Capitulo 4: La presentación del tambor y su historia de como fueron fabricados en

Cuba

Nota: La presentación ante los tambores Bata del Santero o de los Jawoses, es de
suma importancia, ya que esos significan todo en lo que esta religión está basada, en
otras palabras, el componente de los tres tambores que componen el juego de los Bata
significan la creación de toda la naturaleza y el nacimiento de este mundo.

Pues en sus secretos á la hora de fabricarlos contiene todos los elementos de los
cuáles Ozain se compone y como bien saben este Dios es la naturaleza en persona, y
de él necesitan todos los Orichas, ya que sin él no se puede hacer nada en esta
religión.

Para que algo nazca en esta religión de nosotros es necesario Osain, y es a él a quien
se le rinde tributos y Moforiobalés cuando uno se consagra en Ocha, Ozain está
presente en el cuarto de Santo, y él pasa por todo lo concerniente a los asenceres, y el
cuerpo del iyawo, pero esto no quiere decir que uno le ha rendido el tributo
correspondiente a ese Oricha que tanta importancia tiene en el rito Lucumi. Él vive en
persona dentro de los tambores al momento que éstos se fabrican y se juramentan, la
ceremonia de un iniciado no está completa si no está presentado delante del Dios de la
naturaleza, en este caso: Ozain y Aña.

Como presentarse delante de los tambores; BATA.

Hay dos formas de presentarse ante el Tambor: la forma matancera y la forma

habanera. La forma matancera es casi igual que la forma habanera, veámoslas. Si la
persona hizo Santo un sábado, el domingo seria el día del medio (este es el día en el
que se viste con el traje gala y donde el público lo puede venir a visitar, donde se hacen
las come latas), ese día, por lo regular, muchas personas le dan tambor Bata a los
Orichas para celebrar la iniciación del neófito. Pues es la mejor oportunidad que existe
para presentar al Jawo delante de Aña que es el componente de los tres tambores Bata.
Si la persona hizo cualquiera de estos Santos, Obatalá, Oyá, Oshún o Yemayá, las
cosas que esta persona trae delante del tambor son estas: dos platos blancos. dos
velas de rogación, dos cocos secos, un sobre pequeño en el que meterá el derecho de
la presentación, la cantidad que le digan los dueños del tambor. También tiene que
preparar cuatro sobres más, con la cantidad de $10.00 cada uno. Uno de estos sobres
es para el que echa el agua, otro para la persona que lo vaya a sacar delante del
tambor, y los otros dos, uno para la persona que acompaña al que lo saca y el otro para
el cantante del tambor, también debe ponerse un derecho delante al ángel de la guarda
del padrino.
Si la persona se está presentando en el día del medio de él , no se tiene que rogar la
cabeza, pero si esa persona se está presentando después, si tiene que rogarse la
cabeza con agua de coco la noche anterior. Ahora bien, si la persona que se va a
presentar tiene hecho los Santos que siguen: Elegguá, Oggun, Ochosi, además de
llevar los platos con lo antes mencionado, tiene que llevar un gallo. Si fueran hijos de
Changó o de Aggayú, tiene que llevar los platos antes mencionados, un gallo y un
racimo de plátanos verdes en el hombro, Inle, Obá, Oricha Oko, Jegua y Nana Bururú
llevan lo mismo que Obatalá.

Por lo regular antiguamente en Cuba, cuando se iba a tocar algún santo, los tambores
tenían
que dormir delante del Santo al que se le iban a tocar, pero ya eso ha cambiado con el
tiempo y el sincretismo de un exilio, Lo primero que se hace en un tambor es hacerle
Oro seco que se llama en el cuarto de los Santos, en esta parte de la ceremonia no se
canta nada, solamente se toca y esto se hace dentro del cuarto de los Orichas o delante
del trono del Iyawo, después de este Oro seco, se sale para el lugar donde se va a tocar
y allí afuera se le hace el Oro a los Santos, en esta parte de la ceremonia se le canta a
los Orichas uno por uno, hasta llegar al Santo titular al que se le está dando el toque y
debo aclarar que en esta parte de la ceremonia no se baila, y esto lo digo porque he
visto a muchas personas con muchos años de Santo, bailando si está haciendo el Oro a
los Santos. La tercera parte es el saludo al tambor, a los Santeros mayores que se
hallan presentes en el tambor.

Presentación al tambor.

Como es natural, si hay personas hijos de Elegguá, en el tambor, primero se saluda a

estos, así se irá saludando en el orden que marque, por ejemplo, Eleggua, Obatalá,
Yemaya, Oggun, Ochosi, Oya, Oshun, Chango y asi sucesivamente. En esta parte de la
ceremonia si se baila, pero solo lo hacen los hijos del Santo al que se esté saludando,
esa persona irá delante del tambor, no hay marca, se pone lo que se pueda, y
automáticamente se tira en el suelo a saludar al tambor de la forma que se saluda al
ángel de la guarda. Después de esta parte del tambor es norma que cada vea que
llegue un Santero mayor y el tambor lo salude.

La presentación:

Como dije anteriormente, si el que se presenta lo está haciendo el dia de su medio pues
ya está vestido con los collares de mazo, su corona y todos los enseres que le
corresponden arriba de su cuerpo. A esta persona se le ponen los platos con los cocos
en las manos y se le dice que fije su vista en los cocos, se para a la persona del lugar
donde está sentada y cada una de las dos personas a las cuáles se le pagó para
sacarlo lo cogerá suavemente por los codos de modo que le vaya siguiendo al caminar
delante del tambor (esta persona debe ser hija de Elegguá, de Yemayá o de Oshún,
pues los Santos hombres al no ser Elegguá, no echan agua, lo correcto es que sea una
hija de Yemayá, de Ochún o de Oyá). El cantante empezará a cantar sonando el Agogo
de Obatalá, si la persona es de la Habana y su rama de santo se presentó de la forma
habanera, se le cantará el Oro mayoco ekimebo, y lo irán sacando al tambor cantando
esa canción o rezo la persona que tiene la jícara con agua irá delante del grupo
echando chorritos de agua fresca (esto se hace para refrescar el camino y quitar todo lo
malo del camino del que se está presentando). Pero si la persona es de Matanzas y su
rama de Santo es matancera, entonces será todo lo contrario, esta persona se le canta
sentado en una silla el mariboyé yeyé, a Elegguá, Oggún y Ochosi y después que se le
cante a Ochosi, lo empiezan a sacar de la misma forma pero cantándole a todos los
Santos.
Cuando ya están presentados, que se terminó de cantarle a todos los Santos le
indicarán al que se está presentando cuando se tiene que tirar delante del tambor una
vez terminado de saludar el tambor, lo guiarán delante del padrino y lo saludará igual
que al tambor, terminando de saludar al tambor, las dos personas que lo sacaron
delante del tambor, lo cogerán por los brazos y darán las vueltas correspondientes
delante del tambor y cuando el que canta le indique, lo sacarán y lo llevarán de nuevo al
cuarto de los Santos, (en este momento, si la persona es montadora de Santo se monta
por lo regular) y al presentarlo, no puede salir del cuarto hasta que el tambor no se
acabe.

Si la persona que se está presentando está en su día del medio, no se le quita nada de
encima pero si no es su dia del medio, se le quitarán los collares, el traje, y se viste de
blanco-Vamos a decir que la persona no se presentó el día de su medio está
aprovechando que se va a tocar y sus padrinos lo quieren presentar, pues es el mismo
procedimiento, esta persona se tiene que presentar con su traje del dia del medio, y su
corona pero esta no lleva las plumas de loro africano en esta ocasión también lleva
todos los collares correspondientes de mazo puestos. Si la persona no tiene su traje del
medio por determinada razón, entonces se vestirá de blanco con un vestido de mangas
largas, sin, escote y llevará su chal con todo lo antes mencionado.

Nota: Debo aclarar que presentarse delante de Aña es cosa seria y sagrada, tres dias
antes no se puede tener contacto sexual, son de recogimiento, esto va para la persona
que se va a presentar y para los Omo-Aña (tamboreros) -También la presentación es
como si se estuviera recibiendo una divinidad, y bailar delante de Aña es depurarse de
todo lo malo que puede tener una persona encima; si se está saludando al Dios Osain,
el Dios que representa a la naturaleza en todo su esplendor.

AÑA ES UN FUNDAMENTO DE TIERRA IBAUBA DE DINASTÍA

REAL, COMPUESTO POR 4 TAMBORES, LOS GUERREROS,
OZAIN, IYA TOLOKUN (YEMAYA CECA) Y UNA MANO DE IFA.
ESTA DEIDAD HABLA POR VOZ DE ORUNMILA, PROFETA DE
LOS ORISHAS Y POR SU PROPIO SONIDO SE COMUNICA CON
LOS ORISHAS Y EGGUN, ES LENGUAJE VIBRATORIO
SONORO. AÑA ES EL ORISHA DE LOS TAMBORES,
REPRESENTA EL SONIDO DIVINO EN EL CUAL REPOSA LOS
PODERES DE OLODUMARE , ES LA VOZ DIVINA QUE HABLO
EN LA CREACIÓN, TODOS LOS ORISHAS LA RECONOCEN
PUES TIENE UN SONIDO UNICO Y RITMO INDIVIDUAL PARA
CADA ORISHA. AÑA INSPIRA AL ONI ILU DÁNDOLE
HABILIDADES PARA CREAR SONIDOS O ESENCIA DE TONO
PARA LA COMUNICACIÓN ENTRE LOS ORISHAS CON SUS
HIJOS. AÑA ES LA VIBRACIÓN DIVINA, SU NACIMIENTO Y

DESARROLLO ESTA DESCRITO EN EL ODDUN OTRUPON –

BEKOWAO. AÑA ES UNA DE LAS DEIDADES MAS GRANDES E
IMPORTANTES DEL PANTEÓN YORUBA, SU DIVINA
VIBRACIÓN ARMONIZA ORI CON ALALEYO Y EGUN CON
IKUAKO , ES POR ELLO QUE LOS TAMBOLEROS SON
REALMENTE SACERDOTES Y SU PUREZA ES DETERMINANTE
AL MANIPULAR ESTOS DIVINOS INSTRUMENTOS. SE DICE
QUE AÑA RIGE LOS RIÑONES Y QUE LAS FALTAS COMETIDAS
CON ESTA DEIDAD HACE ORINAR SANGRE AL IMPRUDENTE.

CUENTA LA LEYENDA EN ODUN EDIBRE QUE EL UNIVERSO

ESTABA SUMIDO EN EL CAOS Y QUE OLODUMARE TOCO SU
ILU, DIVINO INSTRUMENTO Y EL SONIDO DE MÁGICA
VIBRACIÓN DESPERTÓ A LOS ORISHAS LOS CUALES CON
SUS HERRAMIENTAS SE PUSIERON A CONSTRUIR EL MUNDO
CREANDO LA MANIFESTACIÓN DE LOS REINOS, EN OTRAS
PALABRAS EL SONIDO PARIÓ LA FORMA. PERO OLODUMARE
REGRESO AL CIELO Y EN LA TIERRA LOS OSHAS SE
MOSTRARON MOROSOS, ENTONCES OLOFIN ESCOGIÓ A LOS
OMOFA, PERSONAS QUE NO PASAN OSHA PUES TIENEN LA
MARCA DE IFA PARA QUE TOCARAN LOS TAMBORES Y
ESTIMULARAN A LOS OSHAS COMO FUERZAS
MANTENEDORAS DE LA CREACIÓN.

VALE ACLARAR QUE EN LAS CEREMONIAS DE AÑA TRABAJA

AL UNÍSONO OZAINISTAS, IWOROS, Y OLUWOS, PARA
PINTAR EN LOS CASCOS FIRMAS DE OZAIN HAY QUE SER
OZAINISTAS, PARA PINTAR OSUN HAY QUE TENER OSHA LERI
Y PARA PINTAR SIGNOS DE IFA HAY QUE SER BABALAWO,
LOS QUE TENGAN LAS TRES CONSAGRACIONES PUEDEN
TRABAJAR LAS TRES POSICIONES. ES UN ERROR
DISCRIMINAR A UN HERMANO Y MANDARLO A SALIR DEL
CUARTO, SOLO QUE NO PUEDE TRABAJAR EN LO QUE NO LE
CORRESPONDE.

AÑA ENTRA A NUESTRO PAÍS EN EL SIGLO 19 POR UN

BABALAWO DE TIERRA OYO NOMBRADO COMO JUAN EL
COJO Y CON NOMBRE SACERDOTAL DE AÑA BI, UNIDO A
ATANDA FALUBI, DE TIERRA EGBADO Y POSTERIORMENTE
ADE SINA IFA ROLA . ESTOS CONSTRUYERON BATA PARA EL
CABILDO SHANGO TEG DUN LLAMADO AÑA BI. UN SEGUNDO
JUEGO LLAMADO ATANDA PARA EL CABILDO DE REGLA EL
CUAL LO DIRIGIA PEPA ESHU BI HIJA DE ADE SHINA AL IYA DE
ESTE TASMBOR LO LLAMABAN VOZ DE ORO, ERA DE CAOBA,
EN LA HABANA ,EN MATANZAS EN EL BATEY SAN
CAYETANO ESTOS OLUWOS AÑA CONSTRUYERON Y
CONSAGRARON OTRO JUEGO DE TAMBOR DE NOMBRE AÑA
BI, COMOCIDO COMO MACEO, LO RECIBIERON UNOS
LUCUMICES DE NOMBRE CLEMOR ODO ONI SHANGO, SA
TOLA AGBO IGUI OLO OZAIN, E IFA KORE , A SU MUERTE
PASARON AL PODER DE IZA ALFONSO OLUWO AÑA, AL
MORIR PASO A CARLOS ALFONSO ALA AÑA, QUIEN SE LOS
DEJARA A CHACHA EL QUINTO DE LOS MUÑEQUITOS.

ADO FO (HIGADO) ALEJANDRO ALFONSO FUE CONSAGRADO

A PRINCIPIO DE SIGLO EN S. CAYETANO COMO ALA AÑA POR
LOS ONI AÑA Y EL 13 DE NOVIEMBRE DE 1914 EBO MISI
LOWO AMADO MANUEL DIAZ ALFONSO (SOBRINO DE ADO
FO) A LA EDAD DE 5 AÑOS Y AL DIA SIGUIENTE POR
HABERSE ESCONDIDO DENTRO DE UN BARRIL PARA VER
LOS SECRETOS FUE CONSAGRADO ALA AÑA RECIBIENDO
POR NOMBRE ODO OMI AÑA. ADOFO MURIÓ EN 1946 EN LA
HABANA DESPUÉS DE HABER ENTREGADO VARIOS
TAMBORES Y CREO UN MÉTODO DE TRABAJO EN EL CUAL
LOS OLUWOS SOLO HACÍAN ITA.

HAY UNA HISTORIA MATANCERA EN 1952 BERNARDO ROJAS

DE VISITA EN CASA DE AMADO (GUANTICA) HIZO OSORDE
POR ARUN DE AMADO DÍAZ FABIÁN HIJO DE AMADO Y
ANUNCIO QUE HABÍA QUE HACER EBBO PUES ALGO
RELIGIOSO ESTABA OCULTO. RESULTO SER QUE DENTRO DE
LA BASE DE UNA VIRGEN DE LA CARIDAD DEL COBRE QUE
HABÍA SIDO TRAÍDA DE LA HABANA AL MORIR ADO FO CON
LOS SANTOS DE MARIA ANTONIA ALFONSO OMO DADA. EN
LA PREPARACIÓN DE LA VELADA DE LAS MERCEDES AMADO
DESCUBRIÓ EN LA BASE DE LA VIRGEN UNA TAPA, AL
QUITARLA ENCONTRÓ UNA CARTA ESCRITA AL DORSO DE LA
ORACIÓN LA MANO PODEROSA Y TRES PAÑUELOS UNO
ROJO, QUE CONTENÍA A IYOBI AÑA (FUNDAMENTO DEL
OKONKOLO) UNO AZUL QUE CONTENÍA AYA TOLOKUN AÑA
(IYA) Y UNO AMARILLO QUE CONTENÍA ITOTELE OMELE AÑA
(ITOTELE), ESTO DIO ORIGEN A LA CONSTRUCCIÓN DEL
TAMBOR LLAMADO ASHE BORA ILU AÑA, CONOCIDO EN
MATANZAS COMO LA ATÓMICA, LA OSA, O VOZ DE PLATINO.

DESPUÉS DE 1910 CON LA MUERTE DE LOS ONI AÑA SEGÚN

FERNANDO ORTIZ HASTA 1927 NADIE QUE NO FUESE
BABALAWO ENTREGO TAMBORES DE AÑA PUES SE
DESCONOCÍA EL RITUAL ANCESTRAL. EN LA CAPITAL
MARTÍN OYA DINA FUE SEGÚN CONOCEMOS, ANDRÉS
ROCHE, PAULO ROCHE OKILA KP (BRAZO FUERTE) FUERON
IWOROS QUE CONSAGRAR TAMBORES.

EN LA PROVINCIA DE MATANZAS ÑO BLAS CÁRDENAS IFA

KOLE FUE UNO DE LOS ONI AÑA INICIADOS POR LOS
PRIMEROS OMO ILU AÑA EN EL PAÍS. BONIFACIO PATATO
VILLAMIL TAMBIEN APORTO SU ESTILO QUE LOS
OZAINISTAS TRABAJARAN AÑA INDEPENDIENTE DE IWOROS
Y OLUWOS..

HUBIERON MUY BUENOS ONI AÑA QUE NO PUEDEN DEJAR

DE SER MENCIONADOS TALES COMO EDUARDO SALAKO,
OCTAVIO SAMA OBA DI MEYI, MANUEL QUÁNTICA, FELIPE
GARCÍA VILLAMIL BISNIETO DE ÑO BLAS CÁRDENAS
DINASTÍA AÑA BI OYO CABILDO DE S. TERESA Y S. JOSÉ ,
BONIFACIO PATATO VILLAMIL, BONIFACIO PIPI ULLOA, TONO
BLEQUE, ETC. SE CONOCE QUE EN 1950 CUANDO LLEGO
AÑA A LOS ESTADOS UNIDOS LOS AFOBO AÑA
PROVENIENTES DE MATANZAS ,EN LA ISLA SOLO HABÍAN 15
JUEGOS DE BATA.

OZAIN , SHANGO Y OSHANLA VIVÍAN EN RECÓNDITA

CABAÑA BAJO LA SOMBRA DE UN CEDRO, DONDE OZAIN
TENIA RESPONSABILIDAD RELIGIOSA SOBRE SHANGO Y
OSHANLA , ESTOS NO TENIENDO MAS COMPAÑÍA QUE
PLANTAS Y ANIMALES POR LO QUE SE ABURRIAN.

UN DIA SHANGO SE PUSO A DISPARAR SU RAYO PARA

CAZAR AVES POSADAS EN EL CEDRO Y CON EL FUEGO DEL
RAYO CORTO TRES TRONCOS LOS CUALES AL CAER SOBRE
LAS PIELES DE AGBANI QUE OSHANLA TENIA CLAVADAS EN
CUATRO ESTACAS PARA CONFECCIONAR SU VESTIMENTA
EMITIÓ SONIDOS QUE LLAMO LA ATENCIÓN DE OZAIN Y SE
ASUSTO TANTO DEL PODER DE SHANGO QUE DECIDIÓ
ANULARLO Y DIJO:- HAGAMOS ALGO PARA ALEGRARNOS DE
MODO QUE TENGAMOS AMIGOS Y MUJERES PARA VIVIR
MEJOR. ASÍ FUE QUE OZAIN PUSO SU NATURALEZA VIVA,
OSHANLA SU PUREZA Y SHANGO PARA COMPLETAR PUSO SU
FIRMA, LA DE OSHUN Y LA DE YEMAYA EN LOS CASCOS
PARA ATRAERLAS.

FRECUENTEMENTE SE PONÍAN A TOCAR SU MÚSICA LA

CUAL A PESAR DE SER BUENA NO ATRAÍA A LOS OSHAS DE
INLE IBAUBA.

PERO OCURRIÓ QUE OZAIN SIENDO EL MAYOR PORTADOR

DE SECRETOS NO PERMITÍA QUE SUS OMO TOCARAN ILU EN
SU AUSENCIA Y ESTO COMENZÓ A MOLESTAR A SHANGO EL
CUAL CANSADO DE LA TIRANÍA DE OZAIN FUE
DESPERTANDO POR LO QUE TOMO SU ILU Y SE FUE,
LLEVÁNDOSE LA ALEGRÍA DE INLE IBAUBA . SHANGO FUE A
CASA DE ORUNLA E HIZO ADIVINACIÓN DONDE SE LE
ADVIRTIÓ QUE LOS ILU Y LOS OMO ESTABAN FALTOS DE
ASHE POR LO QUE RECOMENDÓ HACER EBBO ANTES DE
QUE ESTOS SALIERAN AL MUNDO. SHANGO FUE A VER A SUS
HERMANOS PERO ESTOS SE NEGARON . SHANGO HIZO EBO
Y DIO ADIE IYALORDE Y KUEKUEYE A YEMAYA, ESTAS
FUERON Y VIVIERON CON OZAIN Y OSHANLA DONDE
ROBARON EL SECRETO DE SUS ILU EN SUS VAGINAS,
LLAGARON A LA TIERRA Y EN PRESENCIA DE ORISHA OKO
REY DE INLE IBAUBA PARIERON LOS AFOBO, LOS CUALES
ENVOLVIERON EN EWE OJU ORO. SHANGO SE APODERO DE
ESTOS Y A SUS SEMEJANTES NO LES QUEDO OTRO REMEDIO
QUE IR CON SHANGO A CASA DE ORUNLA PARA HACER
ADIVINACIÓN Y CONSAGRAR CORRECTAMENTE LOS ILU Y
CONSAGRAR SUS CUERPOS CON LA RESPONSABILIDAD DE
LLAMAR LOS OSHAS A LA TIERRA.
 LOS TAMBORES YORUBAS CONSERVADOS EN CUBA SON

1. Batá: consagrados a Shangó, se utilizan para tocarle a Egun y a todos los santos
Orisha. Se llaman de mayor a menor.

A) Iyá B) Itolelo C) Omele D) Okunkole

2. Igbin: Son consagrados a Obatalá, se conservan en muchos de Matanzas,

son 4 tambores, de mayor a menor.

A) Iyanla B) Iyanga C) Keke D) Afere

3. Ipose: Son consagrados a Ifá. Son 3 tambores y un Agogo. Se conservan los

que tenía Tata XXXX , se le consagró adefe. No se bañan desde el año
1937, son de mayor a menor.

4. Aguere: Estos son consagrados a Ogun, en Cuba se conservan solo en

Jovellanos, Matanzas y en Palmira, son dos tambores de mayor a menor.

A) Aguere B) Ewele Efere

5. Apinti: Estos están dedicados a Yewa. Son dos y una campana, se consagraron en
Jovellanos y se conservan en Matanzas, se llaman:

A) Iyalu B) Emele C) Agogo

6. Dundun: Estos están dedicados a Shangó. Son los primeros tambores de este, son 6
tambores y se conservan un solo juego en Matanzas, se llaman de mayor a menor.

A) Iya Ilu B) Gudu Gudu C) Keri Keri D) Isayu E) Kakango F)

Gangan
7. Agaba: Este es consagrado A Oduduwa. Es una tinaja con un secreto dentro cubierto
por arriba y abajo con piel de venado, es uno solo y se conserva en algunas
localidades de Matanzas.

8. Egwardo: Estos son consagrados a Olokun. Se conservan en casa de Fermina Gómez,

reciben el nombre de:

A) Oyinaba B) Ademoluke C) Irgada D) Igbagbara