
Chilapa, en los tiempos de la “oscuridad”
antes de la llegada de la “luz divina” se
adoraba a un dios al que llamaban
“Tlacatecolot”, nombre que después
llamaron a todos los demonios. En dicho
pueblo tenía ciertos adoradores que
habían sido convertidos en la fe católica y
que los naturales llamaban Tlacamictlan
los cuales enviaban por embajadas a los
principales de todas aquellas provincias
pidiéndoles plumas, copal y algunos
sacrificios.
En la misma crónica del padre Grijalva se
relata que un principal llamado Xuchcatl
visitó al principal de otro pueblo llamado
Tlalcozautitlán sujeto a la doctrina de
Chilapa, en dicha embajada le hacía saber
que el demonio reclamaba por haberle
5
Ibíd., Grijalva 61-62
8
dejado de adorar y haberse convertido al
cristianismo, además que no estaba solo
porque los de Tlaxcala y Teuhtlalco le
ofrecían sacrificios y que los de Olinalá le
seguían adorando en un cerro muy alto al
que llamaban Quauhnazcatitlán y que si
le enviaba a visitar era más por amor que
por necesidad.
También el embajador le había dicho que
al cacique de Tlapa que no hacía mucho
que había muerto (caso anterior), él
mismo lo mató solo por haberse
convertido al cristianismo y que lo mismo
le pudo haber pasado a él por misma
culpa, pero ahora le pedía su amistad y
servicio, de lo contrario haría lo mismo con
él como le hizo al cacique de Tlapa.
El principal de Tlalcozautitlán seguro de su
fe cristiana tiró al suelo a Xuchcatl, lo
golpeó y mandó que lo ataran de pies y
manos para posteriormente atarlo a un
palo o picota que era muy común en las
costumbres nativas para castigar a los
delincuentes, puso guardias para que lo
velaran hasta otro día para que lo
llevaran ante el padre Coruña que era
prior de Chilapa. Al día siguiente por obra
diabólica, según así lo explica, los guardias
estaban todos dormidos y el principal ya
no se encontraba en la picota. Fue tanto
su enojo del cacique que mandó a todo el
pueblo a buscarlo en las laderas, barrancos
y entrañas de las montañas y montes
hasta que lo encontraron muy escondido
en algún rincón de los montes.
Cuando lo llevaron ante el principal de
aquel pueblo le preguntaron que quién lo
había desatado, el prisionero contestó que
no sabía nada, solo que había despertado
entre aquellas malezas, lo volvieron a atar
y lo llevaron a Chilapa ante la presencia
del padre Coruña. Entonces llevaron al
preso a Chilapa pero el padre Coruña no
se encontraba, el compañero de convento
se enteró del caso y ordenó de que se
condujera a una celda del convento por
ser lugar más seguro por un posible
escape, le pusieron cadena de hierro, tras
interrogarlo del lugar dónde se
encontraba el ídolo, los nombres de los
cuatro embajadores que le servían y
adoraban a escondidas, los sacrificios y
ofrendas que le hacían de diferentes
partes, en particular de los pueblos de la
mar del sur.
Un día llegó el custodio del convento y no
encontró al preso en su celda, dedujo que
se trató de una obra del demonio ya que
había una sola ventana incrustada en la
pared y la llave de la puerta no la había
fiado a nadie, de inmediato mandó toda
la relación al padre Coruña de lo sucedido
a Tlapa que era donde se encontraba el
santo Varón.
De inmediato se trasladó a Olinalá donde
hizo un gran sermón y con poder
omnímodo se hizo inquisidor de aquel
caso. Mandó hacer una gran hoguera en el
centro del pueblo, amenazó de quemarlos
vivos al gobernador y luego al pueblo en
general para averiguar las identidades de
los embajadores del dicho demonio y le
mostraban el lugar del ídolo. Tan grande
fue su autoridad que de inmediato le
fueron entregados a los cuatro
embajadores que él solicitaba, uno dijo
que era bautizado y que lo había hecho
de corazón pero que después de haberlo
hecho despertaba muchas veces colgado
de los cabellos en unas barrancas muy
profundas y que así pedía perdón y
remedio por su culpa, volviendo al servicio
de quien le había servido anteriormente.
El padre Coruña quebró el ídolo, quemó
toda la ofrenda, y que no era una ofrenda
sencilla ya que contaba con una gran
9
variedad de plumería, vasijas y algunos
objetos provenientes de los pueblos de la
mar del sur, mandó talar el monte porque
así el demonio huiría de la luz. A los
embajadores los reconcilió con la fe
cristiana y les puso unas vestiduras blancas
con cruces pintadas y jamás sufrieron
perturbación alguna6.
En el año 1536 sucedió otro caso muy
notable que causó gran revuelo en toda la
provincia Agustiniana. Se estaba
construyendo una calzada que iba desde
el camino real hasta la iglesia de Chilapa,
dicha obra estaba siendo construida por
todo el pueblo por encomienda del padre
Coruña. Sucedió entonces que una mujer
gritaba que “para qué se cansaban si
dentro de un año se había de caer todo lo
que construyeran…” El padre Coruña la
mandó encarcelar y al día siguiente ya no
estaba en la celda. Nuevamente pensaron
en una acción maligna pues la mandó
doce leguas en unos cerros muy altos, le
dijo que lo adorara y sirviera, a lo que ella
se negó por ser cristiana y el demonio
contestó con una tremenda bofetada,
seguida de una declaración de que tenía
otra mujer más capaz de servirle a sus
propósitos y le confesó el nombre.
La mujer permaneció en ese lugar el resto
de la noche, temblando de miedo hasta el
alba, tardó cuatro días y medio en
encontrar el camino que la llevó de
regreso al pueblo, después de eso, salió a
buscar al prior y le contó el caso
exponiendo que la iglesia y convento se
habría de caer. Contó de que un día había
ido con unas indias a un tianguis o
mercado se les había aparecido el
demonio y las acosó por haberse
convertido en cristianas, pero les dijo que
derribaría la iglesia para que los frailes no
tuvieran dónde vivir. Efectivamente el 11
6
Ibíd., Grijalva. Pág. 62
de noviembre de 1537 la iglesia y convento
se derrumbaron tras un gran terremoto sin
que quedara alguna piedra apilada, las
barrancas y las aguas se agitaron y se
convirtieron en barro espeso, el río grande
de Tlalcozauhtitlán que era de gran
caudal corría hecho un cieno, los caimanes
salieron de la orilla cargados de barro.
Para explicar lo sucedido y no causar una
gran confusión entre las gentes aún
incrédulas en la nueva religión, el padre
Grijalva cita a San Agustín en su libro
Magis contradiciendo quaarere quid
paganis responderi opporteret, dice que
los demonios son sapientísimos, conocen la
inmutación del viento, de los cuerpos, la
tierra y de los tiempos, conocen estas
tierras desde tiempos muy remotos, el
pronóstico de los siete años de la edad del
hombre, saben que los años bisiestos son
desgraciados, particularmente en la mar.
Las gentes de estas tierras han tenido
muchos años observando su entorno y que
según sus tradiciones cada cuarenta años
hay inundaciones en México y ya fue
comprobado 2 veces. Los temblores en
Chilapa no son algo nuevo, ya se habían
suscitado en el pasado y que el demonio
ya sabía.
Arduos y montosos fueron los caminos
para llevar la cristiandad en las entrañas
de nuestro estado, corrían también en
aquellos tiempos historias sobre bestias,
tigres, leones y onzas que asechaban los
caminos y veredas, que hacían a veces
incomunicables los pueblos de las
provincias nunca exploradas por los
misioneros de las tres órdenes religiosas.
Dentro del imaginario colectivo,
circulaban relatos sobre esas bestias tigres,
10
leones y onzas que a veces solían ser
nombrados como Nahuales7.
A lo largo de las tres centurias virreinales,
las crónicas religiosas registraron cuarenta
y dos franciscanos y a veintiséis jesuitas que
perdieron la vida, víctimas de las
continuas rebeliones indígenas y de los
ataques de los nómadas que llenaron la
historia del norte y del sureste de México.
Alrededor de ellos y de sus martirios se
construyó la historia misionera de algunas
regiones, narrada a la manera de los
menologios o colecciones de vidas
edificantes. Nacía así un modelo
hagiográfico propio de Nueva España: el
del mártir entre bárbaros8.
Al nuevo héroe se le mostraba como
víctima del Demonio y sus secuaces, los
indios bárbaros, infieles o apóstatas. Sin
embargo, ya desde principios del siglo XVII
podemos notar que la santidad por
martirio de tales religiosos era puesta en
duda. El argumento teológico que sostenía
tal actitud estaba basado en el hecho de
que la mayoría de esos religiosos no
habían tenido una voluntad explícita de
morir por la fe; las rebeliones los habían
sorprendido sin darles la oportunidad de
elegir entre salvar su vida o entregarse al
martirio. Por otro lado, los misioneros
muertos en el norte habían sido asesinados
por indios salvajes, personajes que no
estaban contemplados por un modelo
hagiográfico nacido durante el dominio
del Imperio Romano. El mártir debía morir
como víctima de un tirano y entre los
nómadas este personaje no existía.
7
Ibíd., Grijalva. Pág. 82
8
Atanasio G. Saravia, Los misioneros muertos
en el norte de Nueva España (México, 1943),
pero su narración se reduce a describir lo
narrado en las crónicas religiosas.
Para demostrar que los martirios reunían
los requisitos solicitados por Roma, los
cronistas ponían en labios de los mártires
edificantes sermones mientras agonizaban,
y hasta construían diálogos entre ellos y sus
BIBLIOGRAFIA
adversarios.

