مطاعن سيد قطب فـي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

‫فـي‬
‫أصحاب رسول‬
‫الله‬
‫صلى الله عليه‬
‫وسلم‬
‫تأليف‬
‫في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫مطاعن سيد قطب‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي‬
‫‪2‬‬
‫مقدمة الطبعة الثانية‬

‫المد ل ‪ ،‬والصلة والسلم على رسول ال ‪ ،‬وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه‪.‬‬
‫أما بعد ‪:‬‬
‫)) ‪،‬‬ ‫فهذه مقدمة الطبعة الثانية لكتاب ((مطا عن سيد ق طب ف أصحاب رسول ال‬
‫الذي شرح صدور قوم مؤمن ي ؛ لن حق ‪ ،‬يتض من دفاعا علميا من صفا عن أف ضل‬
‫الناس وأكرم هم وأشرف هم وأعدل م وأعل هم علما ودينا وأخلقا و سّوا ب عد ال نبياء‬
‫عليهم الصلة والسلم ‪.‬‬
‫شرح هذا الرد وأثلج وشفيى صيدور قوم مؤمنيي ‪ ،‬هيم أهيل السينة والماعية حقا‬
‫وصدقا وعلما وعقيدةً ومنهجا واحتراما وحبا لولئك الصحب الكرام الذين أشاد ال‬
‫بكانتهم وعلو منازلم عنده‪.‬‬
‫كُنتُم َخيْرَ ُأمّةٍ أًخرِجَت للنّا سٍ تأمُرون بالَعروف وَتْنهَو نَ عَ نِ الُنكَرِ وتُ ْؤ ِمنُو نَ‬ ‫فقال‪:‬‬
‫بالِ‬
‫والسّابقونَ‬ ‫وقال تعال مشيدا بدرجاتم ومعلنا رضاه عنهم وعمن اتبعهم بإحسان ‪:‬‬
‫الوّلو نَ مِ نَ الُهاجِرِي نَ والنْ صَار والذِي نَ اتَّبعُوهُم بإِحسانٍ َرضِ يَ الُ عَنهُم َورَضُوا عَن هُ‬
‫[التوبية‪:‬‬ ‫ّاتيتَجرِي َتحْتَهيا النْهار خالديين فيهيا أَبَدا الفَو ُز ال َعظِييم‬
‫وأَعَدّ لَهيم َجن ٍ‬
‫‪]100‬‬
‫واليات والحاديث ف فضلهم ومكانتهم كثية ‪ ،‬يعرفها من عرف قدرهم‪.‬‬
‫الذي أدان سيد ق طب وب ي حقيق ته‬ ‫وشَرِ قَ بذا الدفاع عن أ صحاب ر سول ال‬
‫وحقي قة عقائده ومنه جه الاقدون ن الروا فض و من ف تك مرض الوى وتقد يس أ هل‬
‫البدع والضلل بقلوب م وعقول م وعقائد هم ‪ ،‬ف سعوا ب كل ما يلكو نه من طاقات ف‬
‫ماربتيه ‪ ،‬والشاعات ضده ‪ ،‬والكعين فييه بغيي علم ول هدى ول خوف منال ول‬
‫ورع ‪ ،‬ون سي أولئك أن ال سوف يا سبهم على ما اقترفوه ف ن صرة البا طل وأهله‬
‫والتكر لكانتهم وتاهلها‪.‬‬ ‫وخذلن الق وأهله وخذلن أصحاب رسول ال‬
‫‪3‬‬
‫سوف يقولون ويقولون كذبا وزورا وتلبيسا ‪ :‬نن ونن … إل ‪ ،‬ولكن القيقة ل‬
‫و َسَيعَْلمُ‬ ‫ت فى على أول الن هى ‪ ،‬ل سيما من أقوام ديدن م التلب يس والغالطات ‪،‬‬
‫وقُلِ‬ ‫‪،‬‬ ‫والُ مِن ورائِهِم مُحييط‬ ‫‪،‬‬ ‫الذينَي ظَلمُوا أيّ مُنقَلبٍييَنقَلِبونَي‬
‫‪.‬‬ ‫اعْمَلوا فيسرى الُ عَ َمَلكُم َورَسولُهُ والُؤمِنون‬
‫هذا ؛ وقد أحببت أن أرفق بذه القدمة بعض ردود الشيخ ممود ممد شاكر ‪ ،‬العال‬
‫‪.‬‬ ‫الكاتب الديب الصري الشهي ‪ ،‬على طعن سيد قطب ف أصحاب رسول ال‬
‫صيدرت تلك الردود في عدد مين القالت في ملة ((السيلمون)) ‪ ،‬التي كان يرأس‬
‫تريرهيا سيعيد رمضان الصيري الشهيي وأحيد كبار الخوان السيلمي ‪ ،‬وفي ملة‬
‫((الرسيالة )) التي كان يصيدرها أحدي حسين الزيات وصيلن مين هذه الردود خسي‬
‫مقالت‪:‬‬
‫الول بعنوان ‪(( :‬حكم بل بينة )) ‪.‬‬
‫الثانية ‪(( :‬تاريخ بل إيان))‪.‬‬
‫الثالثة‪(( :‬ل تسبوا أصحاب ))‪.‬‬
‫الرابعة‪(( :‬ألسنة الفترين ))‪.‬‬
‫هذه القالت الر بع نشرت ف ملة ((ال سلمون )) ‪ ،‬الول ف العدد الول من ها ال سنة‬
‫الول ‪ ،‬والثا ن ف العدد الثا ن ال سنة الول ‪ ،‬والثالث ف العدد الثالث ال سنة الول ‪،‬‬
‫والرابع ف العدد الرابع السنة الول ‪ ،‬وكلها ف سنة (‪1371‬هي ‪1952/‬م) ‪ ،‬القالة‬
‫الامسية نشرت في ملة (الرسيالة) سينة (‪1371‬هيي ‪1952 /‬م) أيضا بعنوان ((ذو‬
‫العقل يشقى …))‪.‬‬
‫من‬ ‫انت صر ممود شا كر – ش كر ال له – ف هذه القالت ل صحاب ر سول ال‬
‫ف‬ ‫سيد قطب الذي ترأ عليهم وطعن فيهم ‪ ،‬وبي فيها مكانة أصحاب رسول ال‬
‫‪ ،‬ومنلة من يطعن فيهم من الهل والرأة وسوء الدب ‪،‬‬ ‫كتاب ال وسنة رسوله‬
‫‪ ،‬وناقشه ف ذلك‬ ‫وعرض ناذج من طعن سيد قطب ف بعض أصحاب رسول ال‬
‫‪4‬‬
‫مناقشة علمية قائمة على الكتاب والسنة ومنهج أئمة الدى من أهل السنة والماعة‬
‫وعلى التأرييخ والعقيل السيتنيين بدي السيلم ‪ ،‬فلم يسيتقد سييد قطيب مين هذه‬
‫الناقشات العلمية الواعية ‪ ،‬ول يدرك أن ذلك يتيح له له الفرصة للعودة إل جادة الق‬
‫والتكفي عما ارتكبه ف حق الصحاب الكرام ‪ ،‬بل تادى ف جهلة وفيما ارتكبه ف‬
‫‪ ،‬وأصر عليه ‪ ،‬فرد على ممود شاكر ردّا عنيفا ‪ ،‬يغمطه‬ ‫حق أصحاب رسول ال‬
‫‪ ،‬دون حياء ول خوف من ال ‪ ،‬ول احترام لشاعر‬ ‫فيه كما يغمط أصحاب ممد‬
‫ال مة ال سلمية ‪ ،‬وك يف يترم ها و هو يكفر ها ف هذا الكتاب الذي ط عن ف يه ف‬
‫‪ ،‬كتاب (العدالة الجتماعية )‪.‬‬ ‫أصحاب رسول ال‬
‫ث بعد هذا الخذ والرد مع ممود شاكر؛ استمر ف طبع كتاب (العدالة) ‪ ،‬الطاعن ف‬
‫أ صحاب ر سول ال ‪ ،‬والك فر لل مة ا ستمر يطب عه إل آ خر حيا ته ‪ ،‬وا ستمرانصاره‬
‫وأولياؤه ينشرونيه إل يومنيا هذا دون حياء ول خوف مين ال ول احترام لشاعير‬
‫السلمي ‪.‬‬
‫فيا معشر السلمي أين الغية على العقيدة السلمية ؟‍‬
‫وأين الغية على سادة هذه المة‪.‬‬
‫؟‬ ‫وأين أنتم من موقف سلف المة من يطعن ف أصحاب رسول ال‬
‫فإل مت تتحملون هذا الظلم وهذا الضيم؟‍‬
‫ثي بعيد هذا …‪ .‬أقدم للقراء واحدة مين مقالت ((ممود شاكير)) ‪ ،‬ال وهيي ‪( :‬ل‬
‫تسبوا أصحاب) ‪ ،‬مرفقة بواب (سيد قطب) ‪ ،‬وإصراره على الباطل والتمادي فيه‪.‬‬
‫ث ليعلم القارئ أن طعن (سيد ) كان قد تنازل الليفة الراشد عثمان وسائر الصحابة‬
‫ف عهده ‪ ،‬ث بن أمية ‪ ،‬وف رده تظاهر للقراء أنإنا طعن ف معاوية وفيمن بعده من‬
‫بن أمية ‪ ،‬يسب أن ذلك أمر هي ‪ ،‬ول يعتذر عن طعنه ف عثمان وسائر الصحابة ‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫وأ صر على ط بع كتا به الطا عن في هم ‪ ،‬ونشره إل أن مات(‪ )1‬؛ فاف هم ذلك جيدا أي ها‬
‫السلم النصف النبيه ‪ ،‬ول تنخدع بالغالطات‪.‬‬
‫ربيع بن هـادي عمـي‬

‫الـدخلـي‬
‫ف (‪24/8/1415‬هي)‬
‫‪ )( 1‬بل ل يزل (سيد قطب ) يعتز بذا الكتاب؛ فقد زاره مندوب الزائر ف مؤتر القاهرة ‪ ،‬وطلب منه أن‬
‫يكتب له بيانا متصرا عن (النظام الجتماعي السلمي ووسائله ف تقيق العدالة الجتماعية )) ليساعده‬
‫هو وإخوا نه هناك على مقابلة التيارات الشيوع ية ‪ ،‬فقال له ( سيد ق طب)‪(( :‬إن ل ثل ثة ك تب ف هذا‬
‫الوضوع ‪ ،‬هي ‪ :‬العدالة الجتماع ية ف ال سلم ‪ ،‬و(ال سلم العال ي ف ال سلمي) ‪( ،‬ومعر كة ال سلم‬
‫والرأسال) ‪.)).‬‬
‫انظير كتاب ‪( :‬لاذا أعدمو ن ) لسييد قطيب (‪ ، )79‬و هو كميا ترى ف آ خر حياتيه؛ فمتير جع عن هذه‬
‫الضللت؟‬
‫‪6‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ل تسبوا أصحاب‬
‫للستاذ ممود ممد شاكر‬
‫حسب امرئ مسلم ل أن يبلغه قول رسول ال ‪(( : e‬ل تسبوا أصحاب ‪ ،‬ل تسبوا‬
‫أصحاب؛ فوالذي نفسي بيده ‪ ،‬لو أن أحدكم أنفق مثل أحدٍ ذهبا ؛ ما أدرك مد‬
‫أحدكم ول نصيفه))؛ حت يشع لرب العالي ‪ ،‬ويسمع لنب ال ويطيع ‪ ،‬فََيكُفّ عَرْبَ‬
‫لسانه وضراوة فكره عن أصحاب ممد ‪ ، e‬ث يعلم علما ل يشوبه شكّ ول ريبة‪ :‬أن‬
‫ل سبيل لحد من أهل الرض – ماضيهم وحاضرهم – أن يلحق أقل أصحابه‬
‫درجة ‪ ،‬مهما جهد ف عبادته ‪ ،‬ومهما تورع ف دينه ‪ ،‬ومهما أخلص قلبه من خواطر‬
‫السوء ف سره وعلنيته‪.‬‬
‫وما أين يشك وكيف يطمع ورسول ال ل ينطق عن الوى ‪ ،‬ول يداهن ف دين ‪ ،‬ول‬
‫يأمر الناس با يعلم أن الق ف خلفه ‪ ،‬ول يدث بب ول ينعت أحدا بصفة ؛ إل با‬
‫علمه ربه وبا نبأه؟! وربه الذي يقول له ولصحابه ‪ ] :‬والّذي جاءَ بالصّدقِ وَص ّدقَ‬
‫سنِيَ ‪ .‬لِيُ َكفّرَ الُ‬
‫به أولِئكَ هُمُ الُتّقون ‪َ .‬لهُمْ ما يَشاؤونَ عِنْدَ َربّهمْ ذَلِكَ جَزاءُ الُحْ ِ‬
‫سنِ الذِي كانوا َي ْعمَلونَ [ ‪.‬‬
‫عَْنهُم َأ ْسوََأ الذي عَمِلوا ويَجْزَِي ُهمْ بأَح َ‬
‫ث يبي ‪ e‬كتاب ربه ‪ ،‬فيقول ‪(( :‬خي الناس قرن ‪ ،‬ث الذي يلونم ‪ ،‬ث الذي‬
‫يلونم ‪ ،‬ث ييء قومُ تسبق شهادة أحدهم يينه ‪ ،‬ويينه شهادته))‪.‬‬
‫ث يزيد المر بيانا ‪ ، e‬فيدل الؤمني على النلة الت أنزلا ال أصحابَ ممد رسول‬
‫ال ‪ ،‬فيقول‪(( :‬يأت على الناس زمان ‪ ،‬فيغزو فئام فيفتح لم ‪ ،‬ث يأت على الناس‬
‫زمان ‪ ،‬فيغزو فئام من الناس ‪ ،‬فيقال‪ :‬هل فيكم من صاحب من صاحب أصحاب‬
‫رسول ال ‪ e‬؟ فيقولون‪ :‬نعم ‪ ،‬فيفتح لم))‪.‬‬
‫‪ )(1‬ملة السلمون (العدد الثالث ‪ ،‬سنة ‪1371‬هي)‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫فإذا كان هذا مبلغ صحبة رسول ال ‪ e‬؛ فأي مسلم يطيق بعد هذا أن يبسط لسانه ف‬
‫أحد من صحابة ممد رسول ال ؟! وبأي لسان يعتذر يوم ياصمه بي يدي ربم ؟!‬
‫وما يقول وقد قامت عليه الجة من كتاب ال ومن خب نبيه ؟! وأين يفر امرؤ يومئذ‬
‫من عذاب ربه؟!‬
‫وليس معن هذا أن أصحاب ممد رسول ال ‪ e‬معصومون عصمة النبياء ‪ ،‬ول أنم‬
‫ل يطئوا قط ول يسيئوا ؛ فهم ل يدّعوا هذا ‪ ،‬وليس يدّعيه أحد لم ‪ ،‬فهم يطئون‬
‫ويصيبون ‪ ،‬ولكن ال فضلهم بصحبة رسوله ‪ ،‬فتأدبوا با أدبم به ‪ ،‬وحرصوا على أن‬
‫يأتوا من الق ما استطاعوا ‪ ،‬وذلك حسبهم ‪ ،‬وهو الذي أمروا به ‪ ،‬وكانوا بع ُد توابي‬
‫أوابي ‪ ،‬كما وصفهم ف مكم كتابه ‪ ،‬فإذا أخطأ أحدهم ‪ ،‬فليس يل لم ول لحد‬
‫من بعدهم أن يعل الطأ ذريعة إل سبهم والطعن عليهم‪.‬‬
‫هذا ممل ما أدبنا به ال ورسوله ‪ ،‬بيد أن هذا الجمل أصبح مهولً مطروحا عند‬
‫أكثر من يتصدى لكتابة تاريخ السلم من أهل زماننا ‪ ،‬فإذا قرأ أحدهم شيئا فيه‬
‫مطعن على رجل من أصحاب رسول ال ‪ ، e‬سارع إل التوغل ف الطعن والسب بل‬
‫تقوى ول ورع ‪ ،‬كل ‪ ،‬بل تراهم ييط با من الريب والشكوك ‪ ،‬وما السباب‬
‫الداعية إل الكذب ف الخبار ‪ ،‬ومن العلل الدافعة إل وضع الحاديث الكذوبة على‬
‫هؤلء الصحابة ‪.‬‬
‫ولن أضرب الثل با يكتبه الستشرقون ومن لف لفهم؛ فهم كما نعلم ‪ ،‬ول بأهل الزيغ‬
‫والضلل والضغينة على أهل السلم؛ كصاحب كتاب الفتنة الكبى) وأشباهه من‬
‫الؤلفي بل سآتيك بالثل من كلم بعض التحمسي لدين ربم ‪ ،‬العلني بالذب عنه‬
‫والهاد ف سبيله ‪ ،‬وأن سة الضارة الوثنية الوروبية ‪ ،‬تنفجر أحيانا – ف قلب من ل‬
‫يذر ول يتق – بكل ضغائن القرن العشرين ‪ ،‬وبأسوأ سخائم هذه الضارة العتدية‬
‫لدود ال ‪ ،‬الت كتب على عباده – مسلمهم وكفارهم – أن ل يتعدوها ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫أربعة من أصحاب رسول ال ‪ ، e‬هم ‪ :‬أبو سفيان بن حرب ‪ ،‬ومعاوية بن أب‬

‫سفيان ‪ ،‬وعمرو بن العاص ‪ ،‬وهند بنت عتبة بن ربيعة ؛ أم معاوية ‪ ،‬رضي ال عنهم ‪،‬‬
‫كيف يتكلم أحد الناس عنهم ؟!‬
‫‪(( -1‬فلما جاء معاوية ‪ ،‬وصي اللفة السلمية ملكا عضوضا ف بن أمية ؛ ل‬
‫يكن ذلك من وحي السلم ‪ ،‬إنا كان من وحي الاهلية ))‪.‬‬
‫ول يكتف بذا ‪ ،‬بل شل بن أمية جيعا ‪ ،‬فقال‪(( :‬فأمية بصفة عامة ل يعمر‬
‫اليان قلوبم ‪ ،‬وما كان السلم لا إل رداء تلعه وتلبسه حسب الصال‬
‫واللبسات))‪.‬‬
‫‪ -2‬ث يذكر يزيد بن معاوية بأسوأ الذكر ‪ ،‬ث يقول‪(( :‬وهذا هو الليفة الذي‬
‫يفرضه معاوية على الناس ‪ ،‬مدفوعا إل ذلك بدافع ل يعرفه السلم ‪ ،‬دافع‬
‫العصبية العائلية القبلية ‪ ،‬وما هي بكثية على معاوية ول بغريبة عليه؛ فمعاوية‬
‫هو ابن أب سفيان وابن هند بنت عتبة ‪ ،‬وهو وريث أحد قومه جيعا ‪،‬‬
‫وأشبه شيء بم ف بعد روحه عن حقيقة السلم ؛ فل يأخذ أحد السلم‬
‫بعاوية أو بن أمية؛ فهو منه ومنهم بريء))‪.‬‬
‫‪(( -3‬ولسنا ننكر على معاوية ف سياسة الكم ابتداعه نظام الوراثة وقهر الناس‬
‫عليها فحسب ‪ ،‬إنا ننكر عليه أولً وقبل كل شيء إقصاءه العنصر الخلقي‬
‫ف صراعه مع علي وف سيته ف الكم بعد ذلك إقصاءً كاملً لول مرة ف‬
‫تاريخ السلم …فكانت جرية معاوية الول الت حكمت روح السلم ف‬
‫أوائل عهده هي نفي العنصر الخلقي من سياسته نفيا باتا ‪ ،‬وما ضاعف‬
‫الرية أن هذه الكارثة باكرت السلم ول تنقض إل ثلثون سنة على سننه‬
‫الرفيع…ولكي ندرك عمق هذه القيقة يب أن نستعرض صورا من سياسة‬
‫الكم ف العهود الختلفة على أيدي اب بكر وعمر ‪ ،‬وعلى أيدي عثمان‬
‫‪9‬‬
‫ومروان …ث على أيدي اللوك من أمية …ومن بعدهم من بن العباس ‪،‬‬

‫بعد أن خُنقت روح السلم خنقا على أيدي معاوية وبن أمية ))‪.‬‬
‫‪(( -4‬ومضى علي إل رحة ربه ‪ ،‬وجاء معاوية بن هند وبن اب سفيان ))‪.‬‬
‫وأنا استغفر ال من نقل هذا الكلم ‪ ،‬بثل هذه العبارة النابية ؛ فإنه أبشع ما‬
‫رأيته ‪.‬‬
‫ث يقول‪(( :‬فلئن كان إيان عثمان وورعه ورقته كانت تقف حاجزا أمام أمية؛‬
‫لقد انار هذا الاجز ‪ ،‬وانساح ذلك السد ‪ ،‬وارتدت أمية طليقة حرة إل‬
‫وراثاتا ف الاهلية والسلم ‪ ،‬وجاء معاوية تعاونه العصبة الت على شاكلته ‪،‬‬
‫وعلى رأسها عمرو بن العاص ‪ ،‬قوم تمعهم الطامع والآرب ‪ ،‬وتدفعهم‬
‫الطامح والرغائب ‪ ،‬ول يسكهم خلق ول دين ول ضمي))‪.‬‬
‫وأنا أستغفر ال وأبرأ إليه ‪.‬‬
‫ث قال‪(( :‬ول حاجة بنا للحديث عن معاوية؛ فنحن ل نؤرخ له هنا ‪ ،‬وبسبنا‬
‫تصرفه ف توريث يزيد اللك لنعلم أي رجل هو ‪ ،‬ث بسبنا سية يزيد لنقدر أية‬
‫جرية كانت تعيش ف أسلخ أمية على السلم والسلمي ))‪.‬‬
‫ث ينقل خطبة يزعم أنا لعاوية ف أهل الكوفة بعد الصلح ‪ ،‬ييء فيها قول‬
‫معاوية ‪(( :‬وكل شرط شرطته ؛ فتحت قدمي هاتي )) ‪ ،‬ث يعقب عليه‬
‫مستدركا‪(( :‬وال تعال يقول ‪ ] :‬وأوْفُوا بال َع ْهدِ إ ّن ال َع ْهدَ كانَ مسؤولً [ وال‬
‫يقول‪ ] :‬وإِ ِن اسْتنصروكم ف الدّينِ َفعَليكُم النصر إل على قو ٍم بَيَنكُم َوبَْيَنهُم‬
‫ميْثَاقٌ [ ؛ فيؤثر الوفاء باليثاق للمشركي العاهدين على نصرة السلمي‬
‫لخوانم ف الدين ‪ ،‬أما معاوية ؛ فيخيس بعهده للمسلمي ‪ ،‬ويهر بذه الكبية‬
‫جهرة التبجحي ‪ ،‬إنه من أمية ‪ ،‬الت أبت نيزتا أن تدخل ف حلف الفضول))‪.‬‬
‫‪ -5‬ث يذكر خطبة أخرى لعاوية ف أهل الدينة‪(( :‬أما بعد؛ فإن وال ما وليتها‬
‫بحبة علمتها منكم))‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫ث يعلق عليها فيقول‪(( :‬أجل ‪ ،‬ما وليها بحبة منهم ‪ ،‬وإنه ليعلم أن اللفة بيعة‬
‫الرضى ف دين السلم ‪ ،‬ولكن ما لعاوية وهذا السلم ‪ ،‬وهو ابن هند وابن‬
‫اب سفيان؟!))‪.‬‬
‫‪ -6‬وأما معاوية بعد علي ؛ فقد سار سياسة الال سيته الت ينتفي منها العنصر‬
‫الخلقي ‪ ،‬فجعله للرشى واللهى وشراء المم(‪ )1‬ف البيعة ليزيد ‪ ،‬وما أشبه‬
‫هذه الغراض ‪ ،‬بانب مطالب الدولة والجناد والفتوح بطبيعة الال))‪.‬‬
‫‪ -7‬ث قال شاملً لبن أمية ‪(( :‬هذا هو السلم ‪ ،‬على الرغم ما اعترض خطواته‬
‫العملية الول من غلبة أسرة ل تعمر روح السلم نفوسها؛ فأمنت على‬
‫حرف حي غلب السلم ‪ ،‬وظلت تلم باللك الوروث العضوض حت‬
‫نالته ‪ ،‬فسارت بالمر سية ل يعرفها السلم ))‪.‬‬
‫هذا ما جاء ف ذكر معاوية ‪ ،‬وما أضفى الكاتب من ذيوله على بن أمية وعلى‬
‫عمرو بن العاص ‪ ،‬وأما ما جاء عن أب سفيان بن حرب؛ فانظر ماذا يقول‪:‬‬
‫‪(( -8‬أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي السلم منه والسلمون ما حفلت به‬
‫صفحات التاريخ ‪ ،‬والذي ل يسلم إل وقد تقررت غلبة السلم ؛ فهو‬
‫إسلم الشفة واللسان ‪ ،‬ل إيان القلب والوجدان ‪ ،‬وما نفذ السلم إل قلب‬
‫ذلك الرجل؛ فلقد ظل يتمن هزية السلمي ويستبشر لا ف يوم حني ‪ ،‬وف‬
‫قتال السلمي والروم فيما بعد ‪ ،‬بينما يتظاهر بالسلم ‪ ،‬ولقد ظلت العصبية‬
‫الاهلية تسطي على فؤاده…وقد كان سفيان يقد على السلم‬
‫والسلمي ‪ ،‬فما تعرض فرصة للفتنة إل انتهزها))‪.‬‬
‫‪(( -9‬ولقد كان أبو سفيان يلم بلك وراثي ف بن أمية منذ تول اللفة عثمان ؛‬
‫فهو يقول ‪(( :‬يا بن أمية …تلقفوها تلقف الكرة؛ فو الذي يلف به أبو‬
‫سفيان ؛ ما زلت أرجوها لكم ‪ ،‬ولتصين إل صبيانكم وراثة!)) ‪ ،‬وما كان‬
‫‪ )(1‬كذا ولعله الذمم‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫يتصور حكم السلمي إل ملكا ‪ ،‬حت أيام ممد ‪( ،‬وأظن أنا أنه من الدب‬
‫أن أقول‪) e :‬؛ فقد وقف ينظر إل جيوش السلم يوم فتح مكة ‪ ،‬ويقول‬
‫للعباس بن عبد الطلب ‪(( :‬وال يا أبا الفضل؛ لقد أصبح ملك ابن أخيك‬
‫اليوم عظيما)) ‪ ،‬فلما قال له العباس ‪ :‬إنا النبوة ‪ ،‬فما كان مثل هذا القلب‬
‫ليفقه إل معن اللك والسلطان))‪.‬‬
‫ث يقول عن هند بن عتبة أم معاوية‪:‬‬
‫‪(( -10‬ذلك أبو معاوية ‪ ،‬فأما أمه هند بنت عتبة ‪ ،‬فهي تلك الت وقفت يوم أحد‬
‫تلغ ف الدم إذ تنهش كبد حزة كاللبؤة التوحشة ‪ ،‬ل يشفع لا ف هذه‬
‫الفعلة الشنيعة حق الثأر على حزة؛ فقد كان قد مات ‪ ،‬وهي الت وقفت بعد‬
‫إسلم زوجها كرها بعد إذ تقررت غلبة السلم تصيح‪(( :‬اقتلوا البيث‬
‫الدنس الذي ل خي فيه ‪ ،‬قبح من طليعة قوم ‪ ،‬هل قاتلتم ودفعتم عن‬
‫أنفسكم وبلدكم؟))‪.‬‬
‫هؤلء أربعة من أصحاب رسول ال ‪ ، e‬يذكرهم كاتب مسلم بثل هذه العبارات‬
‫الغريبة النابية ‪ ،‬بل زاد ‪ ،‬فلم يعصم كثرة بن أمية من قلمه ‪ ،‬فطرح عليهم كل ما‬
‫استطاع من صفات تعلهم جلة واحدة براء من دين ال ‪ ،‬ينافقون ف إسلمهم ‪،‬‬
‫ونفون من حياتم كل عنصر أخلقي – كما ساه ‪. -‬‬
‫وأنا لن أناقش الن هذا النهج التاريي ؛ فإن كل مدع يستطيع أن يقول‪ :‬هذا‬
‫منهجي ‪ ،‬وهذه دراست!! بل غاية ما أنا فاعل أن أنظر كيف كان أهل هذا الدين‬
‫ينظرون إل هؤلء الربعة بأعيانم ‪ ،‬وكيف كانوا – هؤلء الربعة – عند من‬
‫عاصرهم ومن جاء بعدهم من أئمة السلمي وعلمائهم‪.‬‬
‫وأيضا ‪ ،‬فإن لن أحقق هذه الكلمة فساد ما بُن عليه الكم التاريي العجيب ‪ ،‬الذي‬
‫استحدثه لنا هذا الكاتب ‪ ،‬بل أدعه إل حينه ‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫فمعاوية بن أب سفيان رضي ال عنه أسلم عام القضية ‪ ،‬ولقي رسول ال ‪ e‬مسلما ‪،‬‬
‫وكتم إسلمه عن أبيه وأمه ‪ ،‬ولا جاءت الردة الكبى؛ خرج معاوية ف هذه القلة‬
‫الؤمنة الت قاتلت الرتدين ‪ ،‬فلما استقر أمر السلم ‪ ،‬وسي أبو بكر اليوش إل‬
‫الشام ؛ سار معاوية مع أخيه يزيد بن أب سفيان رضي ال عنه ‪ ،‬فلما مات يزيد ف‬
‫زمن عمر بن الطاب رضي ال عنه ؛ قال لب سفيان رضي ال عنه ‪ :‬أحسن ال‬
‫عزاءك ف يزيد ‪.‬فقال أبوسفيان ‪ :‬من وليت مكانه ؟ قال‪ :‬أخاه معاوية ‪ .‬قال‪ :‬وصلتك‬
‫رحم يا أمي الؤمني ‪ .‬وبقي معاوية واليا لعمر على عمل دمشق ‪ ،‬ث وله عثمان الشام‬
‫كلها ‪ ،‬حت جاءت فتنة مقتل عثمان ‪ ،‬فول معاوية دم عثمان لقرابته ‪ ،‬ث كان بينه‬
‫وبي علي ما كان‪.‬‬
‫ويروي البخاري (‪ )5/28‬أن معاوية أوتر بعد العشاء بركعة ‪ ،‬وعنده مول لبن‬
‫عباس ‪ ،‬فأتى ابن عباس ‪ ،‬فقال‪ :‬دعه؛ فإنه صحب رسول ال ‪ . e‬وقال ف خي آخر‪:‬‬
‫هل لك ف أمي الؤمني معاوية؛ فإنه أوتر بواحدة؟ فقال ابن عباس ‪ :‬إنه فقيه‪.‬‬
‫وروى أحد ف ((مسند)) (‪ )4/102‬عن ماهد وعطاء عن ابن عباس‪ :‬أن معاوية أخبه‬
‫أن رسول ال ‪ e‬قصر شعره بشقص(‪ )1‬فقلت لبن عباس ‪ :‬ما بلغنا هذا المر إل عن‬
‫معاوية ! فقال‪ :‬ما كان معاوية على رسول ال ‪ e‬متهما‪.‬‬
‫وعن اب الدرداء ‪ :‬ما رأيت أحدا بعد رسول ال ‪ e‬أشبه صلة برسول ال ‪ e‬من‬
‫أميكم هذا (يعن معاوية) ‪ .‬ممع الزوائد (‪.)9/357‬‬
‫وروى أحد ف ((مسنده)) (‪ )4/101‬عن أب أمية عمرو بن يي ابن سعيد عن جده‪:‬‬
‫أن معاوية أخذ الداوة(‪ )2‬بعد أب هريرة يتبع رسول ال ‪ e‬با ‪ ،‬واشتكى أبو هريرة ‪،‬‬
‫فينا هو يوضئ رسول ال ‪ e‬؛ رفع رأسه إليه مرة أو مرتي ‪ ،‬فقال‪(( :‬يا معاوية ! إن‬
‫‪ )(1‬الشقص‪ :‬نصل طويل عريض (القص)‪.‬‬

‫‪ )(2‬الداوة‪ :‬إناء من جلد صغي كالقربة‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫وليت أمرا؛ فاتق ال عز وجل واعدل)) ‪ .‬قال معاوية ‪ :‬فما زلت أظن أن مبتلى بعمل‬
‫لقول النب ‪ e‬حت ابتليت ‪.‬‬
‫وروى أحد ف مسنده (‪ )4/127‬عن العرباض بن سارية السلمي؛ قال‪ :‬سعت‬
‫رسول ال وهو يدعونا إل السحور ف شهر رمضان ‪(( :‬هلموا إل الغداء البارك)) ث‬
‫سعته يقول‪(( :‬اللهم علم معاوية الكتاب والساب وقه العذاب))‪.‬‬
‫وروى أحد ف مسنده (‪ )4/216‬عن عبد الرحن ابن أب عمية عن النب ‪ e‬؛ أنه‬
‫ذكر معاوية ‪ ،‬فقال‪(( :‬اللهم اجعله هاديا مهديا ‪ ،‬واهد به ))‪.‬‬
‫هذا بعض ما قيل ف معاوية رضي ال عنه ‪ ،‬وف دينه وإسلمه‪.‬‬
‫فإن كان هذا الكاتب قد عرف واستيقن أن الروايات التلقفة من أطراف الكتب تنقض‬
‫هذا نقضا ‪ ،‬حت يقول‪ :‬إن السلم بريء منه! فهو وما عرف!!‪.‬‬
‫وإن كان يعلم أنه أحسن نظرا ومعرفة بقريش من أب بكر حي ولّي يزيد بن أب‬
‫سفيان ‪ ،‬وهو من بن أمية ‪ ،‬وأنفذ بصرا من عمر حي ول معاوية؛ فهو وما علم !!‬
‫وإن كان يعلم أن معاوية ل يقاتل ف حروب الردة إل وهو يضمر النفاق والغدر؛ فله‬
‫ما علم !!‬
‫وإن كان يرى ما هو أعظم من ذلك ؛ أنه أعرف بصحابة رسول ال ‪ e‬من رسول ال‬
‫الذي كان يأتيه الب من السماء بأساء النافقي بأعيانم ؛ فذلك ما أعيذه منه أن‬
‫يعتقده أو يقوله !!‬
‫ولكن لينظر فرق ما بي كلمه وكلم أصحاب رسول ال عن رجل آخر من‬
‫أصحابه ‪ ،‬ث ليقطع لنفسه ما شاء من رحة ال أو من عذابه ‪ ،‬ولينظر أيهما أقوى‬
‫برهانا ف الرواية ‪ ،‬هذا الذي حدثنا به أئمة ديننا ‪ ،‬أم ما انضمت عليه دفتا كتاب من‬
‫عرض كتب التاريخ كما يزعمون ‪ ،‬ولينظر لنفسه حت يرجح رواية على رواية‬
‫وحديثا على حديث وخبا على خب ‪ ،‬وليعلم أن ال تعال أدب السلمي أدبا ل‬
‫يزالوا عليه منذ كانت لدين ال الغلبة حت ضرب ال على أهل السلم الذلة بعاصيهم‬
‫‪14‬‬
‫وخروجهم عن حد دينهم واتباعهم المم ف أخلقها وف فكرها وف تصورها للحياة‬

‫النسانية ‪.‬‬
‫يقول ربنا سبحانه ‪ ] :‬يا أيّها الذِينَ آمنُوا إِن جاءَ كم فاسِقٌ بَِنبَإٍ فَتبَيّنوا أن تُصيبوا قَوما‬
‫بِجَهالةٍ فتُصْبِحوا على ما َفعَلتُم نادِمي [‬
‫ويقول‪ ] :‬يا أيّها الذِينَ آمنوا اجتنِبُوا كثيا مِنَ الظّنِ إنّ بعْضَ الظّنّ إِث [‬
‫ك كا َن عنه‬
‫ويقول‪ ] :‬ول َتقْفُ ما لَيْسَ لك بِ ِه عِ ْلمٌ إِنّ السّمعَ والبَصَرَ والفُؤادَ ُكلُ أُولَئ َ‬
‫مسؤولً [‬
‫ولينظر أن له أن يعرف أن معاوية كان يعمل بوحي الاهلية ل السلم ‪ ،‬وأنه بعيد‬
‫الروح عن حقيقة السلم وأن السلم ل يَعمُر قلبه ‪ ،‬وأنه خنق روح السلم هو وبنو‬
‫أبيه ‪ ،‬وأنه هو وعمرو بن العاص ومن على شاكلتهم ل يسكهم خلق ول دين ول‬
‫ضمي ‪ ،‬وأن ف أسلخ معاوية وبن أمية جرية أي جرية على السلم والسلمي ‪،‬‬
‫وأنه ييس بالعهد ويهر بالكبية جهرة التبجحي ‪ ،‬وأنه ما لعاوية وهذا السلم وأنه‬
‫ينفي العنصر الخلقي من سيته ويعل مال ال للرشى واللهى وشراء الذمم ‪ ،‬وأنه هو‬
‫وبنو أمية آمنوا على حرف حي غلب السلم ‪.‬‬
‫أما أبو سفيان رضي ال عنه ؛ فقد أسلم ليلة الفتح ‪ ،‬وأعطاه رسول ال من غنائم‬
‫حني كما أعطى سائر الؤلفة قلوبم ‪ ،‬فقال له ‪ (( :‬وال ؛ إنك لكري فداك أب وأمي ‪،‬‬
‫وال؛ لقد حاربتك فلنعم الحارب كنت ‪ ،‬ولقد سالتك فلنعم السال أنت ‪ ،‬جزاك ال‬
‫خيا))‪.‬‬
‫ث شهد الطائف مع رسول ال ‪ ،‬وفقئت عينه ف القتال‪.‬‬
‫وله رسول ال ‪ e‬نران ‪ ،‬ورسول ال ل يول منافقا على السلمي ‪.‬‬
‫وشهد اليموك ‪ ،‬وكان هو الذي يرض الناس ويثهم على القتال‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫وقد ذكر الكاتب فيما استدل به على إبطان أب سفيان النفاق والكفر أنه كان يستبشر‬
‫بزية السلمي ف يوم حني ‪ ،‬وف قتال السلمي والروم فيما بعد ‪ ،‬وهذا باطل‬
‫مكذوب ‪ ،‬وسأذكر بعد تفصيل ذلك ‪.‬‬
‫أما قول أب سفيان للعباس‪(( :‬لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم عظيما )) فقال العباس‪:‬‬
‫إنا النبوة فقال أبو سفيان‪ :‬فنعم إذن‪ .‬فهذا خب طويل ف فتح مكة ‪ ،‬قبل إسلمه ‪،‬‬
‫وكانت هذه الكلمة ‪(( :‬نعم إذن)) أول إيذان باستجابته لداعي ال ‪ ،‬فأسلم رضي ال‬
‫عنه ‪ ،‬وليست كما أولا الكاتب‪(( :‬نعم إذن ‪ ،‬وإنا كلمة يسمعها بأذنه فل يفقهها‬
‫قلبه ‪ ،‬فما كان مثل هذا القلب ليفقه إل معن اللك والسلطان)) إل أن يكون ال‬
‫كشف له ما ل يكشف للعباس ول لب بكر ول لعمر ول لصحاب رسول ال من‬
‫الهاجرين والنصار ‪،‬وأعوذ بال من أن أقول ما ل يكشف لرسول ال ونبيه ‪. e‬‬
‫وعن ابن عباس ‪ :‬أن أبا سفيان قال‪ :‬يا رسول ال ثلثا أعطنيهن ‪ ،‬قال‪(( :‬نعم )) ‪ ،‬قال‪:‬‬
‫تؤمر ن ح ت أقا تل الكفار ك ما قاتلت ال سلمي ‪ ،‬قال‪(( :‬ن عم)) ‪ ،‬قال‪ :‬ومعاو ية تعله‬
‫كاتبا بي يديك ‪ ،‬قال‪(( :‬نعم)) ‪ ،‬وذكر الثالثة ‪ ،‬وهو أنه أراد أن يزوج رسول ال ‪e‬‬
‫بابتنته الخرى عزة بنت أب سفيان ‪ ،‬واستعان على ذلك بأختها أم حبيبة ‪ ،‬فقال‪(( :‬إن‬
‫ذلك ل يل ل))‪.‬‬
‫وأما هند بنت عتبة أم معاوية رضي ال عنهما ‪ ،‬فقد روي عن عبد ال بن الزبي (ابن‬
‫سعد ‪ )1( )8/171:‬؛ قال‪ :‬ل ا كان يوم الف تح ؛ أ سلمت ه ند بن عت بة ون ساء معها ‪،‬‬
‫وأتي رسول ال وهو بالبطح ‪ ،‬فبايعنه ‪ ،‬فتكلمت هند ‪ ،‬فقالت‪ :‬يا رسول ال المد‬
‫ال الذي أظ هر الد ين الذي اختاره لنف سه ‪ ،‬لتنفع ن رح ك يا م مد ‪ ،‬إ ن امرأة مؤم نة‬
‫بال مصدقة برسوله ‪ ،‬ث كشفت عن نقابا ‪ ،‬وقالت‪ :‬أنا هند بنت عتبة ‪ ،‬فقال رسول‬
‫ال ‪(( :‬مرحبا بك)) ‪ ،‬فقالت‪ :‬وال ؛ ما كان على الرض أ هل خباء أ حب إل من أن‬
‫‪ )(1‬انظر‪ ، 8/236( :‬طبعة دار صادر ‪.)1377 ،‬‬
‫‪16‬‬
‫يذلوا من خبائك ‪ ،‬ول قد أ صبحت و ما على الرض أهل خباء أ حب إل من أن يعزوا‬

‫من خبائك ‪ ،‬فقال رسول ال ‪ :‬وزيادة …‬
‫قال ممد بن عمر الواقدي ‪ :‬لا أسلمت هند؛ جعلت تضرب صنما ف بيتها بالقدوم ‪،‬‬
‫حت فلذته فلذة فلذة ‪ ،‬وهي تقول‪ :‬كنا منك ف غرور‪.‬‬
‫وروى البخاري(‪ )1‬هذا الب عن أم الؤمني عائشة (‪.)5/40‬‬
‫فهل يعلم عال أن إسلم أب سفيان وهند كان نفاقا وكذبا وضغينة ‍؟ ل أدري ‪ ،‬ولكن‬
‫أئمتنيا مين أهيل هذا الديين ل يطعنوا فيهيم ‪ ،‬وارتضاهيم رسيول ال ‪ ، e‬وارتضيى‬
‫إسلمهم ‪ ،‬وأما ما كان من شأن الاهلية؛ فقل رجل وامرأة من السلمي ل يكن له ف‬
‫جاهليته مثل ما فعل أبو سفيان أو شبيه با يروى عن هند إن صح‪.‬‬
‫وأ ما عمرو بن العاص ؛ ف قد أ سلم عام خ يب ‪ ،‬قد مهاجرا إل ال ور سوله ‪ ،‬ث أمره‬
‫رسول ال ‪ e‬على سرية إل ذات السلسل يدعو بليّا إل السلم ‪ ،‬ث استعمله رسول‬
‫ال على عمان ‪ ،‬فلم يزل واليا عليها إل أن توف رسول ال ‪ ، e‬ث أقره عليها أبو بكر‬
‫رضي ال عنه ‪ ،‬ث استعمله عمر‪.‬‬
‫وروى المام أح د ف (م سنده) (‪ )354 ، 353، 2/327‬من حد يث أ ب هريرة ‪:‬‬
‫أن رسول ال ‪ e‬قال‪( :‬ابنا العاص مؤمنان) ؛ يعن‪ :‬هشاما وعمرا‪.‬‬
‫وروى الترمذي وأحد ف مسنده (‪ )4/155‬عن عقبة بن عامر الهن ‪ :‬سعت رسول‬
‫ال ‪ e‬يقول‪(( :‬أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص))‪.‬‬
‫وروى أح د ف م سنده (‪ )1/161‬عن طل حة بن عب يد ال ؛ قال‪ :‬أل أ خبكم عن‬
‫رسول ال بش يء ؟ أل إ ن سعته يقول‪(( :‬عمرو بن العاص من صالي قر يش ‪ ،‬ون عم‬
‫أهل البيت أبو عبد ال وأم عبد ال وعبد ال ))‪.‬‬
‫() الظا هر أ نه يق صد ال ب الول الذي ف يه‪ (( :‬ما كان على الرض أ هل خباء)) الد يث ‪ ،‬ان ظر‪ :‬خ(‬ ‫‪1‬‬
‫‪ ، 4/217‬رقم ‪ ، )6641‬ط‪ /‬السلفية‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫فإذا كان جهاد عمرو ‪ ،‬وشهادة أ صحاب ر سول ال ‪ e‬له ‪ ،‬وتول ية ر سول ال ‪ e‬ث‬
‫أ ب ب كر ث ع مر؛ ل تدل على ش يء من ف ضل عمرو بن العاص ‪ ،‬ول تدل على ن في‬
‫النفاق ف دين ال عنه؛ فل ندري بعد ما الذي ينفع عمرا ف دنياه وآخرته ؟!‬
‫ولست أتصدى هنا لتزييف ما كتبه الكاتب من جهة التاريخ ‪ ،‬ول من جهة النهاج ‪،‬‬
‫ولكن أردت – كما قلت – أن أبي أن الصل ف ديننا هو تقوى ال وتصديق خب‬
‫رسول ال ‪ ، e‬وأن أصحاب م مد ‪ e‬ليسوا لعان ي ول طعان ي ول أهل إفحاش ول‬
‫أ صحاب جرأة وت جم على غ يب الضمائر ‪ ،‬وأن هذا الذي كانوا عل يه أ صل ل ي كن‬
‫الروج م نه؛ ل ب جة التار يخ ‪ ،‬ول ب جة الن ظر ف أعمال ال سابقي لل عبة واتقاء ما‬
‫وقعوا فيه من الطأ‪.‬‬
‫ولو صح كل ما يذكر ما اعتمد عليه الكاتب ف تييز صفات هؤلء الربعة وصفة بن‬
‫أم ية عامة؛ لكان طر يق أ هل ال سلم أن يملوه على ال طأ ف الجتهاد من ال صحاب‬
‫الخط يء ‪ ،‬ول يدفع هم داء الع صر أن يوغلوا من أ جل خب أو خبين ف ن في الد ين‬
‫واللق والضمي عن قوم هم لقرب زمانم وصحبتهم لرسول ال ‪ e‬أول أهل السلم‬
‫بأن يعرفوا حق ال و حق ر سوله ‪ ،‬وأن يعلموا من د ين ال ما ل يعل مه مترئ علي هم‬
‫طعان فيهم‪.‬‬
‫وأختم كلمت هذه بقول النووي ف شرح مسلم (‪(( :)16/93‬اعلم أن سب الصحابة‬
‫رضي ال عنهم حرام من فواحش الحرمات ‪ ،‬سواء من لبس الفت منهم وغيه؛ لنم‬
‫متهدون ف تلك الروب متأولون ‪ ،‬وقال القاضي‪ :‬سب أحدهم من العاصي الكبائر ‪،‬‬
‫ومذهبنا ومذهب المهور أن يعزر ول يقتل ‪ ،‬وقال بعض الالكية يقتل))‪.‬‬
‫وأ سدي الن صحية ل ن ك تب هذا وشب هه أن يبأ إل ال علن ية م ا ك تب ‪ ،‬وأن يتوب‬
‫توبة الؤمني ما فرط منه ‪ ،‬وأن ينه لسانه ويعصم نفسه ويطهر قلبه ‪ ،‬وأن يدعو بدعاء‬
‫أهل اليان‪َ ] :‬ربّنا اغفِرْ لَنا ولخوانِنا الَذي نَ سََبقُونا باليا نِ ول تَجعَل ف قُلوبِنا غِل‬
‫للذينَ آ َمنُوا َربّنا إنَكَ رَؤوفٌ رحِيمٌ [‬
‫‪18‬‬
‫من أجل هذا أقول‪ :‬إن خلق السلم هو أصل كل منهاج ف العلم والفهم ‪ ،‬سواء كان‬
‫العلم تاريا أو أدبا أو اجتماعا أو سياسة ‪ ،‬وإل ؛ فنحن صائرون إل الروج عن هذا‬
‫الدين ‪ ،‬وصائرون إل تدي ما بناه أصحاب رسول ال ‪ ، e‬وإل جعل تاريخ السلم‬
‫حشدا من الكاذيب اللفقة والهواء التناقضة ‪ ،‬والعبث بكل شيء شريف ورثتنا إياه‬
‫رحة ال لم ‪ ،‬وفتح ال عليهم ‪ ،‬ورضاه عن أعمالم الصالة ‪ ،‬ومغفرته لم ما أساءوا‬
‫رضي ال عنهم ‪ ،‬وغفر لم وأثابم با جاهدوا وصبوا وعَلِموا وعلّموا ‪ ،‬وأستغفر ال‬
‫وأتوب إليه‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫رد سيد قطب على ممود ممد شاكر‬

‫إل أخي الستاذ‪ :‬رجب البيومي …السلم عليكم ورحة ال ‪ ،‬وبعد(‪:)1‬‬
‫فإن ن ل أرد أن أد خل بي نك وب ي ال ستاذ شا كر في ما ش جر بينك ما من خلف ح ت‬
‫ينتهي إل ناية كما انتهى ‪ ،‬ذلك أنن كنت حريصا على أن أدعك ورأيك ‪ ،‬وأل أبدأ‬
‫تعارف بك ف زحة الدل ‪ ،‬وإن ظن أخونا شاكر أن بيننا صحبة وثيقة ‪ ،‬وهي الت‬
‫تدف عك إل رد تج مه أو تقح مه ‪ ،‬ح ت ل قد أنذر نا معا عداوة يوم القيا مة‪ ] :‬الخِلءُ‬
‫َيوْمئَذٍ بعْضُهُم ِلبَع ضٍ عَدوّ [ ؛ لن مألوف الناس قد جرى ف هذا الز من الصغي على‬
‫أن الق وحده أو الرأي وحده ل يكفي لن يدفع كاتبا فيكتب دون هوى من صداقة‬
‫أو علقة ‍‪.‬‬
‫ولو كانت بيننا معرفة سابقة ‪ ،‬ولو استشرتن قبل أن تدخل مع صاحبنا ف جدل حول‬
‫ما أثاره من صخب وما نفضه من غبار ؛ لشرت عليك أل تدخل ‪ ،‬ولثرت لك ما‬
‫آثرته لنفسي من إغضاء وإغفال … ذلك أنن ل استشعر ف هذا الصخب الصاخب‬
‫أثرا من صفاء ن ية ‪ ،‬ول رغ بة ف تل ية حقي قة(‪ ، )2‬ولو ا ستشعرت شيئا من هذا ؛ ما‬
‫تر كت صاحب دون أن أجيبه ‪ ،‬على ال قل من باب الدب والليا قة ‪ ،‬ولكنن اطلعت‬
‫على أشياء ‪ ،‬ما كان ي سرن وال أن أطلع علي ها ‪ ،‬ف ن فس ر جل ربطت ن به مودة ‪،‬‬
‫أصفيتها له ف نفسي ‪ ،‬بعدما كان بيننا من جدل قدي ‪ ،‬يعرفه قراء ((الرسالة ))) عام (‬
‫‪1938‬م) ‪ ،‬وما أزال أرجو أن أكون مطئا فيما أحسست به ‪ ،‬وأن تبقى ل عقيدت‬
‫ف ضمائر الناس وف الي الذي تتويه فطرتم‪.‬‬
‫ولو كانيت القائق هيي القصيودة ل ا احتاج الكاتيب الفاضيل إل اصيطناع مثيل هذا‬
‫ال سلوب ال صاخب الفر قع ‪ ،‬ول ا ل أ م نذ مقاله الول ف ((ال سلمون)) إل الش تم ‪،‬‬
‫‪ )(1‬ملة (الرسالة ) العدد (‪ ، 977‬بتاريخ ‪24‬مارس ‪1952‬م)‪.‬‬

‫‪ )( 2‬انظر إل هذه التامات الت تصدر من ل يترم أصحاب رسول ال ‪ e‬وليرى ما أثاره حوله صخبا ‪،‬‬
‫ب ليس فيه صفاء نية ول رغبة ف تلية حقيقة ‍‬
‫ويرى أن الدفاع عنهم صخ ٌ‬
‫‪20‬‬
‫( ‪)1‬‬
‫وال سب والت هم ب سوء الن ية ‪ ،‬و سوء اللق والنفاق والفتراء ‪ ،‬وال سفاهة ‪ ،‬والرعو نة‬
‫… إل آ خر ما خا ضه – ويغ فر ال له ف يه – فبدون هذا تعال أمور الن قد العل مي ‪،‬‬
‫وبغي هذا السلوب يكن تحيص القائق(‪. )2‬‬
‫إ نه ل ((معاو ية )) ول ((يز يد)) ‪ ،‬ول أ حد من ملوك ب ن أم ية قد اغت صب مال أ ب أو‬
‫جدي ‪ ،‬أو قدّم إل شخصي مساءة ‪ ،‬ول لحد من عشيت القرب ي أو البعدين…‬
‫فإذا أنا سلكت ف بيان خطة ((معاوية)) ف سياسة الكم وسياسة الال ‪ ،‬وخطة اللوك‬
‫من بعده – فيما عدا الليفة الراشد‪ :‬عمر بن عبد العزيز رضي ال عنه – مسلكا غي‬
‫الذي سيلكته في بيان خطية ((أبي بكير )) و ((عمير)) و ((علي)) (‪ )3‬رضوان ال عليهيم‬
‫جيعا ‪ ،‬فل يس أول ما يتبادر إل الذ هن ال ستقيم والن ية ال سليمة أن ما ب هو سب‬
‫صحابة الرسول ‪ ، e‬ل عن خطأ ‪ ،‬ولكن عن رغبة قاصدة ف إفساد السلم ‪ ،‬وسوء‬
‫نية ف تدنيس السلمي ‍‍!!‬
‫وكتاب ((العدالة الجتماع ية )) مطبوع متداول م نذ أر بع سنوات ‪ ،‬وطبع ته الثال ثة ف‬
‫الطب عة ‪ ،‬وال صخب حوله الن ف قط قد ي شي بش يء ل أرضاه لل صديق ‪ ،‬و قد قرأه‬
‫الناس ف أناء العال السلمي ‪ ،‬فلم يستشعر أحد من موضوعه ول من سياقه أن النية‬
‫السيئة البيتة لذا السلم وأهله هي الت تعمر سطوره ‪ ،‬إنا أحس اللوف الذين قرؤوه‬
‫– أو على ال قل الئات الذ ين أبدوا رأي هم ف يه – أن كل ما كان يعني ن هو أن أبرئ‬
‫السلم من تمة يلصقها به أعداؤه ‪ ،‬وشبهة تيك ف نفوس أصدقائه(‪ )4‬؛ إذا يسبون‬
‫‪ )(1‬وماذا عملت أنت وقلت فيمن طعنت فيهم من أصحاب رسول ال ‪ e‬واتمتهم بالنفاق … إل آخر التهم؟‬
‫‪ )( 2‬هل التزمت بذا النهج عندما تدثت عن أصحاب رسول ال ‪ e‬؟‍ أتأمر الناس بالب عند الكتابة عنك‬
‫وتنسى نفسك عندما تكتب عن أصحاب رسول ال ‪ e‬؟‬
‫() ولاذا أسقطت عثمان رضي ال عنه ‍؟ ال يدل هذا على أنك تبغض هذا الليفة العظيم ‪ ،‬وتنظر إليه‬ ‫‪3‬‬
‫بعي أعدائه من (الروافض) و (الوارج) ؟ ث ما ذكرته من خطة بن أمية ؛ أل يكن مليئا بالكذب‬
‫والفتراء عليهم وعلى عثمان وعلى من عاصرهم من أصحاب رسول ال ‪ e‬؟‬
‫() أتبيء السلم بالطعن ف أصحاب رسول ال ‪ e‬؟ إن هذا لو العجب حقا إن أسلوبك هذا‬ ‫‪4‬‬
‫ليضي (الروافض) و (الستشرقي ) ‪ ،‬وهم الذين فرحوا بكتابك وترجوه إل لغاتم‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫أن سياسة بن أمية ف الكم وسياستهم ف الال تسب على السلم ‪ ،‬والسلم بريء‬
‫من هذا التام‪.‬‬
‫روى سيعيد بين جهان ‪ ،‬عين سيفينة مول رسيول ال ‪e‬؛ قال‪ :‬قال رسيول ال ‪: e‬‬
‫((اللفة ف أمت ثلثون سنة ‪ ،‬ث ملك بعد ذلك )) ‪ ،‬ث قال سفينة‪ :‬امسك‪ :‬خلفة أب‬
‫ب كر ‪ ،‬وع مر ‪ ،‬وعثمان ‪ ،‬وعلي ‪ .‬فوجدنا ها ثلث ي سنة ‪ ،‬قال سعيد ‪ :‬قلت له ‪ :‬إن‬
‫ب ن أم ية يزعمون أن الل فة في هم‪ .‬قال ‪ :‬كذبوا ب نو الزرقاء ‪ ،‬بل هم ملوك من شر‬
‫اللوك(‪ .)1‬رواه أصحاب السنن بسند حسن‪.‬‬
‫وأح سب ل قد كان بنف سي وأ نا أعرض النظام الجتما عي ف ال سلم أن أقول شيئا‬
‫كالذي قاله مول رسول ال ‪ ، e‬ل عداء شخصيا لبن أمية ‪ ،‬ولكن تبئة للسلم من‬
‫أن تسب عليه سياسة ل يعرفها ؛ ل ف الكم ول ف الال ‪ ،‬والسلم منها بريء(‪ )2‬؛‬
‫() هذا الديث حسن ‪ ،‬إل قوله ‪(( :‬إن بن أمية يزعمون أن اللفة فيهم ‪ ،‬قال‪ :‬كذبوا بنوا الزرقاء ‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫بل هم ملوك من شر اللوك)) ‪ ،‬فإنه قد تفرد با حشرج بن نباتة عن سعيد ابن جهان ‪ ،‬وانفرد بروايتها‬
‫عن حشرج المام الترمذي من بي جيع الئمة الذين أخرجوا حديث سفينة هذا‪.‬‬
‫فقد أخرجه أبو داود ف (سننه) (كتاب السنة ‪ ،‬حديث ‪ )4647-4646‬من طريق عبد الوارث بن سعيد ‪،‬‬
‫ومن طريق العوام بن حوشب ‪.‬‬
‫كلها من طريق حاد بن سلمة ‪ ،‬عن سعيد بن جهان ‪،‬به‪.‬‬
‫ورواه الاكم أيضا ف الستدرك (‪ )3/145‬من طريق عبد الوارث بن سعيد ‪ ،‬ول يذكر أحد من هؤلء الئمة‬
‫هذه الزيادة الت رواها الترمذي عن حشرج بن نباتة؛ فهي زيادة شاذة ‪ ،‬خالف فيها جاعة من الئمة الفاظ‪.‬‬
‫ث إنا تالف الديث الصحيح‪(( :‬ل تزال السلم عزيزا إل اثن عشر خليفة))‬
‫رواه مسلم (كتاب المارة ‪،‬حديث ‪ ، )1821/7‬وهو يشمل خلفاء بن أمية ‪.‬‬
‫ويلحظ على سيد قطب‪:‬‬
‫‪.1‬أنه – مع احتجاجه بذا الديث – قد أسقط خلفة عثمان ف مقالة هذا وقبله ف ((العدالة))‪.‬‬
‫‪.2‬أنه ل يأبه بالزء الثابت من الديث الذي فيه أن عثمان أحد اللفاء ‪ ،‬وتعلق بالزء الضعيف الشاذ‬
‫م نه ‪ ،‬أل يدل ذلك على الوى الا مح ؟ بل ل يبال ب كل ما ورد من الحاد يث ال صحيحة ف ف ضل‬
‫عثمان رضي ال عنه ‪ ،‬وما ساقه له ممود شاكر ف فضل معاوية ‪ ،‬ول يبال با قرره الصحابة والتابعون‬
‫وأئمة الدى ف فضل عثمان ومكانته وأنه خليفة راشد‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫ي اللفية‬
‫فيجيب أن يعرف الناس براءتيه ‪ ،‬وأن يعرض عليهيم في صيورته التي عرفته ا‬
‫السمحة ‪ ،‬وأن ينفى عنها ما لقه ف عهود الظلم والستبداد ‪.‬‬
‫و ما كان ل ب عد هذا؛ وأ نا مالك زمام أع صاب ‪ ،‬مطمئن إل ال ق الذي أحاوله ‪ ،‬أن‬
‫ألقيي بالً إل صيخب مفتعيل ‪ ،‬وتشنيج مصيطنع(‪ ، )1‬وميا كان ل إل أن أدعيو ال‬
‫لصديقنا ((شاكر )) بالشفاء والعافية والراحة ما يعان ‪ ،‬وال لطيف بعباده الشقياء‪.‬‬
‫أ ما أ نا ؛ ف ما أ حب أن يكون ل مع قوم خرجوا على خلي فة ر سول ال ‪ ،‬وقتلوا ا بن‬
‫بنت رسول ال ‪ ،‬وحرقوا بيت ال ‪ ،‬وساروا ف سياسة الكم وسياسة الال على غي‬
‫( ‪)2‬‬
‫هدى من ال … أدب رفيع من أدب مول رسول ال الذي أدبه ورباه‬
‫سيد قطب‬
‫‪ )(2‬بل السلم بريء ما قررته ف كتبك ‪ ،‬ومنها‪( :‬العدالة الجتماعية)؛ من مكوس ظالة ‪ ،‬واشتراكية غالية ‪،‬‬
‫مأخوذة من النظم الشيوعية المراء ‪ ،‬وبرأ ال اللفة السلمية السمحة ما تلصقه با‪.‬‬
‫‪ )(1‬يصدق عليك القول‪( :‬رمتن بدائها وأنسلت)‪.‬‬
‫‪ )(2‬أليس عثمان خليفة رسول ال ؛ فلماذا ل تتأدب معه كما تأدب سفينة معه وكما تأدب أصحاب رسول ال‬
‫‪ e‬؟ بل كانت اللئكة تستحي منه؛ فلماذا ل تستح منه ‍؟ ولاذا تاوزت حدود الدب معه ‪،‬فأسقطت خلفته ‪،‬‬
‫وأدعيت عليه الدعاوى الباطلة ‪ ،‬وفضلت فيه تلميذ ((ابن سبأ))؟‬
‫وأما قتلة السي رضي ال عنه ؛ فالناس يعرفون من هم ‪ ،‬ويعرفون من الذي هدم الكعبة ‪ .‬ول يقد على بن‬
‫أمية أحد من السلمي كحقدك إل (الروافض) و (الوارج)‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫مقدمة الطبعة الول‬

‫إن المد ل نمده ‪ ،‬ونستعينه ‪ ،‬ونستغفره ‪ ،‬ونعوذ بال من شرور أنفسنا ومن‬
‫سيئات أعمالنا ‪.‬‬
‫من يهده ال فل مضلّ له ‪ ،‬ومن يضلل فل هاديَ له ‪.‬‬
‫وأشهد أن ل إله إل ال وحدَه ل شريك له ‪ ،‬وأشهد أن ممدًا عبدُه ورسوله‬
‫صلى ال عليه وعلى آله وصحبه وسلم ‪.‬‬
‫أما بعد ‪:‬‬
‫فإنّ خ َي الديث ‪ :‬كتابُ ال ‪ ،‬وخي الدْي ‪ :‬هَدْيُ ممدٍ صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬وشر المور ‪ :‬مدثاتُها ‪ ،‬وكلّ ُمحْ َدثَة بدعة ‪ ،‬وكلّ بدعة ضللة ‪.‬‬
‫هذا القطع جزءٌ من خطبة النب صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬كان يردّدُه ف خطبه كلها‬
‫ي أو ُجلّها ي كما ف حديث جابر ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫ع بأنا شرّ المور ‪ ،‬وبأنا‬
‫ولقد وصف رسول ال صلى ال عليه وسلم البد َ‬
‫ضللة ‪ ،‬وف رواية ف غي هذا الديث ‪(( :‬وكلّ ضللة ف النار)) ‪ ،‬ويكرّرُ هذا ف كلّ‬
‫خطبة من خطب المعة ‪ ،‬يصاحب ذلك غضبه الشديد كأنه ُمنْذِرُ جيش ‪ ،‬يقول ‪:‬‬
‫((صبّحكم ومسّاكم)) ‪ ،‬ويعلو بذلك صوتُه؛ كلّ هذا ول تكن قد حدثت البدع ‪ ،‬بل‬
‫ل يدث شيءٌ منها ‪.‬‬
‫لقد وقع الكثيُ والكثي فيما حذّر منه رسولُ ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬ول‬
‫سيّما ف القرون التأخّرة؛ ث هيّأ ال للمة السلمية من يدّد لا دينَها ‪ ،‬ويردّ الكثي‬
‫من أراد ال له الي إل حظية التوحيد والسنة ف الزيرة العربية وغيها من بلدان‬
‫السلمي؛ فعمّت اليقظة أناء العال السلمي ‪ ،‬وبدأت النظار تتجّه إل القّ‬
‫‪24‬‬
‫والتوحيد ‪ ،‬وتتنكّر للشرك والبدع ‪ ،‬وبدأ شباب المة ف العال يبحث عن النور‬
‫والدى ‪ ،‬ويرفض الرافات والبدع ‪ ،‬ويرفض كلّ أشكال الباطل والضلل الذي‬
‫زحف على المة من دول الكفر الشرقية والغربية ‪ ،‬سواء منها ما يتعلّق بالعقائد ‪ ،‬أو‬
‫ما يتعلّق بالاكمية والتشريع ‪ ،‬وما يتعلّق بالخلق ‪ ،‬والجتماع ‪ ،‬والقتصاد ‪،‬‬
‫والسياسة ‪.‬‬
‫ولقد كان ف الكتاب العزيز والسنة الطهرة ث فقه سلف المة ومؤلّفات من‬
‫التزم منهج السلف ودعا إليه ف كلّ مال مثل مؤلفات شيخ السلم ابن تيمية ‪ ،‬وابن‬
‫القيم ‪ ،‬وابن كثي ‪ ،‬ومؤلفات الدعوة السلفية ف الزيرة ‪ ،‬والند ‪ ،‬والشام ‪ ،‬ومصر ما‬
‫يكفي ويشفي ويروي غلة هؤلء الشباب ويشبع تطلّعاتم ‪.‬‬
‫ولكن مع السف تصدّى لدعوة الشباب وتوجيههم وتربيتهم كثيٌ وكثي من ل‬
‫يعرف منهج السلف ف العقيدة وغيها ‪ ،‬ول ييّزُ بي السنة والبدعة ‪ ،‬وكتبوا الكثي‬
‫والكثي ف شتّى اليادين ‪ ،‬وكان لا طرحوه وكتبوه للتوجيه دعايات ضخمة ونشاطات‬
‫قوية احتوت كثيًا من شباب المة وألقت ف روعهم التهوين من شأن البدع‬
‫والشرك ‪ ،‬والتهوين من شأن التوحيد والسنة ومنهج السلف الصال؛ فكان لذلك آثارُه‬
‫الطية حت ف نفوس من ينتسب إل مدرسة السلف والنهج السلفي إل من‬

‫رحم ال ‪ .‬واستفحل هذا المرُ ‪ ،‬واشتدّ ‪ ،‬ورافقَه غل ّو وتقديسٌ للشخاص مهما‬
‫غلظت بدعهم وعظمت أخطاؤهم ما ينذر بشرّ خطيٍ ‪ ،‬وينذر بعودة المة إل الدوّامة‬
‫الت تطلّعت وتفّزت للخروج منها ‪.‬‬
‫فرأيت أنّ لؤلء الشباب الذين ل يشكّ عاقل أنم يريدون للسلم وللمة‬
‫الي والع ّزةَ والكرامة ‪ ،‬حقـًا عظيمـا ‪ ،‬وواجبـا كبيًا على حلة العلم أن يبيّنوا‬
‫لم الق ‪ ،‬ويفصلوا لم بي الُدى والضلل والق والباطل ‪ ،‬وييّزوا لم بي دعاة الق‬
‫‪25‬‬
‫والدى وبي غيهم من حذّر منهم رسولُ ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬حت ينلوا‬
‫الناسَ منازلم ‪.‬‬
‫فتصديت نصحـا للمة وللشباب خاصة لبيان بعض ما وقفت عليه ف كتب‬
‫سيد قطب من مالفات خطية لا جاء به رسولُ ال صلى ال عليه وسلم وما كان‬
‫عليه أصحابه وخيار المة ف العقائد وغيها وتفنيد ذلك بالجة والبهان ما‬
‫استطعت إل ذلك سبيلً؛ ك ّل ذلك نصحـا للمة ‪.‬‬
‫وإن لرجو ال أن يوفّق كل عال ملص يشعر بثقل المانة الت حلها ‪ ،‬ويشعر‬
‫بعظم السئولية أمام ال أن ينهضوا بواجب النصح والبيان لؤلء الشباب وغيهم حت‬
‫يقيموهم على الحجّة البيضاء الت تركَهم عليها رسولُ ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬والت‬
‫ل يزيغُ عنها إل هالك ‪.‬‬
‫وأرجو ال أن يوفقهم ليسلكوا مسلك أئمة السلم ف بيان الق والتحذير من‬
‫الشرك والبدع وأهلِها كالمام الشافعي ‪ ،‬والمام أحد ‪ ،‬والمام البخاري ‪ ،‬وعبد ال‬
‫بن أحد ‪ ،‬وابن خزية ‪ ،‬والجُرّي ‪ ،‬والللكائي ‪ ،‬وابن َبطّة ‪ ،‬وابن تيميّة ‪ ،‬وابن‬
‫القَيّم ‪ ،‬وابن عبد الوهاب ‪ ،‬وأمثالم من صدعَ بالق ول تأخذهم ف ال لومةُ لئم ‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫السباب الموجبة للكتابة في هذا الموضوع‬

‫إن على السلم ي وخاصة حلة العلم الشرعي ي لَواجباتٌ عظيمة نو المة‬
‫السلمية والشباب ‪ ،‬يرجع معظمُها ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬إل بيان الق ‪ ،‬والفصْل بينَه وبي الباطل وبي الدى والضلل؛ قال‬
‫تعال ‪ { :‬وإذا أخذ ال ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيّنّنه للناس ول تكتمونَه }‬
‫[ آل عمران ‪ ، ] 87 :‬وقال تعال ‪ { :‬إن الذين يكتمون ما أنزل الُ من الكتاب‬
‫ويشترون به ثنـا قليلً أولئك ما يأكلون ف بطونم إلّ النا َر ول يكلّمُهم ال يوم‬
‫ب أليم } [ البقرة ‪ ، ] 174 :‬وقال تعال ‪ { :‬إن‬ ‫القيامة ول يزكّيهم ولم عذا ٌ‬
‫الذين يكتمون ما أنزلنا من البيّنات والدى من بعد ما بينّاه للناس ف الكتاب أولئك‬
‫يلعنهم ال ويلعنهم اللعنون إل الذين تابوا وأصلحوا وبيّنوا فأولئك أتوبُ عليهم‬
‫وأنا التوّاب الرحيم } [ البقرة ‪159 :‬ي ‪. ] 160‬‬
‫وحيث إن سيد قطب قد فسّر كتاب ال وتعرّض للعقائد والقضايا الت بيّنَها‬
‫القرآن للناس ليهتدوا با فيسعَدوا ف الدنيا والخرة ‪ ،‬وآمن با الصحابة والتابعون لم‬
‫بإحسان ‪ ،‬وتابعهم عليها أئمة الدى من مفسّرين ومدّثي ‪ ،‬وفقهاء ‪ ،‬وخالفهم فيها‬
‫أهل البدع والضلل ‪ ،‬وكانت مواقف سيد قطب على سنن هؤلء الخالفي رأيتُ‬
‫أنه يتحتّمُ عليّ وقد علمتُ ذلك أن أقومَ بواجب البيان الذي حتّمه ال عليّ ‪.‬‬
‫ثانيـا ‪ :‬وقد يلتقي مع الول أن ال فرض علينا النصيحة والمر بالعروف‬
‫والنهي عن النكر ‪ ،‬ول شكّ أنّ مالفة ما بيّنه ال ف كتابه من أمر العقائد وبيّنه رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ف سننه وهدْيه من أعظم النكرات وإغفالا والسكوت عن‬
‫بيانا بعد العلم با من أعظم الغشّ واليانة للسلم والسلمي ل سيّما إذا رافق‬
‫هذا الكتمان والسكوت تلبيس وتويه وإشعار بأن كتابات هذا الرجل كلها نور‬
‫وهدى وكأنا كتبت من النة ‪ ،‬وقد قيل ذلك مع السف !! ‪.‬‬
‫ثالثـا ‪ :‬الغلوّ الشديد ف سيد قطب ‪ ،‬وإطراؤه ‪ ،‬ونسج الالت الكبية‬
‫حول شخصيّته ومؤلفاته ما بر الناسَ به وبكتبه فجعلهم ف وضعٍ ل يفكّرون فيه ‪،‬‬
‫ول يتصورون سيد قطب على حقيقته ‪ ،‬ول يتصورون كتبه على حقيقتها ‪ ،‬ول‬
‫‪27‬‬
‫يُدركون ما حوته من أخطاءٍ كبية إذا اكتشفها الؤمن ضاقت عليه الرضُ با‬
‫رحُبت ‪ ،‬وأدرك أنّ دينَه يتّم عليه واجب البيان لا انطوت عليه هذه الكتب من باطل‬
‫وضلل قد أخفته تلك الدعايات ‪.‬‬
‫رابعـا ‪ :‬إصرار الشرفي على تراثه ي وعلى رأسهم ممد قطب ي على طبع‬
‫كتبه ‪ ،‬واللاح على ذلك؛ بيث يطبع كل كتاب من كتبه الرّات العديدة ‪:‬‬
‫فهذا ((الظلل)) الذي جع فأوعى من ألوان البدع الشيء الكثي قد طُبع سبع‬
‫عشرة مرّة(‪. )1‬‬
‫وهذا كتابه ((معال ف الطريق)) قد طبع خس عشرة مرة ‪.‬‬
‫وهذا كتاب ((العدالة الجتماعية)) قد طبع اثنت عشرة طبعة ‪.‬‬
‫وهناك طبعات أخرى غي شرعية لذا الكتاب ‪.‬‬
‫وهكذا سائر كتبه مع ما حوته من باطل وبدع عظيمة حظيت با ل تظ به‬
‫مؤلفات أئمة السلم الكبار كالمام أحد ‪ ،‬والبخاري ‪ ،‬ومسلم ‪ ،‬وابن حبان ‪،‬‬
‫والدارقطن ‪ ،‬وابن تيمية ‪ ،‬وابن القيّم ‪ ،‬والذهب ‪ ،‬وابن عبد الوهاب وغيهم من أئمة‬
‫السلم ‪ .‬وما ذلك إل نتيجة التدليس على المة والدعايات الضخمة لترويج هذه‬
‫الكتب وأمثالا وترويج ما فيها من عقائد وأفكار ‪.‬‬
‫خامسـا ‪ :‬أقدّم نوذجـا لصرار سيد على ما ضمّنه كتبه من أفكار ومبادئ؛‬
‫كتاب ((العدالة الجتماعية ف السلم)) هذا الكتاب من أقدم مؤلّفاته ‪ ،‬وفيه من‬
‫الضلل ما يرفضه ويستنكره أشدّ الناس جهلً ف العال النتسب إل السنة وأشدّهم‬
‫إغراقـا ف التصوّف أل وهو الطعنُ ف أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫لقد أصرّ سيد قطب وأخوه ممد بل الخوان السلمون على بقاء هذا الطعن‬
‫واستمراره أكثرَ من أربعي سنة ‪ ،‬على الرغم من تنبيه العقلء على فظاعة هذا العمل‬
‫وبشاعته ‪.‬‬
‫() وقد بلغت هذا العام ‪1421‬هي فوق ثلثي طبعة ‪ ،‬وهذا غاية التمادي ف الباطل ‪ ،‬وذلك ناشيء‬ ‫‪1‬‬
‫عن عدم الوف من ال ومراقبته ‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫قال الدكتور صلح عبد الفتاح الالدي ي أحد العجبي بسيد قطب ومنهجه‬
‫ومبادئه ي ف كتابه ((سيد قطب من اليلد إل الستشهاد)) خلل حديثِه عن كتاب‬
‫((العدالة الجتماعية)) ‪:‬‬
‫((وقد أشرنا إل أثر الكتاب ف متلف الوساط الكومية الشيوعية والخوانية ‪،‬‬
‫وأن سيدًا اقترب بكتابه هذا كثيًا من الخوان السلمي إل أن ربط مصيه بصيهم‬
‫بعد ذلك ‪.‬‬
‫وقد اتم ممود شاكر سيد قطب ف ((العدالة)) بإساءته القول ف ح ّق الصحابة ‪،‬‬
‫وانتقاده للخليفة الراشد عثمان بن عفان ‪.‬‬
‫وقد طُبع الكتاب عدّة طبعات ف حياة سيد ‪ ،‬كانت آخرَها الطبعة السادسة الت‬
‫أصدرتا (دار إحياء الكتب العربية) عام ‪1964‬م ‪ .‬وهي طبعة منقّحة؛ حيث حذف‬
‫منها العبارات الت أخذها عليه ممود شاكر وغيه ‪ ،‬والتعلّقة بعثمان ومعاوية ي رضي‬
‫ال عنهما ي ‪ ،‬وأضاف لا فصل (التصوّر السلمي والثقافة) أحد فصول ((معال ف‬
‫الطريق)) ‪.‬‬
‫أي ‪ :‬أنّ سيدا أضاف لكتاب ((العدالة الجتماعية)) عام ‪1964‬م أفكاره‬
‫الركية السلمية ‪ ،‬ودعوته إل بعث طليعي ‪ ،‬واستئناف الياة السلمية على أساس‬
‫مبادئ السلم ‪.‬‬
‫وبذا نعرف أن سيدا ل يتخلّ عن كتابه ((العدالة الجتماعية ف السلم)) ‪ ،‬بل‬
‫بقيَ يقول با فيه من مبادئ وأسس وأفكار حت منته عام ‪1965‬م))(‪.)1‬‬
‫بل هذا سيد قطب نفسه ل يزال يص ّر على كتاب ((العدالة)) ‪ ،‬ويعترف بأنه‬
‫كان بداية الصلة بينه وبي الخوان السلمي ‪:‬‬
‫قال ف كتاب ((لاذا أعدمون ؟)) ( ص ‪ 11 :‬ي ‪(( : ) 12‬صدر ل كتاب‬
‫((العدالة الجتماعية ف السلم)) سنة ‪1949‬م مصدّرًا بإهداء هذه الملة ‪(( :‬إل‬
‫الفتية الذين ألحهم ف خيال قادمي يردّون هذا الدين جديدًا كما بدأ ‪ ،‬ياهدون ف‬
‫() ( ص ‪. ) 540 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪29‬‬
‫سبيل ال ‪ ،‬ل يافون لومة لئم ‪ ))...‬إل ‪ .‬ففهم الخوان ف مصر أنن أعنيهم بذا‬
‫الهداء ‪ ،‬ول يكن المر كذلك ‪ ،‬ولكنهم من جانبهم تبنّوا الكتاب واعتبوا صاحبه‬
‫صديقـا ‪ ،‬وبدأوا يهتمّون بأمرِه؛ فلما عدت ف ناية عام ‪1950‬م بدأ بعض شبابم‬
‫يزورن ويتحدّث معي عن الكتاب ‪ ،‬ولكن ل تكن لم دار؛ لن الماعة كانت ل‬
‫تزال مصادَرة ‪ ،‬واستغرقت أنا عام ‪1951‬م ف صراعٍ شديد بالقلم والطابة‬
‫والجتماعات ضد الوضاع اللَكيّة القائمة ‪ ،‬والقطاع ‪ ،‬والرأسالية ‪ ،‬وأصدرت‬
‫كتابي ف الوضوع غي مئات القالت ف صحف الزب الوطن الديد ‪ ،‬والزب‬
‫الشتراكي ‪ ،‬وملة الدعوة الت أصدرها الستاذ صال عشماوي ‪ ،‬وملة الرسالة)) ‪.‬‬
‫فهذا يبيّن إصرار سيد قطب على الطعن ف أصحاب رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬وإصراره على الشتراكية الغالية الت قرّرها ف هذا الكتاب ‪ ،‬وعلى إصرارِه‬
‫على رمي الجتمعات السلمية كلها بأنا متمعات جاهليّة ي أي ‪ :‬كافرة ي ‪.‬‬
‫ويشاركه ف السؤلية عن هذه المور الروّجون لفكره ومذاهبه ‪ ،‬بل يتحمّلون‬
‫السؤلية أكثرَ منه ‪.‬‬
‫سادسـا ‪ :‬احتجاج أهل البدع والضلل بطعن سيد قطب وأمثاله من طعن ف‬
‫عثمان ي رضي ال عنه ي وف أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم؛ إذ يرى‬
‫هؤلء البتدعون أنّ ف طعن سيد قطب وأمثاله من أهل الهواء النتسبي إل أهل السنة‬
‫حجة لم على جواز الطعن والنيل من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫فهذا الباضي الارجي الحترق أحد حد الليلي مفت عُمان الاقد على‬
‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ف مقابلة أجراها معه لفيفٌ من (اللجنة‬
‫الثقافية) حينما زار النادي الثقاف ف سلطنة عمان ف يوم الثني ‪ 29‬رجب سنة‬
‫‪1404‬ه‍ ‪ ،‬ونشرتا ملة (جبين) الت يصدرها الطلبة العمانيون ف الردن؛ حيث‬
‫يقول الليلي الباضي الذكور من كلمٍ طويل ف هذه القابلة ‪:‬‬
‫((ولست هنا بصدد الكم ف تلك الفتنة العمياء ‪ ،‬ول على أحدٍ من خاض ف‬
‫تلك الفتنة ‪ ،‬أو من أصيب بشيء من شررها ‪ ،‬وإنا كلّ ما أريده الن هو ‪ :‬دفع‬
‫التامات الت توجّه إل الباضية؛ لنم يعادون أصحاب رسول ال صلى ال عليه‬
‫‪30‬‬
‫وسلم وينالون من كرامتهم ‪.‬‬

