‫ﺑﻌﻴ ًﺪا إﻟﻰ " ﺑﺎﺑﻞ "‬

‫اﻗﺮأ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ اﻷﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ "ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺂل"‪.‬‬

‫إن اﻷﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ "ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺂل" –ﻣﺜﻞ اﻷﺧﻴﺮ– ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺟﺪا‪ .‬إﻧﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻞ‬
‫رواﻳﺔ أو ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ُ ،‬ﺗﻌﱢﻠﻤﻨﺎ درﺳﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻷﺻﺤﺎح إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪:‬‬

‫ﺣﻤﻠﺔ "ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ" ﻋﻠﻰ "أورﺷﻠﻴﻢ"‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﻮض ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺘ ﺬآﺮ أﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻘ ﺮأ أﺳ ﻄﻮرة‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻧﺤ ﻦ ﻧﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣ ﻊ أﺣ ﺪاث ﺣ ﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ .‬ﻓ ﻲ أول ﻋ ﺪدﻳﻦ ﻧﻘ ﺮأ ﻋ ﻦ ﺣﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ أورﺷ ﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 605‬ق‪.‬م‪ ،‬وه ﻲ ﺳ ﻨﺔ ﺗﻨ ﺼﻴﺒﻪ ﻣﻠﻜ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺎﺑ ﻞ‪،‬‬
‫ﺣﺎﺻﺮ "ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ" ﻣﺪﻳﻨﺔ "أورﺷﻠﻴﻢ" وهﺰﻣﻬ ﺎ‪ .‬وﺳ ﻠﺐ آﻨ ﻮز اﻟﻬﻴﻜ ﻞ وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء‬
‫وﻣﻦ ﺷﺎء وﻋﺎد ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﺑ ﻞ‪ .‬وﺳ ﻤﺢ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ "ﻳﻬﻮﻳ ﺎﻗﻴﻢ" أن ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﺳ ﻤﻪ ﻓ ﻲ أورﺷ ﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وآﺘﺎﺑﻊ ﻟـ"ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ" وﺧﺎﺿ ﻊ ﻟ ﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬أﺻ ﺒﺢ ُدﻣْ َﻴ ﺔ ﻟﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﺳ ﻨﻮات‪ ،‬ﺑﻌ ﺪهﺎ ﺗﻤ ﱠﺮد‬
‫"ﻳﻬﻮﻳﺎﻗﻴﻢ"‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﻌﻘﺎب اﻟﻘﺎﺳﻲ ﻣﻦ "ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ"‪ ،‬اﻟﺬي أﺧ ﺬ ﺑﻘﻴ ﺔ أواﻧ ﻲ اﻟﻬﻴﻜ ﻞ‬
‫وآﻨﻮزﻩ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ "ﺑﺎﺑﻞ" وأﺣﺮق ﺑﻴﺖ اﻟﺮب‪ ،‬وأﺧﺬ إﻟﻰ "ﺑﺎﺑ ﻞ" ﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ اﻷﺳ َﺮى‪،‬‬
‫وﺑﻘﻴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ أورﺷﻠﻴﻢ آﻤﺎ هﻲ‪.‬‬

‫هﺬﻩ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺻ ﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ‪-‬آﻐﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ -‬ﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺮب‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺛﻖ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺮب‪ ،‬واﻋﺘﻘ ﺪوا أن‬
‫وﺟﻮد اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ أي ﻏﺰو ﻳﻬﺪدهﻢ‪ .‬ورﻏﻢ إﻧﺬارات اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫"ﻣﺎدام ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﺁﻣﻨﻮن‪) ،‬ﻳﻬ ﻮﻩ( ﻻ ﻳﺘ ﺮك هﻴﻜﻠ ﻪ ﻳﺒﻴ ﺪ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ُﻳﻬ ﱠﺪد اﻟﻬﻴﻜ ﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺘﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﷲ وﻳﻨﻘﺬﻧﺎ"‪.‬‬

‫ﺑﻬ ﺬا اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‪ ،‬اﺳ ﺘﻤﺮت اﻷﻣ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻄ ﱠﻴﺘﻬ ﺎ؛ ﻓ ﺎزدادت اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ‪ ،‬واﻧﺘ ﺸﺮ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وﻋ ﱠﻢ اﻟﻜﺬب واﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬آﺎﻓﺔ اﻟﺠﻬﺎت‪ .‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺎﻧﻮا واﺛﻘ ﻴﻦ أﻧ ﻪ ﻣﻬﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻴﻜﻞ ﻳﻨﻘﺬهﻢ وﻳﺤﻤﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺣﺪث ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺴﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻬ ﺎ ه ﻮ اﻟﻬﻴﻜ ﻞ ﻗ ﺪ ﺻ ﺎر ﺧﺮاﺑ ﺎ‪ ،‬وﻣﻠ ﻚ وﺛﻨ ﻲ‬
‫أﺧﺬ آﻨﻮزﻩ إﻟﻰ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻓﻲ "ﺑﺎﺑﻞ"‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ إﻟﻬﻪ اﻟﻤﻔﻀﻞ‪.‬‬