1. A. Rubial, « El mártir colonial.

Con esos textos se demostraba, que la
causa de su martirio había sido el odio de
los apóstatas hacia el evangelio, que ya
conocían, y la necesidad de exterminar a
los sacerdotes que los conminaban a dejar
sus idolatrías, sus borracheras y su afán de
tener muchas mujeres. Además, se insistía
en que la entrega a la muerte era un acto
voluntario9.
Evolución de una figura heroica
», in Memorias del Coloquio
internacional El héroe, entre el
mito y la historia, México, 2000,
p. 75-87.
2. Grijalva, Juan De. Crónica de la
Orden de Nuestro padre San
Agustín en las provincias de
Nueva España. Porrúa. Pág. 33.

Para reforzar esta postura se hicieron 3. Maldonado L, La violencia de lo

innumerables pinturas siguiendo el modelo sagrado. Crueldad versus
iconográfico de los mártires antiguos: se oblatividad o el ritual del
mostraba al personaje portando los sacrificio. Salamanca, 1974 y R.
Girard, La violencia y lo sagrado,
símbolos de su martirio, atravesado por las
trad. J. Jordá, Barcelona, 1983.
lanzas o siendo devorado por los caníbales.
Sobre todo los colegios franciscanos de
Propaganda Fide supieron utilizar muy 4. Saravia, Atanasio G. Los
bien estos medios visuales para obtener misioneros muertos en el norte
de Nueva España (México,
apoyo de las autoridades para sus
1943), pero su narración se
misiones. Pero sobre todo fueron los
reduce a describir lo narrado en
mártires en el Japón, y fray Felipe de Jesús
las crónicas religiosas.
en especial, quienes recibieron una mayor
atención pues entre ellos estaba el único
beato canonizado que Nueva España
había obtenido a lo largo sus tres primeras
centurias de cristianismo.

9
A. Rubial, « El mártir colonial. Evolución de
una figura heroica », in Memorias del Coloquio
internacional El héroe, entre el mito y la
historia, México, 2000, p. 75-87.

11
 ENTRE A NTROPOLOGOS TE VEAS
El diario de campo es una
herramienta que permite
sistematizar las experiencias para
luego analizar los resultados.
Cada investigador tiene su propia
metodología a la hora de llevar
adelante sus diario de campo, en este
pueden incluirse ideas desarrollas,
frases aisladas, transcripciones, mapas y
esquemas, por ejemplo. Lo importante
es que pueda volcar al diario aquello
que ve durante su proceso
investigativo par después interpretarlo.
Por su puesto, que lo registrado
en el diario de campo
no será la realidad en sí
misma, sino la realidad
vista a través de los ojos
del investigador, con sus
percepciones y su
cosmovisión. La subjetividad
entra en juego desde el momento
del registro de los hechos y no solo
en su interpretación, pero por eso
puede afirmarse que, aunque los
investigadores trabajen juntos sobre el
mismo tema, los diarios de campo de
cada uno de ellos serán diferentes.
Especialistas en la materia
recomiendan que el diario de campo
sea dividido en dos columnas, de esta
manera, el investigador puede incluir
en un lado lo referente a las
observaciones que realiza y, en el otro,
sus impresiones o conclusiones. Es
recomendable que, tras la jornada, el
investigador se reúna con sus
compañeros de trabajo para compartir
ideas que pueden ser volcadas al
diario.
12
Ismael Cruz Moreno
El suma importancia del diario de
campo radica en que el investigador
describe los hechos con los cuales se
encuentra en contacto; con realidades
tanto antropológicas, geográficas o
aún biológicas, muchas de las
cuales son fortuitas y suelen ocurrir una
sola vez. De ahí la importancia de
retener y conservar esas experiencias
para la posteridad.
Este “testimonio” de situaciones, hechos
o actividades humanas, puede ser el
único testigo de su ocurrencia. Lo que
involucra una tremenda
responsabilidad del investigador. Pero
no sólo para él si no que lo mismo es
para el mundo científico en general,
sobre todo en ciertas disciplinas como
la Antropología cultural, Arqueología,
donde las situaciones no tienden
a repetirse y por consiguiente
pueden ser únicas e irrepetibles.
Objetivos generales del “Diario de
Campo”:
La costumbre de llevar un “Diario”,
ayuda al científico, investigador o
explorador a:
a) retener todos los hechos que se le
presentan, máxime si se trata de una
exploración a lugares nuevos o
inaccesibles, a los que difícilmente se
podrá regresar con frecuencia. La
memoria es frágil, y es preciso
consignar por escrito todo, antes de
que el paso de los días vaya
borrando la certidumbre de los
hechos y su exacta ocurrencia. La
experiencia nos revela que tras un par
de meses de transcurrido el hecho, 7) Incluir observaciones, referencias o
cerca de la mitad de los recuerdos ya datos aportados por otros
se han borrado. investigadores que nos acompañan en
b) reflexionar sobre los la visita o exploración, en referencia al
acontecimientos, discutiendo hipótesis sitio de estudio. Estas observaciones o
o aseveraciones previas, y planteando referencias pueden ser anotadas en el
nuevas. Diario de la propia mano del otro
c) aportar informaciones útiles investigador, constituyéndose así en un
para las futuras exploraciones en el testimonio histórico que puede llegar a
mismo lugar. ser valioso en el futuro.
d) cotejar esas observaciones con otras, 8) Incluir en el mismo Diario recortes de
de otros científicos o investigadores. periódicos alusivos, cartas,
fotografías de objetos o situaciones,
Otros Objetivos específicos: croquis o mapas del área de nuestro
interés.
1) Consignar con todo detalle 9) Incorporar las propias reflexiones,
informaciones u observaciones percepciones, discusiones y/o cambios
recogidas en terreno. de opinión que el mismo investigador
2) Recordar con va experimentando a
claridad los hechos “Es probable que algunas de las través del tiempo.
cuando haya situaciones o hechos no vuelvan 10) Presentar o
que analizar, a presentarse nuevamente. Al
con menos ciertamente no de la
misma manera. De ahí su
importancia para el
posterioridad, los investigador de campo”. mostrar discusiones
resultados de una de equipo en torno a
exploración, vivencia o un tema de controversia.
participación personal. 11) Anotar nombres científicos, nombres
3) Acumular un material o designaciones locales de elementos,
de observaciones in situ que permitan objetos o animales, o nombres de
con posterioridad elegir los personas o lugares que dicen relación
materiales que puedan ser utilizados directa con el lugar o fenómeno
en un trabajo o investigación. estudiado.
4) Comparar hechos o percepciones del
momento con otros u otras ocurridas
con anterioridad e igualmente
reseñadas en el Diario de Campo.
5) Corregir percepciones u
observaciones anteriores, en base a los
nuevos datos que presenta.
6) Aportar numerosos elementos para
la construcción de una base de
datos acerca de todo lo observado en
un lugar dado o en una Región
estudiada, a lo largo del tiempo.

13
 Diario de campo
Natividad G. Sánchez Nava*

INTRODUCCION
El principal propósito de este trabajo es el de conocer las costumbres que aún tiene algunos pueblos
nahuas sobre las deidades que ellos creen que dominan el mundo. Sobre que ellos hacen ofrendas para
alimentar a sus dioses y para que ellos les den buenas cosechas.

Si los peregrinos suben con fe a Oztotempa sus promesas para pedir buenas cosechas se cumplen pero si
solo van por ir no se cumplen. Van muchos peregrinos de diferentes partes de Guerrero; como pueden
ser: Atliaca, Zumpango, Apango, Acatlán, Chilpancingo, Tixtla, Mezcala, San Juan Tetelcingo y Zitlala.

La gente hace ofrendas de comida, ofrecen aves y chivos vivos. Las ofrendas que hacen son de mole de
guajolote o de pollo, hacen tamales también de ejote y de frijol.

Alrededor de las ofrendas ponen pan, velas y cadenas de cempasúchil y estas son las que ofrendan en
el Pozo para que los habitantes de Atliaca tengan buenas cosechas.

Y si las cosechas no salen bien en estas fechas del 1 y 2 de mayo los mayordomos se ponen de acuerdo
para subir en otra fecha y volver a hacer el ritual que se hizo la primera vez que subieron. Además es
un ritual prehispánico de petición de lluvias.

