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∗
Maria Esther Cavagnis
“La posibilidad de una ética de relación entre la naturaleza y los hombres demandaría una respuesta
estética. Una aproximación a los criterios que anteceden a la determinación de los códigos, es decir, de
los criterios de los que nos valemos para decidir por un código u otro, por una serie de normas u otras.
Éste ámbito es el de la forma, el de la configuración, el de la pauta, el de lo estético”. (Bateson, 1980)
Resumen
El trabajo clínico con familias de adolescentes que pertenecen a alguna “tribu urbana”
nos pone en contacto con los límites de nuestras teorías, discursos y prácticas. El
abordaje exige del terapeuta una especial consideración a los aspectos estéticos1 en
2. La relación de similitud entre la estética familiar y la de las tribus a las que cada uno
Se presentan viñetas de tres familias en las que se muestra esta estética común: la
A partir de algunas redundancias encontradas en las tres familias que dieron origen a
este trabajo, se sugiere que tal vez estamos ante la emergencia de nuevas prácticas de
*Ms. Psicología Clinica
Fundacion Familias y Parejas
mecavagnis@gmail.com
soportes relacionales y de las condiciones de incertidumbre en las que vive la familia
actual. Esto implica tomar una decisión acerca del modo de intervenir
Abstract
Working as psychologists among familias with adolescent kids who belong to any
Urban Tribes allows us to get in touch with the boundaries of our theories, speeches and
practices.
The approach demands from the therapist a special consideration to the aesthetic
The similar relationship betwen the family aesthetic and the one from the Tribes their
kids belong to. Three cases are presented about three families where we can discover
this common aesthetic: the Emo´s sadness, the Punk violent disappointment and the
The nee of psichological participations with an aesthetic basement which won´t threaten
Considering some persistig issues found in these three families, it´s suggested that we
are standing in front of new ways of taking care, new ways of “being a family” which
are a result of the weakness within relational supports and uncertainty conditions. This
leads us to take a decision about how terapeutic partitipations should be offered. It´s this
INTRODUCCION
en el siglo XVIII quien la definió como el dominio de la filosofía que estudia el arte y
sus cualidades. (Enciclopedia Salvat. 1997) Se podría decir que así como la lógica
término estética intenta destacar el papel ineludible, aunque no exclusivo, que juega la
receptivo, etc.
verdad, deja de preguntarse por los fines, abandona por tanto la idea del bien y así la
belleza pasa a ser patrimonio del ámbito artístico, dicotomizado y opuesto al mundo
mejor a los seres humanos y los contextos sociales en los que se organizan. Siguiendo
¿Que pautas conectan al cangrejo con la langosta y a la orquídea con el narciso y a los cuatro conmigo?
otra? Al orientarnos a ver las “pautas que conectan” tenemos la posibilidad de vivenciar una estética de
niveles de la organización, desde el más simple al más complejo. Pensar la cosas de este
modo implica un salto paradigmático que nos lleva de un ámbito de descripción a otro:
del mundo de la materia (de la sustancia), al mundo de la forma (pauta) y nos induce a
Recursivo:
La idea primordial que dio origen a la cibernética es que hay una pauta organizadora de
orden”. Toma en cuenta los procesos recursivos abarcando aun aquellos de orden
superior que incluyen al observador. Así toda descripción es autorreferencial, por tanto
las paradojas forman parte de todo sistema formal de pensamiento. Esta cibernética de
Dialógico:
Implica el desarrollo de una doble visión que evita las dicotomías lineales. Los pares
Autónomo:
sistemas. La autonomía de un sistema esta dada por la capacidad para definir, generar y
interconectados que se alimenta a si misma como la serpiente que devora su propia cola
(ouroboros).
“El todo esta en la parte y la parte esta en el todo”: En ecología las partes y la
Un relato del budismo titulado: La joya de Indra nos ofrece una metáfora para la
comprensión de este punto. La red maravillosa del gran dios Indra se extendía
infinitamente en todas las direcciones y en cada uno de los infinitos orificios tenía
estas joyas se descubría que sobre su superficie estaban reflejadas todas las otras joyas
de la red y a su vez en cada una de las joyas reflejadas en ella reflejaba a su vez a todos
los demás de modo que la reflección era un proceso infinito. (Kenney 1987)
nosotros.
