Jürgen Habermas

C O N H E C I M E N T O E INTERESSE
com um novo posfácio

Introdução e Tradução
JOSÉ N. H E C K

Revisão dc Texto
GUSTAVO BAYJER

A
Escola ds Ad.nlnlstroçS©
% 8I8LIUTÉCA r

Z A H A R EDITORES

RIO DE JANEIRO
T í t u l o original: Erkenntnis und Interesse

T r a d u ç ã o autorizada da segunda edição alemã,

publicada em 1973 por Suhrkamp Verlag, Frankfurt am M a i n ,
Alemanha Ocidental.

Copyright © by Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main,

1968, 1971 e 1973.

Todos os direitos reservados.

A r e p r o d u ç ã o não autorizada
desta p u b l i c a ç ã o , no todo ou em parte,
f r i e d B e r g h a h n
constitui violação d o copyright. ( L e i 5.988) Wü
(1930-1964)
Edição para o Brasil.
ao amigo inesquecível

Capa: L u i z Stein

JJÁ c i e -ò 0. S A
i

l 2 f

1982

Direitos para a edição brasileira adquiridos por

Z A H A R EDITORES S.A.
Caixa Postal 207 (ZC-00) R i o
que se reservam a propriedade desta versão

Impresso no Brasil
 ÍNDICE

Introdução

Prefácio

I A Crise da Crítica do Conhecimento

1. Crítica de Hegel a Kant:

radicalização ou supressão da teoria do conheci-
mento
2. Metacrítica de Marx a Hegel:
síntese mediante trabalho social
3. A idéia de uma teoria do conhecimento como teoria
da sociedade

II Positivismo, Pragmatismo e Historismo

4. Comte e Mach:
a i n t e n ç ã o do antigo positivismo
5. A lógica da pesquisa de C h . S. Pierce:
a aporia de um renovado realismo l ó g i c o - s e m â n t i c o
dos universais
6. Auto-reflexão das ciências da natureza:
a crítica pragmatista do sentido
7. Teoria da compreensão expressiva de Dilthey:
eu-identidade e c o m u n i c a ç ã o semântica
8. Auto-reflexão das ciências do espírito:
a crítica histórica do sentido
8 ÍNDICE

III C r í t i c a como Unidade de Conhecimento e Interesse

9. R a z ã o e interesse:
retrospecção — Kant e Fichte
10. Auto-reflexão como ciência:
a crítica psicanalítica do sentido em Freud
11. O auto-eqiiívoco cientificista da metapsicologia.
A lógica da interpretação genéxico-universal
12. Psicanálise e teoria societária.
A r e d u ç ã o dos interesses do conhecimento em INTRODUÇÃO
Nietzsche

Posfácio (1973)
B i b l i o g r a f i a
O nome Habermas dispensa, por certo, a p r e s e n t a ç ã o . Sua pro-
ximidade com os conhecidos representantes da E s c o l a de Frank¬
furt bem como a ampla r e p e r c u s s ã o de seus livros em inglês e
francês e a t r a d u ç ã o de alguns de seus textos tornaram seu pen¬
1
samento acessível no B r a s i l . Se, assim mesmo, me decidi a
uma breve i n t r o d u ç ã o foi para chamar a a t e n ç ã o do leitor para
certas peculiaridades de Conhecimento e interesse, O p r ó p r i o
autor achou oportuno acrescentar à e d i ç ã o de 1973 um posfá-
cio, relativamente extenso, onde comenta aspectos controverti¬
dos de sua obra.
Na esperança de, talvez, facilitar a leitura do livro e poder
contribuir para sua c o m p r e e n s ã o , antecipo t r ê s paradoxos que,
em meu entender, traspassam a a r g u m e n t a ç ã o do texto.

O nexo teoria-práxis
A t e n s ã o conceituai deste b i n ô m i o , genuinamente marxista,
2
Habermas a herdou da Escola de Frankfurt. Esta promovera,
respeitadas as diferenças entre Horkheimer, A d o r n o e Marcuse,

1
Cf. a excelente i n t r o d u ç ã o de Barbara Freitag e S é r g i o P. Rouanet. In
Habermas, S ã o Paulo, Editora Á t i c a , 1980, p, 9-67.
2
S L A T E R , Ph.: Origem e significado' da Escola de Frankfurt, Rio de
Janeiro, Zahar Editores, 1978.
210 CONHECIMENTO E INTERESSE

173) Gadamer analisa essa recaída no objetivismo de forma excepcional;

de qualquer maneira n ã o sou de o p i n i ã o que o possamos entender
cm base de um d i v ó r c i o entre c i ê n c i a e filosofia vitalista.
174) V I I , p. 213 et seqs.
175) VII, p. 204.
176) V , p. 317.
177) VII, p. 219.
178) VII, p. 213.
179) Ibidem
180) VII, p. 146.
181) I, 49/51 et seqs.
182) V , p. 258. III
183) Cf. meu ensaio " Z u r Logik der Sozialwissenschaften", op. cit., cap.
III, p. 95 et seqs. ;
184) VII, p. 188 (as n o í a s entre p a r ê n t e s e s s ã o do autor). CRÍTICA C O M O U N I D A D E DE
C O N H E C I M E N T O E INTERESSE

A r e d u ç ã o da teoria do conhecimento à teoria da ciência, a qual

o positivismo mais antigo encenou pela primeira vez, foi inter¬
ceptada por uma contracorrente que tem em Pierce e D i l t h e y seus
p r ó c e r c s mais exemplares. M a s a a u t o - r e f l e x ã o das c i ê n c i a s da
natureza c do e s p í r i t o apenas sustou, mas n ã o interrompeu a mar¬
cha vitoriosa do positivismo. Assim se explica por que os inte¬
resses orientadores do conhecimento, uma vez descobertos, pude¬
ram logo mais ser identificados como mal-entendidos p s i c o l ó g i c o s
e sucumbir à crítica do psicologismo; o positivismo mais recente
foi instaurado sobre os fundamentos desta crítica na forma de
um empirismo l ó g i c o e determina, até boje, a a u t o c o m p r e e n s ã o
cientificista das ciências.
Pela r e c o r r ê n c i a ao conceito do interesse da razão em K a n t ,
e sobretudo em Fichte, é p o s s í v e l clarear a c o n e x ã o entre conhe¬
cimento e interesse, descoberta metodologicamente, e p r e s e r v á - l a
frente às i n t e r p r e t a ç õ e s e r r ô n e a s . Verdade c que uma mera son¬
dagem h i s t ó r i c a junto à filosofia da r e f l e x ã o n ã o é capaz de rea¬
bilitar a dimensão da auto-reflexão. É por isso que o exemplo
da p s i c a n á l i s e nos irá servir de d e m o n s t r a ç ã o para o fato desta
d i m e n s ã o irromper no seio do p r ó p r i o positivismo: Freud elabo¬
rou uma moldura interpretativa para processos de f o r m a ç ã o , per¬
turbados e obliterados, os quais podem, a t r a v é s de uma reflexão
de o r i e n t a ç ã o t e r a p ê u t i c a , ser conduzidos para vias normais. N ã o

212 CONHECIMENTO E INTERESSE
há d ú v i d a de que ele precisamente n ã o concebeu sua teoria como
uma auto-reflexão universal em termos sistemáticos, mas como
uma ciência experimental em termos estritos. Freud não formula
conscientemente aquilo que separa a psicanálise das ciências que
procedem de acordo com m é t o d o s e m p í r i c o - a n a l í t i c o s , nem da¬
quelas que operam exclusivamente segundo critérios hermenêuti¬
cos; ele simplesmente atribui a psicanálise aos domínios da técnica
analítica. Esta é a r a z ã o por que a teoria de Freud permanece um
bocado que a lógica positivista das ciências, desde então, em vão
procura digerir e que o empreendimento behaviorista da pesquisa
inutilmente tenta integrar; de fato, p o r é m , a auto-reflexão encober¬
ta, a qual constitui a pedra de e s c â n d a l o da psicanálise, não se
torna r e c o n h e c í v e l como tal. Nietzsche é um dos poucos contem¬
p o r â n e o s que unem a sensibilidade para a amplitude das investi¬
gações m e t o d o l ó g i c a s com a capacidade de se movimentar, sem
alarde, na d i m e n s ã o da a u t o - r e f l e x ã o . Mas exatamente ele, um
d i a l é t i c o do antiiluminismo, faz tudo para denegar, na forma da
auto-reflexão, a força da reflexão, abandonando ao psicologismo
os interesses orientadores do conhecimento, dos quais, na verda¬
de, ele estava plenamente convencido.
9. Ramo e interesse: retrospecção — Kant e Fichte
Picrce incentivou a auto-reflexão das ciências naturais, Dilthey a
das ciências do e s p í r i t o ; ambos até um ponto em que os interesses
orientadores do conhecimento se tornaram p a l p á v e i s . A pesquisa
empírico-analítica é a continuação sistemática de um processo
cumulativo de aprendizagem, o qual se exerce, ao nível pré-cien-
tífico, no círculo funcional do agir instrumental. A investigação
h e r m e n ê u t i c a dá uma forma m e t ó d i c a a um processo de com¬
p r e e n s ã o entre i n d i v í d u o s (e da c o m p r e e n s ã o de si) que, na fase
pré-científica, está integrada em um complexo de tradições, pró¬
prio a i n t e r a ç õ e s medializadas simbolicamente. No primeiro caso
trata-se da p r o d u ç ã o de um saber tecnicamente explorável, no
segundo, da e l u c i d a ç ã o de um saber praticamente eficaz. A aná¬
lise empírica descerra o pano da realidade sob o ponto de vista
da disponibilidade técnica possível sobre processos objetivados
da natureza, enquanto a h e r m e n ê u t i c a assegura a intersubjetivi-
dade de uma c o m p r e e n s ã o entre i n d i v í d u o s , capaz de orientar a
a ç ã o (horizontalmente, em vista da i n t e r p r e t a ç ã o de culturas es¬
tranhas, e verticalmente, tendo em vista a a p r o p r i a ç ã o de tradi-
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 213
ções p r ó p r i a s ) . As ciências experimentais, em sentido estrito, es¬
tão submetidas às c o n d i ç õ e s transcendentais da atividade instru¬
mental, enquanto as ciências h e r m e n ê u t i c a s operam ao nível de
uma atividade própria à c o m u n i c a ç ã o .
Em ambos os casos a constelação da linguagem, da atividade
e da experiência é basicamente diferente. No c í r c u l o funcional
do agir instrumental a realidade consitui-se como q u i n t a - e s s ê n c i a
daquilo que, sob o ponto de vista de uma p o s s í v e l disponibilidade
técnica, pode ser experimentado: à realidade objetivada em con¬
dições transcendentais corresponde uma e x p e r i ê n c i a restrita. A
linguagem dos enunciados e m p í r i c o - a n a l í t i c o s acerca da realidade
toma corpo sob as mesmas c o n d i ç õ e s . P r o p o s i ç õ e s t e ó r i c a s fazem
parte de uma linguagem formalizada ou, no m í n i m o , passível de
f o r m a l i z a ç ã o . De acordo com sua forma l ó g i c a trata-se de cál¬
culos que, por meio de uma m a n i p u l a ç ã o ordenada dos signos,
n ó s mesmos produzimos e cada qual pode reconstruir a qualquer
momento. Sob as condições de um agir instrumental a linguagem
pura constitui-se como q u i n t a - e s s ê n c i a de tais c o n e x õ e s simbóli¬
cas, as quais podem ser engendradas a t r a v é s de um ato o p e r a t ó r i o
de acordo com leis estabelecidas. A "linguagem pura" deve-se a
uma abstração operada a partir do material desordenado das l i n ¬
guagens ordinárias, tanto quanto a "natureza" objetivada deve-se
a uma abstração feita a partir do material c a ó t i c o da e x p e r i ê n c i a
cotidiana. U m a e outra, a linguagem restrita, n ã o menos do que
a experiência delimitada, são definidas pelo fato de resultarem de
o p e r a ç õ e s , sejam essas efetuadas com signos ou com corpos mó¬
veis. A s s i m como o agir instrumental em si, t a m b é m o emprego
lingüístico que o integra é m o n o l ó g i c o . E l e assegura às proposi¬
ções teóricas uma coerência s i s t e m á t i c a entre si, e isso de acordo
com regras dedutivas cogentes. A função transcendental da ati¬
vidade instrumental é corroborada por processos relativos à arti¬
culação de teoria e experiência: a observação sistemática possui
a forma de uma d e m o n s t r a ç ã o experimental (ou quase experi¬
mental), permitindo registrar sucessos de o p e r a ç õ e s m e n s u r á v e i s .
Estas tornam possíveis a p r e d i c a ç ã o irreversivelmente u n í v o c a de
acontecimentos, constados por v i a operativa, a signos interligados
de modo sistemático. Caso ao quadro da pesquisa e m p í r i c o - a n a -
lítica correspondesse um sujeito transcendental, a medida seria
a realização sintética que o caracterizaria de forma mais g e n u í n a .
É por isso que apenas uma teoria do medir pode esclareeer as
condições de objetividade de um conhecimento possível no sen¬
tido das ciências nomológicas.
 214 CONHECIMENTO E INTERESSE
No contexto do agir inerente à comunicação a linguagem e
a e x p e r i ê n c i a n ã o se apresentam sob as c o n d i ç õ e s transcendentais
da ação enquanto tal. Pelo c o n t r á r i o , uma função transcendental
cabe, muito mais, à g r a m á t i c a da linguagem cotidiana, a qual
regula, ao mesmo tempo, elementos n ã o - v e r b a i s de uma p r á x i s
vital exercida habitualmente. Uma gramática dos jogos de l i n -
guagem entrelaça símbolos, ações e expressões; ela fixa os esque-
mas de apreensão da mundividência e da interação. As regras
gramaticais definem o terreno de uma fragmentada intersubjeti-
vidade entre i n d i v í d u o s socializados; e não podemos engajar-nos
nesse plano senão na medida em que internalizamos tais regras
— como participantes socializados e n ã o como observadores im¬
parciais. A realidade constitui-se ma moldura de uma forma vital
exercitada por grupos que se comunicam e organizada nos termos
da linguagem o r d i n á r i a . Nesse sentido é real aquilo que pode
ser experimentado de acordo com a i n t e r p r e t a ç ã o de uma simbó¬
l i c a vigente. Nessa medida podemos conceber a realidade sob
o ponto de vista da m a n i p u l a ç ã o técnica possível, e apreender a
e x p e r i ê n c i a operacional correspondente como sendo um caso l i ¬
mite. Este caso limite possui os seguintes caracteres: a linguagem
está dissociada das interações nas quais se encontra engajada e .
tende a ser m o n o l ó g i c a ; a atividade está separada da comunica- .
ção c reduzida ao ato solitário dc uma u t i l i z a ç ã o dc recursos
racionais-finalistas; por fim, a experiência biográfica individuali¬
zada está eliminada cm favor da experiência repetitiva dos su¬
cessos do agir instrumental — cm suma, as c o n d i ç õ e s da ativi¬
dade p r ó p r i a à c o m u n i c a ç ã o encontram-se, precisamente aqui,
suprimidas. Se concebermos o quadro transcendental da atividade
instrumental desta maneira, como uma v a r i a ç ã o extremada de
mundos vitais constituídos pela linguagem o r d i n á r i a (e, mais pre¬
cisamente, como realidade na qual todos os mundos vitais, histo¬
ricamente individualizados, devem chegar a um acordo no abs¬
trato), e n t ã o ficará claro que o modelo da atividade de um agir
próprio à comunicação não exerce, para as ciências hermenêu¬
ticas, uma função transcendental e q u i p a r á v e l à q u e l a que o qua¬
dro da atividade instrumental possui para as ciências n o m o l ó g i c a s .
Pois, o d o m í n i o do objeto das ciências do espírito n ã o se cons¬
titui exclusivamente nas condições transcendentais da metodolo¬
gia da pesquisa; na verdade, deparamos com ele como algo já
c o n s t i t u í d o . As regras de qualquer i n t e r p r e t a ç ã o e s t ã o , por certo,
fixadas pelo modelo das i n t e r a ç õ e s mediatizadas por s í m b o l o s uni¬
versais. M a s o i n t é r p r e t e , uma vez socializado em sua linguagem
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 215
materna e motivado, em termos genéricos, para o exercício da
i n t e r p r e t a ç ã o , n ã o opera em junção de regras transcendentais, mas
ao nível dos p r ó p r i o s complexos transcendentais. E l e n ã o pode
decifrar o c o n t e ú d o da e x p e r i ê n c i a de um texto, legado por tradi-
d i ç ã o , senão em í n t i m o contato com a constituição transcendental
de um mundo do qual ele, enquanto tal, faz parte. Teoria e ex¬
periência n ã o se afirmam aqui, diferentemente do que ocorre
nas ciências e m p í r i c o - a n a l í t i c a s , como grandezas separadas. A in¬
t e r p r e t a ç ã o , que precisa entrar em ação no momento em que
entra em crise uma e x p e r i ê n c i a comunicativa, comprovada sob
os esquemas comuns da a p r e e n s ã o do mundo e da ação, n ã o visa
só às experiências adquiridas no seio de um mundo c o n s t i t u í d o
pela linguagem o r d i n á r i a , mas t a m b é m às regras gramaticais,
correspondentes ao ato-de-constituir o mundo enquanto tal. Esta
interpretação é, simultaneamente, análise lingüística e experiên¬
cia. E l a corrige, em c o n s e q ü ê n c i a , suas antecipações h e r m e n ê u ¬
ticas, apoiando-se sobre um consenso de interlocutores, a l c a n ç a d o
de acordo com regras gramaticais — t a m b é m nesse sentido ex¬
periência e p e r c e p ç ã o analítica convergem de uma forma toda
particular.
Pierce e Dilthey desenvolvem a metodologia das ciências da
natureza e do espírito como lógica da investigação e concebem,
cada qual por sua vez, o processo da pesquisa a partir de um
complexo vital objetivo, seja este entendido como técnica ou como
práxis da vida. A lógica da ciência recupera assim a d i m e n s ã o
da teoria do conhecimento, a qual a teoria positivista da ciência
abandonara: como outrora a lógica transcendental, assim ela pro¬
cura uma resposta para a q u e s t ã o das condições a priori de todo
conhecimento. Não há dúvida, porém, que para a lógica da ciência
estas c o n d i ç õ e s n ã o são mais em-si, mas t ã o - s o m e n t e para o
processo i n v e s t i g a t ó r i o . O exame l ó g i c o - i m a n e n t e do progresso
nas ciências empírico-analíticas e o avanço do modo explicativo
da h e r m e n ê u t i c a n ã o tardam a encontrar seus limites: sob o visor
da lógica nem a c o n e x ã o dos modos-de-concluir, analisados por A
Pierce, nem a d i n â m i c a circular da interpretação, apreendida por
Dilthey, podem ser consideradas satisfatórias. Como são possí¬
veis a indução, por um lado, e o círculo hermenêutico, por
outro, isto não pode ser mostrado por i n t e r m é d i o da lógica mas,
exclusivamente, nos termos de uma teoria do conhecimento. Em
ambos os casos trata-se de regras que objetivam a t r a n s f o r m a ç ã o
lógica de s e n t e n ç a s ; sua validade somente se torna plausível
quando as p r o p o s i ç õ e s transformadas são comprometidas, u priori,
216 CONHECIMENTO E INTERESSE
com determinadas categorias inerentes a determinadas experiên¬
cias no interior de um quadro transcendental, seja este da ordem
do agir instrumental ou próprio a uma forma vital, constituída
pela linguagem cotidiana. T a l sistema de referências possui um
peso valorativo transcendental, mas ele determina a arquitetura
dos processos i n v e s t i g a t ó r i o s e n ã o a da c o n s c i ê n c i a transcenden¬
tal em si. A lógica das ciências da natureza e dó espírito não se
ocupa, como a lógica transcendental, com a organização da razão
pura e t e ó r i c a , mas com as regras m e t o d o l ó g i c a s , tendo em vista
a o r g a n i z a ç ã o dos processos de pesquisa. Tais regras n ã o con¬
tinuam tendo o status de puras regras transcendentais; elas pos¬
suem um peso valorativo transcendental, mas irrompem em co¬
n e x õ e s vitais p r á t i c a s : a partir das estruturas de uma espécie que
reproduz sua vida a t r a v é s de processos de aprendizagem, pró¬
prios ao trabalho social organizado, da mesma forma do que por
meio de processos de compreensão, próprios a interações mediati-
zadas pela linguagem cotidiana. Na i n t e r d e p e n d ê n c i a de tais re¬
l a ç õ e s vitais subjacentes mede-se, por isso, o sentido da validade
de p r o p o s i ç õ e s que podem ser obtidas no seio dos sistemas de
r e f e r ê n c i a quase transcendentais dos processos i n v e s t i g a t ó r i o s nas
c i ê n c i a s da natureza e do espírito: o saber n o m o l ó g i c o é tecnica¬
mente utilizável da mesma forma como o saber h e r m e n ê u t i c o é
praticamente eficaz.
Remeter o quadro das ciências n o m o l ó g i c a s e h e r m e n ê u t i c a s
a um conjunto vital, bem como à correspondente d e d u ç ã o do
sentido da validade relativa a enunciados provindos de interesses
cognitivos, torna-se n e c e s s á r i o no momento em que um sujeito
transcendental e s u b s t i t u í d o por uma espécie que se reproduz em
c o n d i ç õ e s culturais, isto é, que não se constitui, ela própria, senão
em um processo de f o r m a ç ã o a constituir a espécie. Os proces¬
sos de pesquisa — e esta espécie nos interessa, antes de tudo,
como sujeito de tais processos — são partes do processo forma-,
tivo global que perfaz a história desta espécie. As condições de
objetividade de uma experiência possível, as quais estão fixadas
pela moldura transcendental do processo i n v e s t i g a t ó r i o das ciên¬
cias da natureza e do espírito, n ã o apenas n ã o mais explicitam
o sentido transcendental de um conhecimento finito, restrito às
formas f e n o m ê n i c a s enquanto tais; elas p r é - m o l d u r a m , muito
mais, um determinado sentido dos modos m e t ó d i c o s do conhecer,
como t a l ; e isso, a cada vez, de acordo com um critério p r ó p r i o
à c o n e x ã o vital objetiva, a qual aflora de dentro para fora da
estrutura de ambas as direções i n v e s t i g a t ó r i a s . As c i ê n c i a s em-
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 217
p í r i c o - a n a l í t i c a s exploram a realidade na medida em que esta se
manifesta no raio da atividade instrumental; enunciados nomo-
lógicos acerca deste d o m í n i o do objeto e s t ã o assim presos, de
acordo com seu sentido imanente, a um determinado contexto
de aplicação — eles apreendem a realidade em vista de uma
disponibilidade técnica que, em condições específicas, é sempre
e em toda parte possível. As c i ê n c i a s h e r m e n ê u t i c a s n ã o explo¬
ram a realidade sob um outro ponto de vista transcendental; elas
têm por objetivo, muito mais, uma e l a b o r a ç ã o transcendental de
diversas formas fáticas de vida, no interior das quais a realidade
é interpretada de maneira diferente, em função de g r a m á t i c a s
que formulam o mundo e da atividade que o transforma; é por
isso que, rastreando seu sentido imanente, as p r o p o s i ç õ e s da her¬
m e n ê u t i c a visam um contexto de a p l i c a ç ã o correspondente —
elas apreendem interpretações da realidade em vista da intersub-
jetividade de uma compreensão mútua, suscetível de orientar a
ação para uma situação hermenêutica inicial. Falamos, portanto,
de um interesse técnico ou prático na medida em que, através
dos recursos da lógica da pesquisa, as c o n e x õ e s vitais da atividade
instrumental e das i n t e r a ç õ e s mediatizadas pelos s í m b o l o s p r é -
molduram o sentido da validade de enunciados possíveis de tal
forma que estes, enquanto representam conhecimentos, n ã o pos¬
suem outra função s e n ã o aquela que lhes c o n v é m cm tais con¬
textos vitais: serem a p l i c á v e i s tecnicamente ou serem pratica¬
mente eficazes.
O conceito do "interesse" n ã o deve sugerir uma r e d u ç ã o
naturalista de d e t e r m i n a ç õ e s transcendentais a dados e m p í r i c o s
mas, pelo c o n t r á r i o , evitar que uma tal r e d u ç ã o venha a ser ine¬
vitável. Interesses capazes dc orientar o saber (o que n ã o posso
ainda demonstrar aqui, mas apenas asseverar) mediatizam a his¬
tória natural com base na lógica de seu processo formativo; mas
estes interesses não podem ser invocados para reduzir a lógica a
alguma base natural. Chamo de interesses as o r i e n t a ç õ e s b á s i c a s
que aderem a certas c o n d i ç õ e s fundamentais da r e p r o d u ç ã o e da
a u t o c o n s t i t u i ç ã o p o s s í v e i s da espécie humana: trabalho e inte¬
ração. E por isso que cada uma destas o r i e n t a ç õ e s fundamentais
n ã o visam à satisfação de necessidades e m p í r i c a s e imediatas,
mas à solução de problemas sistêmicos propriamente ditos. N ã o
há dúvida de que aqui não é possível falar em soluções de pro¬
blemas senão em termos aproximativos. Pois, interesses capazes
de orientar o conhecimento n ã o devem ser definidos em base de
c o n s t e l a ç õ e s p r o b l e m á t i c a s ; essas só podem irromper como pro-
 218 CONHECIMENTO E INTERESSE
blemas no interior de um quadro m e t o d o l ó g i c o determinado p o i
esses mesmos interesses. Os interesses orientadores do conheci¬
mento deixam-se avaliar unicamente pelos problemas objetivos
da c o n s e r v a ç ã o da vida, os quais receberam resposta a t r a v é s da
forma cultural da existência. Trabalho e i n t e r a ç ã o englobam ipso
jacto processos de aprendizagem e de c o m p r e e n s ã o r e c í p r o c a ; e
a partir de um estágio determinado de desenvolvimento tais pro¬
cessos necessitam estar assegurados na forma de uma i n v e s t i g a ç ã o
m e t ó d i c a , caso o processo formativo da e s p é c i e n ã o deva correr
o risco de uma estagnação. Pelo fato de a r e p r o d u ç ã o da vida
estar determinada culturalmente, ao n í v e l a n t r o p o l ó g i c o , pelo
trabalho e pela i n t e r a ç ã o , os iriteresses do conhecimento com¬
prometidos com as c o n d i ç õ e s existenciais deste trabalho e desta
i n t e r a ç ã o , n ã o podem ser concebidos nos quadros referenciais da
biologia, próprios à reprodução e à conservação da espécie. A
r e p r o d u ç ã o da vida social — os interesses orientadores do co¬
nhecimento n ã o passariam de um mal-entendido, fossem eles
entendidos como mera função desta vida — n ã o pode, de forma
alguma, ser adequadamente caracterizada sem o recurso às fon¬
tes culturais da r e p r o d u ç ã o , isto é, sem recorrer a um processo de
f o r m a ç ã o que i m p l i c a , sempre já, o conhecimento sob estas duas
formas. É por isso que o "interesse do conhecimento" perfaz
uma categoria sui gencris, a qual tampouco sc sujeita à d i s t i n ç ã o
entre d e t e r m i n a ç õ e s e m p í r i c a s c transcendentais ou fáticas c sim¬
b ó l i c a s como à q u e l a entre d e t e r m i n a ç õ e s inerentes à m o t i v a ç ã o
e ao conhecimento. Pois, conhecimento n ã o é nem mero instru¬
mento de a d a p t a ç ã o de um organismo a um circum-ambiente em
alteração, nem ato m o m e n t â n e o de um puro ser racional e, como
contemplação, subtraído às conexões da vida enquanto tal.
Pierce e Dilthey defrontaram-se com os interesses- que cons¬
tituem a base do conhecimento científico, mas eles n ã o os refle¬
tiram. Eles n ã o elaboraram o conceito do interesse capaz de
orientar o conhecimento e, na verdade, n ã o entenderam aquilo
que tal conceito toma por objetivo. N ã o há d ú v i d a dc que eles
analisaram a constituição do fundamento da lógica investigatória
nas c o n d i ç õ e s gerais da v i d a ; mas eles só poderiam ter identifi¬
cado as orientações fundamentais da ciências empírico-analíticas
e h e r m e n ê u t i c a s como interesses a orientar o conhecimento no
quadro que, a rigor, lhes era estranho, a saber: no interior da
c o n c e p ç ã o de uma história da espécie considerada como processo
formativo. A idéia de um processo de f o r m a ç ã o no qual o su¬
jeito da espécie tem, pela primeira vez, c o n d i ç õ e s para se consti-
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 219
tuir, foi desenvolvido por Hegel e retomado por M a r x em termos
de p r e s s u p o s i ç õ e s materialistas. Sobre a base do positivismo, o re¬
tomo imediato a esta idéia deveria afigurar-se como um retorno
à m e t a f í s i c a ; deste ponto não há senão um legítimo caminho de
volta; este é percorrido por Pierce e Dilthey, na medida em que
eles refletem sobre a gênese das ciências a partir de um complexo
vital objetivo e praticam, assim, a metodologia na perspectiva da
teoria do conhecimento. M a s aquilo que fazem, isto nem um nem
outro percebem. Caso c o n t r á r i o eles n ã o poderiam ter-se sub¬
traído à experiência da reflexão desenvolvida por Hegel na Fe-
nomenologia. Penso aqui na experiência da força emancipatória
da reflexão, que experimenta em si o sujeito na medida em que
ela p r ó p r i a se torna, a si mesma, transparente na h i s t ó r i a de sua
gênese. A experiência da reflexão articula-se, em termos de con¬
t e ú d o , no conceito do processo formativo; metodicamente ela
leva a um ponto de vista a partir do qual a identidade da r a z ã o
com a vontade resulta como que espontaneamente. Na auto-re-
flexão um conhecimento entendido com o fim em si mesmo
chega a coincidir, por força do próprio conhecimento, com o
interesse e m a n c i p a t ó r i o ; pois, o ato-de-executar da reflexão sa¬
be-se, simultaneamente, como movimento da e m a n c i p a ç ã o . Ra¬
z ã o encontra-se, ao mesmo tempo, submetida ao interesse por cia
mesma. Podemos dizer que ele persegue um interesse emanci-
p a t ó r i o do conhecimento e que este tem por objetivo a r e a l i z a ç ã o
da reflexão.
As coisas por certo se apresentam da seguinte maneira: a
categoria do interesse, suscetível de orientar o conhecimento, é
chancelada pelo interesse inato à r a z ã o . Interesse cognitivo téc¬
nico e p r á t i c o só podem ser entendidos isentos de a m b i g ü i d a d e —
isto é, sem decaírem ao nível de uma psicologização ou reaviva¬
rem os critérios de um novo objetivismo — como interesse orien¬
tador do conhecimento em base de sua c o n e x ã o com o interes¬
se emancipatório do conhecimento da reflexão racional. Pelo
fato de Pierce e Dilthey n ã o entenderem sua metodologia como
a a u t o - r e f l e x ã o da ciência, que ela na verdade é, eles n ã o atin¬
gem o ponto de i n t e r s e c ç ã o entre conhecimento e interesse.
• O conceito do interesse da razão já irrompe na filosofia trans-
cendental de Kant; mas somente Fichte pode, após haver subor¬
dinado a r a z ã o t e ó r i c a à p r á t i c a , desdobrar o conceito no sentido
de um interesse e m a n c i p a t ó r i o , inerente como tal à r a z ã o em a ç ã o .
• O interesse por excelência é aquele do bem-estar que com¬
binamos com a idéia da existência de um objeto ou uma ação.
 CRÍTTCA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 221
220 CONHECIMENTO E INTERESSE

pulsos e m p í r i c o s ; uma e x p l i c a ç ã o da liberdade só seria (assim)

O interesse toma por objetivo o existir, eis que exprime uma
possível através do recurso às leis da natureza. O que denomi¬
r e l a ç ã o do objeto que interessa para com nossa capacidade de
desejar. O interesse p r e s s u p õ e uma necessidade, ou então o in¬ namos liberdade só se deixaria explicar pelo fato de qualificar¬
1
teresse engendra uma necessidade. A esta d i s t i n ç ã o corresponde mos um interesse que leva os homens a obedecer às leis morais.
aquela do interesse e m p í r i c o è do interesse puro. Kant a introduz De outro modo a o b e d i ê n c i a de tais leis n ã o e q ü i v a l e r i a a um
em vista da razão prática. O bem-estar prático naquilo que cha¬ agir moral e, por conseguinte, n ã o seria um agir l i v r e , caso esta
mamos de bem, isto é, a p e r c e p ç ã o prazeirosa das ações deter¬ o b e d i ê n c i a tivesse por base uma m o t i v a ç ã o sensitiva. Seja como
minadas pelos "princípios da r a z ã o é um interesse puro. Enquanto for, o sentimento moral atesta algo assim como um interesse efe¬
a vontade age por deferência frente às leis da razão prática, ela tivo na execução das leis morais, a saber, a i n t e n ç ã o de que se
possui um interesse no bem mas n ã o age por interesse: torne realidade "o magnífico ideal de um reino universal de fins
em si mesmos (de seres r a c i o n a i s ) , aos quais n ó s n ã o podemos
"A primeira constelação designa o jmteresso prático na ação, a segunda
pertencer como membros s e n ã o quando nos comportarmos zelo¬
o interesse patológico no objeto da ação. A primeira apenas mostra a samente de acordo com as m á x i m a s da liberdade como se fossem
4
dependência da vontade dos princípios da r a z ã o em si, a segunda dos leis da natureza". A q u i n ã o pode tratar-se, por d e f i n i ç ã o , de
princípios da mesma ( r a z ã o ) posta a serviço da i n c l i n a ç ã o , eis que a r a z ã o um interesse sensitivo; em c o n s e q ü ê n c i a devemos contar com um
apenas indicia a regra p r á t i c a pela qual a necessidade da i n c l i n a ç ã o pode
interesse puro, na verdade, c o m um efeito subjetivo, o qual a
ser satisfeita. No primeiro caso me interessa a ação, no segundo o objeto
2
lei da r a z ã o exerce sobre a vontade. Kant vê-se forçado a atri¬
da ação (enquanto ela me é gratificante)".
buir à r a z ã o uma causalidade em o p o s i ç ã o à faculdade natural
do desejar; para ser p r á t i c a essa causalidade racional precisa ser
O interesse ( p a t o l ó g i c o ) dos sentidos naquilo que é agradá¬
capaz de afetar a sensitividade:
vel ou útil decorre da necessidade; o interesse ( p r á t i c o ) da r a z ã o
naquilo que chamamos de bem desperta uma necessidade. No
primeiro caso a faculdade dc desejar 6 estimulada por urna i n c l i ¬ "Para que alguém, racionai e simultaneamente afetado pela sensitividade,
queira aquilo que somente a razão prescreve como imperativo para a ação,,
n a ç ã o , no segundo caso ela 6 determinada pelos p r i n c í p i o s da
é sem d ú v i d a n e c e s s á r i o que a r a z ã o possua uma faculdade de lhe incutir
r a z ã o . Em analogia com a inclinação sensitiva, enquanto desejos um sentimento de prazer ou de bem-estar, ligado ao cumprimento do
habituais, podemos falar de uma inclinação intelectual isenta de dever; cm c o n s e q ü ê n c i a , uma causalidade dela mesma, no sentido de de-
influências sensuais, desde que ela se tenha cristalizado como uma terminar a sensibilidade de acordo com seus próprios printíípios. Mas é
atitude pennamente a partir de um interesse puro: dc todo impossível compreender, isto é, tornar conceitualmente claro,
como uma simples i d é i a , a qual n ã o c o n t é m nada de s e n s í v e l em si, pro¬
duza uma sensação de prazer ou de desprazer; pois, aqui se trata de
"Embora onde deva ser admitido um puro interesse da r a z ã o n ã o possa
uma e s p é c i e particular de causalidade, acerca da qual não podemos de¬
ser possível predicar-lhe um interesse (provido) da inclinação, mesmo
terminar absolutamente nada a priori, como n ã o o podemos sobre qual¬
assim podemos, conformando-nos ao uso do linguajar corrente, conceder
quer causalidade mas para o qual devemos, única e exclusivamente, re¬
a uma i n c l i n a ç ã o , mesmo para aquilo que só pode ser objeto de um pra- 6
correr à e x p e r i ê n c i a " .
zer intelectual, um desejo habitual, e isso a partir do interesse puro da
razão; tal inclinação n ã o seria, porém, a causa mas, sim, o efeito deste
(último) interesse; poderíamos designá-lo a inclinação livre-de-sentidos A tarefa de explicar a liberdade da vontade rompe inespe¬
(propensio mtellectuaUs)".^
radamente o quadro da lógica transcendental; pois, a maneira de
p ô r a q u e s t ã o — como a liberdade é p o s s í v e l ? — nos engoda
A função sistemática do conceito de interesse, peculiar à com o fato de que, frente à r a z ã o p r á t i c a , nos estamos infor¬
razão prática pura, fica clara na última seção dos Fundamentos mando acerca das c o n d i ç õ e s da liberdade real e n ã o da liberdade
da metafísica dos costumes. Sob o título "Os limites extremos p o s s í v e l . Na verdade, esta q u e s t ã o p õ e - s e da seguinte maneira:
de toda filosofia prática" Kant expõe a questão da possibilidade como pode a r a z ã o pura ser p r á t i c a ? Este é o motivo por que
da liberdade. E x p l i c a r a liberdade da vontade é uma tarefa pa¬ somos obrigados a nos referir a um momento racional que, se-
radoxal, eis que ela é definida pela i n d e p e n d ê n c i a frente aos i m -

2 2 2 CONHECIMENTO E INTERESSE
gundo K a n t é propriamente i n c o m p a t í v e l com as d e t e r m i n a ç õ e s
da r a z ã o , a saber: um interesse da r a z ã o . N ã o há dúvida de
que a r a z ã o n ã o pode estar submetida às c o n d i ç õ e s e m p í r i c a s
da sensitividade; mas a idéia do estar-ajetado-da-sensitividaãe
pela razão, tornando p o s s í v e l um interesse através de uma ativi¬
dade que o b e d e ç a às leis morais, tal idéia apenas aparentemente
protege a r a z ã o contra ingredientes e m p í r i c o s . Caso o efeito desta
causalidade especial da r a z ã o , o bem-estar p r á t i c o puro, forA ape¬
nas contingente e, como tal, t ã o - s ó engendrado pela experiência,
e n t ã o t a m b é m a causa deste bem-estar só p o d e r á ser pensada
•como um factum. A figura conceituai de um interesse determi-
nado unicamente pela r a z ã o pode distinguir tal interesse _ dos
impulsos meramente fatuais, mas isso sob a c o n d i ç ã o de injetar
um momento de faticidade no miolo da p r ó p r i a r a z ã o . Um inte¬
resse puro n ã o é c o n c e b í v e l s e n ã o sob a p r e s s u p o s i ç ã o de que
a r a z ã o , na medida em que ela inspire um sentimento de prazer,
•obedeça ela mesma a uma inclinação, independente da questão
•de saber algo sobre a diferença entre essa i n c l i n a ç ã o e as chama¬
das inclinações imediatas — no âmago da razão afirma-se a pul-
-são que visa a execução do que é racional. Isto não é, porém,
c o n c e b í v e l nos termos das d e t e r m i n a ç õ e s transcendentais. E ou¬
tra coisa K a n t n ã o concede nos limites extremos de toda filo¬
sofia p r á t i c a : o nome dc um interesse puro exprime este dado
i n c o n c e b í v e l — uma r e l a ç ã o causai entre r a z ã o e sensitividade
•como elo que garante a existência do sentimento moral:
" O r a , como esta ú l t i m a (causalidade) n ã o pode oferecer nenhuma i e l a ç ã o
entre causa e efeito senão aquela entre dois objetos da experiência,
como aqui a r a z ã o pura deve ser, a t r a v é s dc i d é i a s simples (as quais, n ã o
liberam objeto algum para a e x p e r i ê n c i a ) , a causa de u m efeito (a saber,
a satisfação que se tem ao cumprir o dever) que, por certo, so encontra
na e x p e r i ê n c i a , a n ó s homens permanece de todo i m p o s s í v e l explicar por
•que e como nos interessam, a universalidade da máxima enquanto lei c,
0
por conseguinte, (também) a moralidade".
O conceito do interesse puro possui um peso valorativo
•sui generis no interior do sistema kantiano. E l e determina um
fato sobre o qual nossa certeza acerca da realidade da r a z ã o
p r á t i c a pode se apoiar. N ã o há d ú v i d a de que este fato n ã o se
torna acessível em uma e x p e r i ê n c i a comum, mas é atestado atra¬
v é s de um sentimento moral que deve reivindicar a função de
uma e x p e r i ê n c i a transcendental. r ó i s , nosso interesse em obe¬
decer à lei moral é produzido pela r a z ã o e, ao mesmo tempo,
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 223-
perfaz um fato contingente que n ã o pode ser admitido a priori.
Neste sentido um interesse engendrado pela r a z ã o i m p l i c a tam¬
b é m um momento que determina a r a z ã o . T a l r a c i o c í n i o conduzA
porém, a uma gênese não-empírica da razão, ainda que não intei¬
ramente dissociada da e x p e r i ê n c i a , o que na verdade constitui
um absurdo de acordo com as d e t e r m i n a ç õ e s da filosofia trans¬
cendental. Kant é c o n s e q ü e n t e ao abordar este absurdo n ã o como
uma aparência transcendental da razão prática; ele se dá por sa¬
tisfeito em constatar que o bem-estar p r á t i c o puro nos assegura
que a r a z ã o pura pode ser p r á t i c a sem que estejamos em con¬
dições de compreender como isto seja possível. A causa da l i ¬
berdade n ã o é empírica, mas ela t a m b é m n ã o é apenas intelec¬
tual; nós a podemos qualificar como um fato mas n ã o a entender.
O designativo "interesse puro" remete-nos a uma base da r a z ã o :
somente essa garante as c o n d i ç õ e s da r e a l i z a ç ã o da r a z ã o , muito-
embora ela n ã o possa ser reduzida aos p r i n c í p i o s racionais; pe¬
lo c o n t r á r i o , como fato de uma ordem superior, esta base sus¬
tenta os p r i n c í p i o s da r a z ã o . T a l base da razão está comprovada
pelos interesses da r a z ã o , mas ela é arredia ao conhecimento;
caso esse chegasse ao nível da liberdade, ele n ã o deveria ser nem
e m p í r i c o , nem puro mas tanto um quanto outro, É por isso que
Kant previne contra a t r a n s g r e s s ã o cios limites extremos da r a z ã o
pura p r á t i c a , pois aqui, diferentemente do que ocorre nos limites
da razão teórica aplicada, a razão não ultrapassa a experiência
mas, sim, a experiência do sentimento moral vai além da razão.
O "interesse puro" c um conceito-limite que articula uma expe¬
riência inconcebível:
"Ora, como uma r a z ã o pura, sem outros impulsos s e n ã o aqueles engendra-
dos por ela mesma, pode ser p r á t i c a , isto é, como o simples princípio da
validade universal dc todas as máximas enquanto leis..., sem matéria,
alguma da vontade e na qual p u d é s s e m o s dc a n t e m ã o ter interesse, pode
conceder a si mesmo uma p u l s ã o e produzir um interesse que c h a m á s s e ¬
mos puramente moral; ou, em outros termos, como pode uma ramo ser
prática? Para explicar isto a r a z ã o humana é, em sua totalidade, abso¬
lutamente incapaz, e todo e s f o r ç o e labor para encontrar uma e x p l i c a ç ã o -
7
permanecem i n f r u t í f e r o s " .
M a s , curiosamente, Kant transfere o conceito do interesse
puro, o qual ele desenvolvera a propósito da razão prática, a to¬
das as potencialidades do sentimento: "A cada faculdade do sen¬
timento é possível atribuir um interesse, isto é, um p r i n c í p i o que-
contém a condição sob a qual, e exclusivamente, o exercício do-
224 CONHECIMENTO E INTERESSE
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 225