‫ﺑﺘﻠ ﻚ اﻷﺣ ﺪاث‪ ،‬أﻋﻠ ﻦ اﷲ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﺨﻄﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘ ﺔ ﻓ ﻲ هﻴﻜﻠ ﻪ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑ ﺪﻳﻼ‬

‫ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ آﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﺮﻓﻊ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫اﷲ هﻮ اﻟﺤﺎآﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ُوﺟ ﺪ هﻴﻜﻠ ﻪ أو ﻟ ﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ‪ .‬وﻣﻬﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻳﺒﻘ ﻰ‬

‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻗﺼﺪ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﺳﱠﻠﻢ اﻟﺮب ﺑﻴﺪﻩ "ﻳﻬﻮﻳﺎﻗﻴﻢ" ﻣﻠﻚ ﻳﻬ ﻮذا‬ ‫هﻮ اﷲ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ِ‬
‫إﻟﻰ ﻳﺪ "ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ" )ﻋﺪد‪.(2‬‬

‫اﷲ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ وﻋﻴﺪﻩ‪ .‬ﻓﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺧﺮاب اﻟﻬﻴﻜ ﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻨ ﻮز اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وأﺳ ﺮى اﻟﺤ ﺮب‪ ،‬آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﺪﺑﻴﺮﻩ ه ﻮ‪،‬‬
‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻪ‪.‬‬

‫إن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺒﻪ آﺎﻧ ﺖ هﺰﻳﻤ ﺔ وﺧ ﺮاب ودﻣ ﺎر‪ .‬وﻳﺒﻘ ﻰ ه ﻮ اﻟ ﺮب‪ ،‬اﻟ ﺮب اﻟ ﺬي ﻻ‬
‫ُﻳﻬ َﺰم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻞ وﻓﻲ اﻟﻜﻞ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ " داﻧﻴﺂل " وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬

‫اﻷﻋﺪاد ‪ 7 – 3‬ﺗﻘﺪم اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫آﺎن "ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ" اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ذآﻴﺎ ﻋﺒﻘﺮﻳﺎ وﺑﺎرﻋﺎ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧ ﻪ ﺗﻔ ﺎدى اﻷﺧﻄ ﺎء اﻟﺘ ﻲ‬
‫وﻗ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺮﻋ ﻮن‪ ،‬اﻟ ﺬي اﺿ ﻄﻬﺪ اﻟﻌﺒ ﺮاﻧﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ‪ ،‬وﻋ ﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ‪،‬‬
‫وﺳﺤﻘﻬﻢ وأ َذّﻟﻬﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻧﻌﻠ ﻪ‪ .‬ﺗﺠ ﱠﻨ ﺐ "ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ" ه ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤ ﻪ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺮة ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻤ ّﺮد‪ .‬آﺎﻧ ﺖ "ﺑﺎﺑ ﻞ" ﻗ ﺎهﺮة اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وآ ﺎن ﻋ ﺪد اﻟﻤﻘﻬ ﻮرﻳﻦ‪ ،‬أآﺜ ﺮ‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻴﻮش "ﺑﺎﺑﻞ" اﻟﺘﻲ ﻗﻬﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ "ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ" اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﻨﻈﺎم ﻗﺎهﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى آﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﺬا د ﱠﺑﺮ أﻣﺮﻩ ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺑﻘ ﺎء اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﻬﺰوﻣ ﺔ‬
‫ُﻣﺨِﻠﺼﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫أﺧ ﺬ "ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ" ﺧﻼﺻ ﺔ ﻓﻜ ﺮ آ ﻞ أﻣ ﺔ ﻗﻬﺮه ﺎ‪ ،‬ووﻇﻔﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺪﻧ ﱠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ ﺔ؛ ﻓﺎﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻜ ﻢ اﻷﺟ ﺰاء اﻟﻌﺪﻳ ﺪة ﻟﻤﻤﻠﻜﺘ ﻪ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮة ﻓ ﻲ اﻻزدﻳ ﺎد‪ ،‬ﺑﺄوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻷﺳﺮى‪ .‬ﻓﺈن ﺗﻤ ﱠﺮد أﻧ ﺎس ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﻤ ﱠﺮدون ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﺮاد ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺒﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺿ ﺪ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ هﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ "ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ" ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗﻬ ﺮ "ﻳﻬ ﻮذا"‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫أﻣﺮ رﺋﻴﺲ ﺧﺼﻴﺎﻧﻪ "أﺷ ﻔﻨﺰ" ﺑ ﺄن ُﻳﺤ ﻀﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻞ اﻟ ُﻤﻠْ ﻚ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻓﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﻢ )ﻋﺪد‪ .(3‬أﻣﺮ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻ ﺐ ذات ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ .‬آ ﺎن‬
‫ﻟﻬ ﻢ أن ﻳ ﺪﺧﻠﻮا ﺿ ﻤﻦ ﺧﺪﻣﺘ ﻪ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﻋﻠ ﻰ "اﺷ ﻔﻨﺰ" أن ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺮﺷ ﺤﻴﻦ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻤﻠﻜﻲ وﻧﺒﻼء اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷ ﺎع أن ﻣﺜ ﻞ ه ﺆﻻء‬
‫ﺟﻌﻠﻮا ﺧﺼﻴﺎﻧﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓﺘﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺴﺎن اﻟﻤﻨﻈ ﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻗﺪ ُ‬
‫ﺣﺎذﻗﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ ﺣﻜﻤﺔ وﻋ ﺎرﻓﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وذوي ﻓﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ"‪ .‬ه ﺬا اﻟﻌ ﺪد ﻳﺆآ ﺪ أﻧ ﻪ آ ﺎن‬
‫ﻟﺰاﻣ ﺎ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﺑ ﻼ ﻋﻴ ﺐ‪ ،‬ﺣ ﺴﺎن اﻟﻤﻨﻈ ﺮ‪ ،‬وﺑ ﺎرﻋﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻓ ﺮوع اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪،‬‬
‫ﻄﻠﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻻﺋﻘﻴﻦ أن ﻳﺄﺧﺬوا اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻠﻚ "ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ" اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣ ﱠ‬

‫ﺑﻤﺠﺮد اﺧﺘﻴ ﺎر "داﻧﻴ ﺂل" ورﻓﺎﻗ ﻪ‪" ،‬ﺣﻨﻨﻴ ﺎ" و"ﻣﻴ ﺸﺎﺋﻴﻞ" و"ﻋﺰرﻳ ﺎ"‪ ،‬ﺗ ﻢ وﺿ ﻌﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪة اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ؛ ﻟﻴﺘﺪرﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺪرﺳﻮا ﻟﻐ ﺔ‬
‫وأدب اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻴﻦ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ ﺗﻮﱢﻟﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺟﺪارة وأﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﺪى اﻟ ﺸﺒﺎب اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﻐﻠﻬﻢ ِ‬

‫ﺳ َﻮى دراﺳ ﺘﻬﻢ؛ ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﱠﻴﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺎت آﻞ ﻳﻮم ﺑﻴﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻃﺎﻳﺐ ﻣﺄآﻮﻻت اﻟﻤﻠﻚ وﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﺷﺮاﺑﻪ‪ ،‬وأوﺻ ﻰ أن‬
‫ﻳﻘﻀﻮا ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬ﻳﻤْ ُﺜﻠﻮن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣ ﻀﺮة اﻟﻤﻠ ﻚ )ﻋ ﺪد‪ .(5‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ أﺳﻤﺎء هﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب؛ ﻏ ﱠﻴﺮ "ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ" اﺳ ﻢ‬
‫"داﻧﻴﺂل" اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ )اﻟﺮب ﻗ ﺪ دان(‪ ،‬إﻟ ﻰ اﺳ ﻢ "ﺑﻠﻄ ﺸﺎﺳﺮ" ﺑﻤﻌﻨ ﻲ )ﺣ ﺎﻓﻆ‬
‫آﻨﻮز ﺑﻴﻞ اﻟﺨﻔﻴﺔ(‪ .‬أﻣﺎ "ﺣﻨﻨﻴﺎ" وﻳﻌﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ )اﻟ ﺮب ﻣ ﺎﻧﺢ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ(‪ ،‬ﺻ ﺎر اﺳ ﻤﻪ‬
‫"ﺷﺪرخ"‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﻌ ﺮف ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻻﺳ ﻢ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ ﻳﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻢ "ﻣ ﺮدوخ"‬
‫‪3‬‬
‫اﻹﻟﻪ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ‪ .‬و"ﻣﻴ ﺸﺎﺋﻴﻞ"‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﻌﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ "ﻣ ﻦ ِﻣﺜْ ﻞ اﷲ؟" أﺳ ﻤﺎﻩ "ﻣﻴ ﺸﺦ"‪،‬‬
‫وهﻮ اﺳﻢ ﻳﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻴﻐﺔ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﻻﺳ ﻢ اﻹﻟﻬ ﺔ "ﻓﻴﻨ ﻮس"‪ .‬وﻋﺰرﻳ ﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻨ ﻲ "ﻳﻬ ﻮﻩ‬
‫أﻋﺎن"‪ ،‬ﺗﻐ ﱠﻴﺮ اﺳﻤﻪ إﻟﻰ"ﻋﺒﺪ ﻧﻐﻮ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﺒﺪ ﻟﻺﻟﻪ ﻧﺒﻮ"‪.‬‬

