La revista de los estudiantes de Historia

Comité Editorial Nº VI
Revista Raíces de Expresión
La revista de los estudiantes de Historia

Directorio
Director General Equipo Editor
Oscar Guerra González Sebastián Guerra
Director Editor Rolando Varela
Raúl Burgos Pinto Cristóbal Rodríguez
Director Coordinador Diego Fernández
Sebastián Casanova Díaz
Colaboradores
Equipo de Difusión y Diseño Héctor Rauld
Francisca Alarcón Rodrigo Contalva
Nicole Carrasco Manuel Quintana
Esteban Vergara
Diagramación y Diseño Gráfico Leopoldo Pinto
Francisco Vera
Jaime Cannet Comité Selección de Texto
Waldo López Dr. María Ximena Urbina
Diego Reyes Dr. Juan Cáceres
Lic. Julio Ramirez

Las opiniones vertidas en esta revista son de exclusiva responsabilidad de los autores y no representan
necesariamente el pensamiento del Comité Editorial de la Revista “Raíces de Expresión”-

Proyecto financiado por Fondos CONFIA de la Unidad de Gestión Estudiantil,

Dirección de Asuntos Estudiantiles de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.
2008
 Indice
pág.

Presentación 4
Idea de Nación y discursos nacionalistas
Nacionalismo, Identidad 5-12
Nacional y Nación

Aproximaciones en torno a la 13-21

Nación en Latinoamérica
Revisión general de los principales factores que
incidieron en la idea de construcción de la nación en
Sudamérica durante su vida republicana.

A propósito de la problemática:
“una reflexión sobre la situación actual de Bolivia.”

“Desarrollismo cepalino 22-34

y discurso nacionalista”

Nacionalismo como producto de la 35-48

“crisis de la modernidad”
Un estudio comparado entre ell M. Nacional Socialista y el
Partido Socialista en Chile durante la primera mitad del siglo XX.

Idea de Nación e identidad cultural

El Cine Mudo Chileno 49-61
1910-1934: la construcción de una identidad chilena
moderna y la naturalización de la experiencia de la Modernidad.

El lugar de América en la historia 62-76

y el pesimismo sobre su futuro

Sección “El Árbol”

La comunidad afro americana en 77-89
la construcción de la nación en Estados Unidos
El sueño de Martin Luther King.

La definición de ciudadanía en Chile 90-97

Discusión y contexto.
Presentación
La Revista Raíces de Expresión La revista de los estudiantes de Historia, se
presenta como un espacio y un cuerpo consolidado de trabajo, a través
de su Comité Editor, que asumiendo el compromiso de la disciplina
historiográfica ha llevado a cabo, el fin de un proyecto y su concreción en
una publicación que fomentando la investigación científica, promueve la
participación y discusión de temáticas históricas para la realidad social
en la que se plantea.

En su segundo año, el actual Comité Editor, plantea no sólo una

problemática siempre atingente a la realidad americana, sino que a su
vez, consolida a través de la autogestión y el rigor en el trabajo; una
continuidad y un status de prestigio, permanencia y de proyección. Hoy
pensando no sólo desde los estudiantes de historia para los estudiantes
de historia. Sino que, a través, de este número y su sección “El Árbol”,
proyectarse como la revista de los estudiantes de Historia para las
Ciencias Sociales.

El superar la categoría de proyecto universitario y buscar, por tanto,

mayores grados de independencia permiten consolidar una publicación
autónoma que, a través, de un trabajo integrado y colaborativo propicie
la discusión, el debate y la investigación. De esta forma, se busca una
autodefinición que permita reflejar la posibilidad de concebir una
sociedad que genera conocimiento y no tan sólo lo recibe, a la vez que
se compromete con la generación de espacios culturales genuinos y
de creación, superando la tendencia a convertirse en una instancia de
promoción cultural.

Para finalizar como Comité Editor, agradecemos a todos aquellos que

constribuyeron a esta iniciativa estudiantil; a la comunidad de Historia
de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso que, a través de
los espacios y la interacción posibilitó y contribuyó a este número; a
la Dirección de Asuntos Estudiantiles de la PUCV, que a través de los
Fondos concursables CONFÍA, posibilitó el sustento económico actual;
a los miembros del Comité de Selección de Textos y a cada uno de los
que aportaron y permitieron el que La Revista Raíces de Expresión, se
convierta en La revista de los estudiantes de Historia.
Idea de Nación y discursos nacionalistas.