La familia se organiza a fin de mantener su unidad como ser familiar total y su modo de
como por sistemas interaccionales más complejos. Los episodios interacciónales aun
cuando parezcan caóticos o azarosos están organizados por procesos de orden superior,
de un modo tal que podrían pensarse como sistemas de coreografía. En una coreografía,
las diversas partes hacen diferentes movimientos y el observador puede elegir ver solo
clímax es una metáfora estética para examinar tanto la salud como la patología. Hablar
equilibrada del ecosistema. Aquel lugar en donde antes vivían 50 especies ahora solo
heterogénea, unidad integrada por múltiples diferencias que elude toda forma
dicotómica.
Podríamos comparar a la familia con un bosque ya que ambos son contextos en los que
Reconocer una estética ecológica implica reconocer cabalmente los efectos recursivos
sobre los sistemas más amplios ya que están jerárquicamente organizados y modificar
Ética
primero debemos hacer una distinción y el acto de hacer esta distinción sugiere en si
mismo una opción o preferencia. Por consiguiente la concepción que tenemos sobre el
descripción nos dice más sobre el observador que sobre el suceso que describe. (Howe y
Foerster, 1975)
responsabilidad. Cada cual prescribe determinada manera de ver el mundo y por tanto
puntuación.
(Wittgenstein 1992) dice: “esta claro que la ética no puede ser expresada” (Wittgenstein
1992) y con esta base Foerster propone: la ética esta implícita tanto en el lenguaje como
en la acción ya que esto nos garantiza que el lenguaje no degenere en moralismo. Así la
inequívocamente Ej.: origen del universo. Tomar una decisión sobre ellas, implica
elegir el contexto en el que se plantearan las preguntas decidibles y también las reglas
que se usaran para vincular lo que etiquetamos como pregunta y lo que definimos como
fuera de nosotros, o como constructores del mundo que decidimos conocer y del cual
nos definimos como parte. Cuando tomamos una decisión (elección) sobre preguntas
sustancialmente indecidibles, ninguna necesidad nos obliga a responder de un modo o
de otro. Somos libres y esta libertad nos hace responsables de la elección que
Pienso a las familias que motivaron este estudio como una emergencia compleja, en la
psicopatológico sino que se la entiende como parte de una totalidad ecológica, con sus
una elección que el terapeuta debe hacer. ¿Elegiremos respetar su estética, su modo
relación por otras que suponemos a priori como más sanas, buenas y verdaderas?
-El nivel teórico- clínico: la estética como una pauta que relaciona; como en las cajas
que pertenecen (apariencia exterior - filosofía) y estas a su vez con el contexto social
más amplio.
intervenir en terapia.
1-LA REFLEXIVIDAD COMO ESTÉTICA DE PENSAMIENTO
Hablo de estética en el sentido de una forma producida por los seres humanos, una
perspectiva entre muchas otras y no la forma natural del mundo. (Najmanovich. D, 2008
Pág. 20)
Con frecuencia en el trabajo con las familias nos encontramos ante paradojas. Las
nuestras hipótesis y nuestras intervenciones hace posible que lo que antes había sido
sintética, etc. ya que ninguna puede ser completa en si misma, ni es completada por la
otra.
Desde el discurso hegemónico del DSM IV muchos de los adolescentes que integran
estas tribus urbanas podrían ser categorizados como borderlines o quizás como
en la realidad, por fuera de nuestra descripción. Una comprensión estética implica que
toda conducta tiene sentido aun cuando genere displacer o sufrimiento. Este sentido está
Así, una manera de buscar sentido en el sin sentido fue pensar a esta problemática
CONECTAN”.
Las familias con adolescentes que adhieren a diferentes tribus urbanas me han mostrado
que sólo contra el telón de fondo de una cierta definición de racionalidad algo resulta
irracional. No es casual que cada uno de estos adolescentes haya adherido a una tribu en
familiares.
La hipótesis que propongo sostiene que eligen una tribu por que en ella comparten
una estética y una ética afines con la modalidad relacional de su familia. Sin
embargo, no sólo se trata de una repetición. En ella está, junto con la repetición la
novedad, junto con lo anormal la normalidad, junto con lo saludable lo loco, junto con
conexión en lo desconectado.
Para desarrollar este apartado, voy a presentar tres casos clínicos de familias con
Caso clinico:
divorciados cuando él tenía 12 años. Están separados y tienen 2 hijas: Analía de 13 años
y Martina de 11 años.