En los dos primeros días de mayo cada

OZTOTEMPA
Se cuenta que Oztotempa10 es el
centro de la tierra. El pozo de
Oztotempa, se encuentra al norte de
la ciudad de Tixtla de Guerrero ahí se
encuentra la gran montaña. Esta se
ubica entre Atliaca y Apango, dos
pueblos nahuas que aún conservan sus
costumbres.
El pozo es sagrado para 20 o 30
pueblos indígenas que se encuentran a
su alrededor. Cada año los días 1 y 2
del mes de mayo se forman comisiones
de cada pueblo; hombres y mujeres
suben al pozo para pedir a Dios y a los
santos agua para tener buenas
cosechas.
*Estudiante del 4º trimestre de la licenciatura
de la UAAS/UAGro
10
Del nahua Ostoc: cueva. Tempa: Borde-
Ombligo
año se reúnen cientos de peregrinos en
Oztotempa, un pozo sagrado que
mide 100 metros de diámetro. Y que
tiene una profundidad de 200 metros.
Desde tiempos ancestrales, pueblos y
rancherías de la Montaña y de la
región Centro, llega a la población de
Atliaca para pedir fervorosamente
agua de lluvia para que tengan
buenas cosechas. A cambio los
campesinos ofrendan a las deidades
del pozo alimentos, bebidas, aves vivas
y chivos también vivos.
El punto de reunión es en Atliaca en la
iglesia donde el sacerdote bendice las
ofrendas, misma que después una
parte es llevada a la iglesia del
Calvario se encuentra a la entrada del
pueblo en un pequeño cerro.
Algunos poblados llegan de peregrinos
y estos son los que se encuentran
alrededor del poblado de Atliaca:
Xochipala, Zumpango, Chilpancingo,
Tixtla, Apango, Acatlán, Mezcala, San

14
Juan Tetelcingo, y Zitlala y gente de
Atliaca.
Afuera de la iglesia se escucha a la
banda de música que minutos después
acompañaran a cientos de
peticionarios de lluvias y buenas
cosechas.
1/Mayo/2010
Llegamos a las 9:35 de la mañana.
Nuestro grupo se dividió en 2 grupos
para trabajar. A uno les toco quedarse
en la iglesia y al otro grupo les toco irse
al pozo de Oztotempa.
Como a las 11 de la mañana llego una
danza conocida como los aztecas o los
prehispánicos. Como a las 12:30 de la
tarde nos tocó irnos a la casa de un
mayordomo por la ofrenda que
llevarían y mis compañeros y yo,
participamos llevando: chocolate, con
pan en jarros grandes.
En la procesión de la casa del
mayordomo a la iglesia iban: la danza
de los aztecas adelante, atrás de ellos
iban varias señoras con flores y
veladoras.
Detrás de ellas iban las que llevaban el
chocolate, pan en jarrones que en este
caso serían; algunos de mis compañeros
y yo y algunos señores y señoras que
son vecinos del mayordomo. Y también
algunas personas más llevaban
tamales y comida.
Como a las 2:30 de la tarde unas
personas fuimos al Calvario a dejar la
ofrenda a la iglesia. Por cada cruz que
había los dejábamos: 3 tamales, un
vaso de chocolate y su caldo.
Nos iba diciendo Jorge, un muchacho
de ahí de Atliaca que las dos cruces
que ahí yacen las pusieron porque
anteriormente descubrieron que ahí
manaba agua. Una está del lado
izquierdo y la otra del lado derecho.
Como a las 3:00 de la tarde nos
regresamos a la iglesia para ir a comer
15
de la misma ofrenda que llevamos.
Como a las 7:30 de la noche, salimos en
procesión rumbo a la salida de Atliaca
pasamos por tres cruces; cada que nos
deteníamos en una cruz las señoras
rezaban.
Los mayordomos de cada pueblo
ofrecen un saludo y presentan las
ofrendas a la Santa Cruz. El rezandero
principal toma una bandeja de
semillas de maíz, frijol, chile y calabaza
y se las presentan a la cruz.
Los cantos de los rezanderos y la
devoción que se siente, nos translada
durante unas cuantas horas a un
pasado prehispánico en donde el
hombre y la naturaleza se
entremezclaban hasta convertirse en
uno solo.
El colorido de la columna es bellísimo.
Hay cantos, música de viento, danzas
campesinos descalzos o vistiendo
huaraches, también hay flores, comida,
mezcal y sobre todo fe mucha fe.
Las dos danzas que pude observar
fueron los aztecas y un grupo de niñas
pastoras que iban cantando.
En la tercera cruz nos desviamos hacia
el monte y caminamos máximo como
5 horas. De ahí llegamos hasta la
última cruz que estaba en lo alto del
monte ahí nos reunimos todos los
peregrinos y ya reunidos todos
caminamos rumbo a Oztotempa y
llegamos allá como a la 1:30 de la
madrugada.
La fiesta de la Santa Cruz pertenece a
un culto católico. Los ritos no se
desarrollan en la iglesia, sino en los
cerros más altos, en los pozos de agua
en ciertas barrancas y en otros lugares
con un lindo paisaje. Entre las muchas
ceremonias que componen esta fiesta,
los ritos en el cerro constituyen su parte
más llamativa. De hecho, el nombre de
la fiesta en náhuatl es yalo tepetl “la
ida al cerro”.
Su organización está compuesta por los
mayordomos, las autoridades
tradicionales y en ciertos grupos de
parentesco.
Además intervienen en ellos el
rezandero o cantor que intercede por
el bien colectivo y es notaria la
ausencia del sacerdote católico.
2/Mayo/2010
El pozo de Oztotempa
Antes del amanecer, los cientos de
consagrados queman castillos de luces,
toritos y cohetes; estos son ofrendados
con devoción por algunos de los
asistentes. Si los animales se van sin
chocar, hasta el fondo la temporada
de lluvias será buena.
La gente no sabe lo que realmente hay
en el pozo. Pero según sus creencias
cuentan que existe algo sobrenatural y
otros piensan que que ahí también
vive gente. Cada año las personas
suben a hacer ofrendas para que
llueva.
Se dice que cuando una persona cae al
pozo y otra baja a traerlo, la persona
que bajo a traerlo ve cosas y la cuenta
se muere.
También cuentan que ahí vive gente y
que ven a niños o a personas como
nosotros. Y se dice que hay una fuente
donde todas las personas van a traer
agua.
Bueno como a eso de las 6:00 de la
mañana, montaron un pequeño
castillo con fuegos pirotécnicos. A esa
hora aún estaba durmiendo; pero me
di cuenta por el ruido.
Como a las 9:00 de la mañana
algunas personas empezaron a hacer
sus ofrendas. Y con cohetes y todo
fueron a la iglesia; donde también
estaba bailando los aztecas.
Como a las 10:30 de la mañana, ya
listas las ofrendas, gallinas y los
guajolotes que sacrificarían. Como a
16
esa hora iban bailando los aztecas,
detrás de ellos iban las gallinas y
guajolotes que sacrificarían, atrás las
ofrendas de comida que constaba de
la penca de maguey y dentro de ella
llevaban mole y tamales.
Alrededor tenían cadenas, llevaban
pan colgado y velas. Detrás de ellos
iban las pastorcitas una danza de
puras niñas las cuales iban cantando. Y
al último llevaban 3 cruces. Todos ellos
rodearon el pozo hasta llegar a donde
había otras 3 cruces. Llegadas las
ofrendas una señora estaba rezando,
mientras otro señor abalanzada el
sahumerio sobre el pozo y sobre las
ofrendas.
Como a las 11:00 de la mañana
empezaron a tirar las ofrendas dentro
del pozo; empezando con los animales
tapándoles los ojos con papel crep o
de china y con ese mismo les
amarraron las patas. Fueron como 10 o
15 animales a los que sacrificaron. De
ahí la misma señora hizo otra oración y
empezaron a tirar las ofrendas de
comida. Estas fueron como máximo 10.
Acabando esto mis compañeros y yo
nos reunimos con los maestros para
irnos a lo que sería nuestro destino:
Tixtla.
Al terminar de lanzar todo lo ofrecido,
los grupos enviados de diferentes
municipios del centro del estado, se
retiran poco a poco. La gente se va con
la esperanza de que la temporada de
lluvias que se avecina, será buena y de
que al fin podrán salir de sus deudas y
compromisos económicos se irán con la
cruda a cuesta.
 Jóvenes Na Savi en la Montaña de Guerrero:
Migración y nuevas identidades
Edgardo Juan Ángel Camacho*

Introducción

El presente trabajo se refiere a los

jóvenes Na Savi** de la Montaña de
Guerrero que migran en busca de
mejores condiciones de vida fuera de
su país, la falta de recursos
económicos, educación, empleos. Se
puede suponer que los jóvenes
aspiran a mejores condiciones de
Ilustración 1 Montaña de Guerrero. Fuente Gobierno del Estado de Guerrero
vida en busca de otras relaciones
sociales y la independencia familiar. La
estancia en lugares distintos de su
comunidad de origen tiene diversos
impactos en su vida personal,
cotidiana y en su identidad como
indígenas y jóvenes.
Caracterización regional, ubicación y
características de los na savi
La región de la Montaña tiene como
acceso las siguientes vías. Se llega por
la carretera de Chilpancingo-Chilapa,
otra via es la carretera de la Costa
Chica-Marquelia, también se puede
llegar por el camino de Puebla-
Tulcingo y Oaxaca - Tlalixtaquilla y
Alcozauca. Se localiza al noreste de
Guerrero, geográficamente forma
parte de la Sierra Madre del Sur y la
depresión del Río Balsas; sus límites se
encuentran al norte con Puebla, al sur
con la región de la Costa Chica de
Guerrero, al este con Oaxaca y al oeste
con la región Centro del estado.11
En la región de la Montaña se hablan
las lenguas originarias: nahua
(náhuatl), tu´un savi (mixteco),
me’phaa (Tlapaneco) y el español
(castellano). La superficie de la
Montaña es de 10 919.56 Km2
aproximadamente, ocupando el
16.36% de la superficie total estatal.
Además, según el XII Censo de
Población y Vivienda del INEGI
duerante el año 2000, cuenta con
una población de 464 593 residentes;
de ellos 231 620 son indígenas, esto es,
casi el 50% de la población pertenece
a este sector que viven en precarias
condiciones de rezago y marginalidad.
*egresado de UAAS/UAGro
**Na (gente) Savi (lluvia) gente de la lluvia.
11
Centro de Derechos Humanos de la Montaña
Tlachinollan. A. C. Migrar o Morir: el dilema
de los jornaleros agrícolas de la Montaña de
Guerrero. Pág. 11.