Nacionalismo, Identidad
Nacional y Nación

Gonzalo Aravena Hermosilla

Estudiante de Licenciatura en Historia, IV año. Universidad de Chile.
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
El presente artículo pretende
ser una provocación que
fomente la visión crítica de la
idea de nación expresada en
la convocatoria de esta misma
revista.
El presente artículo pretende ser una provocación
que fomente la visión crítica de la idea de nación
expresada en la convocatoria de esta misma revista.
El objetivo es formular un debate en torno a este
concepto y las características principales según las
cuales debiese ser entendido, en mi opinión, como
consecuencia del nacionalismo y tomando en cuenta
el rol de la identidad nacional en su construcción.
Con ello busco hacer notar el intrínseco discurso
político-cultural que se manifiesta en este llamado,
haciendo ver como natural algo que es, en su seno,
artificial.
Según la convocatoria, “la nación ha de entenderse
a partir de su constitución como comunidad porque
se forma de manera inconsciente, independiente de la
voluntad humana, con sentimientos, estados psicológicos
y costumbres comunes”, a la vez se plantea, siguiendo
a Jacques Maritain, que es una “comunidad humana
basada en el hecho del nacimiento y el linaje, con
todas las connotaciones morales de ambos términos”
1
. Sin embargo estas distinciones dejan de lado el
verdadero carácter de la nación moderna, vale decir,
una construcción surgida a fines del siglo XVIII
desde la doctrina denominada nacionalismo y los
nacionalistas con el fin de ajustar la organización
política del mundo a los estándares que la sociedad
moderna necesitaría. Suena tajante, pero me explico
a continuación.
Para lo anterior, en primer lugar es necesario
referirme al nacionalismo. Éste podría definirse
como una doctrina política que propende al
ordenamiento del mundo en base a fronteras
establecidas de acuerdo a los lindes de una nación
con otra, en el cual cada una de ellas pueda generar
un proyecto político soberano y autogobernarse
según lo estime conveniente. Puede señalarse que
su fin último es que cada unidad nacional logre
convertirse en una unidad política y mantenerse
como tal.
Dentro de los estudiosos del nacionalismo se
encuentran dos corrientes que destacan por sobre
todo. Por un lado están los esencialistas (también
1
Maritain, Jacques, El hombre y el Estado, Ed. Del Pacífico,
Santiago, Chile, 1974, P. 30
6
llamados primordialistas), los cuales plantean que
las identidades nacionales preexisten al fenómeno
nacional, en tanto la nación es un fenómeno natural
e inherente al hombre desde el momento en que
éste vive en comunidad. A su vez, plantean que todo
el surgir de movimientos nacionalistas en la época
moderna es sólo la expresión política de una forma
de agrupación social que se arrastra por cientos
de años, los cuales por su mismo peso histórico
debiesen primar en la configuración del mundo
actual2.
Por otro lado están los modernistas quienes
plantean que la nación es una construcción social
surgida a fines del siglo XVIII que tiene por fin
dar un ordenamiento al mundo de acuerdo a
ciertas características y parámetros que permitiesen
facilitar el desarrollo de la nueva época que se
avecinaba, vale decir modernidad, y todo lo que
este concepto trae aparejado. Esta corriente postula
que es el nacionalismo (o los nacionalistas) quien
crea la nación, no obstante no desconoce que lo
hace bajo la base de materiales culturales previos
de cada grupo humano.
Sin embargo, éstos no determinarían la codificación
de la identidad nacional resultante, sino que
forman parte de un todo, el cual en veces mutila
y cercena de manera considerable aquella noción
de “materiales culturales previos” haciéndolos, en
casos, casi invisibles3. Todo ello será analizado en
extenso más adelante.
A su vez, estas corrientes también podrían
subdividirse en dos nuevas tendencias. Por un lado
quienes plantean la existencia de un nacionalismo
étnico, es decir basado fundamentalmente en las
características culturales de cada pueblo, mientras
que por otro un nacionalismo cívico, basado en
la voluntad política por formar una nación, sin
necesariamente reunir características culturales
homogéneas. El nacionalismo étnico claramente
está en directa relación con la corriente esencialista,
no obstante para el nacionalismo cívico también
hay quienes plantean que la idea de nación, como la
entendemos en la actualidad, a pesar de haber sido
2
Entre los principales exponentes de esta tendencia encontramos
a Adrián Hastings, quien en su obra “La construcción de las
nacionalidades”, Ed. Cambridge University Press, Madrid, España,
2000, plantea básicamente -refutando la tesis modernista- que las
naciones en la mayoría de los casos estaban ya configuradas hacia
el S. XVI. y que en Inglaterra ésta configuración precedió al año
1066, año de la invasión lombarda, señalando que inclusive estos
últimos adquieren prontamente la nacionalidad inglesa. El carácter
expansivo de los ingleses habría generado una suerte de expansión
del fenómeno matizado por las particularidades de cada sector. Por
otro lado, destaca también en esta tendencia el trabajo de A.D.
Smith, El origen étnico de las naciones, Ed. Blackwell, Oxford, 1986,
quien en su búsqueda por los orígenes del nacionalismo da con la
definición de etnia, que sería la base de la nación. El autor maneja
la idea de que las comunidades étnicas y las naciones funcionan de
manera homóloga y que por tanto una etnia es a una nación.
construida en una época relativamente reciente, se
basa insoslayablemente en características culturales
comunes dadas generalmente por el componente
étnico que cada una de ellas arrastra4. Finalmente,
el nacionalismo cívico vendría a identificarse
plenamente con la corriente modernista. Para
algunos es en esta subdivisión donde está una de
las bases para entender los fines de la nación que
serán explicados más adelante5.
De acuerdo a lo planteado por la convocatoria de
la revista, se desprende una idea esencialista de la
nación, haciendo ver como natural algo que a la luz
de la investigación no lo es. Es el nacionalismo quien
la crea y el fenómeno en sí no es un sentimiento
natural ni universal, sino simplemente una doctrina
política vinculada a cierta época histórica.
Según el académico de la Universidad de Madrid,
Francisco Contreras Peláez, uno de los factores
que haría ver a la nación como algo inherente
al ser humano y su consecuente naturalización
(postura esencialista) es su constante confusión
entre ideología y emoción. Me explico, para el autor
muchas veces se confunde el habitual sentimiento
de pertenencia al lugar de origen con una ideología
nacionalista, como es universal aquel apego a los
orígenes, al terruño natal, a la lengua materna,
etc., se podría entender que el hombre fuese un ser
eminentemente nacional. Sin embargo, en la medida
en que se confunde nacionalismo con amor patrio
(entendiéndose patria como territorio de origen
–lo paterno-) se desligaría al nacionalismo de su
genuino contexto histórico lo que desembocaría en
una relectura de la historia al estilo pannacionalista.
Así entonces, “Moisés ya no es el profeta de dios, sino
un caudillo hebreo en lucha con los opresores egipcios,
Vercingetorix se convierte en De Gaulle avant la lettre,
y el mismo Jesucristo puede transformarse en un belicoso
activista zelota, que no predica ya la metanoia, sino el
odio a los invasores romanos…”6 .
3
Bajo esta línea utilizaré las obras de Ernest Gellner, Benedict
Anderson, Elie Kedourie y Eric Hobsbawm. Ernest Gellner, Naciones
y nacionalismo, Alianza Universidad, Madrid, España, 2001. Benedict
Anderson, Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y
la difusión del nacionalismo, Fondo de Cultura Económica, Buenos
Aires, Argentina, 2000, Kedourie, Elie, Nacionalismo, trad. de J.
J. Solozábal.2a ed., Centro de Estudios Constitucionales, Madrid,
España, 1988 y Eric Hobsbawm, Naciones y nacionalismo desde
1780, Editorial Crítica, Barcelona, España, 2000.
4
Gellner, Ernest, Op. Cit., P. 69.
5
Ver Contreras Peláez, Francisco, “Cinco tesis sobre el nacionalismo”,
en Revista de Estudios Políticos, N°118, Madrid, 2002.
6
Contreras Peláez, Francisco, Op. Cit., P. 260
Sumado a lo anterior, puedo señalar además que el
simple apego por un origen no habla de nacionalismo
ya que para la existencia de éste es necesaria, como
lo plantea el Benedict Anderson, “una comunidad
política imaginada como inherentemente limitada y
soberana. Imaginada porque aun los miembros de la
nación más pequeña no conocerán jamás a la mayoría
de sus compatriotas, no los verán ni oirán siquiera hablar
de ellos, pero en la mente de cada uno vive la imagen de
su comunión, […] limitada porque incluso la mayor de el autor muchas veces
ellas, que alberga tal vez a mil millones de seres humanos se confunde el habitual
vivos, tiene fronteras finitas, aunque elásticas, más allá sentimiento de pertenencia
de las cuales se encuentran otras naciones. Ninguna al lugar de origen con una
nación se imagina de las dimensiones de la humanidad, ideología nacionalista, como
[…] soberana porque el concepto nació en una época en es universal aquel apego a
que la ilustración y la revolución estaban destruyendo los orígenes, al terruño natal,
la legitimidad del reino dinástico jerárquico divinamente a la lengua materna, etc., se
ordenando […] comunidad porque, independientemente podría entender que el hombre
de la desigualdad y la explotación que en efecto puedan fuese un ser eminentemente
prevalecer en casa caso, la nación se concibe siempre nacional.
como un compañerismo profundo, horizontal” 7.
Entonces ¿por qué el sólo apego al origen, en un
grupo determinado, devendría en una nación? La
idea de comunidad es clave para dar respuesta
a esto, pues si ese apego no va a acompañado
de ella el resultado no es más que un sano amor
irreprochable a la patria, pero no desembocaría
consecuentemente en una nación.
Como se trata, en parte, de una doctrina que Para que existan nacionalismos
propende a que los límites nacionales concuerden debe haber Estados; los Estados
con los límites estatales, cabe de inmediato el son construcciones humanas,
siguiente silogismo. Para que existan nacionalismos la nación se conceptualiza para
debe haber Estados; los Estados son construcciones una construcción humana (el
humanas, la nación se conceptualiza para Estado), como construcción
una construcción humana (el Estado), como humana es un fenómeno
construcción humana es un fenómeno artificial, artificial, por tanto no natural.
por tanto no natural. Sin la previa existencia de
los Estados, el fenómeno nacionalista y la nación
improbablemente se habrían imaginado. Como
lo plantea Gellner, “No todas las sociedades están
provistas de un Estado. De ello se sigue inmediatamente
que el problema del nacionalismo no surge en sociedades
desestatizadas. Si no hay Estado, nadie, evidentemente,
7
Anderson, Benedict, Op. Cit., Pp. 23-25. (Destacado propio)
7
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
propiciaría el surgir de los
movimientos nacionalistas
en mencionada época es
la influencia de la corriente
ilustrada y fundamentalmente
lo expresado por Kant, quien
plantea la necesidad de la
autodeterminación de los
pueblos.
puede plantearse si sus fronteras concuerdan o no con los
lindes de las naciones. Si no hay dirigentes, no habiendo
Estado, nadie puede plantearse si pertenecen o no a la
misma nación los dirigidos. Cuando no hay Estado ni
dirigentes, nadie puede sentirse frustrado por no satisfacer
las necesidades del principio nacionalista” 8.
Todo nos lleva a colocar el surgimiento de la nación
moderna como consecuencia de los nacionalismos.
Estos tienen su génesis, como ya decía, a finales
del siglo XVIII en respuesta a los importantes
cambios sociales y políticos que atraviesa Europa
durante esta época. Podría mencionarse el desarrollo
tecnológico, la insipiente movilidad social, la mejora
de las comunicaciones etc., como condicionante
para formar la comunidad imaginada. Sumado a
esto, B. Anderson hace hincapié a la importancia
de la difusión de la diversidad de las lenguas en
la conformación del discurso nacionalista9; a
saber, la caída del latín como lengua hegemónica
en la escritura formal durante la Edad Media
hace notar un sinfín de lenguas vernáculas que
comienzan a ser cada vez más populares gracias
a la masificación de la imprenta y la aparición de
la prensa “masiva”. Así, la lengua deja de ser
paulatinamente un medio de unificación cultural
(Edad Media = latín) y comienza a diversificarse
en tanto cantidad de dialectos localistas (idiomas
vernáculos). Esto lleva a lo planteado por Gellner
como base del surgir nacionalista: la necesidad
