UMMAH E IDENTIDADE NA COMUNIDADE SUNITA DO RIO DE JANEIRO como Al-Afghani e Al-Maududi, ummah é a sociedade islâmica ideal6.

Esse conceito já
teve vários significados na história islâmica:7
Delano de Jesus Silva Santos
• a pequena comunidade de muçulmanos na época do início do Islã.
(Universidade Federal de Juiz de Fora – UFJF)
• no período colonial esse vocábulo veio a significar grupo étnico.
RESUMO
• depois da independência o significado do termo veio a ser o de pertença a movimentos
A presente comunicação visa abordar o conceito de ummah como representação do Islã islâmicos.
universal e normativo e as implicações dessa noção para os muçulmanos sunitas do Rio de
Janeiro que se reúnem na Sociedade Beneficente Muçulmana do Rio de Janeiro – SBMRJ. • sentido geográfico de nação-estado.
Ainda que de forma introdutória, este trabalho é o início de uma pesquisa etnográfica que • comunidade islâmica universal.
está sendo realizada na referida comunidade que busca compreender como o conceito de
um Islã universal, a ummah, opera nas ações de uma comunidade local como definidor de A ummah8, como comunidade de crentes fiéis a Deus ligados não pelo sangue, mas
uma identidade islâmica. Para isso, a observação participante das principais reuniões (com sim pela fé, se consolidou nos primórdios do Islã. Muhammad começou sua pregação em
especial atenção aos sermões do Sheikh às sextas-feiras), leitura de publicações produzidas
pela SBMRJ e conversas com membros e líderes da comunidade fazem parte integrante Meca e percebeu que os fracos não eram tratados com dignidade. Ele tomou para si os
dessa pesquisa. grandes problemas tanto de ordem religiosa quanto moral que o povo de Meca atravessava.
Palavras-chave: Islã, ummah, identidade, muçulmanos. Algumas pessoas ao ouvir sua mensagem se converteram e entre elas estava sua esposa
Khadija e um escravo chamado Bilal que depois se tornaria o primeiro muezim, aquele que
De acordo com Talal Asad, o conceito de Islã como objeto de estudo antropológico
chama os fiéis para a oração. Muhammad não foi aceito em Meca como o profeta enviado
não é uma questão simples,1 ele diz ainda, “Qualquer um que trabalhe com uma
por Deus. Ele encontrou nessa cidade “[...] primeiro desconfiança; mais tarde franca
antropologia do Islã será consciente de que há considerável diversidade nas crenças e
hostilidade”.9
práticas dos muçulmanos.”2 Assim, não é possível fazer estudos sobre o Islã considerando
Os convertidos, ou revertidos10, ao novo movimento tinham Muhammad como
essa religião como se fosse uma unidade totalizante que organiza vários aspectos da vida
profeta e este pediu para todos os que o seguiam que tivessem um novo tipo de
social3. Pace afirma que “Os diversos tipos de Islã estão espalhados pelo mundo.”4
relacionamento, não mais por meio de vínculos tribais, mas sim pela submissão a Deus. Ele
Mesmo diante de tal diversidade, o Islã se constitui em uma fonte de significado e
rompeu com a idéia tradicional de pertença e identidade e estabeleceu que todos os que se
identidade que oferece aos seus adeptos apoio coletivo e justificativa moral de práticas
submetiam a Deus deveriam formar um povo unido pela mesma fé em um único Deus.
sociais.5 Existe nessa religião o conceito de um Islã ideal, normativo e universal que pode
Perseguido em Meca, Muhammad sentiu a necessidade de uma estratégica mudança
ser mais bem expresso por ummah. De acordo com pensadores muçulmanos modernos tais
geográfica porque sua permanência na cidade se tornou insustentável.

6
WAHID, Abduraham. Islam, Nonviolence and National Transformation. In: PAIGE, Glenn D.; SATHA-
ANAD, Chaiwat; GILLIATT, Sarah. Islam and Nonviolence. Honolulu: Center for Global Nonviolence,
1
ASAD, Talal. The Idea of an Anthropology of Islam. Occasional Papes Series. Washington D.C.: 2001, p.53.