‫والذي أريد أن أقوله ‪ :‬أن الباضية ليسوا وحدَهم ف هذا اليدان فكثيٌ من الناس‬
‫تدّثوا عن تلك الفتنة))(‪ )1‬ونقل كلمـا عن ((العقد الفريد)) ‪ ،‬وعن ((البيان والتبيي)) ‪،‬‬
‫وعن ((المامة والسياسة)) النسوب زورًا إل ابن قتيبة تتضمّن الطعنَ على عثمان‬
‫ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫ث قال ‪(( :‬وإذا جئنا إل أعلم الفكر السلمي لعصرنا الاضر ند كثي(‪)2‬منهم‬
‫تناول هذه الفتنة ‪ ،‬وتدّثوا عما جرى فيها بكلّ جرأة؛ ومن هؤلء ‪ :‬شهيد‬
‫السلم سيد قطب ف كتابه ((العدالة الجتماعية)) ‪ ،‬فلنسمع معـا بعض ما قاله‬
‫الستاذ سيد قطب ف صفحة ( ‪ ) 210‬من كتابه الذكور ‪(( :‬وهذا التصوّر لقيقة‬
‫(‪)3‬‬
‫الكم قد تغيّر شيئـا ما دون شك على عهد عثمان وهو شيخ كبي ومن وراءه‬
‫مروان بن الكم يصرف المر بكثي من النراف عن السلم ‪ ،‬كما أن طبيعة عثمان‬
‫الرخية وحدبه الشديد على أهلِه قد ساهم كلها ف صدور تصرّفاتٍ أنكرها‬
‫الكثيين(‪ )4‬من الصحابة من حوله ‪ ،‬وكانت لا معقبات كثية ‪ ،‬وآثارها الفتنة الت‬
‫عان منها السلم كثيًا ‪.‬‬
‫منح عثمان من بيت الال زوج ابنته الارث بن الكم يوم عرسه مائت ألف‬
‫درهم ‪ ،‬فلما أصبح الصباح جاء زيد بن أرقم خازن بيت مال السلمي وقد بدا ف‬
‫() ان ظر ك يف يتظا هر هذا ال سكي بالورع عن ال كم ف تلك الفت نة العمياء ‪ ،‬ث غل به طبعُه وهواه‬ ‫‪1‬‬
‫ق هذا الدفاع عن الباضية الذي يتضمّن العتراف بأنم من يعادي أصحاب رسول ال‬
‫وحقدُه فسا َ‬
‫صلى ال عليه وسلم وينالون من كرامتهم ‪ ،‬لكنهم ليسوا وحدَهم ف هذا اليدان ‪ ،‬بل يشاركهم فيه‬
‫وحوشٌ بشريّة تنهش ف أعراض أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم خي أمّة أُخرجت للناس ‪.‬‬
‫ولقد رأينا العجائب ف كتب الوارج الباضية ‪ ،‬رأيناهم يشاركون الروافض إل حدّ بعيد ف الطعن‬
‫ف أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ .‬فهل يظ نّ الباضي الليل يّ أن مغالطا ته تنطلي على‬
‫العقلء !! ‪.‬‬
‫() كذا بالصل ‪ ،‬وصوابه (كثيًا) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() كذا بالصل ‪ ،‬وصوابه ‪ ( :‬ورائه) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() كذا بالصل ‪ ،‬وصوابه ‪( :‬الكثيون) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪31‬‬
‫وجهه الزن واغرورقت ف عينيه الدموع ‪ ،‬فسأله أن يعفيه من عمله ‪ ،‬ولا علم منه‬
‫السبب وعرف أنه عطيته لصهره من مال السلمي قال مستغربـا ‪ :‬أتبكي يا ابن أرقم‬
‫أن وصلت رحي؛ فردّ الرجل الذي يستشعر روح السلم الرهف ‪ :‬ل يا أمي‬
‫الؤمني ولكن لن أظن أنك أخذت هذا الال عوضـا عما كنت تنفقه ف سبيل ال‬
‫ف حياة رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وال لو أعطيته مائة درهم لكان كثيًا؛‬
‫فغضب عثمان على الرجل الذي ل يطيق ضميه هذه التوسعة من مال السلمي على‬
‫أقارب خليفة السلمي وقال له ‪ :‬الق بالفاتيح يا ابن أرقم فإنا سنجد غيك)) ‪.‬‬
‫والمثلة كثية ف سية عثمان على هذه التوسعات؛ فقد منح الزبي ذات‬
‫يوم ‪ 900‬ألف ‪ ،‬ومنح طلحة ‪ 200‬ألف ‪ ،‬ونفّل مروان بن الكم ثلث خراج‬
‫أفريقية ‪ ،‬ولقد عاتبه ف ذلك ناسٌ من الصحابة على رأسهم علي بن أب طالب ‪،‬‬
‫فأجاب ‪ :‬إنّ ل قرابة ورحـا ‪ ،‬فأنكروا عليه وسألوه ‪ :‬أل يكن لب بكر وعمر قرابة‬
‫ورحم ؟ فقال ‪ :‬إن أبا بكر وعمر كانا يتسبان ف منع قرابتهما وأنا أحتسب ف إعطاء‬
‫قرابت؛ فقاموا عنه غاضبي يقولون ‪ :‬فهديهما وال أحب إلينا من هديك ‪.‬‬
‫وغي الال كانت الوليات تغدق على الولة من قرابة عثمان ‪ ،‬ومنهم ‪ :‬معاوية‬
‫الذي وسع عليه ف اللك ‪ ،‬فضمّ إليه فلسطي ‪ ،‬وحص ‪ ،‬وجع له قيادة الجناد‬
‫الربعة ‪ ،‬ومهّد له بعد ذلك أن يأخذ اللك ف خلفة عليّ ‪ ،‬وقد جع الال والجناد ‪.‬‬
‫ومنهم ‪ :‬الكم بن العاص طريد رسول ال صلى ال عليه وسلم الذي آواه‬
‫عثمان وجعل ابنه مروان وزيره التصرّف ‪.‬‬
‫ومنهم ‪ :‬عبد ال بن سعد بن أب السرح أخوه من الرضاعة ‪.‬‬
‫ولقد كان الصحابة يرون هذه التصرفات خطية العواقب فيتداعون إل الدينة‬
‫لنقاذ تقاليد السلم ولنقاذ الليفة من الحنة ‪ ،‬والليفة ف كبته ل يلك أمره‬
‫من مروان ‪ ،‬وإنه لن الصعب أن نتهم روح السلم ف نفس عثمان ‪ ،‬ولكن من‬
‫الصعب كذلك أن نعفيه من الطأ الذي نلتمس أسبابه ف ولية مروان الوزارة ف‬
‫كبة عثمان ‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫ولقد اجتمع الناسُ فكلفوا علي بن أب طالب أن يدخل إل عثمان فيكلمه؛‬

‫فدخل إليه فقال ‪ :‬الناس ورائي وقد كلّمون فيك ‪ ،‬وال ما أدري ما أقول لك ‪ ،‬وما‬
‫أعرف شيئـا تهلُه ‪ ،‬ول أدلّك على أمرٍ ل تعرفه؛ إنك لتعلم ما نعلم ‪ ،‬ما سبقناك إل‬
‫شيء فنخبك عنه ‪ ،‬ول خلونا بشيء فنبلغك ‪ ،‬ول خصصنا بأمر دونك ‪ ،‬وقد رأيت‬
‫وسعت وصحبت رسول ال صلى ال عليه وسلم ونلتَ صهره ‪ ،‬وما ابن أب قحافة‬
‫بأول بعمل الق منك ‪ ،‬وما ابن الطّاب أول بشيء من الي منك ‪ ،‬وإنك أقرب‬
‫إل رسول ال رحـا ‪ ،‬ولقد نلت من صهر رسول ال صلى ال عليه وسلم ما ل ينال‬
‫ول سبقاك إل شيء؛ فال ال ف نفسك فإنك وال ل تبصر من عمى ‪ ،‬ول تعلم من‬
‫جهل ‪ ،‬وإن الطريق لواضح بيّن ‪ ،‬وإن أعلم الدين قائمة ‪ .‬تعلم يا عثمان أن أفضل‬
‫عباد ال عند ال إمامٌ عادل هُدي وهدى؛ فأقام سنة معلومة وأمات بدعة ‪ ...‬فو ال‬
‫إن كلّ لبيّن ‪ ،‬وإن السنن لقائمة ولا أعلم؛ وإن شر الناس عند ال إمام جائر ضلّ‬
‫ضلّ به ‪ ،‬فأمات سنة معلومة ‪ ،‬وأحيا بدعة متروكة؛ وإن سعت رسول ال صلى ال‬ ‫وُ‬
‫عليه وسلم يقول ‪(( :‬يؤتى يوم القيامة بالمام الائر وليس معه نصي ول عاذر فيلقى ف‬
‫جهنّم)) ‪.‬‬
‫فقال عثمان ‪ :‬قد وال علمت ليقولن الذي قلت ‪ ،‬أما وال لو كنت مكان ما‬
‫عنفتك ول أسلمتك ول عبت عليك ‪ ،‬وما جئت منكرًا أن وصلت رحـا ‪ ،‬وسددت‬
‫خلّة ‪ ،‬وآويت ضائعـا ‪ ،‬ووليت شبيهـا ب كان عمر يول ‪ .‬أنشدك ال يا علي هل‬
‫تعلم أن الغية بن شعبة ليس هناك ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬أتعلم أن عمر ولّه ؟ ‪ ،‬قال‬
‫‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬فلم تلومن أن وليت ابن عامر ف رحه وقرابته ؟ ‪ ،‬قال عليّ ‪ :‬سأخبك‬
‫إن عمر كان كل من ول كان إنا يطأ على صماخه إن بلغه عنه حرف جلبه ث بلغ به‬
‫أقصى الغاية ‪ ،‬وأنت ل تفعل؛ ضعفت ورفقت على أقاربك ‪ .‬قال عثمان ‪:‬‬
‫وأقاربك أيضـا ‪ ،‬قال علي ‪ :‬لعمري أن رحهم من لقريبة ولكن الفضل ف غيهم ‪،‬‬
‫قال عثمان ‪ :‬هل تعلم أنّ عمر ول معاوية خلفته كلها فقد وليته ؟ ‪ ،‬قال‬
‫علي ‪ :‬أنشدك ال؛ هل تعلم أن معاوية كان أخوف من عمر من يرفأ غلم عمر‬
‫منه ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال علي ‪ :‬فإنّ معاوية يقطع المور دونك وأنت ل تعلمها فيقول‬
‫للناس هذا أمر عثمان فيبلغك ول تغي على معاوية ‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫ث يقول الستاذ شهيد السلم بعد ذلك ‪(( :‬ث ثارت الثائرة على عثمان ‪،‬‬
‫واختلط فيها الق بالباطل والي بالشر ‪ ،‬لكن ل بد لن ينظر ف المور بعي السلم ‪،‬‬
‫ويستشعر المور بروح السلم أن يقرّر أن تلك الثورة ف عمومها كانت ثورة من‬
‫روح السلم ‪ ،‬وذلك دون إغفال ما كان لليهودي عبد ال بن سبأ عليه لعنة ال))(‪.)1‬‬
‫اقرأ كتاب ((العدالة)) ( من ص ‪ 210‬إل ص ‪.)2() 212‬‬
‫قال الباضي ‪(( :‬وكثي من الكاتبي تناول هذا الوضوع بالنقد والتحليل ‪ ،‬ومن‬
‫بينهم العلمة الودودي ف كتابه ((اللفة واللك)) ‪ ،‬وكذلك ف كتابه ((التجديد لذا‬
‫الدين)) ‪.‬‬
‫وقد علّل ما حدث ف كتابه ((التجديد لذا الدين)) بأن الليفة الثالث جاءته‬
‫اللفة وقد بلغ من الكب عتيـًا ‪ ،‬وكان ل ينح من الواهب الت منح العظيمان اللذان‬
‫تقدّماه ‪.‬‬
‫فهل الباضية وحدَهم الذين يتحدّثون عن مثل هذه الشياء أو يكتبون عنها؟)) ‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬فهل هذا الطعن ف عثمان ي رضي ال عنه ي ما يشرّف سيد قطب‬
‫والودودي وسائر الكاتبي الذين يتجّ بم هذا الارجي على صحة وسلمة موقف من‬
‫يطعن ف الليفة الراشد وغيه من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ؟!! ‪.‬‬
‫ونقول ثانية لذا الفت ‪ :‬أمثل هذا الحتجاج البارد ما يقبله العقلء والعلماء ‪...‬‬
‫والقضاة ‪ ...‬وأهل الفتوى ؟!! ‪.‬‬
‫إذا سئلت أيها الفت عن عصابة تقتل وتسرق وتقطع الطرق حت إذا ألقي عليها‬
‫القبض وقدّمت للعدالة لحاسبتها وتطبيق شريعة ال وحكمه عليها فقامت تدافع عن‬
‫نفسها وتقول ‪ :‬إنّ هناك عصابات تشاركها ف هذه الرائم؛ فهل تدافع عنها أيها‬
‫الفت وتعطيها صكّ براءة بجة أنا ليست وحدَها الت تارس تلك الفعلت الشنعاء ‪،‬‬
‫() انظر كيف يدح الثورة على عثمان ي رضي ال عنه ي مع علمِه أنا من كيد ابن سبأ اليهودي ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫وسوف تأت مناقشته الستفيضة لذا الكلم إن شاء ال ف ( ص ‪ ) 99‬إل ( ص ‪. ) 102‬‬

‫() وف الطبعة الثانية عشر ص ( ‪ ، ) 159‬وف الطبعة الامسة ص ( ‪ ) 186‬من ((العدالة)) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪34‬‬
‫بل معها عصابات تشاركُها ف تلك الرائم ؟ ‪.‬‬

‫وهكذا نرى التعصّب العمى يقتل العقول والواهب فتأت بالخجلت من‬
‫الشوارد والغرائب ‪.‬‬
‫أيا من يترم دينه وعقله ويترم رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه‬
‫الكرام كيف ترضى لنفسك أن تكون من مدرسة سيد قطب والودودي وأمثالما‬
‫من يطعن ف أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ومن انازوا إل أهل‬
‫البدع الكبى وف كثي من البادئ والصول والعقائد وصاروا إلْبـا على السنة‬
‫والق وأهلهما ‪.‬‬
‫فورب السماء والرض أنه ما نصح لك ول أراد بك خيًا مَن يستهويك إل‬
‫تول واتباع الدعاة إل البدع الكبى والضللت العمياء ‪.‬‬
‫وف خلل كلمه ‪ ...‬ذكر خطته ف ((العقد الفريد)) لحد بن ممد بن عبد ربه‬
‫التشيّع الاقد على عثمان وبن أميّة عن أحد الاقدين من الروافض أو الوارج يطعن‬
‫ف عهد عثمان وبن أميّة ‪ ،‬ث عقّب عليها بقوله ‪:‬‬
‫((وكان كلمه ي يعن ‪ :‬الاقد السالف الذكر ي يعن انتقاد الوضاع بعد‬
‫الليفتي أب بكر وعمر ي رضي ال عنهما ي ‪ ،‬وكذلك جاء ف كثي من الكتب‬
‫ذكر بعض الحداث الت وقعت ف عهد الليفة الثالث بعدما بلغ من الكب عتيـًا)) ‪.‬‬
‫وهذه طعنة من الباضي الارجي الاقد ف الليفة الراشد عثمان ي رضي ال‬
‫عنه ي ‪ ،‬وذكر الباضي أن الطبة السالفة الذكر موجودة ف ((البيان والتبيي))‬
‫للجاحظ العتزل الاجن الاقد ‪.‬‬

‫وذكر خلل عرضه كلمـا عن السمى زروًا بابن قتيبة فقال ‪(( :‬ولنستمع إل‬
‫ما يقوله ابن قتيبة صاحب ((المامة والسياسة))(‪ ، )1‬يقول ف الصفحة ( ‪ ) 35‬من‬
‫() قد طعن غي واحد من الباحثي ف نسبة هذا الكتاب إل ابن قتيبة المام ‪ ،‬وأقاموا العديدَ من الدلة‬ ‫‪1‬‬
‫على بطلن هذه النسبة ‪ .‬منهم ‪ :‬مب الدين الطيب ف تقيق ((العواصم)) ( ص ‪ ، ) 248 :‬ومنهم‬
‫‪ :‬ال سيد أح د صقر ف مقد مة ((تأو يل مش كل القرآن)) ل بن قتي بة ( ص ‪ . ) 32 :‬وان ظر مقد مة‬
‫‪35‬‬
‫الزء الول من كتابه ‪(( :‬ما أنكر الناس على عثمان وذكروا أنه اجتمع أناسٌ من‬
‫أصحاب النب صلى ال عليه وسلم فكتبوا كتابـا ذكروا فيه ما خالف فيه عثمان من‬
‫سنة رسول ال صلى ال عليه وسلم وسنة صاحبيه ‪ ،‬وما كان من هبته خس أفريقية‬
‫لروان وفيه حق ال ورسوله ‪ ،‬ومنهم ذوي القرب واليتامى والساكي ‪ ،‬وما كان من‬
‫تطاوله ف البنيان حت عدّوا سبعة دور بناها ف الدينة ‪ ...‬وذكر مثالب ومطاعن أخرى‬
‫ف عثمان ي رضي ال عنه ي)) ‪.‬‬
‫ث قال ‪(( :‬كل هذا موجود ف كتاب ((المامة والسياسة)) ف الصفحتي‬
‫( ‪ 35‬ي ‪. )) ) 36‬‬
‫وهكذا ينقل هذا الارجي الاقد على عثمان وبن أمية عن ابن قتيبة الجهول‬
‫موهـا أنه ابن قتيبة خطيب وأديب أهل السنة ‪ ،‬وموهـا للبلهاء أنه اعتمد على‬
‫أقوى حجة ‪ ،‬وهي ف واقعها أوهى من بيت العنكبوت ‪ ،‬ويريد بذلك تبئة نفسه‬
‫والوارج من الطعن ف أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم فأضاف طعنـا إل‬
‫طعن ‪ ،‬وحقدًا إل حقد ‪ ،‬وعداء إل عداء؛ ولن يضرّ بذلك إلّ نفسه ‪ ،‬وسيأت دحض‬
‫هذه الطاعن الكاذبة إن شاء ال تعال ‪.‬‬
‫هذه السباب وغيها دفعتن إل أن أقومَ ببعض الواجب الذي يطمعن ف أحسن‬
‫الزاء والثوبة من ال الكري العظيم ‪ ،‬ويطمعن ف أن يستجيب لصوت الق أناس‬
‫مدوعون ببيق الباطل وجعجعته وضجيجه فأدخل باستجابتهم ف قول الرسول صلى‬
‫ال عليه وسلم ‪(( :‬من دعا إل هدى كان له من الجر مثل أجور من تبعه إل يوم‬
‫القيامة)) ‪.‬‬
‫وصلى ال على نبينا ممد ‪ ،‬وعلى آله وصحبه وسلم تسليمـا كثيًا ‪.‬‬
‫وكتبه ‪:‬‬
‫((عيون الخبار)) ( ص ‪. ) 40 :‬‬
‫‪36‬‬
‫ربيع بن هادي عمير المدخلي‬

‫عضو هيئة التدريس ف الامعة السلمية ‪.‬‬
‫‪37‬‬
‫الفصل الول‬
‫لمحة عن حياة سيد قطب‬
‫ل أريد أن أترجم لسيد قطب؛ فقد كُتب عنه الكثي والكثي ‪ ،‬وشحنت‬
‫الكتابات عنه بالبالغات والغالت ‪ .‬وإذا ذكرت بعض أخطائه نسجت حوله الالت‬
‫لتسمو به إل أعلى الدرجات ‪ ،‬أقلها أنه متهد من متهدي المة ‪.‬‬
‫فتكفيُه للمة ‪ ...‬وطعنه ف أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪...‬‬
‫وتعطيله لصفات ال عز وجل ‪ ...‬وقوله بلق القرآن ‪ ...‬وأن ال ل يتكلّم ‪ ...‬وإنا‬
‫قوله مرّد إرادة ‪ ...‬وقوله باللول ‪ ...‬ووحدة الوجود ‪ ...‬والب ‪ ... ،‬وقوله ‪ :‬أن‬
‫الروح أزليّة ‪ ... ،‬وقوله بالشتراكية الغالية ‪ ...‬وبوادة أعداء ال ‪ ،‬وقوله ‪ ...‬عن‬
‫مساجد السلمي بأنا معابد جاهلية ‪ ... ،‬وتوينه من معجزات الرسول ‪ ...‬وردّه‬
‫لخبار الحاد بل للمتواترات من أحاديث رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪...‬‬
‫وغي هذه من الضللت ‪.‬‬
‫ط من قدر سيد قطب شيئـا ول يهزّ مكانته(‪ .)1‬لاذا ؟!! ‪ ،‬وما‬
‫ك ّل ذلك ل ي ّ‬
‫سرّ هذه الصوصية ؟ ‪.‬‬
‫أنزلَ من عند ال وحيٌ بذه الصوصيّة يُستثن به هذا الرجل من بي أهل البدع‬
‫ويقدّسه وينهه عن مساواة أمثاله من البشر ؟!! ‪.‬‬
‫فإذا قال غيه مثلً بأن القرآن ملوق خرج من دائرة أهل السنة وأسلك ف عداد‬
‫البتدعة والعتزلة كائنـا مَن كان وف أيّ عصر كان ولو ف القرون الفضّلة ‪.‬‬
‫وإذا قال سيد بلق القرآن ‪ ،‬وأنكر أن ال يتكلّم ‪ ،‬وكفّر الجتمعات السلمية ‪،‬‬
‫وأضاف إل ذلك بدعـا أكب وأغلظ فمن أعظم الستحيلت أن يقال ‪ :‬إنه مبتدع ‪.‬‬
‫لاذا ؟!! ‪.‬‬
‫() وهذا أشنع ما يكون من الرجاء الغال الذي تلبّس به قومٌ يرمون البرياء من أهل السنة بالرجاء؛‬ ‫‪1‬‬
‫أليس قولُهم هذا ف سيد قطب وأمثاله أسوأ من قول غلة الرجئة ‪ ( :‬ل يضر مع اليان ذنب كما ل‬
‫ينفع مع الكفر طاعة ) ؟! ‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫لن سيوف الرهاب الفكري تميه وأسنة الباطل والتامات تشرع ف نور‬
‫وصدور من يفكّر ف القول بذلك ‪.‬‬
‫ولو رغم أنف الق ‪ ،‬ولو ألق ذلك بالسلم ونصوصه وقواعده ومنهجه أشد‬
‫الضرار ‪ ،‬وأنزل به أشد الخطار فإنّ كل ذلك يهون إل جانب سيد قطب ‪.‬‬
‫وسوف أنقل من ترجته ما يتناسب مع الآخذ الت أخذتا عليه ‪ ،‬ويبيّن منشأها‬
‫وأسبابا ‪.‬‬
‫قال صلح عبد الفتاح الالدي ي وهو أحد العجبي بسيد قطب والغالي‬
‫فيه ي ‪(( :‬الفترة الزمنية لضياعه‬
‫مت كان ضياع سيد قطب ؟ ‪ .‬لقد أخب سيد أبا السن الندوي لَمّا قابله الخي‬
‫عام ‪1951‬م ي بعدما انتهت رحلة ضياعه ي أنه نشأ على تقاليد السلم ف طفولته‬
‫ف القرية ‪ ،‬ولا سافر للقاهرة أقبل على الدب والنقد ‪ ،‬والدراسة ‪ ،‬والثقافة ‪،‬‬
‫والعرفة ‪ ،‬وصار يتلقّى من الثقافة الغربية الاديّة؛ وهذا جعله يرّ برحلة من الشكّ‬
‫والرتياب ف القائق الدينيّة إل أقصى حدّ ي على حسب قوله بالرف ي ‪.‬‬
‫وف هذه الرحلة ي أي ‪ :‬أثناء ضياعه ي أقبل على القرآن يدرسه لدواعٍ أدبية ‪،‬‬
‫ث نقله القرآن نقلةً بعيدة إل عال اليان واليقي ‪.‬‬
‫لقد استمرّت رحلة ضياعه حوال خسة عشر عامـا ‪ ،‬ول يكن ضياعه فيها‬
‫كلها درجة واحدة وعلى مستوى واحد ‪ ،‬بل كانت الدرجة متفاوتة ومتذبذبة ‪.‬‬
‫تسللت إليه الوساوس والشكوك والوهام بالتدريج ‪ ،‬ووصلت إل نفسه‬
‫وتصوّره بالتدريج ‪ ،‬وظهر أثرها عليه بالتدريج ! ‪ .‬ولا تكنت منه ظهرت آثارها عليه‬
‫بصورة واضحة صارخة ‪ ،‬وانعكست على ملمه؛ بيث بدت فيها تلك اللمح بارزة‬
‫شاخصة؛ ث صار أثرها عليه يضعف ويقل بالتدريج وهو ياول جاهدًا أن يتخلّص‬
‫منه بشقّة وماهدة؛ وكانت تبدو أحيانـا ف بعض نتاجه الشعري ‪ ،‬وتفت وتتفي‬
‫ف غيه ! ‪.‬‬
‫وما أن تعامل سيد مع حقائق السلم ومقررات اليان حت زالت آثار وملمح‬
‫‪39‬‬
‫الضياع عنه ‪ ،‬وتلشت عن نتاجه ! ‪.‬‬

‫إن رحلة ضياعه استمرت حوال خسة عشر عامـا ‪ ،‬ما بي ‪1925‬‬
‫ي ‪1940‬م ‪ ،‬أي ‪ :‬أنا بدأت معه وهو ف الدراسة الثانوية ‪ ،‬وتفاعلت معه وهو ف‬
‫الدراسة الامعية ف كلية دار العلوم ‪ ،‬وبلغت أوجها ف آخر سنتي من دراسته‬
‫الامعية ‪ ،‬أي ‪ :‬عامي ‪ 32‬ي ‪1933‬م ‪ ،‬واستمرت ف أعلى درجاتا ف السنوات‬
‫الول من حياته الوظيفيّة ‪ ،‬وباصة ف السنتي الوليي منها ‪ 34 :‬ي ‪1935‬م ‪.‬‬
‫ث صارت تضعف تدرييـًا إل أن أوشكت على الزوال والتلشي‬
‫عام ‪1940‬م ‪.‬‬
‫ول نكاد نرى لا آثارًا عليه ف الرحلة الول ي غي الواضحة ي من حياته‬
‫السلمية ‪ ،‬ما بي عامي ‪ 40‬ي ‪1945‬م ‪ ،‬وهي الرحلة الت درس فيها القرآن‬
‫لدواعٍ أدبية))(‪.)1‬‬
‫أقول ‪:‬‬
‫إن سيد قطب ل يرج من دوامة الية والبلبلة والضطراب ‪ ،‬وإن آثارها‬
‫لواضحة على كثي من كتاباته ول سيّما ف العقائد والغيبيات؛ فل توز الكابرة‬
‫والغالطات ‪.‬‬
‫() ((سيد قطب من اليلد إل الستشهاد)) ( ص ‪ 214 :‬ي ‪. ) 215‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪40‬‬
‫الفصل الثاني‬
‫مكانة أصحاب رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‬
‫عند الله ورسوله والمؤمنين‬
‫إن لصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم لنلة رفيعة عند ال وعند رسوله‬
‫والؤمني ‪ ،‬وقد أثن ال عليهم ف مكم كتابه ‪ ،‬وأخب عن رضاه عنهم ورضاهم عنه؛‬
‫فمن ذلك قوله تعال ‪ { :‬كنتم خيَ أمة أُخرجت للناس تأمرون بالعروف‬
‫وتنهون عن النكر } ‪ ،‬وقال تعال ‪ { :‬وكذلك جعلناكم أمةً وسطـا لتكونوا‬
‫شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدًا } ‪.‬‬
‫قال الطيب البغدادي ‪(( :‬وهذا اللفظ وإن كان عامـا فالراد به الاص ‪ ،‬وقيل‬
‫‪ :‬هو وارد ف الصحابة دون غيهم)) ‪.‬‬
‫وقوله تعال ‪ { :‬لقد رضي ال عن الؤمني إذ يبايعونك تت الشجرة فعلم ما‬
‫ف قلوبم فأنزل السكينة عليهم وأثابم فتحـا قريبـا } ‪ ،‬وقوله تعال ‪:‬‬
‫{ والسابقون الولون من الهاجرين والنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي ال‬
‫عنهم ورضوا عنه } ‪ ،‬وقوله تعال ‪ { :‬والسابقون السابقون أولئك القرّبون ف‬
‫جنات النعيم } ‪ ،‬وقوله تعال ‪ { :‬يا أيها النب حسبك ال ومن اتبعك من‬
‫الؤمني } ‪ ،‬وقوله تعال ‪ { :‬للفقراء الهاجرين الذين أُخرجوا من ديارهم وأموالم‬
‫يبتغون فضلً من ال ورضوانـا وينصرون ال ورسوله أولئك هم الصادقون‬
‫والذين تبوءوا الدار واليان من قبلهم يبون من هاجر إليهم ول يدون ف‬
‫صدورهم حاجة ما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بم خصاصة ومن يوق‬
‫شحّ نفسه فأولئك هم الفلحون } ‪.‬‬
‫واليات ف بيان فضلهم ومنلتهم كثية ‪.‬‬
‫وأثن عليهم رسولُ ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وبيّن فضلهم ف أحاديث كثية ‪:‬‬
‫فمن ذلك ‪ :‬قوله صلى ال عليه وسلم ‪(( :‬خي الناس قرن ‪ ،‬ث الذين يلونم ‪ ،‬ث‬
‫‪41‬‬
‫الذين يلونم ‪ ،‬ث ييء قومٌ تسبق شهادة أحدهم يينه ويينه شهادته))(‪.)1‬‬
‫وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪(( :‬ل تسبوا أصحاب ‪ ،‬ل تسبوا أصحاب‬
‫فوالذي نفسي بيده لو أنفقَ أحدُكم مثلَ أُحدٍ ذهبـا ما أدرك ُمدّ أحدهم ول‬
‫نَصِيفَه))(‪.)2‬‬
‫وقال ابن عباس ي رضي ال عنهما ي ‪(( :‬ل تسبوا أصحاب ممد صلى ال‬
‫عليه وسلم فلمقام أحدهم ساعة ي يعن ‪ :‬مع النب صلى ال عليه وسلم ي خيٌ من‬
‫عبادة أحدِكم عمرَه))(‪.)3‬‬
‫وقال ابن مسعود ي رضي ال عنه ي ‪(( :‬إن ال نظر ف قلوب العباد فوجد قلب‬
‫ممد صلى ال عليه وسلم خيَ قلوب العباد فاصطفاه لنفسه ‪ ،‬وابتعثه برسالته ‪ ،‬ث نظر‬
‫ف قلوب العباد بعد قلب ممد صلى ال عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خي قلوب‬
‫العباد ‪ ،‬فجعلهم وزراء نبيه ‪ ،‬يقاتلون على دينه؛ فما رآه السلمون حسنـا فهو عند‬
‫ال حسن ‪ ،‬وما رأوه سيّئـا فهو عند ال سيء))(‪.)4‬‬
‫وقال المام الطحاوي ‪(( :‬ونب أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪،‬‬
‫ب أحدٍ منهم ‪ ،‬ول نتبأ من أحدٍ منهم ‪ ،‬ونبغض من يبغضهم وبغي‬
‫ول نفرّطُ ف ح ّ‬
‫الي يذكرهم ‪ ،‬ول نذكرهم إلّ بي؛ وحبّهم دين وإيان وإحسان ‪ ،‬وبغضهم كفر‬
‫ونفاق وطغيان))(‪.)5‬‬
‫() أخرجيه البخاري ‪ /62 ( :‬فضائل الصيحابة ‪ ) 3650 ،‬مين حدييث عمران بين حصيي‬ ‫‪1‬‬
‫ي ر ضي ال ع نه ي ‪ .‬وم سلم ‪ /44 ( :‬فضائل ال صحابة ‪ ،‬حد يث ‪ ) 4533 :‬من حد يث ا بن‬

‫مسعود ‪ ،‬ومن حديث عمران وأب هريرة ي رضي ال عنهم ي ‪.‬‬
‫واللفظي له يي ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫() أخرجيه البخاري ‪ /62 ( :‬فضائل الصيحابة ‪ ،‬ح ‪ ، ) 3673 :‬ومسيلم يي‬ ‫‪2‬‬
‫( فضائل الصحابة ‪ ،‬ح ‪. ) 2540 :‬‬

‫() ((شرح الطحاوية)) ( ص ‪ ، ) 532 :‬قال اللبان ‪(( :‬صحيح)) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ((شرح الطحاويية) ( ص ‪ . ) 532 :‬قال اللباني ‪(( :‬حسين موقوفـيا ‪ .‬أخرجيه الطيالسيي ‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫وأحد ‪ ،‬وغيها بسند حسن؛ وصحّحه الاكم ‪ ،‬ووافقه الذهب)) ‪.‬‬

‫() ((شرح الطحاوية)) ( ص ‪. ) 528 :‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪42‬‬
‫وقال الطيب البغدادي ي رحه ال تعال ي بعد أن استشهد بآيات كرية‬

‫وأحاديث شريفة على مكانتهم وفضلهم ‪:‬‬
‫((والخبار ف هذا العن تتسع ‪ ،‬وكلّها مطابقة لا ورد ف نصّ القرآن؛ وجيع‬
‫ذلك يقتضي طهارة الصحابة ‪ ،‬والقطع على تعديلهم ونزاهتهم؛ فل يتاج أحدٌ منهم‬
‫مع تعديل ال تعال لم الطّلِع على بواطنهم إل تعديل أحد من اللْق له؛ فهم على هذه‬
‫الصفة إل أن يثبت على أحد ارتكاب ما ل يتمل إلّ قصد العصية؛ فيحكم بسقوط‬
‫العدالة ‪ ،‬وقد برّأهم ال من ذلك ‪ ،‬ورفعَ أقدارَهم عندَه ‪ .‬على أنه لو ل يَرِد من ال عز‬
‫وجل ورسوله فيهم شيء ما ذكرناه لوجبت الال الت كانوا عليها من الجرة‬
‫والهاد والنصرة وبذل الهج والموال ‪ ،‬وقتل الباء والولد ‪ ،‬والناصحة ف الدين ‪،‬‬
‫وقوّة اليان واليقي القطع على عدالتهم ‪ ،‬والعتقاد لناهتم ‪ ،‬وأنم أفضل من جيع‬
‫العدلي الزكي الذين ييئون من بعدهم أبد البدين ‪.‬‬
‫هذا مذهب كافّة العلماء ‪ ،‬ومَن يُعت ّد بقوله من الفقهاء))(‪.)1‬‬
‫وقال شيخ السلم ابن تيمية ي رحه ال تعال ي ‪(( :‬ومن أصول أهل السنة‬
‫والماعة ‪ :‬سلمة قلوبم وألسنتهم لصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم كما‬
‫وصفهم ال به ف قوله تعال ‪ { :‬والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا‬
‫ولخواننا الذين سبقونا باليان ول تعل ف قلوبنا غلّ للذين آمنوا ربنا إنك‬
‫رؤوف رحيم } ‪ ،‬وطاعة رسول ال صلى ال عليه وسلم ف قوله ‪(( :‬ل تسبّوا‬
‫أصحاب؛ فوالذي نفسي بيده لو أنّ أحدكم أنفق مثل أُحدٍ ذهبـا ما بلغ ُمدّ أحدِهم‬
‫ول نَصِيفَه)) ‪ ،‬ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والجاع من فضائلهم‬
‫ومراتبهم ‪ ...‬ويتبؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبّونم ‪،‬‬
‫وطريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقولٍ أو عمل ‪.‬‬
‫ويُمسكون عمّا جرى بي الصحابة ‪ ،‬ويقولون ‪ :‬إن هذه الثار الروية ف‬
‫مساويهم منها ما هو كاذب ‪ ،‬ومنها ما قد زيدَ فيه ونقّص وغيّر عن وجهه ‪،‬‬
‫والصحيح منه هم فيه معذورون ‪ :‬إما متهدون مصيبون ‪ ،‬وإما متهدون مطئون ‪.‬‬
‫() ((الكفاية)) ( ص ‪. ) 96 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪43‬‬
‫ومَن نظر ف سية القوم بعلم وبصية وما منّ ال عليهم به من الفضائل علم‬
‫يقينـا أنم خيُ اللْق بعد النبياء ‪ ،‬ل كان ول يكونُ مثلهم ‪ ،‬وأنم الصفوة من قرون‬
‫هذه المة الت هي خي المم وأكرمها على ال))(‪.)2‬‬
‫() ((الواسطية)) ( ص ‪ 142 :‬ي ‪. ) 151‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪44‬‬
‫الفصل الثالث‬
‫نبذة عن الخليفة الراشد عثمان بن عفان ـ‬
‫رضي الله عنه‬
‫نسبه ‪:‬‬
‫هو ‪ :‬عثمان بن عفان بن أب العاص بن أمية بن عبد شس بن عبد مناف‬
‫القرشي ‪ ،‬أمي الؤمني ‪ ،‬أبو عمرو ‪ ،‬الموي ‪ ،‬ذو النورين ‪ ،‬ومَن تستحي منه‬
‫اللئكة ‪ ،‬ومَن جع المة على مصحفٍ واحد بعد الختلف ‪ ،‬ومَن افتتح نوّابه إقليم‬
‫خراسان وإقليم الغرب؛ وكان من السابقي الصادقي القائمي الصائمي النفقي ف‬
‫سبيل ال ‪.‬‬
‫ومن شهد له رسول ال صلى ال عليه وسلم بالنة ‪ ،‬وزوجه بابنتيه رقية وأم‬
‫كلثوم ي رضي ال عنهم أجعي ي ‪.‬‬
‫مَن نظر ف ترّيه وقت أمره بمع القرآن علم مرتبته وجللته ‪ ، ...‬عداده ف‬
‫السابقي الولي ‪ ،‬وف العشرة الشهود لم بالنة ‪ ،‬وف اللفاء الراشدين؛ وهو أفضلُ‬
‫مَن قرأ القرآن على النب صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬هاجر إل البشة ث إل الدينة ‪ ،‬وروى‬
‫جلةً كثية من العلم ‪. ...‬‬
‫قتله سودان بن حران يوم المعة ثامن عشر ذي الجة سنة خس وثلثي ‪ ،‬وكانت‬
‫خلفته اثنت عشرة سنة ‪ ،‬وعاش بضعـا وثاني سنة ‪ ...‬وكان من جع العلم والعمل ‪،‬‬
‫والصيام ‪ ،‬والتهجّد ‪ ،‬والتقان ‪ ،‬والهاد ف سبيل ال ‪ ،‬وصلة الرحم ‪ .‬فقبّح ال الرافضة(‪.)1‬‬
‫() انظير ‪(( :‬تذكرة الفّاظ)) ‪(( ، ) 1/8 ( :‬الصيابة)) ‪ /2 ( :‬ترجةي ‪(( ، ) 5450 :‬تذييب‬ ‫‪1‬‬
‫الكمال)) ‪ ، 19/445 ( :‬ترجةي رقيم ‪(( ، ) 3847 :‬أُسيد الغابية )) ‪ ، 3/584 ( :‬ترجةي‬
‫رقم ‪(( ، ) 3583 :‬طبقات ابن سعد)) ‪(( ، ) 3/53 ( :‬حلية الولياء)) ‪(( ، ) 1/55 ( :‬النتظم))‬
‫‪ (( ، ) 5/49 ( ، ) 4/334 ( :‬صفة الصفوة)) ‪(( ، ) 1/294 ( :‬تاريخ اللفاء)) للسيوطي ( ص‬
‫‪. ) 147 :‬‬
‫‪45‬‬
‫الفصل الرابع‬
‫من فضائل عثمان ـ رضي الله عنه ـ‬
‫الثابتة‬
‫عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫قال البخاري ي رحه ال تعال ي ‪ :‬وقال عبدان ‪ :‬أخبن أب ‪ ،‬عن شعبة ‪ ،‬عن‬
‫أب إسحاق ‪ ،‬عن أب عبد الرحن أنّ عثمان ي رضي ال عنه ي حيث حوصر أشرف‬
‫عليهم وقال ‪ :‬أنشدكم ال ي ول أنشد إلّ أصحاب النب صلى ال عليه وسلم ي ‪:‬‬
‫ألستم تعلمون أنّ رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪(( :‬من حفر رومة فله النة))‬
‫فحفرتُها ؟ ‪ ،‬ألستم تعلمون أنه قال ‪(( :‬مَن جهّز جيش العُسرة فله النة)) فجهزتُه ؟ ‪،‬‬
‫قال ‪ :‬فصدّقوه با قال))(‪.)1‬‬
‫وقال البخاري ي أيضـا ي ‪(( :‬حدثنا سليمان بن حرب ‪ ،‬حدثنا حاد بن‬
‫زيد ‪ ،‬عن أيوب ‪ ،‬عن أب عثمان ‪ ،‬عن أب موسى ي رضي ال عنه ي أن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم دخل حائطـا وأمرن بفظ باب الائط ‪ ،‬فجاء رجلٌ يستأذن فقال ‪:‬‬
‫((ائذن له ‪ ،‬وبشّره بالنة)) فإذا أبو بكر ‪ ،‬ث جاء آخر يستأذن فقال ‪(( :‬ائذن له ‪،‬‬
‫وبشّره بالنة)) فإذا عمر ‪ ،‬ث جاء آخر يستأذن ‪ ،‬فسكت هنيهة ث قال ‪(( :‬ائذن له ‪،‬‬
‫وبشره بالنة على بلوى ستصيبُه)) فإذا عثمان بن عفان ‪.‬‬
‫قال حّاد ‪ :‬وحدثنا عاصم الحول وعلي بن الكم سعا أبا عثمان يدّث عن‬
‫أب موسى ( بنحوه ) ‪ .‬وزاد فيه عاصم ‪ :‬أن النب صلى ال عليه وسلم كان قاعدًا ف‬
‫مكان فيه ماء قد كشف عن ركبتيه ي أو ركبته ي فلما دخل عثمان غطّاها))(‪.)2‬‬
‫وقال البخاري ‪(( :‬حدثنا مسدّد ‪ ،‬حدثنا يي ‪ ،‬عن سعيد ‪ ،‬عن قتادة أن أنسـا‬
‫ي رضي ال عنه ي حدّثهم قال ‪ :‬صعد النب صلى ال عليه وسلم أُحدًا ومعه أبو بكر‬
‫وعمر وعثمان ‪ ،‬فرجف ‪ ،‬فقال ‪(( :‬اسكن أُحد)) أظنّه ضربه برجله ((فليس عليك إلّ‬
‫() البخاري ‪ ( :‬كتاب الوصايا ‪ ، 55 :‬ح ‪. ) 2778 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() البخاري ‪ ( :‬كتاب فضائل الصحابة ‪ ،‬باب مناقب عثمان ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬ح ‪. ) 3695 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪46‬‬
‫ب وصدّيق وشهيدان))(‪.)1‬‬
‫ّ‬
‫وقال البخاري ‪(( :‬حدثنا ممد بن حات بن بزيع ‪ ،‬حدثنا شاذان ‪ ،‬حدثنا عبد‬
‫العزيز ابن أب سلمة الاجشون ‪ ،‬عن عبيد ال ‪ ،‬عن نافع ‪ ،‬عن ابن عمر ي رضي ال‬
‫عنهما ي قال ‪(( :‬كنا ف زمن النب صلى ال عليه وسلم ل نعدل بأب بكر أَحدًا ‪ ،‬ث‬
‫عمر ‪ ،‬ث عثمان ‪ ،‬ث نترك أصحاب النب صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬ل نفاضل بينَهم)) ‪.‬‬
‫تابعه عبد ال ابن صال عن عبد العزيز))(‪.)2‬‬
‫وعن عطاء وسليمان ابن يسار وأب سلمة بن عبد الرحن أ ّن عائشة ي رضي‬
‫ال عنها ي قالت ‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم مضطجعـا ف بيت كاشفـا‬
‫عن فخذيه ي أو ساقيه ي ‪ ،‬فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الال ‪،‬‬
‫فتحدّث ‪ ،‬ث استأذن عمر فأذن له وهو كذلك ‪ ،‬فتحدّث ‪ ،‬ث استأذن عثمان فجلس‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وسوّى ثيابَه ‪ .‬قال ممد ‪ :‬ول أقول لك ف يوم‬
‫واحد ‪ ،‬فدخل فتحدّث؛ فلما خرج قالت عائشة ي رضي ال عنها ي ‪ :‬دخل أبو‬
‫بكر فلم تتشّ له ول تباله ‪ ،‬ث دخل عمر فلم تتشّ له ول تباله ‪ ،‬ث دخل عثمان‬
‫فجلستَ وسويّت ثيابك ؟ ‪ ،‬قال ‪(( :‬أل أستحي من رجلٍ تستحي منه اللئكة))(‪.)3‬‬
‫وقال أحد بن جعفر القطيعي ‪(( :‬حدثنا اليثم قال ‪ :‬نا الليل بن عمرو البغوي ‪،‬‬
‫قال ‪ :‬نا ممد بن سلمة الران أبو عبد ال ‪ ،‬عن أب عبد الرحيم ‪ ،‬عن زيد ‪ ،‬عن أب‬
‫أنيسة ‪ ،‬عن ممد بن عبد ال ‪ ،‬عن الطلّب ‪ ،‬عن أب هريرة قال ‪ :‬دخلت على رقيّة‬
‫ابنة رسول ال صلى ال عليه وسلم امرأة عثمان بن عفان وف يدها مشط ‪ ،‬فقالت ‪:‬‬
‫خرج من عندي رسول ال صلى ال عليه وسلم آنفـا رجلّت رأسَه فقال ‪(( :‬كيف‬
‫تدين أبا عبد ال)) ؟ ‪ ،‬قلت ‪ :‬كخي الرجال ‪ ،‬قال ‪(( :‬أكرميه؛ فإنه من أشبه أصحاب‬
‫() البخاري ‪ ( :‬كتاب فضائل الصحابة ‪ ، 62‬باب مناقب عثمان ‪ ،‬ح ‪. ) 3699 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() م سلم ‪ ( :‬كتاب فضائل ال صحابة ‪ ، 44‬باب من فضائل عثمان ‪ ،‬ح ‪ ، ) 2401 :‬و ((ال سند))‬ ‫‪3‬‬
‫‪ ، 6/62 ( :‬رقم ‪ ، 288 ، 24375 :‬رقم ‪. ) 26510 :‬‬
‫‪47‬‬
‫ب خلقـا))(‪.)1‬‬
‫((وعن يي بن سعيد بن العاص ‪ :‬أن سعيد بن العاص أخبَه أنّ عائشة زوج النب‬
‫صلى ال عليه وسلم وعثمان حدّثاه أن أبا بكر استأذن على رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم وهو مضطجع على فراشه لبس مرط عائشة ‪ ،‬فأذن لب بكر وهو كذلك ‪،‬‬
‫فقضى إليه حاجته ‪ ،‬ث انصرف ‪ ،‬ث استأذن عمر ‪ ،‬فأذن له وهو على تلك الال‬
‫فقضى إليه حاجته ‪ ،‬ث انصرف؛ قال عثمان ‪ :‬ث استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة ‪:‬‬
‫((اجعي عليك ثيابك)) ‪ ،‬فقضيت إليه حاجت ث انصرفت ‪ ،‬فقالت عائشة ‪ :‬يا رسول‬
‫ال مال ل أرك فزعت لب بكر وعمر ي رضي ال عنهما ي كما فزعت لعثمان ؟ ‪،‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪(( :‬إن عثمان رجل حيي ‪ ،‬وإن خشيت إن أذنتُ‬
‫له على تلك الال أن ل يبلغ إلّ ف حاجته))(‪.)2‬‬
‫وعن ابن شهاب ‪ :‬أخبن عروة أن عبيد ال بن عدي بن اليار أخبه أن السوّر‬
‫ابن مرمة وعبد الرحن بن السود بن عبد يغوث قال ‪ :‬ما ينعك أن تكلم عثمان‬
‫لخيه الوليد فقد أكثر الناس فيه ؟ ‪ ،‬فقصدت لعثمان حت خرج إل الصلة ‪ ،‬قلت ‪:‬‬
‫إن ل إليك حاجة ‪ ،‬وهي نصيحة لك ‪ ،‬قال ‪ :‬يا أيها الرء منك ‪ ،‬قال معمر ‪ :‬أراه قال‬
‫‪ :‬أعوذ بال منك؛ فانصرفت فرجعت إليهما إذ جاء رسول عثمان فأتيته فقال ‪ :‬ما‬
‫نصيحتك ؟ ‪ ،‬فقلت ‪ :‬إن ال سبحانه بعث ممدًا صلى ال عليه وسلم بالق ‪ ،‬وأنزل‬
‫عليه الكتاب ‪ ،‬وكنت من استجاب ل ولرسوله صلى ال عليه وسلم فهاجرت‬
‫الجرتي ‪ ،‬وصحبت رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬ورأيتُ هدْيَه؛ وقد أكثر الناسُ‬
‫ف شأن الوليد ‪ ،‬قال ‪ :‬أدركت رسول ال صلى ال عليه وسلم ؟ ‪ ،‬قلت ‪ :‬ل ‪ ،‬ولكن‬
‫خلص إلّ من علمه ما يلص إل العذراء ف سترها ‪ ،‬قال ‪ :‬أما بعد ‪ :‬فإن ال بعث‬
‫ممدًا صلى ال عليه وسلم بالق ‪ ،‬فكنتُ من استجاب ل ولرسوله ‪ ،‬وآمنتُ با بعث‬
‫به وهاجرت الجرتي ي كما قلتَ ي ‪ ،‬وصحبتُ رسولَ ال صلى ال عليه وسلم‬
‫() ((كتاب فضائل ال صحابة)) للمام أح د ( ‪ ، 1/510‬ر قم ‪ . ) 834 :‬و ف هذا إشكال؛ فإن أ با‬ ‫‪1‬‬
‫هريرة ل يسلم إ ّل عام خيب سنة سبع من الجرة ‪ ،‬ورقية كانت توفيت ف السنة الثالثة من الجرة ؟ ‪.‬‬
‫() م سلم ‪ ( :‬كتاب فضائل ال صحابة ‪ ، 44‬باب من فضائل عثمان ‪ ،‬ح ‪ ، ) 2402 :‬و ((ال سند))‬ ‫‪2‬‬
‫( ‪ ، 1/71‬ح ‪ ، 6/155 ، 514 :‬رقم ‪. ) 25257 :‬‬
‫‪48‬‬
‫بايعته؛ فوال ما عصيتُه ‪ ،‬ول غششته حت توفاه ال ‪ ،‬ث أبو بكر مثله ‪ ،‬ث عمر مثله ‪،‬‬
‫ث استخلفت ‪ ،‬أفليس ل من القّ مثل الذي لم ؟ ‪ ،‬قلت ‪ :‬بلى ‪ ،‬قال ‪ :‬فما هذه‬
‫الحاديث الت تبلغن عنكم ؟ أما ما ذكرتَ من شأن الوليد فسنأخذ فيه بالق إن شاء‬
‫ال ‪ .‬ث دعا عليـًا فأمره أن يلد ‪ ،‬فجلده ثاني))(‪.)1‬‬
‫وقال المام أحد ‪(( :‬ثنا إساعيل بن إبراهيم قال ‪ :‬ثنا الريري ‪ ،‬عن عبد ال بن‬
‫شقيق ‪ ،‬عن ابن حوالة قال ‪ :‬أتيت رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو جالسٌ ف ظل‬
‫دومة وعنده كاتب له يُملي عليه ‪ ،‬فقال ‪ :‬أل أكتبك يا ابن حوالة ؟ ‪ ،‬قلت ‪ :‬ل أدري‬
‫ما خار ال ل ورسوله صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فأعرض عن ‪ .‬وقال إساعيل مرة ف‬
‫الول ‪ :‬نكتبك يا ابن حوالة ؟ ‪ ،‬قلت ‪ :‬ل أدري فيم يا رسول ال ‪ ،‬فأعرض عن ‪.‬‬
‫ب على كاتبه يلي عليه ‪ ،‬ث قال ‪ :‬أنكتبك يا ابن حوالة ؟ ‪ ،‬قلت ‪ :‬ل أدري ما‬‫فأك ّ‬
‫خار ال ل ورسوله فأعرض عن ‪ ،‬فأكبّ على كاتبه يلي عليه ‪ .‬قال ‪ :‬فنظرت فإذا ف‬
‫الكتاب عمر ‪ ،‬فقلت ‪ :‬إن عمر ل يكتب إل ف خي ‪ ،‬ث قال ‪ :‬أنكتبك يا ابن‬
‫حوالة ؟ ‪ ،‬قلت ‪ :‬نعم ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا ابن حوالة كيف تفعل ف فتنة ترج ف أطراف‬
‫الرض كأنا صياصي بقر ؟ ‪ ،‬قلت ‪ :‬ل أدري ما خار ال ل ورسوله ؟ ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫وكيف تفعل ف أخرى ترج بعدها كأن الول فيها انتفاخة أرنب ‪ ،‬قلت ‪ :‬ل أدري‬
‫ما خار ال ل ورسوله ‪ ،‬قال ‪ :‬اتبعوا هذا ‪ ،‬قال ‪ :‬ورجل مقفى حينئذ ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫فانطلقت فسعيت وأخذت بنكبيه فأقبلت بوجهه إل رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪،‬‬
‫فقلت ‪ :‬هذا ‪،‬‬
‫قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬وإذا هو عثمان بن عفان ي رضي ال تعال عنه ي))(‪.)2‬‬
‫وقال المام أحد ‪ :‬حدثنا إساعيل بن إبراهيم ‪ ،‬ثنا أيوب ‪ ،‬عن أب قلبة قال ‪:‬‬
‫لا قتل عثمان ي رضي ال عنه ي قام خطباء بإيلياء فقام من آخرهم رجل من‬
‫أصحاب النب صلى ال عليه وسلم يقال له مرة بن كعب فقال ‪ :‬لول حديثٌ سعتُه من‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ما قمت إن رسول ال صلى ال عليه وسلم ذكر فتنة‬
‫() ((السيند)) ( ‪ 4/109‬يي ‪ ، 110‬رقيم ‪ ، ) 17045 :‬و ((فضائل الصيحابة)) للمام أحدي‬ ‫‪2‬‬
‫( ‪ ، ) 1/448‬و الطيالسي ف ((السند)) ‪ ، 176 ( :‬رقم ‪. ) 1249 :‬‬
‫‪49‬‬
‫وأحسبه قال ‪ :‬فقربا ي شكّ إساعيل ي؛ فمرّ رجل متقنع فقال ‪ :‬هذا وأصحابه‬
‫يومئذ على الق ‪ ،‬فانطلقت فأخذت بنكبه وأقبلت بوجهه إل رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬فقلت ‪ :‬هذا ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬فإذا هو عثمان ي رضي ال تعال‬
‫عنه ي)) (‪.)1‬‬
‫وقال المام أحد ي أيضـا ي ‪(( :‬ثنا بز وعبد الصمد قال ‪ :‬ثنا أبو هلل ‪،‬‬
‫عن قتادة ‪ ،‬عن عبد ال بن شقيق ‪ ،‬عن مرة البهزي قال ‪ :‬كنت عند رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ‪ ،‬وقال بز ف حديثه ‪ :‬قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫((تيج فتنة كالصياصي فهذا ومن معه على الق)) ‪ ،‬قال ‪ :‬فذهبت أخذت بجامع ثوبه‬
‫فإذا هو عثمان بن عفان ي رضي ال عنه ي))(‪.)2‬‬
‫وقال المام أحد ‪(( :‬ثنا عفان ‪ ،‬ثنا وهيب ‪ ،‬ثنا موسى بن عقبة قال ‪ :‬حدثن‬
‫جدي أبو أمي أبو حبيبة ‪ :‬أنه دخل الدار وعثمان مصور فيها وأنه سع أبا هريرة‬
‫يستأذن عثمان ف الكلم فأذن له ‪ ،‬فقام فحمد ال وأثن عليه ‪ ،‬ث قال ‪ :‬إن سعت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪(( :‬إنكم تلقون بعدي فتنة واختلفـا ي أو‬
‫قال ‪ :‬اختلفـا وفتنة ي)) فقال له قائل من الناس ‪ :‬فمن لنا يا رسول ال ؟ ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫((عليكم بالمي وأصحابه)) وهو يشيُ إل عثمان بذلك))(‪.)3‬‬
‫وقال المام أحد ‪ :‬ثنا أبو الغية قال ‪ :‬ثنا الوليد بن سليمان قال ‪ :‬حدثن ربيعة‬
‫ابن زيد ‪ ،‬عن عبد ال بن عامر ‪ ،‬عن النعمان بن بشي ‪ ،‬عن عائشة قالت ‪ :‬أرسل‬
‫() ((السيند)) ‪ ، 4/235 ( :‬برقيم ‪ ، ) 18089 :‬و الترمذي ‪ ، 5/628 ( :‬برقيم ‪، ) 3704 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫وقال ‪(( :‬هذا حديث حسن صحيح)) ‪ ،‬وابن أب عاصم ‪ ، 2/590 ( :‬برقم ‪(( ، ) 1293 :‬فضائل‬
‫الصحابة)) للمام أحد ‪ 1/507 ( :‬ي ‪ ، 508‬برقم ‪. ) 828 :‬‬
‫() ((السييند)) ‪ ، 5/33 ( :‬رقييم ‪ ، 4/235 ( ، ) 20367 :‬ح ‪ ، ) 18089 :‬والترمذي‬ ‫‪2‬‬
‫( ‪ ، 5/628‬ح ‪ ، ) 3704 :‬وقال ‪(( :‬حديييث حسيين صييحيح)) ‪ ،‬وزوائد ابيين حبان‬
‫للهيثميي ( ص ‪ ، 539 :‬رقيم ‪ ، ) 2195 :‬وابين أبي عاصيم في ((السينة)) ‪، 2/590 ( :‬‬
‫ح ‪ 1293 :‬ي ‪. ) 1294‬‬
‫() ((السيند)) ‪ 2/344 ( :‬يي ‪ ، 345‬ح ‪(( ، ) 8522 :‬فضائل الصيحابة)) للمام أحدي ‪:‬‬ ‫‪3‬‬
‫( ‪ ، 1/512‬رقم ‪. ) 836 :‬‬
‫‪50‬‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم إل عثمان بن عفّان فأقبل عليه رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬فلما رأينا رسول ال صلى ال عليه وسلم أقبلت إحدانا على الخرى‬
‫فكان من آخر كلم كلمه أن ضرب منكبه ‪ ،‬وقال ‪(( :‬يا عثمان ! إن ال عز وجل‬
‫عسى أن يلبسك قميصـا فإن أرادك النافقون على خلعه فل تلعه حت تلقان ‪ ،‬يا‬
‫عثمان إن ال عسى أن يلبسك قميصـا فإن أرادك النافقون على خلعه فل تلعه حت‬
‫تلقان ثلثـا ‪ ، ))...‬فقلت لا ‪ :‬يا أم الؤمني فأين كان هذا عنك ؟ ‪ ،‬قالت ‪ :‬أُنسيتُه‬
‫وال فما ذكرتُه ‪ ،‬قال ‪ :‬فأخبته معاوية بن أب سفيان فلم يرضَ بالذي أخبته حت‬
‫كتب إل أم الؤمني أن اكتب إلّ به ‪ ،‬فكتبت إليه به كتابـا))(‪.)1‬‬
‫والحاديث ف هذا كثية جدّا ‪ ،‬ونستحسن أن نضيف إل هذه الحاديث‬
‫الشرقة ف فضائل عثمان كلماتٍ نيّرة لخيه الليفة الراشد علي بن أب طالب‬
‫ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬وكلمات حق صدع با لبراز مكانة أخيه ولقطع ألسنة‬
‫الطاعني فيه والغرضي ‪:‬‬
‫فمما ثبت عن علي ي رضي ال عنه ي ‪:‬‬
‫قال أبو بكر القطيعي ف ((زوائد فضائل الصحابة)) ‪ :‬حدثنا أحد ‪ ،‬قال ‪ :‬ثنا‬
‫الترجان قال ‪ :‬حدثتن أم عمرو ابنة حسّان بن زيد أب الغصن قالت ‪ :‬سعت أبا‬
‫الغصن يقول ‪ :‬دخلت السجد الكب مسجد الكوفة وعلي بن أب طالب ياطب الناس‬
‫قائمـا على النب ‪ ،‬فنادى ثلث مرار بأعلى صوته ‪ :‬يا أيها الناس ُنبّئت أنكم تكثرون‬
‫ف وف عثمان بن عفان ‪ ،‬وإن مثلي ومثله كما قال ال عز وجل ‪ { :‬ونزعنا ما ف‬ ‫ّ‬
‫صدورهم من غلّ إخوانـا على سرر متقابلي } ‪ ،‬وقالت ‪ :‬سعت أب يقول ‪ :‬إن‬
‫() ((السيند)) ‪ 6/86 ( :‬يي ‪ ، 87‬رقيم ‪ ، 6/149 ( ، ) 24610 :‬رقيم ‪ ، ) 25203 :‬وابين‬ ‫‪1‬‬
‫ما جه ف (( سننه)) ‪ ، 1/41 ( :‬ر قم ‪ ، ) 112 :‬زوائد ا بن حبان للهيث مي ( ص ‪ ، 539 :‬ر قم ‪:‬‬
‫‪ ، ) 2196‬و ((فضائل الصيحابة)) للمام أحدي ‪ ، 1/500 ( :‬ح ‪ ، 816 :‬ص ‪ ، 453 :‬رقيم ‪:‬‬
‫‪ ) 728‬مرسييَلً ‪ ،‬وابيين أبيي عاصييم فيي ((السيينة)) ‪ 2/558 ( :‬ييي ‪، 559‬‬
‫رقم ‪. ) 1172 :‬‬
‫وصحّحه اللبان ‪.‬‬
‫‪51‬‬
‫عثمان جهّز جيش العسرة مرتي(‪.)1‬‬

‫وقال المام أحد ف ((فضائل الصحابة)) ‪ :‬ثنا ممد بن جعفر ‪ ،‬نا شعبة ‪ ،‬عن أب‬
‫عون قال ‪ :‬سعت ممد بن حاطب قال ‪ :‬سألت عليـًا عن عثمان فقال ‪ :‬هو { من‬
‫الذين آمنوا ث اتقوا ث آمنوا ث اتقوا }(‪)2‬ول يتم الية ‪.‬‬
‫وقال المام أحد ف ((فضائل الصحابة)) ‪ :‬نا يي بن سعيد ‪ ،‬عن شعبة قال ‪:‬‬
‫حدثن أبو بشر ‪ ،‬عن يوسف بن سعد ‪ ،‬عن ممد بن حاطب قال ‪ :‬سعت عليـًا‬
‫يقول ‪ :‬يعن ‪ { :‬إن الذي سبقت لم منا السن } منهم عثمان(‪.)3‬‬
‫رضي ال عن عثمان بن عفان الليفة الراشد وأرضاه؛ فإنّ فضائلَه ومزاياه‬
‫كثية ل يتّسعُ القامُ لستيفائها ‪ ،‬والسلمون الصادقون يعرفون قدْرَه ومكانته ‪،‬‬
‫وعلى رأسهم صحابة رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬ول يعرف الفضل إلّ‬
‫ذووه ‪ ،‬ول عبة بالروافض والرعاع وأمثالم مِن سقطِ التاع ‪.‬‬
‫() ( ‪ ، 1/517‬برقم ‪. ) 581 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ( ‪ ، 1/474‬برقم ‪. ) 770 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ( ‪ 1/474‬ي ‪ ، 475‬برقم ‪. ) 771 :‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪52‬‬
‫الفصل الخامس‬
‫تمهيد طويل من سيد قطب ليتوصل به‬
‫إلى الطعن في عثمان ـ رضي الله عنه ـ‬
‫ده من الصحابة وغيرهم‬ ‫من في عه ِ‬
‫و َ‬
‫قال سيد قطب ‪(( :‬هناك ما يصحّ أن نُطلق عليه باطمئنان روح السلم؛ هذا‬
‫الروح يستشعره من يتتبع طبيعة هذا الدين وتاريه على السواء ‪ ،‬ويسه كامنـا وراء‬
‫تشريعاته وتوجيهاته ‪.‬‬
‫هذا الروح هو الذي يرسم الفق العلى الذي يتطلب من معتنقيه أن يتطلعوا‬
‫إليه ‪ ،‬وأن ياولوا بلوغه ل بتنفيذ الفرائض والتكاليف فحسب ‪ ،‬ولكن بالتطوع الذات‬
‫لا هو فوق الفرائض والتكاليف؛ وهذا الفق عسي الرتقى(‪ ، )1‬وأعسر من ارتقائه‬
‫الثبات عليه؛ لن نوازع الياة البشرية وضغط الضرورات النسانية ل يطوعان‬
‫للكثرين من الناس أن يرقوا إل هذا الفق العال ول أن يصبوا عليه طويلً ‪ ،‬إن‬
‫ارتقوا إليه ف فورة من فورات الشوق والتطلع؛ فلهذا الفق تكاليفه العسرة ‪ ،‬وهي‬
‫تكاليف ف النفس والال وف الشعور والسلوك؛ ولعل أشدّ هذه التكاليف مؤنةً هو تلك‬
‫اليقظة الدائمة الت يفرضها السلم على ضمي الفرد والساسية الرهفة الت يثيها ف‬
‫ش فيها وللنسانية الت ينتسب‬ ‫شعوره تاه القوق والواجبات لذاته وللجماعة الت يعي ُ‬
‫إليها ‪ ،‬وللخالق الذي يراقبُه ف الصغية والكبية ويعلم سرّه ونواه ‪.‬‬
‫ولقد كان لذلك الروح الذي أشرنا إليه أثر ف واقع السلم التاريي ‪ ،‬فاستحال‬
‫السلم وهو عقيدة وتصوّر إل شخصيّات ووقائع ول يعد نظريات مرّدة ول مموعة‬
‫إرشادات ومواعظ ول مثلً وأخيلة ‪ ،‬إنا عاد ناذج إنسانية تعيش ‪ :‬ووقائع عملية‬
‫() ((العدالة الجتماعية)) ( ص ‪ 144 :‬ي ‪ ، 145‬ط ‪ :‬خامسة ) ‪ ،‬و ( ص ‪ 126 :‬ي ‪ ، 127‬ط‬ ‫‪1‬‬
‫‪ :‬الثانية عشرة ) ‪.‬‬

‫أقول ‪ :‬لقيد بيّن الرسيول الكريي صيلى ال علييه وسيلم مراتيب الديين بأناي السيلم ‪ ،‬واليان ‪،‬‬
‫والحسيان ‪ ،‬وقال في الحسيان ‪(( :‬أن تعبيد ال كأنيك تراه))؛ فإذا عبدَ ال َ النسيان بإخلص‬
‫متم سّكـا بديه فإنه يكون قد وصل إل هذا الرتقى ‪ .‬ول داعي لذا التعقيد والتكلّف الذي يسلكه‬
‫سيد قطب ‪.‬‬
‫‪53‬‬
‫تتحقّق ‪ ،‬ولن نكون مطئي حي نرد انبعاث هذه العبقريات كلها وبروز تلك‬
‫البطولت جيعها إل فعل ذلك الروح القوي؛ فهو حركة كونيّة شاملة تتواف مع هذه‬
‫الطاقات الفردية ف الظاهر ‪ ،‬الكونية ف القيقة ‪ ،‬ومقياس عظمة كل عبقرية منفردة‬
‫هو استعدادها لتلقّي ذلك الفيض الكون)) ‪.‬‬
‫ث ضرب أمثلة(‪:)1‬‬
‫‪ 1‬ي بالنب صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫‪ 2‬ي ث بلل ‪.‬‬
‫‪ 3‬ي ماعز ‪.‬‬
‫‪ 4‬ي الغامدية ‪.‬‬
‫‪ 5‬ي خالد بن الوليد وقصة عزله ‪.‬‬
‫‪ 6‬ي أبو عبيدة ‪.‬‬
‫‪ 7‬ي أبو حنيفة ‪.‬‬
‫‪ 8‬ي يونس بن عبيد ‪.‬‬
‫ولكل من هؤلء قصة ‪.‬‬
‫ث تعرّض للمساواة الطلقة(‪)2‬بي بن النسان ف السلم والتحرر الوجدان الطلق‬
‫من جيع القيم وجيع العتبارات الت تدش هذه الساواة ‪ ،‬وذكر أثر هذه الروح ف‬
‫شخصيّات ‪ ،‬منها ‪:‬‬
‫عمر بن الطّاب ‪.‬‬
‫ث سفيان الثوري ف مواجهة النصور ‪.‬‬
‫وأحد التكلّمي(‪)3‬ف مواجهة الليفة الواثق ‪.‬‬
‫() انظر ‪(( :‬العدالة)) ( ص ‪ 130 :‬ي ‪ ، 137‬ط ‪ :‬الثانية عشرة ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() في هذا نظير يالف قول ال تبارك وتعال ‪ { :‬أفنجعيل السيلمي كالجرميي } وغيهيا مين‬ ‫‪2‬‬
‫توجيهات السلم الت تفرّق بي السلم والكافر ‪.‬‬

‫() الصواب أنه أح ُد أهل السنة ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪54‬‬
‫وبكار القاضي ف مواجهة أحد بن طولون ‪.‬‬

‫وابن عبد السلم ف مواجهة اللك إساعيل اليوب ‪.‬‬
‫والنووي ف مواجهة الظاهر ببيبس ‪.‬‬
‫وحسن الطويل ف مواجهة الديو توفيق ‪.‬‬
‫ث تدّث عن منهج السلم ف البّ والتكافل الجتماعي الشامل بي القادرين‬
‫والعاجزين وبي الغنياء والفقراء ‪ ،‬وضرب أمثلةً من أب بكر ‪ ،‬وعمر ‪ ،‬وعثمان قبل‬
‫اللفة ‪ ،‬ومن قبيلة الطوارق(‪.)1‬‬
‫ث قال ي وهو يتحدّث عن سياسة الكم والال ي ‪(( :‬فأما سياسة الكم والال‬
‫من الوجهة الرسية ف الدولة فقد شهد الواقع التاريي عنها فترة فريدة ف حياة السلم‬
‫ل تعمر طويلً مع السف الشديد ‪.‬‬
‫ث تدّث عن استخلف أب بكر وعمر وعثمان بكلمٍ عليه فيه مآخذ ‪ ،‬ث‬
‫قال ‪(( :‬فلما جاء المويّون وصارت اللفة السلميّة مُلْكـا عضوضـا ف بن أميّة ل‬
‫يكن ذلك من وحي السلم ‪ ،‬إنا كان من وحي الاهليّة الذي أطفأَ إشراقة الروح‬
‫السلمي))(‪.)2‬‬
‫ث تكلّم عن معاوية ويزيد بكلمٍ فيه إساءة كبية إل معاوية ‪ ،‬ونسب إل يزيد‬
‫أشياءَ يصعُب ذكرُها ‪ ،‬وهي ي ل شكّ ي تُرضي الروافض ‪.‬‬
‫ث قال ‪(( :‬وف سبيل تبئة السلم روحه ومبادئه من ذلك النظام الوراثي الذي‬
‫ابتدع ابتداعـا ف السلم نقرّرُ هذه القائق ‪ ،‬لتكون واضحةً ف تصوّر الكم‬
‫السلمي على حقيقتِه؛ وما ضاعف الكارثة ‪ :‬أنّ هذا النراف باكر السلم ول‬
‫تنقض إلّ ثلثون سنة على سننه الرفيعة ‪ ،‬فلم تتح له فرصة الثبات والستقرار وتكوين‬
‫التقاليد العميقة والوضاع النظامية الت يصعب فيما بعد الروج عليها؛ وهو سوء حظّ‬
‫ل شكّ فيه ‪ ،‬ولكنه ف الواقع ليس الصادفة السيئة الول؛ فلقد كانت أسوأ مصادفة‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ 150 :‬ي ‪. ) 151‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ، ) 154 :‬و ط خامسة ‪ ( :‬ص ‪ 178‬ي ‪. ) 180‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪55‬‬
‫هي تأخي عليّ وتقدي عثمان وهو شيخٌ ضعيف ‪ ،‬وتسلّم مروان بن الَكم‬
‫الموي مقاليد السلطان ‪ .‬فلو شاء حسن الطالع أن يتقدّم عليّ بعد الشيخي لستمرّت‬
‫تقاليد السلم فترة أخرى ‪ ،‬ولستطردت موجته عهدًا ثالثـا ‪ ،‬ولكان غي ما كان‬
‫من طمس روح السلم؛ فإنّ استقرار التقاليد السلمية فترة أخرى وقيام أوضاع‬
‫نظاميّة مددة من شأنه أن يعل النكسة أصعب على من ياولا(‪.)1‬‬
‫ولكي ندرك عمق هذه القيقة يب أن نستعرض صورًا من سياسة الكم‬
‫والال(‪)2‬ف العهود الختلفة على أيدي أب بكر ‪ ،‬وعمر ‪ ،‬وعلى أيدي عثمان ‪،‬‬
‫ومروان ‪ ،‬وعلى يدي علي المام(‪ ، )3‬ث على أيدي اللوك من بن أميّة ‪ ،‬ومن بعدهم‬
‫من بن العباس بعد أن خنقت روح السلم))(‪.)4‬‬
‫ث قال ‪(( :‬حينما ندب السلمون أبا بكر ليكون خليفة رسول ال ل تزد وظيفتُه‬
‫ف نظره على أن يكون قائمـا بتنفيذ دين ال وشريعته بي السلمي ‪ ،‬فلم يطر له أنّ‬
‫هذه الوظيفة تُبيحُ له شيئـا ل يكن مباحـا له ‪ ،‬وهو فردٌ من الرعيّة ‪ ،‬أو تنحُه‬
‫حقـًا جديدًا ل يكن له أو تسقط عنه تكليفـا واحدًا ما كان يكلفه سواء لنفسه أو‬
‫لعشيته أو لليهه !)) ‪.‬‬
‫ث ذكر خطبة أب بكر الشهية ‪ ،‬وذكر مِن سيتِه ‪ ،‬وزهده ‪ ،‬وتعفّفه ما هو‬
‫لئقٌ بكانته ‪.‬‬
‫ولكنك إذا قرأت ما كتبه ف عثمان تُدرك أنه يعرّضُ بعثمان ‪ ،‬وأنه على نقيض‬
‫() هذا القط عُ تضمّن بالضا فة إل سوء معت قد سيد قطيب ‪ :‬طعنا تٍ ف خل فة عثمان ‪ ،‬من ها ‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫النراف الذي با كر ال سلم ‪ ،‬ومن ها ‪ :‬ط مس روح ال سلم ‪ ،‬ومن ها ‪ :‬طعنُه ف ا ستخلف عثمان‬
‫نفسه ‪ .‬فل حو َل ول قوّة إل بال ‪.‬‬
‫() كلمة ((الال)) من الطبعة الثانية عشرة ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫ق فيه أبو بكر وعمر وعثمان له دللة ل ش كّ فيها لن ينظر بعمق ‪،‬‬
‫() تصيص عل يّ بالمامة ف سيا ٍ‬ ‫‪3‬‬
‫خصوصـا وهو ف سياق تبئة السلم من سياسة عثمان وبن أميّة ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ط خامسة ‪ ( ،‬ص ‪ ، ) 182 :‬و ط ثانية عشرة ( ص ‪ ، ) 156 :‬وفيها ‪(( :‬بعد هذه‬ ‫‪4‬‬
‫الزة البكرة ف تاريخ السلم)) ‪.‬‬
‫‪56‬‬
‫هذه الصال الكرية الت كان يتّسمُ با أبو بكر ‪.‬‬

‫ث قال ‪(( :‬هذه لحةٌ مِن تصوّر أب بكرٍ للحكم ‪ ،‬فلما أن خلفه عمر ل يتلف‬
‫ي نوع‬
‫هذا التصوّر ‪ ،‬ول يفهم عمر أنّ منصبَه الديد يرتّبُ له حقوقـا جديدة من أ ّ‬
‫غي أن يزيدَ ف تبعاتِه ف القيام بتنفيذ شرع ال))(‪.)1‬‬
‫وذكر له ولعمر خطبـا وأقوالً ومواقف ُكلّها تليقُ بذين الليفتي الراشدين ‪،‬‬
‫ولكن هدف (سيد) منها أن يبيّن أنّ عثمان على النقيض من ذلك ‪ ،‬وأن هناك‬
‫تفاوُتـا عظيمـا بي الليفتي أب بكر وعمر وبي عثمان دفع سيدًا إل إسقاط‬
‫خلفة عثمان ‪ ،‬واعتبارها فجوةً بي خلفتيهما وخلفة عليّ ي رضي ال عنهم‬
‫جيعـا ي ‪.‬‬
‫لقد ذكر شخصيّات تأثرت بروح السلم وارتقت إل الفاق العليا الت رسها‬
‫السلم؛ ومن تلك الشخصيّات ‪ :‬ماعز ‪ ،‬والغامدية ‪ ،‬ويونس بن عبيد ‪ ،‬وأبو حنيفة ‪،‬‬
‫والعزّ بن عبد السلم ‪ ،‬والنووي ‪ ،‬وحسن الطويل ‪.‬‬
‫ولكنه بعد ذلك تدّث عن عثمان وعهده وعن عددٍ من أصحاب رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم با يُشعر القارئ بأنم ل يرتقوا إل هذا الفق الذي ارتقت إليه‬
‫تلك الشخصيّات الت اختارها ناذج تسنّمت ذلك الفق العال؛ فل حولَ ول قوّة إلّ‬
‫بال ‪ .‬وسيأتيك هذا النبأُ الفزع ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ط خامسة ( ص ‪ ، ) 183 :‬و ط ثانية عشرة ( ص ‪. ) 157 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪57‬‬
‫ث تدّث عن سياسة عمر فقال ‪(( :‬لقد كان يرى أن يرم نفسه حرمان رعيته ليحسّ با‬
‫يسّها كما قال ‪ ،‬ولنه ف أعماق نفسه ما كان يرى أن قيامه بالكم يعل له حقوقـا‬
‫وامتيازات ليست لسائر الناس ‪ ،‬وأنه إن ل يعدل ف هذا فما هو بستحقّ طاعة الرعيّة؛ وقصة‬
‫البود اليمانية وإقراره بسقوط طاعته حت يثبت عدله قد سبق أن ذكرناها ‪ ،‬وهي تقرّر مبدأ من‬
‫مبادئ الكم ف السلم ‪ :‬أن ل طاعة لما ٍم غي عادل ( ولو كان يقرّ أن الاكمية ل وحدَه‬
‫ويكم بشريعة ال ‪ ،‬ولكنه ل يعدل ف الحكام) )) (‪.)1‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 158 :‬ط ثان ية عشرة ‪ ،‬و ( ص ‪ ) 185‬ط خام سة ‪ .‬و ما ب ي القو سي من‬ ‫‪1‬‬
‫الطبعة الثانية عشرة ‪.‬‬
‫‪58‬‬
‫الفصل السادس‬
‫عثمان بن عفان ما كان يرى أنّ قيامه بالكم‬
‫يعل له حقوقـا وامتيازات‬
‫أقول ‪ :‬رضي ال عن عمر ‪ ،‬وما هذا بستغرَب منه إن ثبت عنه ‪ ،‬وقد روي عنه‬
‫أنه كان يرم نفسه من بعض الدم ف عام الرمادة الذي حصلت فيه ماعة ‪ ،‬وهو أمرٌ‬
‫ل يلزمه به السلم ‪ ،‬ولو حصل عام مثله ف عهد عثمان لشفق على المة وأهّه‬
‫أمرها كما أهمّ أخاه عمر ي رضي ال عنهما ي؛ لنما من مدرسة ممد رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫ولعثمان من البذل والتضحيات الشيء الكثي ف حياة رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬وف خلفته ‪ ،‬وخلفة أب بكر وعمر ‪.‬‬
‫وقد بذل الكثي والكثي ف أحوال الشدّة والزمات الت كانت تواجه السلمي ‪،‬‬
‫ول يُنسى ما بذله ف غزوة تبوك عام العسرة وغيها ‪.‬‬
‫أما أنّ عمر ف أعماق نفسه ما كان يرى أنّ قيامه بالكم يعل له حقوقـا‬
‫وامتيازات ليست لسائر الناس ‪ .‬فإنّ أخاه عثمان كان كذلك؛ ول يقول فيه غي هذا‬
‫إلّ ظالٌ معتد طعّان ف عدالة عثمان الليفة العادل الراشد ‪.‬‬
‫وقول سيد ‪(( :‬وأنه إن ل يعدل فما هو بستحقّ طاعة الرعية)) ‪ ،‬وقوله عن‬
‫عمر ‪(( :‬وإقراره بسقوط طاعته حت يثبت عدله)) ‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫الفصل السابع‬
‫رُر مذاهب الفرق الضالة‬
‫سيد قطب يق ّ ِ‬
‫ويوهم أنها مذهب عمر بن الخطاب‬
‫فإن (سيدا) إنا يقرّر هنا مذاهب الفرق الضالة من الوارج والعتزلة والرافضة ‪،‬‬
‫ول يلتفت إل ما قرّره الرسول صلى ال عليه وسلم وقرّره أهلُ السنة والماعة بناء‬
‫على توجيهات رسول ال صلى ال عليه وسلم الت منها ما أخرجه مسلم وغيُه من‬
‫حديث أب هريرة ي رضي ال عنه قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫((عليك السمع والطاعة ف عسرك ‪ ،‬ويُسرك ‪ ،‬ومنشطك ‪ ،‬ومكرهك ‪ ،‬وأثرة‬
‫عليك))(‪. )1‬‬
‫وما أخرجه مسلم وغيُه من حديث عبادة بن الصامت ي رضي ال عنه ي‬
‫قال ‪(( :‬بايعنا رسولَ ال صلى ال عليه وسلم على السمع والطاعة ف العسر‬
‫واليسر ‪ ،‬والنشط والكره ‪ ،‬وعلى أثرة علينا ‪ ،‬وعلى أن ل ننازعَ المرَ أهلَه ‪،‬‬
‫وعلى أن نقول بالق حيثما كنا ل ناف ف ال لومة لئم)) ‪ ،‬وزاد مسلم بعد قوله ‪:‬‬
‫((وأن ل ننازعَ المرَ أهلَه)) قال ‪(( :‬إل أن تروا كفرًا بواحـا عندكم فيه من ال‬
‫برهان))(‪.)2‬‬
‫وما رواه مسلم وغيُه عن سلمة بن يزيد العفي أنّ رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قال ‪(( :‬اسعوا وأطيعوا ‪ ،‬فإنا عليهم ما حُمّلوا وعليكم ما حُمّلتم))(‪.)3‬‬
‫ومن حديث حذيفة ‪(( :‬يكون بعدي أئمة ل يهتدون بداي ول يستنّون‬
‫بسنّت ‪ ،‬وسيقوم فيهم رجال قلوبم قلوب الشياطي ف جثمان إنس)) قال ‪ :‬قلت ‪:‬‬
‫() أخرجه مسلم ف ‪ ( :‬المارة ‪ ،‬باب وجوب طاعة المراء ف غي معصية ال وتريها ف العصية ) ‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫( ‪ ، 35‬ح ‪. ) 1836 :‬‬

‫() أخرجيه البخاري في ( الحكام ‪ ،‬باب كييف يباييع المام الناس ‪ ،‬ح ‪ ، ) 7199 :‬ومسيلم في‬ ‫‪2‬‬
‫( المارة ‪ ،‬باب وجوب طا عة المراء ف غ ي مع صية ) ‪ 41 ( :‬ي ‪ ، 42‬ح ‪ ) 1709 :‬مع زيادة‬
‫((إل أن تروا كفرًا ‪. ))...‬‬
‫() أخرجه مسلم ف ( المارة ‪ ،‬باب طاعة المراء وإن منعوا القوق ‪ ، 49 :‬ح ‪. ) 1846 :‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪60‬‬
‫كيف أصنعُ يا رسول ال إن أدركتُ ذلك ؟ ‪ ،‬قال ‪(( :‬تسمع وتطيع ‪ ،‬وإن ضرب‬
‫ظهرك وأخذ مالَك فاسع وأطع))(‪.)1‬‬
‫وحديث ابن مسعود عن النب صلى ال عليه وسلم ‪(( :‬ستكون أثرة وأمورٌ‬
‫تنكرونَها)) ‪ ،‬قالوا ‪ :‬يا رسولَ ال فما تأمرُنا ؟ ‪ ،‬قال ‪(( :‬تؤدّون الق الذي عليكم ‪،‬‬
‫وتسألون ال الذي لكم))(‪.)2‬‬
‫ففي هذه الحاديث وجوب طاعة المام على المة مهما ظلم المام وخالف‬
‫هدْي السلم حت ترى المة ف هذا المام الكف َر البواح الخرج عن دائرة السلم ‪.‬‬
‫ل يستضي (سيد) بذه التوجيهات النبوية ‪ ،‬ول يلتفت إل مذهب أهل السنة‬
‫والماعة ‪ ،‬وذهب يقرّرُ ما هو أشدّ من مذهب الوارج والفرق الضالة الخرى ‪ ،‬ث‬
‫ينسب ذلك إل الليفة الراشد عمر بن الطّاب ي رضي ال عنه ي أنه يرى هذا‬
‫الذهب الرديء أنه ل يستحق طاعة الرعية إل إذا كان ف غاية العدل ‪ ،‬ولقد أشار إل‬
‫قصة البود اليمانية ‪.‬‬
‫وهي كما قصّها سيد ف ( ص ‪ ) 141‬من ((العدالة)) ‪(( :‬وغنم السلمون أبرادًا‬
‫ي رجل من السلمي ‪ ،‬ولا كان‬ ‫يانية فخصّه برد ‪ ،‬وخصّ ابنه عبد ال برد كأ ّ‬
‫الليفة ف حاجة إل ثوب فقد تبّع له عبد ال ببده ليضمّه إل برده فيصنع منها‬
‫ثوبـا ‪ ،‬ث وقف يطب الناس وعليه هذا الثوب ‪ ،‬فقال ‪(( :‬أيها الناس اسعوا‬
‫وأطيعوا)) ‪ ،‬فوقف سلمان فقال ‪ :‬ل سع ول طاعة ‪ ،‬قال عمر ‪ :‬ولِمَ ؟ ‪ ،‬قال‬
‫سلمان ‪ :‬من أين لك هذا الثوب وقد نالك برد واحد وأنت رجل طوال ؟ ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫ل تعجل ‪ ،‬ونادى ‪ :‬يا عبد ال ‪ ،‬فلم يبه أحد ـ فكلّهم عبد ال ـ ‪ ،‬قال ‪ :‬يا عبد‬
‫ال بن عمر ‪ ،‬قال ‪ :‬لبّيك يا أمي الؤمني ‪ ،‬قال ‪ :‬ناشدتك ال ! البد الذي اتزرتُ‬
‫به أهو بردك ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬اللهم نعم ‪ ،‬قال سلمان ‪ :‬النَ مُر نسمع ونطع)) ‪.‬‬
‫فهذه القصة تمل ف طيّاتا الكذب وتنطوي على رفض ذلك النهج الذي قرّره‬
‫() أخر جه م سلم ف ( المارة ‪ ،‬باب وجوب ملزمة جا عة ال سلمي عند ظهور الفت ‪ ، 52 :‬ح ‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪. ) 1847‬‬
‫() أخرجه البخاري ‪ ( :‬كتاب الناقب ‪ ،‬باب علمات النبوة ف السلم ‪ ،‬ح ‪. ) 3603 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪61‬‬
‫رسول ال وتلقّاه أصحابه ‪ ،‬ففقهوه وعلموه المة ‪.‬‬