de homogeneidad lingüística y cultural en las
sociedades industrializadas. “Entre los requisitos
previos para el funcionamiento de ésta están una
alfabetización general y un grado de sofisticación
numérica, técnica y general elevado.
Sus miembros son, deben ser, móviles y estar
preparados para pasar de una actividad a otras, y
además estar en posesión de ese adiestramiento
genérico que les permitirá seguir manuales de
instrucción de nuevas actividades y ocupaciones”10.
Es decir la educación común en base a un mismo
idioma permitiría generar personas capaces de
adaptarse de mejor manera a la nueva forma de
vida industrializada, esto se entrelaza con las
8
Gellner, Ernest, Op. Cit., P. 17.
9
Anderson, Benedict, Op. Cit., Pp. 102- 122.
10
Gellner, Ernest, Op. Cit., P. 53
8
nuevas actividades, comunicaciones y el insipiente
desarrollo tecnológico, debido a que un grupo
homogéneo que opere con estos avances garantiza
la persistencia de este tipo de organización en el
tiempo.
En última instancia, otro factor que propiciaría
el surgir de los movimientos nacionalistas en
mencionada época es la influencia de la corriente
ilustrada y fundamentalmente lo expresado
por Kant, quien plantea la necesidad de la
autodeterminación de los pueblos11, misma idea
que un par de siglos más tarde recoge el presidente
norteamericano, desde 1913 a 1921, Thomas
Woodrow Wilson en los famosos 14 Puntos con los
cuales pretendía dar la paz al mundo en plena Guerra
Mundial (luego estos fueron la base del Tratado de
Versalles, 1919). Esta idea señala que cada pueblo
debe decidir qué gobierno desea tener y elegir cuál
es su mejor camino para alcanzar el desarrollo
económico, social y político sin ser intervenido por
agentes extranjeros.
Una segunda premisa nacionalista que me permite
refutar lo planteado en la convocatoria con respecto
a la nación y, por otro lado, proponer un cristal
hermenéutico distinto sobre el cual revisar la
construcción de naciones en América latina –en
donde con mayor razón se demuestra la invención-,
es la de existencia cierta de las naciones y que
éstas necesariamente debiesen constituir Estados o
entidades políticas soberanas.
Si aceptamos la existencia de la nación como
comúnmente se ha entendido en la actualidad12,
vale decir, como “comunidad humana basada
en el hecho del nacimiento y el linaje, con todas las
connotaciones morales de ambos términos: nacimiento a
la vida de la razón y las actividades de la civilización,
linaje en las tradiciones familiares, formación social
y jurídica, herencia cultural, conceptos y maneras
comunes, recuerdos históricos, sufrimientos, aspiraciones,
esperanzas, prejuicios y resentimientos comunes” 13,
y que esta misma debiese constituir un Estado
una vez identificada, ¿cuántos Estado-nación en
11
Ver Berlin, Isaiah, “Kant como un origen desconocido del
nacionalismo”, en El sentido de la realidad, trad. de P. Cifuentes, Ed.
Taurus, Madrid, 1998, pp. 331 y ss.
12
Para la Real Academia de la Lengua, la definición de nación tiene
que ver con: 1. f. Conjunto de los habitantes de un país regido
por el mismo gobierno. 2. f. Territorio de ese país. 3. f. Conjunto
de personas de un mismo origen y que generalmente hablan un
mismo idioma y tienen una tradición común.
13
Maritain, Jacques, El hombre y el Estado, Ed. Del Pacífico,
Santiago, Chile, 1974, P. 30
estricto sentido de su significado debiesen existir?
Si tuviésemos que seguir al pie de la letra este
postulado toda Hispanoamérica debería ser un
Estado (lenguaje: español, raza: mestizos, historia:
pasado precolombino, colonia e independencia,
religión: cristianismo, etc.) , sin embargo estriban
en ella multitudes de diferencias culturales que
hacen que esa clásica distinción de nación comience
a tambalear, siendo adecuado asumir lo propuesto
por Gellner, quien plantea que estos factores no
necesariamente deben ser imprescindibles entre sí,
sino que con la predominancia de uno se pueden
normalizar los demás llegando a un nivel de
homogeneidad que permita considerar a tal grupo
como nación (construcción cívica)14.
Sin embargo, aún asumiendo esta nueva postura
nos encontramos con el dilema de saber quién
pone los limites entre ese nivel de predominancia.
¿Quién decide qué “cultura” sede su sitial ante otra
que la engloba?, ¿cuál es el nivel de importancia
entre una y otra, si es que la hubiere? Me atrevo
a señalar que acá no priman criterios culturales,
sino eminentemente políticos, predominando
en esta instancia de normalización de naciones
difusamente reveladas el modelo de nacionalismo
cívico, por tanto la existencia cierta de naciones
pasa fundamentalmente por el criterio cierto de los
nacionalistas.
Por otro lado, en esa búsqueda de naciones, ¿qué
sentido tendría hacerlo sin un vínculo político,
entendiendo por esto la necesidad de organizarse
de manera autónoma? Así entonces, “una doctrina
que se limitara a constatar la existencia de los grupos
nacionales, pero sin atribuirles vocación estatal
pertenecería al ámbito de las teorías antropológicas o
étnicas y no al de las políticas; sería etnicismo, folclorismo,
etc., pero no nacionalismo. El llamado nacionalismo
cultural –si entendemos por tal un movimiento que
se limita a celebrar las diferencias étnicas sin extraer
de ellas consecuencias políticas- no es verdadero
nacionalismo”15.
14
Gellner, Ernest, Op. Cit., P. 67.
15
Contreras Peláez, Francisco, Op. Cit., P. 265.
Si bien comparto a grandes rasgos esta afirmación,
discrepo con ella en el sentido de las consecuencias
políticas que el autor maneja. Para él aquella
búsqueda de autonomía se refiere excluyentemente
a estatalismo, sin embargo olvida que si nuestro afán
fuese definir naciones en estricto rigor, podríamos,
hasta en el Estado-Nación mejor constituido,
encontrar pequeñas minorías sobre las cuales
distinguir una nación, que pese a su participación
dentro de la que la engloba, no plantea la necesidad Ya que por ejemplo hay
de independizarse por completo, ya que por ejemplo motivos económicos que
hay motivos económicos que muchas veces juegan muchas veces juegan un rol
un rol más preponderante que aquella búsqueda de más preponderante que aquella
Estado. búsqueda de Estado.
Para ello, este nacionalismo (cultural) vale como
una forma de legitimación de diferencias internas
y consigo diferencias en el trato para con estos
mismos grupos minoritarios. Un reconocimiento a
las minorías nacionales permitiría convivir de mejor
manera cuando a mi juicio todas las naciones, en
mayor o menor medida, siempre están constituidas
por un componente cívico.
Ni Inglaterra ni Francia -quizás los más viejos
referentes de homogeneidad cultural- podrían ser
concebidos como nación si no fuese porque se
intervino en ellos construyendo y normalizando
una identidad nacional, tomando como base el
alto componente cultural común de los mismos.
Sin embargo, el componente cultural común,
en otros casos, no necesariamente implica que
los nacionalismos tengan fines estatales, puesto
que hay también quienes usan ese argumento
–nacionalismo- para conseguir un reconocimiento
en un Estado multinacional que permita, como ya
decía, un trato particular.
Planteo entonces que no por ser conceptualizado
como nacionalismo cultural deja de lado su
componente político, sino que sólo se manifiesta de
otra forma.
9
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
El principio de una cultura
es un Estado resulta tan
inconvincente por su contenido
como por su forma.
Un segundo gran tema a tratar
en esta idea discursiva de
construcción cívica y moderna
de nación es el concepto de
identidad nacional.
Finalmente, pasando por alto todos los
condicionamientos anteriores, ¿por qué deberían
corresponderse las entidades políticas soberanas con
los grupos nacionales? No existe a mi juicio ningún
sólido argumento que sustente esta relación. ¿Qué
hace pensar que gente que habla un idioma distinto,
o una raza distinta no pueda constituir en común
un mismo Estado?, ¿por qué la homogeneización
cultural devendría en una mejor organización
interestatal? Hobsbawn demuestra que “desde que el
mundo es mundo, ningún territorio ha sido habitado por
una única población homogénea, ya sea en lo cultural, en
lo étnico, o en cualquier otro aspecto” 16. Así entonces,
¿por qué los nacionalistas tendrían la razón en este
postulado si no se ha demostrado lo contrario?
Finalmente, el principio de una cultura es un
Estado resulta tan inconvincente por su contenido
como por su forma. En primer lugar, quién puede
ser capaz de distinguir los reales límites de una
cultura con otra cuando estas funcionan de manera
intrincada y muy difícilmente establecen una clara
diferencia entre sí, y suelen convivir y relacionarse
en una manera dialéctica que en sus lindes se hace
tan difusa como el concepto mismo.
Por otro lado, si en teoría se lograse, en una “cirugía
geopolítica”, conseguir este objetivo (1 cultura = 1
Estado), el derrame sanguíneo sería catastrófico y
contraproducente con la idea de un mejor orden.
Si este mejor orden –apelación de los nacionalistas-
significa llevar a cientos de poblaciones a la guerra
por un principio que nada lo justifica como natural,
sino artificial y político, ¿cuál es la fortaleza y
ganancia de aquello?17
Ahora bien, por otro lado, un segundo gran tema
a tratar en esta idea discursiva de construcción
cívica y moderna de nación es el concepto de
identidad nacional. En primer lugar es necesario
señalar que la identidad como tal “tiene que ver con
la manera en que los individuos y grupos se definen a si
mismos al querer relacionarse –identificarse- con ciertas
características” 18. No es algo invariable, sino que con
el paso de los años y el camino a la modernidad
16
Hobsbawm, Eric, “Identidad”, en Revista internacional de filosofía
política, Nº 3, 1994, P. 8, Citado en Contreras, Francisco, Op. Cit.,
P. 271.
17
“Ajustar los limites estatales a los culturales obligaría a una
ingente tarea de cirugía geopolítica; y en las intervenciones
quirúrgicas suele derramarse sangre” en Contreras, Francisco, Op.
Cit., P. 272. “Los intentos de reordenar según criterios nacionales
una parte importante del mundo no han conducido a una paz o
una estabilidad superiores. Por el contrario, han creado nuevos
conflictos, han exacerbado tensiones y llevado la catástrofe a una
ingente población ajena a toda política” en Kedourie, Elie, Op. Cit.,
P. 109.
18
Larraín, Jorge, Identidad chilena, Ed. LOM, Santiago, Chile, 2001,
P. 21.
10
(madurez) va mutando de manera que muchas
veces trastoca a tal nivel su componente con el cual
fue concebida que es difícil percibir continuidad
en ella. No obstante la hay, pero matizada por la
enorme cantidad de variaciones que sufre en este
tránsito. Nuestra identidad de niño cambia con el
tiempo y muy difícilmente nos presentamos ante
la sociedad de la misma manera que lo hacíamos
cuando tales. Una vez que alcanzamos cierto grado
de madurez nuestro comportamiento e identidad
varía, tanto como ha variado durante todo su
tránsito. Lo mismo opera en la identidad nacional.
Esta última pertenece a la esfera de las identidades
particulares, es decir, a aquellas que “[…]
intersubjetiva e intercomunicativamente fabrican acerca
de sí los sujetos que se hacen parte del concierto de
individualidades al que nosotros denominamos nación”
19
. Concuerdo con el autor pero quizás a esta
definición sea necesario agregarle la temporalidad
en la construcción de la identidad nacional, o
más claramente su ya mencionada y constante
reconstrucción.
Por otra parte esta construcción de la identidad
nacional – núcleo del nacionalismo- es un
proceso que, si bien en parte recoge componentes
preexistentes de una supuesta cultura común (desde
abajo), por otra, es indesmentible que funciona
un proceso de invención cultural o normalización
(desde arriba) en el cual se cimientan las bases
de lo que se entiende por nación. Esto último se
transforma en “una práctica que en la trayectoria de
las jóvenes comunidades nacionales suple la novedad e
insuficiencia de la memoria colectiva y se instrumentaliza
mediante por un lado la manufactura de ‘ritos’, que son
encomiendas fijas y periódicas del colectivo a su origen
ancestral […], y por el otro de ‘símbolos’, monumentos,
banderas, canciones, poemas, etc.” 20 Se construye así
una memoria común que apela a un pasado, a
un idioma, a una raza, a una costumbre común,
etc., es decir, a una construida nación común.
De esta manera juega un rol preponderante la
idea de tradición, la cual mediatizada a través de
la educación oficial e informal legitima y redime
19
Rojo, Grinor, Globalización e identidades nacionales y
postnacionales… ¿de qué estamos hablando?, Ed. LOM, Santiago
de Chile, 2006, P. 40.
20
Rojo, Grinor, Ibíd., P. 64.