‫إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻷﺳﻤﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺪ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﻨﺘﻬﻴ ﺎن ﺑ ـ )إﻳ ﻞ( وه ﻮ‬
‫اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ‪ ،‬واﺛﻨﻴﻦ ﻳﻨﺘﻬﻴﺎن ﺑـ "ﻳﺎﻩ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ هﻲ ﺻﻮرة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻟـ "ﻳﻬﻮﻩ"‪.‬‬

‫ﻏ ﱠﻴﺮ "ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ" اﻟﻤﻠﻚ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻤﺎء‪ ،‬إﻟ ﻰ أﺳ ﻤﺎء ﺗ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺁﻟﻬ ﺔ وﺛﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫"اﻟﺒﻌﻞ" و"ﻣﺮدوخ" و"ﻓﻴﻨﻮس" و"ﻧﺒﻮ"‪ .‬ﻏ ﱠﻴﺮ أﺳﻤﺎءهﻢ وه ﻢ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻋ ﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻬ ﻢ أﺳ ﻤﺎء ﺟﺪﻳ ﺪة؛ ﻟﻴﻮﻟ ﺪوا ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ "ﺑﺎﺑ ﻞ"‪ ،‬آﻮﺳ ﺎﺋﻂ ﻟﺠ ﺬﺑﻬﻢ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ورﻣﺰا ﻟﺨﻀﻮﻋﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻪ‪ .‬ﻏ ﱠﻴﺮ أﺳﻤﺎ َءهﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻮا ﺑﻼدهﻢ وإﻟﻬﻬﻢ‪ ،‬و ُﻳﻌﺎد ﺗﻌﻠ ﻴﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜ ﱠﺜﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫آﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺎل هﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ؟!‬

‫ﺴﻰ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺠﻤﻴﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﻣﺨﻠِ ﺼﻮن ﻹﻟﻬﻬ ﻢ؟! ه ﻞ‬ ‫ه ﻞ ﺳ ُﺘﻨ َ‬
‫ﺳﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻮن وﻳﺼﻴﺮون "ﺑﺎﺑﻠﻴﻴﻦ"؟!‬
‫هﻞ واﺟﻬﻮا ﺿﻐﻮﻃﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻓﺮﺣ ﻮا وﻗ ﺎﻟﻮا إن اﻟ ﺴﺒﻲ ﻟ ﻦ ﻳﻜ ﻮن ﺳ ﻴﺌﺎ‬
‫ﻟﻬ ﻢ؟ ﻓﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻮف ﻳ ﺼﻨﻊ ﺷ ﻴﺌﺎً ﻧﺎﻓﻌ ﺎ ﻷﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴ ﺼﺒﺤﻮن ذوي ﺷ ﺄن؟ ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺳ ﺎورﺗﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻴﻜﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﺎب ﻓﻘ ﺪ ه ﻮ ﱠﻳﺘﻬﻢ آ ﺄوﻻد ﷲ‪ .‬ه ﻞ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻘﺎوﻣﻮا ﺣﺮوب هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر؟‬

‫وهﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺮز هﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬هﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻴ ﻮم أن ﻳﻘ ﻒ ﺛﺎﺑﺘ ﺎ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻬ ﺎﺟﻢ‬
‫اﻹﻋﻼم واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻩ ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎرا‪ ،‬واﺿﻌﻴﻦ إﻳﺎﻩ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻮط؛ ُﺑﻐﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻜﺮﻩ؟!‬