8
mesmo pode ser incentivado". A r e d u ç ã o do interesse a um prin» pratica, em vista da qual a r a z ã o teórica é reivindicada Visto
cípio ev.'dencia, sem dúvida, que o status do conceito, alheio ao desta maneira, o conhecimento conduz, como sabemos à imor¬
sistema, tem sido abandonado, e que se abstraiu o momento da talidade da alma e à e x i s t ê n c i a de Deus como postulados da ra¬
íaticidade inerente à razão. Também não fica claro o que a zão pratica pura. K a n t e s f o r ç a - s e em justificar este uso interes¬
r a z ã o teórica adquire ao lhe adicionarmos um interesse racional sara da r a z ã o especulativa, sem distender, ao mesmo tempo o
puro, caso este consista "no conhecimento do objeto elevado emprego experimental da r a z ã o p r á t i c a . O conhecimento racio¬
até os princípios a priori"? sem que aqui, como ocorre com o nal em termos p r á t i c o s m a n t é m seu status p r ó p r i o , subalterno
interesse da r a z ã o p r á t i c a , possa ser identificado uma e x p e r i ê n c i a frente aos conhecimentos que a r a z ã o t e ó r i c a , g r a ç a s à sua pe¬
de bem-estar. De fato, não é fácil compreender como uma sa¬ culiar c o m p e t ê n c i a e sem ser impulsionada por um interesse prá¬
tisfação teórica pura possa ser pensada em analogia com a ra¬ tico puro, pode representar:
z ã o prática pura: pois, todo interesse, seja puro ou e m p í r i c o ,
determina-se a si p r ó p r i o em r e l a ç ã o com a faculdade por exce¬ "Se aquilo qi. e chamamos r a z ã o pura pode ser p r á t i c o para si mesmo e
lência do desejar e se reporta, assim, à práxis possível; também realmente o e, como a consciência da lei moral o atesta, a verdade
um interesse especulativo da r a z ã o estaria, como interesse, de e que ela permanece sempre a única e mesma razão que, seja sob o
todo justificado pelo fato de a r a z ã o teórica ser reivindicada pela ponto de vista t e ó r i c o , seja sob o visor p r á t i c o , julga segundo p r i n c í p i o s

prática sem, com isso, ficar alienada de sua intenção genuína: a priori; e assim n ã o há d ú v i d a de que ela, quando sua capacidade de
formular peremptoriamente certas asserções é insuficiente c nem por
•conhecer pelo prazer de se conhecer. Para que haja um interesse
isso essas a contradigam, deva precisamente admitir tais enunciados
cognitivo é n e c e s s á r i o não apenas promover o uso especulativo
desde que façam parte indissolúvel do interesse orálico da razão pura-
da r a z ã o enquanto tal, mas t a m b é m conectar a r a z ã o especula¬ verdade é que a r a z ã o deve aceitar tais proposições como uma proposta
tiva pura com a razão prática pura, e isso a partir das exigências estranha, nao medraria em seu solo, mas (por certo) suficientemente
•desta razão prática: comprovada e deve, com todo poder que lhe está à d i s p o s i ç ã o como razão
especulativa, procurar compará-las c entrelaçá-las; ao precisar admitir
isto, a r a z ã o c ao mesmo tempo obrigada a aceitar (o fato) d. que aqui
"Mas, de maneira alguma pode ser exigido da r a z ã o p r á t i c a subordinar-se
nao sc trata, prccipuamcnlc, de suas próprias pcrecpeõo* mas <)p uma
á razão especulativa, invertendo assim a ordem, já que todo interesse é,
e x t e n s ã o cie seu (próprio) emprego para um outro fim, j s k , é, para uma
depois de tudo, prático, c mesmo aquele da razão especulativa 6 (ape¬
1 0
imalidacle pratica, c de que isto n ã o contradiz., de modo algum seu cui¬
nas) condicional e t ã o - s o m e n t e perfeito no emprego p r á t i c o (da r a z ã o ) " .
dado cm restringir a temeridade especulativa (que a caracteriza)".12

Finalmente Kant admite que, em termos estritos, n ã o pode

haver sentido falar de um interesse especulativo da r a z ã o senão Kant n ã o consegue d e s e m b a r a ç a r de todo o uso especulativo
-quando a razão teórica se alia com a prática "para um conheci¬ da r a z ã o , inspirado pelo interesse, da a m b i g ü i d a d e . Por um lado
mento". ele recorre à unidade da r a z ã o , com o objetivo de evitar que a uti¬
lização prática da r a z ã o teórica venha a se apresentar como uma
Há um exercício legítimo da razão teórica em vista de uma
reestruturação ou mera i n s t r u m e n t a l i z a ç ã o posterior de uma facul¬
finalidade prática. O interesse puro p r á t i c o parece, assim, assu¬
dade racional por meio de outra. Por outro lado, p o r é m , r a z ã o
mir a função de um interesse que orienta o conhecimento. Das
teór.ca e r a z ã o p r á t i c a perfazem uma unidade tão pouco homo-'
t r ê s questões para as quais convergem todos os interesses de nossa
gênca que os postulados da r a z ã o p r á t i c a pura permanecem
r a z ã o , a terceira exige um tal emprego da r a z ã o especulativa em
"ofertas estranhas" para a r a z ã o t e ó r i c a . É por isso que o em¬
vista de um fim p r á t i c o . A primeira pergunta — o que posso
prego da r a z ã o que só atende ao seu interesse n ã o conduz a um
saber? — é apenas especulativa; a segunda — que devo fazer?
conhecimento em sentido estrito; quem confundisse o alargamento
— é apenas p r á t i c a ; a terceira — o que me é permitido esperar?
da r a z ã o para fins p r á t i c o s com a d i l a t a ç ã o da esfera do conhe¬
—• é prática e simultaneamente teórica, de sorte que "a ordem
cimento t e ó r i c o p o s s í v e l tornar-se-ia c ú m p l i c e da "temeridade
prática leva, apenas como fio condutor, à solução da questão teó¬ especulativa", contra a qual a c r í t i c a da r a z ã o pura, em especial
rica e, no momento em que esta desabrocha, à resposta da r a z ã o todo esforço da d i a l é t i c a transcendental, assestou sua argumenta-
11
'especulativa". O princípio da esperança determina a intenção
2 2 6 CONHECIMENTO E INTERESSE
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 227

ç ã o . O interesse p r á t i c o da r a z ã o t ã o - s ó poderia assumir a fun¬

ção de um interesse capaz de orientar o conhecimento em sen¬ próprio Eu no processo da averiguação, mas conservá-lo e afir¬
tido estrito, caso K a n t tivesse realmente tentado executar a uni¬ m á - l o , eis o ú n i c o interesse que, invisivelmente, guia o pensa-
18
mento".
dade da r a z ã o t e ó r i c a e da r a z ã o p r á t i c a . Apenas se o interesse
especulativo da r a z ã o — que em K a n t ainda tem por objetivo T a m b é m K a n t , ao expor as antinomias da r a z ã o pura, cita
exercer, de forma t a u t o l ó g i c a , a faculdade teórica em vista do interesses que orientam d o g m á t i c o s e e m p í r i c o s , ambos d o g m á -
conhecimento — tivesse sido tomado a sério como interesse ticosA a sua maneira. M a s o "interesse da r a z ã o nesse seu con-
1 7
p r á t i c o puro, a r a z ã o t e ó r i c a seria obrigada a ceder sua compe¬ f l i t o " — o qual se volta contra ambos os contraentes e dos
tência, cujo cerne consiste no fato de ela ser independente do quais um defende a tese e o outro a a n t í t e s e — K a n t n ã o o
interesse da r a z ã o . v ê , depois de tudo, senão no abandono do interesse como tal:
a r a z ã o que se reflete a si mesma deve "despojar-se de toda par-
Fichte dá esse passo. E l e concebe o ato da r a z ã o , a intuição 18
cialidade". O interesse p r á t i c o , bem como seu interesse puro,
intelectual, como uma atividade refletida retornando a si mesmo,
permanecem assim, apesar de tudo, exteriores à r a z ã o especula¬
e converte o primado da razão prática em um princípio: a coa-
tiva. Fichte reduz, pelo c o n t r á r i o , os interesses que se introme¬
lescência acidental da razão pura especulativa e da razão prática
tem na defesa dos sistemas filosóficos, à ú n i c a o p o s i ç ã o existente
pura "em vista de um conhecimento" dá lugar à d e p e n d ê n c i a ra¬
entre aqueles que se deixam cativar pelo interesse da r a z ã o na
dical da razão especulativa com relação à razão prática. A orga¬
e m a n c i p a ç ã o e na autonomia do Eu e aqueles que permanecem
nização da razão é submetida à intenção prática de um sujeito
presos a sua i n c l i n a ç ã o e m p í r i c a e, com isso, dependentes da
que se engendra a si p r ó p r i o . Sob a forma originária da auto-
natureza.
reflexão, a razão é imediatamente prática, como a doutrina da
ciência o mostra. Ao se tornar transparente a si mesmo em seu
gesto autoprodutor, o Eu liberta-se do dogmatismo. Este Eu ne¬ "Aconlece que há duas categorias de humanidade; e no desenvolvimento
dc nossa espécie, antes mesmo dc a última haver assomado à superfície,
cessita da qualidade moral de uma vontade emancipadora para
dois tipos básicos de homens. Alguns, os quais ainda n ã o se alçaram
elcvar-sc até os confins da i n t u i ç ã o intelectual. O idealista "só
a o pleno sentimento de s u a l i b e r d a d e e de s u a autonomia absoluta, n ã o
pode contemplar nele mesmo o ato d i s p o n í v e l do E u , c para po¬ sc encontram senão na representação das coisas; eles t ã o - s o m e n t e possuem
der p e r c e b ê - l o , ele p r ó p r i o o precisa realizar. E l e o produz, nele esta auloconsciência dispersa, presa aos objetos, composta da multiplici¬
13
mesmo, arbitrariamente e com liberdade". Em c o n t r a p o s i ç ã o a dade das coisas. Sua imagem lhes é conferida apenas pelas coisas, como
tal atitude, a c o n s c i ê n c i a que se concebe como produto das coi¬ se tratasse dc um espelho; uma vez subtraídas estas coisas, eles perdem

sas em seu derredor está presa ao dogmatismo: "O p r i n c í p i o dos ao mesmo tempo seu E u ; eles n ã o s ã o capazes de dispensar, por amor
a si mesmos, a fé na autonomia das coisas: pois, eles t ã o - s o m e n t e subsis-
d o g m á t i c o s é a c r e n ç a nas coisas em função delas mesmas: por¬
tem com estas coisas. T u d o o que s ã o , eles na realidade o conseguiram
tanto, uma fé indireta em seu p r ó p r i o E u , disperso e, como tal, ser a t r a v é s do mundo exterior. Quem, dc fato, não passa de um pro-
14
apenas sustentado pelos objetos". Para poder desvencilhar-se duto das coisas, este jamais pode conccber-sc de forma diferente; e ele
dos limites de tal dogmatismo é preciso apropriar-se antes do in¬ terá razão enquanto falar apenas de si e daqueles que lhe são seme¬
teresse próprio à r a z ã o : "A razão última da divergência entre o lhantes . .. Mas quem adquire consciência de sua autonomia e de sua
idealista c o d o g m á t i c o é, assim, a d i v e r g ê n c i a dc seu interes- independência frente a tudo o que lhe é exterior — e isso s ó se fica
15
se". Toda lógica p r e s s u p õ e a necessidade da e m a n c i p a ç ã o e um pelo fato dc fazer-se a si mesmo, por força própria, independente de
tudo — não necessita dos coisas em termos dc apoio para seu próprio
ato o r i g m á r i o de liberdade para que o homem se eleve até o pon¬
Eu; as coisas lhe são inaproveitáveis, eis que elas eliminam esta sua
to de vista idealista da maioridade e m a n c i p a t ó r i a , a partir do qual autonomia e a transformam em mera a p a r ê n c i a . O Eu que lhe é p r ó p r i o
é possível sondar de forma crítica o dogmatismo da consciência e o qual lhe interessa suprime toda e qualquer crença nas coisas; ele
natural e, em c o n s e q ü ê n c i a , os mecanismos ocultos da autocons- acredita em sua autonomia por instinto, ele se apodera dela por afeição.
ciência do Eu e do mundo: "O supremo interesse, a r a z ã o de A fé em si mesmo lhe é imediata". 19

todo e qualquer interesse, é o interesse para conosco mesmos.

Ê isso que se passa com o filósofo. N ã o ficar privado de seu
A fixação afetiva na autonomia do Eu e o interesse pela l i ¬
berdade revelam ainda a afinidade com o sentimento p r á t i c o pu-
2 2 8 CONHECIMENTO E INTERESSE
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 229

ro do bem-estar em Kant: este adquirira, de fato, o conceito do

interesse da r a z ã o p r ó x i m o ao afeto interessado na realização do sujeito que se afirma a si mesmo, adquire autonomia. O dog-,
ideal de um reino de seres racionais livres. Ora, Fichte não con- mático, pelo c o n t r á r i o , ao n ã o encontrar a força que o pode levar
cebe este impulso p r á t i c o puro, a "consciência do imperativo ca¬ à auto-reflexão, vive na d i s p e r s ã o e, à moda de um sujeito de¬
tegórico", como uma emanação da razão prática, mas como um pendente, está determinado pelos objetos e, ele p r ó p r i o , coisi-
ato da r a z ã o enquanto tal, como a auto-refléxão, na qual o Eu ficado como sujeito: ele leva uma existência n ã o livre, 'eis que
se torna transparente a si p r ó p r i o como ação que retorna a si não chega a ter consciência de sua p r ó p r i a espontaneidade re¬
mesma. Nas r e a l i z a ç õ e s da r a z ã o teórica Fichte identifica o tra¬ fletida. O que denominamos.de dogmatismo n ã o é menos uma
balho da r a z ã o p r á t i c a e denomina de intuição intelectual o pon¬ imperfeição moral do que uma incapacidade t e ó r i c a ; é por isso
to de i n t e r s e ç ã o de ambas: que o idealista corre o risco de se elevar por sobre o d o g m á t i c o ,
escarnecendo dele em vez de o esclarecer. É neste contexto que
"A intuição intelectual, da qual a' doutrina da ciência fala, não possuí
se põe a famosa frase de Fichte, n ã o poucas vezes mal-entendida
o ser por objetivo mas o agir; ela n ã o se encontra mencionada em Kant como psicologista:
(exceção feita àquelas passagens, caso se queira, onde se fala de aper-
cepção pura). Mesmo assim é possível demonstrar, com bastante exa- "O tipo de filosofia que se escolhe depende, portanto, do tipo de homem
tidão, a passagem no sistema kantiano onde se deveria ter falado desta que se e: pois, um sistema f i l o s ó f i c o n ã o é um u t e n s í l i o inerte o qual
questão. Não está Kant consciente do imperativo categórico? Dc que se possa aceitar ou rejeitar a bel-prazer, mas cie e s t á animado pela alma
C o n s c i ê n c i a e n t ã o se trata? Kant esqueceu de pôr tal q u e s t ã o em debate, do homem que o possui. Um caráter fiácido por natureza ou debilitado
já que em parte alguma ele tematizou o fundamento dc toda filosofia; e entorpecido pela servidão do e s p í r i t o , escravizado pelo luxo da e r u d i ç ã o
na Crítica da razão pura está em discussão apenas a (filosofia) teórica c da vaidade, n ã o se e r g u e r á jamais até os p í n c a r o s do idealismo".2i
e nessa o imperativo c a t e g ó r i c o não podia aparecer; na Crítica da razão
prática Kant tão-somente visualizou a (filosofia) prática e nela se tratava A
Nessa formulação enfática Fichte expressa, uma vez mais,
exclusivamente dc expor o c o n t e ú d o ; aí a pergunta acerca da espécie da
consciência não podia chegar a se impor". 'o ; a identidade da razão teórica com a prática. O padrão que si¬
naliza até que ponto estamos impregnados pelo interesse cia ra¬
Pelo fato de Kant haver concebido secretamente a razão prᬠz ã o , cativos do afeto que busca a autonomia do Eu e amadure¬
tica dc acordo com o modelo da r a z ã o teórica, a experiência cidos no exercício da auto-reflexão, determina ao mesmo tempo
transcendental do sentimento moral, isto é, do interesse que nos o grau de autonomia adquirida e o ponto de vista de nossa con¬
leva a seguir a lei moral, devia necessariamente confrontá-lo com cepção filosófica acerca do ser e da consciência.
o seguinte problema: como é possível que um mero pensamento, _ Á trajetória que, de Kant a Fichte, faz desabrochar o conceito
o qual n ã o c o n t é m em si mesmo nada de sensível, como pode do interesse racional conduz, a partir do conceito de um interesse
ele engendrar uma s e n s a ç ã o de prazer ou de desprazer? Esta di¬ ditado pela razão prática por ações do livre arbítrio, um conceito
ficuldade, bem como os recursos acessórios dc uma causalidade de interesse que visa a autonomia do E u , e cuja eficácia se lo¬
especial da r a z ã o , torna-se supérflua desde que, inversamente, a caliza na razão enquanto tal. O ato-de-se-identificar razão teórica
razão prática libera o modelo para a razão teórica. Eis que então com sua prática, que Fichte realiza, fica esclarecido neste inte¬
o interesse p r á t i c o da r a z ã o faz parte da r a z ã o enquanto tal: no resse. Como um ato da liberdade, ele precede o da auto-reflexão,
interesse pela autonomia do E u , a r a z ã o se impõe na mesma me¬ bem assim como ele se afirma na d i n â m i c a emancipatória, pe¬
dida em que o ato da r a z ã o produz, como tal, aquilo que cha¬ culiar à auto-reflexão. T a l unidade de razão e emprego interes¬
mamos liberdade. A auto-reflexão é percepção sensível e eman- sado da mesma colide com o conceito contemplativo de conhe¬
cipação, compreensão imperativa e libertação da dependência dog¬ cimento. Enquanto o sentido tradicional de teoria pura seccio-
:

mática numa mesma experiência. O dogmatismo, esse que dis¬ na bas camente o processo cognitivo das conexões vitais, aquilo
solve a r a z ã o tanto em termos analíticos quanto p r á t i c o s , é uma que chamamos de interesse deve ser apreendido como um mo¬
falsa c o n s c i ê n c i a : erro e, por isso mesmo, existência aprisionada. mento antagônico da teoria, algo que se acrescenta do exterior e
Somente o E u , o qual na intuição intelectual se flagra como um obscurece, assim, a objetividade do conhecimento. A inter-rela-;
ção toda particular de conhecimento e interesse, com a qual nos

2 3 0 CONHECIMENTO E INTERESSE
deparamos em nosso percurso a t r a v é s da metodologia das ciên¬
cias, corre constantemente o risco' de ser mal-entendida por uma
versão psicologizante no momento em que for considerada so¬
bre o pano de fundo de uma teoria do conhecimento puro, con¬
cebida como c ó p i a ; e isso independentemente das v a r i a ç õ e s que
esta teoria possa apresentar. Somos tentados a compreender os
dois interesses, capazes de orientar o conhecimento e anal sados
até aqui, como realidades superpostas a um aparelho cognitivo
já c o n s t i t u í d o , como se tratasse de interceptar um processo cog¬
nitivo, alterando-o antecipadamente com base em um direito que
fosse p r ó p r i o a esses dois interesses. O emprego da r a z ã o espe¬
culativa em vista de fins práticos guarda, ainda em Kant, resquí¬
cios deste tipo de interesse, muito embora nele o interesse que
pretende ser ativado seja já entendido como um interesse puro
de uma r a z ã o p r á t i c a , n ã o importa o que sc deva entender com
o designativo r a z ã o p r á t i c a . £ apenas no conceito fichtemano
da auto-reflexão interessada que o interesse, incorporado à ra¬
z ã o , perde seu c a r á t e r de mero a p ê n d i c e e sc torna constitutivo
tanto para o ato-do-conhecer quanto para o ato-do-agir. O con¬
ceito da auto-reflexão, desenvolvido por Fichte como atividade
que retroage sobre si mesmo, possui uma significação sistemática
para a categoria do interesse que orienta o conhecimento, lam¬
bem a esse nível o interesse antecede o conhecimento, bem assim
(aliás) como ele sc efetua exclusivamente por meio deste conhe¬
cimento. ,.
N ã o seguimos as pegadas da i n t e n ç ã o sistemática _ da Dou¬
trina da ciência; ela fora pensada com o objetivo de situar seus
leitores, em virtude dc um ato solitário, no ponto nevrálgico da
a u t o c o n t e m p l a ç ã o de um Eu que produz absolutamente o mundo
e a si mesmo. Hegel escolhe, com . r a z ã o , o caminho comple¬
mentar da experiência f e n o m e n o l ó g i c a ; esta nao deixa o dogma-
tismo instantaneamente a t r á s de si, mas percorre os estágios da
consciência que se mostra como os estágios da reflexão. A auto-
reflexão originária de Fichte é distendida na experiência da re-
flexão. Tampouco podemos seguir a i n t e n ç ã o da Fenomenolo-
gia do espírito, a qual é para conduzir seus leitores ao saber
absoluto e ao conceito da ciência especulativa. O movimento
da reflexão que toma a c o n s c i ê n c i a e m p í r i c a por ponto de par¬
tida une, por certo, r a z ã o e interesse; pelo fato de este movi¬
mento reencontrar, em cada estágio, a d o g m á t i c a de uma mundi-
vidência e de uma determinada forma de vida, o processo ao
conhecimento coincide com o processo formativo. Mas nao po-
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 231
demos conceber a vida de um sujeito que se constitui em termos
de espécie como o movimento absoluto da r e f l e x ã o , eis que as
c o n d i ç õ e s nas quais a espécie humana se constitui n ã o são ape¬
nas aquelas que a reflexão p õ e em cena. O processo formativo
n ã o é- incondicionado como p é o instaurar-se do Eu fichteniano
ou como o é a d i n â m i c a absoluta do e s p í r i t o . E l e depende das
eventuais c o n d i ç õ e s da natureza subjetiva, bem como da natu¬
reza objetiva; por um lado, portanto, depende de c o n d i ç õ e s duma
s o c i e t a r i z a ç ã o individualizadora de particulares interagindo e é,
por outro, devedora às c o n d i ç õ e s da "troca m e t a b ó l i c a " entre
os agentes comunicativos e um meio que tecnicamente precisa
fazer-se d i s p o n í v e l . Na medida em que o interesse da r a z ã o pe-'
la e m a n c i p a ç ã o , o qual é investido no processo formativo da
espécie e transpassa o movimento da r e f l e x ã o , volta-se para a
efetivação daquelas c o n d i ç õ e s peculiares à i n t e r a ç ã o mediatizada
por s í m b o l o s e p r ó p r i a s ao agir instrumental, ele assume a for¬
ma restrita do interesse inerente ao conhecimento p r á t i c o e téc¬
nico. De certa forma torna-se, inclusive, n e c e s s á r i o reinterpretar
materialisticamente o interesse da r a z ã o , tal como o idealismo
o introduzira: o interesse e m a n c i p a t ó r i o depende, por seu lado,
dos interesses que orientam ações i n í e r s u b j e t i v a s possíveis c con-
trolam uma possível disponibilidade técnica.
Os intereses que, a t?se nível, orientam processos cognitivos
n ã o vigem para a existência de objetos mas, sim, para ações
instrumentais e i n t e r a ç õ e s bem-sucedidas — no mesmo sentido Kant
distinguira o interesse puro, o qual adotamos nas ações morais,
daquele das i n c l i n a ç õ e s e m p í r i c a s , o qual é despertado pela mera
existência dos objetos das ações. M a s , bem assim como a razão,
ditando ambos os interesses, n ã o é doravante mera r a z ã o práti¬
ca pura, mas uma r a z ã o que une conhecimento e interesse na
a u t o - r e f l e x ã o , do mesmo modo os interesses voltados para a ati¬
vidade da c o m u n i c a ç ã o e da i n s t r u m e n t a l i z a ç ã o incluem necessa¬
riamente as categorias do saber que lhes são p r ó p r i a s : eles ad¬
quirem ipso jacto o peso valorativo de interesses capazes de
orientar o conhecimento. Tais formas de a ç õ e s n ã o podem, a ri¬
gor, ser estabelecidas a longo prazo sem que estejam igualmente
asseguradas as categorias do saber que acompanham estes inte¬
resses, os processos cumulativos de aprendizagem e as interpre¬
t a ç õ e s permanentes, mediatizadas pela t r a d i ç ã o .
Temos mostrado que, no c í r c u l o funcional onde se exerce
a atividade instrumental, se i m p õ e uma outra c o n s t e l a ç ã o do* agir,
da linguagem e da experiência do que no quadro das i n t e r a ç õ e s
232 CONHECIMENTO E INTERESSE CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 233

mediatizadas simbolicamente. As condições do agir instrumental com a experiência da reflexão, qual c: dissolução crítica do obie-
e da atividade p r ó p r i a à c o m u n i c a ç ã o são, simultaneamente, as tivismo, a saber, da a u t o c o m p r e e n s ã o objetivista das ciências a
c o n d i ç õ e s da objetividade inerente a um conhecimento p o s s í v e l ; qual omite a p a r t i c i p a ç ã o da atividade subjetiva nos objetos p r é -
elas í i x a m o sentido da validade de p r o p o s i ç õ e s n o m o l ó g i c a s ou moldados de um conhecimento possível. Nesse sentido nem Pier
h e r m e n ê u t i c a s . A inserção de processos cognitivos em complexos ce, nem Dilthey conceberam suas investigações m e t o d o l ó g i c a s
vitais chama nossa atenção para a função de interesses capazes como uma auto-reflexão. Pierce compreende sua lógica da "pes¬
de orientar o conhecimento: um complexo vital é um conjunto quisa em intimo contato com o progresso científico, cujas con¬
de interesses. M a s , assim como o nível, ao qual a vida social dições essa lógica analisa: ela é uma disciplina acessória que~
se reproduz, tal feixe de interesses n ã o pode ser definido inde¬ contribuí para a i n s t i t u c i o n a l i z a ç ã o e a c e l e r a ç ã o do processo i n -
pendentemente destas formas de ações e das categorias corres¬ veshgatono em seu conjunto e, como tal, promove a progressiva
pondentes do saber. O interesse pela m a n u t e n ç ã o da vida está, r a c i o n a l i z a ç ã o da realidade. Dilthey entende, sua lógica das ciên¬
no plano a n t r o p o l ó g i c o , comprometido com uma vida organiza¬ cias do_ espirito em r e l a ç ã o com o avanço da h e r m e n ê u t i c a , cujas
da por meio da ação e do conhecimento. Os interesses que orien¬ condições sua lógica analisa: ela é uma disciplina acessória que
tam o conhecimento estão, portanto, determinados por dois fa¬ contribui para a p r o p a g a ç ã o da consciência histórica e para a
tores: por um lado, eles atestam que os processos cognitivos t ê m atualização estética de uma vida histórica onipresente. Nenhum
sua origem em conjuntos vitais e neles exercem sua eficácia; dos dois leva em consideração se a metodologia não reconstrói,
mas, por outro lado, através destes interesses se expressa igual¬ como teoria do conhecimento, e x p e r i ê n c i a s mais radicais da his¬
mente o fato de que a forma da vida, reproduzida socialmente, tória da espécie e n ã o conduz, assim, a um novo estágio da auto-
n ã o poder ser caracterizada adequadamente senão pelo liame es¬ reflexão no processo formativo da espécie humana.
pecífico entre conhecimento e interesse.
O interesse está ligado a ações que, se bem que em uma
c o n s t e l a ç ã o diferente, fixam as condições dc todo conhecimento 10. Auto-reflexão como ciência:
possível, assim como estas, por sua vez, dependem dc processos
• a crítica psicanalítica cio sentido em Freud
cognitivos. Esclarecemos tal i n t e r d e p e n d ê n c i a entre conhecimen¬
to e interesse ao examinarmos aquela categoria dc " a ç õ e s " que
No fim do século X I X nasceu uma disciplina que, no início como
coincidem com a "atividade" da reflexão, a saber: as ações eman-
obra de um único homem, se movia, já em seus p r i m ó r d i o s no
cipatórias. Um ato da auto-reflexão que "altera a vida" é um
elemento da auto-reflexão e, assim mesmo, reivindicou de ma¬
movimento da e m a n c i p a ç ã o . De modo igual como aqui o inte¬
neira convincente estar legitimada por um m é t o d o estritamente
resse da r a z ã o n ã o pode corromper a força cognitiva da r a z ã o
científico. De modo diferente do que ocorre em Pierce e Dilthey,
— eis que, como Fichte não cansa de explicitar, conhecimento
Freud n ã o é um lógico da c i ê n c i a . q u e se pode orientar em uma
e interesse estão fundidos em um único ato — o interesse n ã o
disciplina já estabelecida, refletindo a partir dela sobre suas pró¬
permanece exterior ao conhecimento lá, onde ambos os momen¬
prias experiências. Pelo c o n t r á r i o , ao desenvolver uma nova dis¬
tos da atividade e do conhecimento já se dissociaram: ao nível
ciplina Freud refletiu sobre suas premissas. Freud n ã o foi um
do agir instrumental e do agir p r ó p r i o à c o m u n i c a ç ã o .
filósofo. Sua tentativa de m é d i c o em elaborar um arcabouço
M a s , mesmo assim, não há dúvida de que não podemos cer¬
teór.co das neuroses levam-no a uma teoria sui generis. E l e só
tificar-nos metodologicamente dos interesses que orientam o co¬
se depara com p o n d e r a ç õ e s m e t o d o l ó g i c a s na medida em que o
nhecimento nas ciências da natureza ou nas ciências do espírito
fundamento de uma nova ciência obriga, exatamente, a refle¬
senão depois de havermos penetrado na d i m e n s ã o da auto-re-
tir acerca do novo ponto de partida: nesse sentido G a -
flexão. A q u i l o que chamamos de razão se apreende no momento
hleo não apenas criou a nova física, mas t a m b é m a co¬
em que ela, enquanto tal, se executa como auto-reflexão. É por
mentou em termos m e t o d o l ó g i c o s . A psicanálise é, para nós,
isso que nos deparamos com a relação fundamental entre conhe¬
relevante como o único exemplo disponível de uma ciência que
cimento e interesse quando praticamos metodologia de acordo
reivindica metodicamente o exercício auto-reflexivo. C o m o sur-
 CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 235

2 3 4 CONHECIMENTO E INTERESSE
na história através de expressões vitais, estas que abarcam o espírito
objetivo por i n t e r m é d i o do c o n g r a ç a m e n t o estabelecido por tal sucessão
gimento da p s i c a n á l i s e abre-se, a t r a v é s do caminho peculiar à 5
e seus efeitos".-
lógica da pesquisa, a perspectiva de um acesso m e t o d o l ó g i c o a
esta d i m e n s ã o disfarçada do positivismo. T a l possibilidade n ã o
DUthey está obviamente ciente de que, para a l é m do hori¬
se concretizou, pois o auto-equívoco cientificista da psicanálise,
zonte da biografia atualizada, n ã o podemos contar com a garantia
inaugurado pelo p r ó p r i o Freud, o fisiólogo por origem, obstruiu
subjetiva de uma m e m ó r i a imediata. O compreender volta-se,
em gérmen esta possibilidade. O a u t o - e q u í v o c o n ã o deixa, por
por isso, t a m b é m para as formas s i m b ó l i c a s e aos textos nos
certo, de ter suas r a z õ e s . A f i n a l , a p s i c a n á l i s e combina a her¬
quais a estrutura do sentido se objetivou, com o objetivo de v i r
m e n ê u t i c a com r e a l i z a ç õ e s que, a rigor, estavam reservadas ao em auxílio da m e m ó r i a adulterada da espécie humana, por meio
22
domínio das ciências da natureza. da r e c o m p o s i ç ã o crítica destes textos:
A psicanálise c o m e ç a afirmando-se como uma forma espe¬
cial de interpretação; ela libera pontos de vista teóricos c regras "A primeira c o n d i ç ã o para a c o n s t r u ç ã o do mundo h i s t ó r i c o é, assim,
técnicas para interpretação de conjuntos simbólicos. Freud orien¬ a purificação das confusas c, sob muitos aspectos, corrompidas recorda¬
tou permanentemente a i n t e r p r e t a ç ã o dos sonhos no modelo her¬ ções da espécie humana, nela mesma, através da crítica que constitui

m e n ê u t i c o do trabalho filológico. E l e a compara, ocasionalmen¬ o correlato da interpretação. É por isso que a ciência fundamental da
história é a filologia em sentido formal, como estudo científico das lín¬
te, com a t r a d u ç ã o de um autor estrangeiro, assim por exemplo,
guas nas quais a tradição está sedimentada, coleção da herança da
com um texto de Tito L í v i o . A M a s o obrar interpretativo do humanidade passada, eliminação dos erros que ela contém, ordenação
analista n ã o apenas se distingue da atividade do filólogo pela cronológica e combinação, as quais põem tais documentos em íntima
seleção de um domínio particular do objeto; um tal obrar exige relação uns com os outros. Filologia n ã o é, nesse sentido, um recurso
uma hermenêutica específica e ampliada, que leva em conside- acessório para o historiador, mas assinala o primeiro raio de ação de
2A

ração, frente à interpretação habitual das ciências do espírito, seu modo de proceder".

uma 'nova dimensão. N ã o foi por acaso que Dilthey tomou a

biografia como ponto de partida dc sua a n á l i s e do ato-do-com- Dilthey conta, igual a Freud, com a pouca fidelidade c a
preender; a reconstrução de uin complexo autobiográfico, passí¬ a c c n í u a d a confusão da m e m ó r i a subjetiva; ambos v ê e m a neces¬
vel de ser trazido à m e m ó r i a , é o modelo por e x c e l ê n c i a da inter¬ sidade dc uma crítica que r e s t a b e l e ç a o texto mutilado da tra¬
pretação de conjuntos simbólicos. Dilthey escolhe a biografia dição. Mas a crítica filológica distingue-se da psicanalítica pelo
como modelo porque esta lhe parece ter a vantagem da transpa¬ fato de reconduzir, pelo caminho da a p r o p r i a ç ã o do e s p í r i t o ob¬
r ê n c i a : ela n ã o apresenta àquilo que está por ser recordado a jetivo, ao conjunto intencional da o p i n i ã o subjetiva como base
resistência do opaco. A q u i , no foco da memória autobiográfica, última da experiência. Dilthey superou, sem dúvida, a intelecção
concentra-se a vida h i s t ó r i c a como "aquilo que é conhecido a psicológica da expressão em favor da compreensão hermenêutica
partir do interior; trata-se daquilo a q u é m do qual n ã o é possível p r ó p r i a à intelecção do sentido; "o requinte p s i c o l ó g i c o cedeu
27
2 1
recuar". - Para Freud, em contrapartida, a biografia só é objeto lugar à compreensão de configurações intelectuais". Mas a fi¬
da análise na medida em que ela é, ao mesmo tempo, o conhe¬ l o l o g i a , voltada para a c o n e x ã o simbólica, permanece limitada a
cido e o desconhecido do interior; de maneira que sc torna ne¬ uma linguagem na qual se expressa conscientemente aquilo que
cessário ir além daquilo que constitui o recordado. Dilthey com¬ sc pretende dizer. Ao tornar' c o m p r e e n s í v e i s as o b j e t i v a ç õ e s , a
filologia atualiza seu conteúdo intencional no médium da expres-
promete a h e r m e n ê u t i c a com a o p i n i ã o subjetiva, cujo sentido
são biográfica cotidiana. Nesta medida a filologia t ã o - s o m e n t e
pode ser garantido pela l e m b r a n ç a direta e imediata:
assume funções adicionais a serviço de uma força da m e m ó r i a
a u t o b i o g r á f i c a que funciona em c o n d i ç õ e s normais. O que, atra¬
"A vida é h i s t ó r i c a na medida em que é apreendida em sua progressão
temporal e no conjunto d i n â m i c o no qual ela possui sua gênese. A pos-
v é s do obrar crítico, ela elimina pela e l u c i d a ç ã o de textos são
sibilidade de tal perspectiva está no fato de se reconstruir este curso deficiências acidentais. As omissões e alterações, retificadas pela
na m e m ó r i a , o qual n ã o (apenas) reproduz o elemento singular mas o crítica filológica, n ã o possuem peso valorativo s i s t e m á t i c o , pois
próprio conjunto e seus estágios mais diversos. O que a recordação rea-
liza na a p r e e n s ã o da s e q ü ê n c i a da vida enquanto tal, isto é executado
236 CONHECIMENTO E INTERESSE
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 237

a estrutura do sentido dos textos, com os quais a h e r m e n ê u t i c a
se ocupa, está sempre apenas a m e a ç a d a por influências externas.
O sentido pode ser aniquilado pelos canais da t r a n s f e r ê n c i a , l i ¬
mitada de acordo com a capacidade e a eficiência; sejam esses
canais próprios à memória ou à tradição cultural. I sintegrar-se de tal forma que as três categorias da e x p r e s s ã o n ã o
A interpretação psicanalítica, pelo contrário, não se volta para
complexos de sentido, peculiares à d i m e n s ã o daquilo que se i n -
tensiona conscientemente; seu trabalho crítico n ã o elimina defi¬
ciências acidentais. As omissões e as alterações que ela suprime
possuem um peso valorativo, pois os conjuntos s i m b ó l i c o s que a
psicanálise procura compreender e s t ã o adulterados por influências
internas. As m u t i l a ç õ e s possuem, como tais, um sentido. Um
texto adulterado dessa espécie só p o d e r á ser satisfatoriamente
apreendido em seu sentido depois que for possível esclarecer o
sentido da c o r r u p ç ã o enquanto tal: é isto que caracteriza a tarefa
particular de uma h e r m e n ê u t i c a que n ã o se pode limitar aos mo¬
dos de proceder da filologia, mas unifica a análise da linguagem
com a pesquisa psicológica de complexos causais. A manifesta¬
ção parcial e deformada do sentido n ã o resulta, nesse caso, de
uma t r a d i ç ã o defeituosa; afinal, trata-se sempre já de um sentido
inerente ao conjunto biográfico ao qual o sujeito n ã o tem mais
acesso. No interior do horizonte de uma biografia atualizada a
r e c o r d a ç ã o falece a tal ponto (pie os abalos funcionais da m e m ó ¬
ria postulam, enquanto tais, o recurso à h e r m e n ê u t i c a e exigem,
por conseguinte, serem entendidos a partir de uma c o n e x ã o obje¬
tiva de sentido.
Dilthey concebera a recordação autobiográfica como condi¬
ção de uma intelecção hermenêutica possível e comprometeu,
assim, o ato-do-compreender com aquilo que é conscientemente
intencionado. Freud depara-se com ofuscamentos da m e m ó r i a "
que, por sua vez, expressam i n t e n ç õ e s ; estas necessitam, e n t ã o ,
transcender o d o m í n i o daquilo que perfaz a o p i n i ã o subjetiva.
Com sua análise da linguagem ordinária Dilthey não fez mais do
que tangenciar o caso-limite da d i s c r e p â n c i a entre p r o p o s i ç õ e s ,
ações e expressões vivenciais; este caso-limite constitui, p o r é m , o
caso normal para a p s i c a n á l i s e .
A g r a m á t i c a da linguagem cotidiana n ã o apenas regula o
conjunto simbólico mas, igualmente, a i m b r i c a ç ã o de elementos
da linguagem, modelos de ação e expressões. Numa situação nor¬
mal estas três categorias de e x p r e s s ã o comportam-se de maneira
complementar, de modo que aquilo que denominamos de expres¬
são verbal encontra-se, por um lado, "enquadrado" em i n t e r a ç õ e s
e, por outro, ambas se "adequam" novamente a e x p r e s s õ e s e
ISSO independentemente da questão acerca do espaço necessário
que um grau incompleto de i n t e g r a ç ã o reserva para i n f o r m a ç õ e s
indiretas. M a s , no caso l i m í t r o f e , o jogo da linguagem pode de¬
mais concordam entre si: ações e e x p r e s s õ e s extraverbais des¬
mentem agora o que é expressis verbis asseverado. M a s o sujeito
que age desmascara-se t ã o - s o m e n t e frente aos outros, os quais
com.ele interagem e observam o seu desvio das regras da gra¬
m á t i c a , p r ó p r i a s ao jogo da linguagem. O agente, como tal, n ã o
pode observar a d i s c r e p â n c i a ou, quando o consegue, n ã o e s t á em
c o n d i ç õ e s de a entender, eis que ele mesmo se expressa nessa
d i s c r e p â n c i a e, ao mesmo tempo, se desentende nela. Sua auto-
c o m p r e e n s ã o precisa agarrar-se à q u i l o que é entendido conscien¬
temente, à e x p r e s s ã o verbal, ao dado que se verbaliza. M e s m o
assim o c o n t e ú d o intencional, que chega à superfície na forma de
um agir e de um expressar c o n t r a d i t ó r i o , é introduzido no con¬
junto biográfico do sujeito da mesma maneira como o são os
significados subjetivos, apenas supostos pelo sujeito. Este é for¬
ç a d o a se iludir acerca de tais e x p r e s s õ e s extraverbais, descoorde-
nadas que estão com a e x p r e s s ã o verbal; mas como ele p r ó p r i o
nelas sc objetiva, cie a c a b a r á se iludindo acerca de si mesmo.
A i n t e r p r e t a ç ã o p s i c a n a l í t i c a ocupa-se com tais complexos
s i m b ó l i c o s nos quais uin sujeito sc ilude acerca de si mesmo. A
hermenêutica das profundezas, a qual Freud contrapõe à versão
filológica de Dilthey, reporta-se a textos que indiciam auto-enga-
nos do autor. A l é m do c o n t e ú d o manifesto (e de c o m u n i c a ç õ e s
indiretas mas comprometidas em termos intencionais com este
c o n t e ú d o ) revela-se nesses textos o c o n t e ú d o latente de uma par¬
te das o r i e n t a ç õ e s p r ó p r i a s ao autor, mas que se lhe tornou ina¬
cessível e estranho, muito embora lhe p e r t e n ç a : Freud cunhou a
28
f ó r m u l a do "território estrangeiro interior" para caracterizar a
e x t e r i o r i z a ç ã o de algo que, apesar disto, é parte constituinte do
sujeito. N ã o há dúvida de que exteriorizações simbólicas, perten¬
centes a essa classe de textos, d ã o - s e a conhecer por meio de
particularidades que t ã o - s o m e n t e emergem num amplo contexto
de a r t i c u l a ç õ e s , envolvendo e x p r e s s õ e s verbais e outras formas de
c objetivações.
"Estou, A
por certo, infringindo o significado l i n g ü í s t i c o comum ao postu-
lar o interesse do pesquisador da linguagem para a p s i c a n á l i s e . Sob o
termo linguagem deve ser entendida aqui não apenas a expressão de
pensamentos em palavras mas, igualmente, a linguagem da mímica e
238 CONHECIMENTO E INTERESSE
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 239