17
El tuú savi (idioma mixteco) se habla montaña donde transitan
en los municipios de: Alcozauca, constantemente los na savi, es la
Atlamajalcingo del Monte, Cochoapa población regional y el acceso a las
el Grande, Copanatoyac, Metlatonoc, ciudades en busca de trabajo y
Xalpatlahuac y Tlapa. educación. Los Na Savi se desplazan a
lugares como: Chilpancingo, al centro
Los na savi turístico de
(mixtecos) son Acapulco, Cuautla
los que con Morelos y
más frecuencia Cuernavaca
migran en la Morelos. También
región de la salen a trabajar
Montaña del con su familia a
estado de los campos
Guerrero. agrícolas de
Señala el Sinaloa en el mes
Centro de de febrero y
Derechos regresan en el mes
Edgardo Juan, Foto 1
Humanos de la de julio para
Montaña, Tlachinollan; sembrar sus tierras, mientras que los
jóvenes migran a los Estados Unidos de
“Es una de las zonas indígenas a América y en el mes de mayo o junio.
nivel estatal y nacional,
particularmente el municipio de Los jóvenes migrantes
Metlatónoc, que presenta altos
índices de marginación y rezago Los jóvenes participan en diversas
educativo, en salud, empleo, así actividades en las fiestas del pueblo,
como de constantes violaciones a también asisten a la escuela primaria,
sus derechos humanos, sociales y al concluir la primaria se va a pedir la
laborales como es el caso de los novia, otros prefieren seguir estudiado,
jornaleros agrícolas que trabajan mientras que otros prefieren migrar a
en el noroeste o en otros estados los Estados Unidos de América. Como
de la República Mexicana; sin señala el Antropólogo Miguel Ángel
descartar, claro está, aquellos Gutiérrez Ávila, en el documental
migrantes que se desplazan a voces de desarrollo.
Estados Unidos en busca de una
mejor calidad de vida a pesar del “Las migraciones campesinas de
racismo, vejaciones de la cual son Guerrero no suceden de un día
objeto, además de la mala para otro, se van tejiendo con el
remuneración que perciben por tiempo y se aceleran en la
12
parte de sus empleadores” . medida que el catalizador
económico y social presiona
Tlapa “la bella ciudad” o “corazón de
la montaña” es el centro de la

12
Idem. Pág. 12.

18
 hacia la expulsión de fuerza de “Salí a los 17 años a trabajar en los
trabajo”13 campos de Sinaloa, en el trabajo
conocí a un amigo de trabajo que
El joven migrante arriesga la vida sabia cruzar a los migrantes a los
menciona el investigador Jaime García Estados Unidos, aprendí el oficio y
Leyva; ahora llevo a mi gente para el otro
“Guerrero es el espacio geográfico lado, no e tenido problema con mis
donde los jóvenes se lanzan al norte paisanos para cruzarlos al otro
para buscar un mejor nivel de vida o lado”15
dejar la piel y los
huesos en la Los jóvenes
14
frontera” migrantes de la
Montaña salen de
El salir de su pueblo su localidad en
permite a los jóvenes busca de empleo,
migrantes tener pero en ocasiones
nuevas oportunidades salen por qué
para su futuro, tener embarazaron la
un trabajo para novia, por huir de

comprar ropa, Edgardo Juan, Foto 2 algún delito

calzado, ahorrar para mandar dinero
a su familia, comprar un terreno,
construir una vivienda, tener un
vehiculo o poner una bodega de
abarrotes.
La forma en que se van los migrantes
es por medio de polleros, los coyotes
que pertenecen la misma comunidad.
El traslado cuesta la cantidad de 30
mil pesos, este recurso económico es
prestado por el compadre o otros, el
pollero se encarga de trasladar al
joven hasta los Estados Unidos. El
migrante Secundino menciona.
13
Secretaria de Desarrollo Social del Estado
de Guerrero. Voces del desarrollo, 2007,
pag. 34.
cometido, por la deuda que tiene sus
adres, etc.
La adaptación en las ciudades de los
jóvenes migrantes es saber ubicar su
casa, manejar el elevador, transbordar
en el metro. El joven migrante Agustín
menciona;16
“cuando llegue a Estados Unidos,
no sabía en donde estaba, todo se
veía grande, los edificios eran
todos iguales, pero poco a poco
fui aprendiendo, ahora hasta
ayudo a mis paisanos en lo que
desconocen, como encontrar su
habitación”.
El joven aprende a vestir como la
gente de ciudad, adoptan nuevas

14
García Leyva, Jaime. Radiografía del rock
en Guerrero, La Cuadrilla de la langosta,
México, 2005.Pág.29.
15
Secundino Ortiz Vázquez. Cochoapa el
Grande, 31 de Octubre de 2009
16
Agustín Ángel Ortega. Tlapa de Comonfort,
19 de Noviembre de 2008

19
identidades urbanas, por lo regular los
jóvenes se visten imitando o copiando
a los negros de Estados Unidos, se
ponen pantalones cholos, se
ponen playeras anchas,
utilizan zapatos de
constructores. Otros jóvenes se
visten estilo vaquero, se
compran pantalones de
mezclilla, camisas de manga
larga, cinturón y sombrero.
Los migrantes envían sus
dólares mediante las casas de
cambio que se localizan en
Tlapa, en donde llegan los
familiares que vienen de los pueblos
que tienen más de dos horas de
distancia solo para recibir los dólares.
Mientras que en la casa de cambio
(tulcingo Express, Jubila Express, envíos
Salgado) llegan los útiles que envían
los migrantes, se mandan fotos de
diversos paisajes, los lugares de trabajo,
los edificios, también se ven las fotos de
jóvenes con el corte casquete y las
mujeres con el cabello pintado.
También mandan videos grabados de
los cumpleaños de sus hijos, donde se
observan vasos de refrescos, el pastel,
piñatas, los bailes sonideros a que
asisten.
Otras formas de diversión para los
migrantes es el fútbol, básquetbol,
parques, bebiendo cerveza, asisten a
los Bailes de grupos mexicanos.
Las personas asisten con los hermanos
que saben leer y contar para retirar el
dinero que envían jóvenes migrantes
de Estados Unidos. Los dólares recibidos
se vuelven a depositar en Bancos de
Tlapa, uno de ellos es: Productos Amor,
donde cada mes se puede ver la fila de
familias cobrando el rédito de su
dinero. A veces le cuesta la perdida de
sus dólares, como el fraude que hubo
hace unos meses en
una cooperativa de la
localidad de Tlapa.
También se utilizan los
dólares para comprar
las ofrendas en la fiesta
como: flores, velas,
refresco, cerveza, vacas,
etc. para la
cooperación de la fiesta
de su pueblo, pagar
Edgardo Juan, Foto 3 alguna deuda, la renta
de la tierra para sembrar. Así mismo
con los dólares se compran artículos
cómo: totopos, mole preparado, discos
de música Mixteca, instrumentos
musicales, artículos que son enviados
por paquetería a sus familiares en los
Estados Unidos.
Foto de Estados Unidos de América: Hugo
Foto 4
El teléfono es un medio de
comunicación de los migrantes y en la
caseta más cercana acuden los
familiares para saber cómo se
encuentran sus seres queridos en los
Estados Unidos, por este medio están al
tanto de los acontecimiento que pasa
en su pueblo, se les exige que envién los
dólares para la enfermedad de sus
hijos, para pagar la deuda, platican
20
sobre los problemas que suceden en el
pueblo. En la ciudad de Tlapa desde
los más baratos hasta celulares con
pantallas táctiles por los cuales hablan
en la lengua originaria.
Otro medio de comunicación que
utilizan los migrantes para
comunicarse es la radiodifusora XEZV
La Voz de la Montaña, mandan
saludos y piden su canción preferida y
las dedican a sus familiares en sus
comunidades. En Tlapa se escucha
otras radios como La Presumida”
donde solicitan la cumbia sonidera y
escriben mensajes por Internet,
Asimismo canales locales de Televisión.
La Terminal del Sur en el D.F. es el
espacio donde se reúnen nuevamente
las familias, al bajar el migrante del
autobús sus familiares no logran
reconocerlos, su color de piel es más
claro, visten diferente, traen
pantalones cholos, utilizan otro tipo de
zapatos, gorro de beisbolista. El
lenguaje lo mezclan con el ingles, los
familiares se sorprenden, pero también
están contentos al ver a su hijo con
vida, la mamá llora al ver a su hijo.
Por lo regular contratan taxis locales
de Tlapa o mixta
domestica que los
traslada a su
pueblo, en el
pueblo lo esperan
los tíos, los
hermanos, los
primos, la novia y
amigos. No todo
los migrantes
vuelven de forma Candelaria Ruiz Foto 6
planeada previamente, hay quienes
regresan imprevistamente ya que
algún familiar falleció, así que dejan su
trabajo para estar presente en el
sepelio de su pueblo, cubrir gastos
21
necesarios y solucionar los
compromisos.
Nuevas identidades
Los migrantes llegan a su pueblo con
otra forma de vestir, regresan “tirando
barrio” el antropólogo Abel Barrera
menciona:
“En el lecho del jale donde se
instala la feria se reafirman las
fronteras de los barrios
tradicionales de Xalpatlahuac,
que comparten espacios con
otras identidades marcadas por
las modas transfronterizas, que
recrean una nueva identidad
barrial tipo banda de la
montaña, que marcan su
distancia con la chaviza
vaquera. La música sonidera
traspasa la frontera nacional y
los jóvenes de Xalpatláhuac que
radican en Nueva York envían
sus saludos en CD para que
estén al día en las tocadas que
realizan en la Montaña” 17
Los jóvenes migrantes se visten cholos,
usan pantalones anchos
que arrastran al caminar,
utilizan zapatos
Timberland, que en los
estados unidos lo utilizan
los obreros. Se ponen
gorra de beisbolista. Le
dan otro significado a su
forma de vestir estilo
americano, salen a tirar
barrio por las calles de su
pueblo, se expresan en las paredes con
17
Barrera Hernández, Abel. El santo que mueve
montañas, en García Leyva, Jaime. Los surcos y
senderos de la historia: cultura y sociedad del
municipio de Xalpatláhuac, 2008, Pág. 164.
graffiti y a veces cuando son
sorprendidos por los policías se los
llevan a barandillas.
En las comunidades se ve
negativamente a los cholos jóvenes na
savi migrantes por que los relacionan
con la delincuencia y la drogadicción.
El periódico local de Tlapa señala:
“Tras recibir el
reporte de los
vecinos de la
Col. 5 de Mayo,
sobre un sujeto
que andaba
rayoneando
con feos
grafittis la
cancha
deportiva de Edgardo Juan, Foto 5
esta colonia,
elementos municipales lograron
la captura de Carlos Mateos
Villanueva, quien dijo vivir en la
calle Benito Juárez de la misma
colonia, aunque es oriundo del
poblado de Cacalotepec
municipio de Atlixtac, quien la
noche del miércoles fue a dormir
bien rico en las instalaciones de
la barandilla municipal”18
Otros migrantes visten estilo vaquero,
se ponen pantalones de mezclilla,
camisa cuadrada, votas, sombrero.
Algunos migrantes traen carros
americanos desde los Estados Unidos
hasta la montaña. Otros migrantes
prefieren comprar su carro en México y
los compran en la agencia de Tlapa.
Los migrantes se distinguen por traer
dólares en sus bolsillos para gastar,
invita a su familia y amigos para
convivir en su nueva casa de material.
18
EL ABC, Lunes 30 de noviembre de 2009.
22
En la fiesta de muertos vuelven con
frecuencia los migrantes para convivir
con los muertos, van al panteón a
quemar sus velas, es en ese lugar
donde los jóvenes platican sus
experiencias como migrantes. Asimismo
por la noche van a dejar sus ofrendas
en la casa de los amigos, donde los
ofrendan con naranjas, manzanas,
mandarina, también se convive con la
cerveza para que los muertos estén
alegres.
La siguiente fecha de llegada de los
migrantes es la Navidad, regresan
para pasarse la navidad en su pueblo,
en su casa es el nacimiento del niño
dios el día 24 de diciembre, a media
noche se le ofrece pozole a los
invitados, se rompen piñatas y
aguinaldos. El día 31 de diciembre
salen los jóvenes para ir a la iglesia y
después al baile que se realiza en el
pueblo, muestran su vestimenta tipo
cholo y también estilo vaquero, en la
pista del baile enseñan los mejores
pasos de la cumbia sonidera,
adquieren su reservado si es que llevan
pareja, compran su cerveza modelo y
conviven con amigos.
El investigador Jaime García menciona
en Huellas Mexicanas, sobre las nuevas
adopciones de música entre los jóvenes
de la región:
“Las adopciones de manifestaciones
asociadas al rock, el hip hop, los
narco corridos, el graffiti, la
bachata, los sonidero y el
 “cholismo”, son comunes en la región intento a reflexionar en un tema poco
de la Montaña”19 abordado en la región de la Montaña.