‫هﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺬآﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ اﺑﻦ ﷲ؟ هﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺗﺠﺬﺑﻪ ﻧﺤﻮ أﺿﻮاء ﺑﺎهﺘﺔ زاﺋﻠﺔ؟!‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﺪاد ‪ 16 – 8‬ﻧﺘ ﺬآﺮ ﻟﻤ ﺎذا ﺳ ﻴﻖ اﻟﻴﻬ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺒﻲ؛ ﻓﺎﻷﻣ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧ ﻂ‬
‫روﺣﻲ وأدﺑﻲ ﻣﻨﺤﺪر‪ .‬ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن اﻣﺘﺪت أﺻﻮﻟﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﺴﺒﻲ آﺎن ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎم‬
‫اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺎﻷﺧﺺ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻄﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻬ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳﺒﻘ ﻮا ﻓ ﻲ ﺑﺎﺑ ﻞ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺘﺨّﻠﺼﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻸﺑﺪ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﺧﻄﺎﻳ ﺎ اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟ ﺬي‬
‫ﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟ ﺴﺒﻲ ﺷ ﻔﺎء ﻃ ﻮﻳﻼ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ أﺛﻨ ﺎء اﻟ ﺴﺒﻲ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ ﻋﺒ ﺎدة اﻷوﺛ ﺎن‬
‫ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻤ ّﻴﺰا ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻣ ﱠﻴﺰ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺘﻘ ﱠﻴﺔ‪ ،‬هﻮ رﻓﻀﻬﻢ أن ﻳﺸﺘﺮآﻮا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒ ﺎدة‪ .‬وﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن‬
‫اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎن اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬أﻻ ﻳﺘﻨ ﺎوﻟﻮا ﻣ ﻦ أﻃﺎﻳ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬ ﺎ ﻋﻤ ﺎ ﺷ ﺮﻋﻪ‬
‫اﷲ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻟﻠﻴﻬ ﻮد؛ ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﻳﻤﻜ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ أن ﻳﺘﻨ ﺎوﻟﻮا اﻟﺨﻤ ﺮ‪ ،‬إذ أن اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻻ ﺗﺤ ّﺮﻣﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻲ ﻓ ﻲ رﻓ ﻀﻬﻢ أن ﻳﺘﻨ ﺎوﻟﻮا ه ﺬا اﻟﻄﻌ ﺎم؛ آ ﺎن‬
‫أﻧﻪ ﺳ ﺒﻖ و ُﻗ ﱢﺪم إﻟ ﻰ اﻵﻟﻬ ﺔ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻘ ﱠﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺪة اﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻮﺟﺒ ﺔ اﻟﻤﻠﻮآﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﻄﻘﺲ ﻟﻌﺒﺎدة وﺛﻨﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا أآﺜﺮ اهﺘﻤﺎﻣ ﺎ ﻣ ﻦ آﺜﻴ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟ ﺸﻜﺮ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳ ﺄآﻠﻮا‪ .‬ﻻ ﺷ ﻲء آ ﺎن ﻳﺆآ ﻞ أو ُﻳ ﺸﺮب‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻜ ّﺮس أوﻻ‬
‫ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ .‬وآﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄآﻠﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ُﻳﺤﺴﺒﻮا أﻧﻬﻢ ﻗ ﺪ ﺷ ﺎرآﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻟﺬا رﻓﺾ اﻟﻔﺘﻴ ﺎن اﻷرﺑﻌ ﺔ ﺗﻨ ﺎول ه ﺬﻩ اﻷﻃﻌﻤ ﺔ‪ ،‬وأﺧ ﺬوا ﻣﻜ ﺎﻧﻬﻢ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺘﻘﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺴﺆال ‪ :‬أﻻ ﺗﺮى ﻳﺎ "داﻧﻴﺂل" أﻧﻚ ﻣﺘﻄﺮف؟!‬
‫ﺳﺆال ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎس اﻟﻴ ﻮم‪" :‬ﻟﻤ ﺎذا ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑ ﺸﻲء ﺑ ﺴﻴﻂ آﺎﻷآ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﻌﺎم ُﻗ ﱢﺪم ﻟﻸوﺛﺎن‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺆدي رﻓﻀﻚ ﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬إﻟﻰ اﻹﻃﺎﺣ ﺔ ﺑﺮأﺳ ﻚ؟‬
‫دﻋﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬وﻓ ﱢﻜﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺪﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺪﻧ ﱠﻴﺔ ﻓﻲ "ﺑﺎﺑﻞ"‪ .‬ﻓ ﱢﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ‪ .‬أﻟﻴﺲ اﻣﺘﻴﺎزا ﻷﺣ ﺪ أوﻻد اﷲ‪ ،‬أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ؟! أﻟ ﻴﺲ رﻓ ﻀﻚ ﻷﻣ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﻌ ّﺮض ﺣﻴﺎﺗ ﻚ ﻟﻠﺨﻄ ﺮ؟! وﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ أن‬
‫ﺗﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺤﺪر إﻟﻰ ﻗﺎع اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬أو ﺗﻔﻘﺪ رأﺳﻚ؟!"‬