toda sorte de expressões da atividade psíquica, como por exemplo a

escrita. Assim sendo, pode-se salientar que as i n t e r p r e t a ç õ e s da p s i c a n á -
se podem mostrar nas d i s c r e p â n c i a s entre m a n i f e s t a ç õ e s verbais
lise s ã o , antes de mais nada, traduções de um método estranho de expres¬
e não-verbais. Mas tal isolamento da p r o d u ç ã o onírica frente ao
s ã o para outro modo de e x p r e s s ã o , o qual nos é familiar". 29 comportamento é, ao mesmo tempo, c o n d i ç ã o de possibilidade
para o extremado espaço de jogo das forças que implodem o
É possível que o texto corrido de nossos jogos de linguagem texto repercutente da c o n s c i ê n c i a diurna (os "restos diurnos"),
cotidianos (discurso e a ç õ e s ) seja perturbado por erros, apenas transformando-os em um texto de sonho.
na aparência acidentais: através de omissões ou deformações que, Freud concebeu assim o sonho como o "modelo normal" das
quando se m a n t ê m no interior dos limites da tolerância habitual, afeições p a t o l ó g i c a s ; a i n t e r p r e t a ç ã o dos sonhos permaneceu sem¬
podem ser depreciadas como fortuitas e, como tais, esquecidas. pre como modelo de e x p l i c a ç ã o em vista do esclarecimento de
Estes atos falhos, aos quais Freud soma casos de esquecimento, c o m p l e x õ e s de sentido p a t o l ó g i c a s e deformadas. E l a ocupa, ade¬
lapsos de linguagem, de escrita, de leitura, os equívocos no apa¬ mais, uma posição neural no desenvolvimento de p s i c a n á l i s e , por¬
nhar um objeto e os chamados atos descuidados, são indicadores que foi através da decifração h e r m e n ê u t i c a de textos oníricos que
do fato de o texto defeituoso revelar e, simultaneamente, enco¬ Freud deparou-se com o mecanismo da defesa e da f o r m a ç ã o de
30
brir as a u t o - i l u s õ e s do autor. Falamos de sintomas quando as sintomas:
i n e x a t i d õ e s do texto são mais flagrantes e se situam na esfera do
p a t o l ó g i c o . Sintomas n ã o podem ser ignorados nem compreendi¬ "A t r a n s f o r m a ç ã o dos pensamentos o n í r i c o s latentes em c o n t e ú d o o n í r i c o
manifesto merece toda a nossa atenção; trata-se do primeiro exemplo
dos. Mesmo assim eles são parte de complexos intencionais: a
que nos é conhecido de material psíquico que c transformado de um
continuidade do texto dos jogos de linguagem cotidianos n ã o é
modo de expressão para outro, de um modo de expressão que nos é
interceptada por influências externas mas interrompida por aba¬ imediatamente i n t e l i g í v e l para outro que só podemos vir a entender com
los internos. O que chamamos de neurose distorce complexos a ajuda de o r i e n t a ç ã o e e s f o r ç o , muito embora t a m b é m deva ser reco¬
simbólicos nas três dimensões acima mencionadas: a expressão nhecido como uma f u n ç ã o de nossa atividade psíquica". 3 2

verbal (representação obsessiva), ações (compulsão à repetição)

c e x p r e s s ã o vivencial amalgamada com o corpo (sintomas hislc- Em face dos sonhos, Freud obriga o analista a assumir uma
rico-somáticos). No caso das perturbações psicossomáticas o sin¬ rigorosa atitude dc i n t é r p r e t e . No importante c a p í t u l o V I I de "À
toma está, na verdade, de tal modo distante do texto original que i n t e r p r e t a ç ã o dos sonhos" ele declara, n ã o sem satisfação, a pro¬
seu c a r á t e r s i m b ó l i c o necessita, antes de mais nada, de ser de¬ pósito de suas próprias interpretações:
monstrado pelo trabalho interpretativo como tal. Os sintomas
n e u r ó t i c o s em sentido estrito localizam-se, por assim dizer, entre "Em suma, o que na opinião dos autores (precedentes) não deve ser
os atos falhos e as d o e n ç a s p s i c o s s o m á t i c a s : eles n ã o . podem ser mais do que uma i m p r o v i s a ç ã o a r b i t r á r i a , apressadamente cozida na per¬

bagatelizados como f e n ô m e n o s ocasionais, mas t a m b é m não é pos-.
sível denegá-los a longo prazo em seu c a r á t e r s i m b ó l i c o ; esse os
identifica como p o r ç õ e s isoladas de um conjunto simbólico maior:
os sintomas n e u r ó t i c o s são cicatrizes de um texto adulterado; o
autor se depara com ele como se tratasse de um texto incom¬
preensível.
31
O modelo n ã o p a t o l ó g i c o de um tal texto é o sonho. O
sonhador produz, ele p r ó p r i o , o texto do sonho; provavelmente
como um complexo intencional; mas, uma vez desperto, o su¬
jeito n ã o mais compreende sua p r o d u ç ã o , embora ele se identi¬
fique de certa forma com o autor do sonho. O sonho é cauda-
t á r i o de ações e e x p r e s s õ e s , o jogo de linguagem completo é ape¬
nas imaginado. E por isso que os atos falhos e os sintomas n ã o
plexidade (do momento), isto n ó s tratamos como se fosse um texto sa-
33
grado".
Vista sob outro aspecto, p o r é m , a concepção hermenêutica
n ã o satisfaz; pois, sonhos pertencem à q u e l e s textos com os quais
o autor se vê confrontado como se fosse algo estranho e incom¬
preensível. O analista é f o r ç a d o a recuar, a t r a v é s de perguntas,
para aquém do c o n t e ú d o manifesto do texto onírico para poder
apreender o pensamento onírico latente que aí se manifesta. A
técnica da interpretação de sonhos v a i , nesse sentido, mais além
do que a arte da h e r m e n ê u t i c a , uma vez que ela deve n ã o apenas
atingir o sentido de um possível texto deformado, mas o próprio
sentido da deformação textual, a c o n v e r s ã o de um pensamento
o n í r i c o latente em um sonho manifesto; portanto, na medida em
240 CONHECIMENTO E INTERESSE CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 241

que ela é obrigada a reconstruir aquilo que Freud denominou evocar um de seus sonhos. M a s , depois de termos sido capazes de eliminar,
no decurso de uma parte do trabalho a n a l í t i c o , uma dificuldade que vinha,
"trabalho do sonho". A interpretação do sonho leva a uma re-
perturbando sua relação com a análise, o sonho esquecido assoma, do
flexão que transita pelo mesmo caminho que o texto onírico, ao
repente, à s u p e r f í c i e . Aqui cabem t a m b é m duas outras observações. Fre-
surgir, teve que percorrer: frente ao trabalho do sonho ela se q ü e n t e m e n t e sucede que, no i n í c i o , uma parte do sonho é omitida e, logo-
comporta de forma complementar. No curso de tal operação o mais, acrescentada na forma de um apêndice. Isto deve ser considerado
analista pode apoiar-se no processo da livre associação de ele- como uma tentativa de esquecer esta parte do sonho. A e x p e r i ê n c i a mostra
mentos isolados do sonho e sobre as p a r t i c i p a ç õ e s complemen- que esta parte é, precisamente, a mais representativa; supomos que no
caminho dc sua c o m u n i c a ç ã o tenha ocorrido uma r e s i s t ê n c i a maior do que
tares e s p o n t â n e a s que o paciente acrescenta posteriormente ao
nas demais porções do sonho. A l é m disso vemos a m i ú d e que o sonhador
texto onírico original. procura reagir contra o esquecimento de seus sonhos, formulando-os por
A camada superior do sonho, a qual desta maneira pode ser escrito logo a p ó s estar desperto . . .
identificada e desobstruída, é a fachada onírica, o resultado de
De tudo isso c o n c l u í m o s que a resistência, essa que flagramos no trabalho-
uma elaboração secundária; esta, apenas c o m e ç o u a operar depois
da interpretação dos sonhos, deve também ter participado na g ê n e s e destes
que a recordação onírica assomou, como objeto, à superfície da sonhos. Dc fato, podemos fazer uma d i s t i n ç ã o entre sonhos que surgiram
consciência do sonhador desperto. Esta atividade racionalizadora sob tênue pressão c aqueles que têm sua origem sob o efeito de uma
procura sistematizar conteúdos obscuros, interpolando lacunas e pressão muito forte. Tal pressão varia, porém, também dentro de um.
aplainando contradições. A camada seguinte deixa-se reduzir aos mesmo sonho, dependendo do lugar em que se impõe; essa pressão é res¬

restos diurnos incompletos; portanto, aos fragmentos dos jogos
de linguagem do dia anterior, os quais depararam-se com obstá-
culos e não foram levados a termo. O que resta c uma camada
mais profunda, com seus conteúdos s i m b ó l i c o s ; esses resistem ao
trabalho da interpretação. Freud chama-os de símbolos oníricos
propriamente ditos, isto é, representações que exprimem um con-
teúdo latente cm termos metafóricos ou alegóricos ou cm alguma
outra forma de disfarce sistemático. A próxima informação que
obtemos acerca de tais símbolos oníricos provem da peculiar ex-
periência da resistência, essa que se opõe ao trabalho interpreta-
tivo. Esta resistência, a qual Freud associa a uma censura oníri-
ca, manifesta-se não menos na carência associativa, no processo
p o n s á v e l pelas lacunas, obscuridades e c o n f u s õ e s que podem romper a con-
34
tinuidade dos mais belos sonhos".
M a i s tarde Freud concebeu os sonhos punitivos igualmente
como uma r e a ç ã o da censura onírica frente aos desejos que os.
35
precederam. A resistência, cuja experiência o analista faz ao
tentar separar o pensamento latente do sonho dc seu disfarce, é
í) chave para o mecanismo do trabalho o n í r i c o . A r e s i s t ê n c i a
c o sinal mais seguro de um conflito:
" A q u i deve haver uma força que quer expressar algo e uma outra f o r ç a
que se e s f o r ç a por evitar sua e x p r e s s ã o . O que e n t ã o se i m p õ e , em conse¬

hesitante de associações e em associações que n ã o passam de q ü ê n c i a , como sonho manifesto, pode combinar todas as d e c i s õ e s nas quais
se condensou essa luta entre as duas tendências. É possível que num ponto
subterfúgios, do que no esquecimento de fragmentos textuais, os
uma dessas forças tenha tido sucesso em afirmar o que queria expressar,
quais posteriormente são acrescentados ao texto o n í r i c o original: ao passo que num outro ponto é a instância oposta que teve a sorte de
eclipsar por completo a c o m u n i c a ç ã o que se pretendia expressar, ou subs¬
tituí-la por algo que n ã o revele qualquer traço comum com essa força. O s
"Durante o trabalho ( a n a l í t i c o ) c i m p o s s í v e l n ã o atentar para as mani-
casos mais comuns c mais característicos da formação onírica s ã o aqueles
festações desta resistência. Em determinados pontos as associações são
nos quais o conflito acabou cm c o n c i l i a ç ã o , de maneira tal que a i n s t â n ¬
fornecidas sem h e s i t a ç ã o , c já a primeira ou segunda i d é i a que advem
cia que participa (efetivamente) foi, por certo, capaz de expressar o
espontaneamente à mente do paciente proporciona a e x p l i c a ç ã o . Em outros
que quis, mas n ã o na forma como quis;.na verdade, apenas numa forma
momentos h á uma interrupção, e o paciente titubeia antes de formular
atenuada, distorcida e i r r e c o n h e c í v e l . Quando, portanto, os sonhos n ã o
uma a s s o c i a ç ã o e, com isso, há que escutar uma longa cadeia de i d é i a s
formam um quadro fiel dos pensamentos o n í r i c o s , quando o trabalho in-
antes dc poder contar com algo que ajude a compreender o sonho. Temos
terpretativo se faz n e c e s s á r i o para transpor o hiato entre ambos, então
certamente r a z ã o ao supor que, quanto mais demorada e repleta de subter-
trata-se do sucesso da instância renitente, inibidora e limitadora, a qual
f ú g i o s a cadeia associativa for, tanto maior a r e s i s t ê n c i a . I d ê n t i c a influ¬
inferimos dc nossa p e r c e p ç ã o da r e s i s t ê n c i a enr nosso trabalho da inter-
ência podemos detectar no esquecimento dos sonhos. Não poucas vezes s
pretação dos sonhos". 6
acontece que um paciente, apesar de todos os seus esforços, n ã o consegue

242 CONHECIMENTO E INTERESSE
Podemos admitir que a instância limitante, que durante o dia
controla o falar e o agir, relaxa seu d o m í n i o durante o sono, ao
confiar na s u s p e n s ã o da motilidade, mas reprimindo os motivos
•da ação. E l a impede assim a efetivação de motivações indesejá¬
veis, na medida em que retira do t r â n s i t o as i n t e r p r e t a ç õ e s cor¬
respondentes, a saber: r e p r e s e n t a ç õ e s e s í m b o l o s . , Este t r â n s i t o
consiste em i n t e r a ç õ e s bem ajustadas, comprometidas que estão
com a opinião pública da comunicação própria à linguagem or¬
dinária. As instituições da permuta social não autorizam senão
certos motivos de a ç ã o ; a outras necessidades fundamentais, igual¬
mente presas às i n t e r p r e t a ç õ e s da linguagem cotidiana, é vedado
o caminho da ação manifesta, seja pelo confronto direto com
uma força alheia, seja por meio da s a n ç ã o de normas socialmen¬
te i n q u e s t i o n á v e i s . Tais conflitos, no início apenas exteriores,
prolongam-se, enquanto n ã o forem encaminhadas conscientemen¬
te, no interior do psiquismo, na forma de um conflito permanente
entre uma i n s t â n c i a defensiva, representando a r e p r e s s ã o social,
e (uma i n s t â n c i a de) motivos acionais i n e x e q ü í v e i s . O recurso
p s í q u i c o mais eficaz para neutralizar as d i s p o s i ç õ e s indesejáveis
daquilo que chamamos de necessidade consiste em excluir da
comunicação pública — isto é, em recalcar — as interpretações
às quais essas necessidades estão acopladas. Frcucl denomina de
desejos inconscientes os símbolos banidos c os motivos assim
reprimidos. M o t i v a ç õ e s conscientes, presentes no emprego públi¬
co da linguagem, são transformadas, pelo mecanismo da repres¬
são, em motivos inconscientes, em motivos por assim dizer ca¬
rentes de linguagem. Durante o sono, quando a censura pode
ser relaxada devido à suspensão da motilidade, os motivos recal¬
cados encontram uma linguagem através da a s s o c i a ç ã o simbólica
de fragmentos diurnos; seus símbolos são publicamente sancio¬
nados, mas trata-se de uma linguagem privatizada, "pois o sonho
n ã o é em si nenhuma expressão social, ele n ã o perfaz um meio
da c o m p r e e n s ã o (intersubjetiva)". 37
O texto do sonho pode ser visto como um compromisso.
E l e resulta, por um lado, da censura social metamorfoseada no
Eu e, por outro, dos motivos inconscientes excluídos da comu¬
n i c a ç ã o . O fato dos motivos inconscientes penetrarem, sob as
c o n d i ç õ e s excepcionais do sono, no estofo p r é - c o n s c i e n t e — sus¬
cetível à comunicação pública — faz com que a linguagem do
texto onírico se caracterize, enquanto compromisso, como um
aglomerado sui generis de linguagem p ú b l i c a e privativa. A se¬
q ü ê n c i a de cenas visuais n ã o está mais ordenada segundo regras
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 243-
s i n t á t i c a s , eis que os meios de diferenciação, dos quais a lingua¬
gem d i s p õ e para articular r e l a ç õ e s lógicas, estão suspensos; mes¬
mo as regras elementares da lógica encontram-se abolidas. Na
linguagem do sonho, carente de g r a m á t i c a , as c o n e x õ e s são es¬
tabelecidas por intermédio da superposição luminosa e através da
c o m p r e e n s ã o do material sonhado; Freud fala de " c o n d e n s a ç ã o " .
Tais imagens comprimidas da linguagem primitiva do sonho pres¬
tam-se à transferência de acentos significativos e deslocam signi¬
ficações originais. O mecanismo do "deslocamento" está a ser¬
viço da instância responsável pela censura, em vista do desarran-
jo do sentido originário. O outro mecanismo é o da supressão de
passagens inaceitáveis do texto. C o m suas c o m p r e s s õ e s , interliga¬
das apenas superficialmente entre si, a estrutura da linguagem
onírica favorece igualmente as o m i s s õ e s .
A análise do sonho vê na omissão e no deslocamento duas
diferentes estratégias de defesa: o recalque em sentido estrito, di¬
rigido de forma repressiva contra o p r ó p r i o E u , e o disfarce, a
qual pode igualmente vir a ser a base para uma p r o j e ç ã o do Eu
em d i r e ç ã o ao exterior. Em nosso contexto é interessante obser¬
var que Freud fez a descoberta de tais estratégias defensivas pela
primeira vez nas mutilações e deformações do texto. onírico. O
mecanismo cie defesa está, de fato, voltado diretamente contra as
i n t e r p r e t a ç õ e s de motivos acionais. Esses são neutralizados pelo
fato de os símbolos, com os quais disposições inerentes àquilo
que chamamos necessidade estão comprometidas, desaparecem do
horizonte da comunicação pública. Com isso a tematização da
"censura" adquire um sentido bem preciso: a censura psicológica,
como a oficial, reprime o estofo s e m â n t i c o e as significações nele
articuladas. Ambas as formas da censura servem-se dos mesmos
mecanismos de defesa: aos processos de interdição e recomposi¬
ção do texto correspondem os mecanismos psíquicos da o m i s s ã o
38
(recalque) e do deslocamento.
Por fim, o c o n t e ú d o latente, o qual a análise do sonho nor¬
malmente libera, lança uma luz sobre a função da p r o d u ç ã o oní¬
rica enquanto tal. Trata-se da repetição de cenas prcnh.es de con-
flitos, com raízes na infância: "O ato-de-sonhar é um fragmento
3 9
da vida p s í q u i c a infantil que (já) ficou para t r á s " . As cenas
infantis permitem que se chegue à c o n c l u s ã o de que os desejos
inconscientes mais produtivos p r o v ê m de repressões relativamen¬
te precoces, portanto, resultantes de conflitos nos quais a pessoa
inacabada e dependente da criança, esteve submetida, de maneira
constante, à autoridade de suas pessoas de referência e às e x i -
244 CONHECIMENTO E INTERESSE
gências sociais, por elas representadas. Freud p ô d e assim, já em
1900, resumir o resultado de uma psicologia dos processos oní¬
ricos na tese segundo a qual "a e l a b o r a ç ã o de um fluxo de pen¬
samento normal só então ocorre, quando este se tornou apto à
transferência de um desejo inconsciente, o qual se origina da in¬
4 0
fância e se encontra em um estado de r e p r e s s ã o " . Esta elabo¬
r a ç ã o é um f e n ô m e n o típico ao sonho. Ã análise dos sonhos cabe
a peculiar tarefa de "levantar o véu da a m n é s i a que oculta os
anos iniciais da infância e trazer à m e m ó r i a consciente as mani¬
511
festações do início da vida sexual infantil, neles contidas".
A r e g r e s s ã o noturna da vida p s í q u i c a ao estágio infantil per¬
mite compreender o caráter singularmente atemporal, p r ó p r i o aos
motivos inconscientes. No momento em que s í m b o l o s isolados e
motivos recalcados de ações podem ter acesso — contra a censura
instalada, como este é o caso do sonho — ao material apto a
chegar à consciência ou, como este é o caso nos sintomas das
diversas neuroses, ter acesso ao d o m í n i o da c o m u n i c a ç ã o p ú b l i c a
e da i n t e r a ç ã o habitual, eles vinculam o presente a c o n s t e l a ç õ e s
do passado.
Freud transfere as d e t e r m i n a ç õ e s obtidas junto ao modelo
normal do texto onírico para aqueles f e n ô m e n o s da vida despena,
cuja simbólica está, dc maneira parecida como a linguagem ca¬
rente dc g r a m á t i c a do sonho, mutilada c deformada. C o m isso
as síndromes da histeria da c o n v e r s ã o , cia psiconcurosc e das
diversas fobias aparecem somente como os casos p a t o l ó g i c o s l i ¬
mítrofes de uma escala de comportamentos falhos que, em parte,
se localizam no -interior da esfera normal e, em parte, e x p õ e m
eles p r ó p r i o s os critérios para aquilo que vige como normal.
"Falho", em sentido m e t ó d i c o estrito, é cada desvio do modelo
a caracterizar o jogo de linguagem da atividade comunicativa na
qual coincidem motivos acionais e i n t e n ç õ e s , expressas por meio
da linguagem. Nesse modelo n ã o há lugar para s í m b o l o s isola¬
dos e para posições p s í q u i c a s , correspondentes àquilo que cha¬
mamos de necessidade, interligadas com tais s í m b o l o s ; admite-se
que elas n ã o existam ou, caso existam, p e r m a n e ç a m sem efeito
ao nível da comunicação pública, da interação habitual e da ex¬
p r e s s ã o observável. Um tal modelo só poderia, por certo, encon¬
trar aplicação genérica sob as c o n d i ç õ e s de uma sociedade n ã o
repressiva. D e v i a ç õ e s do modelo são, por isso, o caso normal sob
todas as c o n d i ç õ e s sociais conhecidas.
Ao d o m í n i o do objeto da h e r m e n ê u t i c a profunda pertencem
todas aquelas passagens onde, devido a p e r t u r b a ç õ e s internas, o
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 245
1
texto de nossos jogos cotidianos de linguagem é interrompido por
símbolos incompreensíveis. Tais símbolos são incompreensíveis
porque n ã o obedecem às regras gramaticais da linguagem ordi¬
n á r i a , às normas da a ç ã o c aos modelos da e x p r e s s ã o , cultural¬
mente sancionados. Eles são ou ignorados ou camuflados, racio¬
nalizados pelo trabalho s e c u n d á r i o (caso n ã o forem, eles pró¬
prios, resultados de r a c i o n a l i z a ç õ e s ) ou reduzidos a p e r t u r b a ç õ e s
s o m á t i c a s externas. Freud comprova tais f o r m a ç õ e s simbólicas
derivadas, as quais ele investigou exemplarmente no sonho, com
o t é r m i n o m é d i c o sintoma. Sintomas são renitentes, normalmen¬
te só desaparecem quando s u b s t i t u í d o s por equivalentes funcio¬
nais. A persistência dos sintomas é e x p r e s s ã o de uma fixação de
r e p r e s e n t a ç õ e s e modos comportamentais em um modelo cons¬
tante e constringente. Eles restringem a margem de flexibilidade
do discurso e da ação comunicativa; eles podem fazer decrescer
o c o n t e ú d o de realidade de certas p e r c e p ç õ e s e processos men¬
tais, bem como desequilibrar a economia dos afetos, submeter o
comportamento a r i t u a l i z a ç õ e s ou limitar, de forma direta, as
f u n ç õ e s s o m á t i c a s . Os sintomas podem ser concebidos como re¬
sultados de um compromisso entre desejos recalcados, de prove-
n i ê n c i a infantil, e i n t e r d i ç õ e s de gratificações do desejo, impostas
pela sociedade. H por isso que, na maioria das vezes, eles reve¬
lam ambos os momentos, ainda que cm quantidades v a r i á v e i s :
eles t ê m o c a r á t e r dc f o r m a ç õ e s substitutas em vista de uma sa¬
tisfação recusada e s ã o , igualmente, e x p r e s s ã o da sanção com a
qual a instância responsável pela defesa psíquica ameaça o de¬
sejo inconsciente. E n f i m , os sintomas são signos de uma auto-
a l i c n a ç ã o específica do sujeito em q u e s t ã o . Nas lacunas do texto
prevalece a violência de uma i n t e r p r e t a ç ã o estranha ao E u , ainda
que produzida por este E u . Pelo fato de os s í m b o l o s que inter¬
pretam as necessidades reprimidas serem e x c l u í d o s da comunica¬
ç ã o p ú b l i c a , a comunicação do sujeito que fala e age está inter¬
rompida com ele mesmo. A linguagem privatizada dos motivos
inconscientes está s u b t r a í d a ao E u , muito embora ela retroaja
internamente, com eficiência, sobre o emprego lingüístico do Eu
e sobre a m o t i v a ç ã o de sua atividade — com o resultado de que
o Eu se ilude f o r ç o s a m e n t e acerca de sua identidade nas conexões
s i m b ó l i c a s que ele, conscientemente, produz.
Habitualmente o i n t é r p r e t e tem a tarefa de mediar a comu¬
n i c a ç ã o entre dois interlocutores que falam l í n g u a s diferentes: ele
traduz de uma l í n g u a para outra e estatui a intersubjetividade
inerente à validade de s í m b o l o s e regras; ele supera dificuldades
 246 CONHECIMENTO E INTERESSE
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 247

de c o m p r e e n s ã o entre interlocutores separados por fatores histó¬

43
ricos, sociais e culturais. Este modelo da h e r m e n ê u t i c a das ciên¬ te". Somente em virtude da r e f l e x ã o as r e p r e s s õ e s podem ser
cias do e s p í r i t o n ã o coaduna com o trabalho p s i c a n a l í t i c o da in¬ •suprimidas:
t e r p r e t a ç ã o . Pois, mesmo no caso patológico limítrofe da neuro¬
se, a c o m p r e e n s ã o entre o paciente e sen interlocutor, seja este "A tarefa Que o m é t o d o p s i c a n a l í t i c o procura resolver pode ser formulada
o da conversação (privada) ou da função social, não está dire¬ de diversos modos; em sua essência, p o r é m , eles s ã o equivalentes. Assim,
pode-se dizer: a tarefa do tratamento é remover as amnésias, dissolvendo-
tamente perturbada, mas apenas limitada, de forma indireta, pelo
as. Quando todas as lacunas da memória forem preenchidas, elucidados
efeito retroativo dos sintomas. Na verdade as coisas se passam
todos os produtos e n i g m á t i c o s da vida p s í q u i c a , a continuidade e mesmo
do seguinte modo: t a m b é m sob as condições da r e p r e s s ã o , o neu¬ .a r e i n c i d ê n c i a do estado m ó r b i d o tornam-se i m p o s s í v e i s . Ou a c o n d i ç ã o
r ó t i c o zela pela m a n u t e n ç ã o da intersubjetividade da compreen¬ pode ser (ainda) formulada de maneira diferente: todas as repressões
são cotidiana, e se comporta de acordo com as expectativas san¬ devem ser desfeitas; o estado psíquico eqüivale, então, àquele em que
cionadas socialmente. M a s , para manter a c o m u n i c a ç ã o desem¬ todas as a m n é s i a s foram preenchidas, Mais ousada é (ainda) uma outra
baraçada em tais circunstâncias da frustração, ele paga o preço formulação; trata-se de tornar o inconsciente consciente, o que acontece
do desnorteio da comunicação nele mesmo. Caso, porém, a limi¬ pela superação das r e s i s t ê n c i a s " . 4 4

tação da comunicação pública, necessária nas relações de domi¬

n a ç ã o , n ã o deva afetar a ilusão da intersubjetividade de uma ati¬
vidade comunicativa isenta de coação, os limites da c o m u n i c a ç ã o
devem ser erigidos no interior do próprio sujeito. Assim a porção
privatizada da linguagem excomungada^ junto com os motivos
indesejados da a ç ã o , é condenada ao silêncio na pessoa do neu¬
r ó t i c o e se torna inacessível para ele. Tal transtorno de comuni¬
cação requer um i n t é r p r e t e que não medeia entre conlraentcs de
línguas diferentes, mas um interprete que ensina a um só c mesmo
sujeito a compreender sua p r ó p r i a língua. I n s t r u í d o pelo analista,
o paciente aprende a ler seus p r ó p r i o s lexíos, por ele mesmo mu¬
tilados e deformados, e a traduzir, no discurso da c o m u n i c a ç ã o
pública, os símbolos de um discurso disforme na linguagem pri¬
vada. T a l t r a d u ç ã o descerra para a memória, até aí bloqueada,
as fases geneticamente importantes da história da vida, e torna
o sujeito consciente de seu processo formativo: nesse sentido a
hermenêutica psicanalítica não objetiva, como a hermenêutica das
ciências do espírito, a compreensão de complexos simbólicos en¬
quanto tais; o ato do compreender, ao qual ela conduz, é auto-
Ponto de partida da teoria é a e x p e r i ê n c i a da r e s i s t ê n c i a , pre¬
cisamente esta força que bloqueia e se c o n t r a p õ e à livre e p ú b l i c a
c o m u n i c a ç ã o dos c o n t e ú d o s recalcados. O tornar-consciente ana¬
lítico demonstra-se como reflexão pelo fato de tratar-se n ã o ape¬
nas de um processo que ocorre ao nível cognitivo, mas de um
processo que dissipa, simultaneamente, r e s i s t ê n c i a s no plano afe¬
tivo. A limitação dogmática de uma falsa consciência mede-sc
n ã o apenas pela ausência mas pela inacesssibiíidade específica da
i n f o r m a ç ã o ; ela n ã o apenas perfaz uma falha cognitiva, mas esta
carência encontra-se fixada em base de atitudes afetivas por meio
de critérios apropriados por costume. É por isso que a simples
comunicação de informações e a designação de resistências não
possuem, por si, um efeito t e r a p ê u t i c o :
uma c o n c e p ç ã o há muito superada, fundada em a p a r ê n c i a s superficiais,
a de o doente sofrer dc uma e s p é c i e de i g n o r â n c i a , e se a l g u é m conseguir
remover esta i g n o r â n c i a a t r a v é s da i n f o r m a ç ã o (acerca das c o n e x õ e s causais
de sua doença com sua vida, acerca de suas vivências de infância, e assim

reflexão. por diante), ele dcya recuperar a saúde. O momento p a t o l ó g i c o não 6

esse ignorar em si, mas a fundamentação do não-saber em resistências
A tese, segundo a qual o conhecimento p s i c a n a l í t i c o faz par¬ internas; foram estas que provocaram, pela primeira vez, a ignorância e

te da a u t o - r e f l e x ã o , pode ser facilmente demonstrada nas investi¬ ainda a fomentam. A tarefa da terapia está no combate a essas resistências
44 A participação daquilo que o doente n ã o sabe, eis que o reprimiu, é
gações de Freud acerca da técnica analítica. Com efeito, o tra¬
tão-somente uma das medidas preliminares para a terapia, Fosse o co¬
tamento a n a l í t i c o n ã o pode ser determinado sem a referência à
nhecimento do inconsciente importante assim para o doente como a pessoa
experiência da-reflexão. O que chamamos de hermenêutica rece¬ inexperiente em p s i c a n á l i s e imagina, então deveria ser suficiente para a
be seu peso valorativo no processo da gênese da a u t o c o n s c i ê n c i a . cura, que o doente ouvisse prelcções ou lesse livros. Tais medidas possuem,
N ã o é suficiente falar de t r a d u ç ã o de um texto, t r a d u ç ã o como tal porém, tanta i n f l u ê n c i a sobre os sintomas nervosos do padecimento (psí¬
c* reflexão: " T r a d u ç ã o do inconsciente naquilo que é conscien- quico) como a distribuição de cardápios, numa época de escassez de v í v e -
res, tem sobre a fome. A c o m p a r a ç ã o ' é , mesmo a l é m de sua a p l i c a ç ã o
 248 CONHECIMENTO E INTERESSE
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 249

imediata," aproveitável; pois, a participação do inconsciente ao doente

do recalque de maneira tal que essa não mais f a v o r e ç a a estabili¬
(pelo m é d i c o ) tem, em regra, por conseqüência que o conflito nele é
intensificado e seus distúrbios se tornam (ainda) mais agudos".4s zação da resistência, mas opere a favor de sua r e m o ç ã o crítica:

•"Os impulsos inconscientes n ã o desejam ser recordados da maneira como

O trabalho do analista parece, à primeira vista, e q ü i v a l e r ao
o tratamento quer que o sejam, mas e s f o r ç a m - s e por reproduzir-se de
do historiador; mais exatamente ao do a r q u e ó l o g o . Pois, sua acordo com a atemporalidade do inconsciente e sua capacidade de aluci-
tarefa consiste na reconstrução dos primórdios históricos do pa¬ nação. Tal como acontece nos sonhos, o paciente encara os produtos do
ciente. No fim da análise deve ser possível expor, nos moldes de despertar de seus impulsos inconscientes como contemporâneos e reais;
um relato, eventos relevantes do passado esquecido do paciente procura colocar suas p a i x õ e s em a ç ã o sem levar em conta a s i t u a ç ã o real.

significativos para a história da d o e n ç a ; eventos n ã o conhecidos O médico tenta compeli-lo a ajustar esses impulsos emocionais ao nexo
do tratamento e da h i s t ó r i a de sua vida, a submetê-lo à consideração
nem pelo m é d i c o nem pelo paciente no início da análise. O tra¬
intelectual e a c o m p r e e n d ê - l o s à luz de seu valor p s í q u i c o . Esta luta entre
balho intelectual é dividido de tal maneira entre m é d i c o e pa¬
o m é d i c o e o paciente, entre o intelecto e a vida instintual, entre a com¬
ciente que aquele reconstrói a partir dos textos defeituosos do preensão e a procura da a ç ã o , é travada, quase exclusivamente, nos f e n ô -
paciente, a partir de seus sonhos, de suas idéias fortuitas e repe¬ menos da t r a n s f e r ê n c i a " . 4 8

t i ç õ e s daquilo que está esquecido, enquanto este se recorda, esti¬

mulado pelas construções que o médico lhe p r o p õ e a título de
hipótese. Quanto ao método, o trabalho da construção, próprio
ao analista, apresenta uma grande c o n c o r d â n c i a com reconstru¬
ções que um a r q u e ó l o g o , por exemplo, empreende cm lugares de
investigação arqueológica. Contudo, enquanto a exposição his¬
t ó r i c a dc um processo esquecido ou cie uma " h i s t ó r i a " é o obje¬
A
tivo do a r q u e ó l o g o , o "caminho que parte da c o n s t r u ç ã o do ana-
0
l i s t a . . . " se encerra "na r e m e m o r a ç ã o do analisado"." Apenas
a r e c o r d a ç ã o do paciente decide a p e r t i n ê n c i a da c o n s t r u ç ã o ; caso
confira, ela deve poder "recuperar" no paciente um fragmento da
biografia perdida, isto é, deve poder ocasionar a i g n i ç ã o para a
auto-reflexão.
No início dc cada etapa do obrar analítico o saber do m é d i c o
que constrói é diferente daquele do paciente que lhe resiste. V i s t a
sob a perspectiva do analista, a c o n s t r u ç ã o h i p o t é t i c a , a qual
completa os elementos dispersos de um texto mutilado e defor¬
mado em vistaA de um modelo c o m p r e e n s í v e l , permanece tão-so¬
mente "para n ó s " , até que a c o m u n i c a ç ã o da c o n s t r u ç ã o ao pa¬
ciente se transforme cm esclarecimento, a saber, cm um "para
isto", para a consciência do paciente: "Nesse momento nosso
4
saber tornou-se, e n t ã o , t a m b é m seu saber". ' Freud denomina
de " e l a b o r a ç ã o " o esforço comum que supera a t e n s ã o entre a
c o m u n i c a ç ã o e o esclarecimento. Elaboração designa a parte d i -
O paciente encontra-se coagido a repetir o conflito original
sob as c o n d i ç õ e s da censura; ele age seguindo os rastros das ati¬
tudes p a t o l ó g i c a s e das c o n s t e l a ç õ e s substitutas, as quais foram
fixadas na infância como compromissos entre as r e a l i z a ç õ e s do
desejo e aquilo que denominamos de defesa. O processo que o
m é d i c o deve reconstruir não sc lhe apresenta como um aconteci¬
mento h i s t ó r i c o mas como um poder ativo e presente. Ora, o
imperativo da situação analítica, sempre concebido cm termos de
uma tentativa, consiste no seguinte: por um lado, trata-se dc re¬
duzir os controles conscientes (pelo relaxamento, pela livre asso¬
ciação, pela comunicação isenta de condições p r é v i a s ) , debilitar
os mecanismos de defesa e fortalecer primeiro a necessidade do
agir mas, por outro lado, deixar sem c o n s e q ü ê n c i a s tais r e a ç õ e s
•compulsivas frente a um interlocutor reservado, o qual se apre¬
senta como um opositor virtual, e permitir, com isso, que tais
r e a ç õ e s retroajam sobre o p r ó p r i o paciente. Deste modo a neu¬
rose comum é transformada em uma neurose de transferência. A
compulsão patológica à repetição pode, sob as condições con¬
troladas de uma d o e n ç a artificial, ser transformada em "uma mo¬
tivação para o ato-do-recordar". O médico aproveita a oportu¬
nidade para dar aos sintomas uma nova significação transferen¬
ciai e, "pelo trabalho da r e m e m o r a ç ã o , resolver o que o paciente
gostaria de executar através da a ç ã o " . 4 0
O controle, por ass m :

n â m i c a de um empreendimento intelectual; ela só leva à identifi-
cação cognitiva do passado através da superação das resistências.
O analista está em condições de encaminhar o processo do
esclarecimento desde que lhe seja p o s s í v e l reorientar a d i n â m i c a
dizer experimental, da "repetição" oferece ao m é d ' c o , nas condi-
ções da situação analítica, uma possibilidade tanto de conheci¬
mento quanto de tratamento. O atuar na s i t u a ç ã o transferenciai
(e nas s i t u a ç õ e s cotidianas paralelas durante o tempo do trata¬
mento) conduz a c e n á r i o s que liberam indícios para a reconstru-
 250 CONHECIMENTO E INTERESSE
ção das cenas o r i g i n á r i a s , inerentes ao conflito infantil do pa¬
ciente. Mas as c o n s t r u ç õ e s do m é d i c o n ã o podem ser convertidas.
em r e c o r d a ç õ e s atualizadas do paciente, senão na medida em que
este, confrontado com as c o n s e q ü ê n c i a s de seu atuar em uma
situação cuja gravidade encontra-se suspensa na transferencia
aprende a se ver com o olhar de um outro e a Yeconhecer nos
sintomas os derivativos de seu p r ó p r i o comportamento.
A Partimos da tese segundo a qual o processo cognitivo do
paciente, iniciado pelo m é d i c o , deve ser compreendido como uma
auto-reflexao. A lógica da situação transferenciai e a divisão de
trabalho na c o m u n i c a ç ã o , entre o m é d i c o que c o n s t r ó i e o pacien¬
te que converte o atuar em um prpeesso de r e c o r d a ç ã o , sustentam
esta tese. A i n t e l e c ç ã o analítica é complementar ao processo
formativo que se desencaminhou. E l a devo seu sucesso a um
processo de aprendizagem compensatório, o qual reverte os pro¬
cessos de desintegração. Em tal processo de fissão p s í q u i c a tra¬
ta-se da seleção de s í m b o l o s em uso no linguajar p ú b l i c o - em
conseqüência, de uma deformação das regras da comunicação re¬
lativas a linguagem privativa, por um lado e, por outro, da neu¬
tralização dos motivos acionais, vinculados a s í m b o l o s isolados
A totalidade virtual, tendida pelo processo da s e p a r a ç ã o 6 re¬
presentada pelo modelo da atividade p r ó p r i a ã c o m u n i c a ç ã o pura
acordo c o m esse modelo., todas as i n t e r a ç õ e s sedimentadas
por habito e todas as i n t e r p r e t a ç õ e s relevantes para a p r á x i s v i t a l
sao, a cada momento c com base no aparelho interiorizado da
linguagem cotidiana irrestrita, acessíveis para uma c o m u n i c a ç ã o
publica isenta de coação, de modo que também a transparência
da biografia que rememora fica garantida. Processos formativos
que se afastam de tal modelo (e Freud n ã o deixa qualquer dú¬
vida de que, nas c o n d i ç õ e s de um desenvolvimento sexual caracteri¬
zado por um duplo apogeu com l a t ê n c i a forcada, todos os pro¬
cessos de socialização devem nesse sentido ter uma s e q ü ê n c i a
anormal) sao o resultado de uma r e p r e s s ã o exercida por instân¬
cias sociais. Esta influência externa é s u b s t i t u í d a por um me¬
canismo de defesa intrapsíquico, p r ó p r i o a uma instância erigida
no interior do i n d i v í d u o , de modo tal que se torne permanente
ü j a conduz, a longo prazo, a acordos com as exigências da por¬
ção apartada, acordos que se realizam à custa da c o m p u l s ã o
patológica e da auto-ilusão. Tal é o fundamento da formação dos
sintomas; através dela o texto dos jogos da linguagem cotidiana
e deteriorado de forma t í p i c a e chega, assim, a ser objeto de uma
possível elaboração analítica.
CRÍTICA COMO UNIDADE-DE CONHECIMENTO E INTERESSE 251
A análise possui conseqüências terapêuticas imediatas, eis
que a s u p e r a ç ã o critica dos entraves da c o n s c i ê n c i a e a repassa-
gem das falsas objetivações dão início a apropriações de um
fragmento perdido da biografia, revertendo o processo da d i v i s ã o
psíquica. É por isso que o conhecimento analítico é auto-reflexão.
F o i por isso que Freud rejeitou a c o m p a r a ç ã o entre p s i c a n á l i s e
e análise química. A análise e a decomposição dos complexos
em suas partes mais simples n ã o levam a uma multiplicidade de
elementos, a qual pudesse e n t ã o ser recomposta por v i a sintética.
O termo " p s i c o s s í n t e s e " Freud o qualifica de oco, já que n ã o atina
com a realização específica da auto-reflexão; nela a dissolução
a n a l í t i c a é enquanto tal, a síntese, o restabelecimento de uma
unidade corrompida:
"O paciente n e u r ó t i c o se nos apresenta com a psique dilacerada, atassa-
lhada por r e s i s t ê n c i a s , e quando a analisamos e eliminamos as r e s i s t ê n c i a s ,
essa vida psíquica sc unifica; a grande unidade, a qual chamamos dc ego,
ajusta-se a todos os impulsos instintuais que haviam estado separados desta
unidade c encontravam-se aglutinados fora delato
T r ê s particularidades suplementares demonstram que o co¬
nhecimento analítico 6 ama auto-reflexão. Nele estão, de saída
e de modo igual, incluídos dois momentos: o momento cognitivo
e o afetivo-motivador. O saber analítico, enquanto a u t o - r e f l e x ã o ,
é crítica no sentido de que a intelecção do paciente possui, nela
mesma, o poder analítico de remover atitudes d o g m á t i c a s . A cri¬
tica culmina em uma t r a n s f o r m a ç ã o da base afetivo-motivadora,
bem assim como ela tem seu ponto de partida na necessidade
por uma t r a n s f o r m a ç ã o . A crítica n ã o teria o poder de se impor
sobre a falsa c o n s c i ê n c i a , caso n ã o fosse impulsionada por uma
paixão da crítica. No início se localiza a experiência da dor e
da c a r ê n c i a , e o interesse pela r e m o ç ã o do estado pesaroso. O
paciente procura o m é d i c o porque sc sente torturado por seus
sintomas e gostaria de se ver liberto deles — com isso t a m b é m
a p s i c a n á l i s e pode contar. M a s diferentemente do que ocorre com
o tratamento t e r a p ê u t i c o habitual, o impacto do sofrimento e o
interesse na r e c u p e r a ç ã o da saúde n ã o perfazem apenas a ocasião
a determinar o início do tratamento, mas constituem, em si, a
pressuposição para o sucesso da terapia.
""Durante o tratamento os senhores podem observar que cada melhora em
sua c o n d i ç ã o * reduz a rapidez da r e c u p e r a ç ã o e diminui a f o r ç a instin-
* do paciente (N. do T . )
 252 CONHECIMENTO E INTERESSE CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 253-

tual que o impele para a cura. N ã o podemos, porém, renunciar a essa d i s t ú r b i o s de minhas a ç õ e s e a t r a v é s da c o n f u s ã o de meus sentimentos.
f o r ç a instinlual; sua r e d u ç ã o coloca em risco a nossa finalidade ' a res- Posso fazer a e x p e r i ê n c i a de que aquilo que estou repudiando n ã o apenas
t a u r a ç ã o da saúde do paciente. Qual é, e n t ã o , a c o n c l u s ã o que inevitavel- ' e s t á ' em mim mas, vez por outra, também 'age' de mim para fora (de
5 2

mente se impõe? Cruel como possa parecer, devemos cuidar para que o mim)". '

sofrimento do paciente, em um grau de um modo ou de outro efetivo •

n ã o acabe prematuramente. Se, devido ao fato de que os sintomas foram
afastados e perderam o seu valor, seu sofrimento
r e s t a b e l e c ê - l o alhures, sob a forma de alguma p r i v a ç ã o a p r e c i á v e l - caso'
contrario corremos o risco dc jamais conseguir
cantes e t r a n s i t ó r i a s " . 6 1
Freud postula que a cura a n a l í t i c a se processe sob as con¬
dições da a b s t i n ê n c i a . E l e gostaria de evitar que, no decurso do
tratamento, o paciente substituísse prematuramente os sintomas
por uma satisfação compensatória, a qual exclua o caráter pou¬
co gratificante da cura. Na prática terapêutica habitual uma tal
e x i g ê n c i a deveria parecer absurda; na terapia p s i c a n a l í t i c a , po¬
r é m , ela não é desprovida de sentido, eis que sen sucesso' n ã o
depende de uma i n t e r v e n ç ã o tecnicamente bem-sucedida do mé¬
dico no organismo doente, mas do avanço de uma auto-reflexão
do paciente. Contudo, a auto-reflexão só se m a n t é m em pro¬
cesso enquanto o saber a n a l í t i c o é instigado a superar as resis¬
t ê n c i a s motivadoras a t r a v é s do interesse pelo auto conhecimento.
Uma outra peculiaridade da análise está intimamente ligada
a este aspecto do tratamento p s i c a n a l í t i c o . Freud n ã o se cansa dc
acentuar que o paciente, 0 qual sc submete à terapia p s i c a n a l í t i c a ,
não se deve posicionar frente à sua d o e n ç a como se essa eqüi¬
valesse a um sofrimento f í s i c o - c o r p ó r e o . E l e precisa ser levado,
a considerar o evento da d o e n ç a como uma parte de si mesmo.
Em vez de encarar os sintomas e suas causas como algo exterior,
o paciente deve estar disposto a assumir, de certa forma, uma
responsabilidade para com a d o e n ç a . F r e u d discutiu este proble¬
ma a p r o p ó s i t o do caso a n á l o g o da responsabilidade perante o.
conteúdo dos sonhos:
"Obviamente temos que nos considerar responsáveis
dos próprios sonhos (...). A n ã o ser que o conteúdo do sonho — . . .
seja inspirado por e s p í r i t o s estranhos, ele faz parte de meu p r ó p r i o
Quando procuro classificar os impulsos presentes, cm mim, segundo p a d r õ e s -
sociais, em bons e maus, tenho de assumir responsabilidade por ambos os.
tipos e se, desconversando, digo que o desconhecido, inconsciente e repri-
mido em mim n ã o é meu 'ego', n ã o estou com os p é s no terreno da
psicanálise, n ã o aceito suas chaves interpretativas e
pela c r í t i c a de meus semelhantes, ser obrigado a
Pelo fato da análise exigir do paciente a e x p e r i ê n c i a da auto-
se atenua, devemos
reflexão, ela postula uma "responsabilidade ética para com o
conteúdo" da doença. Pois, a intelecção afetiva, à qual a análise
s e n ã o melhoras insignifi¬
deve conduzir, consiste, depois de tudo, apenas no seguinte: que
o Eu do paciente se r e c o n h e ç a em seu outro, representado pela
doença, como em seu Eu-próprio alienado, e se identifique com
ele. Como na dialética da moralidade em Hegel, o criminoso
reconhece em sua vítima sua própria essência arruinada, uma
a u t o - r e f l e x ã o , pela qual as partes abstratamente em conflito re¬
conhecem a totalidade moral esfacelada como sua base comum"
e, por i n t e r m é d i o de tal processo auto-reflexivo, retornam a tal
fundamento. O conhecimento a n a l í t i c o é, simultaneamente, inte-
lecção ético-afetiva, eis que na dinâmica da auto-reflexão a uni¬
dade da razão teórica e da razão prática ainda não está supressa..
Uma última particularidade da análise confirma tal caráter.
A exigência de que ninguém deva exercer a prática analítica, caso-
não se tenha antes submetido a uma análise didática, parece cor¬
responder aos p a d r õ e s correntes da qualificação profissional em
medicina. Há que aprender primeiro a profissão que se pre¬
tenda exercer. Mas a exigência que acautela contra os riscos de
uma a n á l i s e "selvagem'-' postula mais do que a necessidade de
uma f o r m a ç ã o adequada. Do analista é exigido bem mais, a sa¬
ber: que ele se submeta à a n á l i s e na p o s i ç ã o do paciente, a f i m .
de se libertar precisamente das d o e n ç a s que ele, mais tarde, t e r á
que tratar. Esta particularidade é digna de registro:
"Afinal de contas, n i n g u é m sustenta que um m é d i c o s e r á incapaz de tratar'
doenças internas, se seus próprios órgãos internos n ã o forem sadios; ao-
contrario, pode-se argumentar que há certas vantagens no fato de um
homem que foi ele p r ó p r i o a m e a ç a d o pela tuberculose sc especializar no
63
tratamento dc pessoas que sofram dessa d o e n ç a " .
pelos impulsos maus
ser. Mas não há dúvida de que a situação analítica encobre pe-,
rigos que não são típicos à práxis terapêutica convencional .—
"fontes de engano a partir do paralelograma pessoal de f o r ç a s " . .
O médico é inibido em seu trabalho de interpretação e erra na
elaboração das construções corretas quando ele p r ó p r i o , sob o-
posso ser corrigido
aprender por meio dos.
impacto de motivos inconscientes, projeta suas a n g ú s t i a s pessoais-
 CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 255
254 CONHECIMENTO E INTERESSE

r e s i s t ê n c i a que o paciente nos oferece ao tentarmos que seu in¬

sobre seu interlocutor ou n ã o percebe certos modos comporta- 58
consciente se lhe torne consciente". Na r e s i s t ê n c i a m a n i f e s t a - s é
mentais do paciente: um obrar defensivo sui generis; ele deve ser entendido tanto em.
r e l a ç ã o à i n s t â n c i a da defesa propriamente dita quanto em rela¬
"Enquanto for capaz dc clinicar, um médico que sofre de uma doença
ção ao material que é, enquanto tal, defendido e recalcado.
dos p u l m õ e s ou do c o r a ç ã o n ã o se acha em desvantagem para diagnosticar
òu tratar queixas internas, ao passo que as c o n d i ç õ e s especiais do trabalho
O que chamamos de r e s i s t ê n c i a significa: obstaculizar o aces¬
a n a l í t i c o fazem realmente com que os p r ó p r i o s defeitos do analista inter¬ so à c o n s c i ê n c i a . A s s i m , n ó s contamos com uma esfera do cons¬
firam em sua efetivação de uma avaliação correta do estado de coisas ciente e do p r é - c o n s c i e n t e ; este está d i s p o n í v e l no horizonte da.
em seu paciente e em sua reação a elas de maneira útil". 04
consciência e é, a cada momento, capaz de ser evocado; além
disso, ele está acoplado com a comunicação verbal e com ações,
Numa outra passagem Freud atribui tal estado de coisas a comportamentais. Esta esfera satisfaz, em seu todo, os c r i t é r i o s
"um momento especial, imanente ao assunto, já que em psico¬ da chamada o p i n i ã o p ú b l i c a ; isso quer dizer: ela satisfaz a ime-
logia, diferentemente do que ocorre na física, n ã o temos a ver diatez da c o m u n i c a ç ã o , seja em palavras ou a ç õ e s . O que de¬
com coisas que t ã o - s o m e n t e podem suscitar um glacial interesse nominamos de inconsciente está, pelo c o n t r á r i o , subtraído à co-
55
científico". Na situação transferenciai, o médico não se com¬ municação pública. Contudo, na medida em que se exterioriza.
porta de forma contemplativa; antes pelo c o n t r á r i o , ele o b t é m em s í m b o l o s ou ações comportamentais, ele se mostra na forma-
muito mais suas i n t e r p r e t a ç õ e s na medida em que assume meto- de um sintoma, a saber, como m u t i l a ç ã o e d e f o r m a ç ã o dó texto
dicamente a função de quem participa do fogo: transformando dos jogos de linguagem, p r ó p r i o s à vida do dia-a-dia. A expe¬
a compulsão neurótica à repetição em identificação transferen¬ riência da resistência e a obliteração específica de complexos sim¬
c i a i , promovendo e, ao mesmo tempo, mantendo em estado vir¬ bólicos remetem, de maneira complementar, ao mesmo: ao in¬
tual as transferências ambivalentes e, no momento oportuno, consciente; por um lado ele é "recalcado", isto é, reprimido em
desfazendo sua ligação com o paciente. No decurso destas ope¬ sua t e n d ê n c i a de se comunicar livremente e, por outro, ele sc
r a ç õ e s o medico faz-sc, a si mesmo, um instrumento de conheci¬ intromete no discurso p ú b l i c o c em comportamentos o b s e r v á v e i s
mento; mas não pelo fato de eliminar sua subjetividade s e n ã o , através de artifícios e "força", assim, sua passagem até a cons¬
•e precisamente por isso, pelo fato de engajá-ki de maneira con- ciência; em suma, r e p r e s s ã o (para um lado) e impulso (para o-
60
trolada. outro) são ambos momentos do "recalque".
Numa fase tardia de seu desenvolvimento Freud enquadrou ' Partindo das e x p e r i ê n c i a s de c o m u n i c a ç ã o entre m é d i c o e
suas suposições b á s i c a s em um modelo estrutural/'" A co-perten- paciente, Freud apossou-se do conceito de inconsciente ao se
•ça. das três instâncias — ego, id, superego — expõe a conexão apoiar sobre uma forma peculiar de d i s t ú r b i o que afeta a comu¬
funcional do aparelho psíquico. O nome das três instâncias não n i c a ç ã o da linguagem cotidiana. Para tanto teria sido n e c e s s á r i a , ,
se adequa satisfatoriamente à c o n c e p ç ã o mecanicista fundamental a rigor, uma teoria da linguagem, a qual n ã o existia na é p o c a e
•da estrutura da vida p s í q u i c a , muito embora esses nomes devam cujos contornos atualmente apenas c o m e ç a m a ser e s b o ç a d o s .
servir de explicação para o modo como o aparelho p s í q u i c o ope¬ Seja como for, há assim mesmo certas o b s e r v a ç õ e s instrutivas..
ra, N ã o é por acaso que as c o n s t r u ç õ e s conceituais ego, id, su- A espécie humana se distingue do animal por uma
.perego m e r e ç a m , a partir da e x p e r i ê n c i a da reflexão, os desig-
nativos que as nomeiam. Apenas posteriormente esses t é r m i n o s "complicação a t r a v é s da qual processos internos no ego podem adqui¬

foram alocados para um quadro de referência objetivista e rein- rir, igualmente, a qualidade de ser-consciente. T a l c o trabalho da f u n ç ã o
da linguagem; ela conecta, de forma compacta, conteúdos do ego com
terpretados.
resíduos mnêmicos, p r ó p r i o s a p e r c e p ç õ e s visuais mas, mais particular¬
Freud descobriu as funções do ego em c o n e x ã o com as duas
mente (ainda), a p e r c e p ç õ e s a c ú s t i c a s . D a í por diante, a periferia percep-
•outras instâncias, id e superego, ao interpretar os sonhos e no diᬠtiva da camada cortical pode ser excitada em grau bem maior a partir
logo analítico; portanto, ao interpretar textos especificamente mu¬ de seu cerne mais íntimo, acontecimentos internos como seqüências e-
tilados e deformados. E l e acentua que "toda a teoria da psica¬ processos de pensamentos podem tornar-se conscientes; c já se requer um
nálise está, em última análise, construída sobre a percepção da
 CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 25'
256 CONHECIMENTO E INTERESSE

ç ã o normal n ã o oferece oportunidade alguma de fuga, a técnica

.artifício todo especial para distinguir entre ambas as possibilidades — o
chamado teste da realidade. A equação percepção-realidade (mundo exte¬
da defesa de a n g ú s t i a abandona o plano da realidade, enquanto
rior) n ã o faz mais sentido. Erros, que doravante resultam com facilidade fonte imediata de risco, e volta-se contra as e x i g ê n c i a s pulsionais,
e nos sonhos com regularidade, são denominados de alucinações".* identificadas como origens indiretas de perigo.

"Parece, então, claro que o processo (intrapsíquico) de defesa é a n á l o g o

A função da linguagem, visualizada por Freud no texto c i -
à fuga por meio da qual o ego se protege de um perigo que o a m e a ç a de
lado, eqüivale a uma estabilização dos processos'de consciência
fora. (Este) processo defensivo é uma tentativa de fuga de um perigo
pelo fato de o "interior" ser preso a símbolos e adquirir, deste 01
instintual."
modo, existência "exterior". Em base de tal função, os limites
impostos às r e a l i z a ç õ e s da inteligência animal puderam ser rom¬ Esta tentativa de entender o processo interior da defesa
pidos, e comportamentos meramente adaptativos foram transfor¬ segundo o modelo da r e a ç ã o pela fuga leva a f o r m u l a ç õ e s que,
mados em atividade instrumental. Freud apropria-se do conceito surpreendentemente, concordam com os posicionamentos herme¬
pragmatista de conhecimento conto uma atividade que ensaia, n ê u t i c o s da p s i c a n á l i s e : o Eu que foge, incapaz que é de se sub¬
como "uma apalpação motora com pouco dispêndio energético trair à realidade, é obrigado a se esconder frente a si mesmo. O
00
•de descarga". C o m ajuda de símbolos semânticos podem-se ex¬ texto no qual o Eu se compreende a si p r ó p r i o em sua s i t u a ç ã o
perimentar cadeias acionais, na verdade, calculá-las. É por isso é, por conseguinte, purificado dos representantes das e x i g ê n c i a s
•que a linguagem perfaz o fulcro das realizações do E u ; delas de¬ pulsionais i n d e s e j á v e i s , isto é, o texto é censurado. A identidade
pende a capacidade de se efetuar testes-de-realidade. Vistos uma desta p o r ç ã o censurada da psique com o E u - p r ó p n o é denegada;
vez sob outro aspecto, tais testes só se tornam indispensáveis,
ela se torna, para o E u , um dado neutro, é reificada ao nível de
•em sentido estrito, depois que necessidades, com antecipações ver¬
um isto-aquilo. O mesmo vale para os representantes deste neutro
bais gralificantes, forem amalgamadas em lermos alucinatórios e,
ao nível do complexo s i m b ó l i c o purificado, a saber: para os
assim, canalizadas como necessidades culturalmente determina-
sintomas:
•das. É t ã o - s o m e n t e no médium da linguagem que sc articula, sob
a forma dc necessidades intcrprelalivas, a h e r a n ç a da natureza c -O processo que, pelo recalque, sc t r a n s f o r m o u em um sintoma, afirma
•cia história, própria ao potencial plástico do impulso, cuja orien¬ agora sua existência fora da organização do ego c independente dela. E
t a ç ã o libidinosa c agressiva está, por certo, antecipada mas, no n ã o apenas este processo, mas todos os seus derivados usufruem desse
mais, permanece indefinida, uma vez que se encontra separada m-smo privilégio; poder-se-ia dizer, da extraterritorialidade; e onde esses

desta motilidade hereditária. Em nível antropológico as exigên¬ derivativos entram em contato associativo com uma parte da organização
do ego n ã o é de modo algum certo que n ã o atraiam essa porção para si
cias pulsionais são representadas por i n t e r p r e t a ç õ e s , a saber, por
p r ó p r i o s c assim se ampliem à custa do ego. Uma analogia, com a qual
satisfações alucinatórias de desejo. Pelo fato das exigências l i b i -
de há muito estamos familiarizados, comparou um sintoma com um corpo
•dinosas e agressivas serem disfuncionais tanto para a autoconser- estranho que vinha mantendo uma s u c e s s ã o constante de e s t í m u l o s e r e a ç õ e s
v a ç ã o dos indivíduos quanto para a da espécie, estas exigências no tecido no qual estava encravado. De fato, ocorreu algumas vezes que
•estatelam-se contra a realidade. A instância do E u , responsável a luta defensiva contra um impulso instintual desagradável é eliminada
pelo teste-da-realidade, faz com que esses conflitos sejam previ¬ com a formação d; um sintoma. A t é onde sc pode verificar, isto e fre¬
síveis; ela reconhece aquelas m o ç õ e s pulsionais que, ao motiva¬ q ü e n t e m e n t e p o s s í v e l na c o n v e r s ã o histérica. M a s em geral o resultado e
rem ações, provocariam situações perigosas, tornando inevitáveis diferente. O ato inicial da repressão é acompanhado p o r uma seqüência
tediosa ou i n t e r m i n á v e l ; nela a luta contra o impulso instintual se pro¬
•conflitos externos. Estes impulsos instintuais o Eu os reconhece 2
longa até (ser) uma luta contra o sintoma".**
indiretamente, enquanto tais, como perigos. E l e reage com an¬
gústia e com técnicas próprias à angústia de defesa. Nos casos
•onde o conflito entre desejo e realidade não pode ser solucionado A luta s e c u n d á r i a da defesa contra os sintomas mostra que
.através de intervenções na realidade, só resta a fuga como alter- o processo interno da fuga, com o qual o Eu se esconde perante
jiativa. Se, p o r é m , por ocasião de um excesso constante de fan¬ si p r ó p r i o , substitui um a d v e r s á r i o externo pelos derivativos do
tasia do desejo frente às possibilidades reais de satisfação, a situa- i d , neutralizados em corpos estranhos.
 258
CONHECIMENTO E INTERESSE
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 259

A fuga de si mesmo do Eu é uma operação executada na e

com.a linguagem; nao fosse assim, seria imposível inverter her- ""resistência" do paciente. Freud entendeu o processo de defesa
memuncamente o processo de defesa por intermédio de uma como a i n v e r s ã o da reflexão, isto é, como o processo a n á l o g o à
U
fuga pela qual o Eu se encobre frente a si mesmo. "Id" é, e n t ã o ,
7Cf n o n , / ? — p A d e r o ato d a epr, s - F r e U d t 6 n t 0 U c o m

sao no quadro í m g u r s ü c o como sendo o apartamento das idéias o nome para a parte do psiquismo exteriorizado pela defesa,
e n q U a n t
enquanto " E g o " é a instância que executa a tarefa do teste-de-
3 O ! o
elfSpoe
p U l S ã H n g U a g e m t a L p a r a
A
realidade e da censura pulsional. A d i s t i n ç ã o t o p o l ó g i c a entre
inconsciente e consciente (e/ou p r é - c o n s c i e n t e ) parece coincidir
"que a d i s t i n ç ã o real entre uma r e p r e s e n t a ç ã o (de um pensamento) Ics com esta diferenciação estrutural. Se for permitido denominar
s t e S V T P C S
- ««"ciente) consiste no f a K a pleí a de reflexão a dinâmica do fazer-consciente, então o processo in¬
verso ao da reflexão deverá transformar aquilo que é consciente
no que é inconsciente. Acontece que esta mesma e x p e r i ê n c i a
«« s " n A d r - r A s t A —~ ™sz clínica, da qual as construções do ego e do id tomaram seu pon¬
algo se torna p r é - c o n s c i e n t e ? ' E a resposta serh- < V n / i . , t s o s l
m a n l to de partida, mostra que a atividade da i n s t â n c i a ocupada com
s e n t a ç õ - s verl-nk ™ , u - P a sena. Vinculando-se às repre-
t i u d ç o w s verbais que lhe sao c o r r e s p o n d e n t e s ' " . « 3
f
a defesa ( p s í q u i c a ) de forma alguma se processa sempre cons¬
cientemente mas, antes pelo c o n t r á r i o , revela na maioria das vezes
_ Ora, a distinção entre representação verbal e representar™ uma d i n â m i c a inconsciente. T a l fato torna n e c e s s á r i o segundo
Freud a i n t r o d u ç ã o da categoria do "superego":
u s
Hipófèfe de um substrato nao-v<erbal, junto ao qual estas réíníre
S d
s
iso
taç s,
^n j^ ^ s ^sm^ e oid ' iMqiie "e a s da g u s e r e a l i z a m
" .
*s "O sinal objetivo d a resistência é o fato de seus recursos associativos des-
falecercm
tilado. Ele
ou se separarem
(o paciente) pode
demasiadamente do
também reconhecer
tema que
subjetivamente
e s t á sendo ven¬
a resis¬
t ê n c i a pelo fato dc ter sentimentos d e s a g r a d á v e i s quando se aproxima do
lema. liste ultimo sinal pode, contudo, estar t a m b é m ausente. Dizemos
a
are r ™— e n t ã o ao paciente que inferimos de sua conduta que
e s t a d o - d e - r e s i s t é n c i a , c ele responde que nada sabe disso e só se apercebe
d a dificuldade q u e t e m e m formular livremente suas associações. (Assim)
mostra-se que tínhamos razão; mas, nesse caso, sua resistência era também
ele e s t á , agora, em

tó A a
XrSeria v
cateTorh > . jp
d

5 intrapsíquica dc uma determinada

eferêi

r
d
r o d u
cia

ao
- ~i rs inconsciente, t ã o inconsciente quanto o reprimido
mos trabalhando. Há muito d e v e r í a m o s ter feito a pergunta: dc que parte
em cuja r e m o ç ã o

da vida p s í q u i c a se origina uma tal r e s i s t ê n c i a inconsciente? O principiante

esta¬

6r a em p s i c a n á l i s e terá de imediato uma resposta: é precisamente a resistên¬

en t e r l T Particularmente eviden e
c i a do inconsciente. Resposta ambígua c inaprovcitável! Se c o m isso se
cm termos arcaicos: o banimento e o ostracismo, 0 isolamento entende que a r e s i s t ê n c i a surge do reprimido, devemos acrescentar: certa¬
mente n ã o ! Devemos, antes, atribuir ao recalcado uma t e n d ê n c i a ascenden¬
te, um impulso de irromper na consciência. A resistência só pode ser
manifestação d o ego, esse q u e originariamente forçou a repressão c deseja,
«« « semântico." Mesmo a agora, mantê-la. Ademais, esta é a opinião q u e sempre tivemos. Desde
~ i n f a g e m - f o r m a d a " T L ™ que chegamos a admitir uma i n s t â n c i a especial no ego, o superego, o qual
representa as r e i v i n d i c a ç õ e s de c a r á t e r restritivo e o b j e t á v e i s , . podemos
P O n t 0 Cm Um d i a l e t 0 l i m i t
Í Í d a i n ? ' A o à esfera dizer q u e a repressão é obra desse superego, e q u e é executada o u p o r
cons st A ? U A G E
* traduzido - nisto U S C e t í v d de se r a i n d
ele mesmo, ou pelo ego, posto que e s t á às ordens dele (do superego)". 06

consiste, afinal, a atividade s e m â n t i c o - a n a l í t i c a do terapeuta

uma t t e S l T - , 0° O
e do i d resultaram de
I S C O n c e i t u a i s

uma i n t e r p r e t a ç ã o das e x p e r i ê n c i a s que o analista fez junto à À adaptação inteligente à realidade exterior, a qual p õ e o
Eu em c o n d i ç õ e s de efetuar o teste-de-realidade, corresponde a
 260 CONHECIMENTO E INTERESSE
apropriação dos papéis sociais através do processo da identifica¬
ção com outros sujeitos, que, frente à criança, representam as
expectativas sociais sancionadas. Por meio da i n t e r i o r i z a ç ã o de
tais expectativas, em base da introjeção, da i n s t a u r a ç ã o de obje-
tos-de-amor abandonados, erige-se a instância do superego.. Os
r e s í d u o s , p r ó p r i o s à escolha de objetos já desamparados, d ã o ori¬
gem à instância da consciência moral, que lança na estrutura da
personalidade as raízes das exigências repressivas da sociedade,
opostas às r e i v i n d i c a ç õ e s pulsionais "excedentes" (do i n d i v í d u o )
e as quais são, por sua vez, identificadas como "perigosas", de¬
vido aos conflitos que podem engendrar. O superego é o pro¬
longamento i n t r a p s í q u i c o da autoridade social, O Eu exerce en¬
tão sua função de censurar os imperativos pulsionais, por assim
dizer, a serviço do superego. Ate onde o Eu age como ó r g ã o
executivo do superego, lá a defesa permanece inconsciente. Nisto
a r e p r e s s ã o se distingue do domínio consciente da p u l s ã o . O Eu
dependente da c r i a n ç a é, possivelmente, frágil demais para exe¬
cutar, com base em seus próprios meios, a defesa em cada caso
particular de tal maneira que seja t a m b é m eficiente. A s s i m se
instaura no E u - p r ó p r i o esta i n s t â u c a que força o Eu a fugir com
a mesma violência objetiva como, por outro lado, os derivativos
do icl t a m b é m lhe oferecem objetivamente resistência como resul¬
tados da r e p r e s s ã o .
Na verdade, o que ocorre é o seguinte: a internalização de
normas proibitivas parece ser um processo da mesma ordem, que
eú
a dejesa de motivos indesejáveis. Isto fundamenta o parentesco
do superego com o i d : ambos permanecem inconscientes. N ã o
há dúvida de que os processos da i n t e r n a l i z a ç ã o e da defesa com¬
portam-se de forma complementar: enquanto, no segundo caso,
motivações próprias a ações socialmente indesejáveis são repri¬
midas como fantasias de desejo que, originariamente, fazem parte
do E u , ações socialmente desejáveis são, no primeiro caso, im¬
postas de fora ao Eu que, por sua vez, lhes resiste. A interna-
lização pode ser comparada com o processo dc defesa da seguinte
maneira: igual a este, ela subtrai à discussão os preceitos que,
no início, estão articulados em nível semântico. Este isolamento
n ã o está, p o r é m , ligado a uma deformação inerente ao linguajar
privativo. Em tal contexto Freud acentua •
"que o superego (...) n ã o pode denegar sua origem a partir daquilo que
M
ouviu; cie 6,-na verdade, uma parte do Eu e permanece, por essa sua
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 261
origem em r e p r e s e n t a ç õ e s verbais (conceitos, a b s t r a ç õ e s ) , a c e s s í v e l à cons-
ciência; contudo, a energia da catexia n ã o chega a esses conteúdos dc
superego a partir da percepção auditiva, do ensino, da leitura, mas a
partir das fontes localizadas no id". G 7
Há indícios de que uma espécie de sacralização, afetando
certas p r o p o s i ç õ e s , i m p õ e - s e pela i n t e r l i g a ç ã o com motivos acio¬
nais libidinosos e recalcados. Deste modo os s í m b o l o s , os quais
exprimem as p r e c e i t u a ç õ e s do superego, n ã o se tornam, como
tais, inacessíveis à c o m u n i c a ç ã o p ú b l i c a mas, enquanto enuncia¬
dos fundamentais prenhes de l i b i d o , são imunizados contra quais¬
quer o b j e ç õ e s críticas. Este fato explica, igualmente, a fraqueza
do E u , r e s p o n s á v e l pelo teste-de-realidade, frente à autoridade
impositiva do superego ao qual, mesmo assim, ele continua preso
na base de uma linguagem comum n ã o mutilada.
A dedução do modelo estrutural a partir das experiências
da situação analítica compromete as três categorias ego, id e su-
perego com o sentido específico de uma c o m u n i c a ç ã o na qual
m é d i c o e paciente se engajam com o objetivo de pôr em movi¬
mento um processo de esclarecimento, conduzindo o doente ao
exercício auto-reflexivo. Em c o n s e q ü ê n c i a , n ã o faz sentido des¬
crever, por sua vez, a reciprocidade p s í q u i c a , à qual devemos
recorrer para explicar o ego, o id c o superego, com ajuda do
modelo estrutural introduzido com esta finalidade. É isso, p o r é m ,
que Freud faz. E l e interpreta o labor de i n t é r p r e t e do médico,-
recorrendo às e x p r e s s õ e s do modelo estrutural. C o m isso a co¬
m u n i c a ç ã o , descrita no início sob o ponto de vista da técnica"
analítica, parece ser entendida em termos t e ó r i c o s . De fato, po¬
r é m , a e x p o s i ç ã o t e ó r i c a n ã o c o n t é m elemento algum que vá
além da d e s c r i ç ã o que a precedeu. Pois, a linguagem da teoria
c o n t é m predicados b á s i c o s i m p o s s í v e i s de serem introduzidos, a
mão ser em relação com a apresentação pré-teórica da técnica.
A língua cem da teoria é mais pobre do que a linguagem na qual
a técnica foi descrita. Isto vale, sobretudo, para as expressões
que se reportam ao sentido específico da análise. De acordo com
esta linguagem, diz-se que aquilo que se tornou inconsciente é
transformado em consciente e, assim, a t r i b u í d o novamente ao E u ,
que m o ç õ e s pulsionais recalcadas são detectadas e criticadas, que
o E u - p r ó p r i o dividido n ã o mais consegue operar qualquer síntese
08
etc. No modelo estrutural, p o r é m , a instância do Eu carece
precisamente desta capacidade, à qual se apela com tais expres¬
s õ e s : o Eu exerce as funções da a d a p t a ç ã o inteligente e da cen¬
sura das pulsões, mas a realização específica, da qual o exercício
 CRÍTICA COMO U N I D A D E , DE CONHECIMENTO E INTERESSE 263
262 CONHECIMENTO E INTERESSE

de defesa nao é senão o lado negativo, está ausente — a á u t o - cidade, mas t ã o - s o m e n t e emprega "eletricidade" como o psicó:-,
'

rcflexão. logo utiliza "pulsão" como.um conceito.teórico. - Não há dúvida-,

Freud distingue, por certo, entre deslocamento, como pro¬ de que foi a psicanálise que, pela primeira vez, fez da psicologia,
cesso p r i m á r i o , e sublimação; esta é um deslocamento sob controle uma ciência: . . _,:
do E u . De forma análoga ele distingue entre defesa, enquanto
"Nossa s u p o s i ç ã o de que haja um aparelho p s í q u i c o a se estender no,
uma reação inconsciente, e domínio racional da vida pulsional;
espaço, convenientemente amalgamado, desenvolvido pelas e x i g ê n c i a s .da
este 6 uma defesa n ã o apenas através do E u , mas t a m b é m sob o vida, dando origem aos f e n ô m e n o s da c o n s c i ê n c i a apenas cm um deter¬
controle do E u . M a s a dinâmica da reflexão, que transforma um minado ponto e sob certas condições, possibilitou-nos erigir a psicologia'
estado em aqueloutro, o esforço e m a n c i p a t ó r i o c a r a c t e r í s t i c o da em bases semelhantes àquelas de qualquer outra ciência da natureza, p o r
c r í t i c a , o qual transforma o estado patológico da c o m p u l s ã o e da exemplo, à f í s i c a " . "
a u t o - i l u s ã o em um estado onde o conflito está supresso e a lin¬
guagem excomungada reconciliada — esta dinâmica da reflexão Freud não recua frente às c o n s e q ü ê n c i a s de tal e q u i v a l ê n c i a '
n ã o assoma ao nível metapsicológico como uma das funções do da psicanálise com as ciências da natureza. Ele não exclui, em"
E u . N ã o pode deixar de cair em vista: o modelo estrutural de- princípio, a possibilidade da aplicação terapêutica da psicanálise :

nega a origem de suas próprias categorias, as quais se impuseram vir algum dia a ser substituída pelo emprego f a r m a c o l ó g i c o da" 1

a partir de um processo de esclarecimento. bioquímica. A autocompreensão da psicanálise como uma ciên-:;

;
cia natural sugere o modelo da e x p l o r a ç ã o técnica de i n f o r m a ç õ e s
científicas. Se a análise apenas aparentemente se apresenta como"'
11. O auto-equívoco cientificista da metapsicologia. uma interpretação de textos e, na realidade, conduz a uma pos¬
A lógica áa interpretação genérico-universal sibilidade de tornar o aparelho psíquico disponível para o con-;
trole técnico, então n ã o há nada de surpreendente na idéia de
F i c i i d confessa cm sua Autobiografia que, já nos anos de juven¬ que a intervenção psicológica venha algum dia a ser substituída
tude, seu interesse pela ciência se reportara antes "às r e l a ç õ e s cie forma mais eficaz por técnicas somáticas de tratamento:
dos homens entre si do que aos objetos naturais"; que nem nesta
"O futuro pode ensinar-nos a exercer i n f l u ê n c i a direta, por meio dc subs-
é p o c a , nem mais tarde tivera qualquer preferência emocional t â n c i a s q u í m i c a s especiais, sobre as quantidades dc energia e sua distri-
para a p o s i ç ã o e a atividade de médico. Mesmo assim, o estu¬ buição no aparelho psíquico (...). D e momento, porém, nada temos de
dante n ã o encontrou "sossego e plena satisfação" senão jra fisio- melhor à nossa disposição do que a técnica da psicanálise (...)". 4 7

logia. Durante seis anos ele se ocupou, no l a b o r a t ó r i o de Ernst

B r i i c k e , com problemas de histologia que envolviam o sistema
08
nervoso. Essa dualidade de interesses tenha possivelmente con¬
t r i b u í d o para o fato de Freud haver, de fato, fundado uma nova
ciência do homem, mas ter visto nela sempre uma ciência da
natureza. A i n d a mais: da neurofisiologia, na qual ele aprendera
a manusear questões relevantes em termos a n t r o p o l ó g ' c o s c o m . m é -
todos p r ó p r i o s às ciências naturais e à medicina, Freud empresta
os modelos determinantes para a formação teórica. Freud jamais
0
duvidou que a psicologia fosse uma ciência da natureza.' Da
mesma forma como os eventos naturais observáveis, processos
' 1
p s í q u i c o s podem ser encarados como objetos de i n v e s t i g a ç ã o .
As c o n s t r u ç õ e s conceituais em psicologia n ã o possuem peso va-
lorativo diferente do que em uma ciência da natureza; pois, tam¬
bém o físico não libera informações acerca da essência da eletri-
Tal enunciado já revela, por certo, que uma c o n c e p ç ã o tec¬
nológica de análise t ã o - s ó se adequa a uma teoria que se libertou,
da moldura categoria], p r ó p r i a à auto-reflexão, e substituiu um
modelo estrutural, adaptado aos processos formativos, por um
modelo de repartição energética. Enquanto a teoria permanecer,
de acordo com seu sentido, relacionada com a r e c o n s t r u ç ã o de
uma parte perdida da biografia e, assim, presa à a u t o - r e f l e x ã o ,
sua aplicação será necessariamente prática. E l a tem por efeito a
reorganização da autocompreensão de indivíduos socializados,
compreensão estruturada na linguagem do cotidiano e capaz de
orientar a atividade destes i n d i v í d u o s . M a s , nesta função, a psi¬
canálise não pode jamais ser s u b s t i t u í d a por tecnologias adquiri¬
das a partir de outras — em sentido estrito — teorias científicas da
experiência. Pois, a psicofarmacologia apenas consegue operar
264 CONHECIMENTO E INTERESSE CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 265

alterações da consciência na medida em que dispõe sobre funções j de uma imagem. No microscópio c no telescópio, como sabemos, isto ocorre
do organismo humano como se dispusesse sobre processos natu¬ em parte em pontos ideais, em r e g i õ e s nas quais não se acha situado
nenhum componente tangível do aparelho. Não vejo necessidade para
rais objetivados. Pelo contrário, a experiência da reflexão, indu¬
desculpar-me pelas i m p r e c i s õ e s desta ou de qualquer outra imagem seme¬
zida pelo esclarecimento, é o ato pelo qual o sujeito precisamente
lhante. Analogias desta espécie destinam-se apenas a auxiliar nossos esfor-
se liberta de uma s i t u a ç ã o em que chegou a ser um objeto para I
ços em tornar inteligíveis as complicações do funcionamento psíquico,
si mesmo. Esta r e a l i z a ç ã o específica deve ser exigida do sujeito através da dissecação da função e da atribuição de seus diferentes consti-
enquanto tal. Nada a pode substituir; n ã o pode haver, portanto, tuintes a partes componentes diferentes do aparelho (...).
tecnologia que a substitua, mesmo que, num outro plano, a téc¬ Por conseguinte, representamos o aparelho psíquico como um instrumento
nica sirva para dispensar o sujeito de suas p r ó p r i a s r e a l i z a ç õ e s . composto, a cujas partes queremos dar o nome de instâncias ou (por amor
Tomando como ponto de partida os conhecidos modelos da a maior clareza) sistemas. A seguir, deve-sc prever que estes sistemas
neurofisiologia da é p o c a acerca do movimento t r a ç a d o pelos neu¬ podem talvez ficar numa r e l a ç ã o espacial regular uns com os outros, da
A
r ô n i o s , Freud e s b o ç o u , em seus primeiros anos, uma psi- mesma forma pela qual os diversos sistemas de lentes de um telescópio
5 i e s t ã o dispostos um atrás do outro. Falando de modo estrito, n ã o há neces¬
cologia da qual, logo mais, viria a se distanciar.' Na ocasião
J sidade de supor que os sistemas p s í q u i c o s estejam realmente dispostos numa
Freud esperava poder fundamentar a psicologia direta e imedia-
ordem espacial. Seria suficiente que fosse estabelecida uma ordem fixa
tamente como uma ciência da natureza, a saber, como parte es- j
pelo fato de, num determinado processo p s í q u i c o , a e x c i t a ç ã o passar a t r a v é s
pecial de uma fisiologia cerebral que, por sua vez, era pré-mol- i dos sistemas numa s e q ü ê n c i a temporal especial". 78

dada de acordo os p a r â m e t r o s da m e c â n i c a . E l a tinha a função

de expor "processos p s í q u i c o s como estados, quantitativamente
determinados, de partículas materiais passíveis de uma especifi-
0
c a ç ã o " . ' Categorias como t e n s ã o , descarga, excitação e inibição
referiam-se à repartição energética no sistema nervoso e à cadên¬
cia cinética dos neurônios, concebidos segundo a mecânica de
corpos s ó l i d o s . T a l programa fisicalista Freud o abandonou em
favor de um ponto dc partida p s i c o l ó g i c o cm sentido mais estrito.
Este conserva, por sua vez, o linguajar ncurofisiolog'sta, mas tor¬
na, sub-repticiamente, seus predicados b á s i c o s acessíveis a uma
Freud estabelece algumas c o r r e l a ç õ e s elementares entre ex¬
periências subjetivas e os dinamismos energéticos concebidos de
forma objetiva. Assim, desprazer resulta de uma a c u m u l a ç ã o de
excitação; de acordo com a idéia de que a intensidade da exci-
tação deva ser proporcional a uma quantidade e n e r g é t i c a ; inver¬
samente, o prazer se i m p õ e por o c a s i ã o da descarga dc energia
acumulada, portanto, através de uma diminuição da excitação.
Os movimentos do aparelho são regulados pela t e n d ê n c i a de evi¬
| tar uma progressiva acumulação de excitação. Tal coordenação '9

reinterpretação mentalista. A energia transforma-se em energia í de expressões mentalistas ( p u l s ã o , excitação, desprazer, prazer,
;
pulsional, sobre cujo substrato s o m á t i c o n ã o é possível proferir desejo) com processos físicos {quantum e n e r g é t i c o , t e n s ã o e des¬
j u í z o s mais exatos. I n i b i ç ã o e descarga das reservas e n e r g é t i c a s , carga de energia e, enquanto propriedade do sistema, a t e n d ê n c i a
bem como os mecanismos de sua r e p a r f ç ã o trabalhariam confor- , deste à perda de energia) é suficiente para separar as categorias
me o modelo de um sistema distendido espacialmente; doravante do consciente e do inconsciente do sistema referencial da auto-
renuncia-se, p o r é m , à l o c a l i z a ç ã o destes processos: 1
r e f l e x ã o ; estas categorias, adquiridas a partir da c o m u n i c a ç ã o en¬
tre m é d i c o e paciente, são agora alocadas para o modelo da dis¬
"A idéia, que nos é posta à disposição, ó a de uma localização psíquica. tribuição de energia:
Queremos deixar sem maior c o m e n t á r i o o fato de o aparelho psíquico
do qual aqui se trata, nos ser igualmente conhecido na forma dc uma
"O primeiro desejo parece ter sido uma catexia a l u c i n a t ó r i a da l e m b r a n ç a
preparação anatômica e queremos evitar cuidadosamente o esforço de
de satisfação. Tais a l u c i n a ç õ c s , contudo, se n ã o devessem ser mantidas
determinar a l o c a l i z a ç ã o em termos anatômicos. Nós nos mantemos no C
até o ponto de e x a u s t ã o , mostraram ser inapropriadas para ocasionar a
campo p s i c o l ó g i c o e só nos propomos a seguir as e x i g ê n c i a s de que deva¬
c e s s a ç ã o da necessidade ou, por conseguinte, do prazer que se liga à sa¬
mos representar o instrumento que executa nossas realizações psíquicas
tisfação.
como algo semelhante a um m i c r o s c ó p i o composto, como uma c â m e r a foto¬
gráfica ou algo deste tipo. Nesta base, a localização psíquica correspon- ! U m a segunda atividade — ou, como dissemos, a atividade de um segundo
d e r á a um ponto do aparelho em que surge uma das etapas preliminares sistema — tornou-se necessária, atividade que não permitiria à catexia

2 6 6 CONHECIMENTO E INTERESSE
m n ê m i c a a v a n ç a r t ã o longe quanto a p e r c e p ç ã o e, d a í , sujeitar as f o r ç a s
psíquicas; em vez disso ela desviaria a e x c i t a ç ã o surgida da necessidade
ao longo de um caminho indireto que, cm ú l t i m a análise, através do
movimento v o l u n t á r i o , alteraria o mundo externo de urna maneira tal que
se torna p o s s í v e l chegar a uma p e r c e p ç ã o real do objeto da s a t i s f a ç ã o .
. J á delineamos nosso quadro esquemático do aparelho psíquico a t é este
ponto; os dois sistemas s ã o o g é r m e n daquilo que, no aparelho integral¬
mente desenvolvido, estatuímos como o Inc. e o Pese.".*"
Em c o l a b o r a ç ã o com Breuer, Freud havia publicado em 1895
os Estudos sobre a histeria. Certos f e n ô m e n o s p a t o l ó g i c o s já eram
explicados neste texto de acordo com o modelo desenvolvido pos¬
teriormente. A paciente de Breuer deixara perceber, em estado
de hipnose, que seus sintomas tinham algo a ver com cenas pas-
sadas de sua vida, nas quais ela fora obrigada a reprimir exci-
t a ç õ e s particularmente intensas. Estes afetos podiam ser conce-
bidos como quantidades transferíveis de energia, cujas vias nor-
mais de descarga estavam bloqueadas e que, em c o n s e q ü ê n c i a ,
deviam ser utilizadas de maneira anormal. V i s t o sob um ponto
de vista p s i c o l ó g i c o , o sintoma surge, pela a c u m u l a ç ã o de um
afeto; tal dado é t a m b é m passível de ser apresentado, no modelo
em q u e s t ã o , como resultado da c o n v e r s ã o de um quantum ener¬
gético inibido cm sua tendência dc se esvair totalmente. O mé¬
todo t e r a p ê u t i c o , utilizado por Breuer, fora pensado com o obje¬
tivo dc conseguir "que o quantum dc afeto, empregado para a
m a n u t e n ç ã o do sintoma, quantum que se havia desencaminhado
e, por assim dizer, estrangulado, fosse dirigido para a v i a normal,
onde pudesse chegar, à descarga ( a b - r e a ç ã o ) " . Freud n ã o tar- S l
dou a reconhecer os inconvenientes da hipnose e introduziu, em
seu lugar, a técnica da livre a s s o c i a ç ã o . A "regra fundamental
.da a n á l i s e " formula as c o n d i ç õ e s de um reservado isento de re¬
pressão; nele a "situação de perigo", isto é, a pressão de sanções
sociais está, de forma n ã o menos convincente do que exeqüível,
suspensa durante o tempo em que m é d i c o e paciente estão em
comunicação.
A passagem da antiga à nova t é c n i c a é essencial. E l a n ã o
provém de considerações que afetam a utilidade terapêutica mas
resulta da intelecção básica de que a r e m e m o r a ç ã o do paciente,
a qual foi identificada como relevante para a terapia, deva levar
à a p r o p r i a ç ã o consciente de um fragmento recalcado da biogra¬
fia do paciente — eis que a l i b e r a ç ã o h i p n ó t i c a do inconsciente
n ã o pode romper definitivamente a barreira que se o p õ e ao es-
forço da recordação, uma vez que tal liberação apenas manipula
CRÍTICA COMO UNIDADE, DE CONHECIMENTO E INTERESSE 26'
j processos da c o n s c i ê n c i a e n ã o responsabiliza o sujeito como tcã
j por esses processos. Freud rejeitou a técnica de Breuer pelo fato
j de a a n á l i s e n ã o ser um processo natural dirigido mas, ao n í v e l
i da intersubjetividade entre m é d i c o e paciente, estruturada em ter¬
:
mos de linguagem o r d i n á r i a , um movimento da auto-reflexão.
< Este elemento foi destacado por Freud, sobretudo no ensaio já
citado "Recordar, repetir, elaborar"; e contudo: no final deste
mesmo texto ele compreende a d i n â m i c a auto-reflcxiva, induzida
sob as condições da regra básica da análise, segundo os critérios
do antigo modelo de Breuer, a saber, recordar como a b - r e a ç ã o :
"Esta e l a b o r a ç ã o das r e s i s t ê n c i a s pode, na p r á x i s , reve;ar-sc uma tarefa
) á r d u a para o sujeito da a n á l i s e e uma prova de p a c i ê n c i a para o analista.
j Todavia, trata-sc daquela parte do trabalho que opera as maiores m u d a n ç a s
[ no paciente e que distingue o tratamento a n a l í t i c o de qualquer tipo de
j tratamento por s u g e s t ã o . De um ponto de vista t e ó r i c o pode-se correlacio¬
I ná-la com a 'ab-reação' das cotas de afeto estranguladas pela r e p i e s s ã o ,
82
uma a b - r e a ç ã o sem a qual o tratamento h i p n ó t i c o permanecia ineficaz".
j
j
Preso desde o início ao mal-entendido cientificista, F r e u d
; sucumbe a um objetivismo que retorna, sem qualquer m e d i a ç ã o ,
do estágio da auto-reflexão ao positivismo da época, à moda de
M a r c h , c assume, por isso mesmo, uma forma particularmente
áspera. Independente cia biografia da obra, o descaminho meto¬
dológico dc Freud pode ser r e c o n s t r u í d o mais ou menos da se¬
guinte maneira: as categorias fundamentais da nova disciplina, as
c o n s t r u ç õ e s conceituais, as h i p ó t e s e s acerca dos complexos fun¬
, cionais do aparelho p s í q u i c o e sobre os mecanismos que afetam
j o surgimento dos sintomas, bem como os da r e m o ç ã o de compul¬
\ sões patológicas — esta moldura metapsicológica foi, primeira¬
mente, desenvolvida a partir de experiências da s i t u a ç ã o analítica
e da i n t e r p r e t a ç ã o de sonhos. O sentido de tal c o n s t a t a ç ã o é de
ordem m e t o d o l ó g i c a e não se limita apenas à pesquisa psicológi¬
ca. C o m efeito, tais categorias e conjuntos n ã o foram apenas
descobertos sob determinadas condições de uma c o m u n i c a ç ã o
especificamente protegida; na verdade, independentemente delas-
não há como explicitá-los de modo algum. As c o n d i ç õ e s desta
comunicação são, assim, as condições de possibilidade do co¬
nhecimento analítico para ambos os contraentes, para o m é d i c a
não menos do que para o paciente. Talvez Freud tenha visto este
tipo de i m p l i c a ç ã o ao qualificar como uma q u e s t ã o de honra dp
\ trabalho a n a l í t i c o o fato de "nele coincidirem pesquisa e tratamen-
j 83
to". Sc, p o r é m , como mostramos pelo. exame de seu modelo
'
 268 CONHECIMENTO E INTERESSE
estrutural, a moldura categorial da p s i c a n á l i s e está presa, em ter¬
mos lógico-científicos, às pressuposições de uma interpretação de
textos deformados e mutilados, com os quais os autores enganam-
se a si mesmos, então a f o r m a ç ã o da teoria permanece embutida
no contexto da auto-reflexão.
Üniea alternativa oferece a tentativa de reformular as hipó¬
teses psicanalíticas no cadinho categorial de uma ciência experi¬
mental estrita. A s s i m , certos teoremas receberam nova formu¬
lação nos quadros de uma psicologia da aprendizagem de cunho
behaviorista e, em c o n s e q ü ê n c i a , foram submetidos aos habituais
procedimentos vcrificatórios. M a i s pretensiosa é a tentativa de
reconstruir, com os recursos do funcionalismo moderno, o mo¬
delo da personalidade, desenvolvido pela psicologia do E u , mas
fundamentado numa d i n â m i c a pulsional, como um sistema que
se regula a si p r ó p r i o . Em ambos os casos a nova armação teó¬
rica possibilita uma o p e r a c i o n a l i z a ç ã o dos conceitos, em ambos
os casos ela exige, em base de c o n d i ç õ e s experimentais, uma
verificação das hipóteses deduzidas. Freud por certo supôs, sem
fazer maior c o m e n t á r i o , que sua Metapsicologia, a qual liberta
o modelo estrutural dos pressupostos da c o m u n i c a ç ã o entre mé¬
dico e paciente e, em vez disso, o entrelaça com o modelo da
distribuição energética através de meras definições, representa,
nos moldes das ciências experimentais, uma f o r m u l a ç ã o estrita
desta espécie.
Seu posicionamento frente à metapsicologia, da qual vez por
outra fala como se fosse uma "feiticeira" para se defender con¬
tra seu inquietante caráter especulativo, n ã o foi isento de ambi-
valências.81
Bem possível que em tal ambivalência sc escondia
t a m b é m uma leve dúvida quanto ao status desta ciência, a qual
ele, no mais, sustentou de forma tão enfática. Freud iludiu-se
ao achar que a psicologia, na medida em que se entende como
uma ciência experimental propriamente dita, n ã o se pode satis¬
fazer com um modelo que m a n t é m uma terminologia fisicalista
sem conduzir seriamente a h i p ó t e s e s que possam ser operaciona-
lizadas. O modelo da distribuição energética n ã o engendra mais
do que aparência, isto é, como se os enunciados psicanalíticos
se relacionassem com alterações energéticas mensuráveis. Mas,
nenhuma p r o p o s i ç ã o sequer acerca das grandezas quantitativas,
deduzidas segundo o ponto de vista da economia pulsional, foi
algum dia verificado de acordo com critérios experimentais. O
modelo do aparelho psíquico está concebido de tal maneira que
i
algo assim como verificabilidade é associado pelos acontecimen-
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 269
tos em nível semântico mas, no plano dos fatos, esta verificabi-
lidade n ã o se reaüza jamais e t a m b é m n ã o o pode ser.
É p o s s í v e l que Freud n ã o se tenha dado conta do alcance
desta l i m i t a ç ã o pelo fato de haver considerado a s i t u a ç ã o analí¬
tica do diálogo como uma o p e r a ç ã o de c a r á t e r quase-experimen-
tal e ter, por isso, concebido a base clínica da e x p e r i ê n c i a como
um substituto capaz de satisfazer a verificação experimental. À
objeção de que a psicanálise n ã o tolera nenhuma d e m o n s t r a ç ã o
experimental Freud contrapõe o argumento da astronomia: essa
ciência também não experimenta mas está limitada àquilo que
S5
observa. Mas a diferença específica entre a o b s e r v a ç ã o dos as¬
tros e o diálogo analítico está no fato de, no primeiro caso, a
seleção quase-experimental das c o n d i ç õ e s iniciais permitir uma
o b s e r v a ç ã o controlada de eventos possíveis de serem prognosti¬
cados, enquanto, no segundo caso, o plano do controle dos su¬
8
cessos, p r ó p r i o s à ação instrumental, " estar totalmente ausente e
ser representado através do plano da intersubjetividade, inerente à
c o m p r e e n s ã o m ú t u a acerca do sentido de s í m b o l o s i n i n t e l i g í v e i s .
Que Freud, mesmo assim, teime obstinadamente em ver no diá¬
logo analítico a única base experimental n ã o apenas para o de¬
senvolvimento da metapsicologia mas t a m b é m para a validade da
teoria trai, por outro lado, uma consciência do verdadeiro status
desta ciência. Freud por certo pressentia que a r e a l i z a ç ã o con¬
s e q ü e n t e cio programa de uma psicologia " c i c n t í f i c o - n a U i r a l i s í a "
ou, no m í n i m o , sua exata execução cm termos behavioristas teria
que ter sacrificado a intenção à qual a p s i c a n á l i s e deve, exclusi¬
vamente, sua existência: a intenção do esclarecimento — de acoi-
do com o qual o id deve vir a ser E u . Verdade é que Freud
n ã o abandonou tal programa, ele não entendeu a metapsicologia
como aquilo que ela tão-somente no sistema referencial da auto-
reflexão pode ser: como uma interpretação genérico-universal de
processos que afetam a formação da espécie.
Faria sentido reservar o designativo metapsicologia à q u e l a s
h i p ó t e s e s fundamentais que se referem ao complexo p a t o l ó g i c o
da linguagem cotidiana c da i n t e r a ç ã o , e os quais podem ser
expostos em um moaeio estruiurai a mz cia teoria a a l i n g u a g e m .
Nesse caso n ã o se trata de uma teoria e m p í r i c a , mas de uma
metateoria ou, melhor, de uma meta-hermenêutica que elucida as
c o n d i ç õ e s de possibilidade do conhecimento p s i c a n a l í t i c o . A me-
tapsicologia desdobra a lógica da interpretação na situação ana¬
lítica do diálogo. Nesse sentido ela se localiza ao mesmo nível
da metodologia das ciências da natureza è do e s p í r i t o . C o m o
2'0 CONHECIMENTO E INTERESSE
estas, ela reflete o quadro transcendental do conhecimento analí¬
tico como um conjunto objetivo de defesa organizada; e isso sig¬
nifica aqui, simultaneamente, como um conjunto objetivo de pro¬
cessos a u t o - i n v e s t i g a t ó r i o s . N ã o há d ú v i d a de que no plano da
auto-reflexão n ã o pode haver, diferentemente do que ocorre na
lógica das c i ê n c i a s da natureza e do espírito, algo assim como
uma metodologia separada de c o n t e ú d o s materiais, eis que a es¬
trutura da c o n e x ã o cognitiva se confunde com o objeto a ser co¬
nhecido. Entender a s i t u a ç ã o da t r a n s f e r ê n c i a como c o n d i ç ã o de
um conhecimento p o s s í v e l significa, ao mesmo tempo, compreen-.
der um complexo patológico. Devido a tal conteúdo material,
os enunciados t e ó r i c o s , os quais, g o s t a r í a m o s de reservar para a
metodologia, n ã o foram conhecidos como p r o p o s i ç õ e s m e t a t e ó -
ricas e, a rigor, t a m b é m n ã o foram distinguidos das interpreta¬
ções empíricas significativas dos processos de formação que, co¬
mo tais, se desencaminharam. Mesmo assim há que registrar uma
diferença no plano metodológico: as interpretações genérico-uni-
:
versais são, como teorias c i e n t í f i c o - e x p e r i m e n t a s , diretamente
acessíveis ao controle e m p í r i c o — n ã o importando a diferença
de sua base experimental — enquanto as hipóteses meta-herme-
nêuticas fundamentais sobre a atividade p r ó p r i a à c o m u n i c a ç ã o ,
sobre a d e f o r m a ç ã o da linguagem e a patologia do comporta¬
mento p r o v ê m de urna reflexão posterior acerca das c o n d i ç õ e s
cio conhecimento p s i c a n a l í t i c o p o s s í v e l , o apenas indiretamente,
por assim dizer, podem ser confirmadas à luz de uma categori-
r
z a ç ã o global de processos i n v e s t i g a t ó r i o s ou, então, sf finalmente
rejeitadas.
Ao nível da auto-reflexão, a metodologia das ciências da na¬
tureza pode fazer assomar à superfície uma c o n e x ã o específica
entre linguagem e atividade instrumental, ao passo que a metodo¬
logia das ciências do e s p í r i t o pode trazer à luz uma r e l a ç ã o entre
linguagem e i n t e r a ç ã o ; ambas podem r e c o n h e c ê - l a como um com¬
plexo objetivo e d e t e r m i n á - l a em sua função transcendental. A
mctapsicologia trata igualmente de uma relação fundamental, a
saber: daquela entre deformação da linguagem c patologia do
comportamento. Ao f a z ê - l o , ela p r e s s u p õ e , uma teoria da lingua¬
gem ordinária, cuja tarefa consiste n ã o menos em clarear, sob o
fundamento de um reconhecimento m ú t u o , a validade intersub-
jetiva de símbolos e a mediação verbal das interações, do que
tornar compreensível a aquisição societária da gramática dos jo¬
gos de linguagem como processos de i n d i v i d u a ç ã o . C o m o , de
acordo com esta teoria, a estrutura da linguagem determina da
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 2'1
mesma forma a linguagem e a p r á x i s da vida, os motivos acionais
são concebidos t a m b é m como necessidades interpretadas pela lin¬
guagem, de sorte que as m o t i v a ç õ e s n ã o representam impulsos
que agem retroativamente mas, sim, i n t e n ç õ e s que orientam sub¬
jetivamente são mediatizadas simbolicamente e e s t ã o , ao mesmo
tempo, ligadas umas às outras.
A tarefa da metapsicologia é, portanto, demonstrar que este
caso normal é o caso-limite de uma estrutura de m o t i v a ç ã o que
depende, concomitantemente, de i n t e r p r e t a ç õ e s que afetam tanto
necessidades comunicadas publicamente quanto necessidades re¬
primidas e privatizadas. Os símbolos isolados e os motivos re¬
calcados por meio dos mecanismos de defesa desenvolvem seu
poder por sobre a cabeça dos sujeitos, e f o r ç a m a i m p o s i ç ã o de
satisfações e símbolos substitutos. Desta maneira eles obscure-
cem o texto dos jogos da linguagem cotidiana e se destacam
como perturbação das interações habituais: através da compul¬
são, da mentira, e pela incapacidade de corresponder às expecta¬
tivas sociais obrigatórias. As m o t i v a ç õ e s inconscientes adquirem
assim, em face das conscientes, o c a r á t e r de uma p u l s ã o , agindo
às costas destas motivações conscientes, o c a r á t e r daquilo que é
pulsional por excelência. E como os potenciais motivadores, tan¬
to aqueles que se acham i n c l u í d o s no sistema social da auto-
c o n s e r v a ç ã o coletiva quanto aqueles que n ã o se encontram inte¬
grados nesse sistema mas são reprimidos, revelam claramente
t e n d ê n c i a s agressivas e libidinosas, uma teoria da p u l s ã o se torna
i n d i s p e n s á v e l . Importa, p o r é m , m a n t ê - l a isenta de um falso obje-
tivismo. Já o conceito de instinto, o qual é relacionado ao com¬
portamento animal, é adquirido privativamente da p r é - c o m p r e e n -
são de um mundo humano, restrito por certo, mas sempre já in¬
terpretado no horizonte da linguagem o r d i n á r i a — em termos
mais simples, adquirido a partir das s i t u a ç õ e s da fome, do amor
e do ó d i o . Tal vinculação com as estruturas de sentido do mun¬
do da vida, por mais elementares que sejam, n ã o perde sua vi¬
gência para o conceito da p u l s ã o , transposto para o homem a
partir do eme chamamos de animal. Trata-se de i n t e n ç õ e s enco¬
bertas e erráticas que, de motivos conscientes, se inverteram em
causas, submetendo assim o agir da c o m u n i c a ç ã o à causalidade
de circunstâncias asselvajadas. Esta causalidade é a do destino
e n ã o a da natureza, eis que ela exerce poder por meio dos recursos
simbólicos do espírito, razão por que ela também só pode ser
dominada pela força da reflexão.
 2'2 CONHECIMENTO E INTERESSE
A t r a v é s da obra de A l f r e d Lorenzcr, o qual entende a aná¬
lise de processos d i n â m i c o - p u l s i o n a i s como análise da linguagem
8'
no sentido de uma h e r m e n ê u t i c a profunda, estamos em c o n d i ç õ e s
de focalizar mais acuradamente os mecanismos decisivos da pa¬
tologia da linguagem, da d e f o r m a ç ã o das estruturas internas da
ação e da linguagem, bem como os de sua dissolução analítica.
A a n á l i s e s e m â n t i c a , a qual decifra nos sintomas os motivos in¬
conscientes da mesma forma como ela, em base de passagens
deformadas, de lacunas de um texto, decifra o sentido recalcado
pela censura, ultrapassa a d i m e n s ã o do sentido supostamente sub¬
jetivo da atividade intencional. T a l análise vai além da lingua¬
gem e, na medida em que está a, serviço da c o m u n i c a ç ã o , penetra
naquela camada s i m b ó l i c a , onde os sujeitos iludem-se a si mes¬
mos com a linguagem e, ao mesmo tempo, nela se traem. É por
isso que a análise pactua com c o n e x õ e s causais; estas se i m p õ e m
no momento em que a linguagem, uma vez e x c l u í d a da comuni¬
c a ç ã o p ú b l i c a por meio da r e p r e s s ã o , reage com uma c o m p u l s ã o
complementar e obriga a c o n s c i ê n c i a e a a ç ã o comunicativa a
se dobrarem frente aos imperativos de uma segunda natureza.
N u m lado das extremidades de tais encadeamentos encontram-se,
normalmente, e x p e r i ê n c i a s t r a u m á t i c a s de uma cena infantil c,
no outro, as a l t e r a ç õ e s da realidade, perpetuadas sob o impacto
da c o m p u l s ã o à r e p e t i ç ã o , c atitudes comportarnentais anormais.
N u m a s i t u a ç ã o infantil o processo original dc defesa acontece
como fuga diante de um contraente superior. T a l processo sub¬
trai à comunicação pública a interpretação lingüística do motivo
que levou ao comportamento defensivo. C o m isso, a c o e r ê n c i a
gramatical da linguagem p ú b l i c a permanece intacta, enquanto
partes deste c o n t e ú d o s e m â n t i c o são privatizadas. A f o r m a ç ã o
de um sintoma e q ü i v a l e à c r i a ç ã o de um substituto para um sím¬
bolo, o qual possui agora um peso valorativo alterado. O símbo¬
lo eliminado n ã o é totalmente banido dos conjuntos p r ó p r i o s à
linguagem p ú b l i c a ; mas esta p e r t e n ç a gramatical fica sendo, por
assim dizer, uma c o n e x ã o s u b t e r r â n e a . Sua força persuasiva lhe
advém pelo fato de embaralhar a lógica do uso público da lin¬
guagem através de identificações semânticas errôneas. O símbolo
recalcado continua, por certo, inteligível ao nível do texto públi¬
co quando visto à luz de critérios objetivos que, como regras
formais, são o resultado'"'de c i r c u n s t â n c i a s contingentes da bio¬
grafia; mas este s í m b o l o n ã o é mais posto em r e l a ç ã o com regras
intersubjetivamente reconhecidas. É por isso que o s i n t o m á t i c o
encobrimento do sentido e a correspondente p e r t u r b a ç ã o da i n -
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 2'3-
teração são, de início, i n c o m p r e e n s í v e i s tanto para o sujeito quan¬
to para seus semelhantes. Essa alteração torna-se c o m p r e e n s í v e l
no plano da intersubjetividade, a qual precisa ser, antes de mais
nada, estabelecida entre o sujeito, como E u , e o sujeito, coma
Id; e isso na medida em que m é d i c o e paciente rompem con¬
juntamente a barreira da c o m u n i c a ç ã o . T a l tarefa é facilitada
pela situação transferenciai, uma vez que o agir inconsciente fren¬
te ao m é d i c o permanece sem resultado, de maneira que o conflito
renovado ricocheteia contra o p r ó p r i o doente e, uma vez reco¬
nhecido seu c a r á t e r compulsivo com o concurso interpretativo do
analista, pode vir a ser conectado com as cenas indefinidamente
reiteradas fora da análise e, finalmente, ser reconduzido ao cená¬
rio infantil de origem. Esta r e c o n s t r u ç ã o dissolve as falsas iden¬
tificações existentes entre e x p r e s s õ e s p r ó p r i a s à linguagem públi¬
ca e expressões p r ó p r i a s ao linguajar privado, e permite que se
compreenda o elo gramatical encoberto entre um s í m b o l o isolado
e um texto p ú b l i c o distorcido por um ou mais sintomas. O en¬
t r e l a ç a m e n t o entre símbolos lingüísticos, gramatical em sua es¬
sência, i m p õ e - s e em seu modo de aparição como um encadea-
mento causai entre eventos e m p í r i c o s e caracteres sedimentados
88
da personalidade. A auto-reflexão remove-o; com isso a de-
í o n n a ç ã o que caracteriza a linguagem privada desaparece da mes¬
ma nianeíra corno a s i n t o m á t i c a satisfação substituta de motivos
acionais recalcados mas, agora, acessíveis ao controle consciente.
O modelo das três i n s t â n c i a s — E u , Id, Superego — possi¬
bilita uma a p r e s e n t a ç ã o sistemática da estrutura da linguagem e
da patologia do comportamento. Os enunciados m e t a - h e r m e n ê u -
ticos podem ser organizados neste modelo. Eles elucidam o qua¬
dro m e t o d o l ó g i c o no qual as i n t e r p r e t a ç õ e s , empiricamente ricas
em c o n t e ú d o , dos processos formativos podem ser desenvolvidos.
Estas i n t e r p r e t a ç õ e s genérico-universais precisam, p o r é m , ser dis-
tinguidas da moldura metapsicológica. Trata-se de i n t e r p r e t a ç õ e s
referentes ao desenvolvimento da primeira infância (relativa à
gênese da base motivadora e da formação paralela das funções
do Eu) c que servem de matrizes narrativas que, em cada caso
particular da biografia, devem ser encaradas como esquemas de
i n t e r p r e t a ç ã o , a fim de que possa ser encontrada a cena primeva
do conflito n ã o resolvido. Os mecanismos de aprendizagem, com
os quais Freud conta (escolha de objeto, identificação com o
modelo, introjeção de objetos-de-amor abandonados), tornam
compreensíveis a d i n â m i c a do surgimento de estruturas do Eu ao
nível de i n t e r a ç õ e s mediadas simbolicamente. Os mecanismos de
2'4 CONHECIMENTO E INTERESSE
defesa intervém no processo na medida em que as normas sociais,
encarnadas pelas expectativas frente às primeiras pessoas de re¬
ferência, confrontam o Eu da criança com um poder insupor¬
tável e forçam-no a fugir de si mesmo rumo à objetivação de si
p r ó p r i o . O processo de f o r m a ç ã o da criança é determinado por
problemas de cuja solução depende se e em que grau o processo
ulterior de socialização será entravado pela h e r a n ç a de conflitos
n ã o resolvidos e onerado por limitações de funções do Eu e,
assim, por meio de um ponto de partida predeterminado, ser
levado a uma a c u m u l a ç ã o de erros, de coações e de fracassos —
ou, se o processo formativo possibilita um desenvolvimento rela¬
tivamente estável da identidade do E u .
As interpretações genérico-universais de Freud contêm hi¬
p ó t e s e s acerca de diversos modelos de interação entre a criança
€ suas primeiras pessoas de referência, sobre os conflitos corres¬
pondentes e sobre formas apropriadas para resolvê-los, alem de
modelos acerca das estruturas da personalidade, resultantes de tais
•soluções ao final do processo de socialização da primeira infância.
Tais interpretações apresentam, por seu lado, fatores potenciais
para a biografia posterior, permitindo que se façam prognoses
parciais. Como os processos de aprendizagem se realizam pelas
vias da ação conmnicativa, a teoria pode assumir a forma de uma
narração, a qual expõe narrativamenie o desenvolvimento psico-
dinâmico da criança como uma seqüência continuada de ação:
com uma divisão típica de papéis, conflitos básicos que se impõem
sucessivamente, modelos de i n t e r a ç ã o que tornam a voltar, enfim,
com perigos, crises, soluções, com triunfos e derrotas. C o m o ,
por outro lado, no plano da metapsicologia os conflitos são com¬
preendidos sob o ponto de vista da defesa, e as estruturas da
personalidade entendidas de acordo com a relação recíproca de
E u , Id e Superego, esta história é apresentada esqnematieamente
como um processo formativo que segue seu curso através das di¬
versas etapas da auto-objetivação c que possui seu telos na auto-
consciência de uma biografia, cuja apropriação se efetua pela
auto-reflexão. '! -%\
Somente a p r e s s u p o s i ç ã o da metapsicologia permite uma ge¬
neralização sistemática daquilo que, de resto, permaneceria mera
história. A metapsicologia fornece uma série de categorias e de
hipóteses fundamentais que, a rigor, englobam complexos de de¬
f o r m a ç ã o da linguagem e de patologia do comportamento. As
interpretações genérico-universais, desenvolvidas neste quadro,
são o resultado de múltiplas e repetidas experiências clínicas:
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 2'5
elas foram adquiridas de acordo com o m é t o d o e l á s t i c o das ante¬
c i p a ç õ e s h e r m e n ê u t i c a s circularmente comprovadas. M a s , mes¬
mo tais e x p e r i ê n c i a s já estavam sob a influência genérica do es¬
quema antecipado de processos de formação perturbados. Ade¬
mais, qualquer i n t e r p r e t a ç ã o que reivindique o status da "univer¬
salidade" subtrai-se ao método hermenêutico, próprio à contínua
c o r r e ç ã o da p r é - c o m p r e e n s ã o junto ao texto. Diferentemente do
que ocorre com a a n t e c i p a ç ã o h e r m e n ê u t i c a do f i l ó l o g o , a inter¬
p r e t a ç ã o genérico-tiniversal é "constatada" e, enquanto teoria uni¬
versal, precisa ser confirmada a t r a v é s de prognoses dedutivas. Se
a p s i c a n á l i s e p r o p õ e uma matriz narrativa, sobre a qual processos
de f o r m a ç ã o interrompidos podem ser completados, tornando-se
assim uma h i s t ó r i a sem lacunas, os p r o g n ó s t i c o s que são adqui¬
ridos com sua ajuda, servem para reconstruir o passado; mas,,
t a m b é m eles são hipóteses que podem gorar.
U m a i n t e r p r e t a ç ã o g e n é r i c o - u n i v e r s a l determina processos de
f o r m a ç ã o como uma s u c e s s ã o regular de estados s i s t ê m i c o s , al¬
ternados de acordo com os respectivos pontos de partida. É por
isso que as variáveis g e n é t i c a s , historicamente relevantes, podem
ser analisadas em seu todo, sempre em vista da d e p e n d ê n c i a do
sistema. A coerência objetivorintcncional da biografia, a qual
não sc torna acessível senão através da auto-reflexão, não é por
certo funcionalista no sentido usual do termo. Os eventos ele¬
mentares s ã o , muito mais, c e n á r i o s dc um drama; eles n ã o se
mostram sob o ponto de vista instrumentalista da o r g a n i z a ç ã o
de meios em relação a sua utilização ou, então, em vista do com¬
portamento adaptativo. A r e l a ç ã o dc conjunto funcional é inter¬
pretada de acordo com o modelo cênico: as cenas elementares
aparecem como partes de um conjunto de i n t e r a ç õ e s , através,
das quais se realiza o que denominamos de "sentido". Este sen¬
tido n ã o o podemos equiparar aos fins p r ó p r i o s do modelo-de-
artesão, os quais são executados através de meios especiais. N ã o
sc trata t a m b é m de uma categoria dc sentido emprestada do âmbi¬
to funcional da atividade instrumental, como este é o caso, por
exemplo, da m a n u t e n ç ã o de um estado sistêmico que se encontra
sob c o n d i ç õ e s externas v a r i á v e i s . Trata-se de um sentido que,
muito embora n ã o seja visualizado como tal, forma-se por meio
da atividade da c o m u n i c a ç ã o e se articula, reflexivamente, como
e x p e r i ê n c i a biográfica. A s s i m o "sentido" vai-se descobrindo à
medida que o drama de densenrola. No processo de nossa pró¬
pria f o r m a ç ã o somos, por certo, atores e críticos numa e na mes¬
ma e x p e r i ê n c i a . No fim o sentido do p r ó p r i o processo deve
 2'6 CONHECIMENTO E INTERESSE
poder chegar criticamente à c o n s c i ê n c i a , a nós que estamos en¬
volvidos no drama da nossa p r ó p r i a h i s t ó r i a - d a - v i d a ; o sujeito
deve poder narrar sua p r ó p r i a h i s t ó r i a c ter compreendido as i n i -
b i ç õ e s que lhe estavam postas no caminho da auto-reflexão. O
estado definitivo de um processo formativo só está, assim, alcan¬
ç a d o quando o sujeito se recorda de suas identificações e aliena¬
ç õ e s , de suas o b j e t i v a ç õ e s impostas e de suas reflexões conquis¬
tadas, como caminhos a t r a v é s dos quais ele se tem constituído.
Somente a história sistematicamente universalizada e meta-
psicologicamente fundada do desenvolvimento da primeira infân¬
cia, com suas variantes t í p i c a s , dá ao m é d i c o condições de compor
as informações fragmentárias, obtidas no curso do diálogo analí¬
tico, de tal maneira que possa reconstruir as lacunas da recorda¬
ção e antecipar, em termos de hipóteses, a experiência da reflexão,
a qual o paciente é incapaz de formular no início da análise. Ele
p r o p õ e i n t e r p r e t a ç õ e s para uma h i s t ó r i a que o paciente não pode
contar; mesmo assim, tais i n t e r p r e t a ç õ e s só podem ser corrobo¬
radas pelo fato de o paciente as aceitar e, apoiando-se nelas,
narrar sua p r ó p r i a h i s t ó r i a . A i n t e r p r e t a ç ã o de um caso não se
revela concludente s e n ã o ao permitir a c o n t i n u a ç ã o bem-sucedida
de um. processo de f o r m a ç ã o que se acha interrompido.
Interpretações genérico-universais possuem uma posição toda
especial entre o sujeito que investiga c o d o m í n i o do objeto inves¬
tigado. Enquanto que, cm casos normais, ó que denominamos clc
teoria c o n t é m p r o p o s i ç õ e s acerca de um d o m í n i o dc objeto ao
qual estas, como enunciados, permanecem exteriores, a validade
de i n t e r p r e t a ç õ e s g e n é r i c o - u n i v e r s a i s depende, precisamente, do
fato dos enunciados sobre o d o m í n i o do objeto serem aplicados
a eles mesmos pelos "objetos", a saber, pelas próprias pessoas em
questão. As informações científico-experimentais comuns só fa¬
zem sentido para os que participam do processo de pesquisa e,
a seguir, para aqueles que utilizam tais i n f o r m a ç õ e s ; em ambos
os casos a validade das i n f o r m a ç õ e s mede-se unicamente pelos
critérios da coerência e da pertinência empírica. Elas apresentam
conhecimentos que, pela a p l i c a ç ã o à realidade, têm sido experi¬
mentados junto aos objetos; mas elas t ã o - s o m e n t e possuem vi¬
gência para os sujeitos. Intelecções analíticas, pelo contrário, só
podem ter validade para o analista depois de haverem sido, en¬
quanto conhecimentos, aceitas pelo analisado como tal. Pois, a
pertinência empírica de interpretações genérico-universais não
depende de uma o b s e r v a ç ã o controlada e da posterior comuni¬
c a ç ã o dos pesquisadores entre si mas, ú n i c a e exclusivamente, da
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 27'
a u t o - r e f l e x ã o executada, seguida por uma c o m u n i c a ç ã o entre o
investigador e seu "objeto".
Poder-se-ia objetar que a validade e m p í r i c a das interpreta¬
ções genéricas, igual àquela das teorias universais, é determinada
por uma reiterada aplicação às reais condições iniciais, e que ela,
na medida em que tem sido demonstrada, é o b r i g a t ó r i a para to¬
dos os sujeitos que, de uma ou outra forma, estão abertos àquilo
que chamamos de conhecimento. Esta f o r m u l a ç ã o correta en¬
cobre, contudo, a diferença específica: aplicação de hipóteses à
realidade permanece, no caso da v e r i f i c a ç ã o de teorias através
da o b s e r v a ç ã o (portanto, no círculo funcional do agir instrumen¬
tal), assunto do respectivo sujeito que investiga; mas, no caso
do exame de interpretações g e n é r i c o - u n i v e r s a i s a t r a v é s da auto-
reflexão (portanto, no quadro de uma c o m u n i c a ç ã o entre mé¬
dico e paciente) a aplicação transmuta-se em a u t o - a p l i c a ç ã o do
objeto da pesquisa que participa do processo cognitivo. Ó pro¬
cesso de pesquisa não pode conduzir a i n f o r m a ç õ e s v á l i d a s senão
ao se transformar em uma a u t o - i n v e s t i g a ç ã o do paciente. Teorias
são válidas, caso o sejam, para todos aqueles que podem assu¬
mir a posição do sujeito que examina. As interpretações genérico-
universais valem, caso valham, para o sujeito investigador, e para
todos os que podem assumir seu lugar, apenas na medida em
que. aqueles que são feitos objetos de i n t e r p r e t a ç õ e s particulares
se reconheçam a si próprios em tais interpretações. O sujeito
n ã o pode adquirir um conhecimento do objeto sem que este se
houvesse tornado um conhecimento para o objeto e este, através
daquele, se tivesse libertado e tornado um sujeito.
Esta constelação não é, a rigor, t ã o surpreendente. Cada
interpretação pertinente, também aquela das ciências do espírito,
só é — pelo fato de restabelecer uma intersubjetividade pertur¬
bada da compreensão mútua — possível em uma linguagem co¬
mum ao intérprete e a seu objeto. E l a deve, por conseguinte,
valer para o sujeito e o objeto da mesma maneira. Por certo
que uma tal posição do pensamento possui, para as i n t e r p r e t a ç õ e s
genérico-universais do processo de formação, conseqüências que
não se impõem para interpretações na área das ciências do espí¬
rito. C o m efeito, interpretações g e n é r i c a s e teorias universais têm
em comum a p r e t e n s ã o mais ampla de permitirem explicações
causais e previsões condicionais. M a s , diferentemente do que
ocorre nas ciências experimentais estritas, a p s i c a n á l i s e n ã o pode
satisfazer tal p r e t e n s ã o sobre a base de uma s e p a r a ç ã o m e t o d o l ó ¬
gica exata entre o domínio do objeto e o plano dos enunciados
2'8 CONHECIMENTO E INTERESSE
t e ó r i c o s . Isto n ã o fica sem c o n s e q ü ê n c i a s ; primeiro, para a cons¬
t r u ç ã o da linguagem interpretativa; segundo, para as c o n d i ç õ e s
do exame e m p í r i c o e, terceiro, para a lógica da e x p l a n a ç ã o en¬
quanto tal.
Como toda i n t e r p r e t a ç ã o , assim t a m b é m as chamadas inter¬
p r e t a ç õ e s genérico-universais (I) permanecem presas à d i m e n s ã o
da linguagem cotidiana. Elas constituem, por certo, n a r r a ç õ e s sis¬
tematicamente generalizadas; mas, mesmo assim, elas permane¬
cem h i s t ó r i c a s . A exposição histórica serve-se de enunciados nar¬
rativos. Tais enunciados chamam-se narrativos porque apresentam
80
acontecimentos como elementos de uma h i s t ó r i a . E x p l i c a m o s
um evento narrativamente quando mostramos como um sujeito
é envolvido em uma história. Em cada h i s t ó r i a surgem nomes
de i n d i v í d u o s , pois sempre se trata de m u d a n ç a s - d e - c s t a d o de
um sujeito ou de um grupo de sujeitos, os quais se entendem
como s o l i d á r i o s . A unidade da história é fundada pela identidade
de um horizonte de expectativas, possível de ser a t r i b u í d o a estes
sujeitos. A narrativa relata, com efeito, a influência modifica-
dora de acontecimentos experimentados subjetivamente, esses que
irrompem em um mundo-da-vida c adquirem significação para
sujeitos que agem. Em tais h i s t ó r i a s os sujeitos devem poder
compreender a si p r ó p r i o s , da mesma forma como devem poder
entender seu mundo. A significação h i s t ó r i c a de qualquer acon¬
tecimento está sempre relacionada, de .forma i m p l í c i t a , com a
c o n e x ã o de sentido de uma biografia, cuja coesão é mantida pela
identidade do E u , ou de uma história coletiva, determinada
pela identidade do grupo. É por isso que a e x p o s i ç ã o narrativa
está comprometida com a linguagem o r d i n á r i a ; pois, somente a
reflexividade sui generis do linguajar cotidiano permite comunicar
aquilo que é individual cm expressões que, inevitavelmente, são
universais. 90
Cada h i s t ó r i a é, pelo fato de representar um conjunto indi¬
vidualizado, uma história particular. Cada exposição histórica i m -
plica a exigência por unicidade. Ainda que não abandone o pla¬
no da exposição narrativa, uma interpretação genérico-universal
precisa, pelo c o n t r á r i o , romper esta l i m i t a ç ã o do que é h i s t ó r i c o .
E l a possui a forma de uma n a r r a ç ã o , porque deve servir a su¬
jeitos que reconstroem sua p r ó p r i a biografia na forma de uma
narrativa; mas ela só pode ser matriz para muitas destas narra¬
ç õ e s , porque n ã o deve ter vigência exclusiva para um caso indi¬
vidual determinado. E l a é uma história generalizada em termos
sistemáticos porque fornece o esquema de um s e m - n ú m e r o de
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 2'9
h i s t ó r i a s a sc desenrolar de acordo com alternativas previsíveis
muito embora cada uma destas h i s t ó r i a s deva, e n t ã o , poder apre¬
sentar-se novamente com a p r e t e n s ã o de ser a e n c e n a ç ã o autobio¬
gráfica dc um indivíduo particular. Como é possível uma tal ge¬
n e r a l i z a ç ã o ? Em cada h i s t ó r i a , por mais contingente que seja,
esconde-se um elemento universal, pois de cada h i s t ó r i a um outro
pode destilar algo de exemplar. H i s t ó r i a s são tanto mais compre¬
:
e n s í v e i s , como um exemplo, quanto maior for o c a r á t e r t í p c o de
sua n a r r a ç ã o . O conceito do tipo designa aqui uma qualidade
daquilo que pode ser traduzido: uma história é típica em uma
dada s i t u a ç ã o e em r e l a ç ã o a um p ú b l i c o determinado quando
a " a ç ã o " pode facilmente ser destacada de seu contexto original
e transferida para uma outra s i t u a ç ã o , igualmente individualizada.
Podemos aplicar o "caso t í p i c o " a nosso p r ó p r i o caso: somos
nós próprios quem empreendemos a aplicação, abstraímos o com¬
p a r á v e l do distinto e, respeitadas as c i r c u n s t â n c i a s especiais do
nosso caso, concretizamos o modelo derivado pela via desta
abstração.
Tal é também o procedimento do médico que reconstrói a
biografia do doente com a ajuda dc um material d i s p o n í v e l ; o
paciente, como tal, n ã o procede de outra maneira quando, com
ajuda do esquema proposto, narra sua h i s i ó r i a - d e - v i d a , t a m b é m
em seus detalhes até e n t ã o esquecidos. A m b o s n ã o se orientam,
por certo, em um exemplo, mas — exatamente — em um esque¬
ma. Na interpretação genérico-universal faltam os traços indivi¬
duais do exemplo, o passo em d i r e ç ã o à a b s t r a ç ã o já está feito;
m é d i c o e paciente n ã o t ê m mais o que fazer senão ativar o es¬
quema. A g e n e r a l i z a ç ã o s i s t e m á t i c a consiste, portanto, no se¬
guinte: em e x p e r i ê n c i a s h e r m e n ê u t i c a s precedentes já se abstraiu
de muitas h i s t ó r i a s t í p i c a s , tendo em vista a multiplicidade dos
casos individuais. A interpretação genérico-universal não contém
nome dc indivíduos, apenas papéis anônimos; ela não contém cir¬
c u n s t â n c i a s contingentes, mas c o n s t e l a ç õ e s que retornam sempre
de novo, e modelos de a ç ã o ; ela não contém um emprego idiomá-
tico da linguagem, mas um v o c a b u l á r i o estandardizado. E l a n ã o
apresenta um processo t í p i c o s e n ã o que descreve, em conceitos-
de-tipo, o esquema para uma atividade com variantes condicio¬
nais, É desta maneira que Freud e x p õ e o complexo de É d i p o
e suas s o l u ç õ e s : com a ajuda de conceitos estruturais com eu,
id e superego (os quais foram obtidos a partir de e x p e r i ê n c i a s do
d i á l o g o a n a l í t i c o ) ; recorrendo a p a p é i s , pessoas e modelos dâ in¬
t e r a ç ã o (resultantes da estrutura familiar) e, finalmente, pelo
 280 CONHECIMENTO E INTERESSE
recurso a mecanismos da ação e da c o m u n i c a ç ã o (como escolha
de objeto, identificação e i n t e r i o r i z a ç ã o ) . O emprego de uma
linguagem ordinária nos moldes de uma terminologia n ã o carac¬
teriza um estágio fortuito de desenvolvimento da p s i c a n á l i s e . A n ¬
tes pelo c o n t r á r i o , todas as tentativas dc dar à metapsicologia uma
forma mais precisa fracassaram porque as c o n d i ç õ e s da a p l i c a ç ã o
de interpretações genérico-universais excluem uma formalização
da linguagem do dia-a-dia. C o m efeito, os t é r m i n o s que aí são
empregados estão a serviço da e s t r u t u r a ç ã o de narrativas; a eles
se recorre, procurando contato com a linguagem usual do pacien¬
te, quando ambos, m é d i c o e paciente, completam o esquema ana¬
lítico da n a r r a ç ã o nos termos de > uma h i s t ó r i a . Ao introduzir
nomes de indivíduos em lugar de p a p é i s a n ô n i m o s , e preenchen¬
do modelos de i n t e r a ç ã o para deles fazer cenas vividas, eles de¬
senvolvem ad hoc uma nova linguagem; nesta, a linguagem da
interpretação universal é posta de acordo com a do paciente.
Esta etapa faz com que a aplicação se revele como uma
tradução. Isto permanece encoberto, enquanto a linguagem ordi¬
nária da teoria, formulada segundo uma terminologia específica,
vem em auxílio da linguagem do paciente sobre o pano de fundo
societário comum, próprio à proveniência burguesa c à formação
escolar de ura giuasiano. O' problema cia t i a d u ç â o torna-se ex¬
plícito, como tal, quando a d i s t â n c i a social da linguagem se
acentua. Ereud tem consciência deste falo. Isto se mostra por
ocasião do debate acerca da possibilidade de a p s i c a n á l i s e , no
futuro, encontrar uma difusão ao nível das massas:
"Defrontar-nos-emos, então, com a tarefa de adaptar a nossa
novas condições. N ã o tenho dúvidas de que a pertinência de nossas novas
hipóteses psicológicas fará boa impressão também sobre as pessoas
instruídas; mas precisaremos buscar as formas mais simples e
mente inteligíveis de expressar as nossas doutrinas teóricas".
Os problemas da a p l i c a ç ã o , com os quais as teorias científi-
co-experimentais sc confrontam, são apenas aparentemente aná¬
logos. Na aplicação de hipóteses nomológicas às condições ini¬
ciais de uma o p e r a ç ã o , os eventos singulares, expressos em pro¬
p o s i ç õ e s de existência ("esta pedra"), são igualmente postos em
relação com as expressões universais das proposições teóricas.
M a s este tipo de s u b s u n ç ã o n ã o apresenta maiores problemas, eis
que os acontecimentos singulares só entram em c o n s i d e r a ç ã o na
medida em que preenchem os critérios dos predicados universais
("esta pedra" está, por exemplo, para "massa"). Em c o n s e q ü ê n -
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 281
cia, basta constatar se o acontecimento singular corresponde à
definição operacional pela qual a e x p r e s s ã o t e ó r i c a é determina¬
da. Esta aplicação operacional move-se, necessariamente, no
quadro do agir instrumental. E l a n ã o satisfaz, portanto, a aplica¬
ção de expressões teóricas que afetam interpretações genérico-
universais. O material, ao qual estas i n t e r p r e t a ç õ e s são aplicadas,
n ã o consiste em eventos singulares, mas se c o m p õ e de e x p r e s s õ e s
simbólicas, próprias a uma biografia fragmentária; portanto, de
partes constituintes de um complexo individualizado em termos
específicos. Neste caso, depende da c o m p r e e n s ã o h e r m e n ê u t i c a
daquele que libera o material, se um elemento de sua biografia
for ou n ã o adequadamente interpretado por uma e x p r e s s ã o teóri¬
ca proposta. Esta aplicação hermenêutica movimenta-se, neces¬
sariamente, na moldura de uma c o m u n i c a ç ã o inerente à lingua¬
gem cotidiana. Sua r e a l i z a ç ã o n ã o é, p o r é m , a mesma da aplica¬
ç ã o operacional. Enquanto nesta se decide se, para a teoria, con¬
dições empíricas disponíveis podem servir de aplicação — o me¬
canismo da d e d u ç ã o teórica permanece aqui, enquanto tal, in¬
tacto — a aplicação h e r m e n ê u t i c a p r o p õ e - s e a tarefa de trans¬
formar a matriz narrativa das i n t e r p r e t a ç õ e s g e n é r i c o - u n i v e r s a i s
em urna n a r r a ç ã o ; portanto, sc ocupa cm plenijicar uma história
individual, fazendo dela urna e x p o s i ç ã o narrativa: as c o n d i ç õ e s
relativas à aplicação definem uma execução da interpretação que,
no plano da i n t e r p r e t a ç ã o g e n é r i c o - u n i v e r s a l , deve, como tal, ser
evitada. As deduções t e ó r i c a s e s t ã o , por certo, mediatizadas por
uma c o m u n i c a ç ã o com o m é d i c o ; na verdade elas precisam, po¬
r é m , ser empreendidas pelo paciente enquanto tal.
técnica às
Isto tem a ver com a particularidade m e t o d o l ó g i c a (II), a
pouco saber: interpretações g e n é r i c o - u n i v e r s a i s n ã o obedecem aos mes¬
mais facil- mos critérios de refutação que são p r ó p r i o s às teorias universais.
81
Se uma prognose condicional, deduzida de uma h i p ó t e s e nomo-
lógica c dc certas condições iniciais da operação, for falsificada,
a h i p ó t e s e p o d e r á ser vista como refutada. U m a i n t e r p r e t a ç ã o
genérico-universal nós a podemos verificar de forma a n á l o g a , de¬
duzindo uma c o n s t r u ç ã o a partir dc suas ( p r ó p r i a s ) d e d u ç õ e s e
das c o m u n i c a ç õ e s do doente. A tal c o n s t r u ç ã o podemos dar a
forma de um prognóstico condicional. Caso ele confira, o pa¬
ciente será levado a produzir determinadas r e c o r d a ç õ e s , a refletir
um certo fragmento dc sua biografia esquecida e a superar as
perturbações da comunicação e do seu comportamento. Mas,
nesse caso, o caminho da falsificação n ã o é o mesmo das teorias
universais. Pois, se o paciente rejeitar uma c o n s t r u ç ã o , a inter-
 282. CONHECIMENTO E INTERESSE
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 283

p r e t a ç ã o , da qual esta c o n s t r u ç ã o foi deduzida, n ã o poderá, já um campo muito grande. Desta maneira, a ú n i c a i n t e r p r e t a ç ã o segura de
por isso, ser vista como refutada. H i p ó t e s e s psicanalíticas repor¬ seu 'não' é que ele aponta para a qualidade de n ã o ser completo; não
tam-se, depois de tudo, a c o n d i ç õ e s onde a e x p e r i ê n c i a está sus¬ pode haver dúvida de que a construção não lhe disse tudo.

pensa, muito embora elas devam-se corroborar exatamente junto Parece, portanto, que as elocuções diretas do paciente, depois que lhe foi
oferecida uma c o n s t r u ç ã o , fornecem muito poucas provas sobre a questão
a essa experiência: a experiência da reflexão 6 a única instância
de saber sc estivemos certos ou errados. É do maior interesse que existam
na qual aquilo que chamamos de h i p ó t e s e s pode vir a ser confir¬ formas indiretas de c o n f i r m a ç ã o , que s ã o , sob todos os aspectos, fide-
mado ou falsificado. Quando esta i n s t â n c i a n ã o se i m p õ e , fica dignas". - 9

sempre ainda uma alternativa: ou a i n t e r p r e t a ç ã o é falsa (isto é,

a teoria ou sua aplicação a.este caso particular) ou, pelo con¬ Freud pensa nas a s s o c i a ç õ e s c o r r ò b o r a n t e s do sonhador, o
t r á r i o , as r e s i s t ê n c i a s , corretamente diagnosticadas no mais, são qual libera fragmentos de textos até e n t ã o esquecidos ou sonha
demasiadamente fortes. A 'nstância, na qual c o n s t r u ç õ e s errôneas novos sonhos. Por outra parte, surgem d ú v i d a s se os sonhos n ã o
podem fracassar, n ã o coincide nem com uma o b s e r v a ç ã o contro¬ podem estar influenciados pela sugestão do m é d i c o :
lada, nem com uma experiência comunicativa. A interpretação
de um caso n ã o se corrobora s e n ã o , ú n i c a e exclusivamente, pela "Se um sonho traz à tona situações que podem ser interpretadas como

continuação de um processo de formação, isto é, junto à auto-re- referentes a cenas do passado do sonhador, parece em especial importante
indagar se a i n f l u ê n c i a do m é d i c o t a m b é m pode desempenhar algum pape!
flexão que se executa e não j á , com certeza, naquilo que o pa¬
em conteúdos de sonhos deste tipo. E essa questão é a mais urgente de
ciente profere ou na maneira como ele se comporta. Sucesso e todas, no caso dos sonhos chamados corroborativos, que, por assim dizer,
insucesso n ã o são aqui, como no horizonte do agir instrumental 'seguem atrás' da análise. Com alguns pacientes, esses s ã o os únicos sonhos
no quadro da atividade comunicativa, cada vez constatáveis em que se consegue. Tais pacientes reproduzem apenas as e x i g ê n c i a s passadas
termos intersubjetivos. Mesmo o desaparecimento dos sintomas de sua infância depois dc havê-las construído a partir de seus sintomas,
n ã o permite que se chegue a uma c o n c l u s ã o i r r e v o g á v e l : eles po¬ associações e outros sinais, e proposto a eles essas construções. Seguem-se,
então, os sonhos c o r r ò b o r a n t e s acerca dos q u a i s s u r g e , contudo, a dúvida
deriam muito bem ter sido subslituídos por outros sintomas, ini¬
de saber se n ã o podem ser i n t e i r a m e n t e d e s p i d o s de v a l o r p r o b a t ó r i o , e m
cialmente inacessíveis tanto à o b s e r v a ç ã o quanto à experiência
vista da possibilidade dc terem sido imaginados em s u b m i s s ã o às palavras
da i n t e r a ç ã o . T a m b é m o sintoma está basicamente comprome¬ d o analista, cm lugar de trazidos à luz desde o i n c o n s c i e n t e do sonhador.
tido com a significação que ele possui para o sujeito engajado na l\'ão se pode fugir a essa situação ambígua na análise, de vez que, com
defesa contra ele; ele está incorporado ao complexo da auto-obje- esses pacientes, e a menos que se interprete, construa e proponha, jamais
tivação e da auto-refJexão e não possui, além deste, nenhum po¬ obtemos acesso ao que neles está reprimido". 03

der falsifieatório ou verificatório. Freud está consciente desta di¬

ficuldade m e t o d o l ó g i c a . E l e sabe que o n ã o do analisado, deste Freud está convencido de que a sugestão do médico encon¬
que rejeita uma c o n s t r u ç ã o proposta, é a m b í g u o : tra seu limite no fato de o mecanismo da f o r m a ç ã o do sonho n ã o
poder, como tal, ser influenciado. M a s , mesmo assim, a s i t u a ç ã o
"Em alguns raros casos ele mostra ser a expressão de uma recusa legí-
analítica concede um peso valorativo especial n ã o apenas ao " n ã o "
tima. Muito mais f r e q ü e n t e m e n t e , expressa uma r e s i s t ê n c i a que pode ter' mas também ao "sim" do paciente. Também as confirmações
sido evocada pelo tema geral da c o n s t r u ç ã o que lhe foi apresentada, mas do pacente, o médico n ã o as pode encarar como se fossem moeda
que, dc modo igualmente fácil, pode ter surgido de algum outro fator desprovida de valor. Certos críticos acham que o analista n ã o
da complexa s i t u a ç ã o a n a l í t i c a . Um ' n ã o ' de um paciente, portanto, n ã o faz outra coisa do que induzir uma r e i n t e r p r e t a ç ã o da interpre¬
consiitui prova de c o r r e ç ã o de uma c o n s t r u ç ã o , ainda que seja perfeita- t a ç ã o — até aí válida — da biografia, ao sugerir ao paciente
mente compatível com ela. Uma vez que toda construção desse tipo é 94
uma nova terminologia. A isso Freud objeta que, para a veri¬
incompleta, pois abrange apenas um pequeno fragmento dos eventos esque-
ficação da construção, a c o r r o b o r a ç ã o do paciente n ã o possui
cidos, estamos livres para supor que o paciente n ã o esteja de fato, dis-
cutindo o que lhe foi dito, mas baseando sua contradição na parte (do
outro significado afora o de sua d e n e g a ç ã o :
psiquismo) que ainda n ã o foi revelada. V i a de regra, n ã o dará seu assen-
timento nté que tenha sabido de toda a verdade, e esta abrange amiúde "É verdade que n ã o aceitamos plenamente um 'não' do analisado, mas
menos ainda concedemos a seu 'sim' a validade de seu valor nominal
 CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 285
284 CONHECIMENTO E INTERESSE

diferença para com os procedimentos analítico-causais c, de qual¬

N ã o há j u s t i f i c a ç ã o para que nos acusem de que reinterpretemos inva-
quer forma, certa afinidade com o m é t o d o explicativo-hermenêu-¬
riavelmente sua e x p r e s s ã o em uma c o n f i r m a ç ã o . Na realidade as coisas
n ã o s ã o t ã o simples assim, n ã o simplificamos de tal maneira que uma
tico. Freud retoma esta q u e s t ã o sob um aspecto m é d i c o , ao se.
d e c i s ã o nos seja f á c i l . indagar se a p s i c a n á l i s e pode ser seriamente chamada de (uma)
terapia causai. Sua resposta é a m b í g u a ; a pergunta em si, parece
O 'sim' direto c imediato do analisado é a m b í g u o . Na verdade, pode ser
sinal de que ele reconhece como correta a construção que lhe foi feita,
ter sido mal posta:
mas esse 'sim' pode t a m b é m n ã o ter sentido ou ainda — o que podemos
ehamar de ' h i p ó c r i t a ' , porquanto é mais c ô m o d o para sua r e s i s t ê n c i a — "Na medida em que a terapia a n a l í t i c a n ã o ' se p r o p õ e , como sua tarefa
que, por meio de uma tal anuência, a verdade (ainda) não descoberta primeira, remover os sintomas, ela sc comporta como uma terapia causai.-
deva continuar encoberta. Um valor este sim apenas possui quando a ele Em outro sentido, os senhores podem dizer, ela n ã o o é. Ocorre que, h á .
seguirem confirmações indiretas, quando o paciente produz, como adendo muito tempo atrás, rastreamos a origem da seqüência das causas da
imediato a seu sim, novas l e m b r a n ç a s , as quais completam e ampliam a doença, das repressões às disposições instintuais, suas intensidades relati¬
construção. Somente em tal caso reconhecemos o 'sim' como arremate
vas, até na c o n s t i t u i ç ã o c nos desvios de curso de seu desenvolvimento.
i > È
do ponto em q u e s t ã o " . '
Supondo, agora, que fosse possível, talvez, por algum meio q u í m i c o in-
terferir IKN' e mecanismo, aumentar ou diminuir a' quantidade de libido

Mesmo a confirmação indireta através da associação não presente cm determinada época, ou reforçar um instinto à custa .de.
outro, tal coisa seria, então, uma terapia causa] no verdadeiro sentido da.,
tem senão um valor relativo, caso for considerada isoladamente.
palavra, para a qual nossa a n á l i s e teria efetuado o i n d i s p e n s á v e l trabalho
Com razão Freud insiste que apenas a c o n t i n u a ç ã o da análise preliminar de reconhecimento. No momento atual, como sabem, não.
pode decidir algo sobre a utilidade ou inutilidade de uma cons¬ existe semelhante método de influenciar os processos libidinais; com ;

t r u ç ã o : tão-somente o contexto do processo da formação em seu nossa terapia psíquica atacamos, em conjunto, diferentes pontos — - não
90
todo possui o poder de corroborar òu de falsificar. exatamente os pontos que sabemos serem as raízes dos fenômenos, mas.'
ainda assim, bem distantes dos sintomas; os .pontos que sc nos tornaram
Mesmo no caso em que sc trate de i n t e r p r e t a ç õ e s g e n é r i c o - 37
acessíveis devido a algumas circunstâncias assaz peculiares". , •;.
universais, a verificação dc hipóteses só pode obedecer àquelas
regras que são adequadas à s i t u a ç ã o cio exame; somente estas
garantem rigorosa objetividade da validade ( c i e n t í f i c a ) . Quem, A comparação cia psicanálise com a análise bioquímica revê-:
pelo contrário, reclama que interpretações genéricas sejam trata¬ la que suas h i p ó t e s e s não abarcam c o n e x õ e s causais entre eventos;
das como as i n t e r p r e t a ç õ e s filológicas dc textos ou como teorias empíricos observáveis; não fosse assim, as informações científicas
universais e sejam, em c o n s e q ü ê n c i a , submetidas a critérios que, nos dariam c o n d i ç õ e s de alterar uma determinada s i t u a ç ã o pela
do exterior, determmam o curso da i n v e s t i g a ç ã o — quer se trate mera m a n i p u l a ç ã o de seus dados. A p s i c a n á l i s e n ã o nos concede
dos critérios do jogo da linguagem em vigência, quer dos critérios uma disponibilidade t é c n i c a sobre o psiquismo doente, o qual seja
da observação controlada — coloca-se de saída fora da dimensão semelhante à q u e l a que a b i o q u í m i c a exerce sobre o organismo-
da auto-reflexão, o único domínio no qual os enunciados psica- enfermo. E, mesmo assim, ela realiza mais do que um mero
n a l í f c o s podem fazer sentido. tratamento de sintomas porque, ainda que n ã o seja ao nível de
eventos físicos, ela n ã o deixa de abranger c o n e x õ e s causais — e
Uma última particularidade da lógica, própria às interpreta¬
isso cm um ponto "que se nos tornou a c e s s í v e l por meio dc cir¬
ções genérico-universais, resulta (III) do vínculo da compreensão
c u n s t â n c i a s assaz peculiares". Este é, precisamente, o ponto em.
hermenêutica com a explicação causai: o ato-do-compreender ad-
que linguagem e comportamento são patologicamente deformados
quire, ele próprio, poder explanatório. A circunstância de as cons¬
pela causalidade de s í m b o l o s isolados e motivos reprimidos. C o m
t r u ç õ e s poderem assumir, em vista dos sintomas, a forma de hi¬
Hegel podemos distingui-la da causalidade da natureza e c h a m á -
p ó t e s e s e x p l i c a t ó r i a s revela o parentesco com os procedimentos
la de uma causalidade do destino; pois, a r e l a ç ã o causai entre
a n a l í t i c o - c a u s a i s . O fato de uma c o n s t r u ç ã o ser, enquanto tal,
cena primeva, defesa e sintoma n ã o e s t á ancorada, segundo leis-'
uma interpretação, e a instância da verificação um ato da reme-
naturais, em uma invariância da natureza mas, de forma asselva-
m o r a ç ã o e da a n u ê n c i a do paciente, mostra, ao mesmo tempo, a

CONHECIMENTO E INTERESSE
286
iada em uma invariância da biografia, representada pela com-
pulsão à repetição, mas suscetível de ser removida pelo poder da
r e í l C
As 'hipóteses que deduzimos, a partir de interpretações gené¬
ricas n ã o se reportam à natureza, como é o caso das teorias uni¬
versais, mas à esfera que, pela a u t o - o b j e t i v a ç ã o , , tornou-se uma
•secunda natureza, a saber: ao "inconsciente". Este termo foi pen¬
sado para designar a classe de todas as c o a ç õ e s motivadoras, m-
•dependizadas de seu contexto, que emanam daquelas disposições
.da necessidade, desautorizadas pela sociedade e cuja existência
pode ser evidenciada na conexão causai entre, por um lado a
s i t u a ç ã o da frustração originária e, por outro, certas atitudes
anormais da linguagem e do comportamento. O peso de motiva¬
ções desta espécie constitui uma medida para avaliar perturba-
•ções e desvios do processo formativo. Enquanto, pela disponibi¬
lidade técnica sobre a natureza, fazemos com que esta, em vir¬
tude de nosso conhecimento acerca das c o n e x õ e s causais, trabalhe
para n ó s a i n t e l e c ç ã o analítica envolve a causalidade do incons¬
ciente como tal: diferentemente do que ocorre na medicina so¬
m á t i c a , "causai" que é em sentido estrito, a terapia nao repousa
sobre um ato-do-reivindicar a pertinência dos conhecidos elos
•causais; pelo c o n t r á r i o , a terapa deve muito mais sua eficácia a
wvressão das c o n e x õ e s causais em si. A metapsicologia contem,
de qualquer maneira, hipóteses referentes ao mecanismo da de¬
fesa da disjunção de s í m b o l o s , do recalque de motivos, alem de
h i p ó t e s e s sobre o modo complementar do trabalho da auto-re-
flexão, isto é, hipóteses que "explicam" a gênese e a remoção de
uma causalidade do destino. Um complemento para as hipóteses
n o m o l ó g i c a s das teorias universais seriam, cm c o n s e q ü ê n c i a as
hipóteses básicas da metapsicologia acerca da estrutura da lin¬
guagem e do agir; mas exatamente estas são desenvolvidas em
n í v e l m e t a t e ó r i c o e não possuem, assim, o status de hipóteses
n o m o l ó g i c a s ("comuns"). . causai não cria corpo sem este contexto. I n t e r p r e t a ç õ e s g e n é r i c a s
O conceito de uma causalidade do inconsciente permite, ou-
trossim, compreender o efeito terapêutico da "analise' ; uma pala¬
vra na qual, n ã o por acaso, somaram-se crítica como conheci¬
mento e crítica como m u d a n ç a . U m a análise causai so atinge as
•conseqüências imediatamente práticas da crítica pelo tato de o
•complexo empírico, o qual ela abarca, ser simultaneamente um
•complexo intencional, passível de uma c o m p r e e n s ã o e recons-
' í r u ç ã o segundo regras gramaticais: podemos conceber, antes ae
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 28'
mais nada, uma c o n s t r u ç ã o proposta pelo m é d i c o ao paciente
como uma hipótese explicativa, deduzida de uma interpretação'
genérico-universal e de condições suplementares; pois, a c o n e x ã o
causai em debate vige entre uma s i t u a ç ã o conflitante do passado
e as reações c o m p u l s i v a m e n t é reiteradas no presente (sintoma).
M a s , quanto ao c o n t e ú d o , as h i p ó t e s e s referem-se ao conjunto-
de-sentido, o qual está determinado pelo conflito, pela defesa,
frente a desejos capazes de gerar conflito, pela s e g r e g a ç ã o do.
símbolo de desejo, pela satisfação substituta do desejo censurado,,
pela f o r m a ç ã o do sintoma e pela defesa s e c u n d á r i a . Em termos
h i p o t é t i c o s , um complexo causai é formulado como um conjunto-
de-sentido hermeneuticamente compreensível. T a l f o r m u l a ç ã o pre¬
enche as condições de uma h i p ó t e s e causai e, ao mesmo tempo,.,
as de uma i n t e r p r e t a ç ã o , (em vista de um texto deformado por
meio do sintoma). A c o m p r e e n s ã o inerente à h e r m e n ê u t i c a pro¬
funda assume a função da e x p l i c a ç ã o . E l a corrobora sua força
explanatória na auto-reflexão, suprimindo uma objetivação que'
entende e, concomitantemente, explica: esta é a e f e t u a ç ã o crítica,
daquilo que Hegel subsumiu sob o título do compreender ("agar¬
rar pelo pensamento").
De acordo com sua forma lógica, a c o m p r e e n s ã o explana-
t ó r i a distingue-se, por certo, em um ponto decisivo da e x p l i c a ç ã o . ,
formulada em termos rigorosamente c i c n t í t i c o - c x p e r i m c n t a i s . A m ¬
bas a p ó i a m - s e sobre enunciados causais, adquiridos com ajuda de
c o n d i ç õ e s suplementares a partir de p r o p o s i ç õ e s universais, isto
é, de i n t e r p r e t a ç õ e s deduzidas (variantes condicionais) ou de
hipóteses nomológicas. Ocorre que o conteúdo das proposições
t e ó r i c a s permanece inalterado frente à a p l i c a ç ã o operacional à
realidade; nesse caso podemos apoiar as e x p l i c a ç õ e s sobre leis,.
sem contexto. No caso de uma e x p l i c a ç ã o h e r m e n ê u t i c a , pelo
contrário, asserções teóricas são traduzidas de tal forma na ex-
posição narrativa de uma história individual que o enunciado
só podem, abstratamente, manter sua p r e t e n s ã o por uma validade
universal porque suas d e d u ç õ e s são, além disso, determinadas pelo
contexto. As explicações narrativas distinguem-se das o p e r a ç õ e s -
estritamente dedutivas pelo fato de os eventos ou as circunstân¬
cias, para as quais reivindicam uma r e l a ç ã o causai, receberem
uma d e t e r m i n a ç ã o suplementar no curso de sua a p l i c a ç ã o . O que
chamamos de i n t e r p r e t a ç õ e s g e n é r i c o - u n i v e r s a i s n ã o autorizam, em.
c o n s e q ü ê n c i a , explicações isentas de um contexto. 88
2 8 8 CONHECIMENTO E INTERESSE
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 289

12. Psicanálise e teoria societária. lado, da a u t o c o n s e r v a ç ã o — que, sob os imperativos da natureza

A redução dos interesses do
conhecimento em Nietzsche
00
Preud entendeu a sociologia como uma psicologia aplicada.
Em seus escritos teóricos sobre civilização e cultura ele p r ó p r i o
tentou afirmar-se como sociólogo. Foram q u e s t õ e s de p s i c a n á l i s e
•que o conduziram ao campo de uma teoria da sociedade.
Ao conceber determinados distúrbios da c o m u n i c a ç ã o , do
•comportamento e dos órgãos como sintomas, o analista recorre
a um conceito preliminar de normalidade e desvio. M a s este p r é -
-conceito está, possivelmente, determinado em termos culturais, e
n ã o pode ser definido pela mera referência a um estado-de-coisas
já fixado (conceitualmente):
exterior, precisa ser garantida a t r a v é s do esforço coletivo de in¬
divíduos socializados — e, por outro, do potencial exuberante da
natureza interior, das necessidades libidinosas e agressivas. A l é m
disso, a i n s t â n c i a do superego, edificada sobre i d e n t i f i c a ç õ e s pos¬
teriormente abandonadas com as expectativas das primeiras pes¬
soas de referência, atesta que um E u , comandado por seus dese¬
jos, n ã o é imediatamente confrontado com a realidade do mundo
exterior; a realidade com a qual ele se defronta, e frente à qual
as m o ç õ e s pulsionais prenhes de conflito aparecem, elas p r ó p r i a s ,
como fontes de perigo, é o sistema da a u t o c o n s e r v a ç ã o , é a socie¬
dade cujas e x i g ê n c i a s institucionais são representadas pelos pais
para o i n d i v í d u o em f o r m a ç ã o . A autoridade externa, prolongada
intrapsiquicamente pelo surgimento do superego, possui assim uma
base econômica:

"Vimos que n ã o é cientificamente v i á v e l traçar uma linha demarcafória "O m ó v e l da sociedade humana é, em ú l t i m a a n á l i s e , de ordem e c o n ô m i ¬
•entre o que é psiquicamente normal e anormal, dc maneira que esta ca; como não dispõe de meios de vida suficientes para manter vivos
d i s t i n ç ã o , apesar de sua i m p o r t â n c i a p r á t i c a , possui apenas um valor con¬ todos os seus membros, a menos que trabalhem, ela é obrigada a limitar
10
vencional". o o número de seus membros c desviar suas energias da atividade sexual,
reorientando-as para o trabalho. Em suma, defronta-se com as eternas e'
Caso, p o r é m , aquilo que a cacla vez deve ser considerado primevas e x i g ê n c i a s da vida, as quais nos assediam a t é o dia de hoje". 1A

•como processo formativo normal ou desviado determina-se uni¬

camente, segundo os critérios cio quadro institucional de uma
•sociedade, esta poderia, comparada com outras, encontrar-se ela
mesma, possivelmente em seu todo, em um estado p a t o l ó g i c o ,
muito embora cia fixe para cada caso particular, a ela subordi¬
nado, os p a r â m e t r o s daquilo que chamamos de normalidade:
"Numa neurose individual tomamos como nosso ponto de partida o con-
traste que distingue o paciente de seu meio ambiente, o qual sc presume
ser 'normal'. Para um grupo, no qual todos os membros estejam afetados
pelo mesmo distúrbio, n ã o pode haver esse pano de fundo;
101
ser buscado em um outro lugar qualquer".
O que Freud denomina de diagnose das neuroses coletivas
postula uma investigação que vai além dos critérios da moldura
institucional dada e visualiza a história do desenvolvimento cul-
tural da espécie humana, o "processo c i v i l i z a t ó r i o " . T a l perspec-
tiva filogenética é, ademais, sugerida por uma reflexão adicional,
lambem ela advinda da psicanálise.
O fato central da defesa frente a m o ç õ e s impulsoras indese¬
j á v e i s remete a um conflito fundamental entre f u n ç õ e s , por um
M a s , se o conflito fundamental está definido pelas c o n d i ç õ e s
do trabalho material, pela penúria econômica e pela carência de
bens (de p r o d u ç ã o e de consumo), as frustrações impostas por
esse conflito perfazem uma grandeza historicamente v a r i á v e l . A
p r e s s ã o da realidade e a correspondente dose de r e p r e s s ã o social
dependem, e n t ã o , do grau de disponibilidade t é c n i c a sobre as
forças da natureza, bem como da organização dos bens explo¬
rados e da d i s t r i b u i ç ã o dos bens produzidos. Quanto mais au¬
menta o poder de dispor tecnicamente sobre a natureza e en¬
ele teria de
fraquece o imperativo da realidade, tanto mais se debilita a
censura pulsional, imposta pelo sistema da a u t o c o n s e r v a ç ã o , tan¬
to mais se avoluma a o r g a n i z a ç ã o do Eu e, com ela, a faculdade
de exercer um controle racional sobre as frustrações. Sendo assim,
não há por que n ã o comparar o processo h i s t ó r i c o - u n i v e r s a l da
societarização com o processo de socialização do indivíduo. En¬
quanto a c o a ç ã o da realidade é toda-poderosa e a o r g a n i z a ç ã o do
Eu frágil, de modo que a r e n ú n c i a pulsional n ã o pode ser im¬
posta senão através de forças efetivas de repressão, a espécie en¬
contra, para o problema da defesa, soluções coletivas que se
assemelham às soluções neuróticas em nível individual. As rp.es-
 CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 291
290 CONHECIMENTO E INTERESSE

re da vida dos animais — e desprezo ter que distinguir entre cultura e

mas constelações, as quais levam o indivíduo à neurose, motivam c i v i l i z a ç ã o — apresenta, como sabemos, dois aspectos para o observador.
a sociedade a erigir suas i n s t i t u i ç õ e s . A q u i l o que caracteriza as Por um lado, inclui todo o conhecimento e toda a capacidade que os
instituições constitui, ao mesmo tempo, sua similaridade c o m homens adquiriram com o fim de controlar as forças da natureza e

formas patológicas. Assim como a compulsão à repetição do in¬ extrair a riqueza desta para a s a t i s f a ç ã o das necessidades humanas; por
outro, engloba todas as i n s t i t u c i o n a l i z a ç õ e s n e c e s s á r i a s para ajustar as
terior, a violência institucional provoca, do exterior, uma repro¬
relações dos homens uns com os outros e, especialmente, a distribuição
dução imune à crítica e relativamente rígida, própria a um com¬ da riqueza d i s p o n í v e l . As duas t e n d ê n c i a s da c i v i l i z a ç ã o n ã o s ã o inde¬
portamento constante e inalterado: pendentes uma da outra; em primeiro lugar, porque as r e l a ç õ e s m ú t u a s
dos homens são profundamente influenciadas pela quantidade de satis-
"Nosso conhecimento das d o e n ç a s n e u r ó t i c a s ' dos i n d i v í d u o s foi dc gran- fação puisional, a qual a riqueza existente torna possível; em segundo
de a u x í l i o para a c o m p r e e n s ã o das grandes i n s t i t u i ç õ e s sociais; pois, as lugar, porque, individualmente, um homem pode, ele p r ó p r i o , vir a fun¬
neuroses mostraram ser tentativas de encontrar s o l u ç õ e s individuais para cionar como riqueza em relação a outro homem, na medida em que a
o problema de compensar os desejos insatisfeitos, que por intermédio das outra pessoa faz uso de sua capacidade de trabalho ou o escolhe como
i n s t i t u i ç õ e s devem receber uma s o l u ç ã o social". 103
objeto sexual; em terceiro lugar, ademais, porque todo i n d i v í d u o é vir¬
tualmente um inimigo da civilização, embora se suponha que essa deva
1 0 ( i
constituir um interesse humano universal".
Disto resulta t a m b é m o ponto de vista para decifrar o patri-
mônio cultural da tradição. Nele se sedimentaram os conteúdos
da p r o j e ç ã o das fantasias de desejo, as quais exprimem i n t e n ç õ e s A última formulação, a saber, que cada um é um inimigo
reprimidas. Tais c o n t e ú d o s podem ser concebidos como sublima- virtual da civilização, remete já para uma d i f e r e n ç a entre Freud
ções que apresentam satisfações virtuais e garantem uma indeni- e M a r x . Este concebe o quadro institucional como uma regula¬
zação publicamente autorizada para a r e n ú n c i a imposta pela cul- m e n t a ç ã o dos interesses que, no p r ó p r i o seio do sistema do tra¬
tura (e civilização). balho social, são fixados com base, nas r e l a ç õ e s existentes entre
indenizações sociais c obrigações socialmente impostas. Em con-
"Toda a h i s t ó r i a da cultura (e/ou c i v i l i z a ç ã o ) nada mais c do que um seqüência, o poder das instituições provém, para M a r x , do fato
relato acerca dos diversos caminhos que os homens tentaram trilhar a
ele estatuírem uma distribuição de compensações e encargos; esta
fim de sujeitar seus desejos insatisfeitos sob as condições canibiantes —
d i s t r i b u i ç ã o assenta sobre a violência e está deformada em ter¬
e alteradas pelo a v a n ç o t é c n i c o — da garantia e da f r u s t r a ç ã o por parte
da realidade".NH
mos específicos de classe. Freud entende, pelo c o n t r á r i o , a mol¬
dura institucional na conexão existente entre ela e a r e p r e s s ã o das
Esta é a chave psicanalítica para uma teoria societária que, m o ç õ e s pulsionais; esta repressão precisa, segundo Freud, ser i m -
por um lado, converge de maneira surpreendente com a recons- posta ao sistema da a u t o c o n s e r v a ç ã o de maneira geral, indepen¬
trução marxista da história da espécie e, sob outro aspecto, traz dente do fato dc haver uma d i s t r i b u i ç ã o de bens e encargos, de
à tona pontos de vista especificamente novos. Da mesma forma acordo com critérios específicos de classe (pelo menos enquanto
como M a r x com o termo sociedade, F r e u d compreende com uma economia de escassez pôr sobre cada s a t i s f a ç ã o o sinete
"cultura" aquilo pelo qual a espécie humana se eleva para além coercivo da compensação):
das condições da existência animal. E l a é um sistema dc auto-
c o n s e r v a ç ã o que, antes de mais nada, preenche duas f u n ç õ e s : a "É digno dc registro que, por pouco que os homens sejam capazes de
da afirmação do homem contra a natureza e a da organização das existir isoladamente, sintam, n ã o obstante, como um pesado fardo os sa¬
1 0 3
relações dos homens entre s i . Igual a M a r x , Freud distingue — crifícios que a civilização deles espera, a fim dc tornar possível a vida
ainda que sob outros t é r m i n o s — as forças produtivas, as quais c o m u n i t á r i a . A c i v i l i z a ç ã o precisa, portanto, ser defendida contra o indi¬

indiciam o estágio da disponibilidade técnica sobre os processos víduo; c seus regulamentos, instituições e imperativos põem-se a serviço de
tal tarefa. N ã o apenas objetivam efetuar uma certa d i s t r i b u i ç ã o da rique¬
naturais, das relações de p r o d u ç ã o :
za, mas também manter essa distribuição; na verdade, têm de proteger
contra os impulsos hostis dos homens tudo o que contribui para a con¬
"A c i v i l i z a ç ã o humana, e x p r e s s ã o pela qual quero significar tudo aquilo quista da riqueza e a sua p r o d u ç ã o . As c r i a ç õ e s humanas s ã o facilmente
em que a vida humana se elevou acima de sua c o n d i ç ã o animal, e dife-
292 CONHECIMENTO E INTERESSE
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 293

destruídas, e a ciência e a técnica, que as construíram, também podem

ser utilizadas para sua aniquilação".i°7 mo tempo, uma parte destas satisfações c o m p e n s a t ó r i a s pode ser
reelaborada em l e g i t i m a ç ã o de normas vigentes. As fantasias co¬
Freud demarca os limites daquilo que chamamos de institui¬ letivas de desejo, as quais compensam a r e n ú n c i a imposta pela,
ções em um contexto diferente daquele que caracteriza o agir cultura, pelo fato de n ã o serem privadas mas p o s s u í r e m , como
instrumental. N ã o é propriamente o trabalho mas, sim, a coer- tais, uma existência isolada ao nível da comunicação pública, na
ç ã o para o trabalho socialmente dividido que necessita de ser verdade, uma existência s u b t r a í d a à crítica, essas fantasias s ã o .
regulamentada: ampliadas, adquirindo a d i m e n s ã o de i n t e r p r e t a ç õ e s de mundo
e, como racionalizações do d o m í n i o , são postas a serviço das
"Com o reconhecimento de que toda c i v i l i z a ç ã o repousa numa compul¬
normas sociais vigentes. É o que Freud denomina "o p a t r i m ô n i o ;
s ã o ao trabalho e numa r e n ú n c i a à p u l s ã o , provocando, portanto, inevita¬ psíquico da civilização (e/ou cultura): mundividências religiosas
velmente, a oposição dos atingidos por essas exigências, tornou-se claro e ritos, ideais e sistemas de valores, estilizações e produtos artís-,
que a c i v i l i z a ç ã o n ã o pode consistir, principal ou unicamente, na p r ó p r i a ticos, o mundo da formação-em-projeção e da aparência objeti¬
riqueza, nos meios de adquiri-la e' nas d i s p o s i ç õ e s para sua distribuição, va; em suma, o mundo das " i l u s õ e s " .
de vez que essas coisas s ã o ameaçadas pela rebeldia e pela mania des-
Freud por certo n ã o é t e m e r á r i o a ponto de reduzir a supe-
trutiva dos participantes da c i v i l i z a ç ã o . Junto com a riqueza deparamo-
nos agora com os meios pelos quais a civilização pode ser defendida:
restrutura cultural a fenômenos patológicos. Uma ilusão que, sob
medidas de coerção e outras, que se destinam a reconciliar os homens o plano da tradição cultural, assumiu uma forma objetiva, como
com ela e a r e c o m p e n s á - l o s por seus sacrifícios. Estas últimas podem ser por exemplo a religião judaico-cristã, não é uma idéia delirante-
descritas como o p a t r i m ô n i o p s í q u i c o da c i v i l i z a ç ã o " . i ° 8
(alucinação):