Muchos jóvenes vuelven migrar para

sostener a su familia por que en el
pueblo no hay empleo, si hay trabajo
en el campo se les paga muy poco, no
alcanza para sostener a su familia.
Hay migrantes que ahorran durante el
tiempo que estuvieron trabajando en
el norte y regresan para establecer una
tienda de abarrotes o algún otro tipo
de negocio para sostener a su familia.
Otros compran su carro y dan servicio Bibliografía
público en el pueblo.
García Leyva, Jaime.
2005, Radiografía del rock en
Guerrero, La Cuadrilla de la langosta,
México.
2008, Los surcos y senderos de
la historia: cultura y sociedad del
municipio de Xalpatláhuac.
Secretaria de Desarrollo Social del
Estado de Guerrero. Voces del
desarrollo, num. 3, Arbirl y Junio
de 2007.
Edgardo Juan, Foto 7
www. guerrero.gob.mx
www.huellasmexicanas.com
www.tlachinollan.Org
Conclusión
Entrevistados:
Los jóvenes regresan de los Estados
Agustín Ángel Ortega
Unidos con nuevas ideas, recrean la
Secundino Ortiz Vázquez
cultura urbana y la mezclan con su
cultura en la montaña, se apropian de
otros sistemas económicos, aprenden
otros empleos, unen la tradición con la
modernidad creando nuevas
identidades entre los jóvenes Na Savi.
Este trabajo no está concluido, hace
falta indagar en este tema y solo es un

19
Jóvenes y migración en la Montaña de
Guerrero www.huellasmexicanas.com. Última
modificación 16/07/2009 07:29

23
 Tixtla: ¿Pueblo Mágico?

Hablar de Tixtla es hablar

de grandes hombres y
Desde tiempos legendarios se mujeres, de grandes héroes y
han hecho honores a Vicente Guerrero heroínas que han ofrendado
y Tixtla no hace más que tributar un su vida en las luchas de la
homenaje de justicia histórica y colocar independencia y de la
la aureola de la inmortalidad sobre la revolución mexicana.
frente del soldado de Morelos.
Uno de esos grandes
Con orgullo leemos las crónicas del hombres fue don Vicente
maestro Ignacio Manuel Altamirano Ramón Guerrero Saldaña
donde expresa todo lo que siente por el que nació el 9 de agosto del
héroe de las montañas del sur donde año de gracia de 1782, sus
dice que nada es mas justo que padres fueron. Don Juan
recordar y honrar la memoria del más Pedro Guerrero y doña
valiente de los hombres de México María Guadalupe Saldaña.

Nuestro estado de guerrero ha Vicente Guerrero el joven

dado prueba de su gratitud a arriero, el soldado, el general,
Guerrero, exaltando las virtudes del el consumador, el héroe de la
mártir de cuilapan y ha grabado con firmeza y el desinterés al que
letras de oro en el congreso de la no se le encuentra una
unión, el nombre de “Vicente Guerrero mancha, una traición, el que
Saldaña”. desprecio los ruegos de su
padre y todo lo que le
El cabildo del honorable ofrecían en nombre del rey y
ayuntamiento municipal constitucional todo porque?, porque…
de esta administración 2009 – 2012
que preside el maestro Jorge Luis “su patria es primero”.
Campos Espíritu presidente municipal
constitucional, de esta histórica ciudad
de Tixtla de Guerrero, Gro. Cuna de la
independencia nacional, y todo el
pueblo de Tixtla rinde honor al héroe
de las montañas del sur, en el
bicentenario de la independencia de
México.

24
Tixtla: Ciudad Histórica Labrador, (antes Tlatelulco) y la casa
donde vivió años después, es la vieja
casona que ocupa actualmente el h.
Ayuntamiento municipal
constitucional.
Como nido de águila tejido a
mil cuatrocientos cuarenta y cinco En el centro de la ciudad, junto al
metros sobre el nivel del mar, se jardín central se encuentra un
arrellana entre la fiereza de la sierra monumento donde se yergue
madre del sur un valle florido y majestuosa la olímpica figura del
sonriente, señorial por su edad arcaica inmortal guerrero.
y aristócrata por su hermosa altivez.
Tixtla es la tierra donde Vicente
Las abruptas y legendarias serranías Ramón Guerrero Saldaña abrió los ojos
que lo rodean, como que lo protegen a la vida, quien más tarde sería el
maternalmente de los furiosos autentico consumador de la
vendavales que desde la mar del sur independencia nacional.
trasponen la gigantesca cordillera,
como resoplos de algún dios mitológico.

Su suelo que es el vivo aluvión que los Fuente informativa: profra. Luz del
riachuelos arrastran desde las elevadas Carmen Gómez Franco
vertientes, transforman aquella cuenca (Dirección de cultura)
cerrada, con la magia de las lluvias y
la tibieza del sol tropical, en un
paradisíaco vergel: diversidad de
sabrosísimos frutos, frescas legumbres,
granos a profusión y adornándolo
todo, un variado tapete de flores, tan
coloreado como el arcoíris, pespuntea
las huertas de infinita cantidad.

Visto el paisaje desde el poniente, en el

fondo, hacia el cerro del palo dulce,
una laguna transformada en espejo de
agua se arrincona en la hondonada y
en esta, no solamente se mira el cielo
con millones de ojos, sino ¿también los
dioses?

Tixtla, la risueña ciudad provinciana,

huyéndole a la laguna, se arrima a la
suave pendiente en que muere frente
a ella el enorme cerro de las piedras
altas, con el que se completa el anillo
de esmeralda que circunda el valle.

En Tixtla de guerrero, cuna de este

gran caudillo, se encuentra la casa
donde nació Vicente Guerrero en la
calle libertad del barrio de San Isidro

25
 Narrativas y discursos frente a la sexualidad a raíz de la enfermedad
en pacientes seropositivos del Centro Ambulatorio para la Prevención y
Atención de VIH/Sida e Infecciones de Trasmisión Sexual (CAPASITS) en
la Ciudad de Toluca, Edo. De México

Alicia Abigail García Núñez*

PRESENTACION INTRODUCCION

La aparición de la epidemia del SIDA ha significado un

gran cambio a nivel de investigación, no solo en el
ámbito micro biológico, médico o sanitario, sino
también en aquellos espacios que involucran al ser
humano y a su comportamiento social. Sin duda es un
fenómeno que por su magnitud ha involucrado a
distintas disciplinas, no solo biomédicas. La
Antropología y la Lingüística que a partir del análisis
del discurso, articuladas entre sí ofrecen alternativas
metodológicas para abordar los problemas sociales y
sanitarios como fenómenos culturales.
El SIDA se ha estudiado desde diversos
enfoques multidisciplinarios, no pretendo
desarrollar los diferentes argumentos que
se han sostenido acerca del fenómeno,
para lo que concierne al respectivo trabajo
solo haré un breve esbozo de la historia del
VIH/SIDA.