MC: Analía es derivada por la escuela por que la ven ausente, triste y con mal
modo de vestir y tiene el pelo en la cara, se niega a usar el uniforme, etc. Bajó mucho
de peso y cambió sus hábitos alimentarios: come muy poco, rechaza las carnes y otros
alimentos de origen animal. Se da “piquitos” con algunas chicas en el recreo. Una vez
me dice “nos dejamos con Guillermo ahora estoy de novia con Micaela”. Se encuentra
intento de suicidio con alcohol y barbitúricos, fecha a partir de la cual las hijas migran
Recorto algunas frases del discurso de Alicia: “Yo era un ama de casa dedicada a las
nenas hasta que le jugué con la misma moneda”. “No me separé por que dependía de él
económicamente”. “Salía con tres tipos por noche. Había mucha violencia, alcohol”.
“En las peleas, Ricardo se provocaba cortes con los vidrios que rompía. Está
obsesionado conmigo”.
Algunas frases de Ricardo: “Una vez encontré a las nenas (tenían 10 y 8 años) leyendo
como Borderline”.
trabajos “por que no cumple”. Todos viven de la escasa renta de una propiedad
heredada. Hay un manejo del dinero que me resulta incoherente. Ricardo no paga el
colegio, pasa alimentos irregularmente pero se paga una facultad privada, alquiló una
Actualmente Alicia formó una nueva pareja con Jim y tuvieron un bebe. Jim es un
extranjero de 40 años, soltero, sin hijos. Ella especula con que él, va a aceptar y
mantener a las chicas cuando se encariñe con ellas. Jim dice: “Me siento presionado.
De pronto me encontré con una mujer, una hija de tres meses que no esperaba y dos
adolescentes difíciles de las que su padre no se hace cargo económicamente”. Jim las
expulsa con frecuencia del inmueble donde viven y las chicas vuelven a circular de
Martina expresa: “papá y mamá se pelean por no tenernos” La madre dice: “Jim las va
En una sesión que para mí marcó una diferencia en el proceso, Analía se levanta el
cabello de la cara, se saca los guantes con los que cubría sus heridas y me los entrega.
Yo sentí que ese acto era simbólico. Pero no entendía su significación. Tiempo después
Analía me dice ¿viste la nota que salió en el periódico X? El que aparece ahí es mi
esta tribu:
“Los chicos del flequillo en el ojo”. “Fotologs y poesía onomatopéyica”. “La tribu de
Ningún otro grupo lleva hasta tal extremo la lógica emocional de las tribus urbanas
como los emo. Son vegetarianos y los más radicalizados, veganos (ningún alimento que
provenga del mundo animal). No toman alcohol ni se drogan para “poder sentir más”.
extremo. En general, los “emos”, son muy delgados y se dejan el pelo largo, para
ocultar sus rostros. “Usamos los cabellos en el ojo para mostrar que una parte de la
sociedad nos da vergüenza y a la vez no queremos dejarnos ver por ella”. Utilizan
maquillaje que tiene la finalidad teatral de resaltar las emociones, largo pelo oscuro y
pantalones muy ajustados. Analía, la joven del caso que voy a presentar, fue taxativa:
“Todo emo tiene que haber visto las películas de Tim Burton”. Se refiere en especial a
“El joven manos de tijera”, “El extraño mundo de Jack” y “El cadáver de la novia”.
Nos gusta Edgar Alan Poe porque es “muy oscuro”. Escriben principalmente poesías
con rimas muy básicas en sus fotologs en las que el tema recurrente es el abandono, la
excelencia literaria.
Bailan moviendo sus brazos y piernas, como en una lucha cuerpo a cuerpo y suelen
emitir, mientras bailan, un grito conocido como “scream” que se supone encarna un
profundo dolor.3
también la novedad. Por ejemplo: las conductas autoagresivas eran un ritual socializado
para expresar un estado emocional compartido con otros a diferencia de sus padres
Enmarcar las conductas que motivaron la consultaba en otro contexto implicó trazar
El término inglés “punk” tiene un significado despectivo que suele variar, aplicándose a
no buscan una única verdad. El movimiento punk dio lugar a transgresiones de las
campera de cuero, varios aros en sus orejas, tatuajes y botas militares con cordones
rojos a diferencia de sus enemigos los Skinhead que usan cordones blancos con quienes
Caso clinico:
2º año. Fue internada por un coma alcohólico, episodio a partir del cual inicia
tratamiento ambulatorio. Pesaba 42 Kg. No dormía, fumaba en exceso. Desafiante, con
Leonardo también repitió de curso. Integra tribu urbana: Punks. Se pone en situaciones
Adolfo visiblemente deprimido, denuncia a los chicos por su conducta. Habla muy poco
riesgo.