7
Georgetown Univ. Center for Contemporary Arab Studies, 1986, p. 1. Ibid., 53, 54.
2 8
Ibid., p. 5. PACE, Enzo, 2005, p. 62. Esta palavra, de acordo com Pace, significa “[...] tanto a idéia da unidade
3
Ibid., p. 1. espiritual como a da diversidade social, ambas possíveis na comunidade dos crentes [muçulmanos].”
4 9
PACE, Enzo. Sociologia do Islã. Petrópolis: Vozes, 2005, p. 281. Ibid., p. 36.
5 10
PINTO, Paulo G.H.R. “Embodied Morality and Social Practice in Syria.” Popular Piety, ISIM Review 17, Na concepção Islâmica todas as pessoas nascem muçulmanas, mas muitos se desviam por fatores culturais,
Spring 2006, p. 14. geográficos e religiosos, mas quando se convertem ao Islã voltam para sua verdadeira origem.

1 2
 No ano 620 uma delegação da cidade de Yathrib, que mais tarde seria denominada
Medina, chegou a Meca e se converteu ao Islã. Em 622, Muhammad e umas 70 famílias de
muçulmanos deixaram Meca e foram para Medina. Essa é a hégira (hijrah), ou migração,
que indica o começo da era islâmica.
A hégira não foi uma mera mudança de endereço. Na Arábia pré-islâmica, a
tribo tinha um valor sagrado. Voltar as costas para o seu próprio grupo
consangüíneo e juntar-se a outro era algo desconhecido, uma atitude
essencialmente sacrílega, e os coraíxitas não podiam tolerar essa defecção.
Eles juraram exterminar a ummah em Yathrib. Maomé tornara-se o chefe de
um conjunto de grupos tribais que não mais estavam ligados pelo sangue,
mas que compartilhavam de uma ideologia, uma inovação espantosa na
sociedade arábica.11
A ummah, em Medina foi fortalecida. Uma nova forma de convivência social foi
formada a partir da visão de unidade de Muhammad. Este conceito de ummah “É a idéia de
uma ética universal, portanto, que rompe com o princípio de identificação étnica que valia
na sociedade tradicional”.12 As lutas não teriam mais caráter tribal porque as tribos em
Medina não podiam mais ser rivais. Elas agora estavam unidas por outra ordem, a divina.
As tribos lutavam pela causa de Deus, não por seus interesses próprios. “A ummah,
portanto, como diversas vezes foi ressaltado pelos especialistas do Islã, é um modelo ideal
de sociedade política e religiosa que as concretas formações histórico-sociais devem ter
sempre diante dos olhos [...]”13, a ummah em Medina se tornou “[...] o padrão da sociedade
muçulmana perfeita”14. A primeira mesquita foi construída em Medina e era nela que as
questões sociais e políticas da cidade eram resolvidas. A vida da ummah em Medina era
unificada.
Quando Muhammad chegou a Medina a quibla, direção da salat (oração), era
voltada para Jerusalém, mas como a maior parte dos judeus não aceitou a liderança de seu
novo líder, ele mudou a quibla para Meca que se constituiu num desligamento do judaísmo
e do cristianismo voltando-se para a origem do próprio monoteísmo representado pela
figura de Abraão15 que, segundo a tradição islâmica, foi adorador do Deus único na Caaba.
11
ARMSTRONG, Karen. Islã. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 54.
12
PACE, Enzo. 2005, 54.
13
Ibid., p. 63.
14
ARMSTRONG, Karen, op. cit., p.54.
15
Ibid., p. 59.
3 4
As vitórias dos muçulmanos em Medina lhes renderam mais aliados e, como conseqüência
disso, “Muitas tribos queriam aliar-se à ummah, e Maomé começou a construir uma
confederação tribal poderosa, cujos os membros juraram não se atacar mutuamente e a lutar
contra os inimigos uns dos outros.”16 Em 630 Muhammad, com 10.000 homens, marcha
para Meca e os coraíxitas admitem a derrota, mas nenhuma gota de sangue foi derramada.