A a r m a ç ã o institucional do sistema do trabalho social serve " P a r a as i l u s õ e s permanece c a r a c t e r í s t i c o o f a t o d e d e r i v a r e m d e desejos

à o r g a n i z a ç ã o do trabalho, na medida em que. sc trata da coope¬ h u m a n o s ; nesse s e n t i d o elas s e a p r o x i m a m dos d e l í r i o s p s i q u i á t r i c o s , m a s
r a ç ã o c da d i v i s ã o do trabalho, bem como da d i s t r i b u i ç ã o dc bens, deles t a m b é m d i f e r e m , à parte da estrutura mais c o m p l i c a d a dos d e l í r i o s .
N o caso destes e n f a t i z a m o s c o m o essencial a c o n t r a d i ç ã o c o m a realidade;
isfo c, desde que se trate de inserir o agir racional-jinalista em
a ilusão não precisa ser necessariamente falsa, ou seja, irrealizávcl ou
utn complexo dc interações. Esta rede do agir, p r ó p r i o à comu¬ 9
estar e m c o n t r a d i ç ã o com a realidade", i*
n i c a ç ã o , serve, sem d ú v i d a , t a m b é m às necessidades funcionais
do sistema do trabalho social; mas, ao mesmo tempo, cie precisa
Para o i n d i v í d u o , o quadro institucional da sociedade estabe¬
ser consolidado ao nível das instituições, eis que, sob a pressão da
lecido é uma realidade i n a m o v í v e l . Desejos i n c o m p a t í v e i s com
realidade, nem todas as necessidades interpretadas encontram sua
essa realidade m a n t ê m o c a r á t e r de fantasias de desejo, transfor¬
s a t i s f a ç ã o , e nem todos os motivos acionais, a transbordar os l i ¬
mados que são em sintomas c f o r ç a d o s a encetar o caminho da
mites sociais impostos, podem ser recalcados conscientemente,
satisfação compensatória. Para a espécie em seu conjunto, porém,
mas apenas com a ajuda de forças afetivas se deixam reprimir.
os limites da realidade podem ser deslocados sem maiores pro¬
É por isso que o quadro institucional consiste num feixe de nor¬
blemas. O grau dc r e p r e s s ã o , socialmente necessária, mede-se pelo
mas o b r i g a t ó r i a s ; elas n ã o apenas legalizam necessidades inter¬
alcance variável do d o m í n i o t é c n i c o que uma sociedade determi¬
pretadas por meio da linguagem, mas t a m b é m as rcorientam,
nada dispõe sobre os processos da natureza. A s s i m , o quadro
metamorfosciam e reprimem.
institucional que regula a d i s t r i b u i ç ã o de encargos e compensa¬
A d o m i n a ç ã o das normas sociais repousa sobre uma defesa
ções, estabilizando uma ordem social assentada sobre a domina¬
que, enquanto é devedora a mecanismos inconscientes e n ã o está
ção e a renúncia imposta pela c i v i l i z a ç ã o , pode, à medida que
submetida a um controle consciente, postula, por sua vez, satis¬
o progresso técnico a v a n ç a , distender-se, transformando em rea¬
fações c o m p e n s a t ó r i a s e engendra sintomas. Estes adquirem seu
lidade porções sempre maiores da t r a d i ç ã o cultural, antes de tudo
caráter institucional estável e imperscrutável precisamente por
essas que possuem um c o n t e ú d o - d e - p r o j e ç ã o , isto é, traduzindo
meio da c o m p u l s ã o n e u r ó t i c a coletiva, a c o e r ç ã o encoberta, essa
satisfações virtuais em satisfações sancionadas pelas instituições.
que substitui a v i o l ê n c i a manifesta das sanções abertas. Ao mes-
As "ilusões" não são apenas falsa c o n s c i ê n c i a . Como naquilo que
294 CONHECIMENTO E INTERESSE CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 295

M a r x chama de ideologia, há nelas t a m b é m o que chamamos de nas experiências da reflexão. Por outro lado, M a r x não pôde pres¬
utopia. Desde que o progresso técnico abra a possibilidade obje¬ tar contas ao status da c i ê n c i a cuja f u n ç ã o , enquanto crítica, seria,
tiva de reduzir as repressões socialmente inevitáveis a um nível a de reconstruir o ato-da-autoconstituição da espécie: sua con¬
inferior àquele postulado pelas instituições, o conteúdo utópico cepção materialista de s í n t e s e entre homem e natureza continuava
111
pode ser liberado de sua j u n ç ã o com os elementos a l u c i n a t ó r i o s , limitada à a r m a ç ã o categorial da atividade instrumental. Em
ideológicos, próprios à legitimação • do poder, e passar à crítica tal armação conceituai um saber de p r o d u ç ã o podia ser justifi¬
dos complexos de d o m i n a ç ã o historicamente obsoletos. cado, mas n ã o o saber inerente à reflexão. Tampouco o modelo
Em tal contexto, t a m b é m a luta de classes encontra seu lugar. da atividade produtiva era adequado para reconstruir as r e l a ç õ e s ,
:
Enquanto o sistema de d o m i n a ç ã o que assegura as r e p r e s s õ e s entre d o m i n a ç ã o s o c i e t á r i a e ideologia. Na metaps cologia Freud
gerais, impostas a todos os membros da sociedade de forma igual, adquiriu', em contrapartida, um quadro de atividade comunicativa
for administrado por uma classe social, privações e frustrações deformada; este permite que se apreenda a gênese das institu*ções,
gerais virão acopladas com carências e decepções específicas de se avalie o peso valorativo das i l u s õ e s ; portanto, que se entenda
classe. T r a d i ç õ e s que legitimam a d o m i n a ç ã o de uma classe são d o m i n a ç ã o e ideologia num e no mesmo complexo. Freud pode,
obrigadas a indenizar a massa da p o p u l a ç ã o t a m b é m por tais frus¬ expor uma c o n e x ã o conceituai, a qual M a r x n ã o chegou a flagrar
trações específicas, as quais vão além das privações gerais. É por em sua intimidade.
isso que são sempre primeiro as massas exploradas que n ã o tole¬ Freud concebe as i n s t i t u i ç õ e s como um poder que substitui:
ram ser oprimidas por legitimações que se tornaram precárias, uma aguda v i o l ê n c i a exterior pela constante c o m p u l s ã o interna
invertendo contra a cultura estabelecida os c o n t e ú d o s u t ó p i c o s da de u m á c o m u n i c a ç ã o deformada e autolimitadora. De maneira-
tradição: correspondente, ele entende a t r a d i ç ã o cultural como um incons¬
ciente coletivo, de uma ou outra forma sempre censurado e v i - ,
"Sc nos voltarmos para as restrições que só sc aplicam a certas classes rado ao avesso; nele os s í m b o l o s isolados orientam para as vias
<la sociedade, encontraremos uni estado de coisas que é flagrante e q u e
da satisfação virtual os motivos que, embora exilados cia esfera
jamais deixou dc ser r e c o n h e c i d o . K dc esperar q u e essas classes siibpri-
vilegiadas invejem os privilégios das favorecidas c façam tudo o que
da c o m u n i c a ç ã o , são constantemente reativados. Estes motivos
podem para se libertarem de seu próprio excesso dc privação. Onde isso constituem as forças que, cm lugar da ameaça cie fora e do pe-
n ã o for p o s s í v e l , uma permanente parcela de descontentamento p e r s i s t i r á rigo da sanção imediata, forçam a consciência a ficar presa ao
no seio desta cultura, o que pode conduzir a perigosas revoltas. Se, po¬ inevitável, ao legitimarem a d o m i n a ç ã o enquanto tal. M a s eles
rém, uma cultura n ã o foi a l é m do ponto em que a s a t i s f a ç ã o de uma são, simultaneamente, as f o r ç a s das quais a c o n s c i ê n c i a cativa,
parte cie seus participantes depende da opressão da outra parte, parte
das ideologias pode vir a ser libertada pela a u t o - r e f l e x ã o , no
esta talvez maior — c este é o caso em todas as culturas atuais — é
momento em que um novo a c r é s c i m o no potencial de d o m i n a ç ã o
compreensível que as pessoas assim oprimidas desenvolvam' uma intensa
hostilidade para com uma cultura cuja existência cias tornam possível
da natureza desacredite as antigas formas de l e g i t i m a ç ã o .
pelo seu trabalho, mas dc cuja riqueza n ã o possuem mais do que uma Marx não pôde flagrar dominação e ideologia como uma co¬
mínima parceia. (... ) Não é preciso acentuar que uma civilização que m u n i c a ç ã o distorcida porque p r e s s u p ô s que os homens se distin¬
deixa insatisfeito um número t ã o grande dc seus participantes c os im¬ guiram dos animais no dia em que c o m e ç a r a m a produzir seus
pulsiona à revolta, n ã o tem nem merece a perspectiva dc uma e x i s t ê n c i a meios de s u b s i s t ê n c i a . M a r x estava convencido de que a e s p é c i e
duradoura", no
humana se elevara outrora sobre as c o n d i ç õ e s animais da existên¬
cia pela fato de haver ultrapassado os limites da i n t e l i g ê n c i a ani¬
M a r x havia elaborado a idéia do ato-da-autoconstituição da mal, podendo, em c o n s e q ü ê n c i a , transformar um comportamento
espécie humana em duas d i m e n s õ e s , a saber: como um processo adaptativo em um agir instrumental. Como base natural da his¬
de autoprodução, impulsionado pela atividade daqueles que par¬ tória lhe interessa, por isso, a organização corpóreo-especificada
ticipam do trabalho social, o qual é acumulado nas forças pro¬ da espécie sob a categoria do trabalho possível: o animal que fa¬
dutivas; e como um processo de formação, levado em frente pela brica instrumentos. O olhar de Freud, pelo c o n t r á r i o , n ã o estava
atividade c r í t i c o - r e v o l u c i o n á r i a das classes, o qual é conservado voltado para o sistema do trabalho social mas para a família. E l e

i
295 CONHECIMENTO E INTERESSE
s u p ô s que os homens se distinguiram dos animais no momento em
que tiveram sucesso em inventar uma agência que socializasse a
prole biologcamente a m e a ç a d a e dependente por um p e r í o d o re¬
lativamente longo. Freud estava convencido de que a espécie hu¬
mana se elevara outrora sobre as c o n d i ç õ e s animais da existência
pelo fato de haver ultrapassado os limites da s o c i e t a r i z a ç ã o ani¬
mal, podendo em c o n s e q ü ê n c i a transformar um comportamento
regulado pelo instinto em um agir p r ó p r i o à c o m u i v c a ç ã o ("huma¬
na). Como base natural da h i s t ó r i a lhe interessa, por isso, a orga¬
nização corpóreo-especificada da espécie sob a categoria do exce¬
dente impulsionai e sua respectiva c a n a l i z a ç ã o : o animal inibido
em suas pulsões e que, ao mesmo tempo, fantasia. O desenvolvi-'
mento da sexualidade humana com seus dois zênites, interrompido
pelo período da latência em base da repressão edipal, e a função
da agressividade no estabelecimento da instância do Superego, fa¬
zem com que o problema antropológico bás'co não lhe pareça ser
a organização do trabalho, mas o desenvolvimento de instituições
capazes de resolver, de forma estável e duradoura, o conflito entre
o excedente pulsional e a c o e r ç ã o da realidade. É por isso que
Freud n ã o c o m e ç a rastreando aquelas funções do Ego que sc de¬
senvolvem, em nível cognitivo, no quadro da atividade instrumen¬
tal. E l e concentra sua a t e n ç ã o sobre a gênese do fulcro motivador,
p r ó p r i o à atividade da c o m u n i c a ç ã o . Jnlcressa-Jhe compreender o
desfno dos potenciais p r i m á r i o s da p u l s ã o nos meandros dc uma
i n t e r a ç ã o entre o ser que sc desenvolve e seu tiico ambiente, inte¬
r a ç ã o determinada pela estrutura familiar da qual este i n d v í d u o -
que-cresce fica dependente durante uma longa fase de adestra¬
mento.
M a s caso a base natural da espécie humana estiver essencial¬
:
mente determinada pelo excedente puls onal e pela prolongada de¬
pendência infantil, e se o surgimento das instituições puder ser,
com base nessa i n t e l e c ç ã o , compreendido a partir das c o n e x õ e s de
uma c o m u n i c a ç ã o deformada, então, aquilo que chamamos de do¬
m i n a ç ã o c ideologia adquirirá uma outra função, um peso valora-
tivo mais substancial do que aquele .que M a r x lhe predicara. C o m
isso a lógica da dinâmica reflexiva,-dirigida contra dominação e
ideologia, recebendo seus impulsos pelo progresso que ocorre no
sistema do trabalho social (ciência e t é c n i c a ) , torna-se intelec¬
tualmente acessível: trata-se da lógica da tentativa e do erro, mas
transposto para o plano da história universal. Sob os pressupostos
da teoria de Freud, a chamada base natural não faz uma promessa
— a saber: pelo desenvolvimento dás forças produtivas haveria a
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 297
possibilidade objetiva de libertar totalmente o quadro institucional
do c a r á t e r repressivo que lhe é peculiar — mas t a m b é m n ã o pode,
em princípio, desencorajar uma tal esperança. Freud indicou cla¬
ramente qual a d i r e ç ã o de uma h i s t ó r i a da e s p é c i e determinada,
ao mesmo tempo, por um processo de a u t o p r o d u ç ã o sob a cate¬
goria do trabalho e por um processo de f o r m a ç ã o sob as c o n d i ç õ e s
de uma c o m u n i c a ç ã o deformada: o desenvolvimento das forças
produtivas engendra, em cada etapa, a possibilidade objetiva de
atenuar a v i o l ê n c i a do quadro institucional e "substituir a base
113
afetiva de sua o b e d i ê n c i a c i v i l i z a t ó r i a por uma (base) r a c i o n a l " .
Cada passo no caminho da r e a l i z a ç ã o de uma idéia, posta em cena
t com a contradição de uma c o m u n i c a ç ã o deformada pela força, é
marcado pela t r a n s f o r m a ç ã o da moldura institucional e pela des¬
truição de uma ideologia. O objetivo é "a fundamentação racional
das prescrições culturais", portanto, uma organização das relações
sociais de acordo com o p r i n c í p i o de que a validade de toda e
qualquer norma, com c o n s e q ü ê n c i a s de ordem política, venha a
depender de um consenso, obtido por meio de uma c o m u n i c a ç ã o
1 1 3
isenta de d o n r n a ç ã o . M a s Freud insiste em que todo esforço no
sentido de incorporar tal idéia no plano da ação e de promover,
em termos r e v o l u c i o n á r i o - c r í t i c o s , o progresso do esclarecimento
está rigorosamente comprometido com a n e g a ç ã o determinada,
própria ao sofrimento facilmente identificável — c chama atenção
para a c o n s c i ê n c i a h i p o t é t i c o - p r á t i c a , a saber: executar um expe¬
rimento que t a m b é m pode n ã o dar em nada.
As idéias do iluminismo p r o v ê m da reserva das ilusões trans r
mitidas historicamente; r a z ã o por que devemos entender as ações
do iluminismo como a tentativa de testar, em c i r c u n s t â n c i a s dadas,
os limites de exeqüibilidade do conteúdo utópico, próprio ao par
trimônio cultural. Não há dúvida de que a lógica da tentativa e
do erro exige que se façam r e s t r i ç õ e s no plano da r a z ã o , algo que
' a lógica do controle c i e n t í f i c o - e x p e r i m e n t a l pode dispensar: em um
teste que se proponha experimentar as c o n d i ç õ e s de uma possível
" r e s t r i ç ã o do sofrimento", o risco de um aumento do sofrimento
n ã o deve fazer parte do programa em q u e s t ã o . Dessas pondera¬
ções resulta a prudente p r e c a u ç ã o de Freud frente ao "grande exr
perimento cultural que se encontra atualmente em fase de aplicar
ção no imenso p a í s que se estende entre a Europa e a Á s i a " . 1 1 4
Q
progresso do conhecimento na d i m e n s ã o das c i ê n c i a s , bem como
o da crítica, funda a e s p e r a n ç a "de que seja possível adquirir, pelo
trabalho científico, um saber sobre a realidade do mundo através
do qual possamos aumentar nosso poder e em vista do qual posr
 298 CONHECIMENTO E INTERESSE
samos organizai: nossa vida". Esta e s p e r a n ç a , e somente essa, se¬
para basicamente a i n t e n ç ã o de uma filosofia com raízes iiuminis-
tas das tradições dogmáticas: "minhas ilusões não são incorrigíveis
como as ilusões religiosas, elas n ã o possuem o caráter alucinatório.
Caso a e x p e r i ê n c i a mostrar que nos enganamos, renunciaremos a
nossas expectativas. Considerem, pois, minha tentativa a partir da¬
quilo que ela é. . . " ; na verdade, como algo que pode ser prati¬
camente revidado. T a l p r e c a u ç ã o n ã o emperra a atividade crí-
t i c o - r e v o l u c i o n á r i a , mas interdita a certeza totalitária, a saber: a
idéia, pela qual essa certeza se deixa orientar, é realizável sob
qualquer c i r c u n s t â n c i a . Para Freud d o m i n a ç ã o e ideologia pos¬
suem r a í z e s demasiadamente profundas para que, em lugar de uma
lógica da e s p e r a n ç a fundada e da tentativa controlada, ele possa
proclamar uma confiança (irrestrita no futuro da humanidade). 115
Esta é a vantagem de uma teoria que incorpora, na base na¬
tural da história, a herança flexível de uma história natural, patri¬
m ô n i o de um potencial instintual que engloba tanto tendências
libidinosas e agressivas quanto a possibilidade de romper o meca¬
nismo da satisfação imediata. M a s , paradoxalmente, este mesmo
ponto de vista pode, igualmente, levar a uma construção objetivis-
ta da história, a qual conduz Freud a um estágio dc reflexão an¬
terior à q u e l e que M a r x atingira, e o impede de elaborar a inte-
l e c ç ã o básica da psicanálise cm termos de uma teoria da socie-
111
dade. '' Pelo fato de M a r x haver comprometido o ato-da-auto-
c o n s t i t u i ç ã o da espécie com o mecanismo do trabalho social, ele
nunca se v i u seduzido a dissociar a d i n â m i c a do desenvolvimento
h i s t ó r i c o da atividade da espécie, enquanto um sujeito, e a conce¬
ber assim tal a u t o c o n s t i t u i ç ã o nas categorias da r e v o l u ç ã o natural.
Freud, pelo contrário, introduziu, já em nível metapsicológico, um
modelo energético dc dinâmica pulsional que visualiza naquilo que
chamamos de objetivo sua objetividade preferida. A s s i m Freud vê
t a m b é m o processo cultural da espécie como uma realidade presa
à d i n â m i c a das p u l s õ e s : as forças libidinais e agressivas, potestades
p r é - h i s t ó r i c a s da e v o l u ç ã o , perpassam por assim dizer o sujeito da
espécie e determinam sua história. Ocorre que o modelo biológico
da filosofia da h i s t ó r i a não é outra coisa do que a sombra refletida
do modelo t e o l ó g i c o , ambos igualmente pré-críticos. As pulsões
como primum movens da história, cultura como resultado de sua
luta — uma tal c o n c e p ç ã o teria esquecido que acabamos de ad¬
quirir privativamente o conceito do impulso pulsional, única e ex¬
clusivamente, a partir da d e f o r m a ç ã o da linguagem e da patologia
do comportamento. No plano a n t r o p o l ó g i c o n ã o deparamos com
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 299
necessidades que não estejam já interpretadas em termos de lin¬
guagem e nao estejam simbolicamente fixadas em ações virtuais A
h e r a n ç a da história natural, a qual consiste em um potencial de
impulsos desprovidos de qualquer e s p e c i a l i z a ç ã o , determina as con¬
dições iniciais de reprodução da espécie humana, mas os meios de
tal reprodução societária emprestam, de saída, à conservação da
espécie a qualidade da autoconservação. Verdade é que devemos
acrescentar imediatamente que a experiência da a u t o c o n s e r v a ç ã o
coletiva fixa já o conceito da p r é - c o m p r e e n s ã o , a partir do qual
inferimos privativamente algo assim como c o n s e r v a ç ã o da espécie
em vista da pré-história animal da espécie humana. Seja como for,
í uma r e c o n s t r u ç ã o da história da espécie, a qual n ã o abandone o
terreno da crítica, precisa recordar-sc da base de sua experiência
e conceber a espécie a partir do "instante" em que esta n ã o pode
reproduzir sua vida senão em c o n d i ç õ e s culturais, como um sujeito
que necessita, antes de mais nada e de qualquer forma, de se re¬
produzir como sujeito.
A
M a r x , nesse sentido herdeiro da t r a d i ç ã o idealista, manteve
tacitamente a síntese como ponto de referência: a síntese de uma
p o r ç ã o de natureza subjetiva com uma natureza objetiva para esta
síntese; isso supõe que as c o n d i ç õ e s contingentes da síntese reme¬
tam a uma natureza já explorada cm' si. "Natureza em si" é, po¬
rém, uma c o n s t r u ç ã o ; ela designa uma natnra naturanx que engen¬
drou do mesmo modo a natureza subjetiva como aquela que se lhe
opõe como natureza objetiva, mas sempre de tal maneira que nós,
enquanto sujeitos cognoscentes, n ã o possamos, em princípio, to¬
mar posição fora ou até "por baixo" da divisão da chamada "na¬
tureza em si" em uma natureza subjetiva e uma natureza objetiva.
Os potenciais reconstruídos do impulso natural fazem, como tais,
parte da natureza incognoscível; mesmo assim tais potenciais são
acessíveis ao conhecimento na medida em que determinam a cons¬
telação inicial do conflito, em cuja solução a espécie humana está
engajada ao ponto dc esmorecer. As formas pelas quais o conflito
é decidido são, pelo contrário, dependentes das condições culturais
de nossa existência: trabalho, linguagem e poder. Certificamo-nos
das estruturas do trabalho, da linguagem e do poder não de uma
forma ingênua, mas graças a uma auto-reflexão do conhecimento;
essa toma como seu ponto de partida uma teoria da ciência, assume
posteriormente uma versão transcendental e, por fim, certifica-se dá
conexão objetiva dessas estruturas.
O processo de investigação das ciências da natureza está or¬
ganizado no quadro transcendental da atividade instrumental, de
"300 ('<)Nlli:ClMENTO E INTERESSE
sorte que 6 n<N«IMl iamentc do ponto de vista da disponibilidade
técnica possível que a natureza se torna um objeto de conhecimen-
to. O processo de pesquisa das ciências do espírito articula-se no
plano transcendental da atividade própria à comunicação, de ma-
neira que a explicação de complexos significativos está necessaria-
mente subordinada ao ponto de vista que preserva o maior grau
possível de intersubjetividade em vista da compreensão mútua.
Devido ao fato de refletirem as estruturas de trabalho e interação,
portanto, serem reflexo das conexões-de-vida, havíamos entendido
estes dois pontos de vista transcendentais como a expressão cogni-
t'va de interesses que orientam o conhecimento como tal. Contudo,
este vínculo entre conhecimento e, interesse não resulta de maneira
concludente senão em base da auto-reflexão de ciências que satis-
façam os critérios típicos à crítica racional. Como exemplo esco-
lhemos a psicanálise. O processo de pesquisa, o qual deve ser ao
mesmo tempo um processo de auto-investigação, está comprometi-
do aqui com as condições do diálogo analítico. Estas condições são
transcendentais na medida em que fixam o sentido da validade de
interpretações psicanalíticas; mas elas são, simultaneamente, obje-
tivas na medida em que permitem atualizar um tratamento fático
de fenômenos patológicos. É supérfluo reduzir um ponto de vista
transcendental a um conjunto objetivo e a um interesse cognitivo
correspondente, uma vez que a dissolução analítica de uma co-
municação deformada, a qual determina a compulsão do compor-
tamento e a falsa consciência, é ambas as coisas num e mesmo
processo: teoria e terapia.
No ato da auto-reflexão o conhecimento de uma objetivação,
cujo poder repousa unicamente sobre o fato de o sujeito não se
reconhecer nela como em seu outro, coincide direta e imediata-
mente com o interesse pelo conhecimento, isto é, com o interesse
de se libertar desta coerção. Na situação analítica a unidade da
intuição sensível e da emancipação, da intelecção sensível e da l i -
bertação frente à dependência dogmática, tal unidade entre razão
e o uso interesseiro da mesma — o que Fichte elaborou no conceito
da auto-reflexão — é efetivamente real. Ocorre, porém, que a
auto-reflexão não mais se realiza como atividade de um Eu abso-
luto mas, sim, sob condições que afetam a comunicação entre m é -
dico e paciente, motivadas, por sua vez, por imperativos de ordem
patológica. Sob os pressupostos materialistas, o interesse da razão
n ã o pode mais, por conseguinte, ser concebido como uma auto-
' explicação autárquica da razão. A fórmula segundo a qual o in-
teresse é inerente à razão assume tão-somente no idealismo um
CRÍTICA C O M O UNIDADE DH CONHECIMENTO E INTERESSE 301
c a r á t e r plenificante, isto é, apenas no momento em que estamos
convencidos de que a razão pode vir a ser transparente a si mesma
através do exercício da autofundamentação. Mas, caso conceba-
mos a capacidade cognitiva e a força crítica da razão a partir de
uma autoconstituição da espécie humana em condições naturais
contingentes, então resulta disso que a razão é, enquanto tal,
inerente ao interesse. C o m esta unidade de r a z ã o e interesse Freud
depara-se na situação onde a maiêutica do m é d i c o n ã o pode in-
centivar a auto-reflexão do doente senão sob o impacto da coerção
patológica sob o interesse correspondente de a remover.
As ponderações sobre a relatividade histórica dos crité-
rios, que prescrevem o que é ou n ã o é patológico levaram
Freud a trilhar, o caminho que vai da c o m p u l s ã o doentia na
esfera individual até a patologia da sociedade em seu conjunto.
Freud compreende as instituições de domínio e as tradições
culturais como soluções temporárias de um conflito básico en-
tre os potenciais dos impulsos pulsiona's excedentes e as con-
dições indispensáveis da autoconservação coletiva. Tais so-
luções s ã o temporárias porque geram, sobre o fulcro afetivo da
repressão, a coibição de soluções patológicas substitutas. Mas,
assim como na situação clínica, também na sociedade a coerção
patológica e o interesse por sua remoção são inseparáveis. Pelo
fato de a patologia das instituições, igual à patologia da cons-
ciência individual, estar instalada no seio da linguagem e da ati-
vidade comunicativa, assumindo assim a forma de uma defor-
m a ç ã o estrutural do entendimento entre os homens, o interesse
resultante da compressão dolorida é, direta e imediatamente, no
sistema social, t a m b é m um interesse pela clarificação desta si-
t u a ç ã o — e a reflexão constitui a única dinâmica possível pela
qual esse interesse pode chegar a se afirmar. O interesse da razão
tende à progressiva execução revolucionário-crítica, mas sempre
a título de ensaio, a saber: para a realização das grandes ilusões
da humanidade; nelas os motivos recalcados t ê m sido burilados
em fantasias da esperança.
Nas pegadas do interesse da razão o interesse pela autocon-
s e r v a ç ã o segue o seu curso; vista sob este aspecto, t a m b é m a ra-
z ã o possui seu fundamento na história natural. M a s o interesse
pela autoconservação é indireto: cie n ã o perfaz nem uma neces-
sidade empírica, nem representa a propriedade sistêmica do or-
ganismo. De fato, não é possível definir o interesse pela auto-
c o n s e r v a ç ã o independentemente das condições culturais — tra-
balho, linguagem e poder. O interessp pela autoconservação n ã o
 CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 303
302 CONHECIMENTO E INTERESSE

age através da própria razão. Mas, se conhecimento e interesse

pode ter por objeto direto e imediato a r e p r o d u ç ã o da vida da constituem uma única realidade na dinâmica da auto-reflexão,
e s p é c i e , eis que esta espécie precisa primeiro, ela p r ó p r i a , inter¬ então também a dependência de interesses técnicos e práticos do
pretar o que merece ser vivido sob as condições de existência da conhecimento, a qual caracteriza tanto as c o n d i ç õ e s transcenden¬
cultura. Estas i n t e r p r e t a ç õ e s orientam-se, por sua vez, nas i d é i a s tais das ciências da natureza quanto as do espírito, n ã o pode im¬
da vida que é boa em e para si mesma. O "bem" n ã o é aqui nem plicar uma heteronomia do conhecimento. O que uma tal depen¬
uma c o n v e n ç ã o nem uma essência, ele é, muito mais, fantasiado; dência visualiza é o fato de os interesses orientadores do conheci¬
na verdade, ele o deve ser com tal precisão que reencontre e mento, os quais determinam as c o n d i ç õ e s de objetividade da vali¬
articule o interesse que subjaz a essa fantasia. Isto significa aqui: dade de enunciados, serem eles mesmos racionais, de sorte que o
reencontrar e articular o interesse pela porção e m a n c i p a t ó r i a que sentido do conhecimento, e com isso t a m b é m o critério de sua
historicamente for p o s s í v e l tanto sob as condições d i s p o n í v e i s autonomia, não pode, de forma alguma, ser elucidado sem um
quanto sob as c o n d i ç õ e s m a n i p u l á v e i s do momento. Enquanto retorno àquela i n t e r - r e l a ç ã o que une conhecimento e interesse.
houver homens que necessitem conservar sua vida por meio de Freud reconheceu esta c o n e x ã o de conhecimento e interesse, cons¬
trabalho e de i n t e r a ç ã o sujeita à renúncia pulsional — portanto, titutiva do conhecimento enquanto tal; mais ainda, ele a susten¬
sob a coerção patológica de uma comunicação distorcida — o tou contra o mal-entendido psicologizante, de forma tão incisiva
interesse pela a u t o c o n s e r v a ç ã o assumirá necessariamente a forma como se a d e m o n s t r a ç ã o da validade de tal mal-entendido fosse
do interesse da razão, o qual tão-somente se desenvolve na crí- equivalente a uma d e p r e c i a ç ã o subjetivista do conhecimento:
tica e se confirma pelas conseqüências práticas de tal exercício
crítico.
"Tentou-se desvalorizar o e s f o r ç o c i e n t í f i c o de uma maneira radical, pela
Apenas no momento em que esta unidade dc conhecimento e consideração dc que, achando-se ele ligado às c o n d i ç õ e s de sua p r ó p r i a
interesse for percebida em sua p e r t e n ç a recíproca, junto aquele organização, n ã o poderia produzir nada mais s e n ã o resultados subjetivos,
tipo de saber que caracteriza a ciência crítica, a predicação de enquanto a natureza real das coisas, exterior a n ó s , lhe permanece ina-
cessível. Mas isso significa desprezar diversos fatores decisivos para a
pontos de vista investigatório-transcendentais aos interesses orien¬
c o m p r e e n s ã o do trabalho c i e n t í f i c o . E m primeiro lugar, nossa organiza¬
tadores do conhecimento pode ser entendida como uma r e l a ç ã o
ção, isío c, nosso aparelho psíquico, dcscnvolvcu-se exatamente através
necessária. Como a reprodução da vida social está vinculada às do esforço de explorar o mundo exterior c, portanto, deve ter realizado
c o n d i ç õ e s culturais do trabalho e da interação, o interesse pela cm sua estrutura um certo grau de senso utilitarista; segundo, nosso
a u t o c o n s e r v a ç ã o não tem por objetivo imediato a satisfação de aparelho psíquico é parte constituinte do mundo que nos dispusemos a
necessidades " e m p í r i c a s mas, sim, as condições de funcionamento investigar e que ele admite, sem maiores problemas, uma tal investiga¬

de trabalho e i n t e r a ç ã o : este interesse abarca de modo igual as ção; terceiro, a tarefa da c i ê n c i a e s t a r á bem descrita se a limitarmos a
demonstrar como o mundo nos deve aparecer em c o n s e q ü ê n c i a do c a r á t e r
categorias i m p r e s c i n d í v e i s a esse saber, os processos acumulativos
e s p e c í f i c o de nossa o r g a n i z a ç ã o ; em quarto lugar, os derradeiros resul¬
de aprendizagem e as i n t e r p r e t a ç õ e s permanentes, mediatizadas tados da ciência, precisamente por causa do modo pelo qual foram alcan¬
a t r a v é s da t r a d i ç ã o . Desde o momento em que esse saber coti¬ ç a d o s , n ã o apenas estão determinados por nossa organização, mas por
diano estiver assegurado cm uma forma m e t ó d i c a adequada, e aquilo que exerceu influência sobre esta (nossa) organização; e, final¬
desta maneira estiver t a m b é m clistendido, os processos corres¬ mente, o problema do m o d o - d c - s e r - c o n s t i t u í d o do mundo n ã o passa de
pondentes dc pesquisa se irão inserir nas coordenadas de tal uma abstração vazia, despida dc (qualquer) interesse prático, caso n ã o
levarmos em conta nosso aparelho psíquico perceptivo.
interesse. 1 1 7
N ã o , nossa ciência n ã o é uma ilusão (...)".
Enquanto o interesse da a u t o c o n s e r v a ç ã o continuar um m a l -
entendido naturalista, será difícil compreender como ele possa
assumir a forma de um interesse que oriente o conhecimento e F o i precisamente isto que Nietzsche, em oposição a Freud,
que, mesmo assim, n ã o p e r m a n e ç a exterior à função deste co¬ tentou demonstrar. Nietzsche v i u a í n t i m a relação entre conhe¬
nhecimento. Acontece que mostramos, a partir de um exemplo cimento e interesse mas, ao mesmo tempo, a psicologizou, esta-
de c i ê n c i a crítica, que o interesse da a u t o c o n s e r v a ç ã o n ã o pode tuindo-a como elemento b á s i c o de uma d i s s o l u ç ã o metacrítica do
ser pensado de forma c o n s e q ü e n t e senão como um interesse que p r ó p r i o conhecimento. Nietzsche levou a cabo aquilo que,Hegel
304 CONHECIMENTO E INTERESSE
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 305

empreendera e M a r x continuou (a seu modo), a saber: a auto- mundo, sempre também uma porção respeito perante a autoridade dos
supressão da teoria do conhecimento como auto-recusa da re- (bons) costumes: a moralidade foi sacrificada em seu todo. Quem em
flexão. contrapartida, a quiser reafirmar, deve saber evitar que os sucessos' (de
1
uma tal reafirmação) não se tornem controláveis".* ™

"Desconfiado em extremo dos dogmas da teoria do conhecimento, eu

apreciava espiar ora desta, ora daquela janela, evitava comprometer-me Igual a Comte, anteriormente, Nietzsche compreende as con¬
com um deles, os considerava nocivos todos eles; e, finalmente: é ve- seqüências críticas do progresso técnico-científico como superação
rossímil que um instrumento possa criticar sua própria utilidade? Eu
da metafísica; como M a x Weber, posteriormente, ele entende as
atentava muito mais para o fato de que jamais surgira um ceticismo
conseqüências práticas de tal processo como uma racionalização
t e ó r i c o - c o g n i t i v o ou uma d o g m á t i c a que n ã o contivesse segundas inten¬
ções — que tal ceticismo ou dogmática possui, na verdade, um valor
da atividade e uma s u b j e t i v a ç ã o daquelas autoridades de c r e n ç a
s e c u n d á r i o desde que se considere o que, no fundo, os obrigou a tomar capazes de orientar a a ç ã o . Teorias científicas podem anular a
essa posição. Ponto de vista fundamental: tanto Kant quanto Hegel e pretensão de validade das interpretações transmitidas por tradi¬
Schopenhaucr, tanto a postura cétjca da época quanto a atitude histo- ção que, mais ou menos encobertas, são sempre t a m b é m interpre¬
rista ou pessimista possui uma origem moral. "ns t a ç õ e s que afetam a p r á x i s ; nesse sentido tais teorias são críticas.
M a s elas devem deixar livres o e s p a ç o aberto das i n t e r p r e t a ç õ e s -
Nietzsche recorre ao argumento que Hegel utilizou contra revidadas, eis que estas teorias n ã o são aptas a estabelecer uma
Kant para justificar sua recusa de entrar na área da teoria do r e l a ç ã o com a p r á x i s : nesse sentido elas são apenas destrutivas.
conhecimento; de fato, p o r é m , sem disso tirar a c o n s e q ü ê n c i a de As teorias científicas possuem, como c o n s e q ü ê n c i a , um saber que
que não é possível limitar-se à metodologia; pelo contrário, ele é tecnicamente aplicável, mas nenhum saber normativo, o qual
n ã o deixa de entrar em contato com uma a u t o - r e f l e x ã o das poderia orientar a atividade p r á t i c a :
ciências, mas sempre apenas com um ú n i c o objetivo: subtrair-se
a ambas, à crítica não menos do que à c i ê n c i a . " A c i ê n c i a sonda o curso da natureza, mas jamais pode dar ordens ao
Por outro lado, Nietzsche compartilha com o positivismo o h o m e m . O que d e n o m i n a m o s d c i n c l i n a ç ã o , amor, p r a z e r , d e s p r a z e r , exal-
tação e esmorecimento, isso tudo a ciência desconhece. Aquilo que o
conceito dc ciência. Tão-somente as informações que correspon-
homem vive e vivência, isto e l e p r e c i s a interpretar a p a r t i r dc algo dis¬
dem aos critérios dos resultados das ciências experimentais po¬
ponível c (assim) aprender a e s c o l h e r " . 120
dem, em sentido estrito, ter a validade que c o n v é m ao conheci¬
mento. C o m isto se estatui um p a r â m e t r o frente ao qual a tra¬
O processo do esclarecimento, possibilitado pelas c i ê n c i a s , é
dição em seu todo decai ao nível da mitologia. C o m cada etapa
crítico; mas a remoção crítica dos dogmas não liberta, mas deixa
do progresso científico as c o n c e p ç õ e s arcaicas de mundo, as per¬
indiferente: ela não é emancipatória, mas niilista. Fora do raio
cepções religiosas e as interpretações filosóficas perdem terreno.
que abarca a pertença de teoria c práxis, o qual as ciências rom¬
As cosmologias, bem como o conjunto das m u n d i v i d ê n c i a s p r é -
pem sem poder substituí-lo satisfatoriamente por uma c o n e x ã o de
científicas, as quais possibilitam orientações e justificam normas
teoria e técnica, as informações não têm "sentido". Nietzsche
no plano da a ç ã o , perdem sua credibilidade à medida que uma
segue, primeiro, as pegadas da c o m p u l s ã o imanente do i l u m i n i s -
natureza objetivada é reconhecida cm suas c o n e x õ e s causais e
mo positivista; deste o separa, p o r é m , a c o n s c i ê n c i a da i n t e n ç ã o
submetida ao poderio da disponibilidade t é c n i c a :
abandonada, a qual algum dia já estivera comprometida com o
conhecimento. Nietzsche, o filósofo que n ã o ,* -is .0 pode ser,
"Na medida em que o sentido da causalidade aumenta, o raio dc influ¬
não está cm condições de subtrair à m e m ó r i a "que sempre foi
ência do reino moral se reduz: pois sempre que se entendeu os efeitos
pressuposto que da i n t e l e c ç ã o da origem das coisas devesse de¬
necessários e se é capaz de p e n s á - l o s separados de todos os possíveis
acasos isentos dos ocasionais fatos posteriores Cpost hoc), aniquilou-se
pender a salvação do homem"; ao mesmo tempo ele vê
com um sem número de causalidades fantásticas; nelas se acreditou a t ê
hoje como se fossem o fundamento dos (bons) costumes — o mundo- "que agora, pelo c o n t r á r i o , quanto mais perseguimos a origem tanto me¬
real é, p o r é m , bem menor do que o fantasiado — e cada vez um pouco nos participamos (desta pesquisa) com os nossos interesses; de fato, que
de angústia,' uma fração ainda que ínfima de coerção foi varrida ào todas as nossas apreciações valorativas e nossas 'veleidades', as quais pro-
 306 CONHECIMENTO E INTERESSE
jctamos nas coisas, c o m e ç a m a perder seu sentido; e isso na medida em
que retrocedemos sempre mais com nosso conhecimento e nos aproxima-
12
mos das coisas como tais". i
O conceito positivista de ciência torna-se particularmente am¬
bivalente pela maneira como Nietzsche o avalia. Por um lado
concede-se à ciência moderna um m o n o p ó l i o de' conhecimento;
este é corroborado pela d e s v a l o r i z a ç ã o e d e s c r é d i t o da metafísica.
Por outro lado, o conhecimento monopolizado é, por sua vez,
desacreditado pelo fato de dispensar necessariamente o elo com
a. p r á x i s , algo específico à metafísica, e perder com isso nosso
interesse. De acordo com o positiyismo, n ã o pode haver um saber
que transcenda o conhecimento m e t ó d i c o das ciências experimen¬
tais; mas Nietzsche, ao a c e i t á - l o , n ã o consegue convcncer-se de
que um tal saber m e r e ç a o designativo do conhecimento. Pois,
a t r a v é s da mesma metodologia que garante certeza a seus co¬
nhecimentos, a ciência é alienada daqueles interesses que, ú n i c a
e exclusivamente, seriam capazes de darem sentido a estes seus
conhecimentos. Frente aos objetos que suscitam um interesse
que vai além da disponibilidade técnica, a "ciência cultiva uma
soberana ignorância, um sentimento de que o 'saber' n ã o ocorre
jamais, de que foi uma espécie de orgulho sonhar em algo assim
como o conhecimento; mais ainda, de que n ã o conseguimos pre¬
servar nem o mais ínfimo conceito o qual nos pudesse lcgiiimar
que o 'saber' nos vale algo, nem que fosse a mera possibilidade
de saber". 122
Já em sua "Segunda c o n s i d e r a ç ã o intempestiva" Nietzsche
havia exposto, quanto à história, uma reserva a n á l o g a à q u e l a
frente à "insignificância" das ciências naturais. T a m b é m as ciên¬
cias do espírito ficarão, no momento em que obedecerem aos
critérios do m é t o d o científico, alienadas do complexo da vida. A
c o n s c i ê n c i a h i s t ó r i c a só é útil para a práxis da vida enquanto se
apropria de uma t r a d i ç ã o e a continua elaborando sob a pers¬
pectiva do presente. A história viva faz com que o passado e o
estranho sejam elementos constitutivos de um processo atualizado
de formação. A formação histórica constitui o parâmetro da
"força p l á s t i c a " , pela qual um homem ou uma cultura se torna
transparente a si mesmo no momento em que presentifica o pas¬
sado e o estranho. Aqueles que pensam historicamente
"acreditam _ que o sentido da e x i s t ê n c i a c h e g a r á sempre melhor à luz
medida que o processo avança; eles olham para trás com a única finalida-
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 307
de de compreenderem melhor o presente, considerando o processo an-
terior e poderem (assim) aprender a desejar o futuro de forma rn' s
-ntensa; eles nao chegam nem a saber, apesar de todo o seu aber hi
tonco, o quanto pensam e agem de maneira n ã o - h i s t ó r i c a e a t é que ponto
S
orna ? n e c s i d a d í 5
de' conhecimento puro". 1-3'A comandado'"o r
Nietzsche acredita poder identificar um momento do n ã o -
histonco na reflexão utilizada pela p r á x i s da vida, nesta que pro¬
cedera vida, e que retorna a sua p r á x i s , pelo fato de tal "cons¬
telação da vida e da h i s t ó r i a " se transformar logo que esta se
torne aencia.A Para o sujeito cognoscente ficam sem conse¬
qüência os objetos de uma h i s t ó r i a universal que, quais raridades
enclausuradas cm um museu, se objetivam numa fictícia simul-
ancidade para a consciência que apenas frui a c o n t e m p l a ç ã o .
U m a vez reibcada metodicamente, a t r a d i ç ã o é precisamente neu-
tralizadacomo t r a d i ç ã o , e n ã o pode mais fazer parte do processo
de t r a n s f o r m a ç ã o : "O saber. .. cessa de agir como um fator de
transformação, como um impulso que leva o motivo a se exte-
rionzar, e permanece (assim) escondido em um determinado
125
munoo caótico do interior".
A polêmica de Nietzsche contra o ócio mimado dos virtuo¬
sos do hislorisrao dc sen tempo está fundada cm uma crítica da
cicntijuriaçao da história. O objetivismo ainda não é flagrado
por Nietzsche como uma errônea autocompreensão cientificista,
-mas aceito como a incscusável implicação da ciência do espírito'
Nietzsche acredita, por conseguinte, que uma história "a serviço
da vida" necessita dos elos pré-científicos com o não-histórico e
o supra-lustónco. ™ Tivesse ele, por ocasião de sua crítica às
ciências do espírito, retomado o conceito da " i n t e r p r e t a ç ã o " , de¬
senvolvido dois anos antes em seu ensaio "Sobre a verdade e a
mentira em sentido extramoral", não teria sido possível manter
tal confrontação por mais tempo. A categoria da interpretação
sc teria então, muito mais, imposto como fundamento encoberto
do m é t o d o histórico-füológico, e o objetivismo se teria revelado
como a falsa consciência de um m é t o d o inevitavelmente ligado
ao processo de f o r m a ç ã o do sujeito cognoscente.
O e m b a r a ç o de Nietzsche frente às ciências do espírito é
idêntico àquele frente às ciências naturais: ele não pode prescin¬
dir das reivindicações do conceito positivista de ciência e, ao
à mesmo tempo, não é capaz de dispensar o conceito mais exigente
de uma teoria que possui significação para a vida. No que con¬
cerne à história, Nietzsche recorre à evasiva, sugerindo que ela
 308 CONHECIMENTO E INTERESSE
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 309

se despoje da c a m i s a - d e - f o r ç a da metodologia, nem que seja à como necessulade imposta, a saber, nos retocar um mundo de tal ma
custa de sua p o s s í v e l objetividade. E ele gostaria de se apazi¬ neira que nossa estenda se torne (nele) possível - com isso nós cria"
guar, considerando que "o que caracteriza nosso século X I X não mos um mundo que nos é previsível, simplificado, inteligível, etc "i30
é o triunfo da ciência mas o triunfo do método científico sobre
127
a ciência". N ã o era, p o r é m , possível aplicar esta fórmula às Esta frase poderia ser entendida nos termos de um pragma¬
c i ê n c i a s da natureza. Frente a ela, a exigência a n á l o g a de rom¬ tismo logico-transcendental. O interesse a orientar o conhecimen¬
per as cadeias do pensar m e t ó d i c o se teria condenado a si pró¬ to para a dominação da natureza fixaria, ele próprio, as condiçõe*
pria. Caso quisesse ter unificado as h e r a n ç a s i n c o m p a t í v e i s do de uma objetividade possível do conhecimento da natureza Em
positivismo e da filosofia clássica, Nietzsche teria sido obrigado vez de suprimir a diferença entre ilusão e conhecimento este
a criticar aqui, de forma imanente, o objetivismo das ciências interesse iria, pelo c o n t r á r i o , primeiro determinar o quadro no
como uma falsa a u t o c o m p r e e n s ã o , a fim de trazer à tona o liame
qual aquilo que denominamos realidade é, para n ó s , objetiva¬
secreto com a p r á x i s da vida. ,
mente conhecivel. C o m isto a p r e t e n s ã o crítica de um conhe¬
A teoria do conhecimento de cunho nietzscheniano, por mais cimento cientifico permaneceria, por um lado, de pé frente à
aforísticas que suas f o r m u l a ç õ e s sejam, consiste na tentativa de metafísica mas, por outro, a reivindicação monopolista da ciência
compreender a moldura categorial das ciências da natureza (es¬ moderna seria, igualmente, posta em q u e s t ã o : ao lado do inte¬
p a ç o , tempo, evento), o conceito de lei (causalidade) e a base
resse técnico poderia haver outros interesses que orientassem e
operacional da e x p e r i ê n c i a (medida), bem como as regras da
legit.massem o conhecimento. Esta n ã o é, muito provavelmente,
l ó g i c a e do c á l c u l o , como apriori relativo de um mundo de apa¬
a concepção de Nietzsche. A redução metodológica da ciência
r ê n c i a objetiva, o qual foi engendrado com o fim de dominar a
a um interesse pela a u t o c o n s e r v a ç ã o n ã o está a serviço de uma
natureza e assegurar, assim, a c o n s e r v a ç ã o da existência humana:
determinação lógico-transcendental de um conhecimento possível
mas, sim, a serviço da negação da própria possibilidade dc se
"Todo o apnrelho-do-eonhcchnento c um aparelho de abstração e dc sim¬
plificação, voltado níio para o conhecimento, mas para a dominação das
conhecer: "Nosso aparelho cognitivo n ã o está organizado para
1 1
coisas: 'fim' e 'meio' estão tão distantes da essência (das coisas) como o saber'". -' A reflexão acerca do novo critério, desenvolvido
os 'conceitos'. Com 'fim' e 'meio' apossamo-nos do processo (inventa-se pela ciência moderna, continua apresentando razões para uma crí¬
um processo que seja perceptível), com 'conceitos' apoderamo-nos, po- tica das interpretações tradicionais de mundo, mas a mesma
1 2 8
rém, das coisas que constituem o processo".
critica abarca t a m b é m a ciência enquanto tal. Metafísica e ciên¬
cia produziram ambas, do mesmo modo, a ficção de um mundo
Nietzsche entende ciência como a atividade pela qual trans¬ previsível de casos idênticos; a ficção do apriori científico reve¬
formamos a "natureza" em conceitos, com o objetivo de dominar lou-se, de qualquer forma, mais digno de crédito. O descaminho
a natureza. Sob o rigor coercivo da e x a t i d ã o lógica e da perti¬ objeüvista, este que Nietzsche, motivado pela a n t o c o m p r e e n s ã o
nência empírica, a imposição do interesse pela manipulação téc¬
positivista da ciência, prova ser uma propriedade filosófica, é o
nica dos processos objetivados da natureza se torna cogente, e a
mesmo ao qual t a m b é m a ciência sucumbe:
pura força se impõe como uma lei de conservação da vida através
de tal coerção:
"O descaminho da filosofia deve-se ao fato dc que, em vez de ver na lógi¬
" N ã o importa o quanto nosso intelecto seja uma conseqüência das condi¬ ca e nas categorias da r a z ã o meios de organizar o mundo em vista de
ções de existência, n ó s n ã o o teríamos se n ã o tivéssemos necessidade dele, fins utilizáveis (portanto, 'basicamente' em vista de uma falsificação
e n ã o o t e r í a m o s assim, caso n ã o fosse assim que dele necessitássemos, ut.1), acreditava possuir na lógica e nas categorias da razão o critério
29
mesmo se pudéssemos viver de forma diferente".' da verdade ou a (própria) realidade. O 'critério da verdade' era, de fato
nada mais do que a utilidade biológica, própria a um tal sistema de fal¬
"Não convém compreender esta imposição que temos ein formar concei-
sificação fundamental; e como uma e s p é c i e animal n ã o conhece nada de
tos, gêneros, formas, fins, leis {'um mundo de casos idênticos')..corno
mais importante do que se manter em vida, l e g í t i m o seria aqui, de fato,
se com isso estivéssemos em condições de fixar o mundo verdadeiro, mas
falar de verdade. Mas a ingenuidade consistia apenas nisso: tomar a
3 1 0 CONHECIMENTO E INTERESSE
CRÍTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE 311

idiossincrasia antropocêntrica como medida das coisas, como critério in-

Sempre de novo ele e x p õ e o mesmo argumento contra a possi¬
dicativo do 'real' e do 'irreal' — em suma, a de haver absolutizado uma
1 3 2
bilidade de uma teoria do conhecimento:
norma condicional".

«Dever-sc-ia saber, (...) o que é certeza (moral), o que é conhecimento

O interesse que se encontra na raiz do conhecimento afeta a
possibilidade do conhecimento enquanto tal. Como a satisfação
de todas as necessidades é abarcada pelo interesse da autoconser-
v a ç ã o , qualquer ilusão, por mais arbitrária que seja, pode pre¬
tender possuir a mesma validade, basta que nela se manifeste,
por m í n i m a que seja, uma certa necessidade de i n t e r p r e t a ç ã o de
mundo. A c o n e x ã o de conhecimento e interesse, entendida sob
o visor naturalista, remove por certo a a p a r ê n c i a objetivista em
todas as suas formas mas não sem, novamente, justificá-la sob
um ponto de vista subjetivista: " N a medida em que o termo
'conhecimento' possua como tal um sentido, o mundo é conhe-
cível: na verdade, porém, ele é passível de várias interpretações,
ele n ã o guarda por detrás de si um sentido, mas um sem n ú m e r o
de sentidos (diferentes) — 'perspectivismo'. São as nossas ne¬
cessidades, as que interpretam o mundo; nossas p u l s õ e s , o ser-
contra c o ser-a-favor destes impulsos". 133
Nietzsche conclui dis-
1
to A que a teoria do conhecimento deva, no futuro, ser substi¬
tuída por uma doutrina que realce a perspectiva dos afetos. Na
verdade, n ã o é difícil constatar que Nietzsche n ã o teria chegado-
ao perspectivismo, caso não houvesse, desde o início, desacredi¬
tado a teoria do conhecimento como uma alternativa i m p o s s í v e l .
Pelo fato de Nietzsche encontrar-se aprisionado de tal ma¬
neira no positivismo, a ponto de n ã o lhe ser mais possível reco¬
nhecer que sua crítica da autocompreensão objetivista da ciência
chegava a constituir uma crítica do conhecimento, ele foi neces¬
sariamente obrigado a entender mal, isto é, entender segundo
critérios naturalistas, o interesse orientador do conhecimento, com
o qual se havia deparado.
T ã o - s o m e n t e quando interesse e p u l s ã o forem, direta e ime¬
diatamente, uma e mesma realidade, as condições subjetivas da
objetividade do conhecimento possível, postas pelo interesse, po¬
dem afetar a diferença como tal entre ilusão e conhecimento.
M a s , nada há que force uma i n t e r p r e t a ç ã o empirista do interesse
orientador do conhecimento enquanto a auto-reflexão da ciência,
a qual se apossa da base do interesse, n ã o for, por sua vez, mal
entendida em termos positivistas, a saber, enquanto for negada
como crítica, É exatamente a isso que Nietzsche se vê obrigado.
e assim por diante. Mas, como n ó s não o sabemos, uma c r í t i c a da facul¬
dade do conhecimento n ã o faz sentido: de que maneira o instrumento
deveria ser capaz de se criticar a si p r ó p r i o , se apenas d i s p õ e de si mesmo
para esta c r í t i c a ? Ele n ã o está nem em condições de se definir a si
13 3
próprio!"
Hegel havia recorrido a este argumento contra K a n t , com o
objetivo de f o r ç a r a crítica do conhecimento a fazer, por sua vez,
uma crítica de seus p r ó p r i o s pressupostos, e levar assim adiante
uma a u t o - r e f l e x ã o interrompida. Nietzsche, pelo c o n t r á r i o , adota
este argumento para se assegurar da impossibilidade de toda e
qualquer a u t o - r e f l e x ã o .
Nietzsche partilha a cegueira de uma era positivista face à
auto-reflexão; ele nega que a memória crítica de uma aparência
autoproduzida mas independizada frente ao sujeito, que a auto-
reflexão cie uma falsa c o n s c i ê n c i a seja conhecimento: "Sabemos
cpte a d e s t r u i ç ã o cie uma i l u s ã o n ã o perfaz ainda uma verdade
mas representa tão-somente uma porção a mais de ignorância, r.m
alargamento de nosso ' e s p a ç o v a z i o ' , um aumento de nossa ' s o l i -
1 3 0
dão'. N ã o há dúvida de que esta recusa da reflexão cm Nie-
tzsche n ã o resulta, como cm seus c o n t e m p o r â n e o s positivistas, de
•um encantamento do investigador a t r a v é s da a p a r ê n c i a objetivis-
ta da c i ê n c i a , essa que precisa ser p r á t i c a intentione recta. N i e -
tzsche, c isso o distingue de qualquer outro, denega a força crítica
da r e f l e x ã o , ú n i c a e exclusivamente, com meios inerentes à própria
rejlexão. Sua crítica da filosofia ocidental, sua crítica da ciência,
sua c r í t i c a da moral dominante s ã o um atestado i n c o n f u n d í v e l de
uma pesquisa do conhecimento a t r a v é s da a u t o - r e f l e x ã o e somen¬
te com base na a u t o - r e f l e x ã o . Nietzsche sabe disso: " N ó s somos,
desde sempre, seres ilógicos e, em c o n s e q ü ê n c i a , injustos e somos
capazes de o reconhecer: esta é uma das maiores d i s c r e p â n c i a s da
existência, impossível de ser removida". 137
Mesmo assim Nie-
tzsche está a tal ponto preso às c o n v i c ç õ e s positivistas b á s i c a s
que n ã o pode reconhecer, de maneira s i s t e m á t i c a , a função cog¬
nitiva da a u t o - r e f l e x ã o , da qual paradoxalmente vive como autor
de textos filosóficos. A i r ô n i c a c o n t r a d i ç ã o de uma auto-recusa
da r e f l e x ã o é, na verdade, t ã o tenaz que n ã o pode ser desfeita por
 312 CONHECIMENTO E INTERESSE

argumentos mas apenas atenuada por meio de esconjuros. A re¬

flexão que se auto-aniquila n ã o pode contar com o recurso de uma
r e g r e s s ã o complacente; ela necessita da a u t o - s u g e s t ã o para ocultar
a si mesma aquilo que, ininterruptamente, n ã o pode deixar de
exercer, a saber: a crítica:
N O T A S :
"Nós, psicólogos do futuro, n ã o temos boa vontade suficiente para nos
observar a n ó s mesmos: n ó s achamos inclusive que é um sinal de dege-
neração quando um instrumento procura 'conhecer-se a si próprio'", n ó s
somos ferramentas do saber e g o s t a r í a m o s de possuir toda a ingenuida¬ 1) K A N T , I. — Kritik der Urteilskrajt (Crítica do j u í z o ) . Werke, ed
de e toda a p r e c i s ã o de um instrumento; por conseguinte, n ó s n ã o deve¬ Weischedel, v. 5, p. 280 et seqs.
mos analisar a n ó s mesmos, nos 'conhecer'". 138 2) KANT, I. — Grundlegung der Metaphysik der Sitten (Fundamen-
t a ç ã o da m e t a f í s i c a dos costumes). Op. cit., v. 4, p. 42 (nota). Em
o u t r
_ a passagem Kant precisa a distinção entre um interesse
A história da dissolução da teoria do conhecimento em me¬
; empírico e um interesse puro; ibidem., p. 97, (nota).
todologia constitui a p r é - h i s t ó r i a do positivismo mais recente. F o i 3) KANT, I. — Metaphysik der Sitten (Metafísica dos costumes)
Nietzsche quem redigiu o seu ú l t i m o c a p í t u l o . C o m o virtuose de Op, cit., v. 4, p. 317.
uma reflexão que se denega a si mesma, ele ao mesmo tempo 4) IV, p. 101.
elaborou a p e r t e n ç a r e c í p r o c a de conhecimento e interesse e a 5) Ibidem, p. 98.

interpretou mal ao nível e m p í r i c o . Para a mais recente v e r s ã o do 6) Ibidem.

7) Ibidem, p. 99.
positivismo, Nietzsche pareceu haver provado que a a u t o - r e f l e x ã o
8) K A N T , I. — Kritik der Praktischen Vernunjt (Crítica da razão prá-
das ciências não leva senão à psicologização de relações que, en¬ tica). Op. cit., v. 4, p. 249.
quanto lógicas e m e t o d o l ó g i c a s , n ã o devem ser colocadas no 9) Ibidem, p. 250.
mesmo plano com as relações e m p í r i c a s . A " a u t o - r e f l e x ã o " das 10) ibidem, p. 252.
ciências podia, assim, aparecer como um renovado exemplo para 91) K A N T , I. - - Kritik der Reine» Vennmfi (Crítica da razão pura),
o paralogismo naturalista, tão freqüente e tão rico em conseqüên¬ v. 2, p. 677.

cias na h i s t ó r i a da filosofia moderna mais recente. Acreditou-se, 12) K A N T , I. — Kritik der Praktischen Vernunjt (Crítica da razão prá¬
tica), v. 4, p. 251.
assim, que bastava renovar o hiato b á s i c o entre os problemas da
13) FICHTE, J . G . — Ausgew. Werke (Textos Seletos). E d . Medicus,
validade e aqueles da gênese de enunciados c i e n t í f i c o s ; e com isso
v. 3. Zweite Einleilung in die Wissenschaft der Logik (Segunda
se achava estar em condições de poder confiar a teoria do conhe¬
introdução à ciência da lógica), p. 43 et seqs.
cimento à psicologia da pesquisa, inclusive esta que se desenvol¬ 14) FICHTE, J. G . — Erste Einleitung in die Wissenschaft der Logik
vera dc forma imanente a partir da lógica das ciências da natu¬ (Primeira introdução à ciência da lógica) Op cit v 3 n 17
reza e das ciências do espírito. F o i sobre este fundamento, e n t ã o , 15) Ibidem. • , y

que o positivismo mais recente construiu uma metodologia pura, 16) Ibidem.

purificada sem d ú v i d a daqueles problemas que, a rigor, consti¬ 17) K A N T , I. — Kritik der Reinen Vernunjt (Crítica da razão pura),
v. 2, p. 440 ct seqs.
tuem as questões-de-interesse por excelência de uma metodologia
18} Ibidem, p. 450.
científica.
19) FICHTEA J . G . — Erste Einleitung in die Wissenschaft der Logik
(Primeira introdução à ciência da lógica). Op. cit., v. 3, p. n
et seqs.

20) F I C H T E , J . G . — Zweite Einleitung in die Wissenschaft der Logik

(Segunda i n t r o d u ç ã o à cièneia da l ó g i c a ) . Op. cit., v. 3, p. 56.
21) FICHTE, J.G. — Erste Einleitung in die Wissenschaft der Logik
(Primeira introdução à ciência da lógica). Op. cit., v. 3, p. 18.
22) APEL, K. O — "Die Entfaltung der sprachanalytischen Philosophie
und das Problem der Geisteswissenschaften" (O desenvolvimento da
314 CONHECIMENTO E INTERESSE NOTAS 315

filosofia analítica e o problema das c i ê n c i a s do e s p í r i t o ) . In: Pliilos. 36) X V , p. 14f — E S B , v. 22, p. 26.
Jahrbücher (Anais Filosóficos), v. 72, 1965, p. 239 et seqs. 37) X V , p. 8 — ESB, v 22, p. 19.
A P E L , K . O. — "Szientifik, Hermcneutik, Ideologiekritik (Cientismo, 38) Enquanto a censura interdita hoje livros indesejáveis, confisca e
hermenêutica e crítica ideológica). In: Man and World I, 196S, arquiva edições, prevaleceram antigamente outros métodos para
p. 37 et seqs. fazer com que um texto permanecesse inócuo: "Um dos métodos
23) FKEUD, S. — Gesammelte Werke (Obras Completas). V . XIII. era riscar acintosamente as passagens ofensivas, de modo a ficarem
p. 304 (ESB, v. 19, p, 142). Cito de acordo com a edição de ilegíveis; nesse caso elas n ã o podiam ser transcritas, e o copista
1940, surgida em Londres; atualmente em quarta edição, Frank- seguinte do livro produzia um texto inatacável mas com lacunas
furt a. Main 1963. Editada por A. Freud, E. Bilbring, W. Hoffer, em certas passagens e, talvez, ininteligível. Ou isso não era o
E. K r i s e O. Isakower (18 volumes). [Nota do tradutor: ào lado bastante e (em c o n s e q ü ê n c i a ) queria-se t a m b é m ocultar qualquer
da referência ao texto em língua alemã .indicamos também as indicação de que o texto fora mutilado; partia-se, portanto, para
passagens no vernáculo de acordo com Edição STANDARD bra- a d e f o r m a ç ã o do texto. Palavras isoladas eram omitidas ou subs¬
sileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud (ESB), t i t u í d a s por outras, c novas frases eram interpoladas. Melhor ainda:
Rio de Janeiro, Editora Imago, 1977 (24 volumes)] riscava-se passagens inteiras e se colocava em seu lugar outras
24) D I L T H E Y , \ V . — Ges. Schrijten (Obras Completas), v. 7, p. -261. novas, as quais diziam expressamente o contrário. O transcrilor
25) Ibidem seguinte podia, então, produzir um texto que não despertava sus¬
26) Ibidem peita, mas que estava falsificado; ele não continha mais o que o

27) III, p. 260. autor quisera comunicar e, com toda probabilidade, o texto n ã o

28) FREUD, S. — G. W., v. XV, p. 62 — ESB, v. 22, p. 75. .

fora corrigido em vista da verdade.

29) FREUD, S. — G. W., v. VIII, p. 403 — ESB, v. 13, p. 211.

Caso não se exercite a comparação em termos demasiadamente

30) Cf. F K E U D , S. — Zur Psychopathologie des Alltagslebcns, v. IV (A cauhestros, pode-se dizer que a r e p r e s s ã o e s t á para os outros m é ¬

psicopatologia da vida cotidiana, E S B , v. 6). todos dc defesa como a o m i s s ã o e s t á para a d e f o r m a ç ã o do texto,

31) Para tanto cf. Die Traiimdeutung, G. W ., v. (A interpreta- e nas diferentes maneiras de tal falsificação podemos identificar

ç ã o d o s sonhos, E S B , v. 4 c 5 ) ; Über den Traum, v. II/III, p. 643ff paralelos com a multiplicidade de formas pelas quais o ego é alte¬

(Sobre os sonhos, E S B , v. 5, p. 6 7 1 et seqs.); "Dic Handhaubuiuj rado" ( G . \ V . , v . X V I , p . 8 1 - 2 - - E S B , v . 2 3 , p . 2 6 9 ) .

der 'Iraiimdeutung in der Psychoanalysc", G. \ Y . , v. VIII, p. 349ff 39) II/III, p . 5 7 2 - 3 — E S B , v. 5, p . 6 0 4 .

(O Manejo da i n t e r p r e t a ç ã o dc sonhos na p s i c a n á l i s e , E S B , v. 12, 40) U/ff), p. 603 -- E S B , v. 5, p. 636.

p. 121 ct seqs.); "Metapsychologische Ergànzung zur Traumlehre", 41) X V , p. 29 — E S B , v. 22, p. 42.

G . \ V . v. X , p. 412ff (Suplemento m e t a p s i c o l ó g i c o à teoria dos 42) Cf. sobretudo: FKEUD, S. — "Über die Vilde' Psychoanalyse",

sonhos, E S B , v. 14, p. 253 et seqs). G . W . , v. VIII, p. 118ff ( P s i c a n á l i s e 'silvestre', E S B , v. 1, p. 2 0 7 ) ;

" E r i n n e r n , Wiederholcn und Durcharbeiten", v. X, p. 126ff (Re¬
32) G. W., II/III, p. 655 (ESB, v. 5, p. 6S1). No p r e f á c i o à primeira
cordar, repetir e elaborar, E S B , v. 12, p. 193); "Bemerkuflgcn zur
edição de sua obra revolucionária A interpretação dos sonhos já
Überíragungsliebe", v. X, p. 306ff (Observações sobre o amor
lemos: "Pois a pesquisa p s i c o l ó g i c a mostra que o sonho é o pri¬
transferenciai, E S B , v. 12, p. 208); "Wege der psychoanalytischen
meiro membro de uma classe de f e n ô m e n o s p s í q u i c o s anormais dos
Therapie", v. XII, p. 183ff (Linhas dc processo na terapia psica-
quais outros membros, tais como fobias h i s t é r i c a s , obsessões e
n a l í t i c a , E S B , v. 17, p. 201); "Bemerkungen zu Thcorie und Praxis
delírios, estão fadados, por motivos práticos, a constituir assunto
der Traumdcutung", v. XIII, p. 301 Tf ( O b s e r v a ç õ e s sobre a teoria
de p r e o c u p a ç ã o para os m é d i c o s . Como se verá a seguir, os sonhos
c a p r á t i c a da i n t e r p r e t a ç ã o dc sonhos, E S B , v. 19, p. 1 3 9 ) ; "Kons-
não podem reivindicar importância prática, mas seu valor teórico
truktionen in der Analyse" e "Dic endlichc und die unendliche
como paradigma é, por outro lado, proporcionalmente maior. Quem
Analyse", v. X V I , p. 43ff e 59ff ( C o n s t r u ç õ e s na a n á l i s e e a n á l i s e
quer que tenha falhado em explicar a origem das imagens o n í r i c a i
terminável e interminável, ESB, v. 18, p. 291 e p. 247), respecti¬
quase que n ã o pode esperar compreender as fobias, o b s e s s õ e s ou
vamente.
delírios, ou fazer com que uma influência t e r a p ê u t i c a se faça sentir
sobre elas" ( G . W . , II/III, p. V I I — E S B , v. 4, p. X X X I ) . 43) X I , p. 451 - - - E S B , v. 16, p. 607.
44) V , p. 8 — E S B , v. 7, p. 260.
33) II/III, p. 518 — E S B , v. 5, p. 54S.
45) VIII, p. 123 — E S B , v. 11, p. 211.
34) X V , p. 13ff — E S B , v. 22, p. 25-26.
46) X V I , p. 52ff — E S B , v. 23, p. 300.
35) X V , p. 28ff — E S B , v. 22, p. 40 et seqs. Quanto à primeira con¬
47) XVIII, p. 104 — ESB, v. 23, p. 205.
cepção cf. A interpretação dos sonhos, II/III, p. 479f e 563f —
48) .VIII, p. 374 — E S B , v. 12, p. 143.
E S B , v. 5, p. 508 et seqs. e p. 593 et seqs.
 NOTAS 317
CONHECIMENTO E INTERESSE
316
O modelo por e x c e l ê n c i a da internalização é o ato de erigir in¬
49) X , p. 133 — E S B , v. 12, p. 200.
teriormente os objetos paternos já abandonados; este ato de-se-
50) X I I , p. 186 — E S B , v. 17, p. 204.
erigir está ligado à dissolução normal do complexo de Édipo c
51) X I I , p. 188 — E S B , v. 17, p. 190.
"instaura" o superego.
52) I, p. 567 — E S B , v. 19, p. 165.
67) XIII, p. 282 — E S B , v. 19, p. 69.
53) X V I , p. 93-4 — E S B , v. 23, p. 281-2.
68) X V I I I , p. 106ff — E S B , v. 23, p. 207 et seqs.
54) Ibidem, p. 94 — E S B , v. 23, p. 282.
69) X I V , p. 34f — E S B , v. 20, p. 18 et seqs.
55) XVII, p. 127, ESB, v. 23, p. 226.
70) "O que ela deveria ser mais?", X V I I , p. 143 — E S B , v. 23, p. 317
55) Um autocontrole adquirido através de uma análise didática não
71) X V , p. 171 — E S B , v. 22, p. 195.
apenas é necessário para salvaguardar, no decurso da análise, a
72) XVII, p. 142 — ESB, v. 23, p. 316.
superioridade de quem faz parte de i n t e r a ç õ e s , nelas conserva uma
73) XVII, p. 126 — ESB, v. 23, p. 225.
certa d i s t â n c i a e modifica o modelo interacional segundo um plano
74) XVII, p. 108 — ESB, v. 23, p. 210.
• estabelecido. Mais importante ainda é o fato de que o paciente só
75) As t r ê s partes que F r e u d remeteu a W. Fliess em outubro de 1895
se pode elevar, de qualquer modo, até o e s t á g i o da a u t o - r e f l e x ã o
foram publicadas apenas no a p ê n d i c e do volume das Cartas. Aus
onde b médico se confronta com ele. Auto-reflexão não é uma
den Anfàngen der Psychoanalyse (Dos primórdios da psicanálise);
dinâmica solitária mas um movimento comprometido com a in-
cf. JONES, E. — Sigmund Freud; Life and Work. V. 1, London
tersubjetividade de uma comunicação semântica com o outro; a
and N. York 1953, p. 347.
a u t o c o n s c i ê n c i a s ó se constitui, depois de tudo, em base de um
76) C f . Ibidem, p. 416.
reconhecimento mútuo. Quando o médico "permite" que o paci¬
77) U/IU, p. 541 — E S B , v. 5, p. 572.
ente se desprenda da situação transferenciai e o libera como um
78) II/III, p. 542 — E S B , v. 5, p. 573.
E u a u t ô n o m o , os sujeitos devem encarar-se reciprocamente de um
79) 1I/I11, p. 604 — E S B , v. 5, p. 636.
modo tal que o convalescente saiba que a identidade do Eu n ã o
80) Ibidem.
é possível senão pela identidade do outro que o rcconhece-aceita,
81) X I V , p. 4 6 f E S B , v. 20, p. 34.
identidade que, por sua vez, depende de seu p r ó p r i o reconheci-
82) X , p. 136 E S B , v. 1 2 , p . 2 0 2 .
mento.
83) VIII, p. 3S0 — ESB, v. 32, p. 153.
57) Das /c/i und das lis, Cr. \ V . , v. X l l l , p. 235ff (O ego e o id, E S B ,
84) X V I , p . 69 E S B , v. 23, p . 301.
v. 19, p. 23 eí seqs); Ilenimung, Symptom und Angsl, v. X I V ,
85) X V , p. 2 3 E S B , v. 22, p. 35. . ,
p. l l l f f (InibiçOcs, sintomas e ansiedade, E S B , v. 20, p. 107 et seqs);
86) Ou quase-atividacle: a escolha é um substituto para a afetiva ma¬
Neue Folge der Vorlesungen zur Einjührung in die Psychoanalyse,
nipulação das condições essenciais.
v. X V (Novas c o n f e r ê n c i a s introdutórias sobre a psicanálise, ESB,
87) LORENZEIÍ, A. — Der Prozess des Versiehens in der psychoanaly-
v. 22, p. 15 et seqs); Abriss der Psychoanalyse, v. X V I I , p. 63ff
tischen Operation (O processo do compreender na operação psica-
(Esboço dc psicanálise. E S B , v. 23, p. 168 et seqs.).
nalítica — manuscrito).
58) X V , p. 74 -- E S B , v. 22, p. 88 et seqs.
88) A s u p e r a ç ã o entre motivo e causa que A . C . Maolntyre faz em The
59) XVII, p. 84 — ESB, v. 23, p. 187.
inconscious (Londres, 1958) torna essa relação irreconhecível.
60) X I V , p. 14 — E S B , v. 19, p. 299.
89) Cf. DANTO, A. C. — Analytical Phitosophy of History, Cambr .
61) X I V , p. 176 — E S B , v. 20, p. 169.
1961, p. 143.
62) X I V , p. 125 — E S B , v. 20, p. 119-20.
90) Cf. mais acima § 6.
63) XIII, p. 247 — E S B , v. 19, p. 33.
91) X I I , p. 193 — E S B , v. 17, p. 210.
64) Alfred Lorenzer desenvolveu de forma elucidativa este conceito
92) X V I , p. 49f — E S B , v. 23, p. 297-8.
de repressão como d e f o r m a ç ã o da linguagem o r d i n á r i a privativa,
93) XIII, p. 307 — E S B , v. 19, p. 146.
apoiando-se sobre o exemplo da fobia-de-cavalo do pequeno Hans.
94) Cf. A. C. Maclntyre, Op. cit., p. 112.
Cf. L O R E N Z E R , A . — Der Prozess des Versiehens in der psychouna-
95) X V I , p. 49 — E S B , v. 23, p. 296-7.
lytischen Operation, Manuscript (O Processo da compreensão na
96) " E m suma, comportamo-nos segundo o modelo de uma conhecida,
operação psicanalítica, manuscrito).
figura de Nestroy, o criado, que tem nos lábios uma única res-
65) X V , p. 74ff — E S B , v. 22, p. 88-9.
posta para todas as perguntas e objeções: 'Tudo se tornará claro-
66) Partindo do estudo da melancolia, Freud concebe a i n t e r i o r i z a ç ã o uo decorrer dos acontecimentos' ", X V I , p. 52 — E S B v 23 p 300
como o mecanismo pelo qual um objeto-de-amor abandonado é
97) X I , p. 452f — E S B , v. 16, p. 508-9
"novamente erigido no interior"; assim, uma i d e n t i f i c a ç ã o pode afir-
98) Cf. DANTO, A. C : Op. cit., cap.-X, XI, p. 201.
rnar-se t a m b é m l á , onde a catexia do objeto deve ser removida.
318 CONHECIMENTO E INTERESSE
NOTAS 319-

99) X V , p. 194 —— E S B , v. 22, p. 218.

ponde o interesse e m a n c i p a t ó r i o do conhecimento pela r e m o ç ã o
100) XVII, p. 125 — ESB, v. 23, p. 224.
da r e p r e s s ã o e pela d i s s o l u ç ã o da falsa c o n s c i ê n c i a . Ao fazermos
101) X I V , p. 505 —
— E S B , v. 21, p. 169.
uma vinculação dos interesses orientadores do conhecimento às.
102) X I , p. 322 — E S B , v. 16, p. 364-5.
f u n ç õ e s do Ego no quadro do modelo estrutural Ego, Id, Superego,
103) VIII, p. 416 —— E S B , v. 13, p. 222.
precisamos ficar conscientes de que este modelo de Ego, Id, Su-
104) VIII, p. 415 —— E S B , v. 13, p. 221.
perego foi, precisamente, adquirido a partir de experiências pró-
105) X I V , p. 448f — E S B , v. 21, p. 108-9.
prias à r e f l e x ã o e, em c o n s e q ü ê n c i a , se localiza em um plano me-
106) X I V , p. 326f — E S B , v. 21, p. 16.
tateórico. Enquanto isto for claro, uma interpretação em termos,
107) X I V , p. 327 —— Ibidem.
de metapsicologia dos interesses orientadores do conhecimento n ã o
.108) X I V , p. 331 — E S B , v. 21, p. 21.
poderá favorecer uma psicologização apressada do elo existente
109) X I V , p. 353 E S B , v. 21, p. 44.
entre conhecimento e interesse. Por outra parte, com uma tal in¬
110) X I V , p. 333 — E S B , v. 21,'p. 23.
terpretação não se conseguiu avançar muito, eis que uma análise
111) Cf. acima § 3.
mais demorada dos interesses que orientam o pensamento obriga-
112) X I V , p. 369 — E S B , v. 21, p. 57.
nos a abandonar a metapsicologia e, a rigor, o terreno da lógica,
.113) FREUD desenvolveu esta idéia junto ao exemplo da proibição de
da pesquisa, f o r ç a n d o - n o s a voltar à c o n e x ã o objetiva da h i s t ó r i a
n ã o matar; cf. X I V , p. 363f — E S B , v. 21, p. 54 et seqs.
da espécie. Aqui se mostra novamente que a teoria do conheci¬
114) XIV, p. 330 — ESB, v. 21, p. 19; cf. também XV, S. 196Í —
mento s ó pode ser pensada c o n s e q ü e n t e m e n t e como teoria da so¬
E S B , v. 22, p. 218-20.
ciedade.
115) Cf. ADORNO, T. W. — "Weltgeist und Naturgeschichte" (Espírito
118) NIETZSCHE, F. -- Werke in 3 Bànden (Obras em três tomos).
de mundo e história natural). In: Negative Dialeklik (Dialética ne¬
Org. por K. Schlechta, 2.= ed., München, 1960, III, p. 486.
gativa), Frankfurt 1966, p. 293 et seqs.
119) 1. p. 1021.
116) Também a excelente interpretação dc H . Marcuse sobre a teoria
120) III, p. 343.
d a sociedade, i m p l í c i t a n o s escritos dc Freud, n ã o sc evade total-
121) I, p. 1044.
mente d e s t e perigo. ÍVIAKCUSE, 1!. — Bros and Civilhjation: A Vhi-
122) III, p. 862.
losophicil Inquiry inlo Breud, Boston, 1955 (Publicado no Brasil
123) I, p. 217.
por Zahar Editores sob o título Bros c civilização).
124) I, p. 231.
.117) X I V , p. 380 — E S B , v. 21, p. 70-1.
125) I, p. 232.
Freud distinguira entre necessidade e interesse. D i s p o s i ç õ e s da ne-
126) . 1, p. 281.
cessidade são partes constituintes do "Id"; falamos de interesses
127) III, p. 814. (Os fundamentos da hermenêutica filosófica de Gada-
quando m o t i v a ç õ e s estão ligadas a funções do Ego. Formulado de
mer segue ainda, embora n ã o o confesse, esta intenção. Cf. o
forma paradoxal: interesses constituem necessidades do Ego. Par¬
p r e f á c i o à segunda e d i ç ã o de Wahrheit und Methodc (Verdade e-
tindo de tal d i s t i n ç ã o podemos vincular os interesses orientadores
método), Tübingen, 1965.
do conhecimento às funções do Ego. O tesíe-de-realidade repousa
128) NIETZSCUIÍ, F. — Op. cit.. 111, p. 442.
sobre uma operação cognitiva que se desenvolve no círculo fun-
129) III, p. 440.
cional do agir instrumental e da a d a p t a ç ã o inteligente às c o n d i ç õ e s
130) III, p. 526.
externas da vida. A essa aprendizagem operacional das regras de
131) III, p. 440.
conduta, controlada pelo sucesso, corresponde O interesse do co¬
132) III, p. 726.
nhecimento t é c n i c o ; cie visa o aumento daquele poder que d i s p õ e
133) III, p. 903.
sobre processos objetivados. A censura instintual pressupõe, pelo
134) III, p. 560.
contrário, uma realização cognitiva, gerada nos complexos intera-
135) III, p. 499.
cionais por meio da identificação e da interíorização. A esta apren¬
136) III, p. 446.
dizagem moral dos p a p é i s sociais corresponde, por sua vez, o inte¬
137) I, p. 471.
resse do conhecimento prático em vista da consolidação da inter-
subjetividade, própria à compreensão mútua. Por fim, a síntese de 138) III, p. 790f

ld e Superego, portanto, a i n t e g r a ç ã o de p o r ç õ e s inconscientes no

Ego é executada por uma o p e r a ç ã o cognitiva, que surge em co¬
nexões patológicas, inerentes a uma comunicação especificamente
deformada. A tal processo de aprendizagem auto-reflexiva corres-