Susana entre enojada y abatida, trata de “mantener el barco a flote”. Reclama la ayuda
Nayla no puede hablar, enrojece ante las preguntas e intenta pasar desapercibida.
Expresiones destacadas:
Adolfo: “ellos me echan la culpa de todo” “yo soy nadie en esta casa” “un hombre que
no trabaja no es un hombre y no merezco ningún respeto. Soy una basura”. “Yo soy el
ogro por que intento poner limites”. “En al villa con los chicos me siento alguien”.
A la tercera sesión solo asisten Susana y las 2 hijas. Observo con asombro que Lucila
“de pronto” tiene un vientre prominente. Anunció que está embarazada de 6 meses.
Tuvieron reiteradas ausencias sin previo ni posterior aviso, muchas veces vinculadas
con situaciones relacionadas con Leonardo: fue atacado por los Skinhead, se fugó de la
Nace en la zona norte del Gran Buenos Aires, región en la que la distribución desigual
La villa fue resignificada positivamente por esta cumbia, haciendo de ella una polis de
simboliza al rico, al que posee, al que desprecia a los villeros; y la policía, a aquellos
que proviniendo del mismo estrato social resguardan, a modo de traición a su origen,
Caso clinico
Marcela tiene ataques de pánico frecuentes. Denuncian: “La familia es un caos” Los
Julián tiene impulsos violentos. Recorto algunas de sus expresiones: “Disfruto del
“¿De que ley?” dice Luciano, Yo no cumplo ninguna ley. “¿De que les sirvió
cumplirla? Yo solo quiero ser feliz. Sin ataduras. Soy anarquista, quiero ser libre”.
franciscana”. “Él es el padre. Tiene que poner la ley. Establecer orden, disciplina”.
discriminado”. “Yo no voy a imponer ninguna ley. Quiero hijos libres. ¿Que es la
Características comunes
Si bien no es una muestra representativa para realizar un análisis, en estas tres familias
• Desacuerdos parentales.
sostienen.
Espero que en el relato haya podido evidenciar la relación de similitud entre la estética
familiar y la de las tribus a las que estos chicos adhieren. Desde mi punto de vista,
encontrar las “pautas que conectan”. La estética visual de cada tribu parece representar
estas familias y de estas familias con la sociedad. En cada caso la vestimenta representa
la filosofía identitaria del grupo y esta a su vez esta vinculada con la conflictiva, los
modos relacionales y las emociones que circulan, todos ellos aspectos organizadores
del sistema familiar. A su vez estas familias se vinculan con el contexto social más
amplio como en una suerte de repetición recursiva de las mismas formas de relación.
de los chicos de la Cumbia Villera son formas de relación que se repiten como en las
Estos grupos juveniles se reúnen en torno a una visión del mundo, una cierta ideología,
una vestimenta y música que los caracteriza y los diferencia. El grupo se convierte así
otros. Se asemejan para diferenciarse y existir y es el mismo movimiento el que los deja
sin lugar. Al dotarse de una identidad común se brindan protección y cuidado pero al
mismo tiempo se exponen a la violencia de los otros grupos que no toleran la diferencia.
Se convierten en “los otros”. La intención por hacerse visibles, por existir, replica la
infructuosa lucha de sus padres (en su mayoría desocupados, o subocupados) por tener
un lugar. Los jóvenes parecen estar reconstruyendo los modelos de relación que
“Nosotros los especialistas en ciencias sociales haríamos bien en reprimir nuestra avidez por controlar ese
mundo que comprendemos de manera tan imperfecta… más bien nuestros estudios podrían inspirarse en
un afán antiguo pero que hoy goza de menos honor: la curiosidad respecto del mundo del que formamos
parte. La recompensa de tal tarea no es el poder sino la Belleza”. (Bateson, 1972 Pág. 297)
Dar un salto a la cibernética de 2º orden implica que nuestra pragmática debe ser
familias pensé que cualquier intervención que enfatizara la finalidad, “el deber ser” era
del desborde, en la necesidad del acuerdo entre padres o en la de la ley, hubiera sido
imagen de sistemas incluidos en sí mismos al modo de las cajas chinas indica que cada
dos órdenes de la pragmática, el primero remite a un marco temporal más inmediato: los
temporal más amplio: los efectos de la alteración de sobre la ecología mas abarcadora
de la que ellos forman parte. El terapeuta debe elegir a qué orden pragmático irán
contribuye a determinar la relación que mantiene con el sistema con el que trabaja. Este
posicionamiento (posicionamiento ético) es previo y determina el contexto en el cual
“Los enfoques terapéuticos que ponen énfasis en la finalidad el control y la técnica sin
tomar en cuenta los contextos ecológicos totales se convierten en una especie de treta
que fueron expresadas en el intercambio escrito entre ambos así como también en las
metáforas que utilizaron para describir sus diferentes posiciones en torno al tema.
(Haley 1976) utiliza metáforas asociadas al poder, como cuando describe al terapeuta
como un “agente de poder” (power broker) que administra y controla la forma en que el
poder es distribuido y utilizado por la familia. Piensa que el poder es una “necesidad”
del sistema. A esta idea Bateson replica aduciendo que hablar de “necesidad” o
“intención” es sin duda un error de clase ya que implica usar una categoría adecuada
para describir al individuo para caracterizar a una organización social. Pero por sobre
materias, fuerzas o energías. Bateson creía que esta metáfora constituía un error
palabras: “El mito del poder es siempre corruptor y corrompe sobre todo a quienes
Existe la presunción de que cuanto mas poder tenga un individuo mas poderoso (eficaz
eficiente) será siempre, sin embargo invito a tomar en cuenta a modo de ejemplo a los
la realidad del poder social, se consideren o no poseedores de él. La metáfora que nos
ofrece es la ecológica: el terapeuta forma parte de un ecosistema. Así lo que puede hacer
quienes integran ese campo social y modificar sus propias reacciones frente a las
La terapia es un sistema cibernético donde terapeuta y cliente forman parte del co-
que ambos forman parte del proceso cibernético en el que ser identificado como
El terapeuta que se concibe a si mismo como parte de un sistema mental mas abarcador
de cuidado mutuo que se llevan adelante lo que configura o define una familia. El
cuidado es una dimensión decisiva de las prácticas familiares, ya que éste constituye la
miembros. Entiendo el cuidado como aquella disposición de aceptación del otro que
la protección dada por el más fuerte al más débil. (Lewkowicz, I. 2002). La relación
familiar hoy, al menos en las familias citadas, podría describirse como “una relación
mucho de las que idealmente sostenemos desde nuestras teorías que aluden a padres
capaces de amparar, cubriendo las necesidades básicas de afecto y limites. Alguien que
no se siente amparado no puede brindar amparo a otro y esto me incluyó desde mi lugar
introducir ninguna “ley” externa a la ecología del sistema familiar. Opté por generar un
cuidado, pudiera conducirlos a nuevas alternativas para vivir en familia, a ampliar sus
En los encuentros terapéuticos con cada una de estas familias tuve que estar muy atenta
empatía el entender etc. y al mismo tiempo sostener alguna diferencia que hiciera
caminando en un fino borde que para un lado implicaba el riesgo de la fusión y para el
otro la exclusión. El desafío era no ser tan iguales como para quedar inoperante ni tan
extranjero, mi lugar de “otro”; sin ser “tan otro” como para ser expulsado ni “tan igual”
Bibliografía
Lewkowicz, I. 2004 Pensar sin Estado. Espacios del Saber, Ed. Paidós. Bs. As.
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En este párrafo como en muchos otros lo ético esta implícito ya que pienso la estética antecediéndola. “la posibilidad de
una ética de relación entre la naturaleza y los hombres demandaría una respuesta estética entendiéndola como una
aproximación a los criterios que anteceden a la determinación de los códigos, es decir, de los criterios de los que nos
valemos para decidir por un código u otro, por una serie de normas u otras”. (Bateson 1980)
3
Los datos que se usaron para caracterizar a cada tribu fueron extraídos de diferentes notas periodísticas, y por
comunicación directa con los adolescentes miembros de estas familias durante las sesiones.