‫إن هذه القصة الزيّفة تصوّر الصحابة ف صورة ل يقوم عليها دين ول دولة ‪.‬‬
‫أبجرّد أن يرى أحد من الصحابة على أمي الؤمني ثوبـا يتاجه يقول ‪ :‬ل س َع‬
‫لك علينا ول طاعة ‪ ،‬ويقع الليفة ف قفص التّهام ‪ ،‬ل يُخرجُه منه إلّ شاهد عدل أنه‬
‫قد تبّع بذا الثوب ‪ ،‬فكيف ستكون النتيجة لو كان عبد ال بن عمر غائبـا ف غزوة‬
‫أو غيها ؟!! ‪.‬‬
‫ث أل يرى (سيد) أن هذه القصة تالف مذاهب عمر وأصحاب رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ف التفضيل ف العطاء ‪ ،‬فيعطي بعضهم خسة آلف وبعضهم أربعة ‪،‬‬
‫وبعضهم اثن عشرة ألفـا ‪ ،‬وبعضهم خسمائة وثلثائة على أساس الرجل وبلؤه ف‬
‫السلم ‪ ،‬والرجل وقدمه ف السلم ‪ ،‬والرجل وحاجته ف السلم؛ فبلء عمر ف‬
‫ب يتاجُه ل عند‬ ‫السلم وقدمه فيه وحاجته ومكانته كلّ ذلك ل يشفع لعمر ف ثو ٍ‬
‫سلمان ول عندَ غيِه من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ونسوا كلّهم‬
‫الحاديث المرة بالطاعة للمي ما دام ف دائرة السلم ‪ ،‬ونسوا ما اتّفقوا عليه من‬
‫جواز التفضيل مراعاة لنازل الرجال ؟!! ‪.‬‬
‫كيف يتبنّى سيد هذا البدأ الثوري الطي الذي ل تعيش عليه أمة ‪ ،‬ول يقومُ عليه دين‬
‫على هذه القصة الباطلة ‪ ،‬لعلّها من صياغة أعداء السلم لتدمي السلم والسلمي ‪.‬‬
‫‪62‬‬
‫الفصل الثامن‬
‫عثمان – رضي الله عنه ‪ -‬كان شعور‬
‫السلمي‬
‫بالعدل عميقـا في نفسه‬
‫قال سيد قطب ‪(( :‬ولقد كان هذا الشعور السلمي عميقـا ف نفسه ‪،‬‬
‫مصاحبـا له ف كلّ ملبسةٍ ؛ فقد ساوم رجلً على فرس ‪ ،‬ث ركبَه ليج ّربَه‬
‫فعطب ‪ ،‬فأراد أن يردّه إل صاحبه ‪ ،‬فأب ‪ ،‬فتحاكما إل شريح القاضي ‪ ،‬فسمع‬
‫حُجّة كلّ منهما ‪ ،‬ث قال ‪ :‬يا أمي الؤمني خذ ما ابتعت أو ردّ كما أخذت ‪ ،‬فقال‬
‫عمر ‪(( :‬وهل القضاء إل هكذا)) ؟ ث أقام شريـا على قضاء الكوفة جزاء ما قضى‬
‫بالق والعدل)) (‪. )1‬‬
‫أقول ‪ :‬بثتُ كثيًا عن هذه القصة فلم أجدها ‪.‬‬
‫وسواء صحّت أو ل تصحّ فإن عمر بن الطّاب الليفة الراشد فوقَ‬
‫هذا الستوى ‪ ،‬وكان وقّافـا عند كتاب ال كما شهد له ابن عبّاس‬
‫ي رضي ال عنهما ي ‪ ،‬وقد مل هذا الليفة العادل العبقري الدنيا عدلً؛ فهذا قليلٌ‬
‫ف حقّه ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫ولخيه الليفة الراشد عثمان من الكمال والصفات الميدة والعدل والنصاف‬
‫ما يعله رديف أخيه عمر ف العدل والنصاف وسائر اللل الميدة؛ وبذه اللل‬
‫اختارته المة عن رضى وحبّ واغتباط ‪.‬‬
‫وله قصة طريفة ف باب العدل والنصاف ل تقلّ طرافةً عن قصة عمر هذه ‪:‬‬
‫روى ابن شبّة بإسناده قال ‪ :‬دخل عثمان بن عفان على غلم له يعلف ناقة ‪،‬‬
‫فرأى ف علفها ما كره ‪ ،‬فأخذ بأذن غلمه فعركها ‪ ،‬ث ندم فقال لغلمه اقتص ‪ ،‬فأب‬
‫الغلم ‪ ،‬فلم يدعه حت أخذ بإذنه فجعل يعركها ‪ ،‬فقال له عثمان شدّ ‪ ،‬حت ظنّ أنه‬
‫قد بلغ منه مثل ما بلغ منه ‪ ،‬ث قال عثمان ي رضي ال عنه ي ‪ :‬واهـا لقصاص قبل‬
‫() ((العدالة)) ‪. ) 158 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪63‬‬
‫قصاص الخرة)) ‪ .‬وف إسناد القصة انقطاع(‪ )1‬ولكنها ل تستكثر على عثمان ‪ ،‬ول‬
‫تستبعد لعدله وإنصافه وتواضعه ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬كما ل تستبعد تلك القصة ول‬
‫تستكثر على أخيه عمر بن الطاب ‪.‬‬
‫أما الفضل والعفو واللم والصفح عمن يعتدّى عليه فقد برز فيه ي رضي ال‬
‫عنه ي ‪ ،‬وقد رويت قصص عنه تنبئ عن نفسٍ كرية بلغت غاية السماحة ‪:‬‬
‫منها ‪ :‬ما رواه ابن شبّة ‪ :‬حدثنا موسى بن إساعيل قال ‪ :‬حدثنا سلم بن‬
‫مسكي ‪ ،‬عن عمران بن عبد ال بن طلحة ‪ :‬أن عثمان ي رضي ال عنه ي خرج‬
‫لصلة الغداة ‪ ،‬فدخل من الباب الذي كان يدخل منه ‪ ،‬فزحه الباب ‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫انظروا ‪ ،‬فنظروا فإذا رجل معه خنجر أو سيف فقال له عثمان ي رضي ال عنه ي ‪:‬‬
‫ما هذا ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬أردت أن أقتلك ‪ ،‬قال ‪ :‬سبحان ال ! ويك عل َم تقتلن ؟ ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫ل فإن ل أنصفك وأعديك على‬ ‫ظلمن عمّالك باليمن ‪ ،‬قال ‪ :‬أفل رفعتَ ظلمتك إ ّ‬
‫عاملي أردتَ ذلك من ‪ ،‬فقال لن حوله ‪ :‬ما تقولون ؟ ‪ ،‬فقالوا ‪ :‬يا أمي الؤمني عدوّ‬
‫أمكنك ال منه ‪ ،‬فقال ‪ :‬عبدٌ هَمّ بذنبٍ فكفّه ال عن ‪ .‬ائتن بن يكفل بك ل تدخل‬
‫الدينة ما وليت أمر السلمي ‪ ،‬فأتاه برجل من قومِه فكفل به ‪ ،‬فخلّى عنه ‪ .‬قال‬
‫عمران ‪ :‬فوال ما ضربه سوطـا ‪ ،‬ول حبسه يومـا(‪.)2‬‬
‫وف إسناده انقطاع ‪ ،‬ويتقوّى بروايات قبله ‪ ،‬فيتقي إل درجة السن أو‬
‫الصحة؛ وقد أشار إل ذلك الحقق ي رحه ال تعال ي ‪.‬‬
‫ط منه اعتمادًا‬
‫فِلمَاذا تُغفل مكرمات عثمان ي رضي ال عنه ي ويركّز على ال ّ‬
‫على إفك الروافض والاقدين والغرضي ؟ ‪.‬‬
‫وهل يوز أن تُذكر ماسنُ عمر ي رضي ال عنه ي ليُتوصّل منها إل الطّ من‬
‫أخيه عثمان ؟ ‪ ،‬ولاذا ل يقال ف عثمان ي رضي ال عنه ي ما قيل ف عمر ؟ ‪.‬‬
‫لقد كان هذا الشعور السلمي عميقـا ف نفسه ‪ ،‬مصاحبـا له ف كلّ‬
‫() ((أخبار الدينة)) ‪. ) 3/236 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((أخبار الدينة)) ‪. ) 3/246 ( :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪64‬‬
‫ملبسة ‪ ،‬وتذكر تطبيقات ذلك ف حياتِه كما ذكرت ف حياة أخيه عمر ‪ .‬رضي ال‬
‫عن كل أصحاب رسول ال ول سيّما اللفاء الراشدين الهديي ‪ ،‬والعشرة البشّرين‬
‫بالنة؛ فقد كانت حياتم كلها تطبيقـا صحيحـا للسلم رغم أنوف الاقدين ‪.‬‬
‫‪65‬‬
‫الفصل التاسع‬
‫كان عثمان رضي الله عنه يقيم العدل‬
‫على نفسه وبين رعيته‬
‫قال سيد ‪(( :‬فإذا فهم عمر الكم على أساس هذا التصوّر فل مال لن يكون‬
‫لقرابة الاكم امتيازات ما على سائر أفراد الرعية ‪ .‬فإذا تناول ابنُه عبد الرحن‬
‫المر فل بدّ من الد ‪ ،‬وقصّته ف ذلك معروفة ‪ ،‬وإذا عدا ابن عمرو بن العاص‬
‫على الصري فل ب ّد من القصاص ‪.‬‬
‫فأما ف الال فعمّاله مسئولون عن كل ما زاد ف أموالم بعد الولية خشية أن‬
‫يكون نوّها على حساب مال السلمي ‪ ،‬أو بسبب من جاه الولية ‪ .‬و ( من أين‬
‫لك هذا ؟ ) كان قانونه الذي عامل به عمّاله واحدًا واحدًا كلما وجد مبّرًا لن‬
‫يعاملهم به؛ فقد قاسم عمرو بن العاص واليه ف مصر وسعد بن أب وقاص واليه ف‬
‫الكوفة كما ضم مال أب هريرة واليه ف البحرين))(‪.)1‬‬
‫أقول ‪ :‬ف هذا الكلم نظرات ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن عثمان ي رضي ال عنه ي فهم الكم على أساس هذا التصوّر كما‬
‫فهم أخواه عمر وأبو بكر ي رضي ال عنهم ي ‪.‬‬
‫وإذا كان عثمان قد ول أحدًا من قرابته فلكفائتهم الت قلّ أن تتوفّر ف‬
‫غيهم أولً ‪.‬‬
‫وثانيـا ‪ :‬فل يعرف بطن من بطون قريش فيها عمال لرسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم أكثر من بن عبد شس؛ لنم كانوا كثيين ‪ ،‬وكان فيهم شرف وسؤدد(‪.)2‬‬
‫وكذلك استعمل منهم أبو بكر ‪ ،‬وعمر ‪ ،‬وسيأت استكمال هذا ف موضعه ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬إذا كان عمر قد أقام الدّ على ولده بل وصهره فإنّ الشيءَ من معدنه‬
‫ل يستغرب ‪ ،‬فكذلك أخوه عثمان أقاد من نفسه ي كما تقدم ي ‪ ،‬وأقام الدّ على‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 158 :‬ط ثانية عشر ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((العواصم من القواصم)) ( ص ‪ 88 :‬ي حاشية ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪66‬‬
‫أخيه لمه وابن عمه الوليد بن عقبة(‪ )1‬المي الجاهد الشجاع السخي ‪.‬‬
‫والثالثة ‪ :‬ف مقاسة عمر لعماله ف أموالم؛ فإ ّن هذه دعوى عريضة ل أسا َ‬
‫س‬
‫لا ‪ ،‬ول يفعل ذلك رسول ال ‪ ،‬ول أبو بكر ‪ ،‬ول يول عمر ‪ ،‬ومن قبله إل الكفاء‬
‫المناء ي رضي ال عنهم ي ‪.‬‬
‫وقد ذكر ابن سعد ف ((طبقاته))(‪ :)2‬أن عمر قاسم غي واحد منهم ماله إذا‬
‫عزله ‪ ،‬منهم ‪ :‬سعد بن أب وقاص ‪ ،‬وأبو هريرة ‪ .‬ول يذكر أي إسناد ولن يد ‪،‬‬
‫وهذان أروع وأشرف وأنبل من أن يرتعوا ف أموال السلمي ‪.‬‬
‫أما سعد بن أب وقاص فهو أحد العشرة البشرين بالنة ‪(( ،‬وأحد الستة أهل‬
‫الشورى ‪ ،‬وكان ماب الدعوة ‪ ،‬مشهورًا بذلك ‪ ،‬وهو أحد الفرسان الذين كانوا‬
‫يرسون رسول ال صلى ال عليه وسلم ف مغازيه ‪ ،‬وهو الذي كوّف الكوفة ‪ ،‬وتولّى‬
‫قتال فارس ‪ ،‬وفتح ال على يديه القادسية ‪ ،‬وكان أميًا على الكوفة لعمر ‪ ،‬ث عزله ‪،‬‬
‫ث أعاده ‪ ،‬ث عزله ‪ ،‬وقال ف مرضه ‪(( :‬إن وليها سعد فذاك وإل فليستعن به الوال فإن‬
‫ل أعزله عن عجز ول خيانة؛ ومناقبُه كثية جدّا))(‪.)3‬‬
‫وقصته ف ((الصحيحي)) عن جابر بن سرة قال ‪ :‬شكى أهلُ الكوفة سعدًا إل‬
‫عمر ي رضي ال عنه ي فعزله ‪ ،‬واستعمل عليهم عمّارًا ‪ ،‬فشكوا حت ذكروا أنه ل‬
‫يسن يصلّي ‪ ،‬فأرسل إليه فقال ‪ :‬يا أبا إسحاق إن هؤلء يزعمون أنك ل تسن‬
‫تصلي قال أبو إسحاق ‪ :‬أما أنا وال فإن كنتُ أصلّي بم صلةَ رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ما أخرم عنها ‪ :‬أصلّي صلة العشاء فأركد ف الوليي ‪ ،‬وأحذف ف‬
‫الخريي ‪ .‬قال ‪ :‬ذاك الظنّ بك يا أبا إسحاق ‪ ،‬فأرسلَ معه رجلً ي أو رجالً ي إل‬
‫الكوفة ‪ ،‬فسأل عنه أهل الكوفة ول يدع مسجدًا إلّ سأل عنه ‪ ،‬ويثنون معروفـا حت‬
‫دخل مسجدًا لبن عبس فقام رجل منهم يقال له أسامة بن قتادة يكن أبا سعدة فقال ‪:‬‬
‫أما إذا نشدتنا فإنّ سعدًا كان ل يسي بالسرية ‪ ،‬ول يقسم بالسوية ‪ ،‬ول يعدل ف‬
‫() روى مسلم ( رقم ‪ ، 1707‬ف الدود ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ( ‪. ) 4/282‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪(( :‬تذيب التهذيب)) ‪. ) 3/284 ( :‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪67‬‬
‫القضية ‪ .‬قال سعد ‪ :‬أما وال لدعو ّن بثلث ‪ :‬اللهم إن كان عبدك هذا كاذبـا قام‬
‫رياءً وسعة فأطل عمره ‪ ،‬وأطل فقرَه ‪ ،‬وعرّضه بالفت؛ فكان بعد إذا سُئل يقول ‪:‬‬
‫شيخ كبي مفتون ‪ ،‬أصابتن دعوة سعد))(‪.)1‬‬
‫فهل مثل هذا الصحاب الليل يتّهمه عمر بأخذ ما ليسَ له من أموال السلمي‬
‫أو التحايل ف الوصول إل الثراء على حساب أموال السلمي ؟ ‪ ،‬كل ‪ ،‬ث كل ‪.‬‬
‫وأما أبو هريرة ي رضي ال عنه ي فهو المام الفقيه الجتهد الافظ صاحب‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬سيد الفّاظ الثبات ي رضي ال عنه ي؛ قال‬
‫الذهب ف ((السي))(‪(( :)2‬معمر عن أيّوب ‪ ،‬عن ممد ‪ :‬أن عمر استعمل أبا هريرة على‬
‫البحرين فقدم بعشرة آلف ‪ ،‬فقال له عمر ‪ :‬استأثرت بذه الموال يا عدو ال وعدوّ‬
‫كتابه ؟ ‪ ،‬فقال أبو هريرة ‪ :‬فقلت ‪ :‬لستُ بعدو ال وعدوّ كتابه ‪ ،‬ولكن عدوّ مَن‬
‫عاداها ‪ ،‬قال ‪ :‬فمن أين هي لك ؟ ‪ ،‬قلت ‪ :‬خيل نتجت ‪ ،‬وغلّة رقيق ل ‪ ،‬وأعطية‬
‫تتابعت؛ فنظروا فوجدوه كما قال ‪ .‬فلما كان بعد ذلك دعاه عمر ليوليه ‪ ،‬فأب ‪،‬‬
‫فقال ‪ :‬تكره العمل وقد طلب العملَ مَن كان خيًا منك ‪ :‬يوسف ي عليه السلم‬
‫ي ؟ ‪ ،‬فقال ‪ :‬يوسف نبّ ابن نب ابن نب ‪ ،‬وأنا أبو هريرة بن أميمة ‪ ،‬وأخشى ثلثـا‬
‫واثنتي ‪ ،‬قال ‪ :‬فهلّ قلت ‪ :‬خسـا ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬أخشى أن أقول بغي علم وأقضي بغي‬
‫حلم ‪ ،‬وأن يضرب ظهري ‪ ،‬وينتزع مال ‪ ،‬ويشتم عرضي)) ‪.‬‬
‫قال الذهب ‪(( :‬رواه سعد بن الصلت عن يي بن العلء ‪ ،‬عن أيوب متصلً بأب‬
‫هريرة ‪ ،‬وروى نو هذه القصة ابن سعد(‪ ، )3‬وفيها ‪ :‬فقبضها منه ‪ ،‬وليس وال أبو‬
‫هريرة بالائن ول عمر بالظال ‪ ،‬ولكنه اجتهاد من عمر ي رضي ال عنه ي يردع به‬
‫العمال‪.‬‬
‫ولو كان أبو هريرة متّهمـا عند عمر لا رغب ف توليته مرّة أخرى ‪ ،‬وقد روى‬
‫ييييه البخاري ‪ ، 10 ( :‬كتاب الذان ‪ ، 95 :‬باب وجوب القراءة للمام والأموم ‪،‬‬
‫() أخرجي‬ ‫‪1‬‬
‫حديث ‪ ، ) 755 :‬وأخرج مسلم نوه ف ( ‪ 4‬ي كتاب الصلة ‪ ،‬حديث ‪. ) 453 :‬‬
‫() ( ‪. ) 2/612‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ((الطبقات)) ‪. ) 4/335 ( :‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪68‬‬
‫نو هذه القصة البلذري ‪ ،‬وفيها ‪(( :‬فكان يأخذ منهم ويعطيهم أفضلَ من ذلك))(‪.)1‬‬
‫وذلك الظنّ بذا الليفة العادل ي رضي ال عنه وعن إخوانه الطيّبي ي ‪.‬‬
‫وأما عمرو بن العاص فهو الصحاب الجاهد ‪ ،‬فاتح مصر وطرابلس ‪ ،‬وأمي‬
‫فلسطي والردن ف عهد عمر ‪ ،‬ث وجهه إل مصر ففتحها ‪ ،‬وبقي أميًا عليها أيام‬
‫عمر وسني من عهد عثمان ‪.‬‬
‫فلم يعزله عمر ي رضي ال عنه ي لكفاءته العالية ‪.‬‬
‫ول أرَ ف أيّ مصدر أنّ عمر قاسه مالَه ‪.‬‬
‫وإنا تابعت هذه الدعوى إبعادًا لصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم عن‬
‫التهم ‪ ،‬وحايةً لعراضهم ‪ ،‬وصيانةً لا من أن يرتع فيها من ف قلبه مرض وغلّ من‬
‫أهل الهواء والهل ‪.‬‬
‫أما أبو هريرة ‪ :‬فقد ذكر ابن الوزي أنه قدم على عمر من البحرين بال ‪:‬‬
‫قال ‪ :‬فقدمت عليه ‪ ،‬فصليت العشاء معه ‪ ،‬فلما رآن سلّمت عليه ‪ ،‬فقال ‪ :‬ما قدمت‬
‫به ؟ ‪ ،‬قلت ‪ :‬قدمتُ بمسمائة ألف ‪ ،‬قال ‪ :‬أتدري ما تقول ؟ ‪ ،‬قلت ‪ :‬مائة ألف ‪،‬‬
‫ومائة ألف ‪ ،‬ومائة ألف ‪ ،‬حت عددت له خسـا؛ قال ‪ :‬إنك ناعس ‪ ،‬ارجع إل بيتك‬
‫فنم ‪ ،‬ث اغد عليّ ‪ ،‬قال ‪ :‬فغدوتُ عليه ‪ ،‬فقال ‪ :‬ما جئتَ ؟ ‪ ،‬قلت ‪ :‬خسمائة ألف‬
‫وقال ‪ :‬أطيب ؟ ‪ ،‬قلت ‪ :‬نعم ‪ ،‬ل أعلم إلّ ذلك ‪ ،‬فقال للناس ‪ :‬إنه قدم عليّ مال‬
‫كثي ‪ ،‬فإن شئتم إن نعد لكم عدًا ‪ ،‬وإن شئتم أن نكيله لكم كيلً ‪ ،‬فقال له رجل ‪ :‬يا‬
‫أمي الؤمني إن قد رأيتُ هؤلء العاجم يدوّنون ديوانـا؛ يعطون الناس عليه ‪ ،‬فدوّن‬
‫الديوان؛ ففرض للمهاجرين ف خسة آلف وللنصار ف أربعة آلف ‪ ،‬وفرض لزواج‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ف اثن عشر ألفـا))(‪.)2‬‬
‫وأورد ابن الوزي ف كتابه ((تاريخ عمر))(‪)3‬عن أب هريرة ي رضي ال عنه ي‬
‫() ((فتوح البلدان)) ( ص ‪. ) 93 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((النتظم)) لبن الوزي ( ‪ 4/195‬ي ‪. ) 196‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أورده ابن الوزي ف ((تأريخ عمر بن الطاب)) ( ص ‪. ) 122 :‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪69‬‬
‫ت على عمر بن الطّاب من عند أب موسى الشعري بثمانائة ألف‬ ‫يقول ‪ :‬قدم ُ‬
‫درهم ‪ ،‬فقال ل ‪ :‬باذا قدمت ؟ ‪ ،‬قلت ‪ :‬إنا قدمت بثمانائة ألف درهم ‪ ،‬قال ‪ :‬إنا‬
‫قدمت بثماني ألف درهم ‪ ،‬قال ‪ :‬قلت ‪ :‬إنا قدمتُ بثمانائة ألف درهم ‪ ،‬قال ‪ :‬أل‬
‫أقل لك إنك يان أحق ‪ ،‬إنا قدمت بثماني ألف درهم ‪ ،‬فعددت مائة ألف ومائة‬
‫ألف حت عددت له ثانائة ألف ‪ ،‬فقال ‪ :‬أطيّبٌ ويلك ! ‪ ،‬قلت ‪ :‬نعم؛ فبات عمر‬
‫ليلته أرقـا حت نودي لصلة الصبح ‪ ))...‬وذكر تام القصة ‪.‬‬
‫وأنت ترى أنه ليس للقصتي إسناد؛ فإن كان الرءُ ل ب ّد متحدّثـا بروايات‬
‫بدون أسانيد عن أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم الكرام فل يذكر منها ما فيه‬
‫ثلبهم وانتقاصهم ‪ ،‬والول به إن كان متحدّثـا عنهم فليذكر ما فيه ماسنُهم وما‬
‫يليقُ بكانتهم وينسجم مع أخلقهم وواقعهم الوضّاء الشرق ي رضي ال عنهم ي ‪،‬‬
‫مثل هاتي القصتي وما يشابما؛ فرضي ال عنهم وأرضاهم وحشرنا ف زمرتم ‪.‬‬
‫قال سيد ‪(( :‬ولقد كان قوام تصوّر الكم ف نفس عمر باختصار هو ‪ :‬الطاعة‬
‫والنصح ف حدود الدين من الرعية ‪ ،‬والعدل والسن كذلك من الراعي ‪.‬‬
‫ولقد قبل من رجل من رعيته أن يقول له ‪ :‬لو وجدنا فيك اعوجاجـا‬
‫لقوّمناه بسيوفنا؛ فأقرّ بذلك مبدأ حق الرعية ف تقوي الراعي ‪ ،‬كما خطب الناس‬
‫يومـا فقال ‪(( :‬إن ل أستعمل عليكم عمّال ليضربوا أبشاركم ‪ ،‬وليشتموا‬
‫أعراضكم ‪ ،‬وليأخذوا أموالكم ‪ ،‬ولكن استعملتهم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة‬
‫نبيكم؛ فمن ظلمه عامل بظلمة فل إذن له عليّ ليفعها إلّ حت أقصه منه))؛ فأقرّ‬
‫بذلك حدود الاكم على الناس ل يتعداها))(‪.)1‬‬
‫‪ 1‬ـ ما كان عند عمر من تصوّر للحكم فإنه عند أخيه عثمان ي رضي ال‬
‫عنهما ي الطاعة والنصح من الرعية ف حدود الدين ‪ ،‬والعدل والسن كذلك من‬
‫الراعي؛ فما كان عثمان غافلً عن هذا التصوّر ‪ ،‬وما ظلَم أحدًا من رعيّته ف دينٍ ول‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪. ) 158 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪70‬‬
‫عرض ول مال ‪.‬‬

‫فقد كان ي رضي ال عنه ي بارّا ‪ ،‬عادلً ‪ ،‬خليفة ‪ ،‬راشدًا كأخيه عمر ي‬
‫رضي ال عنه ي؛ عمر بعدله وقوّته وهيبته ‪ ،‬وعثمان بلينه ولطفه وعدله ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ قول سيد ‪(( :‬ولقد قبل من رجل من رعيته أن يقول له ‪ :‬لو وجدنا فيك‬
‫اعوجاجـا لقوّمناه بسيوفنا)) ‪.‬‬
‫فل أدري كيف يقبل مسلم عاقل مثلَ هذا الكلم الثوري الذي يؤدّي إل‬
‫الفوضى وسفك الدماء وضياع السلم دينـا ودولة؛ إن أصحاب رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أعقلُ وأسى أخلقـا وأشدّ وعيـا لتوجيهات رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم الت تضّهم على طاعة أول المر والصب عليهم ولو جاروا من هو دون عمر ي‬
‫رضي ال عنه ي فكيف بثل عمر ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫معقول ‪ :‬أن يضع عمر نصب عينيه قول رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪(( :‬إنا‬
‫الطاعة ف العروف)) ‪ ،‬وقوله ‪(( :‬على الرء السلم السمع والطاعة فيما أحبّ وكره‬
‫إلّ أن يؤمر بعصية؛ فإن أُمر بعصية فل س َع ول طاعة)) ‪ ،‬فيقول لم ‪ :‬أطيعون إن‬
‫أطعتُ الَ ‪ ،‬فإن عصيتُه فل طاعةَ ل عليكم ‪ .‬أي ‪ :‬ف العصية ‪ ،‬وتبقى طاعته وطاعة‬
‫المراء فيما يأمرون به من طاعة ال ‪ ،‬ل كما يفهم الوارج أنه بجرّد أن يقع ف‬
‫معصية أيّ معصية فقد سقط عنهم ح ّق طاعته فوجب إسقاطه ‪.‬‬
‫على كل حال ‪ :‬هذا الكلم ل يثبت ‪ ،‬ول أقف له على إسناد ‪ ،‬وف الوقت‬
‫نفسه معناه غيُ لئق بأدب الصحابة وفقههم وتوقيهم لعمر ي رضي ال عنه ي؛‬
‫وعمر ي رضي ال عنه ي ف غاية العدل والستقامة ل خوفـا من السيوف‬
‫والرماح ‪ ،‬وإنا ذلك منه خوفـا من ال ومراقبة ل ‪ ،‬ولو كان ذلك العدلُ منه‬
‫خوفـا من الناس لا كان له ول لعدله كبي قيمة ول منلة عند ال ول عند الناس ‪.‬‬
‫وإذا كان قد ورد عن أب بكر وعمر ي رضي ال عنهما ي ما استمدّاه من قول‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪(( :‬إنا الطاعة ف العروف)) ‪ ،‬و ((ل طاعة لخلوق ف‬
‫معصية الالق)) ‪.‬‬
‫‪71‬‬
‫فإن لعثمان ي رضي ال عنه ي من القوال والواقف ما ينظمه معهما ف سلسلة‬

‫اللفاء الراشدين الهديي ‪:‬‬
‫فقد روى عبد ال بن أحد ف ((زوائد السند)) عن سويد ‪ :‬ثنا إبراهيم بن سعد ‪:‬‬
‫حدثن أب عن أبيه قال ‪ :‬قال عثمان ي رضي ال عنه ي ‪(( :‬إن وجدت ف كتاب ال‬
‫عز وجل أن تضعوا رجلي ف القيد فضعوها))(‪.)1‬‬
‫قال سيد ‪(( :‬ولشعوره العميق بتبعات الكم ل يشأ أن يملها اثنان من أسرة‬
‫الطاب؛ فمنع أن يكون ابنه مرشّحـا لا ‪ ،‬وإن جعله من أهل الشورى ‪ ،‬وقال‬
‫قولته الشهورة الت تنطق بقيقة تصوّره للخلفة ‪ :‬ل أربَ لنا ف أموركم ‪ ،‬وما‬
‫حدتا فأرغب فيها لح ٍد من أهل بيت؛ إن كان خيًا فقد أصبنا منه ‪ ،‬وإن كان شرّا‬
‫فحسب آل عمر أن ياسب منهم رجلٌ واحد))(‪.)2‬‬
‫أقول ‪ :‬وكذلك عثمان ي رضي ال عنه ي يشعر بتبعات الاكم فلم يرشّح‬
‫للخلفة أحدًا من أبنائه ول من أقاربِه ول عقد العهد لحدٍ منهم ‪.‬‬
‫ول يقل سيد هذا الكلم مدحـا لعمر ‪ ،‬ولكنه تعريض بعثمان؛ إذ يرى أنه‬
‫مكّن لبن أميّة ومهّد لقيام ملكهم ‪ ،‬فهو يقول ‪(( :‬كانت الوليات ُت ْغدَقُ على الولة‬
‫من قرابة عثمان ‪ ،‬ومنهم معاوية الذي وسع عليه ف اللك فضمّ إليه فلسطي وحص ‪،‬‬
‫وجع له قيادة الجناد الربعة ‪ ،‬ومهّد له بعد ذلك أن يطلب اللك ف خلفة عليّ))(‪.)3‬‬
‫() ((مسند أحد)) ‪ ، 1/72 ( :‬حديث ‪ ، ) 523 :‬وصحّحه أحد شاكر ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫وذكره اليثمي ف ((ممع الزوائد)) ‪ ، ) 7/227 ( :‬وقال ‪(( :‬رجاله رجال الصحيح)) ‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬ف إسناده سويد بن سعيد ‪ :‬صدوقّ ‪ ،‬تغيّر ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ، ) 159 :‬و ( ص ‪ ) 186‬ط الامسة ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ، ) 159 :‬ط ثانية عشرة ‪ ،‬و ( ص ‪ ) 187 :‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪72‬‬
‫الفصل العاشر‬
‫اتهام سيد لعثمان ـ رضي الله عنه ـ بأنه‬
‫باكر السلم الناشئ بالتمكين للمبادئ‬
‫الموية المجافية لروح السلم‬
‫ويقول ‪(( :‬ولقد كان من جرّاء مباكرة الدين الناشيء بالتمكي منه للعصبة‬
‫الموية على يدي الليفة الثالث ‪)1())...‬إل ‪.‬‬
‫ويقول ‪(( :‬مضى عثمان إل رحة ربّه وقد خلّف الدولة الموية قائمة بالفعل‬
‫بفضل ما مكّن لا ف الرض وباصة ف الشام ‪ ،‬وبفضل ما مكّن للمبادئ الموية‬
‫الجافية لروح السلم من إقامة اللك الوراثي والستئثار بالغان والموال))(‪.)2‬‬
‫أقول ‪ :‬لو جهد المين وغلة الروافض ف الطعن على عثمان لَمَا استطاعوا‬
‫أن يقولوا أش ّد من هذه الطاعن ف الليفة الراشد الظلوم ‪.‬‬
‫وما أظنّ سيدًا يق ّل حقدًا وبغضـا لبن أمية عن أشدّ الغلة؛ فترى عبارته‬
‫تنضح بذلك ‪ ،‬ونعوذ بال من هذا الداء ‪ ،‬أل يقل رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫عنهم ‪(( :‬ل يزال السلم عزيزًا ما ول أمرُ هذه المة اثنا عشر خليفة)) ؟ ‪.‬‬
‫قال ابن كثي ‪(( :‬وفيها ( أي ‪ :‬ف سنة ثلث وتسعي ) افتتح ممد بن القاسم‬
‫ي وهو ابن عم الجاج بن يوسف ي مدينة الدبيل وغيها من بلد الند ‪ ،‬وكان قد‬
‫ولّه الجاج غزو الند وعمره سبع عشرة سنة؛ فسار ف اليوش فلقوا اللك داهر ي‬
‫ل منتخبة ‪ ،‬فاقتتلوا فهزمهم‬‫وهو ملك الند ي ف جع عظيم ومعه سبعة وعشرون في ً‬
‫ال وهرب اللك داهر ‪ ،‬فلما كان الليل أقبل اللك ومعه خلْق كثي جدّا ‪ ،‬فاقتتلوا قتالً‬
‫شديدًا ‪ ،‬فقتل اللك داهر وغالب من معه ‪ ،‬وتبع السلمون من انزم من النود فقتلوه ‪.‬‬
‫ث سار ممد بن القاسم فافتتح مدينة الكبج وبرها ‪ ،‬ورجع بغنائم كثية وأموال‬
‫ل تصى كثرة من الواهر والذهب وغي ذلك؛ فكانت سوق الهاد قائمة ف بن‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 161 :‬ط ‪ :‬ثانية عشرة ‪ ،‬و ( ص ‪ ) 187 :‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪. ) 161 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪73‬‬
‫أمية ‪ ،‬ليس لم شغل إلّ ذلك ‪ ،‬قد علت كلمة السلم ف مشارق الرض ومغاربا ‪،‬‬
‫وبرها وبرها؛ وقد أذلّوا الكف َر وأهلَه ‪ ،‬وامتلت قلوب الشركي من السلمي‬
‫رعبـا ‪ ،‬ل يتوجّه السلمون إل قطر من القطار إل أخذوه؛ وكان ف عساكرهم‬
‫وجيوشهم ف الغزو الصالون والولياء والعلماء من كبار التابعي ف كلّ جيش منهم‬
‫شرذمة عظيمة ينصر ال بم دينَه؛ فقتيبة بن مسلم يفتح ف بلد الترك ‪ ،‬يقتل ويسب‬
‫ويغنم ‪ ،‬حت وصل إل توم الصي ‪ ،‬وأرسل إل ملكه يدعوه ‪ ،‬فخاف منه وأرسل له‬
‫هدايا وتفـا وأموالً كثية هديّة ‪ ،‬وبعث يستعطفه مع قوته وكثرة جنده))(‪.)1‬‬
‫قارن بي هذا الكلم النصف الذي يوضّحُ عزة السلم ومكانة بن أمية‬
‫الذين أعزّ ال بم السلم قارن بينَه وبي كلم سيد قطب الت ‪:‬‬
‫((لقد اتسعت رقعة السلم فيما بعد ‪ ،‬ولكن روحه انسرت بل جدال ‪ .‬وما‬
‫قيمة الرقعة إذا انسرت الروح ؟ ‪ ،‬ولول قوة كامنة ف طبيعة هذا الدين وفيض‬
‫عارم ف طاقته الروحية لكانت أيام أميّة كفيلة بالقضاء عليه القضاء الخي))(‪.)2‬‬
‫وسوف يتبدّد هذا الرص والبط الذي يدور ف دوامته سيد قطب ‪ ،‬ستتبدد‬
‫هذه الوهام والزاعم الت ل يسندها عقل ول نقل حي يعلم القارئ أن عثمان والمة‬
‫وبن مروان أنفسهم ما كان يدور ف خلدهم شيء من هذا الوهام الت ملت دماغ‬
‫سيد قطب حول عثمان وبن أمية ‪.‬‬
‫فقد روى البخاري من طريق هشام بن عروة عن أبيه قال ‪ :‬أخبن مروان بن‬
‫الكم قال ‪(( :‬أصاب عثمان بن عفان ي رضي ال عنه ي رعاف شديد سنة‬
‫الرعاف حت حبسه عن الج وأوصى ‪ ،‬فدخل عليه رجلٌ من قريش قال ‪ :‬استخلف ‪،‬‬
‫قال ‪ :‬وقالوه ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬ومَن ؟ ‪ ،‬فسكت ‪ ،‬فدخل عليه رجلٌ آخر ي‬
‫أحسبه الارث ي فقال ‪ :‬استخلف ‪ ،‬فقال عثمان ‪ :‬وقالوا ؟ ‪ ،‬فقال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫ومن هو ؟ ‪ ،‬فسكت ‪ ،‬قال ‪ :‬فلعلهم قالوا إنه الزبي ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬أما والذي‬
‫نفسي بيده إنه ليُهم ما علمت ‪ ،‬وإن كان لحبهم إل رسول ال صلى ال عليه‬
‫() ((البداية والنهاية)) ( ج ‪ ، 9‬ص ‪ ) 87‬ط السعادة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((العدالة الجتماعية)) ( ص ‪ ) 194 :‬ط الامسة ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪74‬‬
‫وسلم)) ‪.‬‬
‫وروى من طريق أب أسامة عن هشام أخبن أب ‪ :‬سعت مروان بن الكم ‪:‬‬
‫((كنت عند عثمان أتاه رجل فقال ‪ :‬استخلف ‪ ،‬قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬الزبي ‪ ،‬قال ‪ :‬أما وال‬
‫إنكم لتعلمون أنه خيكم ثلثـا))(‪.)1‬‬
‫خليفة طاهر مؤمن ‪ ،‬ومتمع طاهر مؤمن ل يدور ف خلدهم حول الستخلف‬
‫وغيه إلّ ما كان يدور ف عهد عمر ي رضي ال عنه ي من أهيّة الستخلف ‪ ،‬بل‬
‫تاوز المر ذلك إل ترشيح رجل معيّن هو ف نظرهم أفضل الصحابة الوجودين ‪.‬‬
‫فطابق ذلك ما ف نفس الليفة عثمان ي رضي ال عنه ي فيدل بشهادته‬
‫مؤكّدًا صواب اختيارهم وترشيحهم ‪.‬‬
‫ومن يثه على الستخلف وتنفيذ رغبة المة ؟ ‪ ،‬أنه مروان بن الكم وأخوه ‪.‬‬
‫فأين التمكي لبن أمية ؟ ‪ ،‬وأين هي الدولة المويّة القائمة بالفعل ؟ ‪.‬‬
‫ولَمّا ثار أهل الفتنة على عثمان كان أش ّد الحرّضي والتآمرين وأقواهم هو ممد‬
‫بن أب حذيفة الموي ‪ ،‬ولا استشهد عثمان تّت البيعة ف العال السلمي إل الشام‬
‫لعلي بن أب طالب الاشي ل الموي ‪.‬‬
‫وقد عرضت على غيه كطلحة بن عبيد ال التيمي ‪ ،‬والزبي بن العوام‬
‫السدي ‪ ،‬ول تعرض على أحدٍ من بن أمية؛ فأين التمكي لبن أميّة ‪.‬‬
‫وهناك خبٌ مضمونُه أن عثمان كتب العهد لعبد الرحن بن عوف ‪ :‬قال ابن‬
‫شبة(‪ :)2‬حدثنا إبراهيم بن النذر قال ‪ :‬حدثنا عبد ال بن وهب قال ‪ :‬أخبن ابن‬
‫ليعة ‪ ،‬عن يي بن سعيد ‪ ،‬عن أب عبيدة بن عبد ال بن عبد الرحن بن أزهر ‪،‬‬
‫عن أبيه ‪ ،‬عن جدّه ‪ :‬أن عثمان ي رضي ال عنه ي اشتكى رعافـا فدعى حران‬
‫فقال ‪ :‬اكتب لعبد الرحن العهد من بعدي ‪ ،‬فكتب له ‪ ،‬فانطلق حران فقال ل‬
‫البشرى ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬لك البشرى وذاك ماذا ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬إن عثمان قد كتب لك العهد من‬
‫() كتاب ((الناقب)) حديث ‪ 3717 ( :‬ي ‪. ) 3718‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((أخبار الدينة)) ‪ 3/247 ( :‬ي ‪. ) 248‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪75‬‬
‫بعدِه ‪ ،‬فأقبل عبد الرحن إل عثمان فقال ‪ :‬أكان يصلح لك أن تكتب ل العهد من‬
‫بعدك؛ وال يعلم أن أخشى أن ياسبن ف أهلي ألّ أكون أعدل بينهم فكيف‬
‫ت عليك َأحُمران أخبك ؟ ‪،‬‬ ‫بأمة ممد ؟! ‪ ،‬فقال عثمان ي رضي ال عنه ي ‪ :‬عزم ُ‬
‫قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬يا حران فأعاهد ال أل تساكنن أبدًا ‪ ،‬فأخرجه ‪ ،‬وأما أنتَ يا أبا‬
‫ممد فهل وليتن هذا المر يوم وليته وأنت تقدر على أن تصرف ذلك إل نفسك أو‬
‫توليه من بدا لك وف القوم من هو أمسّ بك يومئذ رحـا من إل رجاء الصلة‬
‫والحسان فيما بين وبينك ؟ ‪ ،‬فقال عبد الرحن ‪ :‬وليتك ما وليتك وال يعلم أن قد‬
‫اجتهدت ول آلُ أن أجد خي عباده ‪ ،‬أما أنا فكان يعلم ال موضعي ما ل أكن‬
‫لليها ‪ ،‬وأما أنا فاجتهدت لمة ممد فوليت أمرهم خيهم ‪ ،‬فإذا سألن قلتُ ‪ :‬يا رب‬
‫وليت أمرهم خيهم ( فيما )أعلم ‪ ،‬قال عثمان ‪ :‬فاجتهدت أنت لنفسك وحرصت‬
‫وأنا وال ما آلو أن أجتهد وأحرص ف أفضل من أعلم وال ل أفتك هذا من رقبتك‬
‫أبدًا ‪.‬‬
‫فلما رأى ذلك عبد الرحن انصرف ‪ ،‬فقام بي النب والقب فدعى فقال ‪ :‬اللهم إن كان‬
‫من تولية عثمان إيّاي ما ولن فأمتن قبل عثمان ‪ ،‬فلم يكث إل ستة أشهر حت‬
‫قبضه ال))(‪.)1‬‬
‫هذا إن ثبت فيحتمل أن عثمان ي رضي ال عنه ي عرض المرَ على الزبي‬
‫فرفض أن يكون خليفة؛ لنه كان يرفض الوليات من أيام عمر ‪ ،‬ث ترجّح له أن‬
‫يكتب لعبد الرحن ويكتم ذلك عنه ‪.‬‬
‫وف هذا الب ثناء عبد الرحن على عثمان ف آخر حياته ‪ ،‬وأنه خ ُي أصحاب ممد‬
‫بعد أب بكر وعمر ‪ ،‬وفيه ثناء عثمان على عبد الرحن واعتقاده أنه أفضل من يعلم ‪.‬‬
‫وهذه النصوص من أعظم الشواهد أن المة ف عهد عثمان ل تبعد عما كانت‬
‫عليه ف عهد عمر ‪ ،‬وأنم خي القرون كما شهد لم رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪،‬‬
‫وأنّ تصوّر حقيقة الكم ل يزال كما هو ف عهد عمر ل يتغيّر ل ف أذهان المة ول‬
‫ف ذهن عثمان ول ف ذهن أحدٍ من بن أمية ‪ ،‬ول يقول بلف ذلك إلّ أهل‬
‫() ((أخبار الدينة)) ‪ 3/247 ( :‬ي ‪. ) 248‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪76‬‬
‫الغراض والحقاد من الروافض ومَن سار على دربم من أهل الفت ‪.‬‬
‫‪77‬‬
‫الفصل الحادي عشر‬

‫اتهام عثمان بأن تصوره لحقيقة الحكم قد‬
‫تغيّر وأنه يحمل قرابته على رقاب الناس‬
‫قال سيد قطب ‪(( :‬هذا التصوّر لقيقة الكم قد تغيّر شيئـا ما بدون شك‬
‫على عهد عثمان ‪ ،‬ولقد كان من سوء الطالع ‪ :‬أن تدرك اللفة عثمان وهو شيخٌ‬
‫كبي ‪ ،‬ضعفت عزيته عن عزائم السلم ‪ ،‬وضعفت إرادته عن الصمود لكيد‬
‫مروان وكيد أمية من ورائه ‪.‬‬
‫فهم عثمان ـ يرحه ال ـ أنّ كونه إمامـا ينحه حريّة التصرّف ف مال‬
‫السلمي بالبة والعطية؛ فكان رده ف كثي من الحيان على منتقديه ف هذه‬
‫السياسة ‪(( :‬وإلّ ففيم كنت إمامـا ؟)) كما ينحه حرية أن يمل بن معيط وبن‬
‫أمية ـ من قرابته ـ على رقاب الناس ‪ ،‬وفيهم الكم طريد رسول ال لجرّد أنّ‬
‫من حقه أن يكرم أهله ويبهم ويرعاهم))(‪.)1‬‬
‫أقول ‪ :‬هذا أسلوب إنسان أسل َم نفسه للروايات الباطلة الت افتعلها الروافض‬
‫وأعداء هذا الليفة الراشد والشهيد الظلوم ‪ ،‬ولو ز ّم سيد قطب نفسه بزمام تقوى ال‬
‫ومراقبته وبزمام العدل والنصاف وبزمام منهج أهل السنة والق لا استطال هذه‬
‫الستطالة على هذا الليفة الؤمن الراشد والشهيد الظلوم ‪.‬‬
‫أهكذا يكون النصاف والدب والحترام مع ذي النورين ومن يستحيي منه‬
‫ممد رسول ال وملئكة الرحن ؟!! ‪.‬‬
‫() ( ص ‪(( ) 186 :‬العدالة الجتماعية)) الطبعة الامسة ‪ ،‬وقال ف ط ثان ية عشرة ( ص ‪) 159 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫ما يلي ‪:‬‬

‫((هذا التصوّر لقيقة الكم قد تغيّر شيئـا ما دون ش ّ‬
‫ك على عهد عثمان وإن بق َي ف سياج‬
‫السلم ‪ .‬لقد أدركت اللفة عثمان وهو شيخٌ كبي ‪ ،‬ومن روائه مروان بن الكم يصرف المر بكثي من‬
‫النراف عن السلم ‪ ،‬كما أن طبيعة عثمان الرخيّة وحدبه الشديد على أهلِه قد ساهم كلها ف صدور‬
‫تصرّفات أنكرها الكثيون من الصحابة من حوله ‪ ،‬وكان لا معقبات كثية وآثار ف الفتنة الت عان السلم‬
‫منها كثيًا)) ‪.‬‬
‫‪78‬‬
‫أيسكت سيد قطب على كفر غلة الروافض والباطنية ول تكفيه هذه‬
‫الداهنات والجاملت مع أعداء ال ول يتّسعُ صدرُه لصحاب رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم فيسكت كما رأى أهل السنة من السكوت عما شجر بي أصحاب‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وحل تصرّفات من أخطَأ منهم على الجتهاد ‪.‬‬
‫هذا هو موقف أهل الق فيمن هو دون عثمان المام البارّ الراشد وكل‬
‫أصحاب رسول ال بار راشد ‪.‬‬
‫يقول سيد ‪(( :‬هذا التصور لقيقة الكم قد تغيّر شيئـا ما دون شك على‬
‫عهد عثمان وإن بقي ف سياج السلم)) ‪.‬‬
‫ث يبيّن أسباب هذا التغيّر بقوله ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ((لقد أدركت اللفة عثمان وهو شيخٌ كبي)) أي ‪ :‬أنه كان خرفـا ‪،‬‬
‫وهذا الرف يسهل انقياده للمتلعبي به وبأمور الدولة والسلمي ‪ .‬فل ندري‬
‫كيف رضيت المة كلها وأجعت على اختيار هذا الشيخ الكبي ث أسلمته إل‬
‫مروان فتلغب مروان هذا على المة كلها ومنهم عليّ بن أب طالب ‪ ،‬وطلحة ‪،‬‬
‫والزبي ‪ ،‬وعبد الرحن بن عوف وسائر البطال الذين فتحوا الدنيا وأطاحوا‬
‫بعروش القياصرة والكاسرة ف هذه المة الت يسيها وخليفتها ويصرف شؤونا‬
‫مروان وينحرف با ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ وبأن من ورائه مروان بن الكم يصرف المر بكثي من النراف)) ‪.‬‬
‫ومعن هذا أن التصوّر لقيقة الكم عند عثمان ل يتغيّر شيئـا ما ‪ ،‬وإنا تغيّر‬
‫تغيّرًا كبيًا تبعـا لتصرّف مروان الكثي النراف ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ وبأن طبيعة عثمان كانت رخيّة فيسهل انقياده لروان وغيه من‬
‫التلعبي به ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ وبأن حدبه كان شديدًا على أهله ‪ ،‬أي ‪ :‬أنه رجلٌ عاطفيّ تقودُه‬
‫العواطف العمياء إل تقيق مآربم وطموحاتم إل الموال والناصب الت ل‬
‫يستحقونا ‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫وليس عند سيد شكّ ف أن تصوّر عثمان لقيقة الكم قد تغيّر؛ فهو علي يقيٍ‬
‫كامل بأن ذلك قد وقع ‪ ،‬فما هي الباهي القاطعة لديه ؟ ‪ .‬إنا روايات الروافض ‪.‬‬
‫أما مروان عنده فكأن المة قد سلّمت بأنه مرم أثيم ‪ ،‬فل خلق له ول دين؛‬
‫فلذا يعل منه سُلّمـا للطعن ف الليفة الراشد عثمان ‪ ،‬وكأنّ كل الناس‬
‫ت وبررت ‪.‬‬‫سيغمضون أعينهم ويقولون له ‪ :‬صدق َ‬
‫إن مروان هذا الذي يطعن فيه سيد لذه الهداف ل يمل له السلمون النصفون‬
‫هذه الصورة الشوهاء ‪ ،‬بل هو مسلم عدل ‪ ،‬يروي له أئمة السلم ‪ ،‬ويعتمدون أقواله‬
‫ف الفقه؛ وقد روى عنه عددٌ من الصحابة وخيار التابعي ‪ ،‬وروى له من الئمة‬
‫البخاري والباقون سوى مسلم ‪ ،‬واعتمد المام مالك على حديثِه ورأيه(‪.)1‬‬
‫وأما ما يتعلّق بالكم ‪ :‬فالواب ما قاله شيخ السلم ابن تيمية وغيُه ف دحض‬
‫الباطيل حوله ‪:‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية ف جوابه على الرافضي ف زعمه أن عثمان آوى‬
‫عمه الكم بن أب العاص كان من مسلمة الفتح وكانوا ألفي رجل ‪ ))...‬إل قوله ‪:‬‬
‫((ول تكن الطلقاء تسكن بالدينة ف حياة النب صلى ال عليه وسلم فإن كان قد طرده‬
‫فإنا طرده من مكة ل من الدينة ‪ ،‬ولو طرده من الدينة لكان يرسله إل مكة؛ وقد‬
‫طعن كثي من أهل العلم ف نفيه ‪ ،‬قالوا ‪ :‬هو ذهب باختياره ‪.‬‬
‫وقصة نفي الكم ليست ف الصحاح ‪ ،‬ول لا إسناد يعرف به أمرها))(‪.)2‬‬
‫وقال أيضـا بعدما سبق ‪(( :‬وقد طعن كثي من أهل العلم ف نفيه كما تقدّم ‪،‬‬
‫وقالوا ‪ :‬هو ذهب باختياره ‪ ،‬والطرد هو النفي ‪ ))...‬إل أن قال ‪(( :‬وإذا كان النب‬
‫صلى ال عليه وسلم قد عزر رجلً بالنفي ل يلزم أن يبقى منفيـًا طول الزمان؛ فإن‬
‫هذا ل يعرف ف شيء من الذنوب ‪ ،‬ول تأت الشريعة بذنب يبقى صاحبه منفيـًا‬
‫دائمـا ‪ ،‬بل غاية النفي القدر سنة ‪ ،‬وهو نفي الزان والخنّث حت يتوب من‬
‫() انظر ‪(( :‬هدي الساري)) ‪. ) 2/92 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((النهاج)) ‪. ) 6/562 ( :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪80‬‬
‫التخنيث؛ فإن كان تعزير الاكم للذنب حت يتوب منه فإذا تاب سقطت العقوبة‬
‫عنه ‪ ،‬وإن كانت على ذنب ماض فهو أمر اجتهادي ل يقدّر فيه قدر ول يوقّت فيه‬
‫وقت))(‪.)1‬‬
‫وقال رحه ال أيضـا ‪(( :‬وقد رووا أن عثمان سأل النب صلى ال عليه وسلم‬
‫أن يرده فأذن له ف ذلك ‪ ،‬ونن نعلم أن ذنبه دون ذنب عبد ال بن سعد بن أب‬
‫سرح ‪ ،‬وقصة عبد ال ثابتة معروفة بالسناد الثابت ‪ ،‬وأما قصة الكم فعامّة من‬
‫ذكرها إنا ذكرها مرسَلة ‪ ،‬وقد ذكرها الؤرّخون الذين يكثر الكذب فيما يروونه ‪،‬‬
‫وقلّ أن يسلم لم نقلهم من الزيادة والنقصان ‪ ،‬فلم يكن هنا نقل ثابت يوجب القدح‬
‫فيمن هو دون عثمان))(‪.)2‬‬
‫وقال ـ أيضـا ـ ‪(( :‬والعلوم من فضائل عثمان ‪ ،‬ومبة النب صلى ال عليه‬
‫وسلم له ‪ ،‬وثنائه عليه ‪ ))...‬إل أن قال ي‪(( :‬وأمثال ذلك ما يوجب العلم القطعي بأنه‬
‫من كبار أولياء ال التقي ي رضي ال عنهم ورضوا عنه ي ‪ ،‬فل يدفع هذا بنقل ل‬
‫يثبت إسنادُه ‪ ،‬ول يعرف كيف وقع ‪ ،‬ويعل لعثمان ذنب بأمر ل يعرف حقيقته ‪ ،‬بل‬
‫مثل هذا مثل الذين يعارضون الحكم بالتشابه؛ وهذا من فعل الذين ف قلوبم زيغ‬
‫الذين يبتغون الفتنة ‪ .‬ول ريب أن الرافضة من شرار الزائغي الذين يبتغون الفتنة الذين‬
‫ذمهم ال ورسوله ‪.‬‬
‫وبالملة ‪ :‬فنحن نعلم قطعـا أن النب صلى ال عليه وسلم ل يكن يأمر بنفي‬
‫أحد دائمـا ث يرده عثمان معصيةً ل ورسوله ول ينكر ذلك عليه السلمون))(‪.)3‬‬
‫بل قد روى ابن جرير ي رحه ال ي ف نقله دحض عثمان لشبه أهل الفت ‪:‬‬
‫((‪ ...‬وقالوا ‪ :‬إن رددت الكَم وقد سيه رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬والكم‬
‫مكي ‪ ،‬سيه رسول ال صلى ال عليه وسلم من مكة إل الطائف ‪ ،‬ث رده رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فرسول ال صلى ال عليه وسلم سيه ‪ ،‬ورسول ال صلى ال‬
‫() ((النهاج)) ‪ 6/266 ( :‬ي ‪. ) 267‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((النهاج)) ‪ 6/266 ( :‬ي ‪. ) 267‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ((النهاج)) ‪. ) 6/268 ( :‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪81‬‬
‫عليه وسلم ردّه ‪ ،‬أكذلك ؟ ‪ ،‬قالوا ‪ :‬اللهم نعم))(‪.)4‬‬
‫() ((التاريخ)) ‪. ) 4/347 ( :‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪82‬‬
‫الفصل الثاني عشر‬

‫إظهار عثمان في صورة ظالم متجب ِّر‬
‫قال سيد ‪(( :‬منح عثمان من بيت الال زوج ابنته الارث بن الكم يوم عرسه‬
‫مئت ألف درهم ‪ ،‬فلما أصبح الصباح جاءه زيد بن أرقم خازن مال السلمي وقد‬
‫بدا ف وجهه الزن وترقرقت ف عينيه الدموع ‪ ،‬فسأله أن يعفيه من عمله ‪ ،‬ولا‬
‫علم منه السبب وعرف أنه عطيته لصهره من مال السلمي قال مستغربـا ‪:‬‬
‫(أتبكي يا ابن أرقم أن وصلتُ رحي ؟) ‪ ،‬فرد الرجل الذي يستشعر روح السلم‬
‫الرهف ‪( :‬ل يا أمي الؤمني ‪ ،‬ولكن أبكي لن أظنك أخذت هذا الال عوضـا‬
‫عما كنت أنفقته ف سبيل ال ف حياة رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وال لو‬
‫أعطيته مائة درهم لكان كثيًا ‪ ،‬فغضب عثمان على الرجل الذي ل يطيقُ ضميه‬
‫هذه التوسعة من مال السلمي على أقارب خليفة السلمي ‪ ،‬وقال له ‪( :‬ألق‬
‫بالفاتيح يا ابن أرقم فإنا سنجد غيك) ))(‪.)1‬‬
‫انظر إل هذا الرجل الذي يتقبل بكل لف هذه الطاعن الفاجرة ف رجلٍ من‬
‫أعظم رجال السلم ومن أعظم أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ومن‬
‫أمسّ الناس به رحـا ‪ ،‬ومن بذل الكثيَ والكثي لعلء كلمة ال ونصرة ال ورسوله‬
‫ونصرة السلم؛ فلم يبق لذا الرجل العظيم الليفة الراشد ف نفس سيد قطب‬
‫ومشاعره أيّ رصيد من الحترام وحسن الظنّ يكذّب به هذه الطاعن الفاجرة ويدفعها‬
‫عن عرضه الكري ‪.‬‬
‫أين مصدر هذا الفك ؟! ‪.‬‬
‫لاذا ل يذكره سيد ليعرف السلمون من أين يستقيه ؟! ‪.‬‬
‫أين أسانيدها ؟!! ‪.‬‬
‫وأين التحرّي لجل حاية عرض من أشرف العراض وأحقّها بالتحرّي والماية‬
‫والستماتة ف الذبّ والدفع عنه ؟؟! ‪.‬‬
‫() ( ص ‪(( ) 159 :‬العدالة)) ‪ ( ،‬ص ‪ 181 :‬ي ‪ ) 187‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪83‬‬
‫صدّق سيد قطب هذا الفك واستروح إليه بدل أن يدفعَه أو يعتذر أو يتأوّل له‬
‫إن كان قد خدع بذا الكذب ل يتحرّك ضمي عثمان لزن زيد بن أرقم ول يهيّج‬
‫مشاعره السلمية بكاؤه فيتذكّر ويعتب ويرجع إل ال ف نظر سيد قطب ‪.‬‬
‫بل بلغ ف قسوة القلب وبرودة الشاعر أن يستغرب هذا البكاء ويقول‬
‫مغالطـا ‪( :‬أتبكي يا ابن أرقم أن وصلت رحي) ‪.‬‬
‫قال سيد متفاعلً مع هذا الشهد الذي تتفطّر له الفئدة وقد بلغ منه كل مبلغ ‪:‬‬
‫( فردّ الرجل الذي يستشعر روح السلم الرهف ) أي ‪ :‬أن عثمان قد فقد روح‬
‫السلم الرهف ‪.‬‬
‫( ولكن أبكي لن أظنك أخذت هذا الال عوضـا عما كنت أنفقته ف سبيل‬
‫ال ف حياة رسول ال ‪ ،‬وال لو أعطيته مائة درهم لكان كثيًا ) فلم يُجد الزن ول‬
‫البكاء ول هذه الوعظة العظيمة الت تلي لا الصخور؛ لن عثمان ل يبق ف نفسه‬
‫شيء يؤثّر فيه ‪ ،‬ويذكّره بال أو ياف به على عمله العظيم أن يبط؛ لنه فقد روح‬
‫السلم الرهف ف نظر سيد ‪ ،‬بل بدل أن يتعظ ويتذكّر أخذته العزّة بالث فغضب‬
‫على الرجل الذي ل يطيقُ ضميُه هذه التوسعة من مال السلمي على أقارب خليفة‬
‫السلمي وقال له ‪ ( :‬ألق بالفاتيح يا ابن أرقم فإنا سنجد غيك ) !! ‪.‬‬
‫كأن سيدًا يقول ‪ :‬يا للجبوت ويا للقسوة ويا للجرأة ف عثمان ‪ ،‬هكذا‬
‫يصدر هذا التصرف من هذا الشيخ الكبي الذي فقد روح السلم الرهف ونسي‬
‫طبيعته الرخية فوصل إل هذا الد الرعب وسيبحث عن خازن جامد الشاعر فل‬
‫يستشعر روح السلم الرهف ويطيق ضميه الرب هذه التوسعات ف أموال‬
‫السلمي لقارب عثمان !! ‪.‬‬
‫انظر إل القصة تقول ‪ :‬إن عثمان لو كانت عطيته مائة درهم لكان كثيًا ‪.‬‬
‫حاشا زيد بن أرقم أن يصل إل هذه الدرجة من الشغب وهو يعلم أنّ رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم كان يعطي بسخاء ما أثار بعض شباب النصار تارة وذا‬
‫الويصرة تارة أخرى ‪ ،‬وقد أعطى أبو بكر وعمر ي رضي ال عنهما ي بسخاء ول‬
‫‪84‬‬
‫شكّ أن ذلك كان يغيظ أمثال ذي الويصرة ‪.‬‬

‫وال لو أعطى عثمان بسخاء لكان بارّا راشدًا وما أظنّ زيد بن أرقم الصحاب‬
‫الليل يستنكر ذلك ول غيه من الصحابة الجلّء غي أن تلميذ ذي الويصرة‬
‫والروافض ل يزالون يترقون إل اليوم من خلفة عثمان نفسها فضلً عن عطائه‬
‫للمستحقي من الصحابة وغيهم ‪.‬‬
‫وهناك قصة تبيّن أن هذه القصة الت تعلق با سيد قطب قصة باطلة ‪ ،‬وهي ما‬
‫رواه ابن شبة ف ((أخبار الدينة))(‪: )1‬‬
‫حدثنا ممد بن سلم(‪ ، )2‬عن أبيه(‪)3‬قال ‪ :‬قال عبد ال بن خالد لعبد ال بن عمر‬
‫ي رضي ال عنهما ي ‪ :‬كلّم أمي الؤمني عثمان ي رضي ال عنه ي فإن ل عيالً‬
‫وعليّ دَينـا ‪ ،‬فقال ‪ :‬كلّمه فإنك تده برّا وصولً فكلمه فزوجه ابنته ‪ ،‬وأعطاه مائة‬
‫ألف ‪ ،‬فولدت له عثمان بن عبد ال ‪ ،‬فكان ل يكلم إخوته كبًا بعثمان ‪.‬‬
‫وروى الفاسي ف ((العقد الثمي))(‪)4‬هذه القصة من طريق الزبي بذا السناد ‪،‬‬
‫وفيها ‪(( :‬كلم ل أمي الؤمني فإنّ ل عيالً ودَينـا ‪ ،‬قال ‪ :‬كلمه ‪ ،‬فإنك ستجده برّا‬
‫واصلً ‪ ))...‬إل آخر القصة ‪.‬‬
‫وف هذه القصة ما يبيّن زيف تلك القصة من جهات ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن ف هذه القصة أنّ العطاء كان مائة ألف ‪ ،‬وف تلك مائت ألف ‪.‬‬
‫والثانية ‪ :‬أن ف تلك أن العطاء كان من عثمان لزوج ابنته الارث بن الكم ‪،‬‬
‫أي ‪ :‬شقيق مروان ‪.‬‬
‫() ( ‪. ) 3/240‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ممد بن سلم قال فيه صال بن ممد جزرة الافظ ‪ (( :‬صدوق)) ‪ ،‬وقال أبو الفضل الرقاشي ‪:‬‬ ‫‪2‬‬
‫((أحاديث ممد بن سلم عندنا مثل حديث أيوب عن ممد عن أب هريرة)) ‪(( .‬تاريخ بغداد)) ‪( :‬‬
‫‪) 5/823‬؛ وردّ أبو خيثمة حديثَه لنه يرمى عنده بالقدَر ‪(( .‬تاريخ بغداد)) ‪ :‬الوضع الشار إليه ‪.‬‬
‫() أما أبوه فلم أقف له على ترجة ‪ ،‬لكن القصة أقرب إل أخلق الصحابة وسيتم ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ( ‪. ) 5/135‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪85‬‬
‫وهذا الارث ل أجد له ذكرًا ف كتب التراجم بعد بثٍ ف مصادر كثية ‪ ،‬وله‬
‫ذكرٌ ف بعض متون البخاري ‪.‬‬
‫والغرض من القصة بيان سيطرة بيت الكَم على عثمان ‪ ،‬واندفاع عثمان ف‬
‫تقيق مآربم إل أبعد الدود الت ل ترضي ال ول السلمي ‪.‬‬
‫والثالثة ‪ :‬أن ف القصة الثانية أن عبد ال بن خالد على قرابته من عثمان كان‬
‫يشكو َديْنـا وعيالً ‪ ،‬ومع ذلك ما كان يرؤ أن يشكو لعثمان هذه العباء الت‬
‫أثقلت كاهله؛ فذهب يبحث عن واسطة يكلّم له عثمان ي رضي ال عنه ي ‪،‬‬
‫ف بسجايا هذا الليفة البار‬
‫فشجّعه هذا الواسطة ي وهو عبد ال بن عمر وكان أعر َ‬
‫الراشد ي فقال لبن خالد ‪ :‬كلمه فإنك ستجده برّا واصلً ‪ ،‬ولقد كلمه فوجده‬
‫كذلك ‪.‬‬
‫الرابعة ‪ :‬أن تلك القصة تقول ف أسلوب مثي ‪ :‬منح زوج ابنته ‪ ،‬أي ‪ :‬أنه‬
‫أجزل له العطاء لمرين لنه ابن الكم أخو مروان ‪ ،‬ولنه زوج ابنته ‪ .‬وهذه القصة‬
‫أن عبد ال بن خالد لا كلم عثمان تاوب معه وقام ببه على أحسن الوجوه الت يمد‬
‫عليها وتذكر ف ماسنه ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫فزوجه ابنته ووصله با يعينه على زواجه وعلى تسديد دَينه وعلى نفقة عياله ‪،‬‬
‫وذلك مائة ألف ‪ ،‬ولقد كان هذا القدْر قليلً؛ لن الال كان قد فاض ف عهد عثمان‬
‫إل درجة عظيمة ‪.‬‬
‫الامسة ‪ :‬أن ابن عمر كان يرى عثمان ف تصرفاته بارّا واصلً وهو الذي ل‬
‫يامل ول ياب ول تل به الدنيا ول يل با ‪.‬‬
‫‪86‬‬
‫وقد كان صديقـا لعبد ال بن خالد هذا دهرًا طويلً حت مات ف داره ‪ ،‬ولو‬
‫كان من يستحل أموال السلمي لا صادقه طوال حياته(‪.)1‬‬
‫السادسة ‪ :‬ف القصة الواهية من التزيّد ونسبة الشغب إل زيد بن أرقم ي‬
‫وحاشاه ي ما قد عرفت ‪.‬‬
‫وفيها ‪ :‬عدم مبالة عثمان بالتذكي وتصرفات ل تصدر إل من شخص قد‬
‫ضعف أو زال إيانه { وإذا ذُكّروا ل يَذكرون } ‪.‬‬
‫وأعاذ ال عثمان الؤمن الشهيد من ذلك ‪.‬‬
‫السابعة ‪ :‬أن القصة الثانية تفيد أنه أعطاه مائة ألف ول تقل من بيت الال ‪،‬‬
‫ودون إثبات أنا من بيت الال خرط القتاد ‪ ،‬ل سيما وعثمان كان جوادًا سخيـًا‬
‫معطاءً بارّا وصولً فل يتكامل برّه ووصله إلّ إذا كان عطاؤه من صلب ماله ‪ ،‬ول‬
‫يَستكثرُ عليه ذلك إل حاقد مغرِض ‪.‬‬
‫() انظر ‪(( :‬أخبار مكة)) للفاكهي ‪. ) 278 ، 3/89 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪87‬‬
‫الفصل الثالث عشر‬

‫اتهام عثمان بأنه قد توسع في المنح‬
‫والعطايا‬
‫قال سيد قطب(‪(( :)1‬والمثلة كثية ف سية عثمان على هذه التوسعات؛ فقد‬
‫منح الزبي ذات يوم ستمائة ألف ‪ ،‬ومنح طلحة مائت ألف ‪ ،‬ونفل مروان بن الكم‬
‫خُمس خراج إفريقية ‪ .‬ولقد عاتبه ف ذلك ناسٌ من الصحابة على رأسهم علي بن‬
‫أب طالب ‪ ،‬فأجاب ‪ :‬إن ل قرابةً ورحـا ‪ ،‬فأنكروا عليه وسألوه ‪ :‬فما كان لب‬
‫بكر وعمر قرابة ورحم ‪ ،‬فقال ‪ :‬إن أبا بكر وعمر كان يتسبان ف منع قرابتها وأنا‬
‫أحتسب ف إعطاء قرابت؛ فقاموا عنه غاضبي يقولون ‪ :‬فهديُهما وال أحبّ إلينا من‬
‫هديك ‪ .‬نعم ( وأحب إل السلم ‪ ،‬وأقرب إل حقيقة السلم )(‪ ، )2‬وغي الال‬
‫كانت الوليات تغدق على الولة من قرابة عثمان وفيهم معاوية الذي وسع عليه ف‬
‫اللك ‪ ،‬فضم إليه فلسطي وحص ‪ ،‬وجع له قيادة الجناد الربعة ‪ ،‬ومهّد له بعد‬
‫ذلك أن يطلب اللك ف خلفة عليّ وقد جع الال والجناد ‪ .‬وفيهم الكم بن‬
‫العاص طريد رسول ال ( الذي آواه عثمان وجعل ابنه مروان بن الكم وزيره‬
‫التصرّف )(‪ ( ، )3‬وفيهم عبد ال بن سعد بن أب السرح أخوه من الرضاع ‪ )) ...‬إل ‪.‬‬
‫مناقشة هذا القطع ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬ل أدري على أ ّ‬
‫ي منهج ارتكزت مناقشات سيد قطب للخليفة الراشد‬
‫عثمان ي رضي ال عنه ي ؟ ‪.‬‬
‫ول أدري هل خطر بباله قول ال ‪ { :‬يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقٌ بنبأ‬
‫فتبيّنوا أن تصيبوا قومـا بهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمي } فإذا كان ل بدّ له من‬
‫التشهي بذا الليفة الراشد ول بدّ له من العراض عن منهج أهل السنة والماعة ف‬
‫السكوت عما جرى بي أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم واعتبارهم متهدين‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 159 :‬ط ثانية عشرة ‪ ،‬و ( ‪ ) 187‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ما بي القوسي من ((العدالة)) ( ص ‪ ) 187 :‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ما بي القوسي ف ((العدالة)) ( ص ‪ ) 159 :‬ط الثانية عشر ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪88‬‬
‫فيما حدَث بينهم حت من القتال ‪.‬‬

‫وإذا كان يرى أن ل بدّ له من الوض ف هذا اليدان على ما فيه من خطر‬
‫وضلل فلقد كان يب عليه أن يتحلّى بشيءٍ من العدل والنصاف بناءً على قول ال‬
‫تعال ‪ { :‬ول يرمنكم شنئان قو ٍم على أل تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى } ‪ ،‬وكان‬
‫ل بدّ له إن كان مدفوعـا إل هذه الملت بسبب ضغط نفسي أو خارجي أن يتبع‬
‫النهج العلمي ف نقده(‪)1‬وبثه ودراسته ‪ ،‬خصوصـا وقد شاع ف وقته احترام النهج‬
‫العلمي ف البحث والدارسة خصوصـا ف مثل هذا اليدان الذي خاضه ‪.‬‬
‫ثانيـا ‪ :‬نسأله بناءً على ما أسلفناه فنقول ‪:‬‬
‫أين أدلتك وبراهينك على هذه المثلة الكثية ف سية عثمان على هذه‬
‫التوسّعات ؟؟ ‪.‬‬
‫وهل تستطيع أنت أو أشد خصوم عثمان وإخوانه أن تثبتوا ف ضوء النهج‬
‫العلمي شيئـا من هذه التامات والدعاءات الظالة ؟؟ ‪.‬‬
‫ثالثـا ‪ :‬زعمتَ أن عثمان منح الزبي ستمائة ألف ‪ ،‬ومنح طلحة مائت ألف ‪،‬‬
‫ونفل مروان بن الكم خُمس خراج إفريقية ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ فهل تستطيع إثبات هذه الدعاوي ؟؟ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ أل ترى أنّ ف دعواك هذه طعنـا ف عثمان والزبي وطلحة إذا كان ف‬
‫عطائه لما ابتزاز لموال السلمي ؟؟ ‪.‬‬
‫فإذا كانت حرامـا وظلمـا فإنه ل يوزُ لما أن يقبل هذا العطاء فإنّ فيه‬
‫تعاونـا على الث والعدوان وتعاونـا على ابتزاز أموال السلمي ونبها وفتحـا‬
‫لبواب الفت وللطعن ف السلم نفسه ‪.‬‬
‫لقد دافع سيد عن أب بكر وعمر فيما حصل بي أب بكر وعمر من خلف ف‬
‫خالد بن الوليد ف شأن مالك بن نويرة وتزوّج خالد لزوجة مالك بعد قتله ‪ ،‬وف عزل‬
‫() معلوم أنّ لسيد قطب كتابـا ف النقد الدب ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪89‬‬
‫عمر لالد بعد ذلك ‪.‬‬

‫ففسّر (هيكل) وجهات نظر أب بكر وعمر تفسيًا سياسيـًا يناسب سياسة هذا‬
‫العصر ‪ ،‬فاستنكر سيد هذا التفسي من هيكل فقال(‪(( :)1‬هذا هو التصوير الصحيح‬
‫للمر ف نظر الدكتور هيكل ! وإن أعجب فعجب لرجل يعيش بفكره ونفسه ف جوّ‬
‫هذه الفترة من التاريخ السلمي ‪ ،‬وف ظلّ هذه الضمائر الرهفة الساسة الشديدة‬
‫الساسية من رجاله ث ل يرتفع ضميه هو وشعوره بتفسي الوادث على هذا‬
‫الستوى الستمد مباشرة من ملبسات السياسة ف عصرنا الادي الاضر ل من‬
‫روح السلم وتاريه ف تلك الفترة إنا هذه سياسة أيامنا الاضرة تبّر الوسيلة‬
‫بالغاية وتبط بالضمي النسان إل مستوى الضرورات الوقتية ‪ ،‬وتسب هذا براعة‬
‫ف السياسة ولباقة ف تصريف المور ‪.‬‬
‫وما أصغر أبا بكر ف هذا التصوير الذي يقول الدكتور هيكل ‪ :‬إنه هو التصوير‬
‫الصحيح لول أنّ أبا بكر كان أكب وأبعد من مدى الجهر الذي ينظر به رجل يعيشُ‬
‫ف عصرٍ هابط ‪ ،‬فل يستطيع إطلقـا أن يرتفع إل ذلك الفق السامق البعيد ‪ ،‬فضلً‬
‫عن الهل الفاضح بأوليّات الشريعة السلمية)) ‪.‬‬
‫ث ناقش سيد قطب هيكلً مرة أخرى ف عمر بن الطاب ي رضي ال عنه‬
‫ي ‪ ،‬ووبّخه بثل ما وبّخه ف ح ّق أب بكر ‪.‬‬
‫وهو كلمُ حقّ وصدْق ‪ ،‬وأنا أؤيّده فيه ويؤيّدُه كلّ مسلم ‪ ،‬ولكن أل يرى سيد‬
‫أنه قد نال من عثمان وإخوانه طلحة والزبي ومعاوية وغيهم أشد وأنكى ما نال‬
‫هيكل من أب بكر وعمر ‪.‬‬
‫أل يق لنا أن نقول لسيد كما قال ليكل ‪(( :‬وإن أعجب فعجب لرجل يعيش‬
‫بفكره ونفسه ف جوّ هذه الفترة من التاريخ السلمي وف ظلّ هذه الضمائر الرهفة‬
‫الساسية من رجاله ث ل يرتفع بضميه هو وشعوره بتفسي الوادث عن هذا‬
‫الستوى الستمد مباشرة ( من أحقاد الروافض والشتراكيي الثوريي والؤيد للثورة‬
‫() ((العدالة الجتماعية)) ( ص ‪ ) 134 :‬ط ثانية عشرة ‪ ،‬و( ص ‪ ) 154 :‬ط الامسة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪90‬‬
‫الفاجرة الت قادها اليهودي اللعي ابن سبأ)) ‪.‬‬