ciertas conductas a la vez que adula o difama otras.
Hobsbawm establece ciertos procedimientos en la
invención de esta tradición dividiendo la secuencia
en tres tipos21. En primer lugar los que establecen o
simbolizan cohesión social o pertenencia al grupo, ya
sean comunidades reales o artificiales. En este caso se
insertan aquellos símbolos nacionales, tales como
la bandera, el escudo o el himno. En segundo lugar
los que establecen o legitiman instituciones, estatus o
relaciones de autoridad. Podría señalar en esto, para
el caso de Chile, a aquella creencia en el orden
constitucional y la construcción de una historia
amparada en instituciones tales como la iglesia o
el ejército, los cuales día a día, mediáticamente,
juegan un rol preponderante en la mantención
de la identidad nacional. En tercer y último
lugar, aquellos que tienen como principal objetivo la
socialización, e inculcan creencias, sistemas de valores
o convenciones relacionadas con el comportamiento. Es
decir costumbres del tipo moral o sanciones sociales
acudiendo al argumento del “sentido común”.
Ahora bien en este proceso de construcción,
como ya decía, confluyen dos fuerzas creadoras
de identidad nacional. Por un lado existe una fase
teórica, la cual está regida por las intelligensias locales
en donde, dentro de los círculos de poder -vale
decir, medios de comunicación, iglesias, aparatos
educacionales e instituciones políticas, económicas
y militares- se escogen la selección de características
representativas de una sociedad, normalizando
las difusas y restando las disgregadoras, y de una
manera vertical se hacen permeables al resto de
la sociedad originándose con esto una absorción
masiva de la idea de comunidad sobre el piso común
antes señalado. No obstante, ésta es sólo una fase,
consecuentemente viene una etapa de propagación
y homogenización de estas características, ya no de
manera vertical sino que ahora horizontal, mediante
el común encuentro de personas vinculadas a la
misma base creada. Este desarrollo simbiótico es lo
que desencadenaría la identidad nacional, la cual
es mutable en gran parte por la misma interacción
producida entre la primera y segunda fase.
21
Hobsbawm, Eric. “1. Introducción: La invención de la tradición”
en La invención de la tradición, Crítica, Barcelona, 2002, P. 16.
Esta construcción de la
En efecto, Jorge Larraín permite aclarar y concretizar identidad nacional – núcleo del
todo lo anterior al señalar los tres componentes nacionalismo- es un proceso
básicos de toda identidad: La cultura (con los que, si bien en parte recoge
componentes antes señalados), las cosas materiales componentes preexistentes de
(los cuales cumplen el rol de hacer pertenecer una supuesta cultura común
o dar sentido de pertenencia a una comunidad (desde abajo), por otra, es
deseada y determinada) y los otros (entendiendo indesmentible que funciona un
la construcción de identidad como un proceso proceso de invención cultural o
intersubjuntivo de reconocimiento mutuo entre normalización (desde arriba).
pares)22. Así, si reconocemos comunes todos estos
componentes en una misma comunidad podríamos
hablar ya de identidad nacional.
De esta manera juega un rol
De este modo, el nacionalismo requiere del preponderante la idea de
imaginario de una identidad nacional para llevar tradición, la cual mediatizada
a cabo sus fines políticos, tanto como la identidad a través de la educación oficial
nacional requiere del nacionalismo para darse e informal legitima y redime
sentido a sí misma. La nación es entonces el ciertas conductas a la vez que
resultante de esta ecuación y no necesariamente lo adula o difama otras.
que las características culturales previas codifiquen
sino lo que los nacionalistas quieran, a través de la
identidad nacional, proyectar.En este sentido cobra En este proceso de
importancia volver a la convocatoria sobre la cual construcción, como ya decía,
se instala este artículo. Debido a que el llamado confluyen dos fuerzas creadoras
se inserta en un enfoque al cual no adhiero, me de identidad nacional.
parece pertinente, a modo de abrir el debate,
señalar otra forma de entender la nación moderna
y una distinta manera de posicionar el discurso
político sobre la nación en los espacios públicos.
Para ello plantear la relevancia del nacionalismo
como constructor de naciones que usa la identidad
nacional para mantenerlas cohesionadas me parece El nacionalismo requiere del
determinante. imaginario de una identidad
nacional para llevar a cabo sus
Finalmente, como reflexión, considero un desafío fines políticos, tanto como la
llevar a práctica de la enseñanza de la historia aquella identidad nacional requiere del
idea modernista de la nación que permita a las nacionalismo para darse sentido
nuevas generaciones -a la luz de las consecuencias a sí misma.
históricas de la postura esencialista ha traído- dar
un argumento más sólido y contundente que la
simple apelación a la nación como algo natural
al momento de tomar decisiones esgrimiendo lo
nacional. De lograrlo, ¿Cuántas muertes se podrían
evitar si el nacionalismo del siglo XXI no se fundase
sobre aquella errónea idea de nación?
22
Larraín, Jorge, Op. Cit., P. 31.
11
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América