No se ha aclarado por completo el origen

Este trabajo es parte de una pesquisa de más amplio del virus de inmunodeficiencia humana,
espectro en la que se analiza el SIDA como fenómeno asimismo han surgido diversas teorías
social y las respuestas que se han generado en torno de sobre su aparición y evolución. “Los
esta enfermedad a más de 20 años de la aparición de
primeros casos de VIH/SIDA
este padecimiento en México ,parto desde la hipótesis
de que aún existe un gran desconocimiento de lo que diagnosticados aparecen en el mundo a
es la sexualidad humana ,de la forma en que se principios de la década de los ochenta en
manifiesta ;así como sus modalidades, valores y los Estados Unidos, África y Haití”.20 El
actitudes asignadas a ésta, y que se deben más a primer antecedente que se tiene de esta
condicionamientos sociales que biológicos y se
modifican constantemente, un ejemplo de esto es la
enfermedad aun desconocida para esos
alteración de algunos patrones culturales a raíz del años provino del Center For Disease
diagnóstico del VIH en las personas que se convierten Control, en Atlanta E. U. que describió
en seropositivos y posteriormente a enfermos de Sida cinco casos de jóvenes homosexuales
en etapa terminal , para este caso las personas que
anteriormente sanos que habían recibido
asisten al CAPASITS de la ciudad de Toluca.
tratamiento para una infección pulmonar
rara, Pneumocystis Carini (NCP),
Lo que para este texto es fundamental es abordar
como se construyen los discursos hegemónicos en *Pasante en Antropología Social por la Universidad
México relacionados con las enfermedades de
Autónoma del Estado de México UAEMex.
trasmisión sexual, particularmente el SIDA (síndrome
Comentarios al autor:
de inmunodeficiencia adquirida), y analizar cómo
princess_bella7188@hotmail.com y
estos discursos influyen en las narrativas y
anefh.antropología@gmail.com
representaciones socioculturales que construyen una
realidad específica como lo es la sexualidad. 20
Jesús KUMATE,, Gonzalo Gutiérrez (1993).Manual
de Infectología. Edición 9. México D.F.