‫ويقّ لنا مرة أخرى أن نقول ‪:‬‬
‫((ما أصغر عثمان وإخوانه العظماء الكبار النبلء ف هذا التصوير الذي صورهم‬
‫به سيد قطب لول أنم كانوا أكب وأبعد من مدى الجهر الذي ينظر به رجل يعيش ف‬
‫عصر هابط فل يستطيع إطلقـا أن يرتفع إل ذلك الفق السامق البعيد ‪ ،‬فضلً عن‬
‫الهل الفاضح بكانة أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم وحقوقهم الت اعتبها‬
‫السلمون من الساسيات ف عقائدهم وف ولئهم وبرائهم وحبهم وبغضهم واحتقار‬
‫وتبديع وتضليل من ينال من أحد منهم ‪ ،‬ل سيما الكباء الذي أساءَ إليهم سيد‬
‫قطب ‪ ،‬وصوّرهم ذلك التصوير القبيح الشهوّه)) ‪.‬‬
‫وقال سيد بعد دفاعه اليّد عن أب بكر وعمر ‪(( :‬وبعد ‪ :‬فقد أسهبتُ ف عرض‬
‫هذا اللون من التفكي وتفنيده لصحح الطأ العميق الذي يقع فيه من يريدون‬
‫تصوير طرائق التفكي والشعور ف عصر ارتفاع الروح السلمي على ضوء التفكي‬
‫والشعور ف عصرنا الادّي البعيد عن ذلك الروح الرهف وما يرّه هذا الطأ من‬
‫سوء الفهم لقائق الضمي البشري وطاقته ف السمو والساسية ‪ ،‬وما أريد أن‬
‫ألبس أولئك الرجال ثوبـا فضفاضـا ‪ ،‬ول أن أصورهم معصومي من كلّ ضعفٍ‬
‫بشري ‪ ،‬ولكنما أريد أن أرد الثقة بالضمي البشري إل نفوس الناس ‪ ،‬كما أريد أن‬
‫أصور هذه الفترة من حياة السلمي ف صورتا الصحيحة الت يستشعرها بقوة كل‬
‫ضمي فيه استعداد للتطلّع إل هذا الفق البعيد))(‪.)1‬‬
‫أقول ‪ :‬ث ماذا فعل سيد بعد ذلك ؟ ‪ ،‬هل مضى ف هذا التصحيح لذا‬
‫الطأ العميق ؟ ‪ ،‬أم أوقعَه التفكي والشعور ف عصرنا الادي البعيد عن ذلك الروح‬
‫الرهف ف هوّة أعمق وأبعدَ ما وصل إليه هيكل وأمثالُه ف حقّ الصدّيق وعمر‬
‫ي رضي ال عنهما ي ؟؟! ‪.‬‬
‫فهل من يهبط بعثمان وإخوانه الكرام إل الستوى الابط الذي صوّره سيد‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 135 :‬ط الثانييية عشرة ‪ ،‬و ((العدالة)) ( ص ‪ 156 :‬ييي ‪ ) 157‬ط‬ ‫‪1‬‬
‫الامسة ‪.‬‬
‫‪91‬‬
‫قطب يرى أنم شاركوا الصدّيق وعمر الفاروق ف ارتفاع الروح السلم ف ذلك‬
‫العصر ؟!! ‪.‬‬
‫أفمن يصوّرهم ف تلك الصور الزرِية يكون قد صحّح ذلك الطأ وسوء الفهم‬
‫عن ذلك الروح الرهف ؟؟ ‪.‬‬
‫أمن يصورهم ف تلك الصورة الشوهاء يرد الثقة بالضمي البشري إل نفوس‬
‫الناس أم يقضي عليها ويصيب المة بالحباط ؟؟ ‪.‬‬
‫أمن يصور عهد عثمان وإخوانه وعماله الشرفاء ف الصورة الظلمة الت‬
‫صورها هذا الرجل يكون قد صوّر تلك الفترة من حياة السلمي ف صورتا‬
‫الصحيحة الت يستشعرها بقوة كل ضمي فيه استعداد للتطلع إل ذلك الفق البعيد ؟؟‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أل يرى أنّ هذا الزعم بأن عثمان أعطى مروان خُمس خراج إفريقية‬
‫طعنـا ف عثمان والصحابة الذين يقرّونه من الباطيل الت يتعلّق با أهل الهواء ف‬
‫الطعن على أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬ث أين إسنادها الذي يعتمد‬
‫عليه الائجون على عثمان ـ رضي ال عنه ـ ؟!! ‪.‬‬
‫وقد ذكر ابن جرير(‪)1‬بإسناد فيه سيف بن عمر ي وهو ضعيف ي ‪ :‬أن عبد ال‬
‫بن سعد بن أب سرح لا فتح إفريقية قسم عبد ال ما أفاء ال عليهم على الند وأخذ‬
‫خُمس المس وبعث بأربعة أخاسه إل عثمان ‪ ...‬ووفد وفدًا فشكوا عبد ال فيما‬
‫أخذ ‪ ،‬فقال لم ‪ :‬أنا نفلتُه وكذلك كان يصنع ‪ ،‬وقد أمرت له بذلك ‪ ،‬وذاك إليكم‬
‫الن ‪ ،‬فإن رضيتم فقد جاز ‪ ،‬وإن سخطتم فهو رد ‪ .‬وكتب إل عبد ال بردّ‬
‫ذلك واستصلحهم ‪ ،‬قالوا ‪ :‬فاعزله عنا فإنا ل نريد أن يتأمّر علينا وقد وقع ما وقع ‪،‬‬
‫فكتب إليه أن استخلف على إفريقية رجلً من ترضى ويرضون واقسم المس الذي‬
‫كنت نفلتك ف سبيل ال ‪ ،‬فإنم قد سخطوا النفل ‪ .‬ففعل ‪ ،‬ورجع عبد ال بن سعد‬
‫إل مصر وقد فتح أفريقية ‪ ،‬وقتل الجل؛ فما زالوا من أسع أهل البلدان وأطوعهم إل‬
‫زمان هشام بن عبد اللك أحسن أمة سلمـا وطاعة ‪ ،‬حت دبّ إليهم أهل العراق ‪،‬‬
‫() ((التاريخ)) ‪. ) 4/254 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪92‬‬
‫فلما دبّ إليهم دعاة أهل العراق واسثاروهم شقّوا عصاهم وفرّقوا بينهم إل اليوم)) ‪.‬‬
‫وذكر لم قصة مع أهل الهواء ث مع هشام ‪.‬‬
‫فالذي يعامل فاتح إفريقية هذه العاملة كيف يصدُق فيه ذلك الفك بأنه أعطى‬
‫مروان وهو نائمٌ ف الدينة خس خراج إفريقية !! ‪.‬‬
‫فهذه الادثة ((إن صحّت فإنا هي وأمثالا ما ينسجم مع سجايا عثمان وحسن‬
‫أخلقه وكري شيمه ‪ ،‬وتنسجم مع أخلق وتصرفات أخويه أب بكر وعمر ي رضي‬
‫ال عنهم أجعي ي؛ ومثلها يكن التسامح ف نقله بلف تلك الطاعن والثالب الظالة‬
‫الت استروح إليها سيد وأكثرَ مِن تِردادِها ‪.‬‬
‫وذكر ابن أعثم(‪(( :)1‬أن عثمان ي رضي ال عنه ي نشط لغزو إفريقية فاستشار‬
‫الصحابة ‪ ،‬فشجّعوه ‪ ،‬فجهّز جيشـا من الدينة ومصر بقيادة عبد ال بن سعد بن أب‬
‫سرح ‪ ،‬فدارت معارك انتهت بالصلح بي اللك جرجي وبي عبد ال على أن يدفع‬
‫جرجي ألفي ألف دينار وخسمائة ألف دينار وعشرين ألف دينار ‪ ،‬على أنّ عبد ال‬
‫يكفّ عنه ويرج عن بلده؛ فأخذ عبد ال بن سعد منه هذا الال ‪ ،‬فأخرج منه الُمس‬
‫ليوجه به إل عثمان ‪ ،‬وقسّم باقي ذلك ف السلمي)) ‪.‬‬
‫() ((الفتوح)) لبن أعثم ‪ 1/357 ( :‬ي ‪. ) 361‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪93‬‬
‫قال ‪(( :‬ورجع عبد ال بن سعد بالسلمي إل أرض مصر ‪ ،‬وكتب إل عثمان‬
‫يبه بفتح إفريقية وسلمة السلمي ‪ ،‬ووجه إليه بالمس من أموال إفريقية ‪ ،‬فقسّمه‬
‫عثمان ف أهل الدينة ‪ ،‬وحد ال عز وجل على ذلك؛ فله المد على ذلك دائمـا‬
‫والشكر ‪ ،‬وحسبنا ال ونعم الوكيل)) ‪.‬‬
‫هذا ما نقله هذا الؤرّخ الشيعي ‪ ،‬فلم يتجنّ على عثمان ‪ ،‬ول يذكر أنه نفل‬
‫عبد ال بن سعد خس المس ‪.‬‬
‫وذكر الذهب(‪)1‬مصالة ابن سعد على الال ‪ ،‬ول يذكر تنفيل ابن سعد؛ وما‬
‫ذكره أمثلُ وأشدّ قربـا إل واقع عثمان وشائله الطيّبة ‪ ،‬وأبعد عن التهويش على‬
‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫وأما ما تزعمه القصة من أن عثمان أعطى طلحة مائت ألف فقد روى ابن جرير‬
‫عن موسى بن طلحة قال ‪ :‬كان لعثمان على طلحة خسون ألفـا ‪ ،‬فخرج عثمان‬
‫يومـا إل السجد ‪ ،‬فقال له طلحة ‪ :‬قد تيّأ مالك فاقبضه ‪ ،‬فقال ‪ :‬هو لك يا أبا‬
‫ممد معونة على مروءتك))(‪.)2‬‬
‫وروى بإسناده إل السن أن طلحة بن عبيد ال باعَ أرضـا له من عثمان‬
‫بسبعمائة ألف فحملها إليه فقال طلحة إن رجلً تتسق هذه عنده وف بيته ل يدري ما‬
‫يطرقه من أمر ال عز وجل لغرير بال سبحانه؛ فبات ورسوله يتلف با ف سكك‬
‫الدينة يقسمها حت أصبح ‪ ،‬فأصبح وما عنده درهم ‪.‬‬
‫فل يبعد أن يكون راوي القصة قد سع مثل هاتي الروايتي الشرّفتي الت تد ّل‬
‫كل واحدة منهما على كرم أصحاب رسول ال وبذلم الموالَ ف ذات ال ‪ ،‬وتدلّ‬
‫ط من مكانتهم ‪.‬‬
‫على شرفهم وكمال مروءتم؛ فيخترع نقيضها للطعن فيهم وال ّ‬
‫أل ترى أنّ الراوية الول تنصّ على أن عثمان تنازل عن ماله لطلحة الواد‬
‫الكري صاحب الروءة والبذل السخي معونةً له على مروءته ؟؟ ‪.‬‬
‫() ((عهد اللفاء)) ( ص ‪ ، ) 321 :‬ومثله البلذري ( ص ‪. ) 229 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((تاريخ ابن جرير)) ‪. ) 4/405 ( :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪94‬‬
‫والثانية ‪ :‬تنص على أن هذا البلغ الكبي كان ثنـا لرض دفعه عثمان إل‬
‫طلحة ل اختلسـا من بيت مال السلمي أو نبـا واغتصابـا؛ فما كان لطلحة أن‬
‫يطيقها فتبيت عنده فبادر إل إنفاقها ف سبيل ال ‪.‬‬
‫لاذا ل يبحث سيد عن هذه الصور الشرقة لصحاب رسول ال فيسوقها‬
‫للجيال الت عاصرها لتعتزّ با وتتخذ منها أسوة وليعيد الثقة إل أبناء السلمي بدينهم‬
‫لنه أخرجَ هذه النماذج العليا من البشر ؟ ‪.‬‬
‫وأما ما تزعمه القصة بأن عثمان أعطى الزبي ستمائة ألف فهذا من الكاذيب‬
‫الت يسارعُ إل تصديقها أعداء أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وما يؤكّد‬
‫كذبا ‪ :‬أن الزبي كان قد أخرج نفسه من الديوان استغناء وتعفّفـا فكيف يرج‬
‫نفسه من الديوان ث يقبل مثل هذا العطاء الزعوم ؟!! ‪.‬‬
‫‪95‬‬
‫الفصل الرابع عشر‬

‫رمي عثمان ـ رضي الله عنه ـ بالنحراف‬
‫عن روح السلم‬
‫قال سيد قطب ي كافأه ال با يستحق ي ‪:‬‬
‫((ولقد كان الصحابة يرون هذا النراف عن روح السلم فيتداعون إل‬
‫الدينة لنقاذ السلم وإنقاذ الليفة من الحنة ‪ ،‬والليفة ف كبته وهرمه ل يلك‬
‫أمره من مروان ‪ .‬وإنه لن الصعب أن نتهم روح السلم ف نفس عثمان ‪ ،‬ولكن‬
‫من الصعب كذلك أن نعفيَه من الطأ الذي هو خطأ الصادفة السيئة ف وليته‬
‫اللفة وهو شيخٌ موهون تيطُ به حاشية سوء من أمية))(‪.)1‬‬
‫لقد رمى سيد عثمان بالنراف عن روح السلم ‪ ،‬ث أدرك أن السلمي‬
‫سيصدمون بذا الرمي الريء والطعن القادح ف هذا الصحاب الليل والليفة الراشد‬
‫الذي يكنّ له السلمون كل احترام وإكبار؛ فاضطر إل الخادعة والصانعة وتدئة‬
‫الشاعر الت تصوّر أنا ستثور غضبـا لعثمان ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫فقال ‪(( :‬وإنه لن الصعب أن نتهم روح السلم ف نفس عثمان)) ‪ ،‬ث أصر‬
‫على معاقبته وماسبته على النراف عن روح السلم ‪ ،‬فجهر بإدانته فقال ‪(( :‬ولكن‬
‫من الصعب كذلك أن نعفيَه من الطأ ‪ ))...‬إل ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 187 :‬ط الامسة ‪ ،‬و ( ص ‪ 159 :‬ي ‪ ) 160‬ط ثانية عشرة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫ولقد تايل سيد أو غيه فحذف هذه التهم الول وأبقى معناها ومضمونا ‪.‬‬
‫وقد غي بعض اللفاظ من هذا النص ف ط ثانية عشرة ( ص ‪ 159 :‬ي ‪ ) 160‬مافظـا على معناه‬
‫فقال ‪:‬‬
‫((ول قد كان ال صحابة يرون هذه التصرفات الطية العوا قب ‪ ،‬فيتداعون إل الدي نة لنقاذ تقال يد‬
‫الســلم ‪ ،‬وإنقاذ الليفــة مــن الحنــة ‪ ،‬والليفــة فــ كــبته ل يلك أمره‬
‫من مروان ‪ .‬وإنه لن الصعب أن نتهم روح السلم ف نفس عثمان ‪ ،‬ولكن من الصعب كذلك‬
‫ــة مروان الوزارة‬
‫ــ وليـ‬
‫ــبابه فـ‬
‫ــس أسـ‬
‫ــأ الذي نلتمـ‬
‫ــن الطـ‬‫أن نعفيَــه مـ‬
‫ف كبة عثمان)) ‪.‬‬
‫‪96‬‬
‫ما هذا ؟ ‪ ،‬وأي عاقل ينطلي عليه هذا التلعب ؟!! ‪.‬‬
‫تدمغ عثمان بالنراف عن روح السلم ‪ ،‬ث تقول ‪(( :‬وإنه لن الصعب أن‬
‫نتهم روح السلم ف نفس عثمان)) ‪.‬‬
‫أي صعوبة وأي عقبة واجهتها وأنت قد صدعت بذه التهم الثيمة وصرّحتَ‬
‫با ‪ ،‬وتلوح با وتدندن حولا عشرات الرّات ‪.‬‬
‫قال سيد قطب ‪ (( :‬وقد اجتمع الناس فكلّفوا عليّ بن أب طالب أن يدخل إل‬
‫عثمان فيكلمه ‪ ،‬فدخل إليه فقال ‪ :‬الناسُ ورائي وقد كلّمون فيك ‪ ،‬وال ما أدري ما‬
‫أقولُ لك ‪ ،‬وما أعرف شيئـا تهلُه ‪ ،‬ول أدلّك على أم ٍر ل تعرفه ‪ ،‬إنك لتعلم ما‬
‫نعلم ‪ ،‬ما سبقناك إل شيء فنخبك عنه ‪ ،‬ول خلونا بشيء فنبلغكه ‪ ،‬وما خصصنا‬
‫بأمر دونك ‪ ،‬وقد رأيتَ وسعتَ وصحبتَ رسولَ ال صلى ال عليه وسلم ونلتَ‬
‫صهره ‪ ،‬وما ابن أب قحافة بأول بعمل ال ّق منك ‪ ،‬ول ابن الطّاب بأول بشيء من‬
‫الي منك ‪ ،‬وإنك أقرب إل رسول ال صلى ال عليه وسلم رحـا ‪ ،‬ولقد نلتَ من‬
‫صهر رسول ال صلى ال عليه وسلم ما ل ينال ول سبقاك إل شيء؛ فال ال ف‬
‫نفسك ‪ ،‬فإنك وال ما تبصر من عمى ‪ ،‬ول تُعلم من جهل ‪ ،‬وإن الطريقَ لواضح‬
‫بيّن ‪ ،‬وإن أعلمَ الدين لقائمة ‪ .‬تعلم يا عثمان أنّ أفضل عباد ال عند ال إمام عادل‬
‫هُدي وهَدى ‪ ،‬فأقام سنة معلومة ‪ ،‬وأمات بدعة متروكة؛ فوال إن كلّ لبيّن ‪ ،‬وإن‬
‫السنن لقائمة لا أعلم ‪ ،‬وإن شر الناس عند ال إمامٌ جائر ضَل وضُل به ‪ ،‬فأمات سنة‬
‫معلومة ‪ ،‬وأحيا بدعة متروكة ‪ .‬وإن سعتُ رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪:‬‬
‫((يُؤتى يوم القيامة بالمام الائر وليس معه نصي ول عاذر فيُلقى ف جهنم)) ‪.‬‬
‫فقال عثمان ‪ :‬قد وال علمت ليقولن الذي قلت ‪ .‬أما وال لو كنتَ مكان ما‬
‫عنفتك ول أسلمتك ول عبت عليك ‪ ،‬وما جئتُ منكرًا أن وصلتُ رحـا ‪ ،‬وسددت‬
‫خلّة ‪ ،‬وأويت ضائعـا ‪ ،‬ووليت شبيهـا بن كان عمر يول؛ أنشدك ال يا علي هل‬
‫تعلم أن الغية بن شعبة ليس هناك ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬أتعلم أن عمر ولّه ؟ ‪ ،‬قال‬
‫‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬فلمَ تلومن أن وليت ابن عامر ف رحه وقرابته ؟ ‪ ،‬قال علي ‪ :‬سأخبك‬
‫‪ :‬إن عمر كان كل من ول فإنا يطأ على صماخه ‪ ،‬إن بلغه عنه حرف جلبه ‪ ،‬ث بلغ‬
‫‪97‬‬
‫به أقصى الغاية ‪ ،‬وأنت ل تفعل؛ ضعفت ورفقت على أقربائك؛ قال عثمان ‪:‬‬
‫وأقرباؤك أيضـا ‪ ،‬قال علي ‪ :‬لعمري إن رحهم من لقريبة ‪ ،‬ولكن الفضل ف‬
‫غيهم ‪ ،‬قال عثمان ‪ :‬هل تعلم أن عمر ول معاوية خلفته كلها ؟ ‪ ،‬فقد وليته ‪ ،‬فقال‬
‫علي ‪ :‬أنشدك ال هل تعلم أنّ معاوية كان أخوفَ من عمر من يرفأ غلم عمر منه ؟ ‪،‬‬
‫قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال علي ‪ :‬فإن معاوية يقطع المور دونك وأنت ل تعلمها ‪ ،‬فيقول للناس‬
‫‪ :‬هذا أمر عثمان ‪ ،‬فيبلغك ول تغي على معاوية))(‪.)1‬‬
‫وعلى هذا النص ملحظات؛ إذ فيه علل ف إسناده ومتنه ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن ف إسناده ‪ :‬ممد بن عمر الواقدي ‪ :‬قال فيه أحد بن حنبل ‪(( :‬هو‬
‫كذّاب)) ‪ ،‬وكذبه أبو حات والنسائي فقال ‪(( :‬يضع الديث)) ‪ ،‬وقال ابن راهوية ‪:‬‬
‫((هو عندي من يضع الديث)) ‪ ،‬وقال ابن معي ‪(( :‬ليس بثقة)) ‪ ،‬وقال مرة ‪(( :‬ل‬
‫يُكتب حديثُه)) ‪ ،‬وقال البخاري وأبو حات أيضـا ‪(( :‬متروك))(‪ ، )2‬وقال ابن الدين ‪:‬‬
‫((ل أرضاه ف الديث ول ف النساب ول ف شيء)) ‪ ،‬وهؤلء هم الرجال ‪.‬‬
‫ووثقه من ل يلتفت إل قوله إما أنه خَفي عليه كذبه ‪ ،‬وإما أنه من الضعفاء‬
‫وليس من أهل الرح والتعديل ‪.‬‬
‫ولذا قال الذهب ‪(( :‬استقرّ الجاعُ على وهن الواقدي))(‪.)3‬‬
‫الثانية ‪ :‬جهالة شيخ الواقدي ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬ف إسناده عبد ال بن ممد عن أبيه ل أقف لما على ترجة ‪ ،‬ول‬
‫يذكرها أحدٌ ف ترجة الواقدي حسب اطلعي ‪.‬‬
‫الرابعة ‪ :‬إن ف إسناد القصة فيما يبدوا انقطاعـا ‪ :‬فإن ابن جرير قال ‪(( :‬وأما‬
‫الواقدي فإنه زعم أ ّن عبد ال بن ممد حدثه عن أبيه ‪ ،‬قال ‪ :‬لا كان سنة أربع‬
‫وثلثي كتب أصحاب رسول ال بعضهم إل بعض إن كنتم تريدون الهاد فعندنا‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪. ) 160 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((ميزان العتدال)) ‪ 3/662 ( :‬ي ‪. ) 666‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ((ميزان العتدال)) ‪ 3/662 ( :‬ي ‪. ) 666‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪98‬‬
‫الهاد وكثر الناس على عثمان ونالوا منه ما ل ينل من أحد وأصحاب رسول ال‬
‫يرون ويسمعون ‪ ،‬وليس فيهم أحد ينهى ويذبّ إل نفي منهم زيد بن ثابت ‪ ،‬وأبو‬
‫أسيد ‪ ،‬وكعب بن مالك ‪ ،‬وحسّان بن ثابت؛ فاجتمع الناسُ وكلموا علي بن أب‬
‫طالب فدخل عليّ على عثمان ‪ ...‬إل آخر الكلم الذي ذكره سيد ‪.‬‬
‫الامسة ‪ :‬ف الت علة ‪ ،‬وهي ‪ :‬أن هذا الكلم بعيد أن يصدر من علي ي‬
‫رضي ال عنه ي؛ فليس ي والمد ل ي هناك إمامٌ جائر ضال ‪ ،‬وليس ف ذلك العهد‬
‫الزاهر سنن معلومة أميتت ‪ ،‬ول بدعٌ أحييت؛ فإنّ البدع ل تظهر ف عهد عثمان ي‬
‫رضي ال عنه ي ‪ ،‬وإنا ظهرت بدعة الوارج بعده ف عهد علي على أيدي الثوّار‬
‫الذين خرجوا على عثمان من تلميذ ابن سبأ اليهودي ‪ ،‬كبدعة الوارج والروافض ‪،‬‬
‫وهذا أمرٌ ل يتري فيه أحد ‪.‬‬
‫السادسة ‪ :‬أنّ ف تولية عثمان من ولّه عمر حجّة مقنعة وما كان علي‬
‫ي رضي ال عنه ي لينكر عليه أن يول من ولّه عمر ‪ ،‬فإذا ل يقبل الناس من عثمان‬
‫مثل هذه الجة فسوف ل يقبل منه أيّ حجة إذا ول غي من ولّه عمر فماذا يفعل‬
‫عثمان بعد ذلك ؟ ‪.‬‬
‫السابعة ‪ :‬هذا الكلمُ النسوب إل علي ي رضي ال عنه ي وهو أن معاوية‬
‫يقطع المور دونك وأنت تعلمها فيقول للناس هذا أمر عثمان فيبلغك ول تغي‬
‫على معاوية ‪.‬‬
‫ل يسعنا إلّ أن نقول كما علمنا ال { سبحانك هذا بتانٌ عظيم }؛ وذلك أن‬
‫هذه المور الت يقطعها معاوية دون عثمان إن كانت ظلمـا وعدوانـا على أعراض‬
‫الناس ودمائهم وأموالم وكذبـا وزورًا على عثمان فإنا وال ننه عنها عثمان ومعاوية‬
‫ي رضي ال عنهما ي ‪ ،‬وإن كانت حقـًا وعدلً وإنصافـا فإنّ معاوية يكون‬
‫صادقـا على عثمان ومنصفـا وعادلً ف البتّ فيها ‪ ،‬وعثمان على حقّ ف إقرار‬
‫‪99‬‬
‫معاوية وننّه عليـًا أن يشارك تلميذ ابن سبأ ف التجنّي على عثمان وولته ومنهم‬
‫معاوية وننهه عن هذا الشغب النسوب إليه ‪.‬‬
‫ومن أجل كلّ ذلك قال ابن جرير ‪(( :‬وأما الواقدي فإنه زعمَ أنّ عبد ال بن‬
‫ممد حدثه)) ‪ ،‬لنه يعرف من هو الواقدي ويعرف قدر هذا الزعم وقيمته ‪.‬‬
‫وقد كان معاوية يكتب إل عثمان فيمن يقع بينه وبينهم خلف ‪ ،‬فكتب إليه ف‬
‫شأن أب ذرّ ‪ ،‬وكتب إليه فيمن استطال عليه من أهل الشغب مثل مالك بن الشتر‬
‫وأصحابه؛ وهذه من الدلة على حسن سيته وانتظاره لوامر عثمان ي رضي ال عنه‬
‫ي وتنفيذها برفق وحكمة وحلم ‪.‬‬
‫وكان ف هذا النص الذي رواه الواقدي جواب لعثمان وفيه بسط عذر عثمان‬
‫ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬فإن كان سيد قد قبلت نفسه هذا الكلم الذي يشوّه صورة‬
‫عثمان فلماذا ل ينقل الكلم الذي يسّن صورته ‪.‬‬
‫وإليك الكلم الحذوف وهو ‪(( :‬ث خرج عليّ من عنده وخرج عثمان على أثره‬
‫فجلس على النب فقال ‪ :‬أما بعد ‪ :‬فإن لكل شيء آفة ‪ ،‬ولكل أمر عاهة ‪ ،‬وإنّ آفة‬
‫هذه المة وعاهتهم هذه النعمة عيابون طعّانون ‪ ،‬يرونكم ما تبون ‪ ،‬ويسرون ما‬
‫تكرهون ‪ ،‬يقولون لكم وتقولون أمثال النعام ‪ ،‬أتباع كل ناعق ‪ ،‬أحب مواردها إليها‬
‫البعيد ‪ ،‬ل يشربون إل نغصـا ‪ ،‬ول يردون إل عكرًا ‪ ،‬ل يقوم لم رائد ‪ ،‬وقد أعيتهم‬
‫المور ‪ ،‬وتعذّرت عليهم الكاسب؛ أل فقد وال عبتم عليّ با أقررت لبن الطّاب‬
‫بثلِه ولكنه وطئكم برجله وضربكم بيده وقمعكم بلسانه فدنتم له على ما أحببتم أو‬
‫ت لكم كنفي وكففت يدي ولسان عنكم فاجترأت‬ ‫كرهتم ‪ ،‬ولنتُ لكم وأوطأ ُ‬
‫عليّ ‪ ( ...‬أل فما تفقدون من حقّكم ؟ ‪ ،‬وال ما قصّرتُ ف بلوغ ما كان يبلغ من‬
‫كان قبلي ‪ ،‬ومن ل تكونوا تتلفون عليه فضل من مال؛ فمال ل أضع ف الفضل ما‬
‫‪100‬‬
‫أريد ‪ ،‬فلم كنت إمامـا ) ))(‪.)1‬‬

‫ث تكلم مروان بكلم خشن فأسكته عثمان بأسلوب قوي رادع ‪.‬‬
‫والعجيب من أمر سيد قطب أنه ل يكتفي بتتبّع الروايات الساقطة الت تطعن‬
‫ف هذا الصحاب الليل وإخوته حت يضيف إل ذلك إسقاط ما يتضمن منها براءتم‬
‫وبعدهم عن السقوط ف الثالب الت تصفهم با تلك الروايات الباطلة الساقطة ‪.‬‬
‫ي نقله ولَغيّر الصيورة التي رسيها‬

‫() نقلتُي هذا القطيع لجيل هذا الكلم الذي لو نقله سييد لدم م ا‬ ‫‪1‬‬
‫لعثمان ‪ ،‬ل سيّما ما بي القوسي من الكلم ‪.‬‬
‫‪101‬‬
‫الفصل الخامس عشر‬

‫سيد قطب يرى أن الثورة التي قادها ابن‬
‫سبأ اليهودي‬
‫أقرب إلى روح السلم من عثمان بن‬
‫عفان‬
‫قال سيد قطب ‪(( :‬وأخيًا ثارت الثائرة على عثمان ‪ ،‬واختلط فيها ال ّق‬
‫بالباطل ‪ ،‬والي بالشر ‪ ،‬ولكن ل بدّ لن ينظر إل المور بعي السلم ويستشعر‬
‫المور بروح السلم أن يقرّر أن تلك الثورة ف عمومها كانت أقربَ إل‬
‫روح السلم واتاهه من موقف عثمان ‪ ،‬أو بالدق من موقف مروان ومِن ورائه‬
‫بنو أمية))(‪.)1‬‬
‫وهكذا يصدر هذا الكم وهذا القرار على عثمان بأن الثورة الاهلية المجية‬
‫الت قادها ابن سبأ ف عمومها أقرب إل روح السلم واتاهه؛ لنه هو والسبئيي‬
‫والروافض ينظرون إل المر بعي السلم ويستشعرون بروح السلم ‪.‬‬
‫أما الصحابة والتابعون لم بإحسان من علماء المة فقهاء ومدّثي وأئمة العقيدة‬
‫ل ينظروا إل المور بعي السلم ول يستشعروا بروح السلم ‪ ،‬ولذلك فهم يعتبون‬
‫أن عثمان ثالث اللفاء الراشدين والئمة الهديي ويعتبونه شهيدًا مظلومـا ‪،‬‬
‫ويعتبون هذه الثورة من أخبث الثورات وأفجرها ‪ ،‬وأنّ أهلها خوارج آثون ظالون ‪،‬‬
‫قد تللهم زنادقة ‪ ،‬ومنهم ابن سبأ والغلة الذين قتلهم علي حرقـا بالنار ‪.‬‬
‫والمة السلمية تقتهم من ذلك العهد وإل يوم التلق ‪ ،‬ولقد فتحوا على المة‬
‫من الفت والشرور ما ل يعلم مداه إل ال ‪.‬‬
‫هذه نظرة المة السلمية إل الروافض والوارج الذين يرى سيد أنه وإياهم‬
‫ينظرون بروح السلم ويستشعرون بروح السلم؛ فاعتبوا يا أول البصار ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 189 :‬ط خامسة ‪ ( ،‬ص ‪ 160 :‬ي ‪ ) 161‬ط ثانية عشرة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫وقد تغي هذا النص شيئـا من التغيي مع الصرار على مضمونه ‪ ،‬وصرّح أن هذه الثورة من كيد ابن‬
‫سبأ اليهودي ‪.‬‬
‫‪102‬‬
‫ول يغرنك قوله ‪(( :‬دون إغفال لا كان وراءها من كيد اليهودي ابن سبأ عليه‬
‫لعنة ال))(‪ )1‬فإنه لو كان ناقمـا على هذا الكيد وصاحبه لصبّ جام غضبه عليه وعلى‬
‫أتباعه ‪ ،‬ولكشف عوارَهم ‪ ،‬وتمّس لبراز جريتهم وفضحها ‪ ،‬ولكانت هذه الملة‬
‫الت وجهها إل عثمان وإخوانه موجهةً إليهم ‪.‬‬
‫فقولته إنا هي لذرّ الرماد ف العيون ‪.‬‬
‫قال سيد ‪(( :‬واعتذارنا لعثمان ـ رحه ال ـ ‪ :‬أ ّن الصادفات السيئة قد‬
‫ساقت إليه اللفة متأخرة ‪ ،‬فكانت العصبة الموية حوله وهو يدلف إل الثماني‬
‫واهن القوى ‪ ،‬ضعيف الشيخوخة؛ فكان موقفه كما وصفه صاحبه علي بن أب‬
‫طالب ‪ :‬إن إن قعدت ف بيت ‪ ،‬قال ‪ :‬تركتن وقرابت وحقي ‪ ،‬وإن تكلمت فجاء‬
‫ما يريد ‪ ،‬يلعب به مروان؛ فصار سيقة له حيث شاء بعد كب السن وصحبته‬
‫لرسول ال صلى ال عليه وسلم))(‪.)2‬‬
‫وهكذا يكون اليان بالقدر ‪ ،‬وهكذا يكون العتذار (عذر أقبح من فعل) على‬
‫حد قول القائل ‪( :‬فليتك ل تزن ول تتصدقي) ‪ ،‬وهكذا يكون احترام أصحاب‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ! ‪.‬‬
‫وانظر إل هذا العتذار لعثمان الذي يق أن يقال فيه ‪ :‬إنه عذر أقبح من فعل ‪،‬‬
‫فما الذي فعله عثمان حت توجه إليه هذه الطاعن الثة الظالة ؟؟! ‪ ،‬ث تعتذر له هذا‬
‫العذر الريض ؟! ‪.‬‬
‫بل هو طعن جديد ف شخصيّة هذا الليفة العادل النبيل ‪ ،‬بل إنّ هذا طعن فيه‬
‫وف عقول الصحابة ودينهم؛ حيث اختاروا للنهوض بأعباء اللفة شخصـا يدلف‬
‫إل الثماني ‪ ،‬ث أفسحوا الجال للعصبة الموية تلعب به وتبتزّ الناصب والموال‬
‫وتستأثر با؛ الصحابة الذي قالوا لعمر ف قوته وبأسه ‪( :‬لو وجدنا فيك اعوجاجـا‬
‫لقوّمناه ب ّد سيوفنا) ي كما يزعم سيد ي فأين هم ؟ ‪ ،‬وأين ح ّد سيوفهم ؟ ‪ ،‬وكيف‬
‫يتركون عثمان سيقةً لروان ؟ ‪.‬‬
‫() هذه العبارة من ط الثانية عشرة ( ص ‪. ) 161 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 189 :‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪103‬‬
‫ث كيف يرضى عثمان لنفسه وعقله ودينه أن يكون سيقة ولعبة لروان ؟ ‪.‬‬
‫وال ل يقبل مثل هذه القوال والطعون الرافضية ف أصحاب رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم إل لعبة وسيقة للروافض والشتراكيي ‪.‬‬
‫‪104‬‬
‫الفصل السادس عشر‬

‫تضخم الثروات نتيجة لسياسة عثمان‬
‫قال سيد قطب مواصلً طعونَه وحلته ‪(( :‬ولقد كان من جرّاء مباكرة الدين‬
‫الناشيء بالتمكي منه للعصبة الموية على يدي الليفة الثالث ف كبته أنّ تقاليده‬
‫العملية ل تتأصل على أسس من تعاليمه النظرية لفترة أطول ‪ ،‬وقد نشأ عن عهد‬
‫عثمان الطويل ف اللفة أن تنمو السلطة الموية ويستفحل أمرها ف الشام وف‬
‫غي الشام ‪ ،‬وأن تتضخم الثروات نتيجة لسياسة عثمان ( كما سيجيء ) وأن‬
‫تلخل الثورة على عثمان بناء المة السلمية ف وقت مبكر))(‪.)1‬‬
‫أقول ‪ :‬واضحٌ أن سيدا ينطلق ف تنيه ونفث سومه من منطلقي ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬منطلق اشتراكي قد تشبّع به غرس ف نفسه القد الدفي على من يظن‬
‫أنم من طبقة القطاعيي والرأساليي من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ومن‬
‫بن أمية ‪.‬‬
‫والثان ‪ :‬تشبعه بروح التشيّع وأحقاده على أصحاب رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم؛ فلم تكن مواقفه هذه الت تقطر حقدًا على خية الناس من أصحاب رسول ال‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ، ) 161 :‬وف الطبعة الامسة ( ص ‪ 189 :‬ي ‪ ) 190‬ما يلي ‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫قال سيد ق طب ‪(( :‬أل إ نه ل سوء ال ظ فل قد كان من جرّاء مباكرة الد ين الناش يء بالتمك ي م نه‬
‫للعصبة الموية على يدي الليفة الثالث ف كبته أن تقاليده العملية ل تتأًصل ف البيئة العربية على‬
‫أسس من تعاليمه النظرية لفترة أطول ‪ .‬ولو تقدم الزمن بعثمان لكان الي ‪ ،‬حيث ل تضعف قوته‬
‫بعد ‪ ،‬ولو تأخر به فوليها علي بعد الشيخي قبل أن تنموا البذرة الموية ويستفحل أمرُها ف الشام‬
‫و ف غ ي الشام ‪ ،‬وق بل أن تتض خم الثروات نتي جة ل سياسة عثمان ( ك ما سيجيء ) ‪ ،‬وق بل أن‬
‫تلخل الثورة على عثمان بناء ال مة السلمية وارتباطها بروح الد ين ‪ ...‬لو كان هذا لتغ ي وجه‬
‫التاريخ السلمي ‪ ،‬ولسار ف طريق غي الذي سار فيه ‪.‬‬
‫ول يس ف هذا القول مبال غة ول تضخ يم لدور الفرد ف الحداث العا مة؛ ف من الوا ضح أن اتاه‬
‫الليفة الثالث ف توزيع الموال واتاه مستشاره مروان وتوليته معظم الناصب لبن أمية؛ هذا كله‬
‫ط سي التاريخ؛ فلم تعد دور فرد إنا انتهت إل‬
‫أنشأ أوضاعـا وأحوا ًل عامة كان لا أثرها ف خ ّ‬
‫أن تكون أوضاعـا لا ثقل ولا دفع ‪ .‬وهذا هو العن الذي قصدت إل تقريره ف هذا الجال)) ‪.‬‬
‫‪105‬‬
‫من رجلٍ سليم الفطرة حسن النية ‪ ،‬ولكنها وليدة دراسة وقائمة على منهج راسخ‬
‫متأصّل ف أعماق سيد قطب ‪ ،‬قد تشربتها روحه ورسخت ف أعماقه؛ فصبّ ذلك‬
‫سومـا قاتلة ف هذه الصفحات السوداء ‪.‬‬
‫وف هذا النص يرى سيد أن السلم قد أصيب ف مقاتله؛ فهو دين ناشيء‬
‫باكره عثمان بالتمكي للعصبة الموية ‪ ،‬فلم تتأصل تقاليده العملية على أسس من‬
‫تعاليمه النظريّة ‪.‬‬
‫إذ السياسة ف السلم ف نظر سيد تقوم على الساواة الطلقة وعلى الريّة‬
‫الطلقة ‪ ،‬أي ‪ :‬أنا تفوق الديقراطية ف هذا الجال ‪.‬‬
‫وتقوم ف القتصاد على أن الال للجماعة ‪ ،‬وأن أصحاب الال ل يعدون أن‬
‫يكونوا وكلء وموظفي ‪.‬‬
‫والسلم يوجب التوازن ف الال ‪ ،‬ويقضي على الفوارق بي طبقات الجتمع ‪.‬‬
‫فالسلم إذًا يفوق الشتراكية ف هذا الجال ‪ ،‬لكن عثمان باكر هذا الدين ف‬
‫طور النشوء فضربه ف مقتله بالتمكي للعصبة الموية قبل أن تتأصل تقاليده‬
‫الديقراطية الشتراكية !!! ‪.‬‬
‫كأن بن أمية عصبة يهودية أحكمت التدابي والؤامرات لضرب السلم ف‬
‫طور النشوء ! ‪.‬‬
‫لقد استغلت هذه العصبة عهد عثمان الطويل فنمت سلطتها واستفحل أمرُها‬
‫وتضخّمت ثرواتا ‪ ،‬فأصبحوا من أعظم الطبقات القطاعية والرأسالية ‪ ،‬بالضافة إل‬
‫استيلئها على الناصب ف الدولة نتيجة لسياسة عثمان ‪ ،‬فتحولت اللفة إل ملك‬
‫وراثي ‪ ،‬وتوّل القتصاد إل رأسالية وإقطاعية ‪.‬‬
‫أين الدلة والباهي لثبات هذه الدعاوي ؟ ‪.‬‬
‫الواب ‪ :‬أغمض عينيك وردد ‪:‬‬
‫غويت وإن ترشد غزية أرشد‬ ‫وما أنا إل من غزية إن غوت‬
‫‪106‬‬
‫أو قل رغم أنفك ‪:‬‬

‫فإن القولَ ما قالت حذام‬ ‫إذا قالت حذام فصدقوها‬
‫ولو كان طعنـا ف أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم يشفي غيظ قلوب الروافض‬
‫ويدمي قلوب الؤمني ‪.‬‬
‫‪107‬‬
‫الفصل السابع عشر‬

‫نقلة بعيدة ج ًّ‬
‫دا في التصور للحياة‬
‫والحكم وحقوق المراء‬
‫قال سيد ‪(( :‬ومع كل ما يمله تأريخ هذه الفترة وأحداثها من أماد لذا‬
‫الدين وتكشف عن نقلة بعيدة جدّا ف تصوّر الناس للحياة والكم وحقوق المراء‬
‫وحقوق الرعية إلّ أن الفتنة الت وقعت ل يكن التقليل من خطرها وآثارها البعيدة‬
‫الدى))(‪.)1‬‬
‫الظاهر أن سيد قطب يريد بذه الفترة ذات الماد ‪ ...‬إل عهد الرسول صلى‬
‫ال عليه وسلم وأب بكر وعمر؛ أما فترة عثمان فليس لا شيءٌ من الماد ‪ ،‬بل هي‬
‫مرحلة فتنة ومنة على المة باكر با هذا الدين الناشي ‪ ،‬فأهدرت فيه حقوق الرعية ‪.‬‬
‫ول يتج أمراء العصبة الموية إل من يعرف ويعترف بقوقهم ‪ ،‬وإنا لسان‬
‫حالم ‪( :‬من عزّ بزّ ‪ ،‬ومن غلب استلب) ‪( ،‬وإنا تؤخذ الدنيا غلبـا) ‪.‬‬
‫وك ّل هذا على رأي سيد ‪ ،‬والدليل على هذا التفسي سياق الكلم وسباقه ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 161 :‬ول يوجد ف ط الامسة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪108‬‬
‫الفصل الثامن عشر‬

‫تمكين عثمان للمبادئ الموية المجافية‬
‫لروح السلم‬
‫وقال سيد قطب ‪(( :‬مضى عثمان إل رحة ربه وقد خلّف الدولة الموية قائمة‬
‫بالفعل بفضل ما مكّن لا ف الرض ي وباصة ف الشام ي ‪ ،‬وبفضل ما مكن‬
‫للمبادئ الموية الجافية لروح السلم ‪ :‬من إقامة اللك الوراثي ‪ ،‬والستئثار بالغان‬
‫والموال والنافع ما أحدث خلخلة ف الروح السلمي العام ‪.‬‬
‫وليس بالقليل ما يشيع ف نفس الرعية ي إن حقـًا وإن باطلً ي أن الليفة‬
‫يؤثر أهله ‪ ،‬وينحهم مئات اللوف ويعزل أصحاب رسول ال ليول أعداء رسول‬
‫ال ‪ ،‬وليبعد مثل أب ذر؛ لنه أنكر كن الموال ‪ ،‬وأنكر الترف الذي يب فيه‬
‫الثرياء ‪ ،‬ودعى إل مثل ما كان يدعو إليه الرسول صلى ال عليه وسلم من النفاق‬
‫والب والتعفف ‪. ...‬‬
‫فإن النتيجة الطبيعيّة لشيوع مثل هذه الفكار ي إن حقـًا وإن باطلً ي أن‬
‫تثور نفوس ‪ ،‬وأن تنحل نفوس تثور نفوس الذين أشربت نفوسهم روح الدين إنكارًا‬
‫وتأثّمـا ‪ ،‬وتنحل نفوس الذين لبسوا السلم رداءًا ‪ ،‬ول تالط بشاشته قلوبم ‪،‬‬
‫والذين ترفهم مطامع الدنيا ‪ ،‬ويرون الندار مع التيّار ‪ .‬وهذا كلّه قد كان ف أواخر‬
‫عهد عثمان))(‪.)1‬‬
‫أقول ‪ :‬تَصوّر شابـًا يثق بسيد قطب ويعتبه من الئمة الجدّدين ي كما‬
‫صوّره دعاة الفت والشغب ي بأي منظار سينظر إل عثمان الذي جن على هذه المة‬
‫ف دينِها ودنياها حسب تصوّر سيد ‪.‬‬
‫كم من الشباب السلمي قرأ هذا النص وأمثاله ؟؟! ‪.‬‬
‫كم من الشباب الذين ربّوا على تقديس سيد قطب وتقديس كتاباته ؟؟! ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ، ) 161 :‬و ( ص ‪ ) 190 :‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫الترف ‪ :‬الذي أبطرته النعمة وسعة العيش ‪ .‬وأترفته النعمة ‪ ،‬أي ‪ :‬أطغته ‪.‬‬
‫‪109‬‬
‫كم منهم سيقع ف حبائل الرفض والقد على أصحاب رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم واحتقارهم والزراء بم ؟؟! ‪.‬‬
‫لو كان سيد قطب من أهل الق والسنة لوجه هذه الملت على الروافض على‬
‫الكومات العبيدية الباطنية ف مصر والغرب وما فعلت بالسلم والسلمي وبدمائهم‬
‫وأموالم والجازر الت نزلت بالسلمي وخاصة العلماء ‪ ،‬وعلى دولة البوهيي وما‬
‫فعلت بالسلمي وباللفة السلمية ‪ ،‬وعلى دولة القرامطة وما فعلت بالسلمي ف‬
‫العراق والزيرة العربية ف مكة بالذات ‪ ،‬وعلى الدولة الصفوية بالسلمي ف الشرق‬
‫السلمي حيث أجبتم على عقيدة الرفض بالديد والنار ‪ ،‬وعلى الروافض وعلى‬
‫رأسهم النصي الطوسي وابن العلقمي حيث تآمروا مع التتار على المة السلمية وعلى‬
‫خلفتها فأسقطوها وارتكبوا من الفظائع والذابح الوحشية ما ل يعرف مثله ف تاريخ‬
‫النسانية‪.‬‬
‫ولعل هذا كله ما يسر سيد قطب ول يسوءه ‪ ،‬وإل فلماذا يغفله كله ول يشي‬
‫إل شيءٍ منه ل من قريب ول من بعيد ‪ ،‬ث يقفز عب القرون إل العهد الذي أعزّ ال‬
‫فيه السلم وأظهره على الديان كلها عهد الفتوحات الواسعة العظيمة وعهد‬
‫النتصارات السلمية على الديان الباطلة ف مشارق الرض ومغاربا؛ حيث دخلت‬
‫ف السلم معظم شعوب الرض وأمها بفضله تعال ونصره ‪ ،‬ث بفضل جهاد عثمان‬
‫ي بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم والليفتي بعده ي ‪ ،‬ث بفضل جهاد خلفاء بن‬
‫أمية وقادتم العظام ي رحهم ال وأسكنهم فسيح جناته ي ‪.‬‬
‫يقول سيد قطب ‪(( :‬إن عثمان مضى وقد خلّف الدولة الموية قائمة بالفعل‬
‫بفضل ما مكّن لا ف الرض وخاصة ف الشام وبفضل ما مكّن للمبادئ الموية‬
‫الجافية لروح السلم من إقامة اللك الوراثي والستئثار بالغان والموال والنافع‬
‫وعدم البالة بروح التآخي واليثار والتكافل ما أحدثَ خلخلة ف الروح الدينية‬
‫ذاتا لدى المة السلمية)) ‪.‬‬
‫إن السلم الق ل يتمل ساع هذا الظلم والفتراء فضلً عن أن يسجله وينشره‬
‫بي الافقي ‪.‬‬
‫‪110‬‬
‫فهل قامت هذه البادئ الموية الجافية لروح السلم وقامت الدولة الموية‬
‫بالفعل ف عهد عثمان !!؟ ‪.‬‬
‫وهل قامت هذه الدولة وقامت مبادؤها بفضل تكي عثمان لا ؟؟ ‪.‬‬
‫فكيف استطاع الصحابة والمة السلمية من ورائهم أن يعقدوا بيعة اللفة‬
‫لعليّ ـ رضي ال عنه ـ إذا كانت دولة بن أمية قد قامت بالفعل ؟!! ‪.‬‬
‫ل يشكّ مسلم أن عثمان لو مات موتـا عاديـًا أو قُتل بغي تلك الثورة‬
‫الاهلية لا حصل اختلف بي السلمي ول انقسام ‪ ،‬ولكن قدر ال غالب ‪.‬‬
‫لقد كان قتل عثمان فتنة دفعت خيار الصحابة كطلحة والزبي وعائشة وغيهم‬
‫إل الطالبة بدمه ‪.‬‬
‫ودفعت كذلك معاوية وأهل الشام إل الطالبة بدمه وتسليم قتلة عثمان لذا‬
‫الغرض فأب ذلك عليّ ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬وهو الصيب إل البيعة أوّلً ث الطالبة‬
‫فالقصاص من تقوم عليه الجة أنه شارك ف قتل عثمان ‪.‬‬
‫ذلك كان مطلب معاوية وقبله طلحة والزبي وعائشة ومَن شاركهم من‬
‫الصحابة ‪.‬‬
‫فكيف يترك سيد قطب هذه القائق ويركض وراء أقوال الروافض وأساطيهم‬
‫وترّهاتم ؟ ‪.‬‬
‫إن معاوية ل يطلب بالبيعة من السلمي ول يدع المر لنفسه بل كان مطلبه‬
‫ومطلب من ذكر سابقـا القصاص من قتل عثمان ‪ ،‬وقد كانوا ف جيش عليّ ي‬
‫رضي ال عنه ي ‪ ،‬وكان ذلك قد أثار شبهـا وظنونـا حول عليّ ي رضي ال عنه‬
‫ي وهو منها برئ؛ إن عليـًا ي رضي ال عنه ي ل يشارك ف دمه ‪ ،‬ول أَمر ‪ ،‬ول‬
‫رضي؛ وقد روي عنه أنه قال ‪( :‬وال ما قتلتُ ول رضيت) ‪ ،‬وروي عنه أنه سع‬
‫أصحاب معاوية يلعنون قتلة عثمان فقال ‪( :‬اللهم العن قتلة عثمان ف الب والبحر ‪،‬‬
‫والسهل والبل) ‪ ،‬وروي أن أقوامـا شهدوا عليه بالزور عند أهل الشام أنه شارك‬
‫‪111‬‬
‫ف دم عثمان(‪ ، )1‬وكان هذا ما دعاهم إل ترك مبايعته لا اعتقدوا أنه ظال ‪ ،‬وأنه من‬
‫قتلة عثمان ‪ ،‬وأنه آوى قتلة عثمان لوافقته لم على قتله ‪.‬‬
‫وهذا ي وأمثاله ي ما يبيّن شبهة الذين قاتلوه ‪ ،‬ووجه اجتهادهم ف قتاله ‪ ،‬لكن‬
‫ل يدل على أنم كانوا مصيبي ف ترك مبايعته وقتاله وكون قتلة عثمان من رعيته ل‬
‫يوجب أنه كان موافقـا))(‪.)2‬‬
‫ومذهب أهل السنة والماعة ‪ :‬السكوت عما جرى بي الصحابة ‪،‬‬
‫واعتبارهم متهدين جيعـا ‪ ،‬للمصيب منهم أجران ‪ ،‬وللمخطئ أجر؛ وكان عليّ‬
‫هو الصيب ومعاوية هو الخطئ ‪ ،‬وكان زمنهما زمن فتنة فلم يتبيّن للناس الصيب‬
‫من الخطئ إل بعد انتهاء هذه الفتنة ‪.‬‬
‫والمر كما يقول ابن تيمية ي رحه ال ي ‪(( :‬وذلك أن الفت إنا يعرف ما‬
‫فيها من الشر إذا أدبرت ‪ ،‬فأما إذا أقبلت فإنا تُزين وُيظن أن فيها خيًا)) ‪.‬‬
‫إن خلفة بن أمية كانت عزة ومنعة ‪ ،‬وكانت فتوحـا ف مشارق الرض‬
‫ومغاربا وشالا وجنوبا ‪ ،‬وكانت راية التوحيد والسنة عالية رفيعة ‪ ،‬وأهل البدعة‬
‫شواذّ مقموعون ‪ ،‬فإذا ارتفعت رؤوس بعضهم قطعتها سيوف الق ‪.‬‬
‫روى مسلم ف ((صحيحه))(‪)3‬عن الشعب عن جابر بن سرة ي رضي ال عنه ي‬
‫قال ‪ :‬انطلقت إل رسول ال صلى ال عليه وسلم ومعي أب فسمعتُه يقول ‪(( :‬ل يزالُ‬
‫هذا الدينُ عزيزًا منيعـا إل اثن عشر خليفة)) فقال كلمة صمّنيها الناس فقلت لب‬
‫ما قال ؟ ‪ ،‬قال ((كلهم من قريش)) ‪.‬‬
‫وروى المام أحد هذا الديث ف ((مسنده))(‪)4‬من طريق الشعب عن جابر بن‬
‫() ل يبعد أن يكون هؤلء من تلميذ ابن سبأ؛ وهذه من مكايدهم ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() قول شييخ السيلم ابين تيميية نقلً عين كتاب ((أميـ الؤمنيـ معاويـة)) للخ مميد مال ال‬ ‫‪2‬‬
‫( ص ‪. ) 48 :‬‬
‫() ( ‪ ، 33‬كتاب المارة ‪ ،‬حديث ‪ 5 ( 1821 :‬ي ‪ 10‬الرقم الاص ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ( ‪ 5/98‬ي ‪ ، 99‬حديث ‪ 20964 :‬ي ‪. ) 20975‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪112‬‬
‫سرة بلفظ ‪(( :‬ل يزال هذا المر عزيزًا منيعـا ينصرون على من ناوءهم عليه إل‬
‫اثن عشرة خليفة)) ‪ ،‬ث قال كلمة أصمنيها الناس فقلت لب ما قال ؟ ‪ ،‬قال ‪(( :‬كلهم‬
‫من قريش)) ‪.‬‬
‫وقد حل أهل السنة هذا على عهد بن أمية؛ فعهد بن أمية كان عهد خلفة ‪،‬‬
‫وكان السلم ف عهدهم عزيزًا منيعـا كما أخب بذلك رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬وكما هو الواقع التاريي ‪.‬‬
‫ولو ل يكن عهدهم عهدَ خيٍ وعزّة للسلم والسلمي لا مدح رسولُ ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ابن ابنته السن ي رضي ال عنه ي بالتنازل لعاوية ي رضي ال‬
‫عنه ي ‪ :‬عن أب بكرة ي رضي ال عنه ي قال ‪ :‬سعتُ النب صلى ال عليه وسلم‬
‫على النب والسن إل جنبه ينظر إل الناس مرّة وإليه مرة ويقول ‪(( :‬إن ابن هذا‬
‫سيد ‪ ،‬ولعل ال أن يُصلح به بي فئتي من السلمي))(‪.)1‬‬
‫ول يتنازل السن بن علي ي رضي ال عنه ي عجزًا ‪ ،‬لكنه آثر‬
‫مصلحة السلمي وحقْن دمائهم ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬ول يكن معاوية ي رضي ال‬
‫عنه ي راغبـا ف سفك دماء السلمي ول ف الفتنة ‪ ،‬بل كان يكره ذلك ويقلق منه ‪.‬‬
‫قال البخاري(‪)2‬ي رحه ال تعال ي ‪ :‬حدثنا عبد ال بن ممد ‪ ،‬حدثنا سفيان ‪،‬‬
‫عن أب موسى قال ‪ :‬سعت السنَ يقول ‪(( :‬استقبل وال السن بن علي معاوية‬
‫بكتائب أمثال البال ‪ ،‬فقال عمرو بن العاص ‪ :‬إن لرى كتائب ل تول حت تقتل‬
‫أقرانَها ‪ ،‬فقال له معاوية ي وكان وال خيَ الرجلي ي ‪ :‬أي عمرو إن قتل هؤلء‬
‫هؤلء وهؤلء هؤلء من ل بأمور الناس ؟ ‪ ،‬من ل بنسائهم ؟ ‪ ،‬من ل بضيعتهم؛‬
‫فبعث إليه رجلي من قريش من بن عبد شس عبد الرحن بن سرة ‪ ،‬وعبد ال بن‬
‫عامر بن كريز فقال ‪ :‬اذهبا إل هذا الرجل فاعرضا عليه وقول له واطلبا إليه؛ فأتياه‬
‫فدخل عليه ‪ ،‬فتكلّما وقال له وطلبا إليه ‪ ،‬فقال لما السن بن علي ‪ :‬إنا بنو عبد‬
‫الطلب قد أصبنا من هذا الال ‪ ،‬وإن هذه المة قد عاثت ف دمائها ‪ ،‬قال ‪ :‬فإنه‬
‫() البخاري ‪ ( :‬فضائل الصحابة ‪ ،‬حديث ‪. ) 3746 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ف ((صحيحه)) ‪ : 53 ( :‬كتاب الصلح ‪ ،‬الديث ‪. ) 2407 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪113‬‬
‫يعرض عليك كذا وكذا ‪ ،‬ويطلب إليك ويسألك ‪ ،‬قال ‪ :‬فمن ل بذا ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬نن‬
‫لك به؛ فما سألما شيئـا إل قال ‪ :‬نن لك به ‪ ،‬فصاله؛ فقال السن ‪ :‬ولقد سعتُ‬
‫أبا بكرة يقول ‪ :‬رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم على النب والسن بن علي إل‬
‫جنبه وهو يُقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول ‪(( :‬إن ابن هذا سيد ‪ ،‬ولعل ال أن‬
‫يُصلح به بي فئتي عظيمتي من السلمي)) ‪.‬‬
‫فهذا السن ي رضي ال عنه ي يتنازل ف ضوء توجيه رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم مع أنّ جيشَه كان أمثال البال ‪ ،‬أفلو كان لبن أمية مبادئ وأصول تتناف مع‬
‫السلم وتتجاف مع أصوله وروحه أكان يستحل السن ي ومن وراءه من هؤلء‬
‫الرجال كالبال ي التنازل والتسليم لدولة ذلك واقعُها وحالُها ؟؟ ‪.‬‬
‫كل ‪ ،‬ث كل ‪ .‬لقد تنازل لرجلٍ مسلم وصحاب جليل ‪ ،‬عرف القاصي والدان‬
‫حسن إسلمه ‪ ،‬وصدقه ‪ ،‬واستقامته ‪ ،‬وعدله ‪.‬‬
‫وإن هذا النص ليعطيك أنّ معاوية كان مشفقـا رؤوفـا بذه المة ‪(( ،‬أرأيت‬
‫إن قَتل هؤلء هؤلء وهؤلء هؤلء من ل بأمور الناس ؟ ‪ ،‬من ل بنسائهم ‪،‬‬
‫من ل بضيعتهم ؟)) ‪ ،‬ث بعث رجلي أميني مصلِحي ناجحي فالتزما بكلّ مطالب‬
‫السن ي ول يطلب إلّ حقـًا ي؛ فكان بذا التنازل لعاوية سيدًا بشهادة رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫قال الافظ ابن حجر ي رحه ال ي ف ((الفتح)) ‪(( :‬وف هذه القصة من‬
‫الفوائد ‪ :‬عَلم من أعلم النبوة ‪.‬‬
‫ومنقبةٌ للحسن بن علي؛ فإنه ترك الُلك ل لقلّة ول لذلّة ول لعلّة ‪ ،‬بل لرغبته‬
‫فيما عند ال لِمَا رآه من حقن دماء السلمي؛ فراعى أمرَ الدين ومصلحة المة ‪.‬‬
‫وفيه ‪ :‬ر ّد على الوارج الذين كانوا يكفّرون عليـًا ومن معه ومعاوية ومَن معه‬
‫بشهادة النب صلى ال عليه وسلم للطائفتي بأنم من السلمي ‪.‬‬
‫وفيه ‪ :‬فضيلة الصلح بي الناس ‪ ،‬ول سيّما ف حقن دماء السلمي ‪.‬‬
‫ودللة على رأفة معاوية بالرعية ‪ ،‬وشفقته على السلمي ‪ ،‬وقوّة نظره ف تدبي‬
‫‪114‬‬
‫اللك ‪ ،‬ونظره ف العواقب ‪.‬‬

‫وفيه ‪ :‬ولية الفضول اللفة مع وجود الفضل؛ لن السن ومعاوية ول كل‬
‫منهما اللفة وسعد بن أب وقاص وسعيد بن زيد ف الياة وها بدريّان ‪ .‬قاله ابن‬
‫التي))(‪.)1‬‬
‫فينبغي أن ينظر السلم إل عهد بن أمية من خلل هذه النصوص النيّرة ‪ ،‬ومن‬
‫خلل فهم علماء السلم لا؛ فلو كان ف ملك بن أمية ومبادئهم مافاة لروح السلم‬
‫وعلى الصورة الشوهاء الت يصوّرها من أعمى بصائرهم الوى ‪ ،‬أكان رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم الذي ل ينطق عن الوى يقول ف دولتهم وخلفتهم ما قال ؟؟! ‪.‬‬
‫وهل كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يشجّع السن والمة على الصلح ‪،‬‬
‫ويثن على السن ذلك الثناء العاطر أم كان يثهم على الهاد وإنقاذ مبادئ السلم‬
‫من براثن بن أمية ؟ الذين وصف سيد قطب مبادئهم بأنا مافية لروح السلم ؟! ‪.‬‬
‫إن السلمي حقـًا ف ذلك العهد وإل اليوم يعتبون ذلك الصلح والتنازل عام‬
‫خي وسعادة على المة السلمية حت سّوه (عام الماعة) ‪ ،‬وإن خلفتهم كانت عزّة‬
‫وفتوحـا ‪ ،‬أدخل ال بسببهم أمـا وشعوبـا ف السلم كما أخب بذلك رسولُ ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬كما تشهد بذلك المة السلمية وتاريها الشرق ‪.‬‬
‫وروى البخاري(‪)2‬من طريق إسحاق بن عبد ال بن أب طلحة عن أنس بن مالك‬
‫ي رضي ال عنه ي أنه سعه يقول ‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا ذهب‬
‫إل قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه ي وكانت تت عبادة بن الصامت‬
‫ي ‪ ،‬فدخل يومـا فأطعمته ‪ ،‬فنام رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬ث استيقظ‬
‫يضحك ‪ ،‬قالت ‪ :‬فقلت ‪ :‬ما يضحكك يا رسول ال ؟ ‪ ،‬فقال ‪(( :‬ناسٌ من أمت‬
‫عُرضوا عليّ غزاة ف سبيل ال ‪ ،‬يركبون هذا البحر ملوكـا على السرّة)) أو قال ‪:‬‬
‫((مثل اللوك على السرة)) يشك إسحاق؛ قالت ‪ :‬ادع ال أن يعلن منهم ‪ ،‬فدعا ‪ ،‬ث‬
‫وضع رأسه ‪ ،‬فنام ‪ ،‬ث استيقظ يضحك ‪ ،‬فقلت ‪ :‬ما يضحكك يا رسول ال ؟ ‪ ،‬قال‬
‫() انظر ‪(( :‬الفتح)) ‪. ) 13/66 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ف ((صحيحه)) ‪ : 79 ( :‬كتاب الستئذان ‪ ،‬الديث ‪ 6282 :‬ي ‪. ) 6283‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪115‬‬
‫‪(( :‬ناسٌ من أمت عرضوا علي غزاة ف سبيل ال ‪ ،‬يركبون ثبج هذا البحر ملوكـا على‬
‫السرة)) أو مثل اللوك على السرة ‪ ،‬فقلت ‪ :‬ادع ال أن يعلن منهم ‪ ،‬قال ‪ :‬أنت من‬
‫الولي؛ فركبت البحر زمن معاوية فصرعت عن دابتها حي خرجت من البحر‬
‫فهلكت ‪.‬‬
‫فهذه رؤيا نبوية صادقة من أعلم النبوة وقع مصداقها ف زمن عثمان بقيادة‬
‫معاوية ي رضي ال عنه ي دالّة على عزّة السلم وعزّة أهله ف هذه الفترة ‪ ،‬وأن‬
‫حالتهم حالة اللوك ف اليئة والبّهة ي ل كما يصورهم الغرضون من حالة البؤس‬
‫والشقاء ي ‪ ،‬وأن جهادهم ف سبيل ال ولعلء كلمة ال ‪.‬‬
‫فمن خلل هذه النصوص الصحيحة الشرقة نتحدّث ونكم على عهد عثمان‬
‫وبن أمية والمة السلمية ف تلك العهود الزاهرة عهد عزّة السلم والسلمي ومنعته‬
‫ومنعتهم ‪.‬‬
‫وإليك صورةً مشرقة عن عهد معاوية ي رضي ال عنه ي يتجلّى فيها صدق‬
‫إيانم وورعهم وكمال أخلقهم ‪ ،‬وأنم من خي القرون بقّ وجدارة ‪:‬‬
‫قال أبو إسحاق الفزاري عن صفوان بن عمرو قال ‪ :‬حدثنا حوشب بن سيف‬
‫قال ‪ :‬غزا الناس ف زمان معاوية وعليهم عبد الرحن بن خالد فغلّ رجلٌ من السلمي‬
‫مائة دينار رومية ‪ ،‬فلما قفل اليش ندم الرجل فأتى عبد الرحن بن خالد فأخبَه‬
‫خبه ‪ ،‬وسأله أن يقبلها منه ‪ ،‬فأب وقال ‪ :‬قد تفرّق اليشُ فلن أقبلها منك حت تأت‬
‫با يوم القيامة؛ فجعل يستقرئ أصحاب النب عليه السلم يسألم فيقولون مثل ذلك ‪،‬‬
‫فلما قدم دمشق على معاوية فذكر ذلك له ‪ ،‬فقال له مثل ذلك؛ فخرج من عندِه وهو‬
‫يبكي ويسترحم؛ فمرّ بعبد ال بن الشاعر السكسكي ‪ ،‬فقال ‪ :‬ما يبكيك ؟ ‪ ،‬فذكر له‬
‫أمرَه ‪ ،‬فقال ‪ :‬أمطيعي أنت يا عبد ال ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬فانطلق إل معاوية فقل ‪:‬‬
‫اقبل من خسك فادفع إليه عشرين دينارًا ‪ ،‬وانظر إل الثماني الباقية فتصدّق با عن‬
‫ذلك اليش؛ فإنّ ال يقبل التوبة عن عباده ‪ ،‬وهو أعلمُ بأسائهم ومكانم؛ ففعل‬
‫الرجل ‪ ،‬فقال معاوية ‪ :‬لن أكون أفتيتُه با أحبّ إلّ من كل شيء أملكه ‪ ،‬أحسن‬
‫الرجل))(‪.)1‬‬
‫() كتاب ((السي)) لب إسحاق الفزاري ( ص ‪. ) 249 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪116‬‬
‫ول يوزُ الديث عنهم بتصوّرات الشتراكيي الثائرين على القطاعيي‬

‫والرأساليي ‪ ،‬ول نتحدّث عنهم من خلل روايات الروافض الاقدين ‪.‬‬
‫وقول سيد ‪(( :‬وليس بالقليل ما يشيع ف نفس الرعية ـ إن حقـًا وإن‬
‫باطلً(‪)1‬ـ أن الليفة يؤثر أهله وينحهم مئات اللوف ويعزل أصحاب رسول ال‬
‫ليول أعداء رسول ال صلى ال عليه وسلم)) ‪.‬‬
‫هذا يدلّ على رغبة سيد قطب الامة ف الطعن ف عثمان وبن أمية ‪،‬‬
‫وعلى الرغبة الامة ف الشادة وكيل الديح لتلميذ ابن سبأ أصل كل بلء وفتنة‬
‫نزلت بالمة ‪.‬‬
‫إن الطيور على أشكالا تقع ‪ ،‬وإن الرواح جنودٌ مندّة ما تعارف منها ائتلف ‪،‬‬
‫وما تناكر منها اختلف ‪.‬‬
‫ورواه سعيد بن منصور ‪ ،‬وابن عبد الب ف ((التمهيد)) ‪ ) 2/24 ( :‬نقلً عن مقق ((السي)) ‪ ،‬وقد‬
‫رجعتُ إل ((التمهيد)) فوجدت فيه مغايرة ف السناد والت لا هنا ‪.‬‬
‫() من أع جب العجائب إن سيد ق طب ي شك ف صحة الشائعات هذه ض ّد عثمان وأهله ‪ ،‬ث يقدم‬ ‫‪1‬‬
‫برأة وع نف على مهاجت هم والط عن في هم ‪ ،‬و ف الو قت نف سه يدح أ هل الف ت الذ ين افتعلوا هذه‬
‫الشائعات ‪ ،‬ث من هم أعداء رسول ال الذين كان يوليهم عثمان ‪.‬‬
‫والواب ‪ :‬أن م أ صحاب ر سول ال صلى ال عل يه و سلم م ثل معاو ية بن أ ب سفيان ‪ ،‬والغية بن‬
‫شع بة ‪ ،‬وأب مو سى الشعري ‪ ،‬وعبد ال بن أب سرح ‪ ،‬والوليد بن عقبة ‪ ،‬وعبد ال بن عامر بن‬
‫كريز العامري؛ وك ّل منهم له صحبة وسية حسنة ف رعيته ‪ ،‬ولم فتوحات إسلمية عظيمة ف الشرق‬
‫والغرب ‪.‬‬
‫وقد ولهم ي قبل عثمان ي عمر بن الطاب ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫ل من أب بكر وعمر قد ول الوليد بن عقبة وهو من أش ّد ما ينقم به الغرضون‬
‫ومن الطريف ‪ :‬أ نّ ك ّ‬
‫على عثمان ‪.‬‬
‫فمين ينكير على عثمان يي رضيي ال عنيه يي توليية هؤلء فلينكير على أبي بكير وعمير‬
‫ي رضي ال عنهما ي ‪.‬‬
‫ومن ينكر على عثمان أن يول الكفّاء من بن أمية فلينكر على رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فإنه‬
‫قد ول منهم الكثي على أعماله ‪.‬‬
‫‪117‬‬
‫وقد تقدّم للقارئ ما يُزيّف هذه الكاذيب ف إغداق عثمان الموال على بن‬
‫أمية ‪ ،‬ولعله يأت إيضاحات أخرى ‪.‬‬
‫أما قوله ‪(( :‬ويعزل أصحاب رسول ال ليول أعداءَه)) ‪.‬‬
‫فل يسعُنا إل أن نقول ‪ { :‬ولول إذْ سعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بذا‬
‫سبحانك هذا بتانٌ عظيم } ‪ ،‬وإن ف هذا الكلم لطعنـا ف دين عثمان وأمانته ما‬
‫وراءه طعن ‪.‬‬
‫ول أدري أتلقّف سيد قطب هذا من الروافض أم هو من إنشائه تعاطفـا معهم‬
‫وتودّدًا إليهم ‪ ،‬ولسان حاله يقول ‪ :‬نن ل نقلّ عنكم حقدًا على عثمان وبن أمية ‪،‬‬
‫بل على ذلك الجتمع الطاهر ف عهد عثمان وبن أمية ‪ ،‬فلذا نقذفهم بذه القذائف‬
‫دون أيّ احترام لذلك الجتمع ودون احترام لشاعر أهل السنة ‪.‬‬
‫أيعزل عثمان أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ليول أعداء‬
‫رسول ال ؟؟؟ ‪.‬‬
‫أين براهينك على هذه التمات الظالة ؟ ‪.‬‬
‫أهذه منلة خي القرون عندك ؟ ‪.‬‬
‫والذي يعرف مذهب سيد ف التكفي ل يتردّد أنه يكفّر ولة عثمان ‪.‬‬
‫وهكذا يتجرّأ سيد هذه الرأة العظيمة بغي علم ول هدى ول كتاب مني ‪.‬‬
‫هل هذا هو واقع عثمان وواقع ولته ؟ ‪.‬‬
‫وهل ينظر علماء السلم إل عثمان وولته بذا النظار السود الكريه ؟ ‪.‬‬
‫أولً ‪ :‬ل يكن عثمان يعزل ويول تبعـا لواه ـ حاشاه ـ ‪ ،‬وإنا يراعي‬
‫ف ذلك مصلحة السلمي وتلبية لرغبتهم ف عزل من كرهوه من الولة ولو‬
‫كان صالـا ‪.‬‬
‫ل السري عن شعيب ‪ ،‬عن سيف ‪ ،‬عن أب حارثة وأب‬
‫قال ابن جرير ‪ :‬وكتب إ ّ‬
‫‪118‬‬
‫عثمان قال ‪ :‬لا ول عثمان أقر عمرو بن العاص على عمله ‪ ،‬وكان ل يعزل أحدًا‬
‫إل عن شكاة أو استعفاء من غي شكاة(‪.)1‬‬
‫فهذا هو الذي يتّفق مع أخلق عثمان ‪ ،‬وشرفه ‪ ،‬ومروءته ‪ ،‬وإيانه ‪ ،‬وحيائه ‪،‬‬
‫وخوفه من ال ‪.‬‬
‫إننا نعتمد مثل هذه الرواية وإن كانت ضعيفة لنّ لا ما يدعمها ‪ ،‬ولن الصل‬
‫براءة السلم ل سيّما أصحاب رسول ال ي كما قدّمنا ذلك غي مرّة ي؛ وهذا أخفّ‬
‫ألف مرّة من العتماد على أكاذيب الروافض ‪.‬‬
‫ثانيـا ‪ :‬قال عثمان ف اعتذراه عن تنّي أهل الفتنة عليه ‪ :‬قالوا ‪ :‬استعملت‬
‫ل مرضيـًا؛ وهؤلء أهل عملهم ‪ ،‬فسلوهم‬ ‫الحداث ‪ ،‬ول أستعمل إل متمعـا متم ً‬
‫عنه ‪ ،‬وهؤلء أهل بلده؛ ولقد ول مَن قبلي أحدثَ منهم ‪ ،‬وقيل ف ذلك لرسول ال‬
‫أشدّ ما قيل ل ف استعماله أسامة ‪ ،‬أكذلك ؟ ‪ ،‬قالوا ‪ :‬اللهم نعم(‪.)2‬‬
‫وما أظن أنه خطر ببال أهل الفت أنّ عثمان يول أعداء ال فضلً عن أن‬
‫يتفوّهوا بذلك ‪.‬‬
‫ثالثـا ‪ :‬أن لعثمان أسوة ف رسول ال صلى ال عليه وسلم؛ فقد كان بنو أمية‬
‫أكثر القبائل عمالً ‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية ‪(( :‬وقد كان ف بن أمية قومٌ صالون ماتوا قبل‬
‫الفتنة ‪ ،‬وكان بنوا أمية أكثر القبائل عمّالً للنب صلى ال عليه وسلم؛ فإنه لا فتح مكة‬
‫استعمل عليها عتّاب بن أسيد بن أب العيص(‪)3‬بن أمية ‪ ،‬واستعمل خالد بن سعيد بن‬
‫العاص بن أمية ‪ ،‬وأخويه أبان بن سعيد ‪ ،‬وسعيد بن سعيد على أعمال أخر ‪ ،‬واستعمل‬
‫أبا سفيان بن حرب بن أمية على نران))(‪.)4‬‬
‫() ((التاريخ)) ‪. ) 4/253 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((تاريخ الطبي)) ‪. ) 4/347 ( :‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ف الصل ‪(( :‬العاص)) ‪ ،‬والصواب ما أثبت ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ((منهاج السنة)) ( ص ‪ 144 :‬ي ‪ ، 145‬ج ‪. ) 4‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪119‬‬
‫وقال ف موضع آخر ‪(( :‬وكان كثي من أمراء النب صلى ال عليه وسلم على‬
‫العمال من بن أمية؛ فإنه استعمل على مكة عتّاب بن أسيد بن أب العيص(‪)1‬بن أمية ‪،‬‬
‫واستعمل خالد بن سعيد بن العاص بن أمية على صدقات مذحج وصنعاء اليمن ‪ ،‬ول‬
‫يزل عليها حت مات النب صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬واستعمل عَمْرًا(‪)2‬على تيماء وخبي‬
‫وقرى عرينة ‪ ،‬وأبان بن سعيد بن العاص استعمله أيضـا على البحرين برّها وبرها‬
‫حي عزل العلء بن الضرمي ‪ ،‬فلم يزل عليها حت مات النب صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫ووله عمر ي رضي ال عنه ي ول يُتّهم ف دينه ول ف سياسته ‪.‬‬
‫قال الافظ ابن حجر ف ((الصابة))(‪(( :)3‬وأخرج أبو العباس السرّاج من طريق‬
‫خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد حدثن أب أنّ أعمامَه خالدًا وأبانـا وعمرو بن‬
‫سعيد بن العاص لا بلغتهم وفاة النب صلى ال عليه وسلم رجعوا عن أعمالم فقال لم‬
‫أبو بكر ‪ :‬ما أحد أحقّ بالعمل منكم ‪ ،‬فخرجوا إل الشام فقتلوا با جيعـا ‪ ،‬وكان‬
‫خالد على اليمن ‪ ،‬وأبان على البحرين ‪ ،‬وعمرو على سواد خيب)) ‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ‪(( :‬وهذا النقل عن النب صلى ال عليه وسلم ف استعمال‬
‫هؤلء ثابتٌ مشهور عنه ‪ ،‬بل متواتر عند أهل العلم؛ فكان الحتجاج على جواز‬
‫استعمال بن أمية بالنص الثابت عن النب صلى ال عليه وسلم أظهر عند كل عاقل من‬
‫دعوى كون اللفة ف واحد معيّن من بن هاشم بالنص؛ لن هذا كذب باتفاق أهل‬
‫العلم بالنقل ‪ ،‬وذاك صدق باتفاق أهل العلم بالنقل ‪.‬‬
‫وأما بنو هاشم فلم يستعمل النب منهم إلّ عليـًا على اليمن ‪ ،‬وجعفر على غزوة‬
‫مؤتة مع موله زيد وابن رواحة))(‪.)4‬‬
‫وقد ثبت ف ((الصحيح)) عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال ‪(( :‬خيار أئمتكم‬
‫الذين تبونم ويبونكم ‪ ،‬وتصلون عليهم ويصلون عليكم ‪ ،‬وشرار أئمتكم الذين‬
‫() ف الصل ‪(( :‬العاص)) ‪ ،‬والصواب ما أثبت ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() هو ‪ :‬عمرو بن سعيد بن العاص ‪ .‬انظر ‪(( :‬الصابة)) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ( ‪. ) 2/532‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ((النتقى من منهاج العتدال)) ( ص ‪. ) 383 :‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪120‬‬
‫تبغضونم ويبغضونكم)) ‪ ،‬قالوا ‪ :‬ومعاوية كانت رعيته تبّه وهو يبهم ‪ ،‬ويصلون‬
‫عليه وهو يصلي عليهم ‪.‬‬
‫رابعـا ‪ :‬أن له أسوة ف أب بكر وعمر ي رضي ال عنهما ي فقد ول أبو بكر‬
‫يزيد بن أب سفيان ف فتوح الشام ‪ ،‬وأقرّه عمر ‪ ،‬ث ول عمر بعده معاوية ‪.‬‬
‫ونقل الافظ ابن حجر ف ((الصابة))(‪)1‬ما رواه البقي ف ((تاريه)) عن أب صال‬
‫كاتب الليث بن سعد ‪ :‬أن الليث قال ‪ :‬كان ابن أب سرح على الصعيد زمن عمر ‪ ،‬ث‬
‫ضمّ إليه عثمان مصر كلها ‪ ،‬وكان ممودًا ف وليته))(‪.)2‬‬
‫وقال ابن عبد الكم ‪(( :‬توف عمر ي رضي ال عنه ي ومصر على أميين عمرو‬
‫ابن العاص بأسفل الرض ‪ ،‬وعبد ال بن سعد بن أب سرح على الصعيد))(‪.)3‬‬
‫وذكر ابن عبد الكم أن عثمان ل يول عبد ال إلّ بعد أن رفض عمرو بن‬
‫العاص العودة إل مصر إل أن يوليه مصر كلها فلم يستجب له عثمان ‪ ،‬ث ولّى عبد‬
‫ال ابن سعد على مصر كلها؛ قال ابن عبد الكم ‪ :‬فلبث عبد ال عليها أميًا ممودًا ‪،‬‬
‫وغزا فيها ثلث غزوات كلهنّ لا شأن ‪ :‬إفريقية ‪ ،‬والساود ‪ ،‬ويوم ذي الصواري؛‬
‫وله جهاد وفتوحات ‪ ،‬منها ‪ :‬فتح إفريقية))(‪.)4‬‬
‫وأَقرّ عمر ي رضي ال عنه ي سعد بن أب وقاص أن يؤمر الوليد بن عقبة على‬
‫عرب الزيرة من ربيعة وتنوخ ‪ ،‬فتوجّه لقتال الروم ‪ ،‬فلما قدم على تغلب نض معه‬
‫مسلمهم وكافرهم ‪ ،‬ث إنه تشدّد على تغلب فلم يقبل منهم إل أن يسلموا حت ثناه‬
‫عن ذلك عمر))(‪.)5‬‬
‫خامسـا ‪ :‬ل يقصر عثمان الوليات على بن أمية ويغدقها عليهم كما يقول‬
‫() ((الصابة)) ‪. ) 2/309 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() نفس الرجع السابق ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ((فتوح مصر)) ( ص ‪. ) 471 :‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ((فتوح مصر)) ( ص ‪ 173 :‬ي ‪. ) 174‬‬ ‫‪4‬‬
‫() انظر ‪(( :‬تاريخ ابن جرير)) ‪. ) 55 ، 54 ، 4/51 ( :‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪121‬‬
‫خصومه ‪ ،‬بل كان هناك أمراء كثر من شتّى القبائل يلون أمور السلمي ف جهات‬
‫كثية ف زمن عثمان ‪.‬‬
‫وقد ذكر ابن جرير ف ((تاريه)) عددًا من عمال عثمان الذين استعملهم على‬
‫المصار ‪ ،‬فمنهم ‪:‬‬
‫‪ 1‬ي الشعث بن قيس ‪ :‬إل أذربيجان ‪.‬‬
‫‪ 2‬ي وسعيد بن قيس ‪ :‬على الري ‪.‬‬
‫‪ 3‬ي وكان سعيد بن قيس ‪ :‬على هذان ‪ ،‬فعزل ‪ ،‬وجعل عليها النسي‬
‫العجلي ‪.‬‬
‫‪ 4‬ي وعلى أصبهان ‪ :‬السائب بن القرع ‪.‬‬
‫‪ 5‬ي وعلى ماه مالك بن حبيب اليبوعي ‪.‬‬
‫‪ 6‬ي وعلى الوصل ‪ :‬حكيم بن سلمة الزامي ‪.‬‬
‫‪ 7‬ي وجرير بن عبد ال ‪ :‬على قرقيسيا ‪.‬‬
‫‪ 8‬ي وسلمان بن ربيعة ‪ :‬على الباب ‪.‬‬
‫‪ 9‬ي وعلى الرب ‪ :‬القعقاع بن عمرو ‪.‬‬
‫‪ 10‬ي وعلى حلوان ‪ :‬عتيبة بن النهاس(‪.)1‬‬
‫هؤلء من وقفنا عليهم ف جهة الشرق ‪.‬‬
‫وكان عبد الرحن بن خالد أميًا على حص ‪.‬‬
‫ث لاذا يتجاهلون أنّ عليـًا ي رضي ال عنه ي قد ول من هو دون من ولهم‬
‫عثمان ‪ ،‬ويتجاهلون أنه قد ول أناسـا من أقاربه ؟ ‪ ،‬والعجب أن سيد قطب قد نج‬
‫هذا النهج؛ فل حولَ ول قوة إل بال ‪.‬‬
‫وقد زعم السن بن الطهر اللي ف كتابه ((منهاج الكرامة)) أن عثمان ول أمور‬
‫السلمي من ل يصلح للولية ‪.‬‬
‫() ((تاريخ ابن جرير)) ‪ 264 ، 4/422 ( :‬ي ‪. ) 265‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪122‬‬
‫))(‪)1‬‬
‫فأجابه شيخ السلم ابن تيمية ‪ -‬رحه ال ‪ -‬ف ((منهاج السنة‬
‫و ((النتقى))(‪)2‬منه للذهب ‪(( :‬أن عليـًا ي رضي ال عنه ي ول زياد بن أب سفيان‬
‫وول الشتر النخعي وول ممد بن أب بكر وأمثال هؤلء ‪.‬‬
‫ول يشكّ عاقل أن معاوية خي من هؤلء كلهم ‪ ، ))...‬ث قال ‪(( :‬ومن العجب‬
‫‪ :‬أن الشيعة ينكرون على عثمان أنه ول أقاربه من بن أمية ‪ ،‬ومعلوم أن عليـًا ول‬
‫أقاربَه من قبل أبيه وأمه ‪:‬‬
‫‪ 1‬ي فولّى عبيد ال بن عباس على اليمن ‪.‬‬
‫‪ 2‬ي وول على مكة والطائف قثم بن العباس ‪.‬‬
‫‪ 3‬ي وأما الدينة فقيل إنه ول عليها سهل بن حنيف ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ثامة بن العباس ‪.‬‬
‫‪ 4‬ي وأما البصرة فول عليها عبد ال بن عباس ‪.‬‬
‫‪ 5‬ي وول على مصر ربيبه ممد بن أب بكر الذي ربّاه ف حجره ( لنه‬
‫تزوج أمه بعد وفاة أب بكر وكان ممد صغيًا ) ‪.‬‬
‫ث إن المامية تدّعي أن عليـًا نصّ على أولده ف اللفة أو على ولده ‪ ،‬وولده‬
‫على ولده الخر وهلم جرّا ‪.‬‬
‫ومن العلوم إن كان تولية القربي منكرًا فتولية اللفة العظمى أعظم من إمارة‬
‫بعض العمال))؛ فكما ل يوز الطع ُن على عليّ با فعله اجتهادًا كذلك ل يوز الطعنُ‬
‫على عثمان با فعله اجتهادًا ي رضي ال عنهما وأرضاها ي ‪.‬‬
‫ول يفرق بي العملي والرجلي إلّ أصحاب الهواء والغراض ‪.‬‬
‫وإنا يذكر شيخ السلم هذا تقريعـا وتوبيخـا لهل الهواء وبيان تناقضهم‬
‫وفضح نواياهم ‪.‬‬
‫سادسـا ‪ :‬لاذا يكثر الروافض ومَن سار على طريقهم الطعن على عثمان بإيثار‬
‫() ( ‪. )3/173-176‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ( ص ‪. )383-382 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪123‬‬
‫بن أمية بالناصب ف الدولة ي على ح ّد زعمهم ي ‪ ،‬وينسون أنّ له سلفـا وأسو ًة‬
‫برسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وينسون أنّ هذا اجتهاد مراعـا فيه مصلحة المة ‪،‬‬
‫وينسبون كثرة بن أمية؛ إذْ هم أكثر بطون قريش عددًا ‪ ،‬وينسون كفاءت لذه العمال‬
‫والفتوحات العظيمة الت فتحها ال على أيديهم والعزّ العظيم الذي بلغه السلم‬
‫والسلمون على أيديهم ‪ ،‬وينسون الخلق العالية الت كان يتمتع با هذا البطن من‬
‫قريش من اللم ‪ ،‬والناة ‪ ،‬والصب ‪ ،‬والود ‪.‬‬
‫ومَن أحبّ أن يعرف هذا فليقرأ ف التاريخ سيهم وتعاملهم مع الناس ‪.‬‬
‫قال الشيخ مب الدين الطيب ي رحه ال ي ‪(( :‬أما الذي يرجع إل الصحيح‬
‫المحص من وقائع التاريخ ويتتبع سية الرجال الذين استعان بم أمي الؤمني ذو‬
‫النورين ـ رضوان ال عليه ـ ‪ ،‬وما كان لهادهم من جيل الثر ف تاريخ الدعوة‬
‫السلمية ‪ ،‬بل ما كان لسن إدارتم من عظيم النتائج ف هناء المة وسعادتا فإنه‬
‫‪124‬‬
‫ل يستطيع أن ينع نفسه من الهر بالعجاب والفخر كلما أمعن ف دراسة‬

‫ذلك الدور من أدوار التاريخ السلمي))(‪.)1‬‬
‫أقول ‪ :‬وأعجب لقول سيد قطب ف عهد بن أمية ‪(( :‬لقد اتسعت رقعة‬
‫السلم فيما بعد ‪ ،‬ولكن روحه انسرت بل جدال؛ وما قيمة الرقعة إذا‬
‫انسرت الروح ؟))(‪.)2‬‬
‫وقول سيد قطب ‪(( :‬ويبعد مثل أب ذر لنه أنكر كن الموال ‪ ،‬وأنكر الترف‬
‫الذي يبّ فيه الثرياء ‪ ،‬ودعى إل مثل ما كان يدعو إليه رسولُ ال صلى ال عليه‬
‫وسلم من النفاق والبّ والتعفّف)) ‪.‬‬
‫يصف سيد قطب ذلك الجتمع من الصحابة وخيار التابعي تارةً بالترف وتارة‬
‫بالقطاع وتارة بالرستقراطية ‪ ،‬وكلها ف غاية القبح ‪.‬‬
‫((فالترف‪ :‬هو الذي قد أبطر ته النع مة و سعة الع يش وأترف ته النع مة أي أطغ ته‬
‫(‪)3‬‬
‫))‬ ‫كما ف لسان العرب‬
‫أما حكم الترف عند سيد قطب فهو كما يقول ف هذا الكتاب‪:‬‬
‫((واليات القرآنية والحاديث النبوية ف كراهة الترف وتريه متواترة كثية بصفة‬
‫بارزة تشعير بأنيه مين أكره الرام ال ال ورسيوله والسيلم الذي يضي الناس على‬
‫التمتع بطيبات الياة ويكره أن يرموها على أنفسهم وهي لم حلل يدعو إل جعل‬
‫الياة بي جة مقبولة ل قات ة ول منبوذة ‪ ...‬هذا ال سلم نف سه يكره ال سرف والترف‬
‫تلك الكراهية الشديدة العنيفة‪.‬‬
‫() حاشية ((النتقى من منهاج العتدال)) ( ص ‪. ) 390 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((العدالة الجتماعية)) ( ص ‪ ) 194 :‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ )9/17( )(3‬مادة ترف‪.‬‬
‫‪125‬‬
‫فالقرآن يصف الترفي أحيانا بسقوط المة وضعف القوة وهبوط الريية‪{ :‬وإذا‬
‫أنزلت سورة أن آمنوا بال وجاهدوا مع ر سوله ا ستأذنك أولو الطول من هم وقالوا‬
‫ذرنا نكن مع القاعدين}‪.‬‬
‫وإذا عرف نا حرص ال سلم على الهاد وح ثه عل يه وتعظ يم من يتطوعون له ح ت‬
‫ليقول الرسول الكري صلى ال عليه وسلم ‪ (( :‬من مات ول يغز ول يدث نفسه بغزو‬
‫مات على شع بة من النفاق )) أدرك نا ف الا نب ال خر كم يت قر أول الطول هؤلء‬
‫لتخلفهم وقعودهم عن صفوف الجاهدين‪.‬‬
‫ول غرا بة ف هذا ‪ ،‬فالترف متر هل ضع يف الرادة نا عم قل يل الرجولة ل يع تد‬
‫الهد فسقطت هته ‪ ،‬وفترت أرييته ‪ ،‬والهد ف الهاد يعطل عليه متاعه الشهوان‬
‫الرخيص ويرمه لذاته اليوانية فترة من الوقت وهو ل يعرف قيمة ف الياة سوى‬
‫هذه القيـم الداعرة الشائنـة ))(‪ ... )1‬ثي يواصيل الكلم على الترفيي ويسيوق اليات‬
‫في هم ‪ ...‬ث يقول معل قا على ب عض اليات‪(( :‬ول غرا بة ف هذا فالترفون حري صون‬
‫على حيات م الرخوة الشاذة الري ضة حري صون على شهرات م ولذائذ هم حري صون‬
‫على أن تكون من حولم حاشية وبطانة خاضعة لنفوذهم))(‪ )2‬ث يواصل الكلم ف هذا‬
‫الصدد‪.‬‬
‫واذا كانت هذه هي نظرة سيد ال الترفي ‪ ،‬بل هى نظرة جيع السلمي فلماذا‬
‫يصف ذلك الجتمع الطيب الي بالتمرغ فيه وكبار اغنيائه من كبار أصحاب رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم والذين ياربون الترف أكثر من سيد وأمثاله‪.‬‬
‫‪ )(1‬العدالة ص (‪ )126‬ط خامسة ‪.‬‬

‫‪ )(2‬العدالة ص (‪ )127‬ط خامسة ‪.‬‬
‫‪126‬‬
‫ول شك أن الال قد فاض ف ع هد عثمان لت ساع الفتوح وكثرة الغنائم والف يء‬
‫وتدفق الي على المة ‪ ،‬فتوسع بعض الناس لا وسع ال عليهم فبالغ أبو ذر ف الشدة‬
‫والنكار عليهم‪.‬‬
‫ول يكن أبو ذر من دعاة الثورة والفت والروج حاشاه ‪.‬‬
‫بل كان يعلن السمع والطاعة ويذكر الحاديث النبوية ف ذلك ‪ -‬رضى ال عنه‪.‬‬
‫‪127‬‬
‫الفصل التاسع عشر‬

‫اتهامات خطيرة للصحابة والمجتمع‬
‫المسلم‬
‫في عهد عثمان بن عفان‬
‫وقول سيد ‪(( :‬فإن النتيجة الطبيعية لشيوع مثل هذه الفكار ـ إن حقـًا‬
‫وإن باطلً ـ أن تثور نفوس ‪ ،‬وأن نتحل نفوس ‪ ...‬تثور الذين أُشربت نفوسهم‬
‫روح الدين إنكارًا وتأثّمـا ‪ ،‬وتنحل نفوس الذين لبسوا السلم رداءً ول تالط‬
‫بشاشته قلوبم ‪ ،‬والذين ترفهم مطامع الدنيا ويرون الندار مع التيّار ‪ .‬وهذا كلّه‬
‫قد كان ف أواخر عهد عثمان)) ‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬مَن هم هؤلء الذين أُشربت نفوسهم روح الدين من النكرين على زعمه‬
‫غي أب ذرّ ؟؛ فإنه ل شك قد أشربت نفسه روح الدين ‪ ،‬ولكنه قد انفرد عن إخوانه‬
‫من الصحابة الكرام الذين فيهم مَن هو أفضلُ منه ومنهم عثمان ‪ ،‬وعلي ‪ ،‬وعبد‬
‫الرحن ابن عوف ‪ ،‬وطلحة ‪ ،‬والزبي ‪ ،‬وسعد بن أب وقاّص ‪ ،‬وغيهم من هم أفضل‬
‫من أب ذرّ ‪ ،‬وأشربت نفوسهم روح الدين وخالطت بشاشته قلوبم رضي ال عنهم‬
‫أجعي ‪.‬‬
‫ل يستطيع سيد أن يسمّي أحدًا من الصحابة ول من خيار التابعي؛ ث إن أبا ذر‬
‫ل علقة له بالشتراكيّة الت نسبها إليه وإل السلم الشتراكيون ومنهم سيد قطب ‪.‬‬
‫وأقول ‪ :‬إن هؤلء الثائرين الذين وصفهم سيد بأن نفوسهم قد أُشربت روح‬
‫الدين إنا هم تلميذ ابن سبأ من أهل الفت والشغب والنفاق ‪.‬‬
‫ول علقة للصحاب الليل أب ذرّ بم ول بنهجهم ول بطالبهم‬
‫ول بشغبهم وفتنهم ‪.‬‬
‫وهم على ظلمهم ل علقة لم بالذهب الشتراكي الذي يدح سيد أهل الفت من‬
‫أجلِه؛ والدليل قوله فيما سبق ‪(( :‬وأخيًا ‪ :‬ثارت الثائرة على عثمان ‪ ،‬واختلط فيها ال ّق‬
‫بالباطل والي بالشر ‪ ،‬ولكن ل ب ّد لن ينظر إل المور بعي السلم ويستشعر المور‬
‫‪128‬‬
‫بروح السلم أن يقرّر أن تلك الثورة ف عمومها كانت فورة من روح السلم؛ وذلك‬
‫دون إغفال لِما كان وراءها من كيد اليهودي ابن سبأ ي عليه لعنة ال ي))(‪.)1‬‬
‫ول شكّ أنه يقصد بقوله ‪(( :‬وتنحل نفوس الذين لبسوا السلم رداء ول تالط‬
‫بشاشته قلوبم ‪ ))...‬إل أشلُ وأعمّ من بن أمية ما يدخل ف عمومه جلّ الصحابة‬
‫الوجودين وأغلب خيار التابعي؛ فل حولَ ول قوّة إل بال ‪.‬‬
‫ونعوذ بال من هوىً يصل بأصحابه إل هذا الصي ‪ ،‬وإل مثل هذا الطراء‬
‫للشرار والزراء بالبرار الخيار ‪.‬‬
‫وذلك ل يرضي إل أعداء ال من اليهود والنصارى والشيوعيي والباطنيي‬
‫والاقدين على ذلك الجتمع اليّر الذين شهد لم رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫بأنم خيُ القرون ‪.‬‬
‫إن غالبيهم أصحاب مبادئ ودين وخلُق ‪.‬‬
‫وأهل السنة ل ينظرون إليهم بنظار سيد قطب ‪ ،‬وإنا يقولون ‪ :‬إنم متهدون‬
‫بعضهم يصوّب اجتهادهم ‪ ،‬وبعضهم يطئوه ‪.‬‬
‫ث يرى سيد أن منهج عليّ الصلحي أو التغييي لردّ المر إل نصابه ور ّد‬
‫التصوّر السلمي إل نفوس الناس والكام هو بأكل الشعي الذي تطحنه امرأته ‪.‬‬
‫كان يب على سيد أن يدرك أنه يعال موضوعات وقضايا خطية تتاجُ إل‬
‫نقولٍ صحيحة ‪ ،‬وإل استرشاد بنهج أهل العلم والسنة والق ‪ ،‬وإل تأدبٍ جمّ مع‬
‫عثمان والصحابة والتابعي ف عهده ‪ ،‬كيف نسي سيد هذا الفقه العظيم ؟ ‪ ،‬ونسي‬
‫هذا القصد السى الذي شرعه السلم للمسلمي لتنطلق نفوسهم إل ما فوق‬
‫الضرورة من التفكي العال والحساس الراقي والتأمل ف الكون واللْق والنظر إل‬
‫المال والكمال ؟! ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ 160 :‬ي ‪ ) 161‬ط ثانية عشرة ‪ ،‬وف ط خامسة يقول ما نصّه ‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫ي إل روح السيلم واتاهيه مين موقيف عثمان ‪،‬‬ ‫((إن تلك الثورة في عمومهيا كانيت أقرب َ‬
‫أو بالدق من موقف مروان ومن ورائه بنو أمية)) ا‪.‬ه‍ ‪.‬‬
‫‪129‬‬
‫ث كيف يعل سيد هذا الشظف من فضائل علي ي رضي ال عنه ي وهو يقول‬
‫ف هذا الكتاب ‪(( :‬فإذا كان السلم يعطي الفقي فضلة من أموال الزكاة يوسع با‬
‫على نفسه ويستمتع با هو فوق ضرورته فأول أن ينفق الواجد وأن يتمتع بالياة‬
‫متاعـا معقولً ‪ ،‬وأن ل يرم نفسه من طيباتا وهي كثية لتغدو الياة بيجة‬
‫جلية ‪ ،‬ولتنطلق النفس إل ما هو فوق الضرورة من التفكي العال والحساس‬
‫الراقي ‪ ،‬والتأمّل ف الكون واللْق ‪ ،‬والنظر إل المال والكمال؛ والرسول الكري‬
‫يقول ‪(( :‬إذا آتاك ال مالً فلي أثر نعمة ال عليك وكرامته))(‪.)1‬‬
‫فيعد الشظف والتربة ي مع القدرة ي إنكارًا لنعمة ال يكرهه ال(‪.)2‬‬
‫كيف يرضى سيد لعلي ي رضي ال عنه ي أن يعيش دون هذا الستوى ودون‬
‫تقيق هذه الهداف مالفـا هذه القاصد السلمية العليا والغايات النبيلة ومالفـا‬
‫التوجيه النبوي الكري ؟ ‪.‬‬
‫ول شكّ أن عليـًا ي رضي ال عنه ي كان من أكب كباء فقهاء الصحابة ‪،‬‬
‫وكان بعيدًا عن تلك الصورة الت صوّرته با الروايات الرافضية أو الصوفية الغالية؛‬
‫فلقد كان عليّ ي رضي ال عنه ي يتمتّع بالطيبات ‪ ،‬ويلبس اللباس الميل اللئق‬
‫بكانته ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫ولكن سيد استروح إل تلك الروايات الباطلة ‪ ،‬وتناسى فقهه ف هذه القضية‬
‫ليظهر الفرق الكبي بي عثمان وعلي ‪.‬‬
‫عثمان وسائر الصحابة يعيشون ف غاية الترف ‪ ،‬وعليّ ي رضي ال عنه ي‬
‫يعيش ف غاية الشظف ‪ ،‬وإن كان ف داخل نفسه يرى أن هذا الشظف إنكار لنعمة‬
‫ال؛ فل حولَ ول قوة إل بال ‪.‬‬
‫() انظير ‪ :‬أبيا داود في ( كتاب اللباس ‪ ،‬حدييث رقيم ‪ ، ) 4063 :‬وانظير ‪(( :‬جاميع أبي عيسيى‬ ‫‪1‬‬
‫الترمذي)) ‪ ( :‬حدييث رقيم ‪ ، 2819 :‬بكتاب الدب ) ‪ ،‬وانظير ‪(( :‬صيحيح النسيائي)) ‪:‬‬
‫( برقم ‪ ، ) 5223 :‬وانظر ‪(( :‬صحيح أب داود)) ( رقم ‪(( ، ) 3428 :‬صحيح الترمذي)) ( برقم‬
‫‪. ) 2260 :‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 125 :‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪130‬‬
‫قال سيد ‪(( :‬وربا باع سيفه(‪)1‬ليشتري بثمنه الكساء والطعام ‪ ،‬وكره أن ينل‬
‫القصر البيض بالكوفة مؤثرًا عليه الصاص(‪)2‬الت يسكنها الفقراء؛ جاء ليعيش كما‬
‫روى عنه النضر بن منصور(‪)3‬عن عقبة بن علقمة(‪)4‬قال ‪ :‬دخلتُ على عليّ عليه السلم‬
‫فإذا بي يديه لب حامض آذتن حوضته ‪ ،‬وكسر يابسه ‪ ،‬فقلت ‪ :‬يا أمي الؤمني‬
‫أتأكل مثل هذا ؟ ‪ ،‬فقال ل ‪ :‬يا أبا النوب كان رسولُ ال يأكل أيبس من هذا ‪،‬‬
‫ويلبيس أخشنَ من هذا ي وأشار إل ثيابه ي ‪ ،‬فإن ل آخذ با أخذ به خفتُ أل ألقَ‬
‫به ‪.‬‬
‫(‪)5‬‬
‫أو كما روى عنه هارون بن عنترة عن أبيه قال ‪ :‬دخلتُ على عليّ بالورنق‬
‫وهو فصل شتاء ‪ ،‬وعليه خلق قطيفة وهو يرعد فيه ‪ ،‬فقلت ‪ :‬يا أمي الؤمني إن ال قد‬
‫جعل لك ولهلك ف هذا الال نصيبـا وأنت تفعل هذا بنفسك ؟ ‪ ،‬فقال ‪(( :‬وال ما‬
‫أرزؤكم شيئـا ‪ ،‬وما هي إل قطيفت الت أخرجتها من الدينة))(‪.)6‬‬
‫وهكذا ينقل سيد هذه النقول ليبيّن با الفروق الائلة بي تصوّر الكم ف‬
‫() يعن ‪ :‬عليـًا ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() بيتٌ من شجر أو قصب ‪(( .‬لسان العرب)) ‪ :‬مادة ( خصص ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() والنضر بن منصور قال البخاري ‪(( :‬منكر الديث)) ‪ ،‬قاله الذهب ف ((اليزان)) ‪. )4/264( :‬‬ ‫‪3‬‬
‫() وعقبية بين علقمية قال فييه أبيو حاتي ‪(( :‬بيّني الضعيف ‪ ،‬ل يُشتغلُ بيه)) ‪ ،‬وضعّفيه الدارقطني‬ ‫‪4‬‬
‫وابن حجر ‪.‬‬

‫ول يُعرف مصدر هذه الرواية ‪ ،‬ولعلها من وضع الشيعة ‪.‬‬
‫() اسم نبت ‪ ،‬واسم نر ‪ ،‬واسم قصر بالعراق ‪ .‬فارسي معرب ‪ ،‬بناه النعمان الكب ‪ ،‬والجلس الذي‬ ‫‪5‬‬
‫يأكل فيه اللك ويشرب ‪(( .‬لسان العرب)) مادة ‪ :‬خرق ‪ .‬والناسب ‪ :‬الخيان ‪.‬‬
‫وواضحٌ أن بي الروايتي تعارضـا ‪:‬‬
‫فالول ‪ :‬تفيدُ أنه رفض السكن ف القصر البيض ‪ ،‬وآثار الصاص ‪.‬‬
‫والثانية ‪ :‬تفيدُ أنه دخل عليه بالورنق وعلى العنيي فإ نّ علي ـًا كان يتمتع بنعمة ال عليه ويشكره‬
‫عليها ‪.‬‬
‫والروايات الت اعتمدها سيد واضحة البطلن ويرفضها العقل ويربأ بعلي عنها ‪ ،‬وواقعه يالفها أشدّ‬
‫الخالفة ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 162 :‬ط ثانية عشرة ‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪131‬‬
‫نفس عليّ وتصوّر الكم ف نفس عثمان ‪.‬‬

‫والفروق الائلة بي علي وقد سار ف طريقه يرد للحكم صورته كما صاغها‬
‫النب صلى ال عليه وسلم والليفتان بعده وبي عهد عثمان الذي تطّمت فيه‬
‫السس الت جاء با السلم ليقيمها بي الناس ‪.‬‬
‫ول يتاج سيد إل أن يذكر الصادر ول إل دراسة الروايات للتأكّد من صدقها‬
‫أو كذبا ‪ ،‬بل يكفي أن تلك قيلت ف ذم عثمان وعهده ‪ ،‬وهذه قيلت ف مدح علي‬
‫ف نظره؛ لن هذه الياة ل يعشها رسول ال صلى ال عليه وسلم ول أصحابه‬
‫الكرام ‪.‬‬
‫ولو درس سيد قطب حياة اللفاء الربعة دراسة علمية منصفة واعتمد على‬
‫الحاديث والروايات الصحيحة ف فضلهم لَما فرّق بينهم هذا التفريق الفزع ‪ ،‬لكنه‬
‫تصوّر اللفاء الثلثة أبا بكر وعمر وعليـًا بناء على الروايات الواهية أنّ حياتم كانت‬
‫حياة قوم طبقوا النظام الشتراكي تطبيقـا دقيقـا على أنفسهم وغيهم ‪ ،‬وإن كان‬
‫عمر قد خالف الثني لكنه ندم ورجع إل مذهبهم ف الساواة ف العطاء ‪.‬‬
‫ولو درسهم دراسة فاحصة لربا هجم عليهم هجومـا ل هوادةَ فيه كما هاجم‬
‫أخاهم عثمان ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫ولنضرب أمثلةً من حال علي ي رضي ال عنه ي ‪:‬‬
‫قال المام أحد ي رحه ال ي ‪ :‬حدثنا حجاج ‪ ،‬حدثنا شريك ‪ ،‬عن عاصم بن‬
‫كليب ‪ ،‬عن ممد بن كعب القرظي ‪ :‬أن عليـًا قال ‪(( :‬لقد رأيتن مع رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم وإن لربطُ الجرَ على بطن من الوع ‪ ،‬وإن صدقت اليوم‬
‫لربعون ألفـا))(‪.)1‬‬
‫وقال ابن أب يي عن ممد بن كعب القرظي عن عمّار بن ياسر ي رضي ال‬
‫يب‬‫يد اللفاء ) للذهي‬‫يلم)) ‪ ( :‬عهي‬ ‫ير ‪(( :‬تاريي‬

‫يخ السي‬ ‫يند)) ‪ ، ) 1/158 ( :‬وانظي‬ ‫() ((السي‬ ‫‪1‬‬
‫( ص ‪ ، ) 636 :‬و ((البداييية والنهاييية)) لبيين كثييي ‪ ، ) 7/332 ( :‬و ((اللييية)) ‪:‬‬
‫( ‪ 1/85‬ي ‪ ، ) 86‬و ((ممع الزوائد)) ‪. ) 9/123 ( :‬‬
‫‪132‬‬
‫عنهما ي ف حديثٍ ساقه قال ‪(( :‬أقطع النبّ صلى ال عليه وسلم عليـًا ي رضي ال‬
‫عنه ي بذي العشية من ينبع ‪ ،‬ث أقطعه عمر ي رضي ال عنه ي بعدما استخلف‬
‫إليها قطيعة ‪ ،‬واشترى عليّ ي رضي ال عنه ي إليها قطيعة وحفر با عينـا ‪ ،‬ث‬
‫تصدّق با على الفقراء والساكي وابن السبيل ‪ ،‬القريب والبعيد ‪ ،‬وف الياة والسّلم‬
‫والرب ‪ ،‬ث قال ‪ :‬صدقة ل تُوهب ول تورث ‪ ،‬حت يرثها ال الذي يرث الرض‬
‫ومَن عليها وهو خي الوارثي))(‪.)1‬‬
‫أموال علي ـ رضي ال عنه ـ ‪:‬‬
‫قال(‪ :)2‬وكانت أموال علي ي رضي ال عنه ي عيونـا متفرّقة بينبع ‪ ،‬منها ‪ :‬ع ٌ‬
‫ي‬
‫يقال لا ‪( :‬عي البحي) ‪ ،‬وعي يقال لا ‪( :‬عي أب نيزر) ‪ ،‬وعي يقال لا ‪( :‬عي نول)؛‬
‫وهي اليوم تدعى العدر ‪ ،‬وهي الت يقال لا أن عليـًا ي رضي ال عنه ي عمل فيها‬
‫بيده ‪ ،‬وفيها مسجد النب صلى ال عليه وسلم متوجهة إل ذي العشية يتلقى عي قريش ‪.‬‬
‫وف هذه العيون أشراب بأيدي أقوام زعم بعض الناس أن ولة الصدقة أعطوهم إياها ‪.‬‬
‫وزعم الذين هي بأيدهم أنا ملك لم ‪ ،‬إل ( عي نول ) فإنا خالصة ‪ ،‬إلّ‬
‫نلت فيها بيد امرأة يقال لا (بنت يعلى) مول علي بن أب طالب رضي ال عنه ‪.‬‬
‫وعمل عليّ ي رضي ال عنه ي بينبع (البغيبغات) ‪ ،‬وهي عيون منها ‪ :‬عي يقال‬
‫لا ‪( :‬خيف الرك) ‪ ،‬ومنها عي يقال لا (خيف ليلى) ‪ ،‬ومنها عي يقال لا ‪( :‬خيف‬
‫بسطاس) فيها خليج النخل مع العي ‪.‬‬
‫وكانت (البغيبغات) ما عمل علي ي رضي ال عنه ي وتصدّق به؛ فلم تزل ف‬
‫صدقاته حت أعطاها حسي بن علي عبد ال بن جعفر بن أب طالب يأكل ثرتا‬
‫ويستعي با على دينه ومؤونته على أن ل يزوّج ابنته يزيد بن معاوية بن أب سفيان؛‬
‫فباع عبد ال تلك العيون من معاوية ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫ولعليّ ي رضي ال عنه ي عيٌ يقال لا ‪( :‬عي الدث) بينبع ‪ ،‬ولعليّ‬
‫() ((أخبار الدينة)) ‪. ) 1/213 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() القائل هو ‪ :‬أبو غسّان شيخ الؤلّف وهو ممد بن يي الكنان ‪ :‬ثقة ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪133‬‬
‫ي رضي ال عنه ي ف صدقاته (عي ناقة) بوادي القرى ‪ ،‬يقال لا ‪( :‬عي حسن)‬
‫بالبية من العل ‪.‬‬
‫وكان له صدقات بالدينة ‪( :‬الفقيين) بالعالية ‪ ،‬و (بئر اللك) بقناة ‪ ،‬و (الدبية)‬
‫بالضم؛ فسمعتُ أن حسنـا أو حسينـا باع ذلك كله ‪.‬‬
‫وله بوادي القرى ي أيضـا ي ‪( :‬عي موات) ‪ ،‬ولعلي ي رضي ال عنه ي‬
‫أيضـا ح ّق على (عي سكر) ‪ ،‬وله ي أيضـا ي ساقي على عي بالبية ‪ ،‬وهو ف‬
‫الصدقة ‪.‬‬
‫وله بَرّة الرجل من ناحية شعب زيد وادٍ يُدعى الحر ‪ ،‬شطرُه ف الصدقة‬
‫وشطره بأيدي آل مناع من بن عدي منحةً من علي ‪ ،‬وكان كله بأيديهم حت‬
‫خاصمه فيها حزة بن حسن فأخذ منهم نصفه ‪.‬‬
‫وله ي أيضـا ي برّة الرجل وا ٍد يقال له ‪( :‬البيضاء) فيه مزارع وعفا وهو ف‬
‫صدقته(‪.)1‬‬
‫وقد ذكر ابن شبّة بعد هذا أملكـا لعلي ي رضي ال عنه ي وصدقات وعبيدًا‬
‫وعتقاء ل يتّسع البحث لسردِها ‪.‬‬
‫قال ابن حزم ف كتابه ((اللل والنحل))(‪(( :)2‬وأما علي ي رضي ال عنه ي‬
‫فتوسّع ف هذا الباب من حلّه ‪ ،‬ومات عن أربع زوجات وتسع عشرة أم ولد سوى‬
‫الدم والعبيد ‪ ،‬وتوف عن أربعة وعشرين ولدًا من ذكر وأنثى ‪ ،‬وترك لم العقار‬
‫والضياع ما كانوا به من أغنياء قومهم ومياسيهم ‪ .‬هذا أمرٌ مشهور ‪ ،‬ل يقدر على‬
‫إنكاره من له أق ّل علم بالخبار والثار؛ ومن جلة عقاره الت تصدّق با كانت تغلّ‬
‫ألف وسق ترًا سوى زرعها؛ فأين هذا من هذا ؟)) ‪.‬‬
‫() ((تاريخ الدينة)) لبن شبة ‪ 1/213 ( :‬ي ‪. ) 220‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ( ‪(( ، ) 4/142‬الحلى)) ‪ ) 8/444 ( :‬نقلً عن أحد شاكر من حاشية ((الراج)) ليحي بن‬ ‫‪2‬‬
‫آدم ( ص ‪ ، ) 90 :‬ول أجده ف الوضع الشار إليه من ((الحلى)) ف الطبعة الت عندي ‪.‬‬
‫وان ظر ‪(( :‬البدا ية والنها ية)) ل بن كث ي ( ج ‪ 7/332‬ي ‪ ) 334‬ح يث ذ كر زوجات عل ّي وبن يه‬
‫وبناته وسراريه ي رضي ال عنهم أجعي ي ‪.‬‬
‫‪134‬‬
‫كيف يكون موقف سيد قطب من عليّ لو اطلع على هذه الخبار الت تدلّ على‬
‫أنّ عليـًا كان يلك الراضي والبار والعيون والوديان ‪ ،‬ولو تصدّق بالكثي منها‬
‫كغيه من الصحابة ‪.‬‬
‫أما نن فنقول ‪ :‬إن هذا ل يضر عليـًا ول إخوانه من أغنياء الصحابة كعثمان ‪،‬‬
‫وطلحة ‪ ،‬والزبي ‪ ،‬وعبد الرحن بن عوف فإنّ ال وسع عليهم وأد ّر عليهم رزقه‬
‫وفضله؛ فكانوا فيه سحاء أسخياء أبرار متصدّقي ووصالي لرحامهم؛ فقد وال فقهوا‬
‫السلم فاتذوا الموالَ نائب ومطايا إل النة ‪.‬‬
‫قال ابن حزم ي رحه ال ي ف ((الحلى)) ‪(( :‬الرام حرام ولو أنه مقدار ذرة ‪،‬‬
‫وكثي اللل حلل ولو أنه الدنيا وما فيها ‪ ،‬وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫((وإن هذا الال َخضِرة حُلوة فنعم صاحب السلم ما أعطى منه السكي واليتيم وابن‬
‫السبيل)) أو كما قال النب صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وإنه من يأخذه بغي حقّه كالذي‬
‫يأكل ول يشبع ويكون شهيدًا عليه يوم القيامة))(‪ ، )1‬وف لفظ ‪(( :‬وإن هذا الال خضرة‬
‫حلوة ‪ ،‬فمن أخذه بقه ‪ ،‬ووضعه ف حقّه ‪ ،‬فنعم العونة هو ‪ ،‬ومن أخذه بغي حقّه‬
‫كان كالذي يأكل ول يشبع))(‪ ، )2‬وهو من حديث أب سعيد الدري ي رضي ال‬
‫عنه ي ‪ ،‬وعن عمرو بن العاص ي رضي ال عنه ي ‪(( :‬نعم الال الصال للمرء‬
‫الصال))(‪.)3‬‬
‫إن سيد قطب يص ّر ويل ّح على أن الكم قد فسد ف عهد عثمان ‪ ،‬وقد تشتدّ‬
‫عبارته أحيانـا ويلطفها أحيانـا ‪.‬‬
‫قال سيد ف موضع آخر ‪(( :‬وف سبيل تبءة السلم روحه ومبادئه من ذلك‬
‫النظام الوراثي الذي ابتدع ابتداعـا ف السلم نقرّر هذه القائق لتكون واضحة ف‬
‫تصوّر الكم السلمي على حقيقته ‪ ،‬ولكي ندرك عمق هذه القيقة يب أن‬
‫نستعرض صورًا من سياسة الكم ف العهود الختلفة على أيدي أب بكر وعمر ‪ ،‬وعلى‬
‫() البخاري ‪ ( :‬زكاة ‪ ،‬حديث ‪. ) 1465 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() مسلم ‪ ( :‬زكاة ‪ ،‬حديث ‪. ) 1052 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ((مسند أحد)) ‪. ) 4/197 ( :‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪135‬‬
‫أيدي عثمان ومروان ‪ ،‬وعلى يدي علي المام ‪ ،‬ث على أيدي اللوك من أمية ومن‬
‫بعدهم من بن العباس بعد هذه الزّة البكرة ف تاريخ السلم))(‪.)1‬‬
‫وقال ‪(( :‬قام أبو ذرّ ينكر على الترفي ترفهم الذي ل يعرفه السلم ‪ ،‬وينكر‬
‫على معاوية وأمية خاصّة سياستهم الت تقرّ هذا الترف وتستزيد منه وتتمرّغ فيه ‪،‬‬
‫وينكر على عثمان نفسه أن يهب من بيت الال الئات واللوف فيزيد ف ثراء الثرين‬
‫وترف الترفي علم أن عثمان أعطى مروان بن الكم خُمس خراج أفريقية والارث‬
‫بن الكم مائت ألف درهم ‪ ،‬وزيد بن ثابت مائة ألف ‪ .‬وما كان ضمي أب ذرّ‬
‫ليطيق شيئـا من هذا كله ‪ ،‬فانطلق يطب ف الناس ‪ :‬لقد حدثت أعمال ما أعرفُها ‪،‬‬
‫وال ما هي ف كتاب ال ول سنة نبيه ‪ ،‬وإن لرى حقـًا يطفا ‪ ،‬وباطلً ييا ‪،‬‬
‫وصادقـا مكذّبـا ‪ ،‬وأثرة بغي تقى)) (‪.)2‬‬
‫فأنت ترى قناعة سيد بفساد الكم ف عهد عثمان ‪ ،‬وأن حقيقة التصوّر‬
‫السلمي للحكم قد تدمت أسسه ث ذهب ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ 155 :‬ي ‪ ) 156‬ط ثانية عشرة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫ص عليـًا بالمام ف هذا السياق الذي ذكر فيه أبا بكر وعمر ‪.‬‬
‫ولحظ كيف خ ّ‬
‫وط الامسة ( ص ‪ ، ) 182 :‬وفيها ما يلي ‪(( :‬ولكي ندرك عمق هذه القيقة يب أن نستعرض‬
‫صـورًا مـن سـياسة الكـم فـ العهود الختلفـة على أيدي أبـ بكـر وعمـر ‪ ،‬وعلى أيدي عثمان‬
‫ومروان ‪ ،‬وعلى يدي علي المام ‪ ،‬ث على أيدي اللوك من أمية ‪ ،‬ومن بعدهم من بن العباس بعد‬
‫أن خنقت روح السلم)) ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 174 :‬ط الثانية عشر ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪136‬‬
‫الفصل العشرون‬
‫تحطم أسس الدين في عهد عثمان ـ‬
‫رضي الله عنه ـ‬
‫في زعم سيد قطب‬
‫ويقول ‪(( :‬لقد كانت هذه الصيحة يقظةَ ضمي مسلم ل تدره الطماع أمام‬
‫تضخم فاحش ف الثروات يفرّق الماعة السلمية طبقات ‪ ،‬ويطم السس الت‬
‫جاء با هذا الدين ليقيمها بي الناس))(‪.)1‬‬
‫هكذا يتصور سيد عهد عثمان وخلفته ‪ ،‬ويصوّره هذه التصوير الرعب الذي‬
‫من جلة مساوئه ف نظره أن الماعة السلمية أصبحت طبقات ‪ ،‬وأن السس الت‬
‫جاء با السلم قد تطّمت ‪.‬‬
‫ل نريد أن نناقشه ول نشرح كلمه لنه واضح للقارئ الفطن النصف ‪ ،‬فليفهمه‪.‬‬
‫ث واصل سيد بذكر البرات لصب عليّ على حياة الوع والشظف ‪ ،‬ث قال ‪:‬‬
‫((ولقد كان منهاجه الذي شرعه هو ما قاله ف خطبته عقب البيعة له ‪ :‬أيها الناس إنا‬
‫أنا رجلٌ منكم ‪ ،‬ل ما لكم ‪ ،‬وعليّ ما عليكم ‪ ،‬وإن حاملكم على منهج نبيّكم ومنفّذ‬
‫فيكم ما أمرت به؛ أل إن كل قطيعة أقطعها عثمان وكل عطاء أعطاه من مال ال فهو‬
‫مردود ف بيت الال؛ فإن الق ل يبطله شيء(‪ ( ، )2‬ولو وجدته قد تزّوج به النساء ‪،‬‬
‫وملك به الماء ‪ ،‬وفرّق ف البلدان لرددته؛ فإن ف العدل سعة ‪ ،‬ومن ضاق عليه القّ‬
‫فالورُ عليه أضيق(‪. ) )3‬‬
‫أولً ‪ :‬أن هذا الكلم ل يثبت عن علي ي رضي ال عنه ‪ ،‬وبرّأه ال منه ي ‪.‬‬
‫ثانيـا ‪ :‬هل هذا هو منهج عل ّي ل يدندن إلّ حول الال ؟! ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 163 :‬ط ثانية عشرة ‪ ،‬و ( ص ‪ ) 193 :‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ما ب ي القو سي من ((شرح ن ج البل غة)) ( ص ‪ ، ) 118 :‬ول أ جد ف يه غ ي هذه القط عة ‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫و ((العدالة)) ( ص ‪ ) 163 :‬ط ثانية عشرة ‪ ،‬و ( ص ‪ ) 193 :‬ط خامسة ‪.‬‬
‫‪137‬‬
‫ثالثـا ‪ :‬إقطاع المام للرعايا أمرٌ ثابت ف شريعة السلم من تصرّفات‬

‫الرسول صلى ال عليه وسلم علياوخلفائه الراشدين ‪ ،‬واتفق عليه فقهاء السلم؛ فقد‬
‫أعطى رسول ال صلى ال عليه وسلم عليا بئر قيس والشجرة وسأل علي رضي ال‬
‫عنه عمر بن الطاب ي رضي ال عنه ي فأقطعه ينبع ‪.‬‬
‫وأقطع عمر خسة من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم سعد بن أب‬
‫وقّاص ‪ ،‬وعبد ال بن مسعود ‪ ،‬وخبّاب ‪ ،‬وأسامة بن زيد ‪ ،‬والزبي؛ وأمر أبا موسى أن‬
‫يقطع رجلً أرضـا بالعراق ل تضّر بالسلمي ‪.‬‬
‫روى كلّ ذلك يي بن آدم ف ((كتاب الراج))(‪.)1‬‬
‫وروى أبو يوسف ف ((كتاب الراج))(‪)2‬بأسانيده أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم أقطع الزبي فيها أرضـا يقال لا (الرف) ‪ ،‬وأن عمر أقطع العقيق أجع‬
‫للناس ‪ ،‬وأن النب صلى ال عليه وسلم لا قدم الدينة أقطعَ أبا بكر وعمر ‪ ،‬وأقطع بلل‬
‫بن الارث الزن ما بي البحر والصخر ‪.‬‬
‫وعن أب رافع قال ‪ :‬أعطاهم النب صلى ال عليه وسلم أرضـا ‪ ،‬فعجزوا عن‬
‫عمارتا فباعوها ف زمن عمر بثمانية آلف أو بثمانائة ألف درهم ‪.‬‬
‫وأن عثمان ي رضي ال عنه ي أقطع(‪)3‬عبد ال بن مسعود ف النهرين ‪ ،‬ولعمار‬
‫استينيا ‪ ،‬وأقطع خبّابـا صنعاء ‪ ،‬وسعد بن مالك قريةً هرمزان ‪.‬‬
‫وكان لعبد ال بن مسعود أرض خراج ‪ ،‬وكان لبّاب أرض خراج ‪ ،‬وللحسي‬
‫أرض خراج ‪.‬‬
‫وروى أبو عبيد ف كتاب ((الموال)) ‪ :‬أن النب صلى ال عليه وسلم أقطعَ عددًا‬
‫() ( ص ‪ 84 :‬ي ‪. ) 85‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ( ص ‪ 66 :‬ي ‪. ) 68‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ((الموال)) لبي عبييد ( ص ‪ 386 :‬يي ‪ ، ) 393‬وقيد أورد أبيو داود عددًا مين الحادييث‬ ‫‪3‬‬
‫ف إقطاع ال نب صلى ال عل يه و سلم أنا سـا من ال صحابة ‪ ، 14 ( :‬كتاب الراج والمارة ‪، 36‬‬
‫باب ف إقطاع الرضي ‪ ،‬ص ‪ 443‬ي ‪ ) 453‬ل يتّسعُ القا ُم لذكرها ‪ ،‬فليجع إليها من شاء ‪.‬‬
‫‪138‬‬
‫من الصحابة أرضي؛ فأقطع رجلً من النصار يسمّى سليطـا ‪ ،‬وأقطع الزبي أرضـا‬
‫بيب با شجر ونل ‪ ،‬وأقطع بلل بن الارث الزن أقطعه العقيق أجع ‪.‬‬
‫وأقطع فرات بن حيّان العجلي أرضـا باليمامة ‪.‬‬
‫وكتب لب ثعلبة الشن على أرض بأيدي الروم ‪.‬‬
‫وكتب لتميم الداري على أرض بيت لم ‪ ،‬ونفّذ ذلك له عمر لا استخلف‬
‫وظهر على الشام ‪ ،‬قال أبو عبيد ‪(( :‬فهي بأيدي أهل بيته إل اليوم)) ‪.‬‬
‫وأقطع رسول ال صلى ال عليه وسلم أبيض بن حال اللح بأرب ‪ ،‬ث استعادها‬
‫منه ‪ ،‬ث أقطعه ما يمي من الراك ما ل تنله أخفاف البل ‪.‬‬
‫وأقطع أبو بكر طلحة بن عبيد ال ‪ ،‬وردّ ذلك عمر ‪.‬‬
‫وكتب عمر إل أب موسى أن يقطع نافعـا أبا عبد ال الثقفي أرضـا على‬
‫شاطئ دجلة ‪ ،‬وأن عثمان أقطع خسة من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪،‬‬
‫وتقدّم ذكرهم ‪.‬‬
‫ث مضى أبو عبيد يشرح الحاديث والثار ‪ ،‬ويبيّن مارجها الفقهية ‪.‬‬
‫وبعد ‪ :‬فهل يصحّ أن ينسب إل أمي الؤمني الليفة الراشد العادل عليّ بن أب‬
‫طالب أن يرد سنة ثابتة من سنن رسول ال وخلفائه شاهدهم يعملون با ‪ ،‬وشاهد أبا‬
‫بكر وعمر وها يقطعان القطائع من أراضي موات تنفع السلمي ول تضرهم ؟ ‪.‬‬
‫وهل يصحّ أن يركّز فقط على من أقطعهم عثمان بوجه شرعي وبناءً على منهج‬
‫الرسول والليفتي الراشدين فيبت ّز منهم أموالم الت تلّكوها بوجوه مشروعة ف شريعة‬
‫السلم ‪ ،‬ل سيما والذين أقطعهم عثمان ليسوا من قرابته ؟ ‪.‬‬
‫أيوز لسلم أن يقف على هذه الصورة الاقدة الشوهاء فينسبها إل إمام نقيّ‬
‫طاهر يبزه ف صورة النتقم التشفّي ؟ ‪ ،‬ومن ؟ ‪ ،‬من إمام طاهر نقيّ بريء أل وهو‬
‫‪139‬‬
‫عثمان الليفة العادل الراشد ي رضي ال عنهم أجعي ي ‪.‬‬
‫‪140‬‬
‫الفصل الحادي والعشرون‬

‫أقوال أئمة السلم في القطاع والحياء‬
‫قال أبو يوسف ‪(( :‬فقد جاءت هذه الثار بأن النب صلى ال عليه وسلم أقطعَ‬
‫أقوامـا ‪ ،‬وأنّ اللفاء من بعده أقطعوا ‪ ،‬ورأى رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫الصلح فيما فعل من ذلك إذا كان فيه تألف على السلم وعمارة الرض ‪ ،‬وكذلك‬
‫اللفاء إنا أقطعوا من رأوا أن له غناء ف السلم ونكاية للعدو ‪ ،‬ورأوا أن الفضلَ ما‬
‫فعلوا ‪ ،‬ولول ذلك ل يأتوه ‪ ،‬ول يقطعوا حقّ مسلم ول معاهد)) ‪.‬‬
‫وقال أبو يوسف ‪(( :‬وكل من أقطعه الولة الهديون أرضـا من أرض السواد‬
‫وأرض العرب والبال من الصناف الت ذكرنا أنّ للمام أن يقطع منها فل يلّ لن‬
‫يأت بعدهم من اللفاء أن يرد ذلك ول يرجه من يدي من هو ف يده وارثـا‬
‫أو مشتريـا؛ فأما إن أخذ الوال من يد واحد أرضـا وأقطعها آخر فهذا بنلة‬
‫الغاصب))(‪.)1‬‬
‫وقال أبو يوسف ‪(( :‬وكل من فرّ عن أرضه أو قتل ف العركة وكل مغيض ماء‬
‫أو أجة فكان عمر ي رضي ال عنه ي يقطع من هذه لن أقطع)) ‪.‬‬
‫وقال أبو يوسف ‪(( :‬وذلك بنلة الال الذي ل يكن لحد ول ف يد وارث؛‬
‫فلمام العادل أن ييز منه ويعطي من كان له غناء ف السلم ويضع ذلك موضعه ول‬
‫ياب به ‪ ،‬فكذلك هذه الرض؛ فهذا سبيل القطائع عندي ف أرض العراق ‪.‬‬
‫والذي صنع الجاج ث فعل عمر بن عبد العزيز فإن عمر ي رضي ال عنه ي‬
‫أخذ ذلك بالسنة؛ لن من أقطعه الولة الهديون فليس لحدٍ أن يردّ ذلك ‪ ،‬فأما من‬
‫أخذ من واحد وأقطع آخر فهذا بنلة مال غصبه واحد من واحد وأعطى واحدًا))(‪.)2‬‬
‫قال أبو يوسف ‪(( :‬وكل أرض من العراق والجاز واليمن والطائف وأرض‬
‫العرب وهي غي عامرة وليست لح ٍد ول ف يد أح ٍد ول ملك أحد ول وراثة‬
‫() ((كتاب الراج)) ( ص ‪. ) 66 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((كتاب الراج)) ( ص ‪. ) 63 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪141‬‬
‫ول عليها أثر عمارة فأقطعها المام رجلً فعمرها فإن كانت ف أرض الراج أدّى‬
‫عنها الذي أقطعها الراج ‪ ،‬والراج ما افتتح عنوة مثل السواد وغيه ‪ ،‬وإن كانت من‬
‫أرض العشر أدّى عنها الذي أقطعها العشر ‪ ،‬وأرض العشر كل أرض أسلم عليها أهلها‬
‫فهي أرض عشر وأرض الجاز والدينة ومكة واليمن وأرض العرب كلها أرض عشر؛‬
‫فكل أرض أقطعها المام ما فتحت عنوة ففيها الراج إل أن يصيّرها المام عشرية ‪،‬‬
‫وذلك إل المام إذا أقطعَ أحدًا أرضـا من أرض الراج ‪ ،‬فإن رأى أن يصيّر عليها‬
‫عشرًا أو عشرًا ونصفـا ‪ ،‬أو عشرين أو أكثر أو خراجـا فما رأى أن يمل عليه‬
‫أهلها فعل؛ وأرجو أن يكون ذلك موسعـا عليه ‪ ،‬فكيفما شاء من ذلك فعل ‪ ،‬إلّ‬
‫ما كان من أرض الجاز والدينة ومكة واليمن فإن هنالك ل يقع خراج ول يسع‬
‫المام ول يلّ له أن يغيّر ذلك ول يوله عما جرى عليه أمرُ رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم وحكمه؛ فقد بينتُ لك فخذ بأي القولي أحببتَ ‪ ،‬واعمل با ترى أنه أصلح‬
‫للمسلمي وأعم نفعـا لاصتهم وعامتهم وأسلم لك ف دينك إن شاء ال تعال))(‪.)1‬‬
‫وقال ابن قدامة ي رحه ال ي ف ((الغن))(‪(( :)2‬وللمام إقطاع الوات لن‬
‫يييه ‪ ،‬فيكون بنلة التحجر الشارع ف الحياء)) ‪ ،‬ث ساق الدلة على ذلك ‪.‬‬
‫وقال المام الشافعي ف كتابه ((الم))(‪)3‬بعد كلم له ف إحياء الوات ‪(( :‬وإذا أبان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أنّ من أحيا أرضـا مواتـا فهي له ي والوات ‪ :‬ما ل‬
‫ملك فيه لحد ي خالصـا دون الناس ‪ ،‬فللسلطان أن يقطع من طلب مواتـا ‪ ،‬فإذا‬
‫أقطع كتب ف كتابه ‪ :‬ول أقطعه ح ّق مسلم ‪ ،‬ول ضررًا عليه)) ‪.‬‬
‫قال الشافعي ‪(( :‬وخالفنا ف هذا بعض الناس فقال ‪ :‬ليس لحدٍ أن يمي مواتـا‬
‫إل بإذن السلطان ‪ ،‬ورجع صاحبه إل قولنا فقال ‪ :‬وعطية رسول ال صلى ال عليه‬
‫() ((كتاب الراج)) ( ص ‪. ) 65 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ( ‪ 8/153‬فما بعدها ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ( ‪ ، ) 4/46‬وان ظر ((ال سنن ال كبى)) للبيه قي ‪ 6/148 ( :‬ي ‪ ، 149‬باب من أق طع قطي عة‬ ‫‪3‬‬
‫أو ت جر أرض ـا فلم يعمر ها ) ‪ ،‬وان ظر ‪(( :‬العر فة)) للبيه قي أيض ـا ‪ 9/11 ( :‬ي ‪ ، 20‬باب‬
‫إقطاع الوات وإحياؤه ‪ ،‬وباب المى ) ‪.‬‬
‫‪142‬‬
‫وسلم أثبت العطايا؛ فمن أحيا مواتـا فهو له بعطيّة رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪،‬‬
‫وليس للسلطان أن يعطي إنسانـا ما ل يلّ للنسان أن يأخذه)) ‪.‬‬
‫وقال الزرقان ف شرح حديث ‪(( :‬من أحيا أرضـا ميتة فهي له)) ‪(( :‬بجرّد‬
‫الحياء ‪ ،‬ول يتاج لذن المام ف البعيدة عن العمارة اتفاقـا ‪ ،‬قال مالك ‪ :‬معن‬
‫الديث ‪ :‬ف فياف الرض ‪ ،‬وما بعُد من العمران ‪ ،‬فإن قرب فل يوز إحياؤه إل‬
‫بإذن المام)) ‪.‬‬
‫وقال أشهب ‪(( :‬وكثي من أصحابنا وغيهم يييها من شاء بغي إذنه)) ‪.‬‬
‫قال سحنون ‪(( :‬وهو قول أحد ‪ ،‬وداود ‪ ،‬وإسحاق)) ‪.‬‬
‫والشافعي قائلً ‪(( :‬عطية رسول ال صلى ال عليه وسلم لكل من أحيا مواتـا‬
‫أثبت من عطية من بعده من سلطان وغيه ‪ ،‬واستحب أشهب إذنه لئل يكون فيه‬
‫ضرر على أحد))(‪.)1‬‬
‫رابعـا ‪ :‬إن سيد قطب نفسه قد قرّر ف هذا الكتاب ((العدالة الجتماعية)) ‪ :‬أن‬
‫إقطاع السلطان بعض الرض الت ل مالك لا واحد من وسائل التملّك الفردي ‪،‬‬
‫وذكر أن النب صلى ال عليه وسلم واللفاء بعده أقطعوا أناسـا ‪ ،‬فقال ‪(( :‬ثامنـا ‪:‬‬
‫إقطاع السلطان بعض الرض الت ل مالك لا ما آل إل بيت مال السلمي من‬
‫الشركي الذين ل ورثة لم؛ فالمام وليهم ‪ ،‬أو من أرض الوات ل مالك لا كذلك ‪.‬‬
‫وقد أقطع النبّ صلى ال عليه وسلم أبا بكر وعمر أرضـا ‪ ،‬كما أقطع اللفاء‬
‫من بعده مكافأة على جهد بارز وخدمة للسلم ولكن ف حدود ضيقة ومن الرض‬
‫الت ل مالك لا والرض الوات؛ فلما جاء بنوا أمية نبوا الناس ‪ ،‬وأقطعوا الرض‬
‫لذويهم؛ فكانوا ملوكـا ظلمة ‪ ،‬ل خلفاء راشدين كما سيجيء))(‪.)2‬‬
‫فهؤلء فقهاء السلم متفقون أن للمام أن يقطع السلمي من الراضي الوات‬
‫ما ل يضرّ بالسلمي ‪.‬‬
‫() ((شرح الزرقان للموطأ)) ‪. ) 4/29 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((العدالة الجتماعية)) ( ص ‪. ) 98 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪143‬‬
‫وهذا سيد قطب نفسه يرى أن للمام أن يقطع الراضي الت ل مالك لا فما باله ل‬
‫يعترض على سلطان من السلطي إ ّل على عثمان بن عفان ‪ ،‬ويستشهد‬
‫بالرواية الباطلة النسوبة ظلمـا وزورًا إل أمي الؤمني علي بن أب طالب؛ فهل كان‬
‫عثمان ف نظر سيد من بن أمية الظلمة الذين قال عنهم ‪(( :‬فلما جاء بنو أمية نبوا‬
‫الناس ‪ ،‬وأقطعوا الرض لذويهم(‪)1‬؛ فكانوا ملوكـا ظلمة ل خلفاء راشدين))‪.‬‬
‫ل شكّ أن سيد قطب ل يمل هذه الملت على عثمان ول يستروح إل‬
‫الروايات الباطلة الت تطعن فيه إلّ من هذا النطلق؛ وقد صرّح بأن خلفة عليّ كانت‬
‫امتدادًا طبيعيـًا لعهد الليفتي ‪ ،‬وأن عهد عثمان كان فجوةً؛ وهنا يريد إبطال‬
‫تصرّفاته وإبطال إقطاعاته ‪.‬‬
‫خامسـا ‪ :‬كيف يقول علي ي رضي ال عنه ي هذا القول ‪(( :‬أل إن كل‬
‫قطيعة أقطعها عثمان ‪ ،‬وكل مال أعطاه من مال ال فهو مردودٌ ف بيت الال)) بذا‬
‫العموم والشمول ‪ ،‬فلماذا أجع الصحابة على بيعة عثمان إذًا ؟ ‪ ،‬ولاذا كان‬
‫إمامـا ؟ ‪ ،‬وكل عطاء أعطاه ‪ ،‬وكل قطيعة أقطعها طوال خلفته الطويلة باطل ؟ ‪.‬‬
‫أل إنه كذب الروافض ‪ ،‬يتعلّق به سيد قطب ‪ ،‬لاذا ؟ ‪ ،‬لنه طعن ف عثمان‬
‫فحسب ‪ ،‬وإلّ فإن مرّد ساع هذا الراء يكفي للحكم على بطلنه وأنه مفترى‬
‫على عليّ ـ رضي ال عنه ـ ‪.‬‬
‫بقية الطبة الفتراة على عليّ ـ رضي ال عنه ـ ‪:‬‬
‫((أيها الناس ‪ ...‬أل ل يقولن رجال منكم غدًا ي وقد غمرتكم الدنيا فامتلكوا‬
‫العقار وفجّروا النار واتذوا الوصائف(‪)2‬الرققة إذا منعتهم ما كانوا يوضون فيه‬
‫وأصرتم إل حقوقهم الت يعلمون ‪ :‬حرمنا ابن أب طالب حقوقنا ‪.‬‬
‫أل وأيا رجل من الهاجرين والنصار من أصحاب رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يرى أن الفضلَ له على سواه بصحبته فإن الفضلَ غدًا عند ال وثوابه وأجرُه‬
‫() ف قوله هذا نظ ٌر قوي يتاج للدلة الواضحة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الوصائف ‪ :‬جع وصيفة ‪ ،‬وهي ا َلمَة ‪ ،‬والعبد وصيف ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪144‬‬
‫على ال ‪.‬‬
‫أل وأيا رجل استجاب ل ولرسوله ‪ ،‬فصدّق ملتنا ‪ ،‬ودخلَ ديننا ‪ ،‬واستقبل‬
‫قبلتنا فقد استوجب حقوق السلم وحدوده؛ فأنتم عباد ال ‪ ،‬والالُ مالُ ال يقسم‬
‫بينكم بالسوية ‪ ،‬ول فضلَ لحدٍ على أحد ‪ ،‬وللمتقي عند ال أحسنُ الزاء))(‪.)1‬‬
‫وهذه الطبة تبز لنا أناسـا آخرين من الهاجرين والنصار قد امتلكوا العقار‬
‫وفجّروا النار ‪.‬‬
‫ث أقول ‪ :‬إن واضعَ هذه الطبة مع كذبِه فهو من أجهل الناس بتاريخ عل ّي نفسه‬
‫ي رضي ال عنه ي؛ كان الهادُ ف سبيل ال والفتوحات السلمية ف عهده قد‬
‫توقّفت فل غنائم ول فء؛ فما هي الموالُ الت يقسمها بي الغنياء والفقراء‬
‫والهاجرين والنصار وغيهم ؟! ‪.‬‬
‫إن الفت والروب الداخلية ومشاكل الثوّار ف داخل جيشِه قد فعلت بقوّة عليّ‬
‫وشجاعته وعدله كل الفاعيل ‪.‬‬
‫فلو فرضنا أنه كان يرى أن إقطاعات عثمان وعطاءه كان باطلً أكان يستطيع‬
‫أن يستعيدَها من حازوا هذا العطاء خصوصـا بن أمية الذين قاتلهم وقاتلوه حت كان‬
‫النصر والظفر لم ف النهاية ؟ ‪.‬‬
‫ث أين هي البلدان الت فتحت ف عهد علي ؟ ‪ ،‬وكم كانت هذه الغان الت يزعم‬
‫مفتري الطبة أن عليـًا سيقسمها بالسوية ؟!! ‪.‬‬
‫إن هناك عقبات كئيدة وقفت ف وجه عليّ ي رضي ال عنه ي أخطرُها ‪ :‬ترّد‬
‫جيشِه عليه من الثوار على عثمان والوارج والغُلة وغيهم ‪.‬‬
‫فهل ترك هؤلء له الفرصة لَيعِدَ مثل هذه الوعود ‪ ،‬فضلً عن تنفيذِها(‪.)2‬‬
‫() إن ما يؤكد كذب هذه الط بة الت تزعم أ نّ علي ـًا وعد بر ّد عطا يا عثمان ‪ :‬أن عثمان كان قد‬ ‫‪2‬‬
‫أقطيع طلحية أرضـيا بالعراق تسيمى (النشاسيتج) ‪ .‬ذكير ذلك ابين شبّية في ((تاريهي))‬
‫( ج ‪ ، 3‬ص ‪. ) 239 :‬‬
‫‪145‬‬
‫ث هل كان عليّ ف عهد عثمان من الكادحي الحرومي فل يلك أرضـا ول‬

‫يركب خيلً ول يلك وصيفة ‪.‬‬
‫لقد كان علي ي رضي ال عنه ي من أغنياء الصحابة؛ فعنده العقار ‪ ،‬والال ‪،‬‬
‫والعبيد ‪ ،‬والماء؛ وكان من يُفضّل ف العطاء؛ وكلّ ذلك ما أباحه ال له وللمؤمني‬
‫ج على أحدٍ منهم ف امتلك ذلك ما دام يؤدّي منه القوق ‪.‬‬‫جيعـا ‪ ،‬ول حر َ‬
‫قال سيد ‪(( :‬ولقد كان من الطبيعي أل يرضى الستنفعون عن عليّ وأل يقنع‬
‫بشرعة الساواة من اعتادوا التفضيل ‪ ،‬ومن مردوا على الستئثار ‪ ،‬فاناز هؤلء ف‬
‫النهاية إل العسكر الخر ـ معسكر أمية ـ ‪ ،‬حيث يدون فيه تقيقـا لطماعهم‬
‫على حساب العدل والق اللذين يصرّ عليهما علي ـ رضي ال عنه ـ هذا‬
‫الصرار))(‪.)1‬‬
‫نتسائل مَن هؤلء الستنفعون الذين ل يقنعون بشرعة الساواة والذين مردوا على‬
‫الستئثار فانازوا ف النهاية إل معسكر أمية ؟ ‪.‬‬
‫إنم آخرون غيَ بن أمية ‪.‬‬
‫إنم أولئك الهاجرون ‪ ،‬ومنهم ‪ :‬علي ‪ ،‬والنصار ‪ ،‬وأبناؤهم ‪ ،‬ومَن شاركَهم‬
‫من التابعي الذين خاطبهم عليّ ي رضي ال عنه ي من غمرتم الدنيا ‪ ،‬فامتلكوا‬
‫ل على مَن سواهم؛ فييد علي ي رضي‬ ‫العقار وفجّروا النار ‪ ،‬ويرون لنفسهم فض ً‬
‫ال عنه ي أن ينصف منهم الكادحي الحرومي والظلومي ف نظر سيد قطب الذي‬
‫تلّك الذهب الشتراكي عقلَه ومشاعره حت صار ل يعرف القّ من الباطل‬
‫والكذب من الصدق ‪ ،‬يفرح بكلّ هراء ولغو من القول يدعم به هذا الذهب ‪.‬‬
‫أل تعلم أنّ هؤلء هم خيُ القرون الذين شهد لم رسول ال صلى ال عليه‬
‫وذكر ابن سعد ف ((طبقاته)) ( ج ‪ ، 3‬ص ‪(( : ) 224 :‬أن عمران بن طلحة دخل على عل ّي ي‬
‫ر ضي ال ع نه ي فأكرمَه وأجل سه على طنف سة ‪ ،‬ث قال له ‪ :‬أ ما إ نا ل نق بض أرض كم هذه ال سني‬
‫ونن نريد أن نأخذها ‪ ،‬إنا أخذناها مافةَ أن ينتهبها الناس ‪ .‬يا فلن اذهب معه إل ابن قرظة فمُره‬
‫ليدفع إليه أرضه وغلة هذه السني ‪ ،‬يا ابن أخي وأْتنا ف الاجة إذا كانت لك)) ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 163 :‬ط ثانية عشرة ‪ ( ،‬ص ‪ ) 193 :‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪146‬‬
‫وسلم بالييّة ؟ ‪ ،‬أل تعلم أنّ هؤلء هم الذين فتحوا الدنيا ونشروا السلم ف‬
‫مشارق الرض ومغاربا ‪ ،‬وعلّموا الناس العدل ؟ ‪.‬‬
‫أل تدرك أنّك بتصويرهم بذه الصورة الشوهاء تؤكّد مطاعن أهل الرفض‬
‫والزندقة ومطاعن سائر أعداء السلم من اليهود والنصارى البشرين والستشرقي‬
‫والستعمرين ‪.‬‬
‫بأيّ تاريخ يعتزّ السلمون ؟ ‪ ،‬وبأي الماد يلهجون إذا كان هذا هو واقع‬
‫أسلفهم ؟؛ فك ّل مواقفهم تابعة لهوائهم وشهواتم ف نظر سيد قطب؛ فل‬
‫ينصرون الق ‪ ،‬ول يفكّرون فيه ‪ ،‬ول يبحثون عنه ؟؟! ‪.‬‬
‫واصل سيد قطب طعنه ف بن أمية مستثنيـا عهد عمر بن عبد العزيز ‪.‬‬
‫ث ذكر خطبتي مزعومتي لعاوية ل تليقُ بن هو دونَه ‪ ،‬فكيف به ‪.‬‬
‫وذكر خطبة للمنصور ف زعمه ‪.‬‬
‫ث قال ‪(( :‬أما سياسة الال فكانت تبعـا لسياسة الكم وفرعـا عن تصوّر‬
‫الكام لطبيعة الكم وطريقته ‪ ،‬ولقّ الراعي والرعية؛ فأما ف حياة ممد صلى ال‬
‫عليه وسلم وصاحبيه وخلفة عليّ بن أب طالب فكانت النظرة السائدة هي النظرة‬
‫السلمية ‪ ،‬وهي ‪ :‬إن الال العام مال الماعة ‪ ،‬ول حقّ للحاكم بنفسه أو بقرابته‬
‫أن يأخذ منه شيئـا إل بقّه ‪ ،‬ول أن يعطي أحدًا منه إل بقدر ما يستحقّ؛ شأنُه‬
‫شأن الخرين ‪.‬‬
‫وأما حي انرف هذا التصوّر قليلً ف عهد عثمان فقد بقيت للناس‬
‫حقوقهم ‪ ،‬وفهم الليفة أنه ف حلّ ـ وقد اتسع الال عن القررات للناس ـ أن‬
‫يطلق فيه يدَه بب أهله ومن يرى من غيهم حسب تقديره ‪.‬‬
‫وأما حي صار الكم إل اللك العضوض فقد انارت الدود والقيود وأصبح‬
‫الاكم مطلق اليد ف النع والنح بالق ف أحيانٍ قليلة ‪ ،‬وبالباطل ف سائر الحيان ‪،‬‬
‫واتسع مال السلمي لترف الكام وأبنائهم وحاشيتهم وملقيهم إل غي حد ‪،‬‬
‫‪147‬‬
‫وخرج الكام بذلك نائيـًا من كل حدود السلم ف الال))(‪.)1‬‬

‫وف هذا نظرات ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن الرجل قد وصف عهد الرسول وصاحبيه وخلفة عليّ بأن النظرة‬
‫السائدة فيها هي النظرة السلمية ‪ ...‬إل ‪ ،‬أما عهد عثمان فبخلف ذلك ‪.‬‬
‫لكن الرجل استدرك على خلف عادته ي أو استدرك له غيه من الشرفي‬
‫على طبع الكتاب ي القول الت ‪(( :‬وأما حي انرف هذا التصور قليلً ف عهد‬
‫عثمان ‪ ))...‬إل لمتصاص غضب من قد يغضب لعثمان ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫ولكن هيهات أن تنطلي هذه اليلة على مَن سبَ غور سيد وغور هذا الكتاب‬
‫وشاهد الملت الكثية فيه على الليفة الشهيد الظلوم ـ رضي ال عنه ـ من‬
‫سيد قطب ‪ ،‬والت منها ‪:‬‬
‫‪148‬‬
‫((هذا التصوّر لقيقة الكم قد تغيّر شيئـا ما دون شكّ على عهد عثمان‬
‫وإن بقيَ ف سياج السلم فقد أدركت اللفة عثمان وهو شيخٌ كبي ومِن ورائه‬
‫مروان بن الكم يصرف المر بكثي من النراف عن السلم)) ‪.‬‬
‫فهذه الملة على ما فيها من إقدام وإحجام تبيّن أن سيد قطب يعتقد أنّ المرَ‬
‫قد انرف كثيًا ف عهد عثمان ‪.‬‬
‫وقوله بعد أن ساق رواية كاذبة مضمومنها ‪ :‬أنه أعطى زوج ابنته مائت ألف‬
‫فبكى من ذلك زيد بن أرقم الذي يستشعر روح السلم الرهف ‪ ،‬فغضب عثمان‬
‫على الرجل الذي ل يطيقُ ضميه هذا التوسعة من مال السلمي على أقارب خليفة‬
‫السلمي ‪ ،‬وقال له ‪(( :‬ألق الفاتيح يا ابن أرقم فإنا سنجد غيَك)) ‪.‬‬
‫قال ‪(( :‬والمثلة كثية على هذه التوسعات)) ‪ ،‬ث ذكر منحـا كبية للزبي‬
‫وطلحة ومروان ‪.‬‬
‫ث يقول ‪(( :‬وغي الال كانت الوليات تغدق على الولة من قرابة عثمان ‪،‬‬
‫وفيهم معاوية الذي وسع عليه ف اللك فضم إليه فلسطي وحص ‪ ،‬وجع له قيادة‬
‫الجناد الربعة ‪ ،‬ومهّد له بعد ذلك أن يطلب اللك ف خلفة علي وقد جع الال‬
‫والجناد وفيهم الكم بن العاص طريد رسول ال صلى ال عليه وسلم الذي آواه‬
‫عثمان ‪ ،‬وجعل ابنه مروان بن الكم وزيره التصّرف ‪ ،‬وفيهم عبد ال بن أب سرح‬
‫أخوه من الرضاعة(‪.)1‬‬
‫ويقول ‪(( :‬ولقد كان الصحابة يرون هذا النراف عن روح السلم‬
‫فيتداعون إل الدينة لنقاذ السلم وإنقاذ الليفة من الحنة والليفة ف كبته‬
‫وهرمه ل يلك أمره من مروان))(‪.)2‬‬
‫ويقول ‪(( :‬مضى عثمان إل رحة ربه وقد خلّف الدولة الموية قائمة بالفعل‬
‫بفضل ما مكن لا ف الرض ‪ ،‬وباصة ف الشام ‪ ،‬وبفضل ما مكن للمبادئ الموية‬
‫() ( ص ‪ ) 187 :‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪149‬‬
‫الجافية لروح السلم من إقامة اللك الوراثي والستئثار بالغان والموال‬

‫والنافع))(‪.)1‬‬
‫ويقول ‪(( :‬ونن نيل إل اعتبار خلفة علي ي رضي ال عنه ي امتدادًا طبيعيـًا‬
‫للفة الشيخي قبلَه ‪ ،‬وأن عهد عثمان الذي تكم فيه مروان كان فجوةً بينهما))(‪.)2‬‬
‫فبال هل الذي ينظر إل عثمان هذه النظرة الانقة ويمل عليه هذه الملت‬
‫الشعواء وغيها با تمل من قسوة وعنف ويصدق فيه القاويل الباطلة يقبل منه‬
‫تلطيف العبارات أحيانـا ل سيّما وهو ل يزال يدير رحى الرب على عثمان‬
‫وغيه مواصلً حلته الت ل تكتف بإسقاط خلفة عثمان ف غمارها؛ بل استمرّ‬
‫يكيل له الضربات ولغيه إل ال ّد الذي يشفي غليل الروافض والباطنية وسائر‬
‫أعداء السلم ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬انظر كيف انتهى كلمه على بن أمية إل قوله ‪ ...(( :‬وخرج الكّام‬
‫بذلك نائيـًا من كل حدود السلم ف الال)) ‪.‬‬
‫إن سيد قطب إما ُم التكفي ف هذا العصر وحامل رايته ‪ ،‬فهل يا ترى إذا‬
‫خرج حكّام بن أمية نائيـًا من كل حدود السلم ف الال هل يبقون ف دائرة‬
‫السلم أو ل ؟ ‪ .‬ننتظر الجابة !! ‪.‬‬
‫‪150‬‬
‫الفصل الثاني والعشرون‬

‫زعم سيد أن مذهب أبي بكر التسوية في‬
‫قسمة المال‬
‫تدث سيد عن سياسة الال ف عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم وأب بكر‬
‫وعمر ي رضي ال عنهما ي ‪ ،‬وذكر ‪:‬‬
‫أن مذهب أب بكر التسوية ف قسم الال بي السابقي الولي والتأخرين ف‬
‫السلم وبي الحرار والوال وبي الذكور والناث(‪.)1‬‬
‫ورأي عمر مع جاعة من الصحابة أن يقدم أهل السبق ف السلم على‬
‫قدر منازلم ‪ ،‬فقال أبو بكر ‪ :‬أما ما ذكرت من السوابق والقدم والفضل فما‬
‫أعرفن بذلك ‪ ،‬وإنا ذلك شيء ثوابه على ال جل ثناؤه ‪ ،‬وهذا معاش فالسوة فيه‬
‫خي من الثرة))(‪.)2‬‬
‫ث قال(‪(( : )3‬ها رأيان إذًا ف تقسيم الال ‪ :‬رأي أب بكر ‪ ،‬ورأي عمر ‪ ،‬وقد‬
‫كان لرأي عمر ـ رضي ال عنه ـ سنده ‪ :‬ل أجعل من قاتل رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم كمن قاتل معه ‪ ،‬و ‪ ...‬فالرجل وبلؤه ف السلم ‪. ...‬‬
‫وهو التعادل بي الهد والزاء ‪.‬‬
‫وكان لرأي أب بكر ـ رضي ال عنه ـ سندُه كذلك ‪ :‬إنا أسلموا ل ‪،‬‬
‫وعليه أجرُهم يوفيهم ذلك يوم القيامة ‪ ،‬وإنا هذه الدنيا بلغ ‪.‬‬
‫ولكننا ل نتردد ف اختيار رأي أب بكر؛ إذ كان أقمن أن يقق الساواة‬
‫بي السلمي ـ وهي أصل كبي من أصول هذا الدين ـ ‪ ،‬وأحرى أل ينتج النتائج‬
‫الطرة الت نشأت عن هذا التفاوت من تضخّم ثروات فريق من الناس وتزايد هذا‬
‫التضخم عامـا بعد عام بالستثمار؛ والعروف اقتصاديـًا أن زيادة الربح تتناسب‬
‫() ( ص ‪ ) 203 :‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 170 :‬الثانية عشرة ‪ ،‬و ( ص ‪ ) 205 :‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 172 :‬الثانية عشرة ‪ ،‬و ( ص ‪) 205 :‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪151‬‬
‫إل ح ّد بعيد مع زيادة رأس الال ‪.‬‬

‫هذه النتائج الت رآها عمر ف آخر أيام حياته فآل لئن جاء عليه العام ليسوينّ‬
‫ف العطيات ‪ ،‬وقال قولته الشهورة ‪ :‬لو استقبلت من أمري ما استدبرتُ لخذت‬
‫من الغنياء فضول أموالم فرددتا على الفقراء ‪.‬‬
‫ولكن وا أسفاه لقد فات الوان ‪ ،‬وسبقت اليام عمر))(‪.)1‬‬
‫التعليق‬
‫أولً ‪ :‬يب النتباه إل أن سيد قطب إنا اختار ما يزعمه أنه هو رأي أب بكر‬
‫وما يزعم أنه رجع إليه عمر ف آخر حياته؛ لنه ي كما يزعم ي أقمن أن يقق‬
‫الساواة وأحرى أن ل ينتج النتائج الطرة الت نشأت عن هذا التفاوت من تضخّم‬
‫ثروات فريقٍ من الناس ‪ ...‬إل ‪.‬‬
‫إن الساواة القيقية والواقعية والساواة الشريفة العادلة موجودة على أحسن‬
‫صورة ف السلم ف كثي من الجالت ‪ :‬ف القصاص ‪ ،‬والديات ‪ ،‬والدود ‪،‬‬
‫والرث ‪ ،‬والعبادات ‪ ،‬وكثي من القوق والواجبات ‪.‬‬
‫إل بعض الفروق الت تقتضيها حكمة ال بي الذكور والناث ‪ ،‬والحرار‬
‫والعبيد ‪ ،‬والسلمي والكفّار؛ وتفاصيل ذلك معروفة لدى علماء السلم(‪)2‬وف‬
‫دواوينه‪.‬‬
‫لكن الساواة الت يقررها سيد قطب شيء آخر ‪ ،‬إنا شعارات جوفاء كان‬
‫يرددها ف عهده الشيوعيون والشتراكيون النتسبون إل السلم الذين تأثروا‬
‫بالفكر الشيوعي ف القتصاد ‪.‬‬
‫فشرعوا يفسّرون نصوص القرآن والسنة وقواعد الشريعة تت شعار الشتراكية‬
‫السلمية با يوافق الشيوعية ف مزاعمها من الساواة الطلقة ووجوب التوازن والتعادل‬
‫() ( ص ‪ ) 172 :‬ط ثانية عشرة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سوف تأت لح ٌة فيها شيءٌ من التفصيل ف هذه المور ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪152‬‬
‫والتأميم وماربة الترف والتضخّم الال إل آخر الشعارات الت مؤدّاها فرض عبودية‬
‫عامّة على الشعوب ليصبحوا عبيدًا للحزب الاكم بعد مساواة الغنياء بالعدَمي ف‬
‫الفقر والذل تت سيطرة الزب التحكم الستبد ‪.‬‬
‫قد تأخذ العاطفة العمياء بعض العجبي بسيد قطب وبنهجه ومؤلفاته ‪ ،‬ولكن‬
‫السلم التجرّد من الهواء وتقديس الشخاص سيدرك فداحة ما يقرّره سيد باسم‬
‫السلم سواء ف الجالت العقائدية أو السياسية أو القتصادية ‪.‬‬
‫‪153‬‬
‫الفصل الثالث والعشرون‬

‫اشتراكية سيد قطب‬
‫لقد قرر اشتراكية مدمّرة ف عددٍ من كتبه ‪ ،‬مثل ‪(( :‬العدالة الجتماعية)) ‪ ،‬و‬
‫((الظلل)) ‪ ،‬و ((دعوة الخوان السلمي)) ‪ ،‬و ((معركة السلم والرأسالية)) ‪.‬‬
‫وحسبُنا أن ننقل عنه ما قرّره ف كتابه ‪(( :‬معركة السلم والرأسالية))(‪)1‬ليعرف‬
‫حقيقة فقه سيد قطب للسلم عقيدةً وشريعة ‪.‬‬
‫قال ‪(( :‬سوء توزيع اللكيات والثروات(‪)2‬ل يعد أحد يادل ف أنّ توزيع‬
‫اللكيات الزراعية ف الجتمع الصري توزيع سيء متل يب العمل على تعديله‬
‫فورًا‪.‬‬
‫وليس الختلف اليوم على صحة هذه القيقة ‪ ،‬وإنا الختلف على الطريقة‬
‫الت يعال با وضع ل يقبل البقاء ‪ ،‬ث شرع يقرر باسم السلم طرق العلج وهي‬
‫غي إسلمية قطعـا)) ‪.‬‬
‫إل أن قال ‪(( :‬وف يد الدولة أن تنع من اللكيات ‪ ،‬وأن تأخذ من الثروات‬
‫ـ بنسب معيّنة ـ كلّ ما تده ضروريـًا لتعديل أوضاع الجتمع من الفات‬
‫آفات الهل ‪ ،‬وآفات الرض ‪ ،‬وآفات الرمان ‪ ،‬وآفات الترف ‪ ،‬وآفاد الحقاد‬
‫بي الفراد والماعات ‪ ،‬وسائر ما تتعرض له الجتمعات من آفات ‪.‬‬
‫بل ف يد الدولة أن تنع اللكيات والثروات جيعـا ‪ ،‬وتعيد توزيعها على‬
‫أساس جديد ‪ ،‬ولو كانت هذه اللكيّات قد قامت على السس الت يعترف با‬
‫السلم ‪ ،‬ونت بالوسائل الت يبرها؛ لن دفع الضرر عن الجتمع كله أو اتقاء‬
‫الضرار التوقعة لذا الجتمع أول بالرعاية من حقوق الفراد؛ فنظرية السلم ف‬
‫التكافل الجتماعي ل تعل هناك تعارضـا بي حقوق الفرد وحقوق الجتمع ‪.‬‬
‫وكل ضرر يصيب الجتمع يعدّه السلم ضررًا يقع على كل أفراده ‪ ،‬ويتم‬
‫() ( ص ‪ 39 :‬ي ‪. ) 40‬‬ ‫‪1‬‬
‫() هذا عنوان قرر تته فكره الشتراكي الغال ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪154‬‬
‫على الدولة أن تقي هؤلء الفراد من أنفسهم عند اقتضاء)) ‪.‬‬

‫قدمتُ هذا النموذج من منهج سيد قطب الشتراكي الغال الدمر الستمد من‬
‫ماركس وهيجل وغيها من الشتراكيي ليتبيّن السلم مدى ما يرتكبه قادة‬
‫الركات الزبية العاصرة من ظلم للسلم وانتهاك لبادئه وأسسه بل تطيمها‬
‫واستياد مبادئ كافرة ث إلصاقها بالسلم ‪.‬‬
‫وليتبي أن تعلق الشتراكيي ومنهم سيد قطب بأب بكر وعمر وعلي وأب ذر‬
‫تعّلقٌ باطل يتجاوز أقصى حدود الداع والتلعب بالعقول والعواطف ‪.‬‬
‫وحت تلك الروايات الضعيفة والباطلة الت نسبت ظلمـا إل هؤلء الصحابة‬
‫الكرام بعيدة كل البعد عن هذه الناهج الشتراكية الكافرة ‪ ،‬بل السافة بينهما أبعد ما‬
‫بي الشرقي ‪.‬‬
‫‪155‬‬
‫أول ً ‪ :‬حكم من يطالب بتحكيم المبادئ‬

‫الشتراكية والشيوعية في السلم‬
‫المد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى آله وصحبه ‪ ،‬أما بعد‪:‬‬
‫فقد ورد ال سؤال من بعض الخوة الباكستانيي هذا ملخصة‪:‬‬
‫ما حكم الذين يطالبون بتحكيم البادئ الشتراكية والشيوعية ‪ ،‬وياربون حكم‬
‫ال سلم ‪ ،‬و ما ح كم الذ ين ي ساعدونم ف هذا الطلب ‪ ،‬ويذمون من يطالب ب كم‬
‫السلم ‪ ،‬ويلمزونم ويفترون عليهم ‪ ،‬وهل يوز اتاذ هؤلء ئمة وخطباء ف مساجد‬
‫السلمي؟‬
‫والواب‪:‬‬
‫المد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بداه‪.‬‬
‫ل ريب أن الواجب على أئمة السلمي وقادتم أن يكموا الشريعة السلمية ف‬
‫جيع شؤونم ‪ ،‬وأن ياربوا ما خالفها ‪ ،‬وهذا امر ممع عليه بي علماء السلم ‪ ،‬ليس‬
‫ف يه نزاع ب مد ال ‪ ،‬والدلة عل يه من الكتاب وال سنة كثية معلو مة ع ند أ هل العلم ‪،‬‬
‫منها‪:‬‬
‫قوله سبحانه {فل ور بك ل يؤمنون ح ت يكموك في ما ش جر بي نم ث ل يدوا‬
‫(‪)1‬‬
‫ف أنفسهم حرجا ما قضيت ويسلموا تسليما}‬
‫‪ )(1‬النساء ‪.65 :‬‬
‫‪156‬‬
‫وقوله عز وجل ‪ { :‬يا أيها الذين آمنوا أطيعوا ال وأطيعوا الرسول وأول المر‬
‫منكـم فإن تنازعتـم فـشيـء فردوه إل ال والرسـول إن كنتـم تؤمنون بال واليوم‬
‫( ‪. )2‬‬
‫الخر ذلك خي وأحسن تأويل}‬
‫( ‪)2‬‬
‫وقوله سبحانه‪{ :‬وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إل ال }‬
‫وقوله سيبحانه‪{ :‬أفحكـم الاهليـة يبغون ومـن احسـن مـن ال حكمـا لقوم‬
‫( ‪)3‬‬
‫يوقنون}‬
‫(‪)4‬‬
‫وقوله سبحانه‪{ :‬ومن ل يكم با انزل ال فاولئك هم الكافرون}‬
‫( ‪. )5‬‬
‫{ومن ل يكم با أنزل ال فأولئك هم الظالون}‬
‫(‪)6‬‬
‫{ومن ل يكم با انزل ال فأولئك هم الفاسقون}‬
‫واليات ف هذا العن كثية ‪.‬‬
‫وقد أجع العلماء على أن من زعم أن حكم غي ال أحسن من حكم ال ‪ ،‬أو أن‬
‫هدي غ ي ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أح سن من هدي الر سول صلى ال عل يه‬
‫وسلم فهو كافر ‪ ،‬كما أجعوا على أن من زعم أنه يوز لحد من الناس الروج عن‬
‫شريعة ممد صلى ال عليه وسلم أو تكيم غيها ‪ ،‬فهو كافر ضال‪.‬‬
‫‪ )(2‬النساء ‪. 59 :‬‬
‫‪ )(2‬الشورى ‪10 :‬‬
‫‪ )(3‬الائدة ‪50‬‬
‫‪ )(4‬الائدة ‪44‬‬
‫‪ )(5‬الائدة ‪45 :‬‬
‫‪ )(6‬الائدة ‪47 :‬‬
‫‪157‬‬
‫وباي ذكرناه مين الدلة القرآنيية وإجاع أهيل العلم يعلم السيائل وغيه أن الذيين‬
‫يدعون إل الشتراكيية أو الشيوعيية أو غيهاي مين الذاهيب الدامية الناقضية لكيم‬
‫السلم كفار ضلل أكفر من اليهود والنصارى ‪ ،‬لنم ملحدة ‪ ،‬ل يؤمنون بال ول‬
‫باليوم ال خر ‪ ،‬ول يوز أن ي عل أ حد من هم خطي با وإما ما ف م سجد من م ساجد‬
‫ال سلمي ‪ ،‬ول ت صح ال صلة خلف هم ‪ ،‬و كل من ساعدهم على ضلل م وح سّن ما‬
‫يدعون إلييه وذم دعاة السيلم ولزهيم ‪ ،‬فهيو كافير ضال ‪ ،‬حكميه حكيم الطائفية‬
‫اللحدة ‪ ،‬الت سار ف ركابا وأيدها ف طلبها ‪ ،‬وقد أجع علماء السلم على أن من‬
‫ظاهير الكفار على السيلمي وسياعدهم عليهيم بأي نوع مين السياعدة ‪ ،‬فهيو كافير‬
‫مثل هم ‪ ،‬ك ما قال ال سبحانه‪ { :‬يا أي ها الذ ين آمنوا ل تتخذوا اليهود والن صارى‬
‫أولياء بعضهـم أولياء بعـض ومـن يتولمـ منكـم فإنـه منهـم إن ال ل يهدي القوم‬
‫( ‪. )1‬‬
‫الظالي}‬
‫وقال تعال ‪{ :‬يـا أيهـا الذيـن آمنوا ل تتخذوا آباءكـم وإخوانكـم أولياء إن‬
‫( ‪. )2‬‬
‫استحبوا الكفر على اليان ومن يتولم منكم فأولئك هم الظالون }‬
‫وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية ومقنع لطالب الق ‪ ،‬وال يقول الق وهو‬
‫يهدي السبيل ‪ ،‬ونسأله سبحانه أن يصلح أحوال السلمي ‪ ،‬ويمع كلمتهم على‬
‫الق ‪ ،‬وأن يكبت اعداء السلم ‪ ،‬ويفرق جعهم ‪ ،‬ويشتت شلهم ‪ ،‬ويكفي السلمي‬
‫شرهم ‪ ،‬إنه على كل شيء قدير ‪ ،‬وصلى ال وسلم على عبده ورسوله نبينا ممد وآله‬
‫وصحبه‪.‬‬
‫ثانيـا ‪ :‬هذا التعليل الذي علل به سيد قطب ل يعرفه أبو بكر ول عمر ‪ ،‬ول‬
‫‪ )(1‬الائدة ‪51 :‬‬

‫‪ )(2‬التوبة ‪.23 :‬‬
‫‪158‬‬
‫يعرفه السلمون ‪ ،‬وإنا هو تعليل الشيوعيي والشتراكيي لبتزاز أموال الناس‬

‫ومصادرتا وتأميمِها لتؤول ف النهاية إل أيدي الكّام والحزاب الستبدة ولتصبح‬
‫الشعوب جيعـا فقراء أذلّء مستعبدين ‪.‬‬
‫وقد وقع ذلك بالفعل ‪ ،‬وفضح ال نوايا هذه الحزاب ‪ ،‬وفضح ال هذه النظمة‬
‫الشتراكية ‪ ،‬فتهاوت روسيا سادنة اللاد والشتراكية ‪ ،‬وتاوت يوغوسلفيا ‪،‬‬
‫ومزّقها ال شر مزّق نتيجة لكفرها ولشتراكيتهما الصادمة للفطر والعقول والشرائع ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ثالثـا ‪ :‬يقرر سيد قطب هذه الشتراكية الطية ف كتابه ((العدالة)) وغيه‬
‫تت شعار (الساواة ف السلم) و (التوازن ف السلم) ‪ ،‬والسل ُم منها برئ؛ لن‬
‫ذلك يناف سنن ال ف الكون ‪ ،‬ويالف حكمته ف خلقه ‪ ،‬قال تعال ‪ { :‬نن قسمنا‬
‫بينهم معيشتَهم ف الياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوقَ بعض درجات ليتخذ بعضهم‬
‫بعضـا سخريـًا ورحةُ ربك خيٌ ما يمعون } [ الزخرف ‪ ، ] 32 :‬وقال تعال ‪:‬‬
‫{ وهو الذي جعلكم خلئف الرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما‬
‫ل نُمدّ هؤلء وهؤلء من عطاء‬ ‫آتاكم } [ النعام ‪ ، ] 165 :‬وقال تعال ‪ُ { :‬ك ّ‬
‫ربك وما كان عطاء ربك مظورًا } [ السراء ‪ ، ] 20 :‬وقال تعال ‪ { :‬له‬
‫مقاليد السموات والرض يبسط الرزقَ لن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم }‬
‫[ الشورى ‪. ] 12 :‬‬
‫وما عرفت هذه الساواة الزعومة الظالة والتوزان الشتراكي عن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم لا سبق من حكمة ال ف خلقه ‪ ،‬ول عرفت عن أب بكر ‪،‬‬
‫وعمر ‪ ،‬وعثمان ‪ ،‬وعلي ي رضي ال عنهم ي ‪.‬‬
‫رابعـا ‪ :‬ما نسب إل أب بكر من التسوية ف العطاء الرواية به ضعيفة؛ فقد‬
‫روى أبو يوسف ف ((كتاب الراج))(‪)2‬قال ‪ :‬وحدثن ابن أب نيح قال ‪ :‬قدم على أب‬
‫بكر ي رضي ال عنه ي مال ‪ ،‬فقال ‪ :‬مَن كان له عند رسول ال صلى ال عليه‬
‫() مثيل ‪(( :‬معركية السيلم والرأسيالية)) ‪ ،‬و ((السيلم ومشكلت الضارة)) ‪ ،‬وإشارات في‬ ‫‪1‬‬
‫((الظلل)) ‪.‬‬
‫() ( ص ‪. ) 45 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪159‬‬
‫وسلم عدة فليأت؛ فجاء جابر بن عبد ال ‪ ،‬فقال ‪ :‬قال ل رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪(( :‬لو جاء مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا)) ‪.‬‬
‫وفيه ‪ :‬أنه قسم بالسوية بي الصغي والكبي ‪ ،‬والر والملوك ‪ ،‬والذكر والنثى؛‬
‫فخرج على سبعة دراهم سبعة دراهم؛ فلما كان العام القبل جاء مالٌ كثي ‪ ،‬وهو أكثر‬
‫من ذلك ‪ ،‬فقسمه بي الناس ‪ ،‬فأصاب كل إنسان عشرين درهـا ‪.‬‬
‫ورواه البيهقي(‪)1‬من طريق زيد بن حباب ‪ :‬حدثن أبو معشر قال ‪ :‬حدثن‬
‫عمر مول غفرة(‪)2‬وغيه قال ‪ :‬لا توف رسول ال صلى ال عليه وسلم جاء مالٌ من‬
‫البحرين ‪ ...‬فساقه مطوّلً ‪ ،‬وفيه ‪ :‬قسمة عمر ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬وتفضيله فيها‬
‫على حسب السوابق وعلى حسب القرابة من رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫وف كلّ من روايت أب يوسف والبيهقي إرسال ‪.‬‬
‫والظاهر ‪ :‬أن مدار الروايتي على أب معشر نيح بن عبد الرحن السندي وهو‬
‫ضعيف؛ قال المام أحد ‪(( :‬أضعفهم عنه حديثـا أبو معشر)) ‪ ،‬وقال ‪(( :‬ضعيف)) ‪،‬‬
‫وقال ‪(( :‬صدوق ‪ ،‬لكنه ل يقيم السناد))(‪.)3‬‬
‫وقال الافظ ابن حجر ف ((التقريب)) ‪(( :‬ضعيف ‪ ،‬من السادسة ‪ ،‬أسنّ‬
‫واختلط ‪ ،‬مات سنة سبعي ومائة)) ‪.‬‬
‫وما يؤكد أن مدار الروايتي على أب معشر أمران ‪:‬‬
‫أولما ‪ :‬أنه من شيوخ أب يوسف ي رحه ال ي كما ذكر ذلك المام الزي‬
‫ف ((تذيب الكمال))(‪ ، )4‬ول يذكر أحدٌ من ترجم لب يوسف أن ابن أب نيح‬
‫ي وهو عبد ال ي من شيوخه ‪ ،‬ول يذكر أحدٌ من ترجم لبن أب نيح أن أبا‬
‫يوسف من أخذ عنه ‪.‬‬
‫() انظر ‪(( :‬السنن الكبى)) ( ج ‪ ، 6‬ص ‪. ) 350 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪(( :‬تقريب التهذيب)) ( ج ‪ ، 2‬ص ‪. ) 469 /59 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪(( :‬العلل ومعرفة الرجال)) ( رقم ‪. ) 3998 ، 3616 ، 875 ، 602 :‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ( ‪ . ) 3/1407‬وف الطبوع ( ‪. ) 29/322‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪160‬‬
‫ثانيهما ‪ :‬أن أبا معشر ي وإن كان مدنيـًا ي فإن اللفية الهدي العبّاسي‬
‫أشخصه إل بغداد سنة ‪161‬ه‍ ‪ ،‬فبقي با إل أن مات سنة سبعي ومائة(‪ ، )1‬أما ابن‬
‫أب نيح فمات سنة ‪131‬ه‍ بالدينة ‪ ،‬وأبو يوسف آنذاك صغي عمرُه حوال خس‬
‫عشرة سنة ‪ ،‬ول يكن قد رحل ول يذكر أحد ف حدود علمي أن ابن أب نيح دخل‬
‫العراق‪.‬‬
‫وإذًا ‪ :‬ففي هذه الرواية علتان ‪:‬‬
‫‪ 1‬ي إحداها ‪ :‬ضعف أب معشر ‪.‬‬
‫‪ 2‬ي أن ف إسنادها إرسالً وضعفـا؛ إذ عمر بن عبد ال مول غفرة ‪:‬‬
‫ضعيف ‪ ،‬كثي الرسال(‪ ، )2‬وهو ل يدرك أبا بكر ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫وإذا كان هذا هو حال هذه الرواية عن أب بكر ي رضي ال عنه ي فل يوز‬
‫العتماد عليها ‪.‬‬
‫والدهى والمرّ أن تكون من مستندات الطعن ف الليفة الراشد عثمان‬
‫ي رضي ال عنه ي وف سائر الصحابة ف عهده ‪ ،‬بل ومعظم التابعي وقريش وبن‬
‫أمية بصفة أخص ‪.‬‬
‫خامسـا ‪ :‬مع ضعف هذه الرواية فهي خاصّة بقسمة الفيء فقط على أهل‬
‫الدينة فقط ل على جيع السلمي ول ف جيع اليادين ‪.‬‬
‫وهي دارهم قليلة ف الرتي ف الول كانت القسمة على سبعة دراهم ‪ ،‬والثانية‬
‫على عشرين؛ ومثل هذا ل تصل فيه مشاحة ‪.‬‬
‫ولو جاءت الموال الكثية لربا غيّر أبو بكر رأيه؛ كل هذا من باب التنل‬
‫جدلً ‪ ،‬وعلى فرض ثبوت هذه الرواية وقد عرفت ضعفها ‪.‬‬
‫سادسـا ‪ :‬أن ما نسب إليه ي رضي ال عنه ي مستبعد جدّا؛ لنه كان أشد‬
‫() ((تاريخ بغداد)) ‪ 13/428 ( :‬ي ‪. ) 431‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((التقريب)) ( الترجة ‪. ) 3934 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪161‬‬
‫الناس اتباعـا لرسول ال صلى ال عليه وسلم وأشدّ الناس خوفـا من مالفته؛‬
‫ورسول ال ما كان يسوي ف قسمة الفيء ‪ ،‬بل كان يراعي مصلحة الدعوة فيحصل‬
‫بذا السبب التفاوت ‪ ،‬بل أحيانـا التفاوت الكبي؛ ومن المثلة على شدّة متابعة أب‬
‫بكر لرسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬أن فاطمة بنت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫سألته نصيبَها ما ترك رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فأب عليها ذلك ‪ ،‬وقال ‪:‬‬
‫لستُ تاركـا شيئـا كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يعملُ به إل عملت به ‪،‬‬
‫فإن أخشى إن تركتُ شيئـا من أمره أن أزيغ(‪.)1‬‬
‫فكيف تقبل رواية ضعيفة ف رجل صِدّيق هذا حاله ومقاله ‪.‬‬
‫تفضيل أب بكر ف العطاء‬
‫))(‪)2‬‬
‫سابعـا ‪ :‬أنه قد ورد عنه التفضيل ‪ :‬فقد ذكر ابن كثي ف ((البداية والنهاية‬
‫أن أبا بكر ي رضي ال عنه ي نفل خالد بن الوليد ‪ -‬رضي ال عنه ‪ -‬سلب كسرى‬
‫وكانت قلنسوته بائة ألف وكانت مرصّعة بالوهر ‪.‬‬
‫وهذه الرواية وإن ل نعرف إسنادها فإنا أول بالتصديق؛ لن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم كان يفضل ‪ ،‬وكان ينفل السلب ‪ ،‬وكان ينفل بعض السرايا من اليش‬
‫الثلث بعد المس والربع بعد المس تشجيعـا على الهاد ‪ ،‬ومراعاة لصلحة الدعوة‬
‫السلمية؛ وهذا هو العدل والكمة والفقه ‪.‬‬
‫ثامنـا ‪ :‬أن أبا بكر ل يأخذ فضول أموال الغنياء ول يعزم على ذلك ‪ ،‬فلماذا‬
‫ل ياسبه سيد على ذلك كما حاسب عثمان حسابـا شديدًا ‪ .‬إن منهجه يقتضي‬
‫ماسبة أب بكر فما هو السرّ ف اختلف الكاييل والوازيي لدى سيد قطب ‪.‬‬
‫ث قد عرفت أن هذا ل يثبت عن عمر ول ينسب إل أب بكر مرّد نسبة(‪)3‬؛ لن‬
‫هذا السلب والنهب ل يوجد إلّ ف شريعة الشتراكيي والشيوعيي نزّه ال عنه‬
‫() ((صحيح البخاري)) ( ‪ ) 2/368‬ط السلفية ‪ ( ،‬حديث ‪. ) 3093 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ( ‪. ) 6/344‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أي ‪ :‬أخذ فضول أموال الغنياء ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪162‬‬
‫السلم وخلفاء الرسول صلى ال عليه وسلم وأئمة السلم ‪.‬‬

‫تاسعـا ‪ :‬للجهاز على الدعاوي الباطلة والغالطات الكبية الت يرتكبها‬
‫الشتراكيون ل بدّ من سوق بعض الدلة من تصرفات رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫أعدل العادلي وسيد النبياء والرسلي ‪ ،‬على أنه كان يفاوت ف العطاء ‪ ،‬ويؤثر‬
‫أناسـا على أناس ‪ ،‬ويصّ أناسـا دون أناس بسب الصلحة العليا للسلم وبسب‬
‫ما يراه من الترغيب ف السلم وتذليل العقبات ف طريق دعوته العظيمة ‪.‬‬
‫وقد يصل اعتراض أحيانـا من ل علم له أو من ضعف دينه ومرض قلبه ‪.‬‬
‫عن أب وائل عن عبد ال ي رضي ال عنه ي قال ‪ :‬لا كان يوم حني آثر النب‬
‫صلى ال عليه وسلم أناسـا ف القسمة ‪ ،‬فأعطى القرعَ بن حابس مائة من البل ‪،‬‬
‫وأعطى عيينة مثل ذلك ‪ ،‬وأعطى أناسـا من أشراف العرب فآثرهم يومئذٍ ف‬
‫القسمة ‪ .‬قال رجلٌ ‪ :‬وال إن هذه لقسمةٌ ما عدل فيها ‪ ،‬وما أُريد با وجهُ ال ‪،‬‬
‫فقلت ‪ :‬وال لخب ّن النب صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فأتيتُه فأخبتُه فقال ‪(( :‬فمن يعدل إذا‬
‫ل يعدل ال ورسوله ؟ ‪ ،‬رحم ال موسى قد أوذيَ بأكثرَ من هذا فصب))(‪.)1‬‬
‫فهذا عطاء سخيّ فيه إيثارٌ لناس على أناس هو ف نظرِ ذي الويصرة وأمثاله‬
‫ظلمٌ شديد ماف للعدل ‪ ،‬لكنه ف ميزان ال ورسوله والؤمني عدل حق العدل‬
‫وحكمة عظيمة لا آثارُها البعيدة ف خدمة السلم ونصرته وانتشاره ف أرض ال‬
‫وامتداده نتيجة لتلك التصرّفات القائمة على العدل والكمة ‪.‬‬
‫عن أنس بن مالك أن أناسـا من النصار قالوا لرسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫حي أفاء ال على رسوله صلى ال عليه وسلم من أموال هوازن ما أفاء ‪ ،‬فطفق يعطي‬
‫رجالً من قريش الائة من البل ‪ ،‬فقالوا ‪ :‬يغفر ال لرسول ال يعطي قريشـا ويدعنا‬
‫وسيوفنا تقطر من دمائهم ‪ ،‬قال أنس ‪ :‬فحدث رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫بقالتهم ‪ ،‬فأرسل إل النصار فجمعهم ف قبة أدم ول يدع معهم أحدًا غيهم ‪ ،‬فلما‬
‫اجتمعوا جاءهم رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ‪(( :‬ما كان حديث بلغن‬
‫() ((صيحيح البخاري)) ‪ ( :‬كتاب الميس ‪ ،‬حدييث ‪ ، ) 3150 :‬ومسيلم ‪ ( :‬كتاب الزكاة ‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫حديث ‪. ) 1062 :‬‬
‫‪163‬‬
‫عنكم ؟)) ‪ ،‬قال له فقهاؤهم ‪ :‬فأما ذوو آرائنا يا رسول ال فلم يقولوا شيئـا ‪ ،‬وأما‬
‫أناس منا حديثة أسنانم فقالوا ‪ :‬يغفر ال لرسول ال صلى ال عليه وسلم يعطي‬
‫قريشـا ويترك النصار وسيوفُنا تقطر من دمائهم ؟ ‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪(( :‬إن لعطي رجالً حديث عهدهم بكفر؛ أما ترضون أن يذهب الناسُ‬
‫بالموال وترجعوا إل رحالكم برسول ال صلى ال عليه وسلم ؟؛ فوال ما تنقلبون به‬
‫خيٌ ما ينقلبون به)) ‪ ،‬قالوا ‪ :‬بلى يا رسول ال قد رضينا ‪ ،‬فقال لم ‪(( :‬إنكم سترون‬
‫بعدي أثرة‬
‫شديدة ‪ ،‬فاصبوا حت تلقوا ال ورسولَه صلى ال عليه وسلم على الوض)) ‪ ،‬قال‬
‫أنس ‪ :‬فلم نصب(‪.)1‬‬
‫وهذا العطاء فيه إيثار لناسٍ بأموال طائلة ‪ ،‬ويقال فيه ما قيل ف العطاء قبله ‪.‬‬
‫وعن جابر بن عبد ال ي رضي ال عنهما ي قال ‪ :‬كان رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قال ل ‪(( :‬لو قد جاء مال البحرين قد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا)) ‪،‬‬
‫فلما قبض رسول ال صلى ال عليه وسلم وجاءنا مالُ البحرين قال أبو بكر ‪ :‬من‬
‫كانت له عند رسول ال صلى ال عليه وسلم عدة فليأتن ‪ ،‬فأتيتُه فقلت ‪ :‬إن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قد كان قال ل ‪(( :‬لو قد جاء مال البحرين لعطيتك هكذا‬
‫وهكذا وهكذا)) ‪ ،‬فقال ل ‪ :‬أحثه فحيث حثية فقال ل ‪ :‬عدها ‪ ،‬فعددتا ‪ ،‬فإذا هي‬
‫خسمائة ‪ ،‬فأعطان ألفـا وخسمائة(‪.)2‬‬
‫وعن أنس ي رضي ال عنه ي ‪ :‬أت النب صلى ال بال من البحرين فقال ‪:‬‬
‫((انثروه ف السجد)) ‪ ،‬فكان أكثر مالٍ أت به رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬إذ جاءه‬
‫العباس فقال ‪ :‬يا رسول ال أعطن ‪ ،‬فإن فاديت نفسي وفاديت عقيلً ‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫((خذ)) ‪ ،‬فحثا ف ثوبه ‪ ،‬ث ذهب يقله فلم يستطع ‪ ،‬فقال ‪ :‬فمر بعضهم يرفعه إلّ ‪،‬‬
‫قال ‪(( :‬ل)) ‪ ،‬قال ‪ :‬فارفعه أنت عليّ ‪ ،‬قال ‪(( :‬ل)) ‪ ،‬فنثر منه ‪ ،‬ث ذهب يقلّه فلم‬
‫يرفعه ‪ ،‬فقال ‪ :‬فمر بعضهم يرفعه عليّ ‪ ،‬قال ‪(( :‬ل)) ‪ ،‬قال ‪ :‬فارفعه أنت عليّ ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫() البخاري ‪ ، ) 3147 ( :‬ومسلم ‪. ) 1059 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() البخاري ‪ ( :‬المس ‪ ،‬حديث ‪. ) 3164 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪164‬‬
‫((ل)) ‪ ،‬فنثر منه ث احتمله على كاهله ث انطلق ‪ ،‬فما زال يتبعه بصره حت خفي علينا‬
‫عجبـا من حرصه؛ فما قام رسول ال صلى ال عليه وسلم و ّث منها درهم(‪.)1‬‬
‫وعن عمرو بن تغلب ي رضي ال عنه ي قال ‪ :‬أعطى رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قومـا ومنع آخرين ‪ ،‬فكأنم عتبوا عليه ‪ ،‬فقال ‪(( :‬إن أعطي قومـا أخاف‬
‫ظلعهم(‪)2‬وجزعهم ‪ ،‬وأكل أقوامـا إل ما جعل ال ف قلوبم من الي والغن ‪ ،‬منهم‬
‫عمرو بن تغلب)) ‪ ،‬فقال عمرو بن تغلب ‪ :‬ما أحبّ أنّ ل بكلمة رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم حر النعم ‪.‬‬
‫وف لفظٍ‪:‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أت بال أو بسب ‪ ،‬فقسمه(‪ .)3‬بذا‪.‬‬
‫وعن سعد بن أب وقاص ي رضي ال عنه ي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫أعطى رهطـا وسعدٌ جالس ‪ ،‬فترك رسولُ ال صلى ال عليه وسلم رجلً هو أعجبهم‬
‫إلّ ‪ ،‬فقلت ‪ :‬يا رسول ال مالك عن فلن فو ال إن لراه مؤمنـا ‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫((أو مسلمـا)) ‪ ،‬فسكت قليلً ‪ ،‬ث غلب ما أعلم منه فعدت لقالت فقلت ‪ :‬مالك عن‬
‫فلن فوال إن لراه مؤمنـا ‪ ،‬فقال ‪(( :‬أو مسلمـا)) ‪ ،‬فسكت قليلً ‪ ،‬فغلبن ما أعلم‬
‫منه فعدت لقالت وعاد رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬ث قال ‪(( :‬يا سعد إن لعطي‬
‫الرجل وغيه أحبّ إلّ منه خشيةَ أن يكبّه ال ف النار))(‪.)4‬‬
‫وعن أنس ي رضي ال عنه ي قال ‪ :‬دعا النب صلى ال عليه وسلم النصار إل‬
‫أن يقطعهم البحرين فقالوا ‪ :‬ل إل أن تقطع لخواننا من الهاجرين مثلها ‪ ،‬قال ‪(( :‬إما‬
‫ل فاصبوا حت تلقون؛ فإنه سيصيبكم بعدي أثرة))(‪.)5‬‬
‫وعن ابن عمر ي رضي ال عنهما ي ‪ :‬أن رسول ال صلى ال عليه بعث سريّة‬
‫فيها عبد ال بن عمر قِبل ند ‪ ،‬فغنموا إبلً كثية ‪ ،‬فكانت سهمانم اثن عشرة بعيًا ‪،‬‬
‫() البخاري ‪ ( :‬المس ‪ ،‬حديث ‪ 3165 :‬تعليقـا ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الظّلَع ‪ :‬اليل والعوجاج ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() البخاري ‪ ( :‬الفيء ‪ ،‬حديث ‪. ) 3145 :‬‬ ‫‪3‬‬
‫() متف ٌق عليه ‪ .‬انظر ‪(( :‬اللؤلؤ والرجان)) ‪ ، 1/32 ( :‬ح ‪. ) 91 :‬‬ ‫‪4‬‬
‫() البخاري ‪ ( :‬الناقب ‪ ،‬ح ‪. ) 3793 :‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪165‬‬
‫ونفلوا بعيًا بعيًا(‪.)1‬‬

‫وعنه ي رضي ال عنه ي ‪ :‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان ينفل بعض‬
‫من يبعث من السرايا لنفسهم خاصّة سوى قسم عامة اليش(‪.)2‬‬
‫وعن حبيب بن مسلمة الفهري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان ينفّل‬
‫الربع بعد المس والثلث بعد المس إذا قفل ‪.‬‬
‫وعن مكحول ‪ :‬سعتُ حبيبَ بن مسلمة الفهري يقول ‪ :‬شهدت النب صلى ال‬
‫عليه وسلم نفل الربع ف البدأة والثلث ف الرجعة(‪.)3‬‬
‫قال الطاب ‪(( :‬والبدأة إنا هي ابتداء سفر الغزو إذا نضت سرية من جلة‬
‫العسكر فأوقعت بطائفة العدو ‪ ،‬فما غنموا كان لم منه الربع ‪ ،‬ويشركهم سائر‬
‫العسكر ف ثلثة أرباعه ‪ ،‬فإن قفلوا من الغزاة ث رجعوا فأوقعوا بالعدو ثانية كان لم‬
‫ما غنموا الثلث؛ لن نوضهم بعد القفل أشقّ والطرُ فيه أعظم(‪.)4‬‬
‫وأسهم رسول ال صلى ال عليه وسلم لهل السفينة من مهاجرة البشة‬
‫جعفر وأصحابه وهم ل يشاركوا ف القتال والفتح ‪ ،‬ول يعط لحد غاب عن فتح‬
‫خبي شيئـا(‪.)5‬‬
‫فهذه الحاديث الشريفة وغيها تبيّن سية النب صلى ال عليه وسلم ف اليثار‬
‫والرمان على حسب الصلحة للسلم والسلمي ومراعاة حال أقوام وضعفهم ف‬
‫اليان خشية أن يكبّهم ال ف النار وأنه يكل أقوامـا إل ما ف نفوسهم من الي‬
‫والغن ‪ .‬وهذه التصرفات التصرفات كلها ف المس ‪.‬‬
‫أما أصل الغان فإن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يسوّي بي القاتلي‬
‫() البخاري ‪ ، 57 ( :‬المس ‪ ،‬حديث ‪ ، ) 3134 :‬مسلم ‪ ، 33 ( :‬الهاد ‪. ) 35 ، 1749 ،‬‬ ‫‪1‬‬
‫() البخاري ‪ ، 57 ( :‬المس ‪ ،‬ح ‪ ، ) 3134‬مسلم ‪ ، 33 ( :‬الهاد ‪ ،‬ح ‪. ) 40 ، 1749‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سنن أب داود ‪ 3/181 ( :‬ي ‪ ، 183‬كتاب الهاد ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ((سنن أب داود)) تقيق عزت عبيد الدعّاس‪ ( :‬ج ‪ ، 3‬ص ‪. ) 183‬‬ ‫‪4‬‬
‫() انظر ‪ :‬البخاري ‪ ( :‬حديث ‪. ) 3136 :‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪166‬‬
‫الذين شهدوا العارك ‪ ،‬فيعطي للرجل سهمـا ‪ ،‬وللفرس سهمي بعد إخراج المس ‪،‬‬
‫وقد يتصرّف أحيانـا ف هذا كما أشرك أهل السفينة ف مغان خيب ول يعط سواهم‬
‫من غاب ‪ ،‬وقد يصل تفضيل لبعض الناس بإعطائه سلب قتيله ‪ ،‬وقد يفضل بعض‬
‫السرايا بتنفيلهم الربع بعد المس ف الذهاب إل الهاد والثلث عند الوبة منه ‪.‬‬
‫وما يعتقد مسلمٌ أن أبا بكر يرجُ عن هذا الدي النبوي السمح الكيم ‪.‬‬
‫وما يعتقد مسلم أنه يسوّي بي الحرار والعبيد ‪ ،‬والذكور والناث وقد فاوت‬
‫ال بي درجاتم ‪ ،‬ومضى على هذا السنن رسول ال صلى ال عليه وسلم؛ فإن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يرضخ لن حضر العارك من النساء والعبيد‬
‫ل تسأل عن الرأة والعبد‬ ‫رضخـا ‪ ،‬كما قال ابن عباس لنجدة ‪(( :‬إنك كتبت إ ّ‬
‫يضران الغنم هل يقسم لما شيء ‪ ،‬وإنه ليس لما شيء إلّ أن يذيا(‪.)1‬‬
‫وعند أب داود(‪(( :)2‬قد كن يضرن الرب مع رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫فأما أن يضرب لن بسهم فل ‪ ،‬وقد كان يرضخ لن ‪.‬‬
‫وقريبٌ من هذا اللفظ ف ((مسلم)) أيضـا ‪.‬‬
‫وعلى هذا الدلة الصحيحة اعتمد أكثر فقهاء السلم فذهبوا إل أن النساء‬
‫والعبيد ل يسهم لم ‪ ،‬وإنا يرضخ لم ‪ ،‬وخالف الوزاعي فقال ‪ :‬يسهم للنساء ‪،‬‬
‫وعمدته حديث ضعيف ل تقومُ به الجة ‪ .‬من كلم الطّاب تعليقـا على‬
‫أحاديث أب داود(‪.)3‬‬
‫وكذلك الزية وهي من حقوق السلم والسلمي على أهل الذمة ‪ ،‬فل تكون‬
‫على النساء ول على الصبيان ‪.‬‬
‫فعن معاذ بن جبل ي رضي ال عنه ي أن النب صلى ال عليه وسلم حي بعثه‬
‫إل اليمن قال ‪ :‬خذ من كل حال دينارًا ‪ .‬أخرجه أصحاب السنن ‪ ،‬وصححه‬
‫() مسلم ‪ ( :‬الهاد ‪ ،‬حديث ‪. ) 1812 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ( الهاد ‪ ،‬حديث ‪. ) 2728 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ( ج ‪ ، 3‬ص ‪. ) 171 :‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪167‬‬
‫الترمذي والاكم ‪.‬‬

‫واختلف السلف ف أخذها من الصب ‪ :‬فالمهور على مفهوم حديث معاذ ‪،‬‬
‫وكذا ل تؤخذ من شيخ فانٍ ‪ ،‬ول زمِن ‪ ،‬ول امرأة ‪ ،‬ول منون ‪ ،‬ول عاجز عن‬
‫الكسب ‪ ،‬ول أجي ‪ ،‬ول من أصحاب الصوامع والديارات؛ والصحّ عند الشافعية‬
‫الوجوب على من ذكر آخرًا(‪.)1‬‬
‫وقال الوفق ابن قدامة(‪(( :)2‬فصل ‪ :‬واختلف اللفاء الراشدون ‪ -‬رضي ال‬
‫عنهم ‪ -‬ف قسم الفيء بي أهله؛ فذهب أبو بكر الصديق ‪ -‬رضي ال عنه ‪ -‬إل‬
‫التسوية(‪)3‬بينهم فيه ‪ ،‬وهو الشهور عن عليّ ي رضي ال عنه ي؛ روى أن أبا بكر‬
‫ي رضي ال عنه ي سوّى بي الناس ف العطاء وأدخل فيه العبيد ‪ ،‬فقال له عمر ‪ :‬يا‬
‫خليفة رسول ال أتعل الذين جاهدوا ف سبيل ال بأموالم وأنفسهم وهجروا‬
‫ديارهم له كمن دخلوا ف السلم كرهـا ؟ ‪ ،‬فقال أبو بكر ‪ :‬إنا عملوا ل ‪ ،‬وإنا‬
‫أجورهم على ال ‪ ،‬وإنا الدنيا بلغ ‪.‬‬
‫فلما ول عمر ي رضي ال عنه ي فاضلَ بينهم ‪ ،‬وأخرج العبيد ‪.‬‬
‫فلما ول علي ي رضي ال عنه ي سوّى بينهم وأخرج العبيد ‪.‬‬
‫وذكر عن عثمان ي رضي ال عنه ي أنه فضّل بينهم ف القسمة ‪.‬‬
‫فعلى هذا يكون مذهب اثني منهم ي أب بكر ‪ ،‬وعلي ي التسوية؛ ومذهب‬
‫اثني ي عمر ‪ ،‬وعثمان ي التفضيل ‪.‬‬
‫وروى عن أحد ي رحة ال عليه ي أنه أجاز المرين جيعـا على ما يراه‬
‫المام يؤدّي اجتهادُه إليه؛ فروى عنه السن بن علي بن السن أنه قال ‪ :‬للمام أن‬
‫يفضل قومـا على قوم ‪.‬‬
‫وقال أبو بكر اخيتار أب عبد ال أن ل يفضلوا ‪.‬‬
‫() ((فتح الباري)) ‪. ) 6/260 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((الغن)) ‪ 9/300 ( :‬ي ‪ ) 301‬ط هجر ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سبق بيان أن التسوية ل تثبت عن أب بكر ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪168‬‬
‫وهذا اختيار الشافعي ‪.‬‬

‫وقال أب ‪ :‬رأيت قسم ال الواريث على العدد يكون الخوة متفاضلي ف الغن‬
‫عن اليت ‪ ،‬والصلة ف الياة ‪ ،‬والفظ بعد الوت فل يفضلون ‪ ،‬وقسم رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم من الربعة الخاس على العدد ‪ ،‬ومنهم من يغن غاية الغن ‪،‬‬
‫ويكون الفتح على يديه ‪ ،‬ومنهم من يكون مضره إما غي نافع ‪ ،‬وإما ضرر بالب‬
‫والزية؛ وذلك أنم استووا ف سبب الستحقاق وهو انتصابم للجهاد‬
‫فصاروا كالغاني ‪.‬‬
‫والصحيح ي إن شاء ال تعال ي ‪ :‬أن ذلك مفوّض إل اجتهاد المام يفعل ما‬
‫يراه من تسوية ‪ ،‬وتفضيل؛ لن النب صلى ال عليه وسلم كان يعطي النفال فيفضل‬
‫قومـا على قوم على قدر غنائهم؛ وهذا ف معناه ‪.‬‬
‫والشهور عن عمر ي رضي ال عنه ي أنه حي كثر عنده الال فرض للمسلمي‬
‫أعطيائهم ‪ ،‬ففرض للمهاجرين من أهل بدر خسة آلف خسة آلف ‪ ))...‬إل ‪.‬‬
‫وعلى القول بأن التفضيل والتسوية مفوضان إل رأي المام فيجب أن نفهم‬
‫أمرين ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن هذا أمرٌ خاص بالفيء فقط ‪.‬‬
‫الثان ‪ :‬أنه ل علقة لذه التسوية بالتوازن والتأميم وما شاكلهما ما يُ َدنْ ِدنُ حوله‬
‫سيد قطب والشتراكيون ‪.‬‬
‫وقول سيد قطب ‪(( :‬ها رأيان إذًا ف تقسيم الال ‪ :‬رأي أب بكر ‪ ،‬ورأي‬
‫عمر؛ وقد كان لرأي عمر سنده ‪(( :‬ل أجعل من قاتل رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم كمن قاتل معه)) ‪ ،‬و ‪ ...(( :‬فالرجل وبلؤه ف السلم ‪ ، ))...‬ولذا الرأي‬
‫أصل ف السلم وهو التعادل بي الهد والزاء ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ ليس لعمر ي رضي ال عنه ي رأيٌ ‪ ،‬وإنا هو متبعٌ لا شاهده من‬
‫‪169‬‬
‫تصرفات الرسول الكري صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وقد سقنا أحاديث ف ذلك فيما‬
‫سبق ‪.‬‬
‫هذا فيما يتعلّق بأصل السألة وهو التفضيل ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ أن له ملحظان ف التفضيل ‪:‬‬
‫أ ي السابقة؛ ومِن هنا فضّل الهاجرين ففرضَ لم على خسة آلف خسة‬
‫آلف ‪ ،‬ولن شهد بدرًا من النصار أربعة آلف ‪ ،‬ولن شهد الديبية ثلثة آلف ‪.‬‬
‫ب ي النسب والقرابة؛ ففرض عمر ي رضي ال عنه ي لزواج النب صلى‬
‫ال عليه وسلم اثن عشر ألفـا إثن عشر ألفـا ‪.‬‬
‫وفرض للعباس بن عبد الطلب عم النب صلى ال عليه وسلم اثن عشر ألفـا ‪،‬‬
‫ولسامة بن زيد أربعة آلف ‪ ،‬ولعبد ال بن عمر ثلثة آلف ‪ ،‬وفرض للحسن‬
‫والسي خسة آلف خسة آلف ألقهما بأبيهما ‪.‬‬
‫وعلى هذا ‪ :‬فإن عمر ل يراع التعادل بي الهد والزاء كما يقول سيد قطب ‪،‬‬
‫وإنا راعى التباع ث السابقة ث شرف القرابة من رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪،‬‬
‫كما بدأ ببن هاشم وبن الطلب وغيهم من بطون قريش حت كان عمر نفسه وأهله‬
‫ف آخر البيوت ‪.‬‬
‫وأما أبو بكر فلم تثبت عنه هذه الساواة الطلقة الت تعلق با الشتراكيون‬
‫وجعلوها شعارًا ‪ ،‬بل هي ل تثبت عن رسول ال ول عن عمر ول عثمان وعلي‬
‫ي رضي ال عنهم ي ف أبواب الال خاصة ‪ ،‬وإن كانت ثابتة ف باب القصاص كما‬
‫قال تعال ‪ { :‬وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعي بالعي والنف‬
‫بالنف والذن بالذن والسن بالسن والروح قصاص } ‪ ،‬وكما قال تعال ‪ { :‬كتب‬
‫عليكم القصاص ف القتلى الر بالر والعبد بالعبد والنثى بالنثى فمن عفي له من‬
‫أخيه شيء فاتباع بالعروف وأداء إليه بإحسان } ‪.‬‬
‫وف الدود تقام على الشريف والوضيع ‪ :‬حد الزنا ‪ ،‬والسرقة ‪ ،‬والرابة ‪،‬‬
‫والقذف ‪ ،‬ل يفرق فيها بي شريف ووضيع ‪ ،‬وعرب وعجمي ‪ ،‬وغن وفقي كما قال‬
‫‪170‬‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪(( :‬وال لو سرقت فاطمة بنت ممد لقطعتُ يدها)) ‪.‬‬
‫‪171‬‬
‫وإنصافُ الظلوم من الظال ونصرته ل فرقَ بي هذه الصناف كلها ‪ ،‬إل ميادين‬
‫أخرى تتحقق فيها هذه الساواة ‪.‬‬
‫والعجب أن سيدًا يرى أن لب بكر وعمر أن يتهدا فيذهب أحدها إل‬
‫الساواة والخر إل التفضيل ‪ ،‬ويرى أن لكل منهما أصلً ف السلم ‪ ،‬ول يرى هذا‬
‫الق لعثمان ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬بل يرى سيد هذا الق لكل إمامٍ مسلم ‪ ،‬بل يراه‬
‫لنفسه ‪ ،‬ول يراه لعثمان الليفة الراشد ‪.‬‬
‫والعجب ثانية ‪ :‬أن سيدًا يوض هذه الآزق ول يلتفت إل سنة رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ول يلتفت إل مذاهب وأقوال أئمة الفقه والديث ‪.‬‬
‫والعجب ثالثة ‪ :‬أن سيدًا يقيس المور بقاييس عصره كأن عمرًا وأبا بكر‬
‫عايشا عصر الصراع بي الرأسالية والشتراكية فلهذا كان عمر يرتعد فرقـا من زيادة‬
‫رؤوس أموال بعض الناس وتضخمها ‪ ،‬فلما رأى هذه النتائج الطرة آل لئن جاء عليه‬
‫العام ليسوين ف العطيات وقال قولته الشهورة ‪( :‬لو استبقلت من أمري ما استدبرت‬
‫لخذت من الغنياء فضول أموالم فرددتا على الفقراء) ‪.‬‬
‫هكذا يصور سيد عمر ف ضوء أو ف ظلمات هذه الروايات الزائفة؛‬
‫يصوّره وهو يشرع وينوي التأميم والصادرة كأنه من زعماء الشتراكية الكبار‬
‫ي والعياذ بال ي ‪.‬‬
‫إن ال ل يعط هذا الق لرسله وأنبيائه فكيف يعطي سيد قطب هذا الق لعمر؛‬
‫حاشا عمر ث حاشا عمر أن يفكر مثل هذا التفكي أو يقولَ مثل هذا القول وقد سع‬
‫ممدًا رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪(( :‬ما أعطيكم ول أمنعكم ‪ ،‬إنا أنا قاسم‬
‫أضع حيث أُمرت))(‪ ، )1‬وقد سعه يقول ‪(( :‬إن دماءكم ‪ ،‬وأموالكم ‪ ،‬وأعراضكم حرامٌ‬
‫عليكم كحرمة يومكم هذا ف بلدكم هذا ف شهركم هذا؛ أل هل بلّغت ؟))(‪، )2‬‬
‫() البخاري ‪ ( :‬المس ‪ ،‬حديث ‪. ) 3117 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() البخاري ‪ ( :‬كتاب الج ‪ ،‬ح ‪ ، ) 1739 :‬ومسلم ( ‪ ، 51‬كتاب الج ‪ ،‬ح ‪. ) 1218 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪172‬‬
‫وقد سعه يقول وقد غل السعر فقال له أصحابه(‪ :)1‬يا رسول ال لو سعّرت ‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫((إن ال هو الالق القابض الباسط الرازق السعر ‪ ،‬وإن لرجو أن ألقى ال ول يطلبن‬
‫أحد بظلمة ظلمتُها إياه ف دمٍ ول مال)) ‪.‬‬
‫وف الباب أحاديث عن أب هريرة ‪ ،‬وأب سعيد ‪ ،‬وابن عباس ‪ ،‬وأب جحيفة ‪.‬‬
‫وجهور العلماء على منع التسعي بناء على هذه الدلة؛ فإذا كان رسول ال يرى‬
‫التسعي ظلمـا وأنه صلى ال عليه وسلم إنا هو قاسم يضع حيث أُمر ‪ ،‬ويرّم الدماء‬
‫والموال هذا التحري الؤكّد فكيف يعقل أن يقوم عمر بصادرة أموال الناس وتأميمها‬
‫على الصطلح الشتراكي؛ حاشاه ث حاشاه من هذا الفكر والتفكي (الثوري‬
‫الشتراكي) ‪.‬‬
‫ث إن هذا الثر ‪(( :‬لو استقبلت من أمري ما استدبرت لخذت من الغنياء‬
‫فضول أموالم فرددتا على الفقراء ) ‪ .‬ل أجده ‪ ،‬ولكن قال ابن أب شيبة ف‬
‫((مصنفه))(‪ :)2‬حدثنا وكيع قال ‪ :‬حدثنا سفيان عن حبيب بن أب ثابت ‪ ،‬عن أب وائل‬
‫قال ‪ :‬قال عمر لئن بقيت لخذن فضل مال الغنياء ولقسمنه ف فقراء الهاجرين ‪.‬‬
‫وف إسناده حبيب بن أب ثابت(‪)3‬وهو مدلس ‪ ،‬عدّه الافظ ابن حجر ف الطبقة‬
‫الثالثة ‪ ،‬وهم من أكثر من التدليس ‪ ،‬فلم يتج الئمة من أحاديثهم إلّ با صرّحوا فيه‬
‫بالسماع؛ وحبيبٌ منهم فل حجة ف روايته ‪.‬‬
‫وهناك احتمال علة أخرى ف إسناد هذه الرواية من قبل أب وائل وهي الرسال‬
‫الفي؛لن أبا وائل كان يرسل كما ذكر ذلك ابن أب حات عن أبيه وعن المام أحد‪.‬‬
‫وهذا المر الطي الذي يتضمن أخذ أموال حرّمها ال تريـا شديدًا‬
‫كتحري الدماء والعراض مالف للكتاب والسنة وإجاع المة ‪ ،‬مالف لا يتمتع به‬
‫يند أحد ي)) ‪ ، ) 3/156 ( :‬وأب ي داود ‪ 17( :‬البيوع ‪ ،‬ح ‪ ، ) 3451 :‬والترمذي ‪:‬‬
‫() ((مسي‬ ‫‪1‬‬
‫( بيوع ‪ ،‬ح ‪ ، ) 1328 :‬تفة الحوذي ‪. ) 4/543 ( :‬‬

‫() ( ‪. ) 12/340‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ((طبقات الدلسي)) ( ص ‪ 84 :‬ي ‪ ) 85‬دار الكتب ‪ ،‬بيوت ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪173‬‬
‫عمر نفسه من العدل ‪.‬‬

‫ث لو ثبت لكان حجة على سيد؛ إذ يرى أن تضخّم الموال إنا كان نتيجة‬
‫للتفضيل ف العطاء؛ فعمر ي رضي ال عنه ي كان يفضل الهاجرين على غيهم ‪،‬‬
‫فأين نتائج هذا التفضيل ؟ ‪ ،‬أل يرى ف هذا الثر أن عمر يريد أن يأخذ فضل مال‬
‫الغنياء ليقسمه بي فقراء الهاجرين؛ فهل يا ترى أن عمر ل يكتف بتفضيل الهاجرين‬
‫حت عزم أن يأخذ فضل الغنياء ليقسمه بينهم ‪ ،‬ث إن النص الذي نقله سيد يفيد أن‬
‫عمر عزم على أخذ فضول عموم الغنياء ف الدولة السلمية ليعطي عموم الفقراء ف‬
‫الدولة؛ وهذا النص يفيد أنه يريد أن يأخذ فضل بعض الغنياء لبعض الفقراء؛ إذ ل‬
‫يعقل أن يأخذ أموال الغنياء ف العال السلمي ليعطي فقراء الهاجرين فقط مع‬
‫تفضيله إياهم ف العطاء ‪.‬‬
‫ي منها إل عمر‬
‫والواقع أنه ل يثبت هذا ول ذاك ‪ ،‬ول يوز نسبة أ ّ‬
‫ي رضي ال عنه ي لا أسلفناه ‪.‬‬
‫ث لو فرض ثبوت أن عمر كان يفكر ف أخذ فضول الغنياء وهذا شيءٌ ل أصل‬
‫له ف كتاب ال ول ف سنة رسول ال العملية ‪ ،‬بل الوجود خلفه وهو تري ذلك‬
‫أكان الصحابة يسكتون لعمر ؟ ‪.‬‬
‫والواب ‪ :‬ل ‪ ،‬والشريعة ل تأمر المة بالطاعة إلّ ف طاعة ال وف غي معصية ‪،‬‬
‫والصحابة واعون لذلك تام الوعي ‪ ،‬وقد خالفوا عمر ف قضايا مثل قضية متعة الج ‪،‬‬
‫وقضية ترك النب التيمم والصلة حت يد الاء ‪ ،‬وناقشوه ف قضايا كان يراها فرجع‬
‫عنها؛ لنه كان وقافـا عند كتاب ال ‪ ،‬وعمر نفسه كان يراجع رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم نفسه فيأت الوحيُ بوافقته ‪ ،‬وأحيانـا يأت بخالفته ‪.‬‬
‫فالصحابة إذًا لن يسكتوا عن قول كلمة الق الت ربّاهم عليها القرآن والرسول‬
‫صلى ال عليه وسلم وأخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم عليهم البيعة أن يقولوها‬
‫حينما أخذ عليهم البيعة على الطاعة لولة المر ‪.‬‬
‫وإذا كان هذا هو العتقد ف عمر والصحابة الكرام فهل يقّ لسيد قطب وغيه‬
‫‪174‬‬
‫أن يأخذ الكلم البعيد عن هدي الرسول صلى ال عليه وسلم وهدي عمر والصحابة‬
‫على عواهنه وعلى عجره وبره فيطعن به ف عثمان ي رضي ال عنه ي ويسقط به‬
‫خلفته ث يقدمه للمة على أنه هو النهج السلمي الق ؟!! ‪.‬‬
‫وما يقوله سيد من تضخم ثروات فريقٍ من الناس وتزايد هذا التضخم عامـا‬
‫بعد عام بالستثمار ‪ ...‬إل قوله ‪(( :‬هذه النتائج رآها عمر ف آخر أيام حياته فآل لئن‬
‫جاء العام ليسوين ف العطيات ‪ ،‬وقال قوله الشهورة ‪ :‬لو استقبلتُ من أمري‪))...‬‬
‫إل‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬يوهم سيد قطب القرّاء با يهول به من تضم الثروات ونتائجه الؤلة أن‬
‫كل هذا وذاك جاء بسبب التفضيل ف العطاء؛ فهل الواقع كذلك ؟ ‪ .‬الواب ‪ :‬كل ‪.‬‬
‫أولً ‪ :‬أن هذه تاويل من تاويل من امتلت أدمغتهم بالشتراكية ‪.‬‬
‫ثانيـا ‪ :‬أن من وسع ال عليه من الصحابة الكرام ل يرجع ثراؤه إل العطاء‬
‫الذي يناله من الفيء والراج ‪ ،‬وإنا مردّ ذلك أولً إل فضل ال ومنّه وعطائه؛ فهو‬
‫سبحانه يبارك ويوسع على من يشاء من خلقه ويقدّر على من شاء منهم ث إل‬
‫السباب الت يبارك ال فيها من السعي ف التجارة وحسن التدبي والدارة والسعي‬
‫ف تنمية الموال واستثمارها ‪ ،‬ث بركة ال وحسن توفيقه وإتاحة الفرص لنجاح‬
‫الصفقات التجارية ‪.‬‬
‫ولو كان سبب التضخّم هو التفضيل ف العطاء لكان زوجات رسول ال أكثر‬
‫الناس ثراء؛ لن عطاءهن كان أكثر ‪ ،‬إذْ كان عمر يعطي الواحدة منهن اثن عشر‬
‫ألفـا ‪ ،‬وكذلك العباس كان عمر يعطيه اثن عشر ألفـا ‪ ،‬وكان يعطي البدريي‬
‫الهاجرين على خسة آلف خسة آلف ‪ ،‬ومنهم عبد الرحن بن عوف ‪ ،‬وطلحة ‪،‬‬
‫والزبي ‪ ،‬وعثمان ي رضي ال عنهم ي ‪ ،‬وأبو ذر ‪ ،‬وسعيد بن زيد ‪ ،‬والقداد ‪ ،‬وابن‬
‫مسعود ‪ ،‬وبلل ‪ ،‬وعمّار ‪.‬‬
‫فكيف استمر بعضهم مقلّ معدمـا وبعضهم ذا طول وغن مع توحّد‬
‫العطاء ؟!! ‪.‬‬
‫‪175‬‬
‫فلو كان سبب التضخم الال هو تفاوت الناس ف العطاء فلماذا يوت‬
‫بعض الهاجرين والنصار فقيًا مدينـا وبعضهم له الثراء الواسع منه يتصدّق‬
‫ويصل وبه ويدعم الهاد إل آخر أبواب الي والب الت كانوا يتنافسون فيها‬
‫ي رضي ال عنهم ي ‪.‬‬
‫‪176‬‬
‫الفصل الرابع والعشرون‬

‫سه حسرات‬
‫سيد قطب تتقطع نف ُ‬
‫قال سيد قطب ‪(( :‬ولكن وا أسفاه لقد فات الوان وسبقت اليام عمر ‪،‬‬
‫ووقعت النتائج الؤلة الت أودت بالتوازن ف الجتمع السلمي ‪ ،‬كما أدت فيما‬
‫بعد إل الفتنة با أضيف إليها من تصرّف مروان وإقرار عثمان))(‪.)1‬‬
‫لقد نا عمر ي رضي ال عنه ي من بطش سيد قطب بسبب عزمه على‬
‫التسوية ف العطاء وبقولته الشهورة ‪( :‬لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ لخذت من‬
‫الغنياء فضول أموالم فرددتا على الفقراء)؛ لول هذا العزمان لاجه سيد كما هاجم‬
‫عثمان ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬ومن هنا اعتب رأيه مقبولً له أصل ‪ ،‬لكنه ل يدرك أنه‬
‫وقع ف التناقض العجيب ‪ ،‬ول يدرك أن كثيًا من القراء والكتّاب غي الؤدبي‬
‫والفاقهي سينحون باللئمة على عمر قبل عثمان؛ لنه هو الذي سنّ هذا التفاضل ف‬
‫العطاء الذي أدّى إل النتائج الؤلة ‪ ،‬وأنه حي أدرك هذه النتائج الؤلة ل يبادر إل‬
‫التسوية ف العطاء ول يبادر إل أخذ فضول الغنياء ث ردها إل الفقراء ‪ ،‬بل حت ل‬
‫يوص الليفة بعده بتنفيذ ما عزم عليه ‪.‬‬
‫بل جعل المر شورى بعده ف الستة ‪ ،‬وجعلهم أهل ثروة طائلة بجة أن رسول‬
‫ال مات وهو راض عنهم ‪ ،‬وبجة أنم أفضل الوجودين وأحق الناس باللفة ‪.‬‬
‫هذا كله ل يستبعد أن يثيه السفهاء حول عمر بناية سيد قطب ‪ ،‬بل ل أستبعد‬
‫أن تكون هذه قد ثارت ف نفس سيد ‪.‬‬
‫لكن عمر ي رضي ال عنه ي إنا هو متبعٌ ل مبتدع ول مترع ‪ ،‬وما قال‬
‫شيئـا ما نسبه إليه سيد قطب ي حاشاه رضي ال عنه من ذلك ي ‪ ،‬ول يكن هناك‬
‫نتائج مؤلة كما خيل لسيد فل هذا ول ذاك ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 172 :‬ط ثان ية عشرة ‪ ( ،‬ص ‪ ) 206 :‬ط خام سة ‪ ،‬وفي ها ‪ (( :‬من ت صرف‬ ‫‪1‬‬
‫أمية وإقرار عثمان)) ‪.‬‬
‫‪177‬‬
‫الفصل الخامس والعشرون‬

‫خلفة عثمان كانت فجوة في نظر سيد‬
‫قال سيد قطب ‪(( :‬رجع عمر إذًا عن رأيه ف التفرقة بي السلمي ف العطاء‬
‫حينما رأى نتائجه الطرة إل رأي أب بكر ‪ ،‬وكذلك جاء رأي علي مطابقـا لرأي‬
‫الليفة الول ‪ ،‬ونن نيل إل اعتبار خلفة علي ـ رضي ال عنه ـ امتدادًا‬
‫طبيعيـًا للفة الشيخي قبله ‪ ،‬وأن عهد عثمان كان فجوة بينهما ‪ ،‬لذلك نتابع‬
‫الديث عن عهد علي ث نعود للحديث عن الالة ف أيام عثمان))(‪.)1‬‬
‫الآخذ ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬أن كلّ من أب بكر وعمر بارّ راشد متّبع غي مبتدع ‪ ،‬ول خلف بينهما‬
‫ي رضي ال عنهما ي؛ فقد كان من هدي رسول ال صلى ال عليه وسلم الواضح‬
‫الكامل الذي شاهداه من أول غزوة إل آخرها ما يكفيهم بعضه فضلً عن جيعه ‪،‬‬
‫وقد تقدم بيان ذلك ‪.‬‬
‫وعليه ‪ :‬فل رأي سابق لعمر ول رجوع ول عزم على التأميم والصادرة ‪ ،‬ول‬
‫رأي لب بكر؛ وأعاذها ال من أن يالفا هدي النب صلى ال عليه وسلم الواضح ‪.‬‬
‫ثانيـا ‪ :‬لقد وقع سيد ف هوة عميقة بإسقاطه خلفة عثمان الليفة الراشد‬
‫ضاربـا عرض الائط بإجاع الصحابة وأهل السنة والماعة على صحة بيعته‬
‫وخلفته الراشدة ‪.‬‬
‫ل على نفوس الؤمني ؟ ‪ .‬كلّ ! ‪.‬‬
‫أتظن هذا هينـا سه ً‬
‫إنه ل يسهل هذا إل على نفوس الوارج والروافض وإن تبجّحوا بالسلم‬
‫والهاد؛ فالنفوس الؤمنة الزكية ترفض هذا كل الرفض ‪ ،‬وتقول ‪ { :‬سبحانك هذا‬
‫بتان عظيم } ‪ ،‬وتقول ‪ { :‬وتسبونه هينـا وهو عند ال عظيم } ‪.‬‬
‫ول أدري باذا سقطت خلفة عثمان عند سيد قطب أبالكفر أم بالفسق ؟!! ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ، ) 172 :‬الطبعة الثان ية عشرة ‪ ،‬الطب عة الامسة ( ص ‪ ، ) 206 :‬وف الثان ية‬ ‫‪1‬‬
‫عشرة ‪(( :‬وأن عهد عثمان الذي تكّم فيه مروان كان فجوةً بينهما)) ‪.‬‬
‫‪178‬‬
‫يقول سيد قطب ف كتابه ((الظلل))(‪)1‬ف تفسي قول ال تعال ‪ { :‬ل ينال‬
‫عهدي الظالي } ‪:‬‬
‫((والظلم أنواع ‪ :‬ظلم النفس بالشرك ‪ ،‬وظلم الناس بالبغي ‪ ...‬والمامة المنوعة‬
‫على الظالي تشمل كل معان إمامة الرسالة ‪ ،‬وإمامة اللفة ‪ ،‬وإمامة الصلة ‪...‬‬
‫وكل معن من معان المامة والقيادة؛ فالعدل بكل معانية هو أساس استحقاق هذه‬
‫المامة ف أيّ صورة من صورها ‪.‬‬
‫ومَن ظلم أي لون من الظلم فقد جرد(‪)2‬نفسه من حق المامة وأسقط حقه فيها‬
‫بكل معن من معانيها)) ‪.‬‬
‫فهل من يرى هذا الرأي ف المامة ويرى أن خلفة عثمان كانت فجوةً ‪ ،‬ويرى‬
‫أن أسس السلم قد هدمت ف عهد عثمان ‪ ،‬وروحه قد انتهت ‪ ،‬ويكفّر المة‬
‫بأجعها يبقى ف نفسه أي احترام لعثمان وأمثاله من الصحابة ‪ ،‬فضلً عمّن دونَهم ل‬
‫يبعد أن الرجل يكفّر بأي لون من ألوان الظلم؛ استمع إليه ماذا يقول ف تفسي الية‬
‫الذكورة ف المة السلمية ‪:‬‬
‫((وهذا الذي قيل لبراهيم ي عليه السلم ي وهذا العهد بصيغته الت ل التواء‬
‫فيها ول غموض قاطع(‪)3‬كذلك ف تنحية من يسمون أنفسهم السلمي اليوم با ظلموا‬
‫وبا فسقوا وبا بعدوا عن طريق ال ‪ ،‬وبا نبذوا من شريعته وراء ظهورهم ‪...‬‬
‫() ( ‪. ) 1/112‬‬ ‫‪1‬‬
‫() والعجب أشد العجب من القطبيي كيف يتخذون سيد قطب إمامـا ومدّدًا ؟!! وهو قد ارتكب‬ ‫‪2‬‬
‫كثيًا من أنواع الظلم ‪ ،‬فقال بوحدة الوجود ‪ ،‬وباللول ‪ ،‬وال ب ‪ ،‬وعطّل صفات ال ‪ ،‬وقال بلق‬
‫القرآن ‪ ،‬وأن ال ل يتكلم ‪ ،‬وأنكير رؤيية ال ‪ ،‬وهوّن مين شأن معجزات الرسيول علييه الصيلة‬
‫والسلم ‪ ،‬وكفّر المة بأجعها ‪ ،‬واعتب مساجدها معابد جاهلية ‪ ،‬ودعا إل الشتراكية الغالية ‪ ...‬إل‬
‫الضللت العقائدية والفكرية الت وقعَ فيها ‪.‬‬
‫وحت مظهره كحلق اللحية ‪ ،‬وملبسه كان يقلّد فيها أعداء السلم ويتشبّه بم فيها؛ فعلى أ يّ ٍأساس‬
‫إسلمي اتذوه إمامـا واعتبوه مددًا ؟؟! ‪.‬‬
‫() الشارة راجعية إل اليهود ‪ ،‬وقيد قال فيهيم نوي ميا قال في السيلمي؛ فل فرق عنده بيي اليهود‬ ‫‪3‬‬
‫والسلمي ف القطع بالروج عن ملة إبراهيم عليه السلم وعن عهد ال ‪.‬‬
‫‪179‬‬
‫ودعواهم السلم وهم ينحون شريعة ال ومنهجه عن الياة دعوى كاذبة ل تقوم على‬
‫أساس من عهد ال))(‪.)1‬‬
‫وف كتابه ((الظلل)) وغيه من مؤلفاته تكفي واضحٌ للمسلمي حكّامـا‬
‫ومكومي لروجهم عن حاكمية ال ف نظره ‪ ،‬ومعظمهم ل ناقة له ول جل ‪ ،‬بل‬
‫يتعطشون للحكم بكتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫مع أنه ل يرى شرك الروافض وغلة القبوريي منافيـا لل إله إل ال وللتوحيد‬
‫الذي جاء به النبياء ي عليهم الصلة والسلم ي ‪.‬‬
‫ويلحظ القارئ أن سيد قطب يتحسّر ويتأسّف من تضخم الثروات ف عهد‬
‫عثمان والذي كان له نتائج مؤلة أودت بالتوازن ف الجتمع السلمي ‪.‬‬
‫فما مكانة هذا التوازن ف منهج السلم ؟؟! ‪.‬‬
‫وهل هو أمر شرعه السلم والرسالت قبله ؟؟ ‪.‬‬
‫() ((الظلل)) ‪. ) 1/113 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪180‬‬
‫الفصل السادس والعشرون‬

‫هل للتوازن الذي يزعمه سيد قطب موضع‬
‫في‬
‫شرعة السلم ؟‬
‫وهل ت هذا التوازن ف عهد النب صلى ال عليه وسلم وأب بكر وعمر ي رضي‬
‫ال عنهما ي ‪ ،‬ث أخنت عليه ودمرته تصرفات عثمان ي رضي ال عنه ي ؟؟ ‪.‬‬
‫والواب ‪ :‬أنّ هذا التوازن الزعوم غي واقع قدرًا؛ فقد شاء ال أن يفاوت بي‬
‫عباده ف أرزاقهم وأخلقهم وف سائر شؤون حياتم لكم ومصال عظيمة ل تستقيم‬
‫حياة البشر إل با ول تقوم إ ّل عليها ‪ ،‬قال تعال ‪ { :‬أهم يقسمون رحة ربك نن‬
‫قسمنا بينهم معيشتهم ف الياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم‬
‫بعضها سخريـًا ورحة ربك خيٌ ما يمعون } [ الزخرف ‪ ، ] 32 :‬وقال تعال ‪:‬‬
‫{ وال فضّل بعضكم على بعض ف الرزق فما الذين فُضلوا برادّي رزقهم على ما‬
‫ملكت أيانم فهم فيه سواء أفبنعمة ال يحدون } [ النحل ‪ ، ] 71 :‬وقال تعال ‪:‬‬
‫{ وهو الذي جعلكم خلئف الرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما‬
‫ل نُمد هؤلء وهؤلء من عطاء‬ ‫آتاكم } [ النعام ‪ ، ] 165 :‬وقال تعال ‪ُ { :‬ك ّ‬
‫ربك وما كان عطاء ربك مظورًا انظر كيف فضّلنا بعضهم على بعض وللخرة أكب‬
‫درجات وأكب تفضيلً } [ السراء ‪ 20 :‬ي ‪. ] 21‬‬
‫وقد شاء ال سبحانه وهو السيد الالك التصرف ف الكون والدبر لشؤون خلقه‬
‫جيعـا أن يكون من عباده أُناسٌ أغنياء وآخرون فقراء ‪ ،‬وأناسٌ مرضى وزمن وأناسٌ‬
‫أصحّاء ‪ ،‬وأناس جهلة وأناس علماء ‪ ،‬وأناس مبصرون وآخرون أكفاء إل آخر‬
‫التفاوت ف هذا الجال ‪.‬‬
‫وف شرع ال الكيم شاء ال أن يفاوت بي عباده ف مالت؛ وذلك عدلٌ منه‬
‫وحكمة؛ ففي باب الواريث فاوت بي الذكور والناث ‪ ،‬فللذكر من الخوة مثل‬
‫حظ‬
‫النثيي ‪.‬‬
‫‪181‬‬
‫وإن مات اليت عن البوين فللم الثلث ‪ ،‬وللب الثلثان ‪.‬‬

‫وإن ماتت الرأة دون أن يكون لا ولد فلزوجها النصف من مالا ‪ ،‬فإن كان لا‬
‫ولد فله الربع ‪ ،‬وإن مات عنها وليس له ولد فلها الربع ‪ ،‬فإن كان له ولد فلها الثمن ‪.‬‬
‫وللرجل على الرأة القوامة إن كان زوجـا ‪ ،‬وله عليها الولية ف عقد النكاح ‪،‬‬
‫فل ولية لا على نفسها ول على غيها ‪.‬‬
‫وف الديات ديتها نصف دية الرجل ‪.‬‬
‫وشرع سبحانه الساواة ف مالت ‪ ،‬منها ‪:‬‬
‫القصاص ‪ :‬قال تعال ‪ { :‬وكتبنا عليهم فيها أن النفسَ بالنفس والعي بالعي‬
‫والنف بالنف والذن بالذن والسن بالسن والروح قصاص } [ الائدة ‪، ] 45 :‬‬
‫وبيّنت السنة أنه ل يُقتل مسلمٌ بكافر ‪ ،‬كما بيّنت أن الرجل يقتل بالرأة ‪ ،‬ويقتل‬
‫الشريف بالوضيع ‪ ،‬والعرب بالعجمي ‪ ،‬وكبي الثرياء وكبار المراء بأفقر الفقراء‬
‫وأوضع الوضعاء ‪.‬‬
‫وف الدود ف الزنا ‪ ،‬والمر ‪ ،‬والسرقة ‪ ،‬والرابة تقام الدود على الميع ل‬
‫فرقَ بي شريفٍ ووضيع ‪ :‬قال صلى ال عليه وسلم لسامة لا شفع ف الرأة الخزومية‬
‫القرشية ‪(( :‬أتشفع ف حدّ من حدود ال ؟)) ‪ ،‬ث قام فاختطب ‪ ،‬ث قال ‪(( :‬إنا أهلك‬
‫الذين قبلكم أنم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ‪ ،‬وإذا سرق فيهم الضعيف‬
‫أقاموا عليه الد؛ وأي ال لو أن فاطمة بنت مم ٍد سرقت لقطعتُ يدها)) (‪.)1‬‬
‫وف حق التملّك بالرث أو التجارة أو إحياء الوات ‪.‬‬
‫وف نصرة الظلوم على الظال وف أمور أخرى وكلها فيها احترام وكرامة للمسلم وهي‬
‫أمور معنويّة ترفع نفسيته وتشعره بكرامته فتجعله يتقر الدنيا وتذيب الفوارق بي الغنياء‬
‫والفقراء إن كان هناك متمع متمسك بدينه مدرك بعقله؛ فهذا ما شرعه السلم وبيّنه ‪.‬‬
‫() البخاري ‪ ، 60 ( :‬النيبياء ‪ ،‬حدييث ‪ ، ) 3475 :‬ومسيلم ‪ ، 29 ( :‬الدود ‪ ،‬حدييث ‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪. ) 1688‬‬
‫‪182‬‬
‫وأما أنه هل ت هذا التوازن الزعوم ف عهد النب صلى ال عليه وسلم وخليفتيه‬
‫ي رضي ال عنهما ي فلم يكن شيء من ذلك ‪.‬‬
‫ولو كان هذا من السلم ل تشرع الزكاة ول سائر الصدقات ‪ ،‬بل كان ال‬
‫يأمر فورًا بالتأميم والصادرات لموال الغنياء أو لفضول أموالم ‪ ،‬بل لو كان التعادل‬
‫واجبـا والساواة واجبة لبلّغ ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم أصحابه من‬
‫الهاجرين والنصار وكان من السهل أن يتنازل الغنياء حينذاك عن أموالم ل سيما ف‬
‫عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم ول سيما النصار الذين أثن ال عليهم وأشاد‬
‫بإيثارهم على أنفسهم ‪.‬‬
‫لكن السلم الذي يعرف القرآن والسنة والتاريخ يد أنه كان هناك ف عهد‬
‫الرسول صلى ال عليه وسلم أغنياء وفقراء والتفاوت بينهم كبي ‪.‬‬
‫فهناك فقراء ف الدينة ‪ ،‬بل وف الزيرة كلها ‪ ،‬وهناك أعراب ‪ ،‬وهناك أهل‬
‫الصفة ف مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم كان أحدهم يبوا على بطنه من شدة‬
‫الوع(‪)1‬مع وجود أغنياء وأصحاب ثروات ومزارع ‪.‬‬
‫وف عهد عمر كان عام الرمادة اشتدت الجاعة بأهل الزيرة فكان يقتصر على‬
‫جلب الصدقات من المصار السلمية كمصر والعراق والشام ‪ ،‬ول يأخذ الزكاة من‬
‫كثي من السلمي ف ذلك العام فضلً عن الصادرة والتأميم ‪.‬‬
‫أرأيت لو كان التوازن أمرًا مشروعـا ف السلم وأخذ فضول الغنياء وردها‬
‫إل الفقراء أكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يتأخّر عن تنفيذه أو على القل عن‬
‫بيانه للمة ؟ ‪.‬‬
‫وهل كان أبو بكر الصدّيق الذي قاتل الرتديي ومانعي الزكاة وقال ‪( :‬وال لو‬
‫منعون عقالً أو عناقـا كانوا يؤدّونا لرسول ال صلى ال عليه وسلم لقاتلتهم عليها)‬
‫يتأخّر عن تطبيق تعاليم السلم الت يزعمها سيد قطب ‪.‬‬
‫() كان هذا يصيل لشدّة كتمان الفقير ولالميوعدم علم الغنياء بمي؛ فإذا علموا ذلك قاموا بسيدّ‬ ‫‪1‬‬
‫خلتهم ‪ ،‬بل كانوا ف الغلب يقومون بذلك بدون شكوى من الفقراء ‪.‬‬
‫‪183‬‬
‫وهل عمر العبقري الصارم يتأخر طول خلفته عن تنفيذ هذا المر العظيم ف‬
‫نظر الشتراكيي ؟ ‪ ،‬ويظل على خلفه طول مدّة خلفته ؟ ‪.‬‬
‫وهل لو كان هذا التوازن ما حتمه السلم يغفله الصحابة والتابعون وأئمة‬
‫الفقه والديث ف أحاديثهم وكتب فقههم وتفسيهم وتواريهم ؟!! ‪.‬‬
‫أو أن هذا التوازن الذي جاء به السلم ل يفهمه الرسول وخلفاؤه وعلماء‬
‫المة بعده ول يعلموا به حت جاءت الثورات الشيوعية والشتراكية ف القرن‬
‫العشرين؛ فهدى ال لدراكه الشتراكيي السمي أنفسهم بالسلميي فبيّنوه للناس‬
‫ووضّحوه وأدركوا إشتراكية الرسول صلى ال عليه وسلم ـ حاشاه ـ واشتراكية‬
‫عمر والقداد وعلي وأب ذر ـ رضي ال عنهم ـ وحاشهم ‪ ،‬فبيّنوها للمة ‪.‬‬
‫وأنوا بالئمة على عثمان الذي أودت سياسته بذا التوازن(‪)1‬وحطم السس الت‬
‫جاء با هذا الدين(‪ ، )2‬وتابعه على ذلك بنو أمية أشدّ أعداء الشتراكية والشتراكيي ‪.‬‬
‫وأخيًا نبا القلم بسيد قطب فجعل ما حصل ف عهد عثمان من التضخم ف‬
‫الثروات ونتائجه الؤلة إضافة إل ما ف عهد عمر ‪.‬‬
‫فيا ترى هل كان سيد قطب يعتقد أن عمر يتحمل كب ذلك ومسئوليته العظمى‬
‫ف نظره ث طوى عن ذلك كشحـا واكتفى بالنظر إليه شزرًا ؟ ‪.‬‬
‫أو كان له رأي آخر والواب عند الشتراكيي السياسيي ‪.‬‬
‫قال سيد قطب ‪(( :‬اختار علي مبدأ الساواة ف العطاء وقد نص عليه ف‬
‫خطبته الول ‪ ،‬قال ‪ :‬أل وأيا رجل من الهاجرين والنصار من أصحاب رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يرى أن الفضل له على من سواه بصحبته ‪ ،‬فإن الفضل غدًا‬
‫عند ال وثوابه وأجره على ال ‪ ،‬أل وأيا رجل استجاب ل ورسوله فصدق ملتنا‬
‫ودخل ف ديننا واستقبل قبلتنا فقد استوجب حقوق السلم وحدوده ‪ ،‬فأنتم عباد‬
‫() ((العدالة الجتماعية)) ( ص ‪ ) 172 :‬ي وبرّا ال عثمان من ذلك ي ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪184‬‬
‫ال ‪ ،‬والال مال ال ‪ ،‬ول فضل لحدٍ على أحد ‪ ،‬وللمتقي عند ال أحسن الزاء ‪.‬‬
‫هذا هو البدأ السلمي السليم الذي يتفقُ مع روح الساواة السلمية ‪،‬‬
‫ويكفل للمجتمع السلمي التوازن ‪ ،‬فل يدع الثروات تتضخم إل بقدر الهد‬
‫والعمل وحدها ل بفضل إتاحة فرصة ل تتاح للخرين بوجود وفر من الال للعمل‬
‫فيه أكب ما لدى الخرين))(‪.)1‬‬
‫أولً ‪ :‬هكذا يصوّر سيد قطب أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم يتار‬
‫أبو بكر مبدأ الساواة فيأت عمر يالفه فيختار مبدأ آخر هو ف نظر سيد غي مقبول‬
‫وهو مبدأ التفضيل الذي أدى إل نتائج خطرة ‪ ،‬ث يندم عمر فيجع إل البدأ السلمي‬
‫السليم الذي فيه روح الساواة والتوازن لكنه ل يتمكن من التنفيذ ‪ ،‬ث يأت عثمان‬
‫فيختار مبدأ التفضيل الطي الذي أودى بالتوازن السلمي ث أودى بياته‬
‫وبالسلم ‪.‬‬
‫ث يأت عل ّي فيختار مبدأ الساواة السليم الذي يكفل للمجتمع السلمي التوازن‪.‬‬
‫هذا هو حال اللفاء الراشدين ف نظر سيد قطب ‪.‬‬
‫كان السلم ول سيما القتصاد ملعبة ف أيديهم ‪ ،‬فكل يتار رأيـا غي ملتفت‬
‫إل كتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم القولية والعملية ‪ ،‬والصحابة كلهم‬
‫مستخذون أمام هذه التصرفات ل يُذكّرون هؤلء اللفاء ول ينصحونم ول‬
‫ياكمونم إل ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم ؟!! ‪.‬‬
‫ولطالا شدد سيد قطب على الذين ل يكمون با أنزل ال ‪ ،‬ولطالا كفّرهم ‪،‬‬
‫وكيف نسي قول ال تعال ‪ { :‬وما كان لؤمن ول مؤمنة إذا قضى ال ورسوله أمرًا‬
‫أن يكون لم الية من أمرهم } [ الحزاب ‪ ، ] 36 :‬ونسي قوله ال تعال ‪ { :‬فل‬
‫وربك ل يؤمنون حت يكموك فيما شجر بينهم ث ل يدوا ف أنفسهم حرجـا ما‬
‫() ((العدالة الجتماعيية)) ( ص ‪ ، 172 :‬وص ‪ ) 173 :‬الطبعية الثانيية عشرة ‪ ،‬و ( ص ‪) 206 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫الطبعة الامسة ‪.‬‬
‫‪185‬‬
‫قضيت ويسلموا تسليمـا } [ النساء ‪. ] 65 :‬‬

‫هل تظن أنّ أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم تركوا لنفسهم‬
‫حرية الختيار لا يريدونه ف أمور حسمها رسول ال صلى ال عليه وسلم ببيانه‬
‫قو ًل وعملً ؟!! ‪.‬‬
‫أتعتمد على الروايات الضعيفة والزيّفة فتصور أصحاب رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ف هذه الصورة ؟!! ‪.‬‬
‫ث ترجح وتدح ما يوافق هواك ويوافق النهج الشتراكي الذي رفع رايته قومٌ ل‬
‫يؤمنون بال ول باليوم الخر من أعداء السلم ‪ .‬حاشا أصحاب رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ما تنسبه إليهم ‪.‬‬
‫إنا شأنم وديدنم التباع وهم أسوة المة ف التمسك بكتاب ال وهدي رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫وهذا هو الصل فيهم؛ لنم قد زكّاهم ال ف كتابه وزكّاهم رسوله صلى ال‬
‫عليه وسلم وشهدت لم المة بذلك ‪ ،‬فل نقبل ما ينسب إليهم ما يرجهم عن هذا‬
‫الصل ‪ ،‬لسيما مثل هذا المر السيم ‪ ،‬ول سيما وقد ثبت هذا بتطبيقهم الدقيق‬
‫لنهج السلم ‪ ،‬إضافة إل تصرياتم بالتزامهم باتباع رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫وبتخوفهم من مالفته ‪.‬‬
‫استمع إل قول أب بكر ي رضي ال عنه ي ‪(( :‬لستُ تاركـا شيئـا كان‬
‫ت به؛ فإن أخشى إن تركتُ شيئـا‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يعمل به إل عمل ُ‬
‫من أمره أن أزيغ))(‪ ، )1‬كأنه ي رضي ال عنه ي يشي إل قول ال تعال ‪ { :‬فليحذر‬
‫الذين يالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليم } ‪.‬‬
‫ثانيـا ‪ :‬أين إسناد هذه الرواية ؟ ‪ ،‬وأين مصادرها؛ ث إذا صحت أل تاكم إل‬
‫كتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم كيف تقدم على تأويل نصوص القرآن‬
‫القطعيّة ف أبواب الصفات وغيها ‪.‬‬
‫() البخاري ‪ ، 2/386 ( :‬حديث ‪. ) 3093 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪186‬‬
‫ألستَ ترد الخبار الصحيحة الثابتة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬بل‬
‫الخبار التواترة فيما تسميه بالغيبيات ؟ ‪ ،‬فلماذا تقبل الروايات الت ل تعلم صدقها من‬
‫كذبا وصحّتها من سقمها ؟ ‪.‬‬
‫إن ذلك ل يكن إل للنيل من عثمان الشهيد وإخوانه الكرام ‪.‬‬
‫وأعجب من التسليم الطلق والستسلم للروايات الواهية ف هذا المر‬
‫العظيم والشرح والتحليل بأسلوب ل يقوله ويردده إل الشتراكيون ‪ ...‬الساواة ‪...‬‬
‫والتوزان ‪ ...‬والتضخم ‪ ...‬والهد ‪ ،‬فرص ل تتاح للخرين؛ فهل كان عمر وعثمان‬
‫ي رضي ال عنهما ي ل يتيحون الفرص إلّ لفرادٍ ويكبّلون المة ويولون بينها وبي‬
‫الفرص التجارية والزراعية وغيها من طرق الكتساب ‪.‬‬
‫ثالثـا ‪ :‬يقال ‪ :‬سبحان ال العظيم ! لاذا ل يؤاخذ سيد قطب عليـًا با آخذ به‬
‫عثمان من عدم أخذ فضول الغنياء أو تأميم أموالم ول على عدم عزمه على ذلك ‪.‬‬
‫إن من وراء الكَمة لشياء ‪.‬‬
‫قال سيد قطب ‪(( :‬وقد كان عمر ف آخر أيّامه على أن يفيء إل هذا البدأ ‪،‬‬
‫ولكنه عوجل فاستُشهد لسوء حظ السلم ول ينفذ عزيته الت اعتزم ‪ ،‬بل عزيته‬
‫ف أن يأخذ فضول أموال الغنياء فيدها على الفقراء إذا كانت هذه الفضول قد‬
‫نشأت ـ ف الغلب ـ من تفريقه ف العطاء ‪.‬‬
‫وعزيته ف أن يسوي بينهم ف العطاء فل تعود هذه الفوارق إل الظهور كما‬
‫ظهرت ‪ ،‬ول يتل الجتمع السلمي كما بدأ يتل))(‪.)1‬‬
‫أقول ‪ :‬إذًا يرى سيد قطب أن التضخم والفوارق واختلل التوازن ظهرت‬
‫ف عهد عمر ي رضي ال عنه ي نتيجة لتفريقه وتفضيله ف العطاء ‪ ،‬فهل يرج‬
‫عمر من السئولية بجرّد قوله ‪(( :‬لو استقبلت من أمري ما استدبرتُ)) أول بدّ من‬
‫الصلح فعلً ؟ ‪.‬‬
‫إنّ منطق سيد ف التشديد على عثمان يقتضي منه أن يعرّج على عمر فيشركه‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ 206 :‬ي ‪ ) 207‬ط خامسة ‪ ( ،‬ص ‪ ) 173 :‬ط ثانية عشرة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪187‬‬
‫مع عثمان ف تمل مسئولية وجود هذا التضخم ف الثروات ووجود هذه الفوارق‬
‫والختلل ف الجتمع السلمي ‪.‬‬
‫وإذا كانت مسألة التفضيل قد سنها رسول ال صلى ال عليه وسلم فمنطق سيد‬
‫يقتضي أن ل يفلت النب صلى ال عليه وسلم من الساب؛ لنه هو الذي سنّ هذه‬
‫السنة ‪ ،‬وأكّد ذلك عمر؛ فإذا كان التفضيل ف العطاء قد أدّى إل هذه الفاسد‬
‫والنتائج الت يقولا ويزعمها سيد قطب ‪ ،‬فما ذنب عثمان إلّ التابعة وليس هو‬
‫الشرع ‪ ،‬فلماذا يقصر عليه الساب الشديد والرح الؤل ‪.‬‬
‫وعلى كل ‪ :‬فإما أن يعترف بأنّ ما فعله رسول ال صلى ال عليه وسلم ح ّق‬
‫وعدلٌ وحكمة واتباع اللفاء الراشدين لذا التشريع والعتزاز به من مفاخرهم‬
‫ومزاياهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ‪ ،‬وإما أن يراه تشريعـا فاسدًا يؤدّي إل‬
‫الخلل بالتوازن ف الجتمع السلمي ‪ ،‬ويؤدّي إل مفاسد أخرى فينتقد الشرّع‬
‫الساسي وتشريعه ومَن تابعه على هذا التشريع وهو عمر ي رضي ال عنه ي قبل أن‬
‫يطعن ويرح ف عثمان ويقصر التبعة والسئولية عليه ‪.‬‬
‫أما تعلقه با يزعمه من عزم عمر فإن كان ما فعله طول حياته ف التفضيل ف‬
‫العطاء إثـا فل يكفيه مرّد العزم فل بدّ من القلع عنه والصلح فعلً كما قال‬
‫ب عليهم وأنا التواب الرحيم } ‪،‬‬
‫تعال ‪ { :‬إل الذين تابوا وأصلحوا وبيّنوا فأولئك أتو ُ‬
‫وشروط التوبة معروفة ‪.‬‬
‫أما المة السلمية من الصحابة إل يومنا هذا فيون أنّ ما شرعه رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فهو ح ّق وعدل وحكمة ‪.‬‬
‫ويرون أن اللفاء الراشدين راشدين أبرارًا ف اتباعهم لرسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ف كلّ مال ول سيّما مال تقسيم الال وعطائه ي رضي ال عنهم وعن من‬
‫اتبعهم بإحسان وعرف قدرهم وقدر السلم ي ‪.‬‬
‫وأخيًا ‪ :‬فمن التجنّي والتعسّف أن يقال ‪ :‬أن تضخّم الثروات جاء نتيجة لعطاء‬
‫‪188‬‬
‫عثمان وعمر قبله ‪ ،‬فإن ذلك العطاء الذي ذكره سيد(‪)1‬يتراوح بي خسة آلف إل‬
‫تسعمائة إل خسمائة إل ثلثائة ل يكن أن يكون له هذا الثر الكبي من التضخم‬
‫واختلل التوازن ف الجتمع السلمي كما يزعم سيد قطب؛ فهذا أبو ذر وكثي من‬
‫الهاجرين من أكثر الناس عطاء وما زالوا فقراء ‪ ،‬وهذا حكيم بن حزام حصلت له‬
‫قصة مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فآل على نفسه أن ل يرزأ أحدًا بعد رسول‬
‫ال فكان يعرض عليه العطاء(‪)2‬من اللفاء فيأباه ويصرّ على هذا الباء إل أن مات وهو‬
‫من أكثر قريش مالً ‪.‬‬
‫وهذا الزبي بن العوام ي رضي ال عنه ي يرج نفسه من الديوان ف عهد‬
‫عثمان فلم يأخذ من العطاء شيئـا(‪ ، )3‬وكان من أغنياء الهاجرين ‪.‬‬
‫فالغناء والفقر تابعان لرادة ال ومشيئته ‪ ،‬ث للسباب الت يهبها ال لن يريد له‬
‫ذلك ‪ ،‬وهذه حقيقة ثابتة بالكتاب والسنة ويشهد لا الواقع التاريي للبشر ‪.‬‬
‫() انظر ‪(( :‬العدالة الجتماعية)) ( ص ‪. ) 171 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((مصنف عبد الرزاق)) ‪ 11/102 ( :‬ي ‪ ، ) 103‬وأصل الديث ف البخاري ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ((مصنف عبد الرزاق)) ‪. ) 11/103 ( :‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪189‬‬
‫وأخيًا ‪ :‬إذا كان علي ي رضي ال عنه ي قد أعاد مبدأ الساواة وأحياه ي على‬
‫زعم سيد قطب ي فما الذي منعه من الستمرار ؟ ‪.‬‬
‫فإن قلتم وقفوا ف وجهه ‪ ،‬يقال ‪ :‬فلماذا ل ُي ِعدْه من يتمسحون بعل ّي من الفاطميي‬
‫والبويهيي والصفويي والزيدية وغيهم من الفرق الت تتمسح بأهل البيت ؟ ‪.‬‬
‫ولاذا يسكت عنهم سيد قطب ويصبّ جام غضبه على عثمان رضي ال عنه‬
‫وبن أمية وبن العبّاس؛ فهل هناك أسرار ؟؟! ‪.‬‬
‫‪190‬‬
‫الفصل السابع والعشرون‬

‫طعنات في عثمان ـ رضي الله عنه ـ وفي سائر‬
‫الصحابة وقريش بصفة خاصة‬
‫قال سيد قطب ‪(( :‬وجاء عثمان ـ رضي ال عنه(‪)1‬ـ فلم ير أن يأخذ‬
‫بالعزيتي أو إحداها ‪. ..‬‬
‫‪ 1‬ـ ترك الفضول لصحابا فلم يردها ؟ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ وترك العطيات كذلك على تفاوتا ‪ ،‬ولكن هذا ل يكن كل ما كان ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ بل وسع أولً على الناس ف العطاء فازداد الغن غن ‪ ،‬وربا تبحبح الفقي‬
‫قليلً ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ث جعل ينح النح الضخمة لن ل تنقصهم الثروة ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ث أباح لقريش أن تضرب ف الرض تتاجر بأموالا الكدسة فتزيدها‬
‫أضعافـا مضاعفة ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ث أباح للثرياء أن يقتنوا الضياع والدور ف السواد وغي السواد ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ فإذا عهد من عهود القطاع يسود الجتمع السلمي ف ناية عهده‬
‫يرحه ال))(‪.)2‬‬
‫التعليق ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬انظر كيف يلوم عثمان على عدم أخذه باتي العزيتي وقد تقدم لك أنّ‬
‫شيئـا منها ل يثبت عن عمر ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬وعلى فرض ثبوتا عنه فلم يسلك‬
‫() ل توجد جلة (رضي ال عنه) ف بعض النسخ ‪ ،‬ولعلها من بعض الناس للتلبيس ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 207 :‬ط الامسة ‪ ( ،‬ص ‪ ) 173 :‬ط الثانية عشر ‪ ،‬وفيها ‪(( :‬فإذا نو ٌ‬
‫ع من‬ ‫‪2‬‬
‫الفوارق الال ية الضخ مة ي سود الجت مع ال سلمي ‪ . ))...‬و ما هذا إلّ تغي ي للل فظ مع الفاظ على‬
‫العن ‪.‬‬
‫‪191‬‬
‫سيد مسالك العلماء ف احترام عثمان ول يرَ مثلً أن له حق الجتهاد فإن علماء المة‬
‫يرون أنه ل يتج على متهد بقول متهد ول يلزم متهدًا أن يقلد غيه ‪ ،‬فلماذا يرى‬
‫سيد أن لب بكر وعمر حرية الجتهاد ول يرى مثل ذلك لعثمان ؟ ‪ ،‬لاذا يرى أن‬
‫لب بكر أن يأخذ ببدأ الساواة ف العطاء ؟ ‪ ،‬ولاذا ل ياسب عمر على مبدأ التفضيل‬
‫ف العطاء ؟(‪.)1‬‬
‫ولاذا يرى أن ليّ إمامٍ من أئمة السلمي أن يتهد ف مال القتصاد السلمي‬
‫وغيه ول يرى مثل ذلك لعثمان ي رضي ال عنه ي ؟ ‪ ،‬ولاذا يرى لنفسه أن ينتقد‬
‫ويرجح ويتار ما يوافقه من الراء ويكتف عثمان عن كل ذلك ويغل يديه ويكبله‬
‫وحده ‪.‬‬
‫ثانيـا ‪ :‬أضاف طعنة ثالثة فقال ‪(( :‬ولكن هذا ل يكن كل ما كان بل وسع‬
‫أولً على الناس ف العطاء فازداد الغن غن ‪ ،‬وربا تبحبح الفقيُ قليلً)) ‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬ال أكب ! هذا من ماسن عثمان وفضائله ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬قال ابن‬
‫شبة ‪ :‬حدثنا إبراهيم(‪)2‬قال ‪ :‬حدثنا عبد ال بن وهب ‪ ،‬عن ابن ليعة ‪ ،‬عن أب‬
‫السود ‪ ،‬عن عروة بن الزبي قال ‪ :‬أدركت زمن عثمان ي رضي ال عنه ي وما من‬
‫نفسٍ مسلمة إل ولا ف مال ال حق))(‪.)3‬‬
‫هذا السند جيّد؛ لنه من رواية عبد ال بن وهب عن ابن ليعة ‪.‬‬
‫((حدثنا خالد بن خداش قال ‪ :‬حدثنا حاد بن زيد ‪ ،‬عن هشام ‪ ،‬عن ابن سيين‬
‫قال ‪ :‬ل تكن الدراهم ف زمان أرخص منها ف زمان عثمان ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬إن‬
‫كانت الارية لتباع بوزنا ‪ ،‬وإن الفرسَ ليبلغ خسي ألفـا ما يعطيهم))(‪.)4‬‬
‫() نقول هذا على سبيل التنّل وإ ّل فما طريق هؤلء اللفاء الراشدين إلّ التباع ‪ ،‬وقد وضّحنا ذلك‬ ‫‪1‬‬
‫فيما سلف ف هذا البحث ‪.‬‬

‫() إبراهيم هو ‪ :‬ابن النذر الزامي ‪ :‬صدوق ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ((أخبار الدينة)) ‪. ) 3/241 ( :‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ((أخبار الدينة)) ‪. ) 3/241 ( :‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪192‬‬
‫هذان البان ثابتان ‪ ،‬وقد ساقهما عروة وابن سيين مساق الدح لعثمان‬
‫ي رضي ال عنه ي ولعهده الزاهر الذي ساد فيه العدل والخاء والحبة والهاد ‪،‬‬
‫فازدهرت حياة السلمي ‪ ،‬ورفرفت على العال السلمي الواسع راية المن واليان‬
‫والحبة والخاء؛ فضاق ابن سبأ وتلميذه وسائر أعداء السلم من اليهود والجوس‬
‫وغيهم بذه العظمة السلمية ‪ ،‬فدبّروا الؤامرات ضد السلم ل ضد عثمان وحده ‪،‬‬
‫فأثاروا الفت الوجاء الت أودت بياة الليفة الراشد ‪ ،‬ث أعقبتها الفت الت مزّقت المة‬
‫وجعلتهم شيعـا وأحزابـا ل يرفع عنها السيف إل يوم القيامة كما أخب بذلك‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫ومن العجب العجاب ‪ :‬أن سيد قطب يسوق مفاخر عثمان ومزاياه مساق الذم‬
‫والطعن والتشهي؛ فل حول ول قوة إل بال ‪.‬‬
‫ثالثـا ‪ :‬ويزيد سيد طعنة رابعة بقوله ‪(( :‬ث جعل ينح النح الضخمة لن ل‬
‫تنقصهم الثروة)) ‪.‬‬
‫أين برهانك على هذه ؟ ‪.‬‬
‫وأين مصادرك الت تستقي منها هذه الدعاوي العريضة الت يضج منها الكون‬
‫وتضجّ منها اللئكة والؤمنون ؟؟! ‪.‬‬
‫كم عدد هذه النح الضخمة ؟؟ ‪.‬‬
‫وكم عدد أهلها ؟! ‪.‬‬
‫إن دعواك ضخمة جدّا ‪ ،‬أضخم من دعاوي الثوار السبئيي وأمضّ منها ‪.‬‬
‫رابعـا ‪ :‬طعنة خامسة ‪ ،‬قوله ‪(( :‬ث أباح لقريش أن تضرب ف الرض)) ‪.‬‬
‫وأقول ‪ :‬مت حرّم ال ومت حرّم رسول ال صلى ال عليه وسلم على قريش أن‬
‫تضرب ف الرض تتاجر بأموالا حت تؤاخذ عثمان على هذه الباحة وتريد منه أن‬
‫يفرض عليهم القامة البية ؟!! ‪.‬‬
‫ث من أين لك أنه كان لم أموال مكدسة ل يرجون إل ليتاجروا فيها ؟!! ‪.‬‬
‫‪193‬‬
‫فمن فتح الدنيا غيَهم !؟؟ ‪ ،‬ومن الجاهدون حقـًا الذين قال ال فيهم ‪ { :‬إن‬
‫ال اشترى من الؤمني أنفسهم وأموالم بأن لم النة } إن ل يكن هؤلء ؟؟! ‪.‬‬
‫ث مت حرّم ال على قريش التجارة وأباح لغيهم من العرب والعجم الضرب ف‬
‫الب والبحر ف التجارة ؟؟! ‪.‬‬
‫ومن أين لك أن أبا بكر وعمر قد فرضا على قريش القامة البية (السجن‬
‫الكبي ف الدينة) ؟؟! ‪.‬‬
‫ومن أين لك أن أبا بكر وعمر قد حرما ما أحل ال ورسوله لقريش من‬
‫التجارة؟!!‪.‬‬
‫وطعنة سادسة قوله ‪(( :‬ث أباح للثرياء يقتنوا الضياع والدور ف السواد‬
‫وغي السواد ‪ ،‬فإذا عهدٌ من عهود القطاع(‪)1‬يسود الجتمع السلمي ف ناية‬
‫عهده يرحه ال)) ‪.‬‬
‫ونقول ‪ :‬مت حرم ال على هؤلء أن يقتنوا الضياع ‪ ...‬إل ؟؟! ‪.‬‬
‫وهل كان يلزم عثمان أن يصادرها لو وقعت بغي علمه !!؟ ‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬كل هذا تنلً مع سيد قطب ‪ ،‬وإلّ فإن الال والواقع ل يكن على هذه‬
‫الصورة ‪ ،‬ول قريبـا منها؛ وإذا كان ل بدّ من مثل هذا التهييج فليس له أيّ حقّ أن‬
‫يتخطّى العصر الذي يعيشه وثلثة عشر قرنـا ونيّفـا ‪ ،‬يتخطّى ما رآه بعينه ف بلده‬
‫وف أوروبا وأمريكا إل خي القرون وخي أمة أُخرجت للناس فيصورهم بصورة عصره‬
‫الشوهاء الت شاهدها ف بلدان ل تعرف ال ول الدار الخرة ‪ ،‬فل دينَ لا ول خلق‬
‫ول ضمي ‪.‬‬
‫فما هو القطاع ف نظر سيد قطب ؟ ‪ ،‬قال ف كتابه ((السلم ومشكلت‬
‫() غَيّ ر سيد هذه العبارة ف ب عض الطبعات الخية بقوله ‪(( :‬فإذا نو ٌ‬
‫ع من الفوارق الضخ مة ي سود‬ ‫‪1‬‬
‫الجتمع السلمي ف ناية عهده يرحه ال)) ‪ ،‬لكنه بقي مصرّا على أصل الفكرة ‪ ،‬ومعن العبارتي‬
‫متقارب ‪ ،‬فلم يفعل شيئـا ذا بال ‪.‬‬
‫‪194‬‬
‫الضارة))(‪(( :)2‬إن نظام القطاع ف أوروبا وأمريكا ل يكن مرّد وجود ملكيّات‬
‫كبية ‪ ،‬ولكنه كان مصحوبـا بصائص هذا النظام الساسية ‪ ،‬وأخص خصائص هذا‬
‫النظام كانت ‪:‬‬
‫‪ 1‬ي تبعية الفلحي للرض؛ حيث كان وضعهم فيها كوضع اللت الزراعية‬
‫وحيواناتا وانتقالم مع الرض إل الالك الديد كما تنتقل اللت واليوانات ‪ ،‬ولو‬
‫كانوا ل يباعون كما هو الال ف نظام الرق ‪ ،‬ولكن تبعيتهم للرض ترمهم حق‬
‫النتقال منها إل أرض أخرى كما ترمهم بطبيعة الال حق اختيار حرفة أخرى فردية‬
‫مستقلّة ‪.‬‬
‫‪ 2‬ي كما كانت إرادة السيد (الشريف) هي القانون ف اقطاعتيه فهو الذي‬
‫يشرع للقنان (رقيق الرض) وهو الذي يدد علقاتم به وبالرض وعلقاتم بعضهم‬
‫ببعض ‪.‬‬
‫وهذا هو القطاع كما عرفته أوروبا ‪ ،‬وكما ثارت عليه ي أيضـا ي ‪ ،‬وهاتان‬
‫الاصتان تعتبان العلمتي الميزتي لذا العهد البغيض؛ وقد ظلت أوروبا ترزح تت‬
‫وطأة هذا النظام الفظيع الذي تدر فيه قيمة النسان ‪ -‬ابتداء ‪ -‬بعله تابعـا للرض‬
‫كالاشية وأدوات الزراعة ينتقل معها إل الالك الديد ‪ ،‬ول يلك أن يس بكينونتيه‬
‫النسانية مستقلة عن الرض ‪ ،‬ول يلك أن يغادرها ولو إل إقطاعية أخرى وإل اعتب‬
‫آبقـا بكم القانون ووجب القبض عليه وردّه إل الرض الت يتبعها ‪. ))...‬‬
‫فإذا أطلق سيد قطب القطاعية على عهد عثمان فل يعرف الناس الذين يكتب‬
‫لم من اليهود والنصارى والنافقي العلمانيي والروافض ‪ ،‬بل حت خلص السلمي ف‬
‫هذا العصر إلّ هذه الصورة البيثة الت ذكرها سيد هنا عن عهد القطاع ف أوربا؛‬
‫فهل كان سيد مدركـا جسامة الساءة الت ارتكبها ف حق أصحاب رسول ال‬
‫ي رضوان ال عليهم ي ل سيما عثمان وقريش أسرة رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫() ( ص ‪. ) 96 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪195‬‬
‫الفصل الثامن والعشرون‬

‫حالة قريش القتصادية في عهد عثمان ـ‬
‫إن كان ل بدّ لنا من الديث عن حالة قريش القتصادية ف عهد عثمان ي‬
‫رضي ال عنه وعنهم ي فلنذكر ما رواه ابن شبّة(‪)1‬ي رحه ال ي وإن كان ف إسناده‬
‫انقطاع ‪:‬‬
‫قال ‪ :‬حدثنا إبراهيم بن النذر قال ‪ :‬حدثنا ابن وهب قال ‪ :‬حدثن ابن ليعة قال‬
‫‪ :‬كان عثمان قد جعل لوال قريش طعمة خسة دناني لكل رجل كل حول ‪ ،‬وذلك‬
‫أن قريشـا قالت ‪ :‬إنا لسنا كغينا ‪ ،‬وليس لنا مدد ‪ ،‬وإنا مددنا موالينا ‪ ،‬فجعل لم‬
‫هذه الطعمة؛ فكان يوت الرجل منهم فيكتب وليه ولدًا إن كان له ‪ ،‬وإن ل يكن له‬
‫ولد كتب عليها من شاء ‪ ،‬ل يعلها عثمان لحدٍ من الوال إل موال قريش ‪.‬‬
‫فلو كانت قريش طبقة إقطاعية أتطلب هذا الطلب من عثمان ؟ ‪ ،‬وعثمان ل‬
‫يعطي مواليهم إل خسة دناني طعمة ‪ ،‬ث يرصون عليها بعد موت صاحبها ‪.‬‬
‫أهذا حال القطاعيي ليس لم مدد إل مواليهم ؟ ‪.‬‬
‫وقد تقدّم حال فقراء الهاجرين ف حديث سابق وإن كان ف إسناده كلم ‪،‬‬
‫لكن إذا كان ل بدّ لنا من الديث عن أحوالم فنذكر ما يليق بالم ول يوز بال أن‬
‫نبحث عن الروايات الطاعنة فيهم ث نطلق للخيلة الباطلة العنان ف تفسيها ونضخم‬
‫ما تراه الخيلة الباطلة من مساويء ‪.‬‬
‫قال المام الترمذي(‪)2‬ي رحه ال تعال ي ‪ :‬حدثنا أحد بن السي ‪ ،‬حدثنا‬
‫سليمان بن داود الاشي ‪ ،‬حدثنا إبراهيم بن سعد ‪ ،‬حدثن صال بن كيسان ‪ ،‬عن‬
‫الزهري ‪ ،‬عن ممد(‪)3‬بن أب سفيان عن يوسف بن الكم(‪)4‬عن ممد بن سعد عن أبيه‬
‫قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪(( :‬من يُرد هوان قريش أهانه ال)) ‪.‬‬
‫() ((أخبار الدينة)) ‪. ) 3/206 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((الامع)) ‪ ( :‬الناقب ‪ ،‬حديث رقم ‪ ، ) 3905 :‬وابن أب شيبة ف ((مصنفه)) ‪) 12/170 ( :‬‬ ‫‪2‬‬
‫عن إبراهيم بن سعد ( به ) ‪.‬‬
‫‪196‬‬
‫قال أبو عيسى ‪(( :‬هذا حديث غريب من هذا الوجه)) ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫وأخرجه عبد الرزاق ف ((مصنفه))(‪)1‬عن معمر عن الزهري عن عمر بن سعد‬
‫أن سعد بن مالك قال ‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪(( :‬من يهن‬
‫قريشـا يهنه ال))(‪.)3‬‬
‫() قال الذهب ‪(( :‬الصواب ‪ :‬عنبسة بن أب سفيان)) ‪ ،‬وقد عده بعضهم ف صغار الصحابة ‪ ،‬ومنهم‬ ‫‪3‬‬
‫من عده ف التابعي ‪ ،‬وأورده ابن حبان ف ((الثقات)) ‪.‬‬

‫() هو والد الجاج بن يوسف ‪ :‬قال الافظ ف ((التقريب)) ‪(( :‬مقبول)) ‪ ،‬وقال الذهب عن كعب‬ ‫‪4‬‬
‫بن علقمة أنه كان صالـا ‪.‬‬

‫() ( ‪. ) 11/58‬‬ ‫‪1‬‬
‫() هو ابن أب وقاص ‪ :‬قال الافظ ‪(( :‬صدوق)) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() وأخرجه أحد ف ((مسنده)) ‪ ) 1/64 ( :‬من حديث عثمان ‪ ) 1/176 ( ،‬من حديث سعد‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫وأورده اللبا ن ف ((ال صحيحة)) ( بر قم ‪ ) 1178 :‬من حد يث عثمان ‪ ،‬وأ نس ‪ ،‬و سعد ‪ ،‬وا بن‬
‫عباس ي رضي ال عنهم ي ‪ ،‬وذكر مصادره الكثية ‪ ،‬ودرسه دراسة وافية ‪.‬‬
‫‪197‬‬
‫الفصل التاسع والعشرون‬

‫زعم سيد أن أبا بكر وعمر ـ رضي الله‬
‫عنهما ـ كانا يتشددان‬
‫في إمساك رؤوس قريش‬
‫قال سيد قطب ‪(( :‬كان أبو بكر وكان عمر من بعده يتشددان ف إمساك‬
‫الماعة من رؤوس قريش بالدينة ل يدعونم يضربون ف الرض الفتوحة احتياطـا‬
‫لن تتد أبصار هؤلء الرؤوس إل الال والسلطان حي تتمع إليهم النصار بكم‬
‫قرابتهم من رسول ال صلى ال عليه وسلم أو بكم بلئهم‬
‫ف السلم وسابقتهم ف الهاد ‪ .‬وما كان ف هذا افتيات على الرية الشخصية‬
‫كما يفهمها السلم؛ فهذه الرية مدودة بصلحة الماعة والنصح لا(‪.)1‬‬
‫فلما جاء عثمان أباحَ لم أن يضربوا ف الرض ‪.‬‬
‫ول يبح لم هذا وحده ‪ ،‬بل يسّر لم وحضهم على توظيف أموالم ف الدور‬
‫والضياع ف القاليم بعدما آتى بعضهم من البات مئات اللف ‪.‬‬
‫لقد كان ذلك كله برّا ورحة بالسلمي وبكبارهم خاصة ‪ ،‬ولكنه أنشأ شرّا‬
‫عظيمـا ل يكن خافيـا على فطنة أب بكر وفطنة عمر بعده أنشأ الفوارق الالية‬
‫والجتماعية الضخمة ف الماعة السلمية ‪ ،‬كما أنشأ طبقة أرستقراطية فارغة‬
‫يأتيها رزقها من كل مكان دون ك ّد ول تعب؛ فكان الترفُ الذي حاربه السلم‬
‫بنصوصه وتوجيهاته ‪ ،‬كما حاربه الليفتان قبل عثمان وحرصا على أل‬
‫يتيحاه عندئذ ثار الروح السلمي ف نفوس بعض الناس ‪ ،‬يثلهم أشدهم حرارة‬
‫() وه نا نقول ل سيد ق طب ما قاله لي كل ف سياسة أ ب ب كر وعمر ‪(( :‬وإن أع جب فع جب لر جل‬ ‫‪1‬‬
‫يعيش بفكره ونفسه ف جوّ هذه الفترة)) ‪.‬‬
‫‪198‬‬
‫وثورة أبو ذر ‪ ،‬ذلك الصحاب الليل الذي ل تد هيئة الفتوى الصرية ف‬

‫الزمن الخي إل أن تطئه ف اتاهه وإل أن تزعم لنفسها بصرًا بالدين أكثر من‬
‫بصره بدينه))(‪.)1‬‬
‫التعليق‬
‫أولً ‪ :‬نقول هنا ما قاله سيد قطب ليكل ف سياسة أب بكر وعمر ‪(( :‬وإن‬
‫أعجب فعجب لرجل يعيش بفكره ونفسه ف جوّ هذه الفترة من التاريخ‬
‫السلمي ‪ ،‬وف ظلّ هذه الضمائر الرهفة السّاسة الشديدة الساسية من رجاله ‪،‬‬
‫ث ل يرتفع ضميه هو وشعوره بتفسي الوادث عن هذا الستوى الستمد مباشرة‬
‫من ملبسات السياسة ف عصرنا الادي الاضر ‪ ،‬ل من روح السلم وتاريه ف‬
‫تلك الفترة !! إنا هذه سياسة أيامنا الاضرة تبر الوسيلة بالغاية ‪ ،‬وتبط بالضمي‬
‫النسان إل مستوى الضرورات الوقتية وتسب هذا براعة ف السياسة ‪ ،‬ولباقة‬
‫ف تصريف المور ‪ .‬وما أصغر أبا بكر ف هذا التصوير الذي يقول الدكتور‬
‫هيكل ‪ :‬إنه هو التصوير الصحيح ! ‪.‬‬
‫لول أن أبا بكر كان أكب وأبعد من مدى الجهر الذي ينظر به رجل يعيش ف‬
‫عصر هابط ‪ ،‬فل يستطيع إطلقـا أن يرتفع إل ذلك الفق السامق البعيد ‪ ،‬فضل‬
‫عن الهل الفاضح بأوليات الشريعة السلمية))(‪.)2‬‬
‫ثانيـا ‪ :‬مت وجد أبو بكر الوقت لثل هذا التفكي السياسي ؟ ‪ ،‬فقد كانت‬
‫خلفته قصية جدّا ل تعدو سنتي وشهرين ‪ ،‬خاض فيها حروب الردة ف‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 207 :‬ط خسة ‪ ،‬و ( ص ‪ 173 :‬ي ‪ ) 174‬ط ثانية عشرة ‪ ،‬وفيها إضافة‬ ‫‪1‬‬
‫الكلم الت ‪:‬‬

‫(( ث عادت ف منا سبة أخرى ‪ ،‬فأ صدرت فتوى ب صواب اتا هه عند ما تغيّرت الظروف الول؛ كأن‬
‫د ين ال سلعة تت جب ب ا اليئة ف سوق الرغبات)) ‪ .‬إذا ثب تت هذه الفتوى عن اليئة الذكورة فإن ا‬
‫ت ستحق ما قاله في ها سيد ق طب؛ لن ا رج عت عن ال ق إل البا طل ‪ .‬ول ش كّ أن سيد يؤ من بذا‬
‫الباطل فيلم عليه أشدّ من اليئة الذكورة؛ وهل الشتراكية إل تلعب بدين ال ومتاجرة به ‪.‬‬
‫‪199‬‬
‫الزيرة العربية ‪.‬‬

‫ولقد كانت قريش أثبت الناس ف السلم ‪ ،‬وكانت قريش توض معامع العارك‬
‫لعادة الرتدين إل حظية السلم ‪.‬‬
‫‪200‬‬
‫الفصل العشرون‬
‫قادة حروب الردة وفتوحات الخلفة‬
‫الراشدة‬
‫كانوا من قريش‬
‫كان أكثر قادة حروب الردة ف عهد أب بكر من قريش وحلفائهم واستشهد‬
‫فيها منهم كثي ‪.‬‬
‫ث دفع بم أبو بكر إل فتح العراق ث الشام على قصر مدة خلفته رضي ال عنه‪.‬‬
‫أساء قادة السلمي للقضاء على حركة الردة ‪:‬‬
‫كان أبو بكر ي رضي ال عنه ي عقد أحد عشر لواء لذه الهمة بقيادة ‪:‬‬
‫‪ 1‬ي خالد بن الوليد ‪.‬‬
‫‪ 2‬ي عكرمة بن أب جهل ‪.‬‬
‫‪ 3‬ي شرحبيل بن حسنة حليف بن زهرة من قريش ‪.‬‬
‫‪ 4‬ي الهاجر بن أب أمية الخزومي ‪.‬‬
‫‪ 5‬ي خالد بن سعيد بن العاص ‪.‬‬
‫‪ 6‬ي عمرو بن العاص ‪.‬‬
‫‪ 7‬ي حذيفة بن مصن الغطفان ‪.‬‬
‫‪ 8‬ي طرفة بن حاجب ‪.‬‬
‫‪ 9‬ي سويد بن مقرن ‪.‬‬
‫‪ 10‬ي العلء بن الضرمي حليف ابن أمية(‪.)1‬‬
‫‪ 11‬ي عرفجة بن هرثة ‪.‬‬
‫‪ 12‬ي معن بن حاجز(‪.)2‬‬
‫() انظر ‪(( :‬البداية والنهاية)) لبن كثي ‪. ) 6/315 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪(( :‬الفاروق القائد)) لحمود شيت خطاب ( ص ‪. ) 63 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪201‬‬
‫هذا ‪ ،‬وقد استشهد من قريش ومن إخوانم النصار كثي ي رضي ال عنهم‬
‫ي ‪ ،‬منهم ‪ :‬زيد بن الطّاب ‪ ،‬وأبو حذيفة بن عتبة الموي ‪.‬‬
‫وبعث أبو بكر لفتح الشام اليوش السلمية بقيادة ‪:‬‬
‫‪ 1‬ي خالد بن سعيد بن العاص ‪.‬‬
‫‪ 2‬ي يزيد بن أب سفيان ‪ ،‬ومعه جهور الناس ‪ ،‬ومعه سهيل بن عمرو وأشباهه‬
‫من أهل مكة ‪.‬‬
‫‪ 3‬ي وأبا عبيدة بن الراح ‪.‬‬
‫‪ 4‬ي وعمرو بن العاص ‪.‬‬
‫وأمّده أبو بكر ‪:‬‬
‫‪ 5‬ي بالوليد بن عقبة ‪.‬‬
‫‪ 6‬ي وبعكرمة بن أب جهل ‪ ،‬وجاعة ‪.‬‬
‫‪ 7‬ي وأقبل شرحبيل بن حسنة من العراق إل الصدّيق فبعثه إل الشام ‪.‬‬
‫ث اجتمع عند الصدّيق جاعة فأمّر عليهم ‪:‬‬
‫‪ 8‬ي معاوية بن أب سفيان ‪ ،‬وأرسله إل أخيه يزيد بن أب سفيان(‪ ، )1‬وف‬
‫الجاهدين من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ألف رجل ف وقعة اليموك ‪،‬‬
‫منهم ‪ :‬الزبي بن العوام ‪ ،‬وأبو سفيان بن حرب ‪ ،‬وهاشم بن عقبة بن أب وقاص(‪.)2‬‬
‫وكانت لم صولت وآثارٌ عظيمة ف النصر والفتح ي رضي ال عنهم ي ‪ ،‬وقد‬
‫عرف الصدّيق ما فيهم من كفاءة عالية فقذف بم الرتدين ‪ ،‬ث قذف بم فارس‬
‫والروم؛ فهم يوضون معامع الهاد ف هذه البلدان لعلء كلمة ال؛ فحقق ال بم ما‬
‫يشبه العجزات ‪.‬‬
‫() ((البداية والنهاية)) ‪. ) 7/403 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((البداية والنهاية)) ‪ 7/9 ( :‬ي ‪. ) 11‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪202‬‬
‫وما كان أبو بكر ليضعهم ف القفاص وف السجن الجباري خشية أن تتد‬
‫أعينهم إل الال والسلطان؛ فهذا تفكي الاديي ل تفكي أصحاب رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬إنا كانت أعينهم تتد إل النة الت وعدها ال وأعدّها للمتقي ‪ ،‬وتتد‬
‫إل إعلء كلمة ال والشهادة ف سبيلِه ‪.‬‬
‫وهل كان هناك وقتٌ أمام أب بكر لذه السابات الفارغة ف مدته الوجيزة الت‬
‫أنز فيها هو وإخوانه من الهاجرين والنصار ما ل يدور باليال ‪.‬‬
‫وأما عمر ي رضي ال عنه ي فكان عهده عهد جهاد وفتوحات ((لقد فتح عمر‬
‫العراق ‪ ،‬وإيران ‪ ،‬وأكثر مناطق إرمينية ‪ ،‬وأرض الشام با فيها سورية ‪ ،‬ولبنان ‪،‬‬
‫وشرقي الردن ‪ ،‬وفلسطي ‪ ،‬ومصر ‪ ،‬وليبيا ‪ ،‬والنوبة ‪.‬‬
‫وخاضت جيوش السلمي ف أيامه ثلث معارك حاسة من معارك الفتح‬
‫السلمي ‪ :‬معركة القادسية ‪ ،‬ومعركة بابليون ‪ ،‬ومعركة ناوند)) (‪.)1‬‬
‫كان قادة الفتوحات فيها من قريش ومن النصار ومن غيهم من القبائل ‪،‬‬
‫والذي يهمنا هم القرشيون ‪ ،‬فمنهم من قادة فتح العراق وفارس ‪:‬‬
‫‪ 1‬ي سعد بن أب وقاص ‪.‬‬
‫‪ 2‬ي ضرار بن الطاب الفهري ‪.‬‬
‫‪ 3‬ي أبو سبة بن أب رهم القرشي العامري ‪.‬‬
‫‪ 4‬ي العلء بن الضرمي(‪.)2‬‬
‫‪ 5‬ي وهاشم بن عتبة الزهري(‪.)3‬‬
‫‪ 6‬ي وعقبة بن الوليد الموي(‪.)4‬‬
‫ومنهم ف قيادة الفتح ف الشام ومصر ‪:‬‬
‫() ((الفاروق القائد)) ( ص ‪. ) 93 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() راجع ((قادة فتح فارس)) لحمود شيت خطاب ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ((تاريخ ابن جرير)) ‪. ) 25 ، 4/24 ( :‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ((تاريخ ابن جرير)) ‪. ) 55 ، 4/54 ( :‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪203‬‬
‫‪ 1‬ي أبو عبيدة بن الرّاح الفهري ‪.‬‬

‫‪ 2‬ي وخالد بن الوليد الخزومي ‪.‬‬
‫‪ 3‬ي أسامة بن زيد مول رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫‪ 4‬ي خارجة بن حذافة العدوي ‪.‬‬
‫‪ 5‬ي الزبي بن العوام ‪.‬‬
‫‪ 6‬ي شرحبيل بن حسنة مول بن زهرة ‪.‬‬
‫‪ 7‬ي عبد ال بن حذافة السهمي ‪.‬‬
‫‪ 8‬ي عمرو بن العاص السهمي ‪.‬‬
‫‪ 9‬ي عكرمة بن أب جهل الخزومي ‪.‬‬
‫‪ 10‬ي عمي بن وهب المحي ‪.‬‬
‫‪ 11‬ي معاوية بن أب سفيان الموي ‪.‬‬
‫‪ 12‬ي يزيد بن أب سفيان الموي ‪.‬‬
‫راجع ((قادة فتح الشام ومصر)) ‪ ،‬وبالذات ( ص ‪. ) 393 :‬‬
‫قال ابن سعد عن عمر ي رضي ال عنه ي ‪(( :‬كان يستعمل رجالً من أصحاب‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم مثل عمرو بن العاص ‪ ،‬ومعاوية بن أب سفيان ‪،‬‬
‫والغية بن شعبة ‪ ،‬ويدع من هو أفضل منهم مثل عثمان ‪ ،‬وعلي ‪ ،‬وطلحة ‪ ،‬والزبي ‪،‬‬
‫وعبد الرحن بن عوف ‪ ،‬ونظائرهم لقوة أولئك عن العمل والبصر به ‪ ،‬ولشراف عمر‬
‫عليهم وهيبتهم له ‪.‬‬
‫وقيل له ‪ :‬مالك ل تولّي الكابر من أصحاب رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ؟ ‪ ،‬فقال ‪ :‬أكره أن أدنسهم بالعمل))(‪.)1‬‬
‫فهذه وجهة نظر عمر وتعليله ي رضي ال عنه ي ل ما يقولُه سيد قطب ‪ ،‬بل‬
‫كان هؤلء ملس شوراه الذين ل يستغن عن رأيهم ‪ ،‬بل وكان بعضهم يعرض عليه‬
‫() ((الطبقات)) لبن سعد ‪. ) 3/283 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪204‬‬
‫العمل فيأباه كالزبي ‪ ،‬وعبد الرحن بن عوف ي رضي ال عنهما ي ‪.‬‬

‫وللمسلم أن يقسم بال أنّ ما قاله سيد قطب من أبطل الباطل ‪ ،‬ومن أفسد‬
‫القوال وأبعدها عن عدالة أب بكر وعمر وطهارة القوم ونظافتهم ‪ ،‬ولا أدرك سيد‬
‫فساد قوله ‪ ،‬قال ‪(( :‬وما كان ف هذا افتيات على الرية الشخصية كما يفهمها‬
‫السلم ‪ ،‬فهذه الرية مدودة بصلحة الماعة والنصح لا)) ‪.‬‬
‫فهل كانت حرية عثمان ‪ ،‬وعلي ‪ ،‬وطلحة ‪ ،‬والزبي ‪ ،‬وعبد الرحن بن عوف‬
‫تدد مصلحة الماعة ؟؟! ‪.‬‬
‫وهل لو رغب أحد منهم للخروج للجهاد أو التجارة مثلً فسمح له عمر يكون‬
‫ف ذلك غشّ للمسلمي ؟؟! ‪.‬‬
‫حاشا عمر وحاشاهم ‪ ،‬أل إنه الوى والعياذ بال هو الذي يقود إل مثل هذه‬
‫القوال الضالة ‪.‬‬
‫‪205‬‬
‫قذائف‬
‫ث وجّه سيد قطب قذائفه إل الليفة الراشد عثمان ‪ -‬رضي ال عنه ‪، -‬‬
‫فقال ‪(( :‬فلما جاء عثمان أباح لم أن يضربوا ف الرض)) ‪.‬‬
‫كأنم ف نظر سيد قطب مرمي حرب أو عصابات إجرام كانوا ف معتقلت‬
‫سجن الصدّيق والفاروق فأطلق عثمان سراحهم وأباح لم وأطلق لم العنان أن يعيثوا‬
‫ف الرض فسادًا ‪.‬‬
‫ول يكتف بذه القذيفة فواصل قائلً ‪(( :‬ول يبح لم هذا وحده ‪ ،‬بل يسر لم‬
‫وحضّهم على توظيف أموالم ف الدور والضياع ف القاليم بعدما آتى بعضهم من‬
‫البات مئات اللف)) ‪.‬‬
‫هكذا سيد يقذف بالغيب من مكان بعيد ‪ ،‬كأن أمر عثمان والصحابة أهون من‬
‫أن يتاج إل التروّي والتثبّت والحترام ‪ ،‬فإذا ل يد رواية هزيلة أو باطلة يعتمد‬
‫ويتكئ عليها وجّه السهام الظالة الت هي من صنع يده وبنات أفكاره؛ وإلّ فمن هؤلء‬
‫القرشيون الذين كان يظر عليهم أبو بكر وعمر الروج من الدينة فأباح لم عثمان‬
‫الضرب ف الرض ؟ ‪ ،‬سوهم لنا إن كنتم صادقي ‪.‬‬
‫ومن أين له أن عثمان كان يضهم على توظيف أموالم ف الدور والضياع بعد‬
‫أن آتى بعضهم مئات اللف ‪ -‬أي ‪( :‬من بيت مال السلمي) ‪ ، -‬ول يدعنك‬
‫قوله ‪(( :‬لقد كان ذلك كله برّا ورحة بالسلمي وبكبارهم خاصة)) فلو كان يعتقد ف‬
‫عثمان هذا الذي يقوله الن لا هاجه وطعن فيه عشرات الطعنات ‪ ،‬وإنا هذا من ذرّ‬
‫الرماد ف العيون أو من إضافات غيِه خداعـا ومكرًا؛ وانظر ف ما الكلم قبله وبعده‬
‫من خبث وطعن مشي ‪.‬‬
‫يقول ‪(( :‬ولكنه أنشأ شرّا عظيمـا ل يكن خافيـا على فطنة أب بكر وفطنة‬
‫عمر بعده أنشأ الفوارق الالية والجتماعية الضخمة ف الماعة السلمية ‪ ،‬كما‬
‫أنشأ طبقة ارستقراطية فارغة تأتيها أرزاقها من كل مكان دون كدّ ول تعب)) ‪ .‬أي‬
‫أن عثمان والصحابة ف عهده ل فطنة ول ذكاء لديهم ول نظر ف العواقب ‪ ،‬ويكن‬
‫أن يلحق بم سيد قطب عمر فإنه طوال خلفته كان يفضّل أناسـا على أناس؛ لن‬
‫‪206‬‬
‫ال قد فضّلهم ‪.‬‬

‫ويكن لو اطلع سيد قطب على ما ثبت عن النب صلى ال عليه وسلم أنه فضّل‬
‫ناسـا على أناس لصلحة الدعوة السلمية لنظر إليه نظرة ذي الويصرة وقال له ‪:‬‬
‫(اعدل ‪ ،‬فإنك ل تعدل) ‪ ،‬و (هذا عملٌ ما أُري َد به وجهُ ال) ‪.‬‬
‫ولو اطلع على ما عمله أبو بكر لغضب عليه وحنق؛ فقد نفّل خالد بن الوليد‬
‫سلب هرمز ‪ ،‬وكانت قلنسوته بائة ألف ‪ ،‬وكانت مرصعة بالوهر))(‪.)1‬‬
‫ث نسأل سيد ‪ :‬من هي هذه الطبقة الرستقراطية ؟ ‪ ،‬أليست هي كبار أصحاب‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم من الهاجرين والنصار مثل عثمان ‪ ،‬وعلي ‪،‬‬
‫وطلحة ‪ ،‬والزبي ‪ ،‬وعبد الرحن بن عوف ‪ ،‬وزيد بن ثابت ‪ ،‬وأمثالم من خي‬
‫أمة أُخرجت للناس ؟؟! ‪.‬‬
‫أتطبق عليهم اصطلحات الاركسيي ضد الرأساليي والقطاعيي وأرباب‬
‫الصارف والبنوك الت تسيطر على اقتصاد العال وتتصّ ثروات ودماء الشعوب ‪.‬‬
‫ث هل انغمس عثمان وأصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ف الترف الذي‬
‫حاربه السلم بنصوصه وتوجيهاته ‪ ،‬فل يفقهون ول يترمون تلك النصوص‬
‫والتوجيهات ويفقهها ويترمها سيد قطب وأحلس الشتراكية الرعناء ؟!! ‪.‬‬
‫أما كان هؤلء الصحاب الكرام يزكون ويتصدّقون ويصلون الرحام وينفقون‬
‫الموال الطائلة ف الهاد ف سبيل ال ولعلء كلمة ال إل درجة أن يوت بعضهم‬
‫مدينـا وبعضهم يكاد تنفد أمواله ‪(( .‬إن ما أدرك الناسُ من كلم النبوة الول ‪ :‬إذا ل‬
‫تستح فاصنع ما شئت)) ‪.‬‬
‫‪207‬‬
‫الفصل الحادي والثلثون‬

‫تمجيد سيد للثورة على عثمان وإلصاقها‬
‫بأبي ذر‬
‫قال ‪(( :‬عندئذ ثار الروح السلمي ف نفوس بعض الناس ‪ ،‬يثلهم أشدهم‬
‫حرارة وثورة أبو ذر ذلك الصحاب الليل الذي ل تد هيئة الفتوى الصرية ف‬
‫الزمن الخي إل أن تطئه ف اتاهه وإل أن تزعم لنفسها بصرًا بالدين أكثر من‬
‫بصره بدينه)) ‪.‬‬
‫انظر إليه كيف يجد ثورة ابن سبأ اليهودي وأتباعه من الثالت والوغاد‬
‫واللصوص ‪ ،‬ويصف ثورتم الشيطانية بأنا ثورة الروح السلمي ‪ ،‬ث يلصقها بأب ذر‬
‫ي رضي ال عنه ي الذي كان يعلن الطاعة لعثمان ولولته ‪ ،‬والذي ل ينكر على‬
‫عثمان شيئـا ول بكلمة واحدة ‪ ،‬بل كان يعلن له الطاعة والدب والحترام ‪ ،‬فل‬
‫ناقة ول جل لب ذر ف الثورة السبئية الت يجدها سيد قطب ‪ ،‬ويطعن ف الوقت‬
‫نفسه ف أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم أشد الطعنات ويشوه صورتم أقبح‬
‫تشويه ‪.‬‬
‫عن زيد بن وهب قال ‪ :‬مررت بالربذة فإذا أنا بأب ذر ‪ -‬رضي ال عنه ‪-‬‬
‫فقلت له ‪ :‬ما أنزلك منلك هذا ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬كنت بالشام فاختلفتُ أنا ومعاوية ف‬
‫{ والذين يكنون الذهب والفضة ول ينفقونا ف سبيل ال } ‪ ،‬قال معاوية ‪ :‬نزلت ف‬
‫أهل الكتاب ‪ ،‬فقلت ‪ :‬نزلت فينا وفيهم؛ فكان بين وبينه ف ذاك ‪ ،‬وكتب إل عثمان‬
‫ي رضي ال عنه ي يشكون ‪ ،‬فكتب إلّ عثمان أن أقدم الدينة ‪ ،‬فقدمتها ‪ ،‬فكثر‬
‫عليّ الناس حت كأنم ل يرون قبل ذلك ‪ ،‬فذكرتُ ذلك لعثمان ‪ ،‬فقال ل ‪ :‬إن‬
‫شئت تنحّيت؛ فكنت قريبـا ‪ .‬فذاك الذي أنزلن هذا النل ‪ ،‬ولو أمّروا عليّ‬
‫حبشيـًا لسمعتُ وأطعت))(‪.)1‬‬
‫() ((صحيح البخاري)) ‪ 24 ( :‬ي كتاب الزكاة ‪ 4 ،‬ي باب ما أُد َ‬

‫ي زكاته فليس بكن ‪ ،‬حديث ‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪. ) 1406‬‬
‫‪208‬‬
‫قال الافظ ابن حجر ي رحه ال ي ‪(( :‬وإنا سأله زيد بن وهب عن ذلك لن‬
‫مبغضي عثمان كانوا يشنعون عليه أنه نفى أبا ذر؛ وقد بيّن أبو ذر أنّ نزوله ف ذلك‬
‫الكان كان باختياره ‪ .‬نعم ‪ ،‬أمره عثمان بالتنحّي عن الدينة لدفع الفسدة الت خافها‬
‫على غيه من مذهبه الذكور فاختار الربذة ‪ ،‬وقد كان يغدوا إليها ف زمن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم كما رواه أصحاب السنن من وجه آخر عنه))(‪.)1‬‬
‫قلت ‪ :‬الظاهر من إشارة عثمان على أب ذر بالتنحّي إل قريب من الدينة الرفق‬
‫بأب ذر والشفقة عليه من أذى بعض السفهاء وإساءتم إليه وشاتتهم بم؛ لن الناس‬
‫كثروا عليه كأنم ل يروه قبل ذلك استغرابـا لرأيه؛ فليس هناك أسهل من أن يبتعد‬
‫بنفسه عن أذى الناس ‪ .‬رضي ال عن عثمان الرفيق الرحيم ‪ ،‬وعن أب ذر الؤدّب‬
‫الطائع الواثق بعثمان ‪.‬‬
‫قال الافظ ‪(( :‬وروينا ف فوائد أب السن بن حذل بإسناده إل عبد ال بن‬
‫الصامت قال ‪ :‬دخلتُ مع أب ذر على عثمان فحسر عن رأسه فقال ‪ :‬وال ما أنا منهم‬
‫ي يعن ‪ :‬الوارج ي ‪ ،‬فقال ‪ :‬إنا أرسلنا إليك لتجاورنا بالدينة ‪ ،‬فقال ‪ :‬ل حاجة ل‬
‫ف ذلك ‪ ،‬ائذن ل بالربذة ‪ ،‬قال ‪ :‬نعم ‪.‬‬
‫ورواه أبو داود الطيالسي من هذا الوجه دون آخره ‪ ،‬وقال بعد قوله ‪ :‬ما أنا‬
‫منهم ول أدركهم ‪ ،‬سيماهم التحليق ‪ ،‬يرقون من الدين كما يرق السهم من الرمية ‪،‬‬
‫وال لو أمرتن أن أقوم ما قعدت))(‪.)2‬‬
‫ونبّ أن نذكر لفظ حديث أب داود الطيالسي بكامله ‪:‬‬
‫حدثنا شعبة قال ‪ :‬أخبن أبو عمران سع عبد ال بن الصامت عن أب ذر قال ‪:‬‬
‫لا قدم أبو ذر على عثمان من الشام قال ‪ :‬يا أمي الؤمني ‪ :‬أتسب أن من قوم ‪ ،‬وال‬
‫ما أنا منهم ‪ ،‬ول أدركم ‪ ،‬يقرأون القرآن ل ياوز تراقيهم ‪ ،‬يرقون من السلم كما‬
‫يرق السهم من الرمية ‪ ،‬ل يرجعون إليه حت يرجع السه ُم على فوقه ‪ ،‬سيماهم‬
‫التحلق؛ وال لو أمرتن أن أقوم ما قعدت ما ملكتن رجلي ‪ ،‬ولو وثقتن بعرجون ف‬
‫() ((فتح الباري)) ‪. ) 3/274 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الصدر السابق ( ‪. ) 3/274‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪209‬‬
‫قدمي ما حللته حت تكون أنت الذي تلن))(‪.)3‬‬

‫وهذا إسناد صحيح؛ وهذه الروايات الصحيحة تقطع ألسنة التخرصي‬
‫والتخبطي ف قضية أب ذر ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬وتقطع دابر تلك الدعاوى الباطلة‬
‫بأن عثمان الليفة الراشد ي رضي ال عنه ي قد نفى أبا ذر إل الربذة ‪ .‬أل ساء ما‬
‫يظنّون ‪.‬‬
‫فهل ترى أبا ذر يثل ثورة ؟؟ ‪.‬‬
‫وهل تراه أشد الثائرين حرارة ؟؟! ‪.‬‬
‫بل هل ترى له أدن إشارة إل ما يهوّل به سيد قطب ؟! ‪.‬‬
‫ومن العجائب ‪ :‬أن سيد قطب ينكر على هيئة الفتوى الصرية مالفتها لرأي‬
‫أب ذر واتاهه ‪ ،‬ويعيّرها بأنا تزعم لنفسها بصرًا بالدين أكثرَ من بصره بدينه ‪،‬‬
‫وينسى نفسه فيتطاول على عثمان ويسقط خلفته ‪ ،‬وينسى حلته وطعناته الكثية‬
‫على عثمان وعلى سائر أصحاب رسول ال ‪ ،‬ورميهم ف فقههم ودينهم ‪،‬‬
‫ورميهم بالقطاعية والرستقراطية ‪ ،‬ووصف ولة عثمان من الصحابة أنم‬
‫أعداء ورسول ال ‪ ،‬وأن عثمان يول هؤلء العداء زاعمـا لنفسه أنه أغي على‬
‫دين ال وأبصر به من هؤلء الصحابة الفقهاء والنبلء ـ رضي ال عنهم ـ ‪.‬‬
‫() ( ص ‪ ، 61‬رقم ‪ ، ) 451 :‬ورواه ابن حبان من طريق النضر بن شيل ‪ ،‬عن شعبة ( به ) ‪ .‬انظر‬ ‫‪3‬‬
‫‪(( :‬الحسان بترتيب صحيح ابن حبان)) ‪ ، 7/581 ( :‬حديث ‪. ) 5933 :‬‬
‫‪210‬‬
‫الفصل الثاني والثلثون‬

‫زعم سيد قطب أن أبا ذر ـ رضي الله عنه‬
‫ـ قام ينكر على المترفين ‪ ،‬أي ‪ :‬من‬
‫أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫قال ‪(( :‬قام أبو ذر ينكر على الترفي ترفهم الذي ل يعرفه السلم ‪ ،‬وينكر‬
‫على (معاوية وأمية) خاصة سياستهم الت تقر هذا الترف وتستزيد منه وتتمرّغ‬
‫فيه ‪.‬‬
‫وينكر على عثمان ـ رضي ال عنه ـ نفسه أن يهب من بيت الال الئات‬
‫واللوف فيزيد ف ثراء الثرين وترف الترفي)) ‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬ما أجرأك على الطعن والفتراء والتشويه لصحاب رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬وما أشد إساءتك وظلمك لم ‪ ،‬فلم تراع لم حرمة الصّحبة ول القرابة‬
‫من رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬ول تقم أي وزن لهادهم ونشرهم للسلم‬
‫وعزة السلم بم ف مشارق الرض ومغاربا ‪ ،‬وإذللم لهل اللل الكافرة ‪ ،‬وإذللم‬
‫للمنافقي وأعداء السلم ‪.‬‬
‫‪211‬‬
‫الفصل الثالث والثلثون‬

‫تهم ساقطة وجهها سيد إلى عثمان ـ‬
‫قال سيد بعد هذا الذيان الحموم ‪(( :‬عَلمَ أن عثمان أعطى مروان بن الكم‬
‫خس خراج إفريقيّة ‪ ،‬والارث بن الكم مائت ألف درهم ‪ ،‬وزيد بن ثابت مائة‬
‫ألف ‪ ...‬وما كان ضمي أب ذر ليطيق شيئـا من هذا كله؛ فانطلق يطب ف‬
‫الناس ‪ :‬لقد حدثت أعمال ما أعرفها ‪ ...‬وال ما هي ف كتاب ال ول سنة نبيه ‪،‬‬
‫وال إن لرى حقـًا يُطفأ ‪ ،‬وباطلً يي ‪ ،‬وصادقـا مكذّبـا ‪ ،‬وأثرة بغي‬
‫تقى ‪ ...‬يا معشر الغنياء واسوا الفقراء ‪ ...‬وبشر الذين يكنون الذهب‬
‫والفضة ول ينفقونا ف سبيل ال بكاوٍ من نار تكوى با جباههم وجنوبم‬
‫وظهورهم ‪ ،‬يا كانز الال اعلم أن ف الال ثلثة شركاء ‪. ...‬‬
‫اتذت ستور الرير ونضائد الديباج وتألتم الضطجاع على الصوف‬
‫الذرب ‪ ،‬وكان رسول ال ينام على الصي ‪ ،‬واختلف عليكم بألوان الطعام ‪،‬‬
‫وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يشبع من خبز الشعي))(‪.)1‬‬
‫أولً ‪ :‬ل أستبعد أن يكون واضع هذه الطبة على لسان أب ذر ي رضي ال‬
‫عنه ي من الروافض الاقدين على أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم فيصف‬
‫ذلك الجتمع الي بذه الصفات القبيحة انتقامـا منهم ‪.‬‬
‫ثانيـا ‪ :‬أن الناقشة العلمية واللف الفقهي اللذان وقعا بي معاوية وأب ذر‬
‫ي رضي ال عنهما ي ل يدلّن على هذه الصورة القبيحة الت صوّر با سيد قطب‬
‫ذلك الجتمع اليّر ‪ ،‬ول يدل على شيء ما ينسبه سيد قطب إل معاوية ي رضي ال‬
‫عنه ي وبن أمية ومنهم عثمان وكثي من أعزّ ال بم السلم وفتح على أيدهم‬
‫الفتوحات العظيمة ‪ ،‬وأذلّ بم الجوس واليهود والنصارى الذين غرسوا القد ف‬
‫الروافض واستم ّد سيد قطب منهم هذا الوباء ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 208 :‬ط خامسة ‪ ( ،‬ص ‪ ) 174 :‬ط ثانية عشرة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪212‬‬
‫ض الي على المة ف عهد عثمان ي رضي ال عنه ي؛‬ ‫ثالثـا ‪ :‬تقدم أن ال أفا َ‬
‫فوسع هذا الفيض وشل الرخاء المة جيعـا ‪ ،‬مصداقـا لقول ال تعال ‪ { :‬وعدكم‬
‫ال مغان كثية } ‪ ،‬ومصداقـا لقوله تعال ‪ { :‬وعد ال الذين آمنوا منكم وعملوا‬
‫الصالات ليستخلفنهم ف الرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنّن لم دينهم‬
‫الذي ارتضى لم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنـا يعبدونن ل يُشركون ب شيئـا } ‪،‬‬
‫وتقدم أن عثمان كان يعطي أقرباءه وغيهم من ماله الاص الذي وسع ال عليه فيه ف‬
‫الاهلية والسلم ف عهد رسول ال والليفتي قبله؛ فقد كان عظيم التجارة ‪ ،‬واسعَ‬
‫الال ي رضي ال عنه ي ما نفع ال به السلم والسلمي؛ وقد كان يعطي العطاء‬
‫الواسع ف عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وف عهد الليفتي قبله بِرّا بأهله‬
‫ض عليه ول يلوم عليه إل الاقدون الاهلون‬ ‫وبغيهم؛ وذلك أمرٌ عظيم يبّه ال ‪ ،‬وي ّ‬
‫البطلون ‪.‬‬
‫رابعـا ‪ :‬عجبـا لسيد قطب كيف يستروح إل هذا الراء البيث الذي دسته‬
‫نفسٌ رافضيّة حاقدة مثل قوله ‪(( :‬لقد حدثت أعمالٌ ل أعرفها ‪ ،‬وال ما ف كتاب ال‬
‫ول سنة نبيه ‪ ،‬وال إن لرى حقـًا يطفأ ‪ ،‬وباطلً يي ‪ ،‬وصادقـا مكذبـا ‪ ،‬وأثرة‬
‫بغي تقى)) ‪.‬‬
‫فهذه صورة ف غاية القبح والرداءة صوّر با ذلك الرافضي أصحاب رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم على لسان أب ذر ‪ ،‬وحاشاه أن يقول هذا الفك ‪.‬‬
‫لقد أطفأ ال بالصحب الكرام وف مقدمتهم اللفاء الراشدون ‪ ،‬ومنهم عثمان‬
‫ظلمات الباطل ونار الجوس ‪ ،‬وأضاءوا الدنيا بنور السلم ‪ ،‬وأحي ال بم أمـا‬
‫أماتم الكفر والشرك؛ هذا الذي يب أن يقال ف أولئك الؤمني الجاهدين البطال‬
‫ي رضي ال عنهم ي ‪.‬‬
‫قال سيد قطب ‪(( :‬وروى مالك بن عبد ال الزيادي عن أب ذر ـ رضي ال‬
‫عنه ـ أنه جاء يستأذن على عثمان بن عفان فأذن له وبيده عصاه ‪ ،‬فقال عثمان ‪:‬‬
‫يا كعب ! إن عبد الرحن توف وترك مالً فما ترى فيه ؟ ‪ ،‬فقال ‪ :‬إن كان يصل فيه‬
‫حق ال فل بأس عليه ‪ ،‬فرفع أبو ذر عصاه فضرب كعبـا ‪ ،‬وقال ‪ :‬سعت رسول‬
‫‪213‬‬
‫ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪(( :‬ما أحب لو أن ل هذا البل ذهبـا أنفقه ويتقبل‬
‫من أذر خلفي منه ست أواق)) ‪ .‬أنشدك ال يا عثمان أسعته ؟ ‪ ،‬ثلث مرات ‪ ،‬قال‬
‫‪ :‬نعم))(‪.)1‬‬
‫وهذا الديث رواه أحد ف ((السند))(‪ ، )2‬وصححه أحد شاكر ف تعليقه على‬
‫((السند)) ‪ ،‬لكن ف إسناده ابن ليعة ‪ ،‬وهو صدوق اختلط بعد احتراق كتبه ‪ ،‬والراوي‬
‫عنه حسن بن موسى ليس من العبادلة القبولة روايتهم عنه ‪.‬‬
‫وفيه ‪ :‬أبو قبيل حي بن هانئ العافري ‪ :‬صدوق يهم ‪.‬‬
‫وفيه ‪ :‬مالك بن عبد ال البدادي ي وليس الزيادي كما حقق ذلك الافظ ف‬
‫((التعجيل))(‪)3‬ي وهو مهول ‪ ،‬ل يرو عنه أحدٌ غي أب قبيل ‪.‬‬
‫فالديث بذا السناد ضعيف ‪ ،‬لكن يقويه ما رواه ابن شبة(‪)4‬من طريق‬
‫عبد ال بن الصامت عن أب ذر ‪ ،‬وفيه قال ‪ :‬ودخل عليه وهو يقسم مال‬
‫عبد الرحن بن عوف ي رضي ال عنه ي بي ورثته ‪ ،‬وعنده كعب ‪ ،‬فأقبل عثمان‬
‫ي رضي ال عنه ي فقال ‪ :‬يا أبا إسحاق ما تقول ف رجل جع هذا الال‬
‫فكان يتصدّق منه ف السبيل ‪ ،‬ويصل الرحم ‪ ،‬فقال ‪ :‬إن لرجو له (خيًا) ‪ ،‬فغضب‬
‫أبو ذر ‪ ،‬ورفع عليه العصى وقال ‪ :‬ما يدريك يا ابن اليهودية ؟ ليودن صاحب هذا‬
‫الال يوم القيامة أن لو كان عقارب تلسع السويداء من قبله)) ‪.‬‬
‫ففي هاتي الروايتي حجة على سيد قطب وعلى سائر خصوم عثمان ـ رضي‬
‫ال عنه ـ ‪ ،‬وذلك أن فيه دليلً على ما كان يتمتع به أبو ذر من مكانة عند عثمان‬
‫وأصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وإل فكيف يضرب رجلً عالـا ذا‬
‫مكانة عند عمر ث عند عثمان ث ف الجتمع السلم ‪ ،‬ويتم ضربه هذا ف‬
‫ملس الليفة‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 209 :‬ط خامسة ‪ ،‬و ( ص ‪ ) 174 :‬طبعة ثانية عشرة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ( ‪ ، 1/453‬حديث ‪ ) 453 :‬تقيق أحد شاكر ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ( ص ‪. ) 255 :‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ( ‪ 3/255‬ي ‪. ) 256‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪214‬‬
‫وفيه ‪ :‬أن أبا ذر ل يكن منفيـًا بالربذة كما يدّعي سيد قطب وسائر‬
‫خصوم عثمان ‪.‬‬
‫فهذه السنة الت مات فيها عبد الرحن بن عوف هي السنة الت مات فيها أبو ذر‬
‫ي رضي ال عنه ي وهي سنة ‪32‬ه‍(‪.)1‬‬
‫وهذا يدلّ على أنه كان يتمتع بطلق الرية إضافة إل ما يتمتع به من مكانة لدى‬
‫عثمان والمة؛ لن أبا ذر كان ترك سكن الدينة بحض اختياره ‪ ،‬فسكن بالشام ف‬
‫خلفة أب بكر ث عمر ث عثمان ‪ ،‬حت وقع اللف بينه وبي معاوية ي رضي ال عنه‬
‫ي ف سنة ثلثي ‪ ،‬وذلك أنه كان ينكر على من يقتن مالً من الغنياء ‪ ،‬وينع أن‬
‫يدخر فوق القوت ‪ ،‬ويوجب أن يتصدق بالفضل ‪ ،‬ويتأوّل قول ال تعال ‪ { :‬والذين‬
‫يكنون الذهب والفضة ول ينفقونا ف سبيل ال فبشرهم بعذاب أليم } ‪ ،‬فينهاه‬
‫معاوية عن إشاعة ذلك فل يتنع؛ فكتب يشكوه إل عثمان ‪ ،‬فكتب عثمان إل أب ذر‬
‫أن يقدم عليه الدينة فقدمها ‪ ،‬فلمه عثمان على بعض ما صدر منه ‪ ،‬واسترجعه فلم‬
‫يرجع ‪ ،‬فأمره أن يقيم بالربذة ي وهي شرقي الدينة ي ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬إنه سأل عثمان أن يقيم با ‪ ،‬وقال ‪(( :‬إن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قال ل ‪(( :‬إذا بلغ البناء سلعـا فاخرج منها)) ‪ ،‬وقد بلغ البناء سلعـا؛ فأذن له‬
‫عثمان بالقام بالربذة ‪ ،‬وأمره أن يتعاهد الدينة ف بعض الحيان حت ل يرتد أعرابيـًا‬
‫بعد هجرته ‪ ،‬فلم يزل مقيمـا با حت مات(‪.)2‬‬
‫وف بعض ما قاله ابن كثي نظر؛ لن الدلئل كثية تدل على أنه خرج إل الربذة‬
‫باختياره ‪.‬‬
‫وعل كلّ ‪ :‬فكان له مطلق الرية ‪ ،‬ويتمتع بكانة كبية عند عثمان ي رضي ال‬
‫عنه ي وغيه ‪ ،‬وإل فما الذي هيّأ له أن يكون عند موت عبد الرحن بن عوف‬
‫موجودًا بالدينة ‪ ،‬وما الذي خوّله أن يتصرّف هذا التصرف بالضرب ف ملس الليفة‬
‫عند أول النهى فليس هذا حال الضطهدين النفيي عند أول اللباب ‪ ،‬ل أظنّ‬
‫() انظر ‪(( :‬البداية والنهاية)) ‪ 7/163 ( :‬ي ‪. ) 165‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪(( :‬البداية والنهاية)) ‪. ) 7/155 ( :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪215‬‬
‫أحدًا من كبار الصحابة أو كبار بن أمية يتجرّأ على ضرب رجل عال ف ملس الليفة‬
‫وما فعل ذلك أبو ذر إل لتلك النلة؛ هذا هو فقه هذه القصة ‪ ،‬فكيف فقهها‬
‫سيد قطب ؟ ‪.‬‬
‫قال بعدَها ‪(( :‬وما كانت مثل هذه الدعوة ليطيقها معاوية ‪ ،‬ول ليطيقها مروان‬
‫بن الكم؛ فمازال به عند عثمان يرضانه عليه حت كان مصيه إل (الربذة) منفيـًا‬
‫من الرض ف غي حربٍ ل ولرسوله ‪ ،‬وف غي سعيٍ ف الرض بالفساد كما تقول‬
‫شريعة السلم))(‪.)1‬‬
‫أقول ‪ :‬إن على هذا الكلم لؤاخذات ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬ليس هناك دليلٌ يثبت على مكّ النقد العلمي أن معاوية ي رضي ال‬
‫عنه ي ومروان بن الكم كانا يرضان الليفة الراشد الليم عثمان بن عفان ي رضي‬
‫ال عنه ي على نفي أب ذر ي رضي ال عنه ي إل الربذة ‪.‬‬
‫فل يلّ لسلم أن يطلق العنان للسانه وقلمه لينال من مسلم فيدينه بالظلم ومالفة‬
‫شريعة السلم بدون برهان فضلً عن أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪،‬‬
‫فضلً عن خليفة عادل راشد ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬ما كان لسيد من حق أن ينساق وراء روايات كاذبة ناشئة عن أحقاد‬
‫وغلّ على أصحاب رسول ال ‪ ،‬بل كان عليه أن يتبي ويتثبت ويرعى لليفة رسول‬
‫ال وصهره مكانته ومنلته من السلم وقرابته وصحبته لرسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬وكان عليه أن يرعى لعاوية صحبته وصهره وقرابته من رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬ول ينسى ما لروان من حق السلم على السلم ‪ ،‬وأنه يرُم ماله ودمه‬
‫وعرضه ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬أن الروايات الثابتة تفيد أن أبا ذر إنا خرج إل الربذة باختياره ‪ ،‬فل‬
‫قهر ول نفي كنفي الحاربي ول نفي الفسدين ف الرض ول مالفة لشريعة السلم ‪.‬‬
‫() ((العدالة الجتماعية ف السلم)) ( ص ‪. ) 175 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪216‬‬
‫قال ابن سعد ف ((طبقاته))(‪ :)2‬أخبنا عفان بن مسلم وعمرو بن عاصم الكلب‬
‫قال ‪ :‬حدثنا سليمان بن الغية عن حيد بن هلل قال ‪ :‬حدثنا عبد ال بن الصامت‬
‫قال ‪ :‬دخلتُ مع أب ذرّ ف رهط من غفار على عثمان بن عفان من الباب الذي ل‬
‫يدخل عليه منه ‪ ،‬قال ‪ :‬وتوّفنا عثمان عليه ‪ ،‬قال ‪ :‬فانتهى إليه منه ‪ ،‬قال ‪ :‬ث ما بدأه‬
‫بشيء إل أن قال ‪ :‬أحسبتن منهم يا أمي الؤمني ؟ ‪ ،‬وال ما أنا منهم ول أدركهم ‪،‬‬
‫ولو أمرتن أن آخذ بعرقوب قتب لخذتما حت أموت ‪ .‬قال ‪ :‬ث استأذنه إل الربذة ‪،‬‬
‫قال ‪ :‬فقال ‪ :‬نعم نأذن لك ‪ ،‬ونأمر لك بنعم من نعم الصدقة فتصيب من رسلها ‪،‬‬
‫فقال ‪ :‬فنادى أبو ذر ‪ :‬دونكم معاشر قريش دنياكم فاعذموها ل حاجة لنا فيها ‪ ،‬قال‬
‫‪ :‬فما نراه بشيء ‪ ،‬قال ‪ :‬فانطلق وانطلقت معه حت قدمنا الربذة ‪ ،‬قال ‪ :‬فصادفنا مول‬
‫لعثمان غلمـا حبشيـًا يؤمهم ‪ ،‬فنودي بالصلة ‪ ،‬فتقدّم ‪ ،‬فلما رأى أبا ذر ي رضي‬
‫ال عنه ي نكص ‪ ،‬فأومأ إليه أبو ذر ‪ :‬تقدّم فصلّ ‪ ،‬فصلّى خلفَه ‪.‬‬
‫انظر ماذا ف هذا النص من بر الليفة الراشد الرحيم بأخيه أب ذر الصحاب‬
‫الزاهد الصادق ي رضي ال عنهما ي ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ يدخل على عثمان الليفة من الباب الذي ل يُدخل عليه منه ‪ .‬وهذا دلي ٌل‬
‫واضحٌ على إكرام عثمان لب ذر ‪ ،‬واحترامه وتقديره ‪ ،‬وعلى إدلل أب ذر على أخيه‬
‫عثمان؛ وأيّ حبّ وأي احترام متبادل بي أخوين كهذا الذي يصل بي عثمان وبي‬
‫أب ذر ي رضي ال عنهما ي ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ احترام أب ذر للخليفة الراشد واعترافه ب ّق عثمان عليه من الطاعة والدب ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ طاعته للخليفة عثمان ‪ ،‬وقوله ‪(( :‬ولو أمرتن أن آخذ بعرقوب قتب‬
‫لخذت بما)) ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اعتذاره الرقيق إل الليفة ‪ ،‬وتبئة ساحته من أن يكون من الوارج ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ رغبة أب ذر ي رضي ال عنه ي ف البتعاد عن الناس ‪ ،‬والروج إل‬
‫ل المر ‪.‬‬
‫الربذة بعد استئذانه لو ّ‬
‫() ( ‪ ، ) 4/232‬وذكره ابن شبّة ف ((تاريه)) ‪. ) 3/254 ( :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪217‬‬
‫‪ 6‬ـ قول عثمان ي رضي ال عنه ي له ‪(( :‬نعم ‪ ،‬ونأمر لك بنعم من نعم‬
‫الصدقة)) فإنه غاية ف الب واللطف ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ أذن عثمان له بالذهاب إل الربذة رأفةً بأب ذر وتقيقـا لرغبته؛ لن‬
‫اجتهاده ي رضي ال عنه ي ف تفسي كن الذهب والفضة اختلف مع فهم الصحابة‬
‫والتابعي ‪ ،‬فألّب ذلك عليه الناس ‪ ،‬فضاق بذلك ذرعـا ‪ ،‬فشكى ذلك لعثمان ي‬
‫رضي ال عنه ي فساعده على حلّ مشكلته ‪.‬‬
‫قال المام البخاري ي رحه ال ي(‪ :)1‬حدثنا علي سع هشيمـا أخبنا حصي‬
‫عن زيد بن وهب قال ‪ :‬مررت بالربذة فإذا أنا بأب ذر ي رضي ال عنه ي فقلت‬
‫له ‪(( :‬ما أنزلك منلك هذا ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬كنت بالشام فاختلفتُ أنا ومعاوية ف { والذين‬
‫يكنون الذهب والفضة ول ينفقونا ف سبيل ال } ‪ ،‬قال معاوية ‪ :‬نزلت ف أهل‬
‫الكتاب ‪ ،‬فقلت ‪ :‬نزلت فينا وفيهم؛ فكان بين وبينه ف ذاك ‪ ،‬وكتب إل عثمان‬
‫يشكون ‪ ،‬فكتب إلّ عثمان أن أقدم الدينة ‪ ،‬فقدمتها ‪ ،‬فكثر عليّ الناس حت كأنم ل‬
‫يرون قبل ذلك ‪ ،‬فذكرتُ ذلك لعثمان فقال ل ‪ :‬إن شئت تنحّيتَ فكنتَ قريبـا ‪.‬‬
‫فذاك الذي أنزلن هذا النل ‪ ،‬ولو أمروا عليّ عبدًا حبشيـًا لسمعتُ وأطعتُ)) ‪.‬‬
‫وقال ابن شبة ف ((تاريخ الدينة))(‪ :)2‬حدثنا هارون بن معروف قال ‪ :‬حدثنا‬
‫ضمرة بن ربيعة قال ابن شوذب ‪ :‬حدثنا عن مطرف عن حُميد بن هلل عن عبد ال‬
‫ابن الصامت قال ‪ :‬دخلتُ مع أب ذر ي رضي ال عنه ي على عثمان ي رضي ال‬
‫عنه ي وعلى أب ذر ي رضي ال عنه ي عمامة ‪ ،‬فرفع العمامة عن رأسه ‪ ،‬وقال ‪:‬‬
‫إن وال يا أمي الؤمني ما أنا منهم ! ي قال ابن شوذب ‪ :‬يعن ‪ :‬من الوارج ي ‪،‬‬
‫ولو أمّرتن أن أعض على عرقوب قتب لعضضت عليهما حت يأتين الوت وأنا عاض‬
‫عليهما ‪ .‬قال ‪ :‬صدقت يا أبا ذر ‪ ،‬إنّا إنا أرسلنا إليك لي ‪ :‬لتجاورنا بالدينة ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫ل حاجة ل ف ذلك ‪ ،‬إئذن ل ف الربذة ‪ ،‬قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬ونأمر لك بنعَم من نعم‬
‫الصدقة تغدو عليك وتروح ‪ ،‬فقال ‪ :‬ل حاجة لنا ف ذاك ‪ ،‬يكفي أبا ذر صرمته ‪ ،‬قال‬
‫() ( كتاب الزكاة ‪ ،‬حديث رقم ‪ ، 1406 :‬باب ما أُدّيَ زكاته فليس بكن ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ( ‪ 3/255‬ي ‪ ، ) 256‬وأخرجه أبو نعيم ف ((اللية)) ‪. ) 1/160 ( :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪218‬‬
‫‪ :‬ث خرج ‪ ،‬فلما بلغ الباب التفت إليهم فقال ‪ :‬يا معشر قريش اعذموها ودعونا‬
‫وديننا ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬ودخل عليه وهو يقسم مال عبد الرحن بن عوف ‪ -‬رضي ال عنه ‪ -‬بي‬
‫ورثته وعنده كعب فأقبل عثمان ي رضي ال عنه ي فقال ‪ :‬يا أبا إسحاق ما تقول‬
‫ف رجل جع هذا الال فكان يتصدّق منه ف السبيل ويصل الرحم ؟ ‪ ،‬فقال ‪ :‬إن‬
‫لرجو له (خيًا) ‪ ،‬فغضب أبو ذر ‪ ،‬ورفع عليه العصا ‪ ،‬وقال ‪ :‬ما يدريك‬
‫يا ابن اليهودية ‪ ،‬ليودنّ صاحب هذا الال يوم القيامة أن لو كان عقارب تلسع‬
‫السويداء من قلبه ‪.‬‬
‫رحم ال هذا الصحاب الليل أبا ذر ‪ ،‬ورضي عنه ‪ ،‬ليته ل يغضب؛ فأين هو عن‬
‫قول ال ‪ { :‬الذين ينفقون أموالم بالليل والنهار سرّا وعلنية فلهم أجرهم عند ربم‬
‫ول خوفٌ عليهم ول هم يزنون } [ البقرة ‪ ،‬الية ‪ ، ] 274 :‬وقوله تعال ‪ { :‬مثل‬
‫الذين ينفقون أموالم ف سبيل ال كمثل حبة أنبتت سبع سنابل ف كل سنبلة مائة‬
‫حبة وال يضاعف لن يشاء وال واسع عليم } [ البقرة ‪ ،‬الية ‪ ، ] 261 :‬وقول‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ‪(( :‬ل تسبوا أصحاب ‪ ،‬ل تسبوا أصحاب؛ فوالذي نفسي‬
‫بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبـا ما أدرك مُدّ أحدهم ول نصيفه))(‪ )1‬قال هذا‬
‫ف خصومة كانت بي عبد الرحن بن عوف وخالد ‪.‬‬
‫وأين يذهب عن آيات الواريث وأحاديثه ؟ ‪ ،‬وأين يذهب عن قوله صلى ال‬
‫عليه وسلم لسعد حي أراد أن يتصدق بثلثي ماله ‪ ،‬قال له رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪(( :‬ل)) ‪ ،‬قال ‪ :‬قلت ‪ :‬فأتصدق بشطره ؟ ‪ ،‬قال ‪(( :‬ل ‪ ،‬الثلث ‪ ،‬والثلث كثي؛‬
‫إنك أن تَذَر ورثتك أغنياء خي من أن تذرهم عالة يتكففون الناس))(‪. )2‬‬
‫وإذا ل يرج لعبد الرحن بن عوف الي فلمن يرجى ؟!! ‪.‬‬
‫() مسلم ‪ ، ) 2540 ( :‬والبخاري ‪ ( :‬كتاب فضائل الصحابة ‪ ،‬باب قول النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫‪1‬‬
‫‪(( :‬لو كنت متخذًا خليلً)) ‪ ،‬ح ‪ ، ) 3673 :‬واللفظ الذكور لسلم ‪ ،‬وابن ماجه ‪. ) 161 ( :‬‬
‫() مسلم ‪. ) 1628 ( :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪219‬‬
‫وقال ابن شبة(‪ :)3‬حدثنا حجاج بن نصي قال ‪ :‬حدثنا قرة ‪ ،‬عن ممد بن‬
‫سيين قال ‪ :‬خرج أبو ذر ي رضي ال عنه ي إل الشام ‪ ،‬فشكاه معاوية‬
‫ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬فبعث عثمان ي رضي ال عنه ي إليه ‪ ،‬فما قدم عليه قال ‪ :‬يا‬
‫أمي الؤمني إن وال لستُ منهم ‪ ،‬قال ‪ :‬أجل ‪ ،‬ولكنما أردنا أن تروح عليك اللقاح‬
‫وتغدو ‪ ،‬قال ‪ :‬ل حاجة ف دنياكم؛ فخرج حت أتى الربذة ‪.‬‬
‫فكان ممد إذا ذكر له أن عثمان ي رضي ال عنه ي سيّره أخذه أمر عظيم ‪،‬‬
‫ويقول ‪ :‬هو خرج من قِبل نفسِه ول يُسيّر عثمان ‪.‬‬
‫حدثنا الكم بن موسى وهارون قال ‪ :‬حدثنا ضمرة بن ربيعة ‪ ،‬عن غالب‬
‫القطّان قال ‪ :‬قلت للحسن ‪ :‬عثمان أخرج أبا ذر ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬ل ‪ ،‬معاذ ال(‪.)2‬‬
‫ونن وكلّ منصف يقول كما قال السن ‪(( :‬ل ‪ ،‬معاذ ال)) ‪.‬‬
‫فهذه الروايات الثابتة اللئقة بكانة الليفة الراشد الرحيم ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫ومنها يتبيّن للقارئ أن عثمان ي رضي ال عنه ي ل ينف أبا ذر ي رضي ال‬
‫عنه ي ‪ ،‬وأنه اختار الربذة بحض حريته واختياره كما آثر سكن الشام ‪ ،‬وأنه كان‬
‫يتردّد إل الدينة برية كاملة تقيقـا لرغبة عثمان ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫وإذًا ‪ :‬فليس لسيد قطب أن يوجّه هذه التهمة لك ّل من عثمان ‪ ،‬ومعاوية ‪،‬‬
‫ومروان ‪.‬‬
‫أما إنكار رأي أب ذر فقد صدر من الصحابة جيعـا ‪ ،‬وخالفه علماء المة من‬
‫ذلك الوقت إل يومنا هذا والقرآن والسنة قولً وعملً وتقريرًا ‪.‬‬
‫والديث الذي احتجّ به أبو ذر ي رضي ال عنه ي ل يدلّ على ما ذهب إليه ‪،‬‬
‫وليس فيه تري أن يُخلف الرجل لورثته مالً ‪.‬‬
‫() من ((أخبار الدينة)) ‪. ) 3/256 ( :‬‬ ‫‪3‬‬
‫() من ((أخبار الدينة)) ‪. ) 3/256 ( :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪220‬‬
‫الفصل الرابع والثلثون‬

‫الصحابة وعلماء المة يخالفون أبا ذر في‬
‫تفسير‬
‫الكنز وإيجاب التزهد الذي ذهب إليه‬
‫قال شيخ السلم ف الواب على ابن الطهر اللي فيما يتعلق بأب ذر ي رضي‬
‫ال عنه ي ((فالواب ‪ :‬أن أبا ذر ي رضي ال عنه ي سكن الربذة ومات با لسبب‬
‫ما كان يقع بينه وبي الناس؛ فإن أبا ذر ي رضي ال عنه ي كان رجلً صالـا‬
‫زاهدًا ‪ ،‬وكان من مذهبه أن الزهد واجب ‪ ،‬وأنّ ما أمسكه النسان فاضلً عن حاجته‬
‫فهو كن يكوى به ف النار ‪ ،‬واحت ّج على ذلك با ل حجة فيه من الكتاب‬
‫والسنة ‪ ،‬واحتج بقوله تعال ‪ { :‬والذين يكنون الذهب والفضة ول ينفقونا ف سبيل‬
‫ال } ‪ ،‬وجعل الكن ما يفضل عن الاجة ‪ ،‬واحتجّ با سعه من النب صلى ال عليه‬
‫وسلم وهو أنه قال ‪(( :‬يا أبا ذر ما أحب أن ل مثل أُحد ذهبـا يضي عليه ثالثة‬
‫وعندي منه دينار إلّ دينار أرصده لدَين)) ‪ ،‬وأنه قال ‪(( :‬الكثرون هم القلون يوم‬
‫القيامة إل من قال بالال هكذا وهكذا)) ‪.‬‬
‫ولا توف عبد الرحن بن عوف وخلّف مالً جعل أبو ذر ذلك من الكن‬
‫الذي يعاقب عليه؛ وعثمان يناظرُه ف ذلك حت دخل كعب ووافق عثمان ‪ ،‬فضربه‬
‫أبو ذر وكان قد وقع بينه وبي معاوية بالشام بذا السبب ‪ ،‬وقد وافق أبا ذر على هذا‬
‫طائفةٌ من النسّاك كما يُذكر عن عبد الواحد بن زيد ونوه ‪.‬‬
‫ومن الناس من يعل الشبلي(‪)1‬من أرباب هذا القول؛ وأما اللفاء الراشدون‬
‫وجاهي الصحابة والتابعي فعلى خلف هذا القول؛ فإنه قد ثبت ف الصحيح عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم أنه قال ‪(( :‬ليس فيما دون خسة أوسق صدقة ‪ ،‬وليس فيما دون‬
‫خس ذود صدقة ‪ ،‬وليس فيما دون خس أواق صدقة))؛ فنفى الوجوب فيما دون‬
‫الائتي ‪ ،‬ول يشترط كون صاحبها متاجـا إليها أم ل ‪.‬‬
‫وقال جهور الصحابة ‪ :‬الكن هو الال الذي ل تُؤدّ حقوقه ‪ ،‬وقد قسم ال تعال‬
‫() ل عبة بخالفة هذين؛ لنما ليسا من العلماء ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪221‬‬
‫الواريث ف القرآن ‪ ،‬ول يكون الياث إل لن خلف مالً ‪ ،‬وقد كان غيُ واحدً من‬
‫الصحابة له مال على عهد النب صلى ال عليه وسلم من النصار ‪ ،‬بل ومن‬
‫الهاجرين ‪.‬‬
‫وكان غيُ واحدٍ من النبياء له مالٌ ‪ ،‬وكان أبو ذر يريد أن يوجب على الناس‬
‫ما ل يوجب ال عليهم ويذمهم على ما ل يذمهم ال عليه ‪ ،‬مع أنه متهد ف ذلك ‪،‬‬
‫مثابٌ على طاعته ي رضي ال عنه ي كسائر الجتهدين من أمثاله ‪.‬‬
‫وقولُ النب صلى ال عليه وسلم ليس فيه إياب ‪ ،‬إنا قال ‪(( :‬ما أحب أن‬
‫يضي عليّ ثالثة وعندي منه شيء)) فهذا يدلّ على استحباب إخراج ذلك قبل الثالثة‬
‫ل على وجوبه ‪.‬‬
‫وكذلك قوله ‪(( :‬الكثرون هم القلون)) دليل على أنّ من كثر ماله قلّت حسناته‬
‫يوم القيامة إذا ل يرج منه؛ وذلك ل يوجب أن يكون الرجل القليل السنات من أهل‬
‫النار إذا ل يأت كبية ول يترك فريضة من فرائض ال ‪ ،‬وكان عمر بن الطّاب ي‬
‫رضي ال عنه ي يُقوّم رعيته تقويـا تامـًا فل يعتدي ل الغنياء ول الفقراء ‪.‬‬
‫فلما كان ف خلفة عثمان توسع الغنياء ف الدنيا حت زاد كثي منهم على قدر‬
‫الباح ف القدار والنوع(‪ ، )1‬وتوسع أبو ذر ف النكار حت ناهم عن الباحات؛ وهذا‬
‫من أسباب الفت بي الطائفتي؛ فكان اعتزال أب ذر لذا السبب ول يكن لعثمان مع‬
‫أب ذر غرض من الغراض ‪.‬‬
‫وأما كون أب ذر من أصدق الناس فذاك ل يوجب أنه أفضل من غيه ‪ ،‬بل كان‬
‫أبو ذر مؤمنـا ضعيفـا كما ثبث ف ((الصحيح)) عن النب صلى ال عليه وسلم أنه‬
‫قال له ‪(( :‬يا أبا ذر إن أراك ضعيفـا ‪ ،‬وإن أحبّ لك ما أحبّ لنفسي؛ ل تأمّرن‬
‫على اثني ‪ ،‬ول تولي مال يتيم)) ‪ ،‬وقد ثبت عنه ف ((الصحيح)) أنه قال ‪(( :‬الؤمن‬
‫القويّ خيٌ وأحبّ إل ال من الؤمن الضعيف؛ وف كلّ خي)) ‪.‬‬
‫وأهل الشورى مؤمنون أقوياء ‪ ،‬وأبو ذر وأمثاله مؤمنون ضعفاء؛ فالؤمنون‬
‫() ف هذا الكلم نظر ‪ ،‬ويتاج إل تفصيل بإجاله وإقامة الدلة عليه ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪222‬‬
‫الصالون للفة النبوة كعثمان ‪ ،‬وعلي ‪ ،‬وعبد الرحن بن عوف أفضل من‬
‫أب ذر وأمثاله))(‪.)1‬‬
‫فهذا شيخ السلم يبيّن رُجحان مذهب الصحابة وجهور المة ‪ ،‬ويبيّن ضعفَ‬
‫مذهب أب ذر ف إياب الزهد الذي ل يوجبه ال وتوسّعه ف النكار حت ناهم‬
‫عن الباحات ‪ ،‬وأنه ليس له حجة ف الية والحاديث الت احتجّ با وإن كان‬
‫ف ذلك متهدًا معذورًا ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬وأنه ليس لحدٍ أن يتعلّق بذهب أب ذر‬
‫بعد أن بيّن العلماء ضعفه ومالفته للدلة الواضحة من الكتاب والسنة ‪.‬‬
‫ث ليس له أي علقة با يدعو إليه الشتراكيون الذين دانوا بذهب ماركس‬
‫اليهودي الشيوعي ‪ ،‬ث ذهبوا يرّفون له نصوص القرآن والسنة معرضي عن الق‬
‫الواضح الذي قرّره الصحابة والتابعون وأئمة السلم ‪.‬‬
‫وقال ابن جرير(‪)2‬ف تفسي قوله ال تعال ‪ { :‬والذين يكنون الذهب والفضة‬
‫ول ينفقونا ف سبيل ال فبشرهم بعذابٍ أليم } ‪:‬‬
‫((واختلف أهل العلم ف معن (الكن) فقال بعضهم هو كل مال وجبت فيه‬
‫الزكاة فلم تؤدّ زكاته ‪ ،‬قالوا ‪ :‬وعن بقوله ‪ { :‬ول ينفقونا ف سبيل ال } ‪ :‬ول‬
‫يؤدون زكاتا)) ‪.‬‬
‫وساق أسانيد هذا القول إل ابن عمر ‪ ،‬وعكرمة ‪ ،‬والسدي ‪.‬‬
‫والقيقة أنه قول المهور من الصحابة والمة ‪.‬‬
‫قال ‪(( :‬وقال آخرون ‪ :‬ما زاد على أربعة آلف)) ‪ ،‬ونسبه إل عل ّي ‪ -‬رضي ال‬
‫عنه ‪.‬‬
‫قال ‪(( :‬وقال آخرون ‪ :‬ما فضل عن حاجة صاحبه إليه)) ونسبه إل أب ذر ‪،‬‬
‫وعمر ‪ ،‬وأب أمامة ‪ ،‬وساق أسانيده إليهم ‪ .‬والسانيد إل عمر وعلي ضعيفة ‪.‬‬
‫() ((منهاج السنة)) ‪ 6/272 ( :‬ي ‪ ) 276‬تقيق د ‪ .‬ممد رشاد سال ‪ 3/198 ( :‬ي ‪. ) 199‬‬ ‫‪1‬‬
‫نشر مكتبة الرياض الديثة ‪ ،‬ومكتبة المهورية ي القاهرة ‪.‬‬

‫() ((التفسي)) ‪ 14/217 ( :‬ي ‪ ) 224‬تقيق وتريج ممود ممد شاكر ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪223‬‬
‫ث قال ‪(( :‬قال أبو جعفر ‪ :‬وأول القوال ف ذلك بالصحة ‪ :‬القول الذي ذكر‬
‫عن ابن عمر ‪ :‬من أن كل ما أديت زكاته فليس بكن يرم على صاحبه اكتنازه وإن‬
‫كثر ‪ ،‬وإن كل مال ل تؤد زكاته فصاحبه معاقب مستحق وعيد ال إل أن يتفضل ال‬
‫عليه بعفوه وإن قل إذا كان ما يب فيه الزكاة ‪.‬‬
‫وذلك أن ال أوجب ف خس أواق من الورق على لسان رسوله ربع عشرها‬
‫وعشرين مثقالً من الذهب مثل ذلك ربع عشرها ‪.‬‬
‫فإن كان ذلك فرض ال ف الذهب والفضة على لسان رسوله فمعلومٌ أن الكثي‬
‫من الال وإن بلغ ف الكثرة ألوف ألوف لو كان ‪ .‬وإن أدّيت زكاته من الكنوز الت‬
‫أوعد ال أهلها عليها بالعقاب ل يكن فيه الزكاة الت ذكرنا ف ربع العشر؛ لن ما‬
‫كان فرضـا إخراج جيعه من الال وحرام اتاذه فزكاته الروج من جيعه إل أهله‬
‫لربع عشرة؛ وذلك مثل الال الغصوب الذي هو حرام على الغاصب إمساكه ‪،‬‬
‫وفرض عليه إخراجه من يده إل يده التطهر منه ‪ :‬ردّه إل صاحبه ‪.‬‬
‫فلو كان ما زاد من الال على أربعة آلف درهم أو ما فضل عن حاجة ربه الت‬
‫ل بدّ منها ما يستحق صاحبه باقتنائه إذا أدّى إل أهل السهمان حقوقهم منها من‬
‫الصدقة ‪ ،‬وعيد ال ل يكن اللزم ربه فيه ربع عشر بل كان اللزم له الروج من‬
‫جيعه إل أهله وصرفه فيما يب عليه صرفه ‪ ،‬كالذي ذكرنا من أن الواجب على‬
‫غاصب رجل ماله رده على ربه ‪.‬‬
‫وبعد ‪ :‬فإن فيما حدثنا ممد بن عبد العلى قال ‪ :‬حدثنا ممد بن ثور‬
‫قال ‪ :‬قال معمر ‪ :‬أخبن سهيل بن أب صال ‪ ،‬عن أبيه ‪ ،‬عن أب هريرة ي رضي ال‬
‫عنه ي ‪ :‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪(( :‬ما من رجل ل يؤدّي زكاة ماله‬
‫إل جعل يوم القيامة صفائح من نار يكوى با جبينه وجبهته وظهره ف يوم كان‬
‫مقداره خسي ألف سنة ‪ ،‬حت يقضى بي الناس ث يرى سبيله ‪ ،‬وإن كانت إبلً إل‬
‫بطح لا بقاع قرقر تطؤه بأخفافها)) حسبته قال ‪(( :‬وتعضه بأفواهها ‪ ،‬يرد أولها على‬
‫أخراها حت يقضى بي الناس ‪ ،‬ث يرى سبيله ‪ .‬وإن كانت غنمـا فمثل ذلك ‪ ،‬إل‬
‫‪224‬‬
‫أنا تنطحه بقرونا وتطؤه بأظلفها))(‪.)1‬‬

‫وف ذلك نظائر من الخبار الت كرهنا الطالة بذكرها الدللة الواضحة أن‬
‫الوعيد إنا هو من ال على الموال الت ل تؤد الوظائف الفروضة فيها لهلها من‬
‫الصدقة ل على اقتنائها واكتنازها)) ‪.‬‬
‫ث ساق روايات عن ابن عباس وغيه ف تأييد هذا القول ‪.‬‬
‫فهذه الحاديث والقوال واضحة حاسة ف صحة ورجحان مذهب الصحابة‬
‫سوى أب ذر ي رضي ال عنه ي وصحّة مذهب جهور المة ‪ ،‬لاذا ل يلتفت سيد‬
‫قطب ول يشر إل هذا الذهب الق ؟؟ ‪.‬‬
‫والواب ‪ :‬أن اليان بالشتراكية الباطلة هو الذي يعله يتعلّق بالباطل ويفي‬
‫الق ‪ ،‬وليس أبو ذر باجة إل أن يدعو إل النفاق والب؛ فإن الجتمع الذي كان‬
‫يعيشُ فيه صاحب إنفاق وبرّ وجهاد ‪ ،‬والسلمون ف كل زمان ي والمد ل ي أهلُ‬
‫إنفاق وبر ‪ ،‬ولكن الذين دعا إليه أبو ذر هو وجوب الزهد ووجوب إنفاق ما فضل‬
‫عن الاجة؛ وهذا أمرٌ ل ترد به الشريعة السلمية ول تفرضه على السلمي ‪ ،‬وهو‬
‫الذي أنكره الناسُ ف ذلك العهد على أب ذر ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫ويرمي سيد قطب عثمان الليفة الراشد بإبعاد أب ذر إل الربذة‬
‫ي كما سبق ي؛ لنه أنكر كن الموال وأنكر الترف الذي يب فيه الثرياء ‪ ،‬ودعا‬
‫إل مثل ما كان يدعو إليه رسول ال صلى ال عليه وسلم من النفاق والب والتعفف ‪.‬‬
‫() أخرجيه مسيلم ‪ 12 ( :‬يي كتاب الزكاة ‪ ، 6‬باب إثي مانيع الزكاة ‪ ،‬حدييث ‪) 987 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫مين طرييق زييد بين أسيلم ‪ ،‬ومين طرييق سيهيل بين أبي صيال كلهاي عين أبي صيال عين‬
‫أب هريرة ‪.‬‬
‫وف حديث سهيل ‪(( :‬ما من صاحب كن ل يؤدّي زكاته)) ‪.‬‬
‫وساق مسل ٌم له شاهدًا من حديث جابر ‪ ،‬وفيه ‪(( :‬ول صاحب كن ل يفعل فيه حقه إل جاء كنه‬
‫يوم القيامة شجاعـا أقرع ‪ ))...‬إل ‪.‬‬
‫‪225‬‬
‫أولً ‪ :‬إن ف هذا طعنـا ف عثمان ‪ ،‬ورميـا لن وسع ال عليهم من الصحابة‬

‫والجتمع السلمي ف عهد عثمان ‪ ،‬فتوسع بعضهم ف الباح بأنم يبون ف الترف ‪،‬‬
‫وقد غلت أيديهم من النفاق والب ‪ ،‬وفقدوا صفة التعفف ي والعياذ بال ي ‪.‬‬
‫يصف ذلك الجتمع بالترف والقطاع والرستقراطية ‪ ،‬وكلها ف غاية القبح ‪.‬‬
‫فما حكم الترف عند سيد قطب ؟ ‪.‬‬
‫يقول ف هذا الكتاب الذي يصف فيه ذلك الجتمع من الصحابة وخيار التابعي‬
‫بالترف ‪(( :‬واليات القرآنية والحاديث النبوية ف كراهة الترف وتريه متواترة‬
‫كثية بصفة بارزة تشعر بأنه من أكره الرام إل ال ورسوله ‪ ،‬والسلم الذي‬
‫يضّ الناسَ على التمتع بطيبات الياة ويكره أن يرموها على أنفسهم وهي لم‬
‫حلل ‪ ،‬ويدعو إل جعل الياة بيجة مقبولة ل قاتة ول منبوذة ‪ ...‬هذا السلم‬
‫نفسه يكره السرف والترف تلك الكراهية الشديدة العنيفة ‪.‬‬
‫فالقرآن يصف الترفي أحيانـا بسقوط المة ‪ ،‬وضعف القوة ‪ ،‬وهبوط‬
‫الريية ‪ { :‬وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بال وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا‬
‫الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين }(‪.)1‬‬
‫وإذا عرفنا حرص السلم على الهاد وحثه عليه وتعظيم من يتطوّعون له ‪،‬‬
‫حت ليقول الرسول الكري ‪(( :‬من مات ول يغز ‪ ،‬ول يدّث نفسه بغزو مات على‬
‫شعبة من النفاق)) أدركنا ف الانب الخر كم يتقر أول الطول هؤلء لتخلفهم‬
‫وقعودهم عن صفوف الجاهدين ‪ ...‬ول غرابة ف هذا؛ فالترف مترهل‬
‫ضعيف الرادة ‪ ،‬ناعم قليل الرجولة ‪ ،‬ل يعتد الهد فسقطت هته ‪ ،‬وفترت‬
‫أرييته؛ والهد والهاد يعطل عليه متاعه الشهوان الرخيص ‪ ،‬ويرمه لذاته‬
‫اليوانية فترة من الوقت ‪ ،‬وهو ل يعرف قيمة ف الياة سوى هذه القيم الداعرة‬
‫الشائنة)) ‪.‬‬
‫ث يواصل الكلم على الترفي ‪ ،‬ويسوق اليات فيهم ‪ ،‬ث يقول معلقـا على‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ 126 :‬ي ‪ ) 127‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪226‬‬
‫بعض اليات ‪(( :‬ول غرابة ف هذا ‪ ،‬فالترفون حريصون على حياتم الرخوة الشاذة‬
‫الريضة ‪ ،‬حريصون على شهواتم ولذائذهم ‪ ،‬حريصون على أن يكون من حولم‬
‫حاشية وبطانة خاضعة لنفوذهم)) ‪ .‬ث يواصل الكلم ف هذا الصدد ‪.‬‬
‫وإذا كانت هذه هي نظرة سيد إل الترفي بل هي نظرة جيع السلمي فلماذا‬
‫يصف ذلك الجتمع الطيّب اليّر بالترف ‪ ،‬بل بالتمرّغ فيه وكبار أغنيائه من كبار‬
‫أصحاب رسول ال والذين ياربون الترف أكثر من سيد وأمثاله ‪.‬‬
‫قال سيد قطب مهوّل مرجفـا على أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫((وبسبنا أن نعرض هنا نوذجـا للثروات الضخام أورده السعودي ‪ ،‬قال ‪ :‬ف‬
‫أيام عثمان اقتن الصحابة الضياع والال؛ فكان لعثمان يوم قتل عند خازنه خسون‬
‫ومائة ألف دينار ‪ ،‬وألف ألف درهم ‪ ،‬وقيمة ضياعه بوادي القرى وحني وغيها‬
‫مائة ألف دينار ‪ ،‬وخلف إبلً وخيلً كثية ‪.‬‬
‫وبلغ الثمن الواحد من متروك الزبي بعد وفاته خسي ألف دينار ‪ ،‬وخلف‬
‫ألف فرس ‪ ،‬وألف َأمَة ‪ ،‬وكانت غلّة طلحة من العراق ألف دينار كل يوم ‪ ،‬ومن‬
‫ناحية السراة أكثر من ذلك ‪.‬‬
‫وكان مربط عبد الرحن بن عوف ألف فرس ‪ ،‬وله ألف بعي وعشرة آلف‬
‫من الغنم ‪ ،‬وبلغ الربع من متروكه بعد وفاته أربعة وثاني ألفـا ‪.‬‬
‫وخلف زيد بن ثابت من الذهب والفضة ما كان يكسر بالفؤوس ‪ ،‬غي ما‬
‫خلف من الموال والضياع ‪.‬‬
‫وبن الزبي دارة بالبصرة ‪ ،‬وبن أيضـا بصر والكوفة والسكندرية ‪،‬‬
‫وكذلك بن طلحة دارة بالكوفة ‪ ،‬وشيد دارة بالدينة ‪ ،‬وبناها بالص والجُر‬
‫والساج ‪.‬‬
‫وبن سعد بن أب وقاص دارة بالعقيق ‪ ،‬ورفع سكها وأوسع فضاءها ‪ ،‬وجعل‬
‫على أعلها شرفات ‪.‬‬
‫وبن القداد دارة بالدينة ‪ ،‬وجعلها مصصة الظاهر والباطن ‪ ،‬وخلّف يعلى بن‬
‫‪227‬‬
‫منبه خسي ألف دينار وعقارًا وغي ذلك ما قيمته ثلثائة ألف درهم))(‪.)1‬‬
‫إذًا‪:‬فهؤلء هم رؤوس القطاعيي والرستقراطيي والترفي ف نظر سيد قطب ‪.‬‬
‫ولمرٍ ما ل يذكر السعودي وسيد قطب عليّ بن أب طالب فإنه كان من أكثر‬
‫الصحابة مالً ‪ ،‬وقد بلغت زكاة ماله ف عهد عثمان أربعي ألفـا ‪ ،‬وله عقارات‬
‫ووديان وعيون؛ فهل السعودي وسيد يهلن ذلك ؟ ‪.‬‬
‫أما أهل السنة والماعة فعليّ وسائر اللفاء والعشرة البشرون بالنة ‪ ،‬بل‬
‫ي أمة أُخرجت‬‫كل الصحابة غنيهم وفقيهم هم خي الناس بعد النبياء ‪ ،‬وهم خ ُ‬
‫للناس ـ رضي ال عنهم وأرضاهم ـ ‪.‬‬
‫والن نقول ‪ :‬إن الثراء ل يطرأ على الجتمع السلمي ول يفاجئه ف عهد‬
‫عثمان ي رضي ال عنه ي؛ فقد كان ف عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم وف‬
‫عهد أب بكر وعمر أناسٌ أغنياء؛ فعن أب ذر ي رضي ال عنه ي أن أناسـا من‬
‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم قالوا ‪ :‬للنب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬يا رسول‬
‫ال ذهب أهل الدثور بالجور ‪ ،‬يصلون كما نصلي ‪ ،‬ويصومون كما نصوم ‪،‬‬
‫ويتصدّقون بفضول أموالم؛ قال ‪(( :‬أو ليس قد جعل ال لكم ما تصدقون ؟ ‪ ،‬إن بكل‬
‫تسبيحة صدقة ‪ ،‬وكل تكبية صدقة ‪ ،‬وكل تميدة صدقة ‪ ،‬وكل تليلة صدقة ‪ ،‬وأمرٌ‬
‫بالعروف صدقة ‪ ،‬ونيٌ عن منكر صدقة ‪ ))...‬الديث؛ فمن عهد الرسول صلى ال‬
‫عليه وسلم كان يوجد أغنياء أهل دثور ‪ ،‬واتسع الال على الصحابة ف عهد رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم وف عهد أب بكر وعمر ‪ ،‬ول يزال حالم ف ازدياد واتساع‬
‫دينـا ودنيا ‪.‬‬
‫وكان عثمان بن عفان وعبد الرحن بن عوف وأبو طلحة وغيهم أهل ثراء ف‬
‫عهد رسول ال وخليفتيه ‪ ،‬وكانوا يبذلون الكثي والكثي ف الهاد ف سبيل ال وف‬
‫الب وصلة الرحام والبذل للمعوزين ‪.‬‬
‫فأما عثمان ي رضي ال عنه ي فشهرته بكثرة الال ف عهد رسول ال‬
‫والليفتي بعده أشهرُ من أن تذكر ‪ ،‬وهو الذي جهز جيش العسرة ( أي ‪ :‬غزو تبوك)‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 175 :‬ط ثانية عشرة ‪ ( ،‬ص ‪ ) 209 :‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪228‬‬
‫بالال الكثي ‪.‬‬

‫لكنه ف عهده ل ين أجله حت كاد ماله أن ينفذ لوده وسخائه وبرّه بالمة‬
‫وبذوي قرباه كما أوصى ال ورسوله بم ‪ ،‬ول يكن ماله كما ذكر السعودي ونقله‬
‫فرحـا به سيد قطب ‪.‬‬
‫وأقول ‪ :‬إن السعودي شيعي معتزل حاقد على عثمان ـ رضي ال عنه ـ ‪،‬‬
‫وقد ساق هذه الساطي بدون إسناد شأن كل مبطل حاقد ساق هذه الساطي‬
‫للطعن ف عثمان وتشويه أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫ومن الدلة على سوقها للطعن قوله عقبها ‪(( :‬وهذا بابٌ يتّسعُ ذكره ‪ ،‬ويكثر‬
‫وصفُه فيمن تلك الموال ف أيامه ول يكن مثل ذلك ف عصر عمر بن الطاب ‪ ،‬بل‬
‫كانت جادة واضحة وطريقة بينة ‪.‬‬
‫وحجّ عمر فأنفق ف ذهابه وميئه إل الدينة ستة عشر دينارًا ‪ ،‬وقال ‪ :‬لولده عبد‬
‫ال ‪ :‬لقد أسرفنا ف نفقتنا ف سفرنا هذا ‪ ،‬ولقد شكى الناسُ أميهم بالكوفة سعد بن‬
‫أب وقاص ‪ ،‬ث ذكر عزله واستعماله عمار وابن مسعود وسهل بن حنيف ‪ ،‬وما قرّر‬
‫لم عمر ‪ ،‬ث قال ‪(( :‬وأين عمر من ذكرنا ؟)) ‪.‬‬
‫وأين هو عما وصفنا ؟ ‪.‬‬
‫ومن يفهم أنه ل يسق هذه الساطي إل ليطعن ف عثمان ويؤكد هذا بالقارنة‬
‫بي عهده وعهد عمر بن الطاب ليظهر الفرق الائل بي الرجلي والعهدين ‪.‬‬
‫ومع هذا القصد السيء فقد أثن على عثمان وعماله وأهل عصره بعض الثناء‬
‫قبل أن يسوق هذه الطاعن فقال ‪(( :‬وكان عثمان ف ناية الود والكرم والسماحة‬
‫والبذل ف القريب والبعيد ‪ ،‬فسلك عماله وكثيٌ من أهل عصره طريقته ‪ ،‬وتأسّوا به ف‬
‫فعله ‪ ،‬ث غلبت عليه شيعته)) فشرع ف ذكر تلك الساطي بدون أسانيد وبدون احترام‬
‫ول ورع ول قصد نبيل ‪.‬‬
‫ويؤسفنا أن هذا الرجل الشيعي ساق هذا النص وعلّق عليه بتعليق واحد ‪ ،‬ث‬
‫ذكر تولية عثمان لبعض عماله بعد ذلك ‪ ،‬ث كفّ لسانه وقلمه ‪ ،‬لكن سيد ساق‬
‫‪229‬‬
‫طعنات كثية ‪ ،‬وحل حلت مريرة ‪ ،‬ول يشبع ول ترو غلته فيبدي ويعيد وينقص‬
‫ويزيد ويبن القصور الضخام من لبنات الطعن والتام على التهاوي والردئ من‬
‫الكلم ‪ ،‬ول نرَ منه أيّ ثناء على عثمان ول أهل عصره الكرام رضي ال عنهم ‪.‬‬
‫‪230‬‬
‫الفصل الخامس والثلثون‬

‫نفاد مال عثمان ـ رضي الله عنه ـ ودحضه‬
‫لشبه أهل الفتن‬
‫قال ابن جرير(‪)1‬ف سياقه اعتذار عثمان ورده على دعاوي أهل الفت والشغب‬
‫((وقالوا ‪ :‬وحيت حىً ‪ ،‬وإن وال ما حيت ‪ ،‬حُمي قبلي ‪ ،‬وال ما حوا شيئـا لحدٍ‬
‫ما حوا إل غلب عليه أهل الدينة ‪ ،‬ث ل ينعوا من رعية أحدًا واقتصروا لصدقات‬
‫السلمي يمونا لئل يكون بي من يليها وبي أحد تنازع ‪ ،‬ث ما منعوا ول نّوا‬
‫منها أحدًا إل من ساق درهـا؛ ومال من بعي غي راحلتي ومال ثاغية ول راغية ‪،‬‬
‫وإن قد وليت وإن أكثر العرب بعيًا وشاء فمال اليوم شاة ول بعي غي بعيين‬
‫لجت ‪ ،‬أكذلك ؟ ‪ ،‬قالوا ‪ :‬اللهم نعم ‪.‬‬
‫((وكان يعطي قرابته من ماله ل من بيت مال السلمي)) ‪.‬‬
‫قال ابن جرير(‪)2‬ي رحه ال ي يكي دحض عثمان لشبههم ‪ :‬وقالوا ‪ :‬إن‬
‫أحب أهل بيت وأعطيهم ‪ ،‬فأما حب فإنه ل يل معهم على جور ‪ ،‬بل أحل القوق‬
‫عليهم ‪ ،‬وأما إعطاؤهم فإن ما أعطيهم (إلّ)(‪)3‬من مال ‪ ،‬ول أستحل مال السلمي‬
‫لنفسي ‪ ،‬ول لحدٍ من الناس؛ ولقد كنت أعطي العطية الكبية من صلب مال أزمان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وأب بكر وعمر ي رضي ال عنهما ي وأنا يومئذ‬
‫شحيح حريص ‪ ،‬أفحي أتيت على أسنان أهل بيت وفن عمري ‪ ،‬وودعت الذي ل ف‬
‫أهلي قال اللحدون ما قالوا؛ وإن وال ما حلت على مصر من المصار فضلً فيجوز‬
‫ذلك لن قاله ‪ ،‬ولقد رددته عليهم ‪ ،‬وما قدم عليّ إل الخاس ‪ ،‬ول يلّ ل منها‬
‫شيء ‪ ،‬فول السلمون وضعها ف أهلها دون ول يتلفت(‪)4‬من مال ال بفلس فما‬
‫قوفه ‪ ،‬وما أتبلغ منه ما آكل إلّ مال)) ‪.‬‬
‫() ( ‪ 4/347‬ي ‪ ) 348‬وبذا يظهر كذب وبطلن ما قاله السعودي ف حق عثمان ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ( ‪. ) 4/347‬‬ ‫‪2‬‬
‫() حرف (إل) الت بي القوس زيادة من اقتضاها السياق ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() كذا بالصل ‪ ،‬ولعل الصواب ‪( :‬ول تبلّغت) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪231‬‬
‫وف هذا النص أمور ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ بيان الذين عتبوا عليه وشغبوا وكادوا له وتآمروا عليه ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ بيان أن الصحابة ي رضوان ال عليهم ي كانوا مع أخيهم عثمان على‬
‫الق ‪ ،‬وضد أهل الباطل والشغب ‪ ،‬بل أفتوا بقتلهم بناءً على الدليل الشرعي الذي‬
‫تلقوه من رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ وفيه ‪ :‬أن عثمان دحض شبههم الفتعلة وفنّدها واحدة تلو الخرى ‪،‬‬
‫والصحابة وغيهم يصدّقونه ويذكرون براءته ونزاهته ‪.‬‬
‫والسلم النيه من الغراض والهواء ل يتلمس الثالب ف روايات الغرضي‬
‫والفّاكي ث يتعلّق با ويشغب با على أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬بل‬
‫يبحث عن حسناتم وفضائلهم وما يدل عليها من كتاب ال وسنة رسوله وثناء السلف‬
‫عليهم ‪.‬‬
‫ويستأنس لذلك بثل هذه الرواية الت سقناها ولو كان ف إسنادها ضعف ‪ ،‬فإن‬
‫ف عدلم وأخلقهم وسيهم العطرة وفيما قاله ال ورسوله صلى ال عليه وسلم من‬
‫تزكيتهم وحسن الثناء عليهم ما يدعمها ويقويها ‪.‬‬
‫هذا هو النهج السديد والنطق السليم ‪ ،‬ل منهج أهل الهواء والغراض‬
‫ومنطقهم العوج الضال التناغي مع منهج ابن سبأ وتلميذه ‪.‬‬
‫وقال ابن جرير(‪(( :)1‬وكان عثمان قد قسم ماله وأرضه ف بن أمية وجعل ولده‬
‫كبعض من يعطي؛ فبدأ ببن أب العاص فأعطى آل الكم رجالم عشرة آلف عشرة‬
‫آلف ‪ ،‬فأخذوا مائة ألف ‪ ،‬وأعطى بن عثمان مثل ذلك ‪ ،‬وقسم ف بن العاص ‪ ،‬وف‬
‫بن العيص ‪ ،‬وف بن حرب)) ‪.‬‬
‫فهذا هو الب ‪ ،‬وهذا هو الود والسخاء؛ وهو من مزاياه وماسنه رضي ال عنه ‪.‬‬
‫ولكن عي السخط تبدي الساويا‬ ‫وعي الرضا عن كل عيبٍ كليلة‬
‫() ( ‪. ) 4/348‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪232‬‬
‫وبذا يظهر كذب وبطلن ما قاله السعودي ف ح ّق عثمان وفرح به سيد قطب ‪.‬‬
‫وأما الزبي ي رضي ال عنه ي فإليك ما يقوله أهل السنة فيه ‪:‬‬
‫قال البخاري(‪)1‬ي رحه ال ي ‪(( :‬باب بركة الغازي ف ماله حيـًا وميّتـا مع‬
‫النب صلى ال عليه وسلم وولة المر بعده)) ‪ ،‬ث روى بإسناده إل عبد ال بن الزبي‬
‫ي رضي ال عنه ي قال ‪(( :‬لا وقف الزبي يوم المل دعان فقمتُ إل جنبه ‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫يا بن ل يقتل اليوم إل ظال أو مظلوم ‪ ،‬وإن ل أران إل سأقتل اليوم مظلومـا وإن‬
‫من أكب هي لدين ‪ ،‬أفترى يبقي ديننا من مالنا شيئـا ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا بن بع مالنا فاقض‬
‫دين ‪ ،‬وأوصى بالثلث وثلثه لبنيه ي يعن ‪ :‬بن عبد ال بن الزبي ي ‪ ،‬يقول ‪ :‬ثلث‬
‫الثلث؛ فإن فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين فثلثه لولدك ‪.‬‬
‫قال هشام ‪ :‬وكان بعض ولد عبد ال قد وازى بعض بن الزبي ي خبيب وعباد‬
‫ي وله يومئذ تسعة بني وتسع بنات؛ قال عبد ال ‪ :‬فجعل يوصين بدينه ويقول ‪ :‬يا‬
‫بن إن عجزت عن شيء منه فاستعن عليه مولي ‪ ،‬قال ‪ :‬فوال ما دريت ما أراد حت‬
‫قلت ‪ :‬يا أبة من مولك ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬ال ‪ ،‬قال ‪ :‬فوال ما وقعت ف كربة من دينه إل‬
‫قلت ‪ :‬يا مول الزبي اقض عنه دينه ‪ ،‬فيقضيه؛ فقتل الزبي ي رضي ال عنه ي ول‬
‫يدع دينارًا ول درهـا إل أرضي منها الغابة وإحدى عشرة دارًا بالدينة ‪ ،‬ودارين‬
‫بالبصرة ‪ ،‬ودارًا بالكوفة ‪ ،‬ودارًا بصر؛ قال ‪ :‬وإنا كان دينه الذي عليه أن الرجل كان‬
‫يأتيه بالال فيستودعه إياه فيقول الزبي ‪ :‬ل ‪ ،‬ولكنه سلف ‪ ،‬فإن أخشى عليه الضيعة ‪.‬‬
‫وما ول إمارة قطّ ول جباية خراج ول شيئـا إل أن يكون ف غزوة مع النب صلى ال‬
‫عليه وسلم أو مع أب بكر وعمر وعثمان ي رضي ال عنهم ي؛ قال عبد ال بن الزبي‬
‫‪ :‬فحسبت ما عليه من الدين فوجدته ألفي ألف ومائت ألف ‪ ،‬قال ‪ :‬فلقي حكيم بن‬
‫حزام عبد ال بن الزبي فقال ‪ :‬يا ابن أخي ‪ :‬كم على أخي من الدين ؟ ‪ ،‬فكتمته فقال‬
‫‪ :‬مائة ألف ‪ ،‬فقال حكيم ‪ :‬وال ما أرى أموالكم تسع لذه ‪ ،‬فقال له عبد ال ‪:‬‬
‫أرأيتك إن كانت ألفي ألف ومائت ألف ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬ما أراكم تطيقون هذا ‪ ،‬فإن عجزت‬
‫عن شيء منه فاستعينوا ب‪.‬‬
‫() ( كتاب المس ‪ ،‬حديث ‪. ) 3129 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪233‬‬
‫قال ‪ :‬وكان الزبي اشترى الغابة بسبعي ومائة ألف ‪ ،‬فباعها عبد ال بألف ألف‬
‫وستمائة ألف ‪ ،‬ث قام فقال ‪ :‬من كان له على الزبي حق فليوافنا بالغابة ‪ ،‬فأتاه‬
‫عبد ال بن جعفر ي وكان له على الزبي أربعمائة ألف ي فقال لعبد ال ‪ :‬إن شئتم‬
‫تركتها لكم ‪ ،‬قال عبد ال ‪ :‬ل ‪ ،‬قال ‪ :‬فإن شئتم جعلتموها فيما تؤخّرون إن أخرت ‪،‬‬
‫فقال عبد ال ‪ :‬ل ‪ ،‬قال ‪ :‬قال ‪ :‬فاقطعوا ل قطعة ‪ ،‬قال عبد ال ‪ :‬لك من هاهنا إل‬
‫هاهنا ‪ ،‬قال ‪ :‬فباع منها فقضى دينه فأوفاه ‪ ،‬وبقي منها أربعة أسهم ونصف ‪ ،‬فقدم‬
‫على معاوية وعنده عمرو بن عثمان والنذر بن الزبي وابن زمعة ‪ ،‬فقال له معاوية ‪ :‬كم‬
‫قومت الغابة ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬كل سهم مائة ألف ‪ ،‬قال ‪ :‬كم بقي ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬أربعة أسهم‬
‫ونصف ‪ ،‬فقال النذر بن الزبي ‪ :‬قد أخذت سهمـا بائة ألف ‪ ،‬وقال عمرو بن‬
‫عثمان ‪ :‬قد أخذت سهمـا بائة ألف ‪ ،‬وقال ابن زمعة ‪ :‬قد أخذت سهمـا بائة‬
‫ألف ‪ ،‬فقال معاوية ‪ :‬كم بقي ؟ ‪ ،‬فقال ‪ :‬سهم ونصف ‪ ،‬قال ‪ :‬أخذته بمسي ومائة‬
‫ألف ‪ ،‬قال ‪ :‬وباع عبد ال بن جعفر نصيبَه من معاوية بستمائة ألف ‪.‬‬
‫فلما فرغ ابن الزبي من قضاء دينه قال بنو الزبي ‪ :‬اقسم بيننا مياثنا ‪ ،‬قال ‪ :‬ل‬
‫وال ل أقسم بينكم حت أنادي بالوسم أربع سني ‪ :‬أل من كان له على الزبي دين‬
‫فليأتنا فلنقضه؛ قال ‪ :‬فجعل كل سنة ينادي بالوسم ‪ ،‬فلما مضى أربع سني قسم بينهم ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬وكان للزبي أربع نسوة ‪ ،‬ورفع الثلث فأصاب كل امرأة ألف ألف‬
‫ومائتا ألف ‪.‬‬
‫ف هذا الديث ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ كرامة هذا الصحاب الليل عند ال ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ تقوى هذا الصحاب ل ‪ ،‬وخوفه من ال ‪،‬واهتمامه بديون الناس‬
‫وحقوقهم‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ الدللة على صدق نيته ف خروجه إل العراق لواجهة قتلة عثمان‬
‫واعتقاده أنه مظلوم ف مقام يصدق فيه الكذوب ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ شكه ف وفاء ماله بدينه الكثي ‪.‬‬
‫‪234‬‬
‫‪ 5‬ـ وصيته ولده باللجوء إل ال إذا واجه كربة ف قضاء هذا الدين الذي أهه‬
‫ي رضي ال عنه ي وحسن ثقته بوله ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ أن ابنه كان يواجه كربات ف قضاء دين والده فيلجأ إل ال فيستجيب‬
‫ال دعاءه؛ وهذه أحوال أولياء ال الصادقي الخلصي ل حال القطاعيي الترفي ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ أن ال سبحانه بارك ف مال الزبي ‪ ،‬وإل فإن الزبي وابنه وحكيم بن حزام‬
‫وعبد ال بن جعفر كانوا يعتقدون أنّ مال الزبي ل يفي بدينه فضلً أن يبلغ إل ما بلغ‬
‫إليه من البكة والكثرة الت غطت ديونه وزادت إل درجة ل تطر ببال أحد منهم ‪،‬‬
‫وذلك من فضل ال ث ببكة إخلص الزبي وولده ي رضي ال عنهما ي ‪.‬‬
‫فأين أكاذيب السعودي وتويل سيد قطب ؟!! ‪.‬‬
‫ث إن الدور الت خلفها كان قد أوقفها على من تطلق من بناته؛ وهذا من الدلة‬
‫على بره ببناته ف حياته وبعد موته ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ قدمنا ما يدل على أن الزبي ي رضي ال عنه ي قد أخرج نفسه من‬
‫الديوان بعد استشهاد عمر ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬وف هذا الديث أن الزبي ي رضي‬
‫ال عنه ي ما ول إمارة قط ول جباية ول خراجـا ول شيئـا إل أن يكون ف غزوة‬
‫مع رسول ال أو أب بكر وعمر وعثمان ‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ انظر إل دينه حيث بلغ ألفي ألف ومائت ألف وكان العقلء يرون أن‬
‫ماله ل يبلغ أن يفي لسداد مائة ألف ‪ ،‬لكن ال بارك ف ماله وحلّ مشكلته رحة‬
‫وتفضلً منه على عبده الصادق الخلص؛ فأين ما يقولُه ويفتريه السعودي ويهوّل‬
‫به سيد قطب ؟!! ‪.‬‬
‫إن طه حسي على خلعته وخبثه وطعنه ف الصحابة كانت نفسُه البيثة قد‬
‫تسمح له بأن يدح كثيًا من الصحابة ويذكر ماسنَهم ويعتذر بعض العذار لم إل‬
‫جانب طعونه الت يعتمد فيها على الروايات الضعيفة والباطلة ويعتمد أحيانـا‬
‫ميلته الفاسدة وهواه العمى ‪.‬‬
‫ومع كل هذا ل ند فيه تشنّج سيد قطب وحقده على كثي من الصحابة ـ‬
‫‪235‬‬
‫وخصوصـا عثمان وبن أمية صحابيهم وتابعيهم ومن بعدهم ـ؛ فما كانت نفسُه‬
‫لتطاوعه ف ذكر شيء من ماسنهم ‪ ،‬وما كان دينه يزعه عن اعتماد الروايات‬
‫الباطلة ف مثالبهم والطعن فيهم ‪ ،‬وأكثر من هذا اعتماده على ميّلته وإرسال عنان‬
‫قلمه ف الطعن والتهويش عليهم ‪.‬‬
‫وللفرق بينه وبي طه حسي انظر ما قاله سيد قطب من أول كلمه ف‬
‫((العدالة الجتماعية)) إل آخره ف أصحاب رسول ال وف عثمان وبن أمية خاصة‬
‫وف قريش عامة ‪ ،‬وانظر عمومَ ما قاله طه حسي تد سيدًا أشدّ لجة وأكثرَ‬
‫تجّمـا وظلمـا ول أثر لحترامهم وإنصافهم ف كتابه ‪ ،‬وتد ف كتابة طه حسي‬
‫من البث والوى ما ال به عليم ‪ ،‬ولكن ـ كما قلت ـ كثيًا ما تسمح له نفسه‬
‫بالرونة والحترام والثناء على كثي منهم ‪ ،‬وإن كان ما سلم من ثلبه إل القليل منهم ‪.‬‬
‫وكنتُ أتصوّر أن سيد قطب كان متأثّرًا بطه حسي ف الطعن والثلب ف‬
‫الصحابة ف الملة ‪ ،‬لكنه ل يتابعه فيما يذكره من ماسنهم فما كان ف نفسه تلك‬
‫الرونة الت عند أستاذه ‪ ،‬وما كان عند الستاذ من العنف التلهّب مثل ما كان عند‬
‫التلميذ ‪.‬‬
‫وعلى سيبيل الثال ‪ ،‬انظير ميا نقله سييد قطيب عين السيعودي مين الطعين في‬
‫الصحابة ‪ ،‬وكيف اختار عثمان والزبي وطلحة وعبد الرحن بن عوف(‪ )1‬وسعد بن أب‬
‫وقاص والقداد ‪ ،‬وانظر تعليقه على كلم السعودي حيث كان أشد طعنا وأقل أدبا من‬
‫السعودي الشيعي نفسه ‪ ،‬وانظر ما قاله طه حسي ف هؤلء الصحابة ف كتابه ((الفتنة‬
‫( ‪. )2‬‬
‫الكبى [عثمان])) تر الفرق واضحا بي الرجلي‬
‫ومع ما يرمى به طه حسي من إلاد وطعن ف الصحابة ‪ ،‬فإنك تده ألي عريكة‬
‫من سيد قطب وأقل قسوة وعنفا ‪ ،‬فقد ترجم للزبي وخلط فيها بي الغمز والدح‪.‬‬
‫‪(( )(1‬العدالة)) (ص ‪ ، 209‬ط الامسة ‪ ،‬ص ‪ ، 175‬ط الثانية عشرة)‪.‬‬

‫‪( )(2‬ص ‪(( )772-765‬مموع اسلميات طه حسي)) ‪.‬‬
‫‪236‬‬
‫أما الغمز ‪ ،‬فهو البالغة ف ثرواته ‪ ،‬ول يكن ملصا ول صادقا ف عرضه لا ‪ ،‬ولو‬
‫كان ملصا لذكر رواية البخاري ف ذلك ومصلها ما سبق‪.‬‬
‫وأما الدح ‪ ،‬فذكره أن للزبي قرابة من رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وصهرا‬
‫إل أب بكر ‪ ،‬وأنه عرف من طفولته بالبأس والقوة والقدام ‪ ،‬وأنه كان من السابقي‬
‫إل السيلم ‪ ،‬وأنيه شهيد بدرا والشاهيد كلهيا ‪ ،‬وأنيه حواري النيب صيلى ال علييه‬
‫وسلم ‪ ،‬وأن عمر وضعه ف الشوري وكان مرشحا للخلفة ‪ ،‬وذكر أنه مع ثروته مات‬
‫وعليه دين كثي‪.‬‬
‫وهمّ كثي من الدائني أن يتركوا دينهم للورثة ‪ ،‬ولكن عبد ال أب وأدى الدين‬
‫كله لصحابه ‪ ،‬ول يدرك طه حسي ما ف قصة الدين من الدللة على كذب الروايات‬
‫الت بالغت ف ثروات الزبي ‪ ،‬ول يدرك ان الديون كانت أكثر بكثي من ماله الذي‬
‫خلفه ‪ ،‬لكن ال بارك فيه بعد موته‪.‬‬
‫‪237‬‬
‫الفصل السادس والثلثون‬

‫الذب عن عبد الرحمن عوف ـ رضي الله‬
‫عنه ـ‬
‫وأما عبد الرحن بن عوف ي رضي ال عنه ي فهو من سادات الهاجرين ‪،‬‬
‫وأحد العشرة البشرين بالنة ‪ ،‬وأحد الستة الشورى الذين توف رسول ال وهو عنهم‬
‫راض ‪ ،‬وكان كثي الال ‪ ،‬بارك ال له ف تارته ف حياة رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬وكان كثي الب والحسان والنفاق ف سبيل ال ‪.‬‬
‫تصدّق عبد الرحن على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم بشطر ماله ‪ ،‬ث‬
‫تصدّق بأربعي ألف دينار ‪ ،‬ث حل خسمائة فرس ف سبيل ال وخسمائة راحلة ‪،‬‬
‫وكان بينه وبي خالد بن الوليد كلم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪(( :‬ل تسبوا‬
‫أصحاب فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبـا ما بلغ ُمدّ أحدهم ول نصيفه)) ‪.‬‬
‫وقال جعفر بن برقان ‪ :‬بلغن أن عبد الرحن بن عوف أعتق ثلثي ألف نسمة ‪،‬‬
‫وأوصى عبد الرحن بن عوف لكل من شهد بدرًا بأربعمائة دينار فكانوا مائة رجل ‪.‬‬
‫وقد ترجم له طه حسي ‪ ،‬وف كلمه غمز مُبطّن فيما يبدو ‪ ،‬إل أنه ف الوقت‬
‫نفسه ذكر ثناء حسنـا يرجع إليه من شاء ف كتابه ‪ ،‬ومنه بعد ذكر ثروته الضخمة‬
‫على ح ّد قوله ‪ ،‬قال ‪(( :‬فكلّ هذا إن صور شيئـا فإنا يصور ثروة ضخمة نامية ل‬
‫تنقصها الصدقة الدائمة والب التواصل دائمـا لزواج النب صلى ال عليه وسلم ‪،‬‬
‫ث لذوي قرابته من بن زهرة ‪ ،‬ث لغيهم من عامة السلمي)) ‪.‬‬
‫وكان طه حسي يرد هذه الثروة إل ناح عبد الرحن ف التجارة ل إل أعطيات‬
‫عثمان الت يزعمها سيد قطب؛ ففرقٌ كبي بي موقف الرجلي ‪.‬‬
‫وأما سعد بن أب وقاص (‪)1‬ي رضي ال عنه ي فهو سابع سبعة ف السلم ‪،‬‬
‫وأحد العشرة البشرين بالنة ‪ ،‬ومدوّخ الفُرس ‪ ،‬وصاحب القادسية ‪.‬‬
‫وقد استعمله كلّ من عمر وعثمان ‪ ،‬فكان الناصحَ المي ‪ ،‬ول يكن من‬
‫() راجع ترجته ف ((الصابة)) ‪ 2/30 ( :‬ي ‪ ، ) 31‬و ((السي)) للذهب ‪ 1/92 ( :‬ي ‪. ) 124‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪238‬‬
‫الثرياء ‪ ،‬بل عجز عن تسديد دين كان عليه ف عهد عثمان ي رضي ال عنه ي ‪.‬‬
‫وقد نقم عليه السعودي وسيد قطب أن يبن لنفسه دارًا يسكنها ‪ ،‬وما أدري هل‬
‫الروافض ل يسكنون إلّ ف اليام والكواخ حت ينقموا على سعد أن يبن دارًا ‪.‬‬
‫ومن العجيب ‪ :‬أن طه حسي ل يغمزه بأي مغمز ‪ ،‬بل ترجم له ترجة طيّبة قال‬
‫ف آخرها ‪(( :‬إن معارضته لعثمان ل تتجاوز ح ّد النصح والمر بالعروف ‪ ،‬فلما‬
‫خرجت العارضة عن طورها وقاربت أن تكون ثورة كفّ سعد ولزم الياد ‪،‬‬
‫ول يشارك ف الفتنة ول ف أعقابا ‪ ،‬وكان إذا سئل ‪ :‬لِ َم ل تقاتل ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬حت‬
‫تأتون بسيف ينطق فيقول هذا مؤمن وهذا كافر؛ وكأن سعدًا ترّج من أن يظهر‬
‫النكي على عثمان فيتّهم بأنه إنا فعل ذلك لنه ينقم على عثمان عزله عن الكوفة ‪.‬‬
‫ومهما يكن من شيء فقد لزم سعد السية الت سارها أيام النب؛ فجاهد ما‬
‫عرف الهاد مع النب صلى ال عليه وسلم وأيام عمر ‪ ،‬فلما أشكل المر عليه‬
‫اعتزل وترك الناس وما هم فيه ‪.‬‬
‫ولا مات سنة خسي ـ أو خس ـ وخسي طلب أزواجُ النب صلى ال عليه‬
‫وسلم أن ترّ جنازته عليهنّ ‪ ،‬ف ُمرّ به ف السجد فصلي عليه ‪.‬‬
‫ول يترك سعد ثروة ضخمة حي مات بالقياس إل أصحابه ‪ ،‬وإنا ترك ما بي‬
‫مائت ألف وثلثائة ألف ‪ ،‬وليس هذا بالشيء ذي الطر كما رأيت وكما‬
‫سترى))(‪.)1‬‬
‫وفرقٌ كبي بي سيد قطب؛ إذْ يشيد بالثورة على عثمان ‪ ،‬وبي طه حسي حيث‬
‫يشيد بسعد لبتعاده عن الفتنة ‪.‬‬
‫() ل يتر كه طب عه من الشارة إل الط عن ف أثرياء ال صحابة ‪ .‬ان ظر هذا الكلم ( ص ‪ ) 769 :‬ف‬ ‫‪1‬‬
‫((السلميات)) ‪.‬‬
‫‪239‬‬
‫الفصل السابع والثلثون‬

‫الذب عن طلحة بن عبيد الله ـ رضي الله‬
‫عنه ـ‬
‫وأما طلحة بن عبيد ال التيمي ي رضي ال عنه ي ‪ :‬فهو أحد السابقي‬
‫الولي ‪ ،‬وأحد العشرة الشهود لم بالنة ‪.‬‬
‫قال الذهب ‪(( :‬وف مسلم ‪ :‬من حديث أب هريرة ‪ :‬أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم كان على حراء هو وأبو بكر ‪ ،‬وعمر ‪ ،‬وعثمان ‪ ،‬وعلي ‪ ،‬وطلحة ‪ ،‬والزبي ‪،‬‬
‫فتحركت الصخرة فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪(( :‬اثبت حراء ‪ ،‬فما عليك إل‬
‫نبّ ‪ ،‬أو صدّيق ‪ ،‬أو شهيد)) ‪.‬‬
‫وقال مالد عن الشعب ‪ :‬عن قبيصة ‪ :‬صحبت طلحة فما رأيت أعطى لزيل‬
‫مال من غي مسألة منه ‪.‬‬
‫وعن موسى بن طلحة أن أباه أتاه مال من حضرموت سبعمائة ألف فبات ليلتَه‬
‫يتململ ‪ ،‬فقالت له زوجتُه ‪ :‬مالَك ؟ ‪ ،‬فقال ‪ :‬تفكّرت فقلت ‪ :‬ما ظن رجل بربه‬
‫يبيت وهذا الالُ ف بيته ‪ ،‬قالت ‪ :‬فأين أنت عن بعض أخلئك ‪ ،‬فإذا أصبحت‬
‫فاقسمها ‪ ،‬فقال ‪ :‬إنك موفقة ي وهي أم كلثوم بنت الصدّيق ي؛ فقسمها بي‬
‫الهاجرين والنصار ‪ ،‬فبعث إل عل ّي منها ‪ ،‬وأعطى زوجته ما فضل؛ فكان نو ألف‬
‫درهم ‪.‬‬
‫وعن ممد بن إبراهيم التيمي قال ‪ :‬كان يغل طلحة بالعراق أربعمائة ألف ‪،‬‬
‫ويغل بالسراة عشرة آلف دينار ‪ ،‬وكان يكفي ضعفاء بن تيم ‪ ،‬ويقضي ديونم ‪،‬‬
‫ويرسل إل عائشة كل سنة بعشرة آلف(‪.)1‬‬
‫وف ((تاريخ ابن عساكر))(‪(( :)2‬وكان ل يدع أحدًا من بن تيم عائلً إلّ كفاه‬
‫مؤنته ومؤنة عياله ‪ ،‬وكان يزوّج أياماهم ‪ ،‬ويدم عائلهم ‪ ،‬ويقضي دين غارمهم؛‬
‫() ((تاريخ السلم)) ‪ ( :‬عهد اللفاء ‪ ،‬ص ‪. ) 527‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((تذيب تاريخ دمشق)) ‪ 7/84 ( :‬ي ‪. ) 85‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪240‬‬
‫ولقد كان يرسل إل عائشة إذا جاءت غلته بعشرة آلف ف كل سنة ‪ ،‬ولقد قضى عن‬
‫صبيحة التيمي ثلثي ألف درهم ‪ ،‬وقضى عن عبيد ال بن معمر ثاني ألفـا ‪ ،‬وأتاه‬
‫مرّة من العراق خسمائة ألف درهم ‪ ،‬فقسّمها حت أتى على آخرها)) ‪.‬‬
‫أمثل هذا الواد الكري السمح العطاء يلمُ على غن ويطعن فيه به ‪ ،‬وكان‬
‫إخوانه الذين صنفهم سيد ف القطاعيي ل يقلّون عن طلحة جودًا وبذلً ‪.‬‬
‫ول يسلم طلحة من غمز طه حسي ‪ ،‬لكنه مع ذلك اتسع صدرُه بذكر كثي من‬
‫ماسنه؛ فمن ذلك قوله ‪(( :‬وكان طلحة كثي الصدقة ‪ ،‬ل يب أن يتمع ف داره الال‬
‫السائل؛ فكان إذا اجتمع ف داره شيءٌ كثي ل يسترح حت يتخفف منه بتقيسمه ف‬
‫ذوي قرابته من تيم وف ذوي مودّته من قريش والنصار ‪ ،‬وكان أسرع الناس معونة‬
‫لن يتاج إل العونة ‪ ،‬وأداء عمن يثقل عليه الدين ‪ ،‬وكان أعطى الناسَ للمال‬
‫والكسوة وأسخاهم بالطعام))(‪.)1‬‬
‫أما القداد بن عمرو الكندي ‪ :‬فهو أحد الصحابة السابقي الولي ‪ ،‬شهد‬
‫بدرًا والشاهد ‪ ،‬وثبت أنه كان يوم بدر فارسـا؛ قال ي رضي ال عنه ي ‪ :‬استعملن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم على عمل ‪ ،‬فلما رجعت قال ‪(( :‬كيف وجدت‬
‫المارة ؟)) ‪ ،‬قلت ‪ :‬يا رسول ال ما ظننتُ إل أن الناس كلهم خول ل ‪ ،‬وال ل أل‬
‫على عمل ما دمتُ حيـًا ‪.‬‬
‫وقال له بعض الناس ي وهو يريد الغزو وقد بدن ي ‪ :‬قد أعذر ال إليك ؟ ‪،‬‬
‫فقال ‪ :‬أتت علينا سورة البحوث ‪ { :‬انفروا خفافـا وثقالً } [ التوبة ‪. ] 41 :‬‬
‫قال الذهب ‪(( :‬عن كرية بنت القداد ‪ :‬أن القداد أوصى للحسن والسي بستة‬
‫وثلثي ألفـا ‪ ،‬ولمهات الؤمني لكل واحدة بسبعة آلف درهم))(‪.)2‬‬
‫وقال ابن سعد ‪ :‬أخبنا ممد بن عمر قال ‪ :‬حدثن موسى بن يعقوب عن عمته‬
‫عن أمها قالت ‪(( :‬بعنا طعمة القداد الت أطعمه رسول ال صلى ال عليه وسلم بيب‬
‫() ((إسلميات طه حسي)) ‪ ( :‬ص ‪. ) 772‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((سي أعلم النبلء)) ‪ 1/388 ( :‬ي ‪. ) 389‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪241‬‬
‫خسة عشر وسقـا شعيًا من معاوية بن أب سفيان بائة ألف درهم)) ‪.‬‬
‫والروايتان كما ترى غي ثابتة؛ فالول ل إسناد لا ‪ ،‬والثانية فيها الواقدي ‪،‬‬
‫وفيها عمة موسى وهي قريبة فيها جهالة ‪.‬‬
‫ولو ثبتت الروايتان فإن هذا الال يعدّ قليلً بالنسبة لعهد عثمان وعهد معاوية؛‬
‫لن ال كان أفاض على السلمي بالي الكثي ‪ ،‬ول ينق منه إلّ أهل الدواء‬
‫والمراض النفسية ‪.‬‬
‫وأما يعلى بن أمية فهو الصحاب الليل التميمي حليف بن نوفل ‪ :‬أسلم عام‬
‫الفتح ‪ ،‬استعمله عمر بن الطاب على بعض اليمن ‪ ،‬واستعمله عثمان على صنعاء‬
‫فبلغه قتل عثمان فأقبل لينصره فقدم مكة بعد انقضاء الج واستشرف إليه الناس ‪،‬‬
‫فقال ‪ :‬من خرج يطلب بدم عثمان فعليّ جهازه ‪ ،‬فأعان الزبي بأربعمائة ألف ‪ ،‬وحل‬
‫سبعي رجلً من قريش؛ وكان يعلى جوادًا معروفـا بالكرم ‪ ،‬ث صار من أصحاب‬
‫عليّ ‪ ،‬وقُتل معه بصفّي(‪.)1‬‬
‫ول يذكر أحدٌ من ترجم له مقدار ما خلّف من الال غي السعودي حسب‬
‫اطلعي ‪ ،‬ويكفيه أنه بذل بسخاء ف نصرة ما يرى أنه الق وأنه كان جوادًا كريـا ‪.‬‬
‫قال سيد قطب معلّقـا على كلم السعودي الشيعي ‪:‬‬
‫((هذا هو الثراء الذي بدأ صغيًا بإيثار بعض السلمي على بعض ف العطاء ف‬
‫أيام عمر؛ ذلك اليثار الذي كان معتزمـا إبطاله وتلف آثاره لول أن عاجلته‬
‫الطعنة الت ل تصب قلب عمر وحده ‪ ،‬بل أصابت قلب السلم ‪ ،‬ث نا وازداد‬
‫بإبقاء عثمان عليه ‪ ،‬فضلً عن العطايا والبات والقطائع ‪ ،‬ث فشى فشوّا ذريعـا‬
‫بتجميع الملك والضياع وموارد الستغلل با أباحه عثمان من شراء الرضي ف‬
‫القاليم وتضخيم اللكيات ف رقعة واسعة ‪.‬‬
‫وبقاومة الصيحة الالصة العميقة الت انبعثت من قلب أب ذر ‪ ،‬وكانت‬
‫() ((أسيد الغابية)) ‪ ، ) 5/523 ( :‬وانظير ‪(( :‬سيي أعلم النبلء)) ‪ ، ) 3/100 ( :‬و ((تذييب‬ ‫‪1‬‬
‫الساء واللغات)) ‪ ( :‬القسم الول ‪ ،‬ص ‪. ) 165 :‬‬
‫‪242‬‬
‫جديرة لو بلغت غايتها ولو وجدت من المام استماعـا لا أن تعدل الوضاع ‪،‬‬
‫وأن تقق ما أراده عمر ف أواخر أيامه من ردّ فضول الغنياء على الفقراء با يبيحه‬
‫له سلطان المامة لدفع الضرر عن المة ‪ ،‬بل با يتمه عليه تقيقـا لصلحة الماعة ‪.‬‬
‫وبقدر ما تكدست الثروات وتضخمت ف جانب كان الفقر والبؤس ف‬
‫الانب الخر ‪ ،‬وكانت النقمة والسخط كذلك ‪ ،‬وما لبث هذا كله أن تمع‬
‫وتضخم لينبعث فتنة هائجة يستغلها أعداء السلم ‪ ،‬فتودي ف النهاية بعثمان‬
‫وتودي معه بأمن المة السلمية وتسلمها إل اضطراب وفوران ل يب أواره حت‬
‫كان قد غشى بدخانه على روح السلم وأسلم المة إل ملك عضوض(‪.)1‬‬
‫هكذا يصوّر أبو الثورة كما يسميه (العجبون به) ذلك العهد الطيّب البارك‬
‫وذلك الجتمع اليّر الذي شهد له رسول ال بالييّة ‪ ،‬يصوّره ف صورة الجتمعات‬
‫الوربية ‪ ،‬فهناك إقطاعيون تتجمع ف أيديهم الملك والضياع وموارد الستغلل ‪،‬‬
‫ويمل عثمان أوزار هذا الوضع القطاعي الرهيب ف نظره ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ با أباحه من شراء الرضي ف القاليم وتضخيم اللكيّات ف رقعة‬
‫واسعة كما هو حال القطاعيي ف أوربا ف العصور الظلمة ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ وبقاومة الصيحة الالصة العميقة الت انبعثت من قلب أب ذر ول‬
‫تنبعث من قلوب الصحابة جيعـا البدريّي والهاجرين والنصار وسائر السابقي‬
‫واللحقي؛ لن الشع الادّي والستئثار بالبات والستئثار بالقطاع وتميع‬
‫الملك والضياع وموارد الستغلل ف أيديهم قد أمات قلوبم ف نظر سيد ول يبق‬
‫إل قلب أب ذر زعيم الشتراكيي ـ حاشاه ـ ينبض بالثورة والغية ‪.‬‬
‫هذا ما يصوّره كلم أب الثورة ‪.‬‬
‫أما أصحاب رسول ال فوال ما كانوا ف شيءٍ ما يتقوّله ويفتعله سيد قطب ‪،‬‬
‫وما كان أبو ذر ف شيءٍ ما يقوله ‪ ،‬وليست هناك صيحة ثورية يطالب فيها بالتأميم‬
‫وأخذ فضول الغنياء ‪.‬‬
‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ) 210 :‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪243‬‬
‫وليس ف السلم ما يبيح للسلطان أن ينهب أموال الغنياء ث يعطيها للثوار‬

‫الكادحي ‪.‬‬
‫وليس ف ذلك الجتمع الطاهر تكدس ثروات كما هي عند القطاعيي‬
‫والرأسالييي الوربيي ‪ ،‬وليس هناك طبقات إقطاعية ورأسالية وطبقات فقراء‬
‫وبؤساء؛ ذلك أن الذين منّ ال عليهم بالال كانوا يودون بذه الموال ف سبيل‬
‫ال وسائر طرق الب والي ‪.‬‬
‫والذين دونم ف الغناء ما كانوا يكدحون ف الزارع والقول وأحيانـا‬
‫يفاجؤون بالتعطل والتبطل ‪ ،‬إنا كانوا جنودًا ف سبيل ال كالليوث ‪ ،‬ياهدون ف‬
‫سبيل ال ولعلء كلمة ال من عهد رسول ال إل أن استشهد عثمان ‪ ،‬فينالون من‬
‫الغنائم ومن الراج ومن غيها من أبواب الدخل ‪ ،‬بالضافة إل الدين والخلق‬
‫العالية ‪ ،‬المر الذي يعلهم أبعدَ الناس وأبعد الجتمعات عن الال والصورة الت‬
‫يصورهم با سيد قطب تلك الصورة الشوهاء الت استمدّها من أوضاع الجتمعات‬
‫الغربية والشرقية النكدة من تكدّس الموال ف جانب والفقر والبؤس ف جانب آخر ‪،‬‬
‫ث الثورات الدمرة الناتة عن هذه الوضاع السيئة ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ويقول مشيدًا بالثورات با فيها ثورة القرامطة ‪:‬‬
‫((والواقع أن اتام النظام السلمي بأنه ل يمل ضماناته إغفال للممكنات‬
‫الواقعة ف كل نظام ‪ ،‬كما أن فيه إغفالً لقائق التاريخ السلمي الذي شهد الثورة‬
‫الكبى على عثمان ‪ ،‬وشهد ثورة الجاز على يزيد ‪ ،‬كما شهد ثورة القرامطة‬
‫وسواها ضد الستغلل والسلطة الائرة وفوارق الطبقات ‪ ،‬وما يزال الروح‬
‫السلمي يصارع ضدّ هذه العتبارات جيعـا على الرغم من الضربات القاصمة‬
‫الت وجهت إليه ف ثلثائة وألف عام(‪. )1‬‬
‫ولعله أغفل حركة الفاطميي والباطنيي كعلي بن الفضل وسائر حركات‬
‫الروافض لئل يستيقظ النوام وينتبه الغافلون ‪.‬‬
‫() ((العدالة الجتماعة)) ‪ ( :‬ص ‪ ) 223‬ط خامسة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪244‬‬
‫الفصل الثامن والثلثون‬

‫موقف الصحابة وعلماء المة من الثائرين‬
‫على عثمان‬
‫قال ابن شبة ي رحه ال ي ‪ :‬حدثنا حيان بن بشر قال ‪ :‬حدثنا يي بن آدم ‪،‬‬
‫حدثنا أبو معاوية ‪ ،‬عن أب مالك الشجعي قال ‪ :‬قلت لسال بن أب العد ‪ :‬ما ردّك‬
‫عن رأيك ف عثمان ؟ ‪ ،‬قال ‪ :‬كنا مع ممد بن علي ف الشعب وابن عباس ‪ ،‬فذكرنا‬
‫عثمان فنلنا منه ‪ ،‬فقال ‪ :‬كفّوا عن هذا الرجل ‪ ،‬ث نلنا منه ‪ ،‬فقال ‪ :‬أل أنكم ‪ ،‬ث‬
‫أقبل على ابن عباس ي رضي ال عنهما ي فقال له ‪ :‬أتذكر عشية المل وأنا عن يي‬
‫علي ي رضي ال عنه ي وف يدي الراية وأنت عن يساره ‪ ،‬فسمع هدّة ف الربد‬
‫فأرسل فلنـا فجاء فقال ‪ :‬هذه عائشة ي رضي ال عنها ي تلعن قتلة عثمان ي‬
‫رضي ال عنه ي ‪ ،‬فرفع علي يديه حت سترتا وجهه ث قال ‪ :‬وأنا ألعن قتلة عثمان ي‬
‫رضي ال عنه ي ‪ ،‬لعنهم ال ف السهل والبل ي مرّتي أو ثلثـا ي ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فصدقوا(‪ )1‬ابن عباس ي رضي ال عنهما ي فأقبل علينا فقال ‪ :‬أما فّ وف‬
‫هذا لكم شاهد عدل)) ‪.‬‬
‫ث روى بأسانيده عن عليّ أنه كان يدعو على قتلة عثمان وتارة يلعنهم(‪.)2‬‬
‫وهي تصل بجموعها إل درجة الصحة ‪.‬‬
‫وذكر ابن جرير(‪)3‬ي رحه ال ي ‪ :‬أن الثوار الصريي أتوا عليـًا فسلموا عليه‬
‫وعرضوا له ‪ ،‬فصاح بم وطردهم ‪ ،‬وقال ‪ :‬لقد علم الصالون أن جيش ذي الرة‬
‫وذي خشب ملعونون على لسان ممد صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فارجعوا ل صحبكم‬
‫ال ‪،‬‬
‫قالوا ‪ :‬نعم؛ فانصرفوا عنه على ذلك ‪.‬‬
‫وأتى البصريون والكوفيون الزبي فقال لم مثل قول علي ‪ ،‬وذكر لم أن جيش‬
‫() لعله ‪ :‬فصدقه ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ((أخبار الدينة)) ‪. ) 4/119 ( :‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ((تاريخ ابن جرير)) ‪. ) 4/350 ( :‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪245‬‬
‫ذي الرة وذي خشب والعوص ملعونون على لسان ممد صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫وساق ابن شبة بإسناده إل السن بن علي ي رضي ال عنه ي أنه قال ‪(( :‬لعن‬
‫ال قتلة عثمان))(‪.)1‬‬
‫وقال المام البخاري(‪)2‬ي رحه ال ي ‪ :‬حدثن ممد بن الثن ‪ ،‬حدثنا يي ‪،‬‬
‫حدثنا إساعيل ‪ ،‬حدثنا قيس قال ‪ :‬سعت سعيد بن زيد يقول ‪ :‬لو رأيتن موثقي عمر‬
‫على السلم أنا وأخته وما أسلم ولو أن أُحدا انقض لا صنعتم بعثمان لكان مقوقـا‬
‫أن ينقض)) ‪.‬‬
‫وقال ابن كثي ي رحه ال ي ‪(( :‬وف هذه السنة ( يعن ‪ :‬سنة ثلث وثلثي )‬
‫سيّر عثمان بعض أهل البصرة منها إل الشام وإل مصر بأسباب مسوغة لا فعله‬
‫ي رضي ال عنه ي؛ فكان هؤلء من يؤلب عليه ويالئ العداء ف الطّ والكلم‬
‫فيه ‪ ،‬وهم الظالون ف ذلك وهو البارّ الراشد ي رضي ال عنه ي))(‪.)3‬‬
‫والواقع ‪ :‬أن الصحابة والتابعي لم بإحسان والمة وعلماءها على أنّ عثمان‬
‫ـ رضي ال عنه ـ خليفةٌ راشد ‪ ،‬وشهيد مظلوم ‪ ،‬وأنه على الق البلج ‪،‬‬
‫وخصومه من الثوار وغيهم على الباطل ‪ ،‬ل يالف ف هذا إل الروافض والوارج‬
‫وأهل اللاد والبدع ‪.‬‬
‫() ((أخبار الدينة)) ‪. ) 3/354 ( :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ف ((الصحيح)) ‪ 63 ( :‬ي كتاب مناقب النصار ‪ ،‬حديث ‪. ) 3867 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪246‬‬
‫الفصل التاسع والثلثون‬

‫طعون سيد قطب في خلفاء بني أمية‬
‫وبني العباس‬
‫ولسيد قطب طعون ف بن أمية وف بن العباس يرجهم با من السلم ‪ ،‬ول‬
‫ترى هذه الضغائن والرقة إل ف كلم الروافض وفصائلهم؛ فللرجل كلم كثي‬
‫مشحون بالطعون والقد ل يتّسعُ الجال لذكره ومناقشته ‪ ،‬منه قوله بعد حكاية‬
‫خطبتي مكذوبيتي على معاوية ي رضي ال عنه ي وللمنصور الذي قضى على دولة‬
‫الرفض واللاد ‪ ،‬فدفع بذلك عن السلم والمة شرّا عظيمـا وخطرًا رهيبـا ‪.‬‬
‫قال سيد بعدها ‪:‬‬
‫((وبذلك خرجت سياسة الكم نائيـًا عن دائرة السلم وتعاليم‬
‫السلم))(‪.)1‬‬
‫وقال مرة أخرى بعد أن رمى عثمان بالنراف ف تصور الكم وقيّده بالقلة تقية‪:‬‬
‫((وأما بعد أن صار الكم إل اللك الغضوض فقد انارت الدود والقيود ‪،‬‬
‫وأصبح الاكم مطلق اليد ف النع والنح بالق ف أحيان قليلة وبالباطل ف سائر‬
‫الحيان ‪ ،‬واتسع الال لترف الكام وأبنائهم وحاشيتهم وملقيهم إل غي حدّ ‪،‬‬
‫وخرج الكام بذلك نائيـًا من كل حدود السلم ف الال))(‪.)2‬‬
‫ومعلو ٌم أن سيدا ومَن دار ف فلكه يكفّرون بثل هذا ‪ .‬فل حول ول قوة إل بال ‪.‬‬
‫() ((العدالة الجتماعية)) ( ص ‪ ) 200 :‬ط خامسة ‪ ( ،‬ص ‪ 167 :‬ي ‪ ) 168‬ط ثانية عشرة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪247‬‬
‫الخاتمة‬
‫لقد تبي للمؤمني أول الدين والعقول والنهى من هذا العرض مدى ما كان‬
‫ينطوي عليه سيد قطب من حقد وكراهية لعثمان بن عفان الليفة الراشد الظلوم ‪،‬‬
‫وما ظلم به هذا الليفة اليي الصال الوقور العادل ‪.‬‬
‫ومدى التطاول والفتراءات والتامات الت جع فيها بي حقد الروافض‬
‫والشتراكيي ‪.‬‬
‫فتارة يرى أن خلفته كانت فجوة ‪.‬‬
‫وتارة يقذفه بأن أسس السلم ف عهده قد تطمت ‪.‬‬
‫وتارة يرميه بالنراف عن روح السلم ‪.‬‬
‫وتارة يرميه بأنه يول أعداء رسول ال ويعزل أصحاب رسول ال ‪.‬‬
‫وتارة يرميه بأنه مكّن للمبادئ الموية الجافية لروح السلم ‪ ،‬وبأنه سيقة‬
‫لروان ‪.‬‬
‫وبأنه يمل بن أمية وبن معيط على رقاب الناس ‪.‬‬
‫وبأنه يغدق الموال والوليات على بن أمية ‪.‬‬
‫وبأن تصور حقيقة الكم ف عهده قد تغيّر ‪.‬‬
‫وبأن الثوار أقرب إل روح السلم من عثمان ‪.‬‬
‫وبأن الثروات قد تضخمت ف عهده نتيجة لسياسته ‪. ...‬‬
‫وطعون كثية قبيحة ل تتسع لذكرها هذه الاتة ‪.‬‬
‫وطعن ف الصحابة الذين عاشوا ف عهده وخيار التابعي بأنم مستنفعون ‪،‬‬
‫وبأنم ل يقنعوا بشرعة الساواة ‪ ،‬لنم اعتادوا التفضيل ‪.‬‬
‫وبأن عهدهم صار عهد إقطاع ‪.‬‬
‫وأنم لبسوا السلم رداءًا ‪ ،‬ول تالط بشاشة السلم قلوبم ‪.‬‬
‫وفضّل عليهم تلميذ ابن سبأ الثوّار ‪.‬‬
‫وطعون أخرى طعن با وشوّه أهل ذلك العهد الزاهر ‪.‬‬
‫والُ حسيبُه ‪ ،‬وال يكافؤه با يستحق ‪ ،‬وكفى شباب المة سوء أفكاره‬
‫ومبادئه النافية للمنهج السلمي الق اللبسة لباس السلم ظلمـا وزورًا ‪.‬‬
‫‪248‬‬
‫فهرس الموضوعات‬
‫القدمة‬
‫السباب الوجبة للكتابة ف هذا الوضوع‬
‫لحة عن حياة سيد قطب‬
‫مكانة أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم عند ال ورسوله‬
‫والؤمني‬
‫نبذة عن الليفة الراشد عثمان بن عفان رضي ال عنه‬
‫من فضائل عثمان ي رضي ال عنه ي الثابتة عن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‬
‫تهيد طويل من سيد ليتوصل به إل الطعن ف عثمان ومن ف عهده من‬
‫الصحابة وغيهم‬
‫عثمان ما كان يرى أن قيامه بالكم يعل له حقوقـا وامتيازات‬
‫سيد يقرر مذهب الفرق الضالة ليوهم أنا مذهب عمر‬
‫عثمان ي رضي ال عنه ي كان شعوره السلمي بالعدل عميقـا ف‬
‫نفسه‬
‫عثمان ي رضي ال عنه ي كان يقيم العدل على نفسه وبي رعيته‬
‫اتام سيد لعثمان ي رضي ال عنه ي بأنه باكر السلم الناشئ‬
‫بالتمكي للمبادئ الموية الجافية لروح السلم‬
‫اتام عثمان بأن تصوره لقيقة الكم قد تغيّر‬
‫إظهار سيد عثمان ف صورة ظال متجب‬
‫اتام سيد لعثمان بأنه قد توسع ف النح والعطايا‬
‫‪249‬‬
‫رمي سيد عثمان بالنراف عن روح السلم‬

‫سيد قطب يرى أن الثورة الت قادها ابن سبأ أقرب إل روح السلم‬
‫واتاهه من موقف عثمان‬
‫تضخم الثروات نتيجة لسياسة عثمان ف زعم سيد‬
‫نقلة بعيدة جدّا ف التصور للحياة والكم وحقوق المراء‬
‫تكي عثمان ف نظر سيد للمبائ الموية الجافية لروح السلم‬
‫اتامات خطية للصحابة والجمع السلم ف عهد عثمان‬
‫تطم أسس الدين ف عهد عثمان ي رضي ال عنه ي ف زعم سيد‬
‫أقوال الئمة ف القطاع والحياء‬
‫زعم سيد أن مذهب أب بكر التسوية ف قسمة الال‬
‫التعليق على كلم سيد قطب ف التسوية‬
‫اشتراكية سيد قطب‬
‫تفضيل أب بكر ف العطاء‬
‫سيد قطب تتقطع نفسه حسرات‬
‫خلفة عثمان كانت فجوة ف نظر سيد قطب‬
‫هل للتوازن الذي يزعمه سيد قطب موضع ف شرعة السلم‬
‫طعنات ف عثمان وف سائر الصحابة وقريش بصفة خاصة‬
‫حالة قريش القتصادية ف عهد عثمان رضي ال عنه‬
‫زعم سيد أن أبا بكر وعمر كانا يتشددان ف إمساك رؤوس قريش‬
‫قادة حروب الردة والفتوحات ف عهود اللفاء الراشدين كانوا من‬
‫‪250‬‬
‫قريش‬
‫تجيد سيد للثورة على عثمان وإلصاقها بأب ذر وبرأه ال منها‬
‫زعم سيد أن أبا ذر قام ينكر على الترفي ي أي ‪ :‬أصحاب رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‬
‫تم ساقطة وجهها سيد إل عثمان رضي ال عنه‬
‫الصحابة وعلماء المة يالفون أبا ذر ف تفسي الكن وإياب التزهّد‬
‫الذي ذهب إليه‬
‫نفاد مال عثمان ي رضي ال عنه ي ‪ ،‬ودحضه لشبه أهل الفت‬
‫الذب عن عبد الرحن بن عوف رضي ال عنه‬
‫الذب عن طلحة بن عبيد ال رضي ال عنه‬
‫موقف الصحابة وعلماء المة من الثوار على عثمان الذين يدحهم سيد‬
‫قطب‬
‫طعون سيد قطب ف خلفاء بن أمية وبن العباس‬
‫الاتة‬
‫‪251‬‬

مطاعن سيد قطب فـي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

مطاعن سيد قطب فـي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫فـي‬

‫الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي‬

‫مقدمة الطبعة الثانية‬

‫ربيع بن هـادي عمـي‬

‫‪ )(1‬ملة السلمون (العدد الثالث ‪ ،‬سنة ‪1371‬هي)‪.‬‬

‫أربعة من أصحاب رسول ال ‪ ، e‬هم ‪ :‬أبو سفيان بن حرب ‪ ،‬ومعاوية بن أب‬

‫ومروان …ث على أيدي اللوك من أمية …ومن بعدهم من بن العباس ‪،‬‬

‫‪ )(1‬كذا ولعله الذمم‪.‬‬

‫‪ )(1‬الشقص‪ :‬نصل طويل عريض (القص)‪.‬‬

‫وخروجهم عن حد دينهم واتباعهم المم ف أخلقها وف فكرها وف تصورها للحياة‬

‫‪ )(1‬انظر‪ ، 8/236( :‬طبعة دار صادر ‪.)1377 ،‬‬

‫يذلوا من خبائك ‪ ،‬ول قد أ صبحت و ما على الرض أهل خباء أ حب إل من أن يعزوا‬

‫‪ ، 4/217‬رقم ‪ ، )6641‬ط‪ /‬السلفية‪.‬‬

‫رد سيد قطب على ممود ممد شاكر‬

‫‪ )(1‬ملة (الرسالة ) العدد (‪ ، 977‬بتاريخ ‪24‬مارس ‪1952‬م)‪.‬‬

‫ليضي (الروافض) و (الستشرقي ) ‪ ،‬وهم الذين فرحوا بكتابك وترجوه إل لغاتم‪.‬‬

‫مقدمة الطبعة الول‬

‫الطية حت ف نفوس من ينتسب إل مدرسة السلف والنهج السلفي إل من‬

‫السباب الموجبة للكتابة في هذا الموضوع‬

‫عن عدم الوف من ال ومراقبته ‪.‬‬

‫وسلم وينالون من كرامتهم ‪.‬‬

‫() كذا بالصل ‪ ،‬وصوابه ‪ ( :‬ورائه) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫() كذا بالصل ‪ ،‬وصوابه ‪( :‬الكثيون) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ولقد اجتمع الناسُ فكلفوا علي بن أب طالب أن يدخل إل عثمان فيكلمه؛‬

‫وسوف تأت مناقشته الستفيضة لذا الكلم إن شاء ال ف ( ص ‪ ) 99‬إل ( ص ‪. ) 102‬‬

‫بل معها عصابات تشاركُها ف تلك الرائم ؟ ‪.‬‬

‫للجاحظ العتزل الاجن الاقد ‪.‬‬

‫((عيون الخبار)) ( ص ‪. ) 40 :‬‬

‫ربيع بن هادي عمير المدخلي‬

‫الضياع عنه ‪ ،‬وتلشت عن نتاجه ! ‪.‬‬

‫() ((سيد قطب من اليلد إل الستشهاد)) ( ص ‪ 214 :‬ي ‪. ) 215‬‬ ‫‪1‬‬

‫ي ر ضي ال ع نه ي ‪ .‬وم سلم ‪ /44 ( :‬فضائل ال صحابة ‪ ،‬حد يث ‪ ) 4533 :‬من حد يث ا بن‬

‫( فضائل الصحابة ‪ ،‬ح ‪. ) 2540 :‬‬

‫وأحد ‪ ،‬وغيها بسند حسن؛ وصحّحه الاكم ‪ ،‬ووافقه الذهب)) ‪.‬‬

‫وقال الطيب البغدادي ي رحه ال تعال ي بعد أن استشهد بآيات كرية‬

‫() ((الواسطية)) ( ص ‪ 142 :‬ي ‪. ) 151‬‬ ‫‪2‬‬

‫() البخاري ‪ ( :‬كتاب الوصايا ‪ ، 55 :‬ح ‪. ) 2778 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ، 6/62 ( :‬رقم ‪ ، 288 ، 24375 :‬رقم ‪. ) 26510 :‬‬

‫( ‪ ، 1/71‬ح ‪ ، 6/155 ، 514 :‬رقم ‪. ) 25257 :‬‬

‫( ‪ ، ) 1/448‬و الطيالسي ف ((السند)) ‪ ، 176 ( :‬رقم ‪. ) 1249 :‬‬

‫( ‪ ، 1/512‬رقم ‪. ) 836 :‬‬

‫عثمان جهّز جيش العسرة مرتي(‪.)1‬‬

‫() ( ‪ ، 1/517‬برقم ‪. ) 581 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫() ( ‪ ، 1/474‬برقم ‪. ) 770 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫() ( ‪ 1/474‬ي ‪ ، 475‬برقم ‪. ) 771 :‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ :‬الثانية عشرة ) ‪.‬‬

‫توجيهات السلم الت تفرّق بي السلم والكافر ‪.‬‬

‫وبكار القاضي ف مواجهة أحد بن طولون ‪.‬‬

‫() ((العدالة)) ( ص ‪ ، ) 154 :‬و ط خامسة ‪ ( :‬ص ‪ 178‬ي ‪. ) 180‬‬ ‫‪2‬‬

‫الزة البكرة ف تاريخ السلم)) ‪.‬‬

‫هذه الصال الكرية الت كان يتّسمُ با أبو بكر ‪.‬‬

‫الطبعة الثانية عشرة ‪.‬‬

‫( ‪ ، 35‬ح ‪. ) 1836 :‬‬

‫رسول ال وتلقّاه أصحابه ‪ ،‬ففقهوه وعلموه المة ‪.‬‬

‫() ((العدالة)) ‪. ) 158 ( :‬‬ ‫‪1‬‬

‫() ((أخبار الدينة)) ‪. ) 3/236 ( :‬‬ ‫‪1‬‬

‫() ((أخبار الدينة)) ‪. ) 3/246 ( :‬‬ ‫‪2‬‬

‫() ((العواصم من القواصم)) ( ص ‪ 88 :‬ي حاشية ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫() روى مسلم ( رقم ‪ ، 1707‬ف الدود ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫() ( ‪. ) 4/282‬‬ ‫‪2‬‬

‫() انظر ‪(( :‬تذيب التهذيب)) ‪. ) 3/284 ( :‬‬ ‫‪3‬‬

‫() ((الطبقات)) ‪. ) 4/335 ( :‬‬ ‫‪3‬‬

‫() ((فتوح البلدان)) ( ص ‪. ) 93 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫() ((النتظم)) لبن الوزي ( ‪ 4/195‬ي ‪. ) 196‬‬ ‫‪2‬‬