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Rojo, Grinor, Globalización e identidades nacionales y postnacionales… ¿de qué estamos hablando?, Ed. LOM, Santiago de
Chile, 2006.

12
Idea de Nación y discursos nacionalistas.

Aproximaciones en torno a
la Nación en Latinoamérica
Revisión general de los principales factores que incidieron
en la idea de construcción de la nación en Sudamérica
durante su vida republicana.

A propósito de la problemática: “una reflexión sobre la

situación actual de Bolivia.”

Carla Ulloa Inostroza

Licenciada en Educación y Profesora de Historia, Geografía y Ciencias Sociales
por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso (2007).
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Durante dos siglos se ha
intentado la construcción de la
nación en nuestro continente,
subrayando construcción e
intento porque lo que pretendo
es demostrar que en realidad
se han omitido y silenciado
muchos aspectos.
La nación se ha entendido tradicionalmente como
una comunidad formada de manera inconsciente,
independiente de la voluntad humana, con
sentimientos, estados psicológicos y costumbres
comunes. Es objetivo central de este pequeño
trabajo sostener un argumento diametralmente
distinto para el caso sudamericano, por ello, la
problemática central desarrollada aquí gira en
torno a la comprensión de los principales factores
sociales, políticos, económicos y culturales que han
intervenido en la construcción de la nación 1, como
una narración, como un proyecto deliberadamente
desarrollado y como un acto conciente, dirigido
y racional. El espacio histórico contemplado aquí
va desde la articulación del estado-nacional-
republicano hasta la actualidad, y se centra en la
reflexión crítica del problema, en una aproximación
general.
El pensamiento crítico en torno a la nación se ha
desarrollado fundamentalmente en los últimos
decenios, integraré aquí a algunos de sus exponentes,
conocidos como teóricos postcolonialistas 2. También
el debate, a propósito de la mundialización de
las redes económicas en las décadas recientes,
ha cuestionado los conceptos nación, sociedad e
identidad, centrándose principalmente en develar
los aspectos esenciales de éstos y someterlos a
nuevas interrogantes, cuestionando su vigencia
o utilidad. En este sentido, desde las nuevas
lecturas de Karl Marx, por el postmodernismo,
desde el neoliberalismo al nacionalismo de fines
del siglo XX, se ha emprendido una revisión del
tema que aquí nos convoca. La vigencia de las
definiciones tradicionales de estos tres conceptos
han sido juzgadas desde distintos puntos de vista
teóricos; sin embargo, más importante aún, los
sucesos históricos, la realidad cotidiana e incluso
los discursos oficiales señalan y coinciden en la
resignificación de estos conceptos.
Tanto la desregularización de los mercados, como
la mundialización de la acumulación del capital en
una nueva fase, el capitalismo post industrial, sumado
a la seguridad de que hoy el capital necesita cada
1
Durante dos siglos se ha intentado la construcción de la nación
en nuestro continente, subrayando construcción e intento porque
lo que pretendo es demostrar que en realidad se han omitido y
silenciado muchos aspectos. Vale decir, no se ha creado algo, sino
que se ha formado un discurso que muchas veces trató de destruir
o anular, haciendo desaparecer en vez de generar una elaboración
que pueda ser entendida semánticamente como construcción.
2
Analizados concienzudamente en la obra de Rojo, Grínor.
Salomone, Alicia y Zapata, Claudia, Postcolonialidad y nación, LOM,
Santiago de Chile, 2003. También ver: Rojo, Grínor. Globalización
e identidades nacionales y postnacionales… ¿de qué estamos
hablando?, LOM, Santiago de Chile, 2006.
14
vez menos del ser humano para ser generado
producto de la evolución científica y tecnológica,
han provocado que ciertas certezas se derribaran, y
que a partir de incertidumbres económicas, como
la escandalosa brecha económica al interior de cada
país Sudamericano, se haga necesario cuestionar la
efectividad del repliegue del Estado.
Es entonces cuando en los discursos se apela
al concepto de nación, supuesta base social del
Estado, componente primero o génesis del aparato
burocrático supranacional, o cuando los principales
movimientos sociales se agrupan en torno a un
sentimiento común, apelando a la urgencia del
rescate del proyecto nacional a largo plazo. Por otro
lado estos conceptos al ser permanente sometidos
cuestionamientos se han ido cargando de significados
e imágenes. Por ello es importante definir que se
ha entendido por nación en los discursos de la vida
republicana en América Latina.
El siglo XXI ha traído consigo, en nuestro
continente, una intensificación de discursos
políticos que apelan a la reinvención de la nación,
haciendo un parangón con la reconstrucción de
ella o con la inclusión en la definición de nación
de nuevos actores, antes excluidos y silenciados. A
propósito es importante recordar las palabras de
Ernest Renan cuando, hace 126 años, se pregunto
¿qué es una Nación? y señaló en relación al olvido, a
la fragilidad de la memoria histórica; “el olvido y, yo
diría incluso, el error histórico son un factor esencial de
la creación de una nación” 3.
Esta realidad muestra una carencia, una necesidad,
como bien apunta Oswaldo de Rivero a propósito
de los estados inviables del siglo XXI señalando que
“en efecto, la mayoría de los Estados nacidos en el siglo
XIX, como los latinoamericanos y casi todos los nuevos
Estados surgidos en el siglo XX, como los asiáticos y
africanos, son, después de más de un siglo y muchos
decenios de independencia, proyectos nacionales no
completos, que no se han desarrollado” 4. Haciendo la
salvedad que el autor considera que el crecimiento
económico según los parámetros capitalistas entrega
3
Renan, Ernest, ¿Qué es una Nación?, Conferencia presentada
en la Sorbona, París, 11 de Marzo de 1882. Editado digitalmente
por Franco Savarino 2004, disponible en www.geocities.com/
fransavari/renan.pdf
4
De Rivero, Oswaldo, El mito del desarrollo. Los estados
inviables en el siglo XXI, Fondo de Cultura Económica, México
D.F., 2006, p. 11.
desarrollo social, tesis que aquí no pretendo avalar,
es importante señalar que hoy el proyecto nacional
de integrar a todos sus constituyentes en el concepto
de nación no está logrado, y ha desembocado en
entidades caóticas ingobernables.
Puedo afirmar entonces que no existe un
contrato social, no hipotético sino real, efectivo,
duradero y afianzado para cada uno de los
Estados Sudamericanos. En todo ellos, por el
contrario, evidenciamos constituyentes del Estado
desvalidos ante él o no protegidos y sin sus
derechos efectivamente garantizados. Es necesario
comprender que esta característica determina
la vulnerabilidad de la democracia en nuestro
continente.
En ese sentido, la nación que se ha intentado
construir en América Latina se ha basado
en la homogenización y en la pretensión
homogeneizadora, caracterizada la primera por una
ética y la segunda por varias voluntades.
La ética de la homogenización la constituyó la
idea de un bien supremo en relación a una verdad
ya revelada y los aspectos morales materializados
en el aparato jurídico legal de cada país. De este
modo, durante la segunda mitad del siglo XIX, ese
tránsito al bienestar estuvo mediado por la ética del
progreso y la civilización. Luego, durante la primera
mitad del siglo XX, la ética en los discursos fue
la necesidad de alcanzar el desarrollo, como un
paradigma que concebiría una realidad mejor. Y en
estos últimos cuarenta años, la revelación ética es el
crecimiento basado en las ventajas comparativas que
posee América Latina en el concierto de la división
internacional del trabajo, pregonado desde el
PNUD. Durante este devenir histórico la voluntad
fue la intención de construir primero un orden y
luego mantenerlo.
Durante el siglo XIX se constituyó y materializó un
proceso de homogenización formulado a partir de
las voluntades de cúpulas oligárquicas elitarias o
líderes autoritarios.
En el siglo XX fue la ética de los grupos que
concentraron los poderes político y económico,
quienes mediante el disciplinamiento social, basado
principalmente en la educación, y a veces de
gobiernos autoritarios, implementaron mecanismos
tendientes a la homogenización. En ambos siglos,
la voluntad principal fue diferenciarse del resto
mayoritario de la población, mediante el racismo
y clasismo. Hablamos, pues, de una comunidad
política minoritaria que jamás ha sido, ni será, por Evidenciamos constituyentes del
razones obvias, demográficamente la base de las Estado desvalidos ante él o no
sociedades o pueblos sudamericanos, pero que ha protegidos y sin sus derechos
intentado identificarse con la mayoría demográfica. efectivamente garantizados.
Es necesario comprender que
Bernardo Subercaseaux nos ayuda a comprender esta característica determina la
la razón de la voluntad homogeneizadora al señalar vulnerabilidad de la democracia
que: en nuestro continente.
“… luego de la independencia, para poder ejercer
la soberanía y en el marco de la ideología ilustrada
imperante, las elites y los nacientes estados se dieron
la tarea de construir una nación de ciudadanos,
vale decir, una nación cuyos miembros debían estar
unidos por una sola cultura y por un conjunto de
creencias, valores y tradiciones compartidas. Esta