Parto del análisis de dos narrativas recabadas durante

mi estancia en trabajo de campo en el Centro
Ambulatorio para la Prevención y Atención de
VIH/SIDA e Infecciones de Trasmisión sexual
26
(CAPASITS), cuya dirección se ubica junto al Centro
Médico “Adolfo López Mateos” en la Avenida Nicolás
protozoario que parasita en los pulmones
y como consecuencia dificulta la
respiración. Al mismo tiempo, en 1981,
llegaron informes de 26 hombres
homosexuales, que habían vivido sanos en
Nueva York y California pero que
desarrollaron una forma grave de cáncer
maligno raro llamado Sarcoma de
Kaposi.21 Así surgiendo como una
enfermedad masculina afectando a
hombres de entre 20 y 50 años con
preferencias homosexuales, este síndrome
era materia de estudio de pequeños
grupos de científicos interesados en lo que
parecía ser solo un problema académico,
que aparentemente carecía de la entidad
suficiente para preocupar a las “buenas
conciencias”, sin embargo dejaba entrever
la existencia de una enfermedad
circunscrita a la homosexualidad, que fue
bautizada, popular y estigmáticamente
como “la peste rosa”. La adquisición de la
enfermedad por parte de algunos
personajes de la cinematografía y de la
literatura la llevó al primer plano de todos
los medios de comunicación mundiales; así
el sufrimiento de estos personajes y la
información sobre su origen de contagio
introdujo de lleno la cuestión en amplios
sectores de la sociedad.
El enfoque seudocientífico y sensacionalista
con el que se divulgó el tema sólo generó
el pánico y provocó reacciones individuales
que únicamente agravaron el problema.
Por un lado se pusieron en funcionamiento
los mecanismos de negación y por otro
renacieron viejos prejuicios. “La ignorancia
acerca del contagio y los moralismos de
todo tipo contribuyeron a confundir aún
más el panorama al imputar el origen y la
trasmisión de la enfermedad a los “grupos
de riesgo”, considerados al margen del
resto de la población”.22
21
Ibídem
22
Rosa María MARTINA, (1994).”SIDA: el riesgo de
ignorar”. En Mujer y Sida Programa
27
El primer caso de SIDA en México, se
diagnosticó en el Instituto Nacional de la
Nutrición “Salvador Subirán” en al año de
198323, los casos acumulados que han sido
diagnosticados y notificados hasta el 30 de
junio de 2010 es de 141,356 registrados, la
incidencia que es el número de casos por
cada 100 mil habitantes está encabezada
por el Distrito Federal, seguida por Baja
California, Guerrero, Morelos, Nayarit,
Veracruz, Yucatán y Quintana Roo.24
Las enfermedades de trasmisión sexual y el
Sida parten de una definición medica; esta
visión alopática es la que se presenta
como dominante dentro del campo
médico (Ayora Díaz)y, al ser respaldada
por el Estado se convierte en eje rector del
“saber”, rechazando otras formas de
conocimiento y atención a la salud (Ayora
Díaz 1999 a );por lo tanto los individuos
conocen de las enfermedades a través de
dicha definición y a partir de ella
construyen diferentes versiones de las
mismas ,tomando como referente no solo
el aspecto médico también lo que se
trasmite en los medios de comunicación y
el sistema educativo heterosexual en
México. Los discursos, en especial los que se
refieren a la sexualidad se vuelven
mecanismos de poder que inciden en las
relaciones sociales y en la percepción y
acción de los individuos.25 Por lo tanto, los
individuos reciben esta información y la
añaden a su visión del mundo.
Destacar que las enfermedades de
trasmisión sexual y el Sida son
Interdisciplinario de Estudios de la Mujer. México .El
Colegio de México. (Presentado en el Foro de
Discusión sobre la Mujer y Sida).p.41-46
23
Op cit, Jesús KUMATE
24
SS/DGE. Registro Nacional de Casos de SIDA.
Datos al 31 de junio de 2010.)
25
Michel FOUCAULT ([1976]2005). Historia de la
sexualidad 1. La voluntad de saber. México: Siglo
XXI.
construcciones científicas del saber médico
;entenderemos la idea de Foucault en
relación al “saber-poder”, quien señala
que toda elaboración que tenga como
coronario; el saber se presenta como un
mecanismo de poder, tal es el caso del
poder de la sexualidad como dispositivo
que se entiende “como un conjunto
heterogéneo que comporta discursos,
instituciones, acondicionamientos
arquitectónicos, decisiones reglamentarias,
leyes, medidas administrativas, enunciados
científicos, proposiciones filosóficas y
morales”26. Cabe destacar que estas
enfermedades y en especial el Sida
necesitan de cuidados y tratamientos
específicos que requieren atención
especializada, por lo tanto y al menos en
el caso de México, no pueden ser tratadas
desde otros modelos médicos alternativos
o basados en la auto atención.27
Es necesario considerar la construcción de
las ETS y Sida desde modelos o discursos
hegemónicos que se entienden como
aquellas construcciones que a partir de
determinados rasgos estructurales suponen
en la construcción de los mismos no sólo la
producción teórica, técnica, y
socioeconómicas, sino también la
participación en todas esas dimensiones de
los conjuntos sociales implicados en su
funcionamiento28.
El modelo médico hegemónico posee
características específicas; entre ellas
26
Foucault en Eduardo Foulkes(2004). La razón y
el deseo. Infortunio, agorafobia y des diferenciación
sexual. España: Síntesis.
27
Eduardo MENÉNDEZ, (1992). “Modelo
hegemónico, modelo alternativo subordinado,
modelo de auto atención. Caracteres estructurales”,
Campos Roberto (Comp.). La antropología médica.
Tomo 1.México: Instituto Mora/UAM.
28
Op. Cit, Menéndez 1992:101
28
destacan un fuerte tinte biologicista (ya
que algunas se olvidan de la parte
sociocultural de las enfermedades)
perspectivas teóricas evolucionistas
positivistas, es decir, matizadas por
aspectos “objetivos” (propios de las ciencias
naturales) y eficacia pragmática.29
Existen caracteres primordiales en donde
descansan los discursos médicos, los cuales
se alejan del entendimiento de la sociedad
civil, estos son:
La salud como mercancía: relación
asimétrica en el vínculo médico-paciente,
participación subordinada y pasiva de los
“consumidores” en las acciones de salud,
producción de acciones que tienden a
excluir al consumidor del saber médico...
profesionalización formalizada,
identificación ideológica con la
racionalidad científica como criterio
manifiesto de exclusión de los otros
modelos...tendencia al control social e
ideológico, tendencia inductora al
consumo médico...30
Narrativas en torno al VIH/SIDA
Entenderemos por narraciones “todo tipo
de operación social que conduce a la
producción de un relato”31 en este caso el
de las personas seropositivas o
asintomáticos que construyen y cuentan
sus narraciones antes y después del
diagnostico del VIH; las narrativas son
parte importante de la representación de
29
Op. Cit. Menéndez 1992:102
30
Op. Cit. Menéndez 1992:102
31
Ramfis AYÚS; Adriana GARCÍA; Armando
HERNÁNDEZ y Esperanza TUÑON (2005).”El
género implicado. Análisis de las narrativas sobre
sexualidad costal entre jóvenes de la frontera sur de
México”. Actores y realidades en la frontera sur de
México. México: COESPO-ECOSUR.
la realidad ,pero de igual manera sirven a
los sujetos para llevar a cabo “acciones
que construyen, actualizan y mantienen la
realidad”.32 Muchas de las narraciones que
encontramos en los entrevistados
tendieron a reafirmar, normas, discursos y
reglas sociales. A continuación presento dos
testimonios que en sus narrativas tienden
a reproducir más de un discurso
hegemónico o dominante.
El primer testimonio se trata de de una
madre joven asintomática a la que
llamaré Ana por cuestiones de anonimato
y que es solo una de las tantas infectadas
que hay en la ciudad de Toluca y que
asisten en busca de ayuda al CAPASITS:
Tengo 23 años y tengo un hijo de seis
meses ,soy de Temoaya llegue a
Toluca como sirvienta hace dos años
cuando me embaracé decidí regresar
con mis papás pero no me apoyaron
,así que me regrese a Toluca y tuve a
mi hijo sola… Creo que al papá de mi
hijo ya le habían diagnosticado eso, el
ya sabia y también que en unos años
se le iba a manifestar, pero él no
quería que yo lo supiera, el me decía
que era soltero, pero no sé si era
verdad porque no se caso conmigo,
después de que me embaracé él
empezó a enfermarse, me
preguntaba que como me sentía yo: y
me decía que no tuviera al niño, yo le
decía que si era porque no lo quería
mantener o reconocer , el me decía
que no era por eso sin embargo
nunca me confesó que estaba
infectado, según él no tenía papás y
vivía con unos tíos que nunca conocí,
es mas no sabía donde vivía
,llevábamos ya dos años juntos, según
él me iba a cuidar para que no
embarazara pero nunca uso nada y
no me preguntaba si estaba en mis
días fértiles ,quince días de que
naciera el bebe lo deje de ver ,nació
mi niño y no lo he vuelto a ver jamás
.Mi niño tuvo su primer síntoma al
mes de nacido tuvo tos y fiebre yo
32
Op. Cit. Ayús, García, Hernández y Tuñón
2005:18.
29
jamás pensé que él tuviera eso ,pensé
que era una infección cualquiera yo
igual había estado enferma al año de
haber tenido relaciones con el papá
,como no se le quitaba con penicilina
lo lleva al hospital ,ya le había dado
pulmonía estuvo internado le dieron
de alta pero al mes se volvió a
enfermar ,le sacaron sangre y después
me preguntaron -¿Qué no sabe que
su hijo tiene VIH?- Yo conteste -¿qué
es eso? -Y me respondieron -pues
principios de Sida y usted también lo
tiene-¡No como es posible yo no tengo
SIDA! Todos los que estaban ahí se me
quedaron mirando con lastima. Me
sentí tan mal que no lo quería creer,
pensé que habían infectado a mi
bebé en el hospital después me puse a
pensar en el papá y en la
manifestación mía y después ya pensé
que era eso, que él me contagio
primero a mí y luego yo contagie a
mi bebé ...No sé que voy a hacer sola
quisiera encontrar otra vez al papá,
no para reclamarle sino para que no
me sintiera tan sola ,no le reclamaría
al contrario yo lo quiero mucho, me
siento mal de saber que el se va a
morir de eso ,por mi parte el saber
que me voy a morir no me da miedo,
sino que lo siento por mi bebé ya se
que no tiene remedio ,algún día tarde
o temprano como siga avanzando
esto me voy a morir y voy a dejar solo
a mi hijo pero el también algún día se
va a morir….
Perdí mi trabajo cuando les comente
a mis patrones lo de mi enfermedad,
les dio mucha lástima o no sé que les
daría me daba pena que pensaran
que por mi gusto los pudiera
contagiar y al día siguiente me fui
antes de que corrieran por miedo
,ahora sé que por el contacto como
tocar a alguien no se pega, vivo
ahora con una hermana ,ya que mis
papás no me quieren dicen que
merezco estar enferma por haber
tenido un hijo sin haberme casado por
la ley de Dios, mi hijo y yo tenemos el
virus aquí en el CAPASITS me
explicaron que no estoy sola ,pero los
antirretrovirales para mí y mi hijo son
caros ,aquí a veces me cooperan para
 el medicamento, por eso vivo, mi
hermana también me ayuda,
actualmente trabajo en una cocina
económica de cocinera pero mi
patrona no sabe de mi condición ,mis
papás a veces me mandan algo de
dinero yo creo que de lastima por qué
no han querido conocer a mi hijo
,como tengo que cuidar a mi niño no
tengo trabajo de tiempo completo
,pienso que si busco empleo en otro
lado si se enteraran que tengo el virus
me correrían…
En esta narración existen elementos
centrales que demuestran los significados
de las enfermedades de trasmisión sexual y
el Sida, la entrevistada conoce, cómo se
contraen las enfermedades; vemos que su
narrativa está fuertemente dominada por
los discursos hegemónicos médico y
religioso, reconoce que en la institución de
salud CAPASIT aprendió también acerca
del contagio de la madre embarazada al
feto o al recién nacido por medio de la
lactancia. Ante la inminencia de una
relación sexual, muchas mujeres adoptan
actitudes que en nada las favorecen. El
temor al rechazo, o al ser consideradas
enfermas en el caso de que exijan
practicar sexo seguro es en ellas más fuerte
que su necesidad de protección .En estos
casos las mujeres se manifiestan incapaces
de oponer una resistencia sólida o una
argumentación adecuada ante el hombre
que en el encuentro sexual se niega a
tomar las precauciones necesarias como el
uso del condón.
Los discursos que generan otras instancias
como los partidos políticos, los medios de
comunicación ,la religión y el sistema
educativo heterosexual en México, no
proporcionan una información eficiente
acerca de la sexualidad tienden a
“producir y a reproducir estereotipos y
crear miedos en las personas”.33
33
María Teresa DÖRING (2000). El mexicano ante
la sexualidad. Tercera Edición. México: Fontamara
30
Como es sabido, de acuerdo con los
postulados religiosos, las relaciones coitales
fuera del matrimonio son condenables,
¿cual es la salida deseable para la
sexualidad de jóvenes que aún no están en
condiciones económicas, materiales ni
emocionales para contraer nupcias pero
que fisiológicamente han alcanzado su
desarrollo pleno?”La pretendida unión-
identificación entre” sexualidad-amor”,
este es en gran medida el origen de
muchísimas relaciones de dependencia
sadomasoquista en donde la doble moral
existente empuja a la mujer a
“enamorarse” de su pareja para así
permitirle ejercer su sexualidad en la
relación”34
La iglesia católica ha hecho de esta
enfermedad un castigo divino que es fácil
de adquirir en los pecadores
;(homosexuales, lesbianas, prostitutas,
drogadictos) en la actualidad en México y
en otros países Latinoamericanos el peso
simbólico de la iglesia católica juega un
importante papel en las representaciones
,la toma de decisiones y acciones de las
personas, es a través de los discursos que
emite la iglesia que se generan
representaciones muchas veces
“imaginarias” del SIDA35;por ejemplo en
1985,al empezar el Sida a manifestarse
públicamente en México ,monseñor
Girolando Prigione36, menciona : ”juzgo el
SIDA ´castigo de Dios ´,ya que Dios se
manifestaba en el mundo a través de
recordatorios trágicos” .Aunque en la
actualidad está más que comprobado que
el SIDA “no entiende predilecciones
eróticas y se encarniza en la población
heterosexual”37
34
Op. Cit. Döring 2000:41
35
Martha Lamas (2005:70)”Nuevos horizontes de la
interrupción legal del embarazo”. En Desacatos
Cuerpo: diferenciación sexual y género, enero-abril.
México: Taurus
36
Carlos Monsiváis (2000:77) “El Sida y el sentido de
la urgencia”, Mark Platts (Comp. SIDA:
aproximaciones éticas), México: UNAM/FCE, P.39-42
37
Ibídem
La siguiente narración es de un hombre
que se reconoce a sí mismo como
homosexual cuyo nombre es Ramón
Balam García, a petición de él hago
público su nombre.
Mi nombre es Ramón, tengo 36 años
vivo en Toluca desde hace 6 años y si
también soy portador de VIH, tengo
una licenciatura en Química
Farmacéutica, pero actualmente soy
activista y vinculador de asociaciones
,redes y grupos que se relacionan con
la prevención y erradicación del VIH
…Me contagié de VIH cuando tenía 28
años ,¿que como fue?:pues sí ,si te lo
puedo decir... bueno mi supuesto
novio me contagio-digo supuesto por
que se acostaba con otros, no nada
más se acostaba conmigo –tuve mi
primer síntoma casi al mes como una
gripa normal pero me duro casi todo
el mes ,luego me recupere y como a
los tres meses me enferme del
estomago tome antibióticos para la
infección pero no me funcionaban y
tarde mucho para salir del cuadro
infeccioso …Mi familia en ese entonces
no me apoyaba dada mi preferencia
sexual ,yo vivía con mi pareja él que
me contagió, yo creía que el me era
fiel por eso nunca usamos nada para
protegernos ,entre la comunidad de
homosexuales con la que convivía en
ese entonces ya se había escuchado
algo del VIH y el SIDA y también de
otras infecciones aunque nunca pensé
que me iba a pasar esto, para ese
entonces pasaron dos años ,yo
conseguí trabajo en un laboratorio y
me empezó a surgir la curiosidad, un
día me hice una prueba y para mi
sorpresa salió positiva ,lo primero que
se vino a mi mente es “me voy a
morir” así que le reclame a mi pareja
y al contarle del contagio el me dijo
que también él lo tenía pero no había
dicho nada por miedo a que lo dejara
y también me confeso de sus
infidelidades así que decidí dejarlo
,pienso que de coraje o rencor que me
tenía por dejarlo fue a hablar con el
encargado del laboratorio pensaron
que yo ya tenía SIDA y que iba a
contagiar a todos además al
enterarse de mi preferencia todas las
31
miradas se vinieron sobre mí ,después
vino lo más difícil busque apoyo de
mis padres y no lo halle , tal vez
porque según ellos eso le pasa a los
gays, entonces encontré a un amigo el
único que no me despreciaba ni me
veía con lastima y estoy muy
agradecido con él , el también era
laboratorista y estaba al tanto de los
antirretrovirales sobre todos de los
primeros que llegaron a México que
un principio fueron de dos tipos -
actualmente hay más de 22
antirretrovirales con los cuales se
integran los famosos cócteles par que
combinados actúen eficazmente –
pero los antirretrovirales provocan
efectos secundarios ,mi amigo en un
principio me vinculó con gente que
empezaba a formar grupos contra
esta enfermedad así que con mi
profesión y mi situación me apoyaron
para que entrara a trabajar en un
laboratorio financiado por una
fundación que de igual manera se
dedicaba a la erradicación del VIH,
gracias a esto me mantuve al tanto y
tenía acceso para mi propio bienestar
de los medicamentos nuevos ,así fui
conociendo a más personas lo que me
ha ayudado mucho a sobrellevar esto
y hace que tenga una esperanza en
la vida ,he conocido más acerca de la
enfermedad desde diferentes
perspectivas gracias a los eventos que
se realizan no solo en México si no en
todo el mundo, he tenido la
oportunidad de viajar al extranjero y
estoy a punto de operarme ,se le
llama cirugía estética para pacientes
con VIH ya que una secuela de tomar
antirretrovirales es que ablandan los
tejidos ,en este caso necesito una
cirugía facial por la papada que se ha
formado prominentemente ,…mi
familia ya me acepta tal vez porque
ya falleció mi padre o por que le
mando dinero a mi mamá pero he
notado que también se preocupan
por mí, por estar informados ,pienso
que a estas alturas no toda la gente
tiene acceso a este tipo de
información para tomar una
conciencia de prevención …por eso
parte de mi vida se la dedico a ser
activista ,vinculador y di fusionista
….el hecho de padecer esta
 enfermedad contrario a lo que creen
muchos tiene cosas buenas…
La narrativa anterior tiende a reproducir
el discurso médico dominante, ya que los
médicos son los únicos que “pueden sacar
de dudas”, ante el inicio o sospecha de una
enfermedad venérea. Otras de las
características que sacan a colación los
discursos médicos, científicos e incluso
cristianos-moralistas es que existe un
“menor temor” ante las enfermedades de
trasmisión sexual debido a la presencia de
“nuevos antibióticos”, falta de medidas
anticonceptivas, incompetencia del
sistema educativo o información sexual;
por lo tanto, las enfermedades no sólo
poseen un tinte orgánico sino incluso
estructural, anclado en la sociedad.38
Por otro lado la idea de “fidelidad y
confianza” absoluta en la pareja nos lleva
a entender que los hombres que realizan
prácticas homoeroticas siguen los modelos
hegemónicos dominantes y patriarcales, en
donde las relaciones de noviazgo al igual
que en el matrimonio heterosexual, existen
“ideales” como lo son la “fidelidad al
cónyuge”, situación que como es sabido no
siempre se lleva a cabo. No pretendo caer
en juicios moralistas de ningún tipo, ni
discutir hasta qué número de parejas se
considera promiscuidad, lo que se trata de
poner en evidencia es que el elevado
número de parejas con las que se tengan
relaciones coitales, puede convertirse en un
riesgo ante las enfermedades si no se
toman en cuenta las adecuadas medidas
preventivas.
El miedo a la familia también implica la
estigmatización y la discriminación de los
homosexuales; comparto con la idea de
que: “La familia se convierte en una
institución dominante y controladora de
los individuos, ello por responder a una
38
Juan Miguel SARRICOLEA (2007).”Enfermedades
de trasmisión sexual VIH/SIDA y prácticas sexuales
en jóvenes gays”. En Andanzas y Tripulaciones,
mayo-octubre, no.13,
32
sociedad más amplia que se encarga de
regular a las personas por medio de
diferentes instituciones; los jóvenes gays a
través de la familia se someten a la
constante vigilancia de parientes, que se
sienten en libertad de criticar, sugerir ,
ordenar, halagar, elogiar o amenazar
para que desempeñemos nuestras
obligaciones funcionales”.39 En narración
anterior el “miedo a la familia” se ve
implícito.
CONSIDERACIONES FINALES
Las narraciones y testimonios fueron
recopilados en trabajo de campo del año
2009, resalto que estas personas son
portadoras del virus del VIH por lo tanto
no han desarrollado SIDA como tal, ya
que esta es la etapa terminal de la
evolución de este virus fase anterior a la
muerte, por lo tanto los alcances de mi
investigación fueron determinados por el
análisis de los testimonios de personas
asintomáticas y no en etapa física
terminal.
No pretendo hacer juicios moralistas de
ningún tipo, si no ver los “posibles ejes de
análisis” que contienen las narraciones
para encontrar los factores de riesgo a los
que están sometidas las personas que
padecen VIH.
El choque de discursos dominantes que
tratan de legitimar sus propias
convicciones, entre ellos destacan los
médicos, los religiosos, los políticos y los
sistemas educativos, además del dominio
de una sociedad heterosexual que es
controlada desde la propia familia que
39
GOUDE, William (1966) La familia. México:
Hispano América/U.T.E.H.A
genera tabúes concernientes a la REFERENCIAS:
sexualidad.
AYÚS, Ramfis; Adriana GARCÍA; Armando
HERNÁNDEZ y Esperanza TUÑON
(2005).”El género implicado. Análisis de las
Las narraciones que las personas hacen narrativas sobre sexualidad costal entre jóvenes
de la frontera sur de México”. Actores y
acerca de su padecimiento construyen la realidades en la frontera sur de México.México:
realidad específica de la enfermedad, es COESPO-ECOSUR.
decir nuevas formas de comprender e DÖRING, María Teresa
interpretar las enfermedades, éstas (2000). El mexicano ante la sexualidad.
pueden ser generadas por conocimientos Tercera Edición. México: Fontamara
que vienen de diferentes “discursos FOUCAULT, Michel
dominantes” o por experiencias propias o ([1976]2005). Historia de la sexualidad 1. La
voluntad de saber. México: Siglo XXI.
ajenas que refuerzan dichos discursos. Este
supuesto mal que afecta a la sociedad no FOULKES, Eduardo
es más que una construcción errónea que (2004). La razón y el deseo. Infortunio,
agorafobia y des diferenciación sexual. España:
la sociedad hace de la enfermedad Síntesis.
imposibilitando la propagación de una
GOUDE, William
mayor educación sexual respeto, (1966) La familia. México: Hispano
tolerancia y derecho de existencia de las América/U.T.E.H.A
diversas sexualidades existentes en México.
KUMATE, Jesús, Gonzalo Gutiérrez
(1993).Manual de Infectología. Edición 9.
México D.F.

Muchas de las expresiones sexuales se LAMAS, Martha

(2005)”Nuevos horizontes de la interrupción
encuentran altamente estigmatizadas en legal del embarazo”. En Desacatos Cuerpo:
nuestra sociedad; tal es el caso de las diferenciación sexual y género, enero-abril.
enfermedades de trasmisión sexual y el México: Taurus.
Sida que se tratan en secreto, pues hablar MARTINA, Rosa María
del sexo y la muerte no es tan cotidiano en (1994).”SIDA: el riesgo de ignorar”. En
Mujer y Sida Programa Interdisciplinario
la sociedad mexicana. En consecuencia, de Estudios de la Mujer. México .El Colegio
aunque son patentes su existencia y su de México. (Presentado en el Foro de
creciente propagación, el sida aun es Discusión sobre la Mujer y Sida).p.41-46
ignorado o minimizado por amplios MENÉNDEZ, Eduardo
sectores de la población. (1992). “Modelo hegemónico, modelo
alternativo subordinado, modelo de auto
atención. Caracteres estructurales”,
Campos Roberto (Comp.). La
antropología médica. Tomo 1.México:
En nuestro contexto y a pesar de las Instituto Mora/UAM.
campañas nacionales, estatales, regionales
MONSIVÁIS, Carlos
e institucionales que han surgido de (2000)”El Sida y el sentido de la
diferentes instancias en los últimos años, urgencia”, Mark Platts (Comp. SIDA:
aproximaciones éticas, México:
existe aún un gran desconocimiento de lo UNAM/FCE, P.39-42
que es la sexualidad humana, sus
potenciales, diversas formas de SARRICOLEA, Juan Miguel
(2007).”Enfermedades de trasmisión sexual
manifestación, se continúa identificando VIH/SIDA y prácticas sexuales en jóvenes gays”.
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no.13,
exclusivamente. Aunque el principal reto a
cambiar son las ideologías dominantes en SS/DGE. Registro Nacional de Casos de SIDA.
torno a la sexualidad. Datos al 31 de junio de 2010.) Procesó
CENSIDA, Dirección de Investigación
operativa. Disponible en Internet:
http://www.aids-sida.org/estadist01.html

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