A Caaba foi consagrada somente a Deus, assim todos os deuses daquele lugar de adoração
foram destruídos. Muhammad morre em 632 e na época do seu falecimento “[...] quase
todas as tribos da Arábia tinham se associado à ummah como confederadas ou como
muçulmanas convertidas.”17
Os momentos iniciais do Islã são simbolicamente paradigmáticos. Foi o período da
austeridade até à formação de um grupo coeso e forte tendo como principal fator de
integração a religião. Atacar uma tribo de muçulmanos significava atacar muçulmanos de
outras tribos. A ummah revela uma doutrina vital para se compreender o Islã: a da
concepção da unidade do gênero humano. Essa doutrina é uma conseqüência direta do
princípio da unidade de Deus18. O Alcorão enfatiza essa unidade e afirma que a ummah é
uma só: “A vossa comunidade é uma só e eu sou o vosso Mestre [...]”19
Em seu discurso, Muhammad profere as seguintes palavras sobre a irmandade dos
muçulmanos: “Sabei que todo muçulmano é irmão do outro, e que os muçulmanos são
irmãos”.20 Além dessa consciência de uma irmandade, os principais ritos também dão aos
muçulmanos o sentimento de unidade e pertença a uma comunidade global. Não são ritos
realizados por alguns crentes, mas por todos os fiéis muçulmanos espalhados pelo mundo
estabelecendo desse modo, o princípio de unidade da ummah.
Nessa concepção não existe nem pobre nem rico, escravo ou livre ou diferença de
raças. Esse conceito de uma comunidade formada por pessoas de várias tribos, línguas e
nações é aplicado principalmente nas orações onde há o que Ali21 chama de “nivelamento”
porque ali todos são iguais não havendo diferença de classes.
16
ARMSTRONG, Karen, op. cit. p. 61.
17
Ibid., p. 65.
18
ALI, Mohammed. Maomé – Biblioteca do Pensamento Vivo vol. 16. São Paulo: Livraria Martins Editora,
1955, p. 15.
19
Suras 23.52-54; 21.92-93.
20
HOURANI, Albert. Uma História dos Povos Árabes. São Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 39.
21
ALI, Mohammed. 1955, p. 95.
 No Alcorão o termo ummah refere-se à comunidade no sentido religioso; um grupo
22
de pessoas sujeitas ao plano divino , nesse sentido, um profeta foi enviado para cada
ummah (Sura 16:36). De acordo com o professor de Estudos Islâmicos da Colorado
University, Frederick Denny, o último período em Meca e os momentos iniciais em Medina
marcam a época em que Muhammad alcançou um conceito mais maduro de ummah como
sendo o de uma comunidade muçulmana genuína.23
Este vocábulo aparece relacionado a alguns temas no Alcorão tais como:
Unidade: Sura 43:33. Aqui está implícito o conceito de unidade da humanidade e em
23:52-54 significa a comunidade religiosa, unida pelas crenças, que Deus pretendia formar,
mas que se dividiu em Cristãos e Judeus.24
Mensageiros: são os agentes de Deus que foram enviados para cada ummah (Suras 2:134;
2:141.25 Na Sura 2:143, nesse contexto, aparece o termo ummah wasat que diz respeito a
uma comunidade exemplar, uma testemunha para a humanidade.
A ummah wasat é um conceito de Medina formulado pelo Alcorão quando
o conceito de ummah como comunidade religiosa alcança seu mais elevado
estágio, [...] o conceito de ummah no período de Medina parece ter se
tornado o termo que mais exclusivamente se aplica aos muçulmanos como
ummah por excelência. [...] A ummah wasat é testemunha para o resto da
humanidade, e Muhammad é a testemunha para os muçulmanos da vontade
de Deus: de Deus para Muhammad, para a ummah, para o resto da
humanidade.26
Muçulmanos: Somente no período de Medina o conceito de ummah é aplicado
exclusivamente aos muçulmanos. Suras 2:127-129 descrevem a ummah como comunidade
submissa a Deus. Uma comunidade moral, obediente e ideal. “A melhor nação (ummah)”
(Sura 3:110) já criada que segue o modelo de submissão de Abraão.27
A ummah formada no início do Islã é um arquétipo da comunidade dos muçulmanos
e a ela eles sempre irão, de uma forma ou de outra, fazer referência. Para o muçulmano, a
ummah proporciona um sentimento de pertença a uma comunidade que é aberta a todos os
que crêem em Deus e no seu enviado, Muhammad. O conceito de ummah se desenvolveu a
22
DENNY, Frederick Mathewson. “The Meaning of Ummah in the Qur’an.” History of Religions, Vol. 15, nº
1, 1975, p. 34.
23
Ibid., p. 45.
24
Ibid., p. 48, 49.
25
Ibid., p. 52, 53.
26
Ibid., p. 55.
27
Ibid., p. 69, 70.
5 6
ponto de representar tanto um Islã universal, independente dos governos muçulmanos
transitórios28, como também de se constituir em uma identidade coletiva.
A ummah, segundo o pensamento islâmico, existe nos dias atuais marcados pela
globalização da sociedade. O processo de globalização intensifica as relações sociais29 o
que facilita a transformação local. De acordo com Riaz Hassan30, o mundo global revela
que o Islã é formado de diferentes culturas e interpretações do Alcorão. Desse modo, pode-
se perceber que a ummah islâmica é plural e híbrida e isso, consequentemente, causa o
conflito de conceitos entre hibridade e autenticidade proporcionando espaço para o
encontro com o Outro e isso faz com que fronteiras religiosas, raciais e étnicas sejam
definidas ou redefinidas.
[...] a mundialização coloca em questão, pelo acesso maciço aos transportes
e às comunicações, as fronteiras territoriais locais e a relação entre lugares e
identidades. Por outro, a circulação rápida das informações, das ideologias e
das imagens acarreta dissociação entre lugares e culturas. Nesse quadro, os
sentimentos de perda de identidade são compensados pela procura ou
criação de novos contextos identitários.31
Os grupos religiosos, dentro desse contexto, vão à procura de refúgio em universos
simbólicos para que possam continuar imaginando uma realidade social unida e coerente
que cada vez mais se torna diferenciada e fragmentada.32 A busca pela autenticidade ou
uma identidade muçulmana ‘pura’ é a resposta para que haja o restabelecimento da ordem
social. Alguns movimentos entendem que a identidade islâmica está em risco pela
hibridade religiosa e tentam recuperar as práticas e crenças islâmicas do passado 33.
O conceito de ummah, ou seja, a comunidade imaginada que mantêm a unidade
religiosa dos muçulmanos, busca englobar e integrar as diferenças étnicas e culturais dos
fiéis oferecendo um forte sentimento de unidade. A concepção de ummah pode ser
abordada sociologicamente como comunidade e identidade coletiva.34 Como comunidade,
28
HASSAN, Riaz. ‘Globalisation’s Challenge to the Islamic Ummah’, In: Asian Journal of Social Science,
vol. 30 , Nº 2, 2006, p. 312, 315
29
GIDDENS, Anthony. As conseqüências da modernidade. São Paulo: Editora UNESP, 1991, p. 69.
30
HASSAN, Riaz, op. cit., p. 319.
31
AGIER, Michel. ‘Distúrbios Identitários em Tempos de Globalização.’ MANA 7(2): 2001, p. 7.
32
PACE, Enzo. ‘Religião e Globalização. In: Ari Pedro Oro e Carlos Alberto Steil (Orgs) Religião e
Globalização. Petrópolis: Vozes, 1999, p. 31, 32.
33
HASSAN, Riaz, op. cit., p. 319.
34
Ibid., p. 314.
os muçulmanos procuram manter uma certa homogeneidade e como identidade coletiva,
35
eles se identificam com os valores e propósitos comuns .
[...] O Islã dava aos homens uma identidade pela qual definir-se em relação
aos outros. [...] sabiam que pertenciam a uma coisa mais ampla: a
comunidade de fiéis (a ummah). Os atos rituais que realizavam em comum,
aceitação de uma visão partilhada do destino humano neste mundo e no
próximo, ligavam-nos uns aos outros e sepavaram-nos dos de outras fés. 36
Sobre a questão da construção da identidade, é necessário procurar conhecer como a
comunidade sunita do Rio de Janeiro, constrói uma identidade muçulmana na atualidade
dado o fato de que a sociedade moderna está passando por processos de descontinuidade e
deslocamento37 não existindo, portanto, identidades estáveis e inflexíveis.
“[...] a identidade é realmente algo formado, ao longo do tempo, através de
processos inconscientes, e não algo, inato, existente na consciência no
momento do nascimento. Existe sempre algo ‘imaginário’ sobre sua
unidade. Ela permanece sempre incompleta, está sempre ‘em processo’,
sempre sendo formada”.38
O senso de pertença e identidade é formado quando a tradição é inventada, a qual é
reforçada por ritos que inculcam valores e normas de comportamento bem como um mito
fundacional, que localiza a origem de um povo39. Dessa maneira, o rico legado de
memórias, o desejo de viver em conjunto e a vontade de perpetuar a herança recebida,
constituem em princípios básicos para que haja a unidade imaginada de um povo .
Contudo, está havendo um distanciamento da idéia sociológica de sociedade como um
41 42
sistema bem delimitado com a chegada da globalização que abala essa unidade
imaginada.
A comunidade sunita que se reúne na Sociedade Beneficente do Rio de Janeiro –
SBMRJ está buscando uma autenticidade islâmica ou está havendo hibridade no
35
HASSAM, Riaz, 2006, p. 314.
36
HOURANI, Albert, op. cit., p. 89, 90
37
HALL, Stuart. A identidade Cultural na Pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005, p. 16.
38
Ibid., p. 38.
39
HALL, Stuart, 2005, p. 54.
40
Ibid., 58.
41
Ibid., 67.
42
PACE, Enzo, 1999, p. 27, 31, 32. Mundo globalizado ou globalização para Pace significa: o Outro está
perto de nós, em espaços geográficos que não pertencem a uma determinada cultura; é uma tendência à perda
de identidade, ou desenraizamento e grande mobilidade; fragilização tanto dos limites simbólicos quanto dos
sistemas de crenças e pertença a instituições religiosas de origem.
relacionamento com as religiões locais? Quais as implicações, em termos práticos, dessa
noção de um Islã universal (a ummah submissa à vontade de Deus) para a SBMRJ nos
relacionamentos entre as diferentes etnias e com o Islã de uma forma global? Assim, o
objeto de estudo para esta pesquisa é a formação da identidade muçulmana, segundo o
conceito de ummah, na comunidade sunita do Rio de Janeiro a qual congrega pessoas de
diferentes etnias e mantêm contatos com organizações islâmicas internacionais.
Devido esta pesquisa se encontrar em seu estágio inicial, os dados aqui apresentados
estão longe de ser conclusivos (se é que um dia serão). O que se pretende demonstrar, ainda
que de forma preliminar, é como os membros da SBMRJ vivenciam o conceito de ummah
em suas práticas disciplinares43 e como essa concepção regula os relacionamentos entre as
diferentes etnias e com o Islã pensado como religião universal.
A comunidade muçulmana sunita do Rio de Janeiro se reúne em uma sala na Rua
Gomes Freire no centro da cidade do Rio de Janeiro.44 Grande parte dos membros da
SBMRJ se reúne para ouvir o sermão (Kithub) do Sheikh às sextas-feiras, período que
antecede a oração. Além das orações e sermões, a SBMRJ organiza, tanto para os
muçulmanos como ao público em geral, cursos sobre o Islã e língua Árabe. Mesmo
morando em Juiz de Fora é possível fazer visitas regulares a SBMRJ e às sextas e comecei
a desenvolver a observação participante das reuniões. Já tive a oportunidade de conversar
40 com o Sheikh e outros membros da comunidade e também sou assinante da nova revista,
Nurul Islam – A Luz do Islam, que é publicada trimestralmente pela SBMRJ obtendo, desse
modo, dados importantes sobre a comunidade. Pude observar, nas poucas visitas que fiz,
que a comunidade é composta por pessoas provenientes de diversas etnias: brasileiros
convertidos ao Islã (que são a maioria), árabes, africanos e indianos. Os sermões do Sheikh
são pronunciados em Português, mas a língua Árabe é usada nas recitações do Alcorão
(seguidas de tradução para o Português), nas orações e, quando o nome de Mohammad é
pronunciado, a frase “que a paz esteja com ele” é dita em Árabe também. O Árabe é usado
43
ASAD, Talal. Genealogies of Religion: Discipline and reasons of power in christianity and islam.
Baltimore: John Hopkins University Press, p. 125. Para Talal Asad, as práticas disciplinares “incluem os
vários modos pelos quais os discursos religiosos regulam, informam e constroem o self religioso.”
44
Uma nova propriedade foi adquirida no bairro da Tijuca onde está sendo construída a mesquita da qual o
primeiro andar já está pronto.
7 8
especificamente para uso religioso, contudo, esse idioma é “[...] valorizado como parte da
identidade muçulmana [...].”45
É necessário levar em consideração que Muhammad foi um Árabe, falou o Árabe e
recebeu a revelação do Alcorão nessa língua. Visto que uma tradução do Alcorão não tem o
mesmo valor que em Árabe, (a leitura do Alcorão, que é feita em voz alta, é associada ao
som que é produzido) a recitação e a memorização dos textos do Alcorão nessa língua são
de extrema importância religiosa para o muçulmano. A SBMRJ promove concursos de
memorização do Alcorão e cursos de Árabe; também é exigido que os líderes religiosos
conheçam profundamente esse idioma. Essas considerações são importantes para identificar
que a linguagem religiosa da ummah islâmica é o Árabe. Essa língua marca, religiosamente,
fronteiras identitárias por ser largamente utilizada nas atividades religiosas dos
muçulmanos.
Sobre a presença árabe, Vera Marques, destaca como os árabes da comunidade
muçulmana de São Bernardo do Campo (onde convertidos sem ascendência árabe é a
minoria), impõem sua cultura, podendo até mesmo confundir a própria religião com seus
traços culturais, proporcionando uma certa resistência nos convertidos brasileiros em
relação aos muçulmanos de ascendência árabe, “É possível perceber um certo desconforto
dos convertidos com o que chamam de ‘arabização’, processo de difícil solução, uma vez
que a religião, tendo sido fundada no mundo árabe e trazida por imigrantes árabes, tende a
carregar consigo muitos traços culturais”. 46
No entanto, um estudo realizado por Sílvia
Montenegro indica o oposto na comunidade muçulmana sunita do Rio de Janeiro, ou seja, o
que está se buscando é uma tentativa de não identificar o Islã com a cultura árabe nessa
comunidade, “A Sociedade Muçulmana do Rio de Janeiro não se identifica com uma
‘identidade árabe’. Ao contrário, adere a um tipo de islamismo que se opõe a que essa
47
tradição religiosa possa se associar com uma identidade étnica”. Para esta mesma autora o
movimento anti-arabismo é uma conseqüência direta da noção de ummah que ocorre na
45
CHAGAS, Gisele Fonseca. Conhecimento, Identidade e Poder na Comunidade Muçulmana Sunita do Rio
de Janeiro. Dissertação de Mestrado. Niterói: UFF/PPGA, 2006, p. 58.
46
MARQUES, Vera Lúcia Maia. Conversão ao Islam: olhar brasileiro, a construção de novas identidades e
o retorno à tradição. Dissertação de Mestrado de Pós-Graduação em Antropologia Social da PUC/SP, 2000,
p. 70.
47
MONTENEGRO, Silvia Maria, ‘Identidades Muçulmanas no Brasil: entre o arabismo e a islamização.’
Lusotopie, 2002/2, p. 66.
9 10
SBMRJ.48 Ainda assim, é possível observar que fronteiras identitárias são estabelecidas
quando árabes e seus descendentes começam a conversar em Árabe na comunidade, pois,
desse modo demarcam fronteiras simbólicas excluindo das conversas aqueles que não
falam o idioma. Um dos membros da SBMRJ chamada Ahmed me disse “para conhecer
mesmo o Alcorão tem que saber Árabe e para conversar com os árabes daqui [da SBMRJ]
também porque senão você fica perdido quando conversamos”. Isso foi importante porque
percebi que para minha pesquisa o conhecimento do Árabe se tornou essencial.
Os rituais são de grande valor para definir a identidade da ummah na SBMJR. Um
homem chamado Kalil me disse (na ocasião da minha primeira visita à SBMRJ) “Aqui
todos chegam e sentam-se em qualquer lugar para orar, não existe lugar especial para
ninguém, pois, todos os muçulmanos são iguais.” As orações coletivas dão sentimento de
pertença à comunidade global dos muçulmanos, a ummah. O jejum de Ramadan também
oferece esse sentimento de unidade:
Além de ser um período sagrado, o Ramadan é um mês de imensa alegria
para o muçulmano. Diariamente, os seguidores do Islam em todas as partes
do mundo estão interligados pelo significado ímpar dessa fase de extrema
adoração a Allah.49
Uma pesquisa sobre a consciência de ummah conduzida pelo sociólogo Riaz
Hassam da Flinders University tendo como um dos parâmetros para essa consciência o
jejum do Ramadan, revelou que a consciência de ummah é parte integral da identidade
muçulmana nos países pesquisados.50 A comunidade global de muçulmanos é identificada
como uma irmandade que pratica os mesmos rituais. Esse tipo de identidade coletiva está
presente na consciência dos muçulmanos; na religiosidade que inclui crenças e prática de
rituais.
Esta consciência molda a imagem do ‘self’ e também do ‘outro’. Permite
que muçulmanos se identifiquem com outros muçulmanos que estão
sujeitos a opressão, violência e injustiças pelo ‘outro’. Esta é a razão porque
o conflito na Palestina e as políticas pró-Israel do Ocidente, especialmente
os Estados Unidos, criou um intenso sentimento anti-americano em países
muçulmanos.51
48
MONTENEGRO, Silvia Maria, 2002, p. 71, 72.
49
CELINO, Fernando. Ramadan: muçulmanos celebram o mês sagrado em clima de festa e harmonia. In:
Nurul Islam, nº 1, Dezembro, 2007, p. 9. Fernando Celino é jornalista e colunista da revista Nurul Islam
publicada pela SBMRJ e membro desta comunidade.
50
HASSAM, Riaz, 2006, p. 315-316. Na referida pesquisa 6,300 muçulmanos foram entrevistados em sete
países islâmicos sobre crenças e práticas do Islã.
51
Ibid., p. 317.

Outro aspecto que define a fronteira identitária da SBMRJ é o sermão do Sheikh.
Um de seus sermões que tive a oportunidade de ouvir foi sobre o sufismo. Ele iniciou o
sermão elogiando líderes (entre eles Junayd) do movimento sufi no seu início, e disse que
só depois houve desvios doutrinários com o advento de Halaj e Ibn Arabi. Ele disse ainda
que um dos erros doutrinários mais sérios do sufismo é o falso conceito de unidade, pois,
para os sufis, o fiel está unido a Deus não se fazendo distinção entre criador e criatura.
Outro erro mencionado pelo Sheikh foi a total submissão que deve ser prestada aos líderes
religiosos desse movimento. Com isso, pude perceber que para o muçulmano da SBMRJ,
os sufis não fazem parte da ummah, visto que foi afirmado, durante o sermão, que eles não
tem relação com o Islã marcando uma linha divisória entre o ‘verdadeiro’ e o ‘falso’ Islã.
Dessa maneira, a SBMRJ como representante do Islã suni, procura ser a representatividade
do ‘verdadeiro’ Islã.52 As relações internacionais que a SBMRJ mantêm com o Islã global
também são uma forma em que a noção de ummah é articulada. Um exemplo disso é a
visita de Sheikhs à SBMRJ para palestras e conferências.53 Dentro dessa perspectiva
internacional, a SBMRJ enviou dois jovens, Nader e Victor, para estudar o Islã na
Universidade Internacional da África no Sudão. Eles receberam a incumbência de manter a
SBMRJ informada sobre acontecimentos importantes relacionados ao Islã:
Eles também nos enviarão algumas matérias publicadas nos jornais
sudaneses, sempre que os assuntos abordados tiverem relevância para o
Islam, de modo que passaremos a abrir ainda mais nossos horizontes sobre
o que acontece no mundo islâmico. Afinal, como disse o profeta
Muhammad (SAAW): “Não é crente aquele que não se importa com os
assuntos dos muçulmanos.54
A idéia de um Islã universal, a ummah, define a identidade muçulmana na SBMRJ e
regula as ações dessa comunidade. Visto que há uma constante busca pela autenticidade;
esse conceito também opera nos discursos tanto de líderes quanto dos membros, pois,
tentam transmitir a idéia de um Islã unificado, mas que na prática ainda se revela
fragmentado devido as fronteiras étnicas e lingüísticas na própria comunidade.
52
PINTO, Paulo H. G. Ritual, Etnicidade e identidade religiosa nas comunidades muçulmanas d Brasil. São
Paulo: Revista USP, 2005, p. 233.
53
Recentemente a SBMRJ recebeu a visita do Sheikh Sami Bilal do Kuwait nos dias 29, 30, 31 de julho de
2008.
54
Trecho de uma entrevista citado na revista Nurul Islam, dezembro, 2007, nº 1, p. 5.
11
BIBLIOGRAFIA
AGIER, Michel. ‘Distúrbios Identitários em Tempos de Globalização.’ Mana 7(2): 2001.
ALI, Mohammed. Maomé – Biblioteca do Pensamento Vivo vol. 16. São Paulo: Livraria
Martins Editora, 1955.
ARMSTRONG, Karen. Islã. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
ASAD, Talal. Genealogies of Religion: Discipline and reasons of power in christianity and
islam. Baltimore: John Hopkins University Press, 1993.
________. The Idea of an Anthropology of Islam. Occasional Papers Series. Washington
D.C.: Georgetown Univ. Center for Contemporary Arab Studies, 1986.
CHAGAS, Gisele Fonseca. Conhecimento, Identidade e Poder na Comunidade Muçulmana
Sunita do Rio de Janeiro. Dissertação de Mestrado. Niterói: UFF/PPGA, 2006.
DENNY, Frederick Mathewson. “The Meaning of Ummah in the Qur’an.” History of
Religions, Vol. 15, nº 1, 1975.
GIDDENS, Anthony. As conseqüências da modernidade. São Paulo: Editora UNESP,
1991.
HALL, Stuart. A identidade Cultural na Pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora,
2005.
HASSAN, Riaz. ‘Globalisation’s Challenge to the Islamic Ummah’, In: Asian Journal of
Social Science, vol. 30 , nº 2, 2006.
HOURANI, Albert. Uma História dos Povos Árabes. São Paulo: Companhia das Letras,
2006.
MARQUES, Vera Lúcia Maia. Conversão ao Islam: olhar brasileiro, a construção de
novas identidades e o retorno à tradição. Dissertação de Mestrado de Pós-Graduação em
Antropologia Social da PUC/SP, 2000.
MONTENEGRO, Silvia Maria, ‘Identidades Muçulmanas no Brasil: entre o arabismo e a
islamização.’ Lusotopie, 2002/2.
NURUL ISLAM – A LUZ DO ISLAM, revista trimestral publicada pela SBMRJ.
PACE, Enzo. ‘Religião e Globalização. In: Ari Pedro Oro e Carlos Alberto Steil (Orgs)
Religião e Globalização. Petrópolis: Vozes, 1999.
12
________. Sociologia do Islã. Petrópolis: Vozes, 2005.

PINTO, Paulo G.H.R. “Embodied Morality and Social Practice in Syria.” Popular Piety,
ISIM Review 17, Spring 2006

________. Ritual, Etnicidade e identidade religiosa nas comunidades muçulmanas d Brasil.

São Paulo: Revista USP, 2005.

WAHID, Abduraham. Islam, Nonviolence and National Transformation. In: PAIGE, Glenn
D.; SATHA-ANAD, Chaiwat; GILLIATT, Sarah. Islam and Nonviolence. Honolulu:
Center for Global Nonviolence, 2001.

13