concepción homogeneizadora, sobre la base de la cual
se construyeron las naciones latinoamericanas, percibía
los particularismos y las diferencias culturales como un
estorbo, en algunas de ellas la elite ilustrada, amparada
en la ideología liberal, buscó exterminar a las culturas
indígenas, promoviendo también la importación y
presencia de migraciones europeas” 5.
La homogeneización entonces se realizó en función
de una identidad previamente definida, una esencia,
a la cual se aspiraba, a lo que antes llamé pretensión
ética de la conformación de la nación. Ha habido
muchos historiadores e intelectuales que han
conceptualizado la identidad de Latinoamérica bajo
una óptica esencialista, así mismo se han acercado al
problema de la nación.
5
Subercaseaux, Bernardo, Nación y Cultura en América Latina.
Diversidad cultural y globalización, LOM, Santiago, 2002, p. 31.
15
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Sin embargo, a pesar de la intención del discurso
imperante 6 en el continente, de la política estatal
encaminada a conseguir tal objetivo, de la idea
oficial presente en la cotidianeidad, las cifras y la
realidad fueron otras.
En Latinoamérica esta voluntad homogeneizadora
no prosperó, porque la crisis actual de cada una de
las naciones sudamericanas lo confirma. En algunos
países fue la base demográfica que lo impidió. Tal es
el caso de Bolivia, que posee una población indígena
estimada al año 2001 de 5.247.000 personas,
constituyendo un 62% de la población total (según
cifras del censo poblacional del mismo año). Bolivia
nos demuestra que la mayoría de los habitantes no
son necesariamente la esencia de la nación de un
Estado. Observando estas cifras podríamos entender
que Bolivia debió haberse constituido como un
Estado indigenista, lo que históricamente no tuvo
lugar. Sólo actualmente, con el proyecto de la nueva
Constitución indigenista y estatista, del gobierno de
Evo Morales esto pretende conseguirse.
En el caso de Ecuador la organización de los
pueblos indígenas bajo una confederación que
paradójicamente fue denominada confederación de
nacionalidades indígenas del Ecuador demuestra la
convivencia de varias naciones al interior de un
mismo Estado, por lo tanto se hace imposible la
homogenización de la “nación ecuatoriana”.
En el caso de Colombia la homogeneización fue
impedida por la tenencia de la tierra, puesto que
los indígenas supieron resguardar sus derechos
a la posesión efectiva del territorio en el que han
habitado. La propiedad colectiva ha permitido
la mantención de cierta autonomía, no obstante
que los indígenas representan aproximadamente
al 3% de la población total del país, según datos
estadísticos oficiales.
En el caso de Brasil la situación se vuelve
desgarradora. El asedio de asesinos a sueldo
a los indígenas amazónicos, ha provocado un
genocidio promovido por las empresas interesadas
6
Este trabajo no contempla por lo tanto los discursos revolucionarios
de nuestro continente, creo que ello es parte de un estudio distinto
que no puedo abordar aquí. Por ello no se integran experiencias que
trataron de construir una nación plural y justa con cada uno de sus
integrantes. Esas realidades han existido, es importante señalarlo
y tenerlo claro.
16
en hacerse propietarios de las riquezas de los
territorios interiores del país. El resto del país
pareció olvidarse de los indígenas, ya que la
voluntad era homogenizar a la población brasileña
de ascendencia negra, portuguesa y mestiza con
los inmigrantes centroeuropeos. En este caso, los
esfuerzos estatales más importantes por preservar
la vida de los indígenas amazónicos se han realizado
bajo los gobiernos de Luiz Inácio Lula da Silva
(desde el año 2003 a la fecha), quien ha entregado
cientos de miles de hectáreas para la reubicación
de distintas tribus, pero los esfuerzos no han sido
suficientes.Y este drama se agrava cuando se conoce
la realidad de los sin tierra, indígenas y mestizos
pobres que deambulan cerca de los centros urbanos
más importantes del país, o al interior de ellos. Así
la nación también ha sido puesta en tela de juicio
por permitir el exterminio de parte importante de
sus habitantes, aspectos que lamentablemente se
repiten en varios países de Centroamérica.
Un repaso general a la situación indígena en
nuestro continente, nos permite evidenciar
problemas actuales muy lejos de estar resueltos,
y que demuestran la incapacidad de la pretensión
homogenizadora por resolver los aspectos centrales
de cada Estado. No se ha conseguido la credibilidad
ni legitimidad del concepto de nación de cada uno de
los Estados Sudamericanos. Asimismo la voluntad
excluyente, el racismo y la intención de silenciar a
parte constitutiva de cada una de las naciones no
ha logrado su efecto. Al respecto es importante
recalcar la invisibilización deliberadamente ejercida
por parte del aparato estatal, su burocracia y la
prensa chilena frente al conflicto del Estado de
Chile, particulares y empresas privadas con las
comunidades mapuches. Es una falacia que en
los medios masivos de comunicación chilenos se
califique de “conflicto mapuche” a un problema
que tiene diversos interlocutores y participantes,
excluyendo de la situación conflictiva a parte
importante de actores que realizan acciones
beligerantes en la región de la Araucanía.
Entonces, en la pretendida construcción de la
nación se intentó dar respuesta a la pregunta por
la convivencia y la identificación con los otros,
es decir por la alteridad. La nación se entendido
tradicionalmente en esa respuesta como un ente
que trata de entregar a quienes le constituyen una
identidad. Una identificación que en último término
es un valor moral, no una construcción de algo
nuevo, como ya señalé, este valor moral no es una
realidad y tal vez en ese sentido si obedece a una
construcción, ya que es una invención. No podemos
señalar que esta identidad posee una “esencia”, a
la cual se ciñe la nación como expresión de ésta.
En esta misma línea Jürgen Habermas señala que
“la identidad de una persona, de un grupo, de una
nación es siempre algo concreto, algo particular (aunque
por supuesto siempre ha de satisfacer también criterios
morales). De nuestra identidad hablamos siempre que
decimos quiénes somos y quiénes queremos ser” 7, la
ética, por lo tanto, se funda con las voluntades que
motivaron la construcción de la nación.
En ese sentido la convivencia al interior de la
nación ha llevado implícita una relación de poder y
no una identificación, aunque en el contenido de
los discursos se haya apelado a la identidad, en el
fondo se estaba manifestando la supremacía del
“pueblo” de la “sociedad” o menos elaboradamente
simplemente de la mayoría. Como por ejemplo señala
hoy un candidato presidencial en Chile que pretende
convocar mayorías y por ello automáticamente
se jacta de ser el más legitimable. También en los
discursos políticos, independientemente de su
tendencia, algunas apelaciones morales suelen
estar presentes, en relación a un bien supremo de
la nación o al deber moral de cada ciudadano con
su patria.
A mi parecer, la voluntad por antonomasia en la
América Latina republicana ha sido la de preservar
el orden. De hecho, la concepción de Estado que se
tuvo cuando se implementó la construcción de la nación
en América fue la de un ente ordenador tal como lo
concibió Thomas Hobbes, en su libro Leviatán: la
materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil
7
Habermas, Jürgen, Identidades nacionales y postnacionales,
Traducción Manuel Jiménez R. Madrid, Tecnos, 1998 (segunda
edición), p. 114
del año 1651, en una realidad distinta pero con un
objetivo parecido. Bajo una visión pesimista del
ser humano, la idea de los grupos que dirigieron
políticamente a las sociedades sudamericanas fue la
de controlar a los grupos subalternos dentro de la
sociedad de cada país; mestizos, negros, indígenas,
mano de obra asalariada urbana o rural y mujeres,
entre otros, para que ellos no desestabilizaran el
orden, no produjeran enfrentamientos o conflictos,
ni alteraran el sistema económico nacional. En esa
efectiva ejecución de una idea descontextualizada,
se consiguió una realidad distinta a la concebida
por Thomas Hobbes, el hombre siguió siendo lobo
del hombre, pero ahora bajo un aparato jurídico,
legislativo y moral justificado por las instituciones
del Estado. Por lo tanto, la nación quedo definida
en la realidad por relaciones complejas de
subordinación, discriminación, contención y
evasión de demandas propias de los grupos que no
aparecieron en la oficialidad del concepto nación,
además determinada por cánones éticos, morales y
fuertemente religiosos.
Por ejemplo miremos el caso peruano. Como bien
señala José Carlos Mariátegui la nación se intento
construir bajo un paradigma liberal-occidental-
europeo, se occidentalizó formalmente a la república
peruana, integrándola al circuito económico
mundial. Para emprender estas tareas, el papel del
indígena debía ser el mismo desarrollado durante
la colonia, una mano de obra barata o muchas
veces gratis, que proveyera el trabajo necesario para
explotar los recursos naturales exportables que
entregarían el capital necesario a ese grupo dirigente
para asegurar su subsistencia como captador de
riqueza, “la aristocracia latifundista de la colonia,
dueña del poder, conservó intacto sus derechos feudales
sobre la tierra y, por consiguiente sobre el indio” 8.