‫‪5‬‬
‫ﺻ َﻤﺪ "داﻧﻴﺂل" وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﻻ ‪ ..‬ﻟﻦ ﺁآﻞ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫َ‬
‫أن ذﻟﻚ اﻟﺮﻓﺾ ﻳﻌ ّﺮﺿﻨﻲ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬إﻻ اﻧﻨﻲ ﺳ ﺄﻣﺘﻨﻊ ﻋ ﻦ أي ﻣﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟ ﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻹﻋ ﺪام‪،‬‬
‫ﻀﻞ أن أُﻟ َﻘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ‪ ،‬أو ُﻳﻨﻔ ﺬ ﻓ ﱠ‬
‫ﺳﺄﻣﺘﻨﻊ وإن آﱠﻠﻔﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬إﻧﻲ ُأ َﻓ ﱢ‬
‫ﻀﻞ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ أن أﻗﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن أرﺗﺒﻂ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ُ .‬أ َﻓ ﱢ‬

‫ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺼﺪهﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬آﻦ ﺟ ﺴﻮرا‪ ..‬آ ﻦ "داﻧﻴ ﺂل"‪ .‬دون ﺷ ﻚ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ "داﻧﻴ ﺂل" ﻓﻈ ﺎ ﻓ ﻲ رﻓ ﻀﻪ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ رﻓ ﺾ اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟﻤﻠﻜ ﻲ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪد‬
‫ﺠﺲ ﺑﺄﻃﺎﻳ ﺐ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ آﺎن ﺗﻌﺒﻴﺮا دﻗﻴﻘﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪" :‬أﻣﺎ "داﻧﻴﺂل" ﻓﺠﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘ ﻨ ﱠ‬
‫ﺠﺲ – أي ﻳﺮﺟ ﻮ‬ ‫اﻟﻤﻠ ﻚ وﻻ ﺑﺨﻤ ﺮ ﻣ ﺸﺮوﺑﻪ؛ ﻓﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ رﺋ ﻴﺲ اﻟﺨ ﺼﻴﺎن أن ﻻ ﻳﺘ ﻨ ﱠ‬
‫إﻋﻔﺎءﻩ ﻣﻦ إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺘﻨﺎول أﻃﺎﻳﺐ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫آﺎن ﻣﻬﺬﺑﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ آﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺋﻪ‪.‬‬

‫إن ﻧﺰاه ﺔ "داﻧﻴ ﺂل" اﻟﻤﻄَﻠﻘ ﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﻨ ﺪ رﺋ ﻴﺲ اﻟﺨ ﺼﻴﺎن )ﻋ ﺪد‪،(9‬‬
‫ﻟ ـ "داﻧﻴ ﺂل"‪ :‬اﻧﻈ ﺮ ﻳ ﺎ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻠﻖ وﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻗﺎل‬
‫ﻲ"‪.‬‬
‫"داﻧﻴﺂل"‪ ،‬إن ﻟﻢ َﺗﻈﻬﺮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ُﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﺳﻴﻌﻮد ﻋﻠ ﱠ‬

‫ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﺪاد ‪ 14 – 11‬ﻟ ﻢ ﻳﺴﺘ ﺴﻠﻢ "داﻧﻴ ﺂل"‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻐ ّﻴ ﺮ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ‪ .‬ﻧ ﺮاﻩ ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺟ ﱢﺮب ﻋﺒﻴﺪك ﻋﺸﺮة أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻄﻮﻧ ﺎ‬ ‫ﻻﻩ رﺋﻴﺲ اﻟﺨﺼﻴﺎن – ﻓﻲ هﺪوء‪َ " :‬‬ ‫اﻟﺴﻘﺎة – اﻟﺬي و ّ‬
‫اﻟﻘﻄﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ ﻟﻨﺄآ ﻞ )اﻟﻘﻄ ﺎﻧﻲ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺧﻠ ﻴﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻀﺮ واﻟﻔﺎآﻬ ﺔ اﻟﻄﺎزﺟ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺷﻬﻲ(‪.‬‬

‫ﺴَﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺄآﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ‬ ‫آﺎن "داﻧﻴﺂل" ﻳﻘﺘﺮح ﻋﻤﻞ )رﺟﻴﻢ( ﻣﻦ اﻟ َ‬
‫ﻄﻨﺎ ﺧﻤﺮًا– ﺳﻨﺸﺮب اﻟﻤﺎء ﺑﺪﻻ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺟ ﱢﺮﺑﻨﺎ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﻌ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إن ﻧﻤﻮذج "داﻧﻴﺂل" ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺪراﺳﺘﻨﺎ اﻟﺠﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺣﻜﻴﻤﺎ‪َ ،‬ﻟ ِﺒﻘﺎً‪ ،‬ﻋﻄﻮﻓًﺎ‬
‫وﺣﺴﺎﺳ ًﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ آﺎن ﺛﺎﺑﺘًﺎ راﺳﺨًﺎ‪ .‬ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﺪاد ‪ 15‬و‪ 16‬ﻇﻬ ﺮت ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺟﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﺘﻐ ﱠﻴ ﺮ‪ .‬ﻣﻨ ﺎﻇﺮ اﻟﻔﺘﻴ ﺎن‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬أﺣﺴﻦ وأﺳﻤﻦ ﻟﺤ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ آﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎن‪ ،‬اﻵآﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﻃﺎﻳﺐ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد هﻨﺎ هﻮ‪" :‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺨﺴﺮ إن رﻓﺾ اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ"‪ .‬ﻟﻘﺪ هﺪأت ﻣﺨ ﺎوف‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﺨﺼﻴﺎن؛ ﻓﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻤ ّﺮوا ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﺎروﻩ‪.‬‬

‫آﺎﻧﻮا أﻣﻨ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧ ﻮا أﻣﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‪ .‬ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼ ُﻤﺪ‬
‫"داﻧﻴﺂل"‪ ،‬هﻞ آﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺼ ُﻤﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُه ﱢﺪد ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺟﺐ اﻷﺳﻮد؟!‬

‫ﻟﻮ أن أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ "ﺑﺎﺑ ﻞ" اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﺎذا‬
‫آﺎﻧﻮا ﺳﻴﻔﻌﻠﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻮن أﺗﻮن اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺘﻘﺪ؟!‬

‫ﺠ ﺪوا اﷲ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر اﻟ ﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺤﻮا ﻗ ﺎدرﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﺠﻴ ﺪﻩ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﻣ ﱠ‬

‫واﺟﻬﺘﻬﻢ أﻣﻮر آﺒﻴﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﺒﻖ وﺗﻬﺎون ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺼ ّﺮﻓﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺸﺠﺎع‪ُ ،‬أﻋِﻠﻨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﺪاد ‪ .21 – 17‬ﺣ ﻴﻦ ﺟﻌﻠ ﻮا اﷲ‬
‫ﻗﺒﻞ وﻓﻮق آﻞ اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬آ ّﺮﻣﻬﻢ اﷲ‪ ،‬وﻣ ﻨﺤﻬﻢ ﻣﻮاه ﺐ ﻟ ﻢ ﻳﺤﻠﻤ ﻮا ﺑﺎﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ رﺟﻼ أ ﱢﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺮاءة آﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺧﱠﻠ ﺼﻪ اﻟ ﺮب‪ ،‬وﺟ ﺪ‬
‫أن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺘﻜﻮن أﻓﻀﻞ‪ ،‬إن اﺳﺘﻄﺎع ﻗ ﺮاءة آﻠﻤﺘ ﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﺎﺑﺮة اﻟﺠ ﺎدة‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬زادت دهﺸﺘﻪ ﺣﻴﻦ اآﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻘ ﻼ ﺟﻴ ﺪا‪،‬‬
‫ع ﺑﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻗﺎرﺋﺎ َﻧ ِﻬ ًﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺳﺎ ِ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ آﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ذا ﺷﺄن‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﻣ ﻀﺖ ﺳ ﻨﻮن‪،‬‬
‫وﺑﻌ ﺪهﺎ ﺻ ﺎر ﻗﺴﻴ ﺴﺎ‪ .‬ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ﺟﻌ ﻞ اﷲ أوﻻ‪ .‬ﺻ ﻤﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ وإرﺿ ﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎآﺘﺸﻒ أن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻮاهﺐ‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻻ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟـ "داﻧﻴﺂل" و"ﺣﻨﻨﻴﺎ" و"ﻣﻴﺸﺎﺋﻴﻞ" و"ﻋﺰرﻳﺎ"‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺟﻌﻠ ﻮا اﷲ أو ً‬
‫واهﺘﻤﻮا ﺑﺪراﺳﺎﺗﻬﻢ؛ ﻓﺒﺎرآﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮغ واﻟﺘﺄﻟﻖ‪.‬‬

‫هﻞ ﺗﺘﺬآﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﺣﺪث ﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﺗﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ؟‬

‫هﻞ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮب‪ ،‬ووﺿﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒ ﻚ‪ ،‬وﻋﺰﻣ ﺖ أن ﺗﻌﻤﻠ ﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ اآﺘﺸﻔﺖ أن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻮاهﺐ‪ ،‬آﻨﺖ ﺗﺠﻬﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟‬

‫رﺑﻤ ﺎ أدرآ ﺖ أن ﻟ ﺪﻳﻚ ﻣﻮهﺒ ﺔ ﻟ ﻺدارة‪ ،‬أو أدرآ ﺖ أن ﻓ ﻲ إﻣﻜﺎﻧ ﻚ أن ﺗﺘﻮاﺻ ﻞ‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺳﻬﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬

‫إن اﻟﻤﻮاهﺐ وﺿﺤﺖ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻚ؛ ﻷﻧ ﻚ ﺟﻌﻠ ﺖ اﷲ أوﻻ‪ .‬إن اآﺘ ﺸﺎف ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻮاهﺐ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻚ اﻟﻴﻮﻣﻲ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬

‫هﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ آﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ )داﻧﻴﺂل‪ ،(1‬وﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻮاه ﺐ‬

‫أﺧﺮى ﻟـ "داﻧﻴﺂل" ُذ ِآﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ‪.17‬‬

‫اﻧﺘﻬﺖ ﺳﻨﻮات اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬وهﺎ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺎن‪ .‬وآﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أزﻣﻨ ﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أن ﺗﻜ ﻮن اﻻﺧﺘﺒ ﺎرات ﺷ ﻔﻮﻳﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺄدﻳﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬

‫ﺠﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪدﻳﻦ ‪19‬و‪" :20‬وآﱠﻠﻤﻬ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺳﱢ‬
‫ﻟﻘﺪ ُ‬
‫آﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ "داﻧﻴﺂل" و"ﺣﻨﻨﻴﺎ" و"ﻣﻴﺸﺎﺋﻴﻞ" و"ﻋﺰرﻳﺎ"‪.‬‬

‫إﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا أﻓﻀﻞ ﻣ ﻦ آ ﻞ اﻟﻄ ﻼب اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺮﻳﺠﻴﻦ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ أﻧﻬﻮا دراﺳ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳ ﺸﻐﻠﻮن ﻣﻨﺎﺻ ﺐ ﻗﻴﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ؛ وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫وﺟﺪ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘﻴ ﺎن اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺼﺐ ﻋ ﺎل‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﺴﺘﺨﺪم‬
‫‪8‬‬
‫ﻧﻔﻮذﻩ ﻣﻦ أﺟ ﻞ اﷲ‪ .‬رﺑﻤ ﺎ وﺿ ﻌﻬﻢ اﻟ ﺮب ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ؛ ﻷﻧﻬ ﻢ ﻓ ﻲ أول اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪،‬‬
‫أﻇﻬﺮوا إﺧﻼﺻﻬﻢ ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪.‬‬

‫وﺑﻘﻲ "داﻧﻴﺂل" ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺼﺐ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ )داﻧﻴﺂل‪.(21 : 1‬‬

‫ﻳﺸﺘﺎق اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻔﻮذ روﺣﻲ‪ .‬ﻳ ﺸﺘﺎق اﻟﻤﻌّﻠ ﻢ أن ﻳ ﺼﺒﺢ‬
‫ﻗﺎﺋﺪا‪ ،‬واﻟﻤﻮﻇﻒ ﻳﺘﻄﻠﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻳﺮا‪ ،‬وﻋﻀﻮ اﻻﺗﺤﺎد ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻨﻘﺎﺑ ﺔ‪.‬‬
‫وآﻞ واﺣﺪ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺁﻩ ﻟﻮ آﻨﺖ أﻧﺎ هﻨﺎك‪ ،‬آﻨﺖ أﺳﺘﺨﺪم ﻧﻔﻮذي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮب"‪.‬‬

‫ﻻ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﺼﺒﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ اﷲ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﺤﻴﺎ ﻣﻦ أﺟ ﻞ اﻟ ﺮب‬
‫اﻵن‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﻜﻮن‪.‬‬

‫إن آ ّﻨ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺟ ﺪﻳﺮﻳﻦ أن ﻧ ﻨﻬﺾ وﻧﻌﻤ ﻞ ﻷﺟﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺒ ﺴﻴﻄﺔ اﻟ ﺼﻐﻴﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮة؟!‬

‫هﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ أﻣﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ دون أن ﻳﻜﻮن أوﻻ أﻣﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ؟ إن‬
‫آﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺎوم اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﺗﺠﺎرب ﺟﺴﺎم؟!‬

‫ﻓﺎﻟ ﺪرس اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ )داﻧﻴ ﺂل‪ (1‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻠﺨﻴ ﺼﻪ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎرة واﺣ ﺪة‪" :‬إﻧ ﻲ أآ ﺮم‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺮﻣﻮﻧﻨﻲ" )‪1‬ﺻﻢ‪.(30 : 2‬‬

‫‪9‬‬