8
Mariátegui, José Carlos, 7 ensayos de interpretación de la
realidad peruana, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1979, p. 27.
17
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
El contrato social no es
imaginario, está escrito y suele
ser la constitución política de
un país, sobre esto volveré
más adelante y a propósito de
nación en Bolivia hoy.
El gobierno de Evo Morales
cuestiona toda la tradición
nacional de su país desde el
momento de la emancipación
del imperio español hasta hoy.
Mariátegui pensó en el problema de la nación
en Perú y sentenció hace casi 75 años atrás que
la solución estaba en la comprensión de lo que
significa ser peruano (su lema fue “peruanicemos
el Perú”) junto con generar los aspectos materiales
que permitieran a cada individuo de esa sociedad
desarrollarse plenamente. Él sostuvo que su país
hasta 1930 (al año de su fallecimiento) era una país
feudal, en el sentido de que conservaba inalterada
dos características básicas para catalogarlo con ese
apelativo, era un país que funcionaba en torno al
latifundio y a la servidumbre, bajo esas circunstancias
“el régimen de propiedad de la tierra determina el
régimen político y administrativo de toda nación (…)
sobre una economía semifeudal no pueden prosperar ni
funcionar instituciones democráticas y liberales” 9. Así la
integración de todos en el concepto de nación pasa
también por la integración económica de todos en
el juego comercial, y no me refiero solo en el acceso
al consumo, sino en la efectiva democratización de
todos los aspectos involucrados aquí.
Así llegamos a aspectos materiales de la
conformación de la nación, porque ella no solo
se hizo en base a un discurso político, a aspectos
meramente teóricos, eso es profundamente errado,
entender la nación como una comunidad puramente
imaginada es creer que solo el discurso entrega el
sustento de la realidad, o que en esa “imaginación”
se incluye a todos, como sabemos la memoria
histórica es muy frágil. Al contrario la imaginación
es un acto individual, sui generis, que solo pueda
ser interpretado desde un punto de vista personal
y la memoria histórica se determina tanto por el
quehacer historiográfico como por las voluntades
oficiales. Lo que efectivamente es colectivo son los
factores que hacen que una persona viva en tales
y cuales circunstancias, es necesario señalar que
la comunidad imaginada al estilo de que entiende
Benedict Anderson10 no explica la nación para
América Latina, para nuestro caso. El contrato
social no es imaginario, está escrito y suele ser la
constitución política de un país, sobre esto volveré
más adelante y a propósito de nación en Bolivia
hoy.
9
Mariátegui, José Carlos, Op. Cit., p. 33.
10
Ver: Anderson, Benedict, Comunidades imaginadas. Reflexiones
sobre el origen y la difusión del nacionalismo, Fondo de Cultura
Económica, Ciudad de México, 1993. Publicado por primera vez
en 1983.
18
La Nación es por lo tanto un híbrido de conceptos
ambiguos y voluntades particulares, que no puede
llegar a ser una representación de la realidad social,
como bien señala Hanna Arendt, en su libro The
Human Condition; la nación es un espacio donde los
intereses privados asumen significación pública. En
este sentido esa definición está relacionada con el
postulado de Homi Bhabha, teórico que ha expuesto
muy elocuentemente el problema de la narración de
la nación como un ejercicio de poder y como un
problema profundamente relacionado con aspectos
políticos y filosóficos propios de Europa. Elocuente
es la sentencia de Bhabha “es una intervención mucho
más sustancial (…) que racionalizan las tendencias
autoritarias ´normalizadoras` dentro de las culturas
en el nombre del interés nacional o de prerrogativas
étnicas”11.
Como señalan los artículos compilados en el libro
The Invention of Tradition12 para el caso británico,
la identificación de los habitantes de un Estado
con ciertas tradiciones que parecen ser propias
de la nación, es decir, partes constitutivas de ella,
obedece a un proceso deliberado de creación,
donde hubo una voluntad de generar símbolos e
íconos que concentraran en sí mismos una esencia
mítica, una identificación con ese relato mítico,
entendiendo que todos los seres humanos, en
nuestra dimensión espiritual comprendemos los
mitos y nos suscribimos a algunos.
A propósito de la problemática que aquí hemos
desarrollado acudamos a Bolivia.
En nuestro vecino país se asiste hoy a una
reinvención de la nación13. El proceso político y
social que encabeza, el gobierno de Evo Morales
cuestiona toda la tradición nacional de su país
desde el momento de la emancipación del imperio
español hasta hoy. En este sentido se disputa la
ficción fundacional, pero ¿porqué?, una posible
razón es la señalada por Homi Bhabha “los orígenes
de las tradiciones se vuelven tanto actos de afiliación y
establecimiento así como momentos de desaprobación,
desplazamiento, exclusión y contienda cultural”14, en
11
Bhabha, Homi, “Narrando la Nación”. Revista Caosmosis,
disponible en http://caosmosis.acracia.net/, traducción no
especificada. Introducción del libro Nation and Narration. Homi
Bhabha y otros. Routledge, Londres y Nueva York, 1990.
12
Ver: Hobsbawm, Eric y Ranger, Terence, The Invention of
Tradition. Cambridge University Press, 1992.
13
Existe una publicación de la CLACSO, a la cual lamentablemente
no he podido acceder, titulada Reinventando la nación en Bolivia:
Movimientos sociales, Estado y poscolonialidad. Editada el año
pasado y coordinada por Karin Monasterios, Pablo Stefanoni y
Hervé Do Alto.
14
Bhabha, Homi, Op. Cit.
este sentido, el gobierno del MAS y el IPSP15 ha
sabido capitalizar el descontento frente a injusticias
históricas, nunca antes atendidas como el principal
problema de interés nacional.
El presidente Evo Morales ha señalado en
innumerables ocasiones que su tarea radica en la
construcción de una nación que integre y que no
excluya nunca más a la mayoría demográfica de
su país, ha cuestionado la ficción fundacional de
Bolivia y asimismo de Sudamérica; “en este tiempo de
cambios, señores presidentes, nuestros pueblos se quieren
unir y la unidad fortalecerá a nuestros pueblos en este
proceso de construcción de la nación sudamericana”16.
Esto lo explica muy bien Walter Mignolo; “en
Bolivia la historia es otra y muy distinta: los indígenas
nunca se sentaron en ninguna banca, desde la colonia
hasta la formación del estado-nación”17, y podemos
agregar nunca después hasta Enero del año 2006,
cuando asume el presidente Evo Morales.
En este sentido las constituciones políticas
que rigieron la vida político jurídica de Bolivia
marginaron en su génesis a la población indígena
del país, “en la historia de Bolivia ha habido unas
20 reformas constitucionales surgidas de Asambleas o
Convenciones Constituyentes. Sin embargo (aunque
no hay consenso) los historiadores señalan que las
Asambleas más importantes de ellas son las de los años
1825, 1826, 1938 y 1967”18, en ninguna de ellas
hubo representantes indígenas, ha esto me refiero
cuando señalo que el contrato social, como realidad
legítima, no existe.
Al señalar esta ausencia, este silencio, se ha tildado
frecuentemente de racista al gobierno del MAS y
del IPSP, de hecho el ex presidente Carlos Mesa
declaró hace pocos días “Evo Morales ha exacerbado el
racismo”19. Por otro lado, también señaló la urgencia
de la autonomía de las provincias de la medialuna20,
clarificando su postura aún más cuando explica
que “la autonomía es una reivindicación justa; pero
que detrás de la bandera hay un interés de protección
de determinadas élites que quieren el control de la tierra
y el manejo de los recursos naturales”21, dejando clara
su filiación.
15
Instrumento político de la soberanía de los pueblos. Me detengo
en este nombre porque las palabras dan cuenta de la voluntad que
hay en esta designación, es de importancia semántica.
16
El Periódico de México. “Evo Morales inaugura II Cumbre
Sudamericana en Bolivia”. México D. F., 12 de Septiembre 2006.
http://www.elperiodicodemexico.com/nota.php?id=59085.
17
Mignolo, Walter, “¿Giro a la izquierda o giro descolonial? Evo
Morales en Bolivia”. Revista Caosmosis, disponible en http://
caosmosis.acracia.net/.
18
Vargas Rivas, Gonzalo, Historia de las Constituciones en
la República de Bolivia, CENDA, Bolivia. Disponible en http://
constituyentesoberana.org/info/?q=historia-constituciones-bolivia.
19
ERBOL. “Carlos Mesa: Evo Morales ha exacerbado el racismo
en Bolivia”. Bolivia, 06 de Octubre 2008. Disponible en: http://www.
erbol.com.bo/noticia.php?identificador=2147483913696&id=1
Aquí podemos leer entre líneas ¿que mejor
argumento que presentar a la víctima como
victimario? Contraponer y enredar argumentos ha
sido una táctica recurrente en los discursos políticos
sudamericanos.
Se pretende invalidar el gobierno de Morales
(recientemente respaldado ampliamente en un
referéndum) por reivindicar, y tratar de modificar,
una situación de injusticia que es la base del orden
y la estructura tradicional boliviana, como bien ha
identificado Pablo Stefanoni “la novedad es que, desde
la llegada al poder de Evo Morales en enero de 2006, se
presenta de manera invertida: los criollos serían víctimas
del racismo de los indígenas y el antídoto contra un
supuesto nuevo fundamentalismo en ciernes consistiría
en reconocer «que los bolivianos somos todos mestizos»
Pero ¿qué hay detrás de esta estrategia de reafirmación
del mestizaje?”22, esta pregunta es fundamental para
comprender qué sustenta el discurso de la nación
en Bolivia.
Primero es bueno volver a señalar que los indígenas
en Bolivia representan el 62% de la población
total del país. El mestizaje pretende ser hoy el
argumento de legitimidad que enuncian los grupos
oligárquicos, blancos y occidentalizados de Bolivia.
El racismo contra los mestizos-cholos se esconde
hoy, en el discurso, debido a la coyuntura.
Al intentar estatizar los principales recursos
naturales, Evo Morales se ha ganado una oposición
férrea, organizada y dirigida a desacreditar su
proyecto.
Vemos, de nuevo, como los intereses económicos
recurren a argumentos que han sido la base del
discurso de la construcción de la idea de nación
en Latinoamérica, está bien hablar en contra del
racismo pero solo cuando se obtendrán remesas
económicas. En realidad sucede que “en Bolivia las
elecciones fueron clara y aplastantemente democráticas
por el voto, pero el pueblo (indígena y no indígena) no
votó a un partido que lo representa sino a un movimiento
social que lo involucra” 23, asunto que el señor Mesa
(quien también fue vicepresidente de Sánchez de
21
Agrupa a las provincias de Santa Cruz, Tarija, Beni y Pando,
lideradas por el Comité Cívico de Santa Cruz y el Frente Cívico de
Tarija. El primero es un organismo que congrega a las principales
organizaciones empresariales de Santa Cruz de la Sierra
(departamento más próspero y poblado de Bolivia que alberga al
25% de la población total, con una economía agroindustrial y de
combustibles que en su conjunto representan un tercio del PIB)
que tienen como fin la obtención de la autonomía en materias de
decisiones económicas. El segundo es encabezado por un provincia
dueña de más del 80% de las reservas de gas del país. Ellos se
movilizan en contra del Estado que los marginó del millonario
negocio del gas, en el año 2003, que consideraba intervenciones,
de capitales estadounidenses, por sobre los 5 mil millones de
dólares. Estos grupos están conformados por la vieja y nueva
oligarquía blanca, empresarial y terrateniente, que confederadas
desean hacer realidad la autonomía.
19
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Lozada) no ha entendido. Es necesario comprender
que “es la Bolivia indígena la que se une a la izquierda
latina, y no la izquierda latina la que (con)cede al
liderazgo indígena. Ahí, en ese cambio sintáctico-
semántico de la frase está en juego, y se juega, el giro
descolonial” 24. Por ello, no resulta fácil acercarse al
problema político-nacional-cultural boliviano.
Bernardo Subercaseaux se pregunta “¿es posible
la ingeniería cultural? ¿se puede acaso incidir desde el
estado en el tejido social y cultural?” a propósito de la
búsqueda de la profundización de la democratización25.
En este aspecto Bolivia tiene una tarea inmensa
y el gobierno de Evo Morales lo sabe. Como
bien identifica el sociólogo boliviano Fernando
Calderón:
“¿Qué es lo que está en juego hoy en Bolivia? Las
chances de un salto, tanto en términos del desarrollo
como de la democracia. Hay posibilidades de que se
avance en el mejoramiento de los niveles de igualdad
entre los diferentes grupos socioculturales, así como
en un crecimiento económico socialmente incluyente.
Asimismo, parece probable que la democracia, además
de obtener logros considerables en cuanto al régimen
político, genere avances sustantivos y de reconocimiento
de un genuino pluralismo sociocultural. Es decir, parece
posible lograr una mayor y una mejor distribución
del poder y de los beneficios del desarrollo. Es posible,
entonces, que se consolide un nuevo orden. Pero no es
fácil”26.
Como antes señalamos, la pretensión
homogenizadora en la construcción de la nación
invocó los aspectos centrales que consolidaron el
orden republicano-occidentalizado, como bien lo
definió Mariátegui. Sin embargo, otros caminos
son posibles, Subercaseaux señala ejemplos donde
la ingienería cultural si ha podido circunscribir y
modificar aspectos para generar inclusión cultural,
por ejemplo Brasil, la España post franquista y
Canadá. Pero, debemos hacer la referencia, en
ninguno de ellos se intento la instauración de un
nuevo orden, que además pretendía modificar pautas
de relaciones interpersonales y una estructura
económica histórica.
Sus líderes están ligados a grupos políticos conservadores, en
estrecha relación con el sector externo de la economía, que además
cuentan con un apoyo no disimulado de Estados Unidos, lo que ha
provocado, el pasado 10 de Septiembre, la expulsión de Bolivia del
embajador de dicho país, considerado persona non grata.
21
ERBOL. Op. Cit.
22
Stefanoni, Pablo. “Siete preguntas y siete respuestas sobre la
Bolivia de Evo Morales”. Revista Nueva Sociedad nº 209, Mayo –
Junio 2007. Disponible en: http://www.nuso.org
23
Mignolo, Walter, Op. Cit.
24
Ibíd.
25
Subercaseaux, Bernardo, Op. Cit, p. 39.
26
Calderón G., Fernando. “Oportunidad histórica: cambio político y
nuevo orden sociocultural”. Revista Nueva Sociedad nº 209. Mayo –
Junio 2007. p. 32 y 33. Disponible en: www.nuso.org
20
Al respecto el vicepresidente de Bolivia, un
destacado intelectual crítico, Álvaro García Linera
sintetiza los principales desafíos del gobierno de
Evo Morales:
“En el ámbito político-cultural hay una imagen
que creo que resume lo que está significando el
nuevo gobierno. Evo va a la localidad de Pocoata
y le pregunta a uno de los niños si ha recibido el
bono Juancito Pinto [25 dólares anuales contra la
deserción escolar] y qué va a hacer con el dinero. El
niño respondió con una contundencia feroz: ´me voy
a preparar para ser como vos`. Para mi esto resume
lo que ha pasado en este país. Los indígenas, que
se proyectaban como campesinos, a lo mejor, en un
exceso de movilidad social, como albañiles o cabos
de la policía, hoy se proyectan en todos los niveles de
mando de Bolivia. Esta es la revolución simbólica más
importante que haya ocurrido desde los tiempos de
Túpak Katari [1782] o desde Zárate Willka [1899]. Es
una revuelta simbólica en las mentes y las percepciones
de las personas, mucho más visible en el significado que
tiene Evo Morales en las concentraciones indígenas. Es
muy distinto que cuando Evo va al Chapare [región
cocalera de Cochabamba]; es impresionante lo que pasa
ahí, no tiene explicación clásica, el tipo de adhesión,
apego y sostenimiento histórico que le dan, los niños,
los jóvenes, las abuelas. Evo simboliza el quiebre de un
imaginario y un horizonte posibilidades restringido a
la subalternidad de los indígenas. Estos elementos se
traducen, en el nivel más administrativo, en una lenta
pero visible multiculturalización del Estado, que ya se
venía dando con la masiva presencia de los indígenas
en el Parlamento desde 2002, ahora mucho más
acentuada, no solamente de nuestro lado sino del lado
de la oposición, que debió indianizar su discurso y sus
candidaturas a diputaciones y a constituyentes para
adecuarse al temperamento de la época. También es
visible en la presencia de líderes indígenas en distintos
niveles de la administración pública, aunque todavía
no en el porcentaje que deseamos”27.
27
Svampa, Maristella y Stefanoni, Pablo. Entrevista a Álvaro García
Linera “Evo simboliza el quiebre de un imaginario restringido a la
subalternidad de los indígenas”. Revista Nueva Sociedad nº 209,
Mayo – Junio 2007. Disponible en: http://www.nuso.org
Esta revolución simbólica a la que apela Álvaro García es lo que debe suceder para reconceptualizar una
nación. Las definiciones teóricas, y divagaciones discursivas no afectan y modifican significativamente
la realidad. Ahora ¿cuál será el precio de esta valentía? ¿qué estrategia nueva adoptarán los sectores que
ancestralmente detentaron el poder de definir qué era la nación en Bolivia?. Sin duda deberemos continuar
en el análisis y producto de las proyecciones del tema últimamente acelerado y potenciado, como principal
preocupación del nuevo organismo multilateral, que integra a los 12 países independientes de Sudamérica,
denominado unión de naciones sudamericanas, creado el 23 de Mayo de este año.

Fragmentos

* “Durante dos siglos se ha intentado la construcción de la nación en nuestro continente, subrayando construcción e intento porque lo
que pretendo es demostrar que en realidad se han omitido y silenciado muchos aspectos.”

* “… evidenciamos constituyentes del Estado desvalidos ante él o no protegidos y sin sus derechos efectivamente garantizados. Es
necesario comprender que esta característica determina la vulnerabilidad de la democracia en nuestro continente…”

* “El contrato social no es imaginario, está escrito y suele ser la constitución política de un país…”

* “…el gobierno de Evo Morales cuestiona toda la tradición nacional de su país desde el momento de la emancipación del imperio
español hasta hoy.”

Bibliografía
1. Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas.
Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo.
Fondo de Cultura Económica. Ciudad de México. 1993.
2. Bhabha, Homi. “Narrando la Nación”. Introducción
del libro Nation and Narration. Homi Bhabha y otros.
Routledge. Londres y Nueva York, 1990. Revista Caosmosis,
disponible en http://caosmosis.acracia.net/. Traducción no
especificada.
3. Calderón G., Fernando. “Oportunidad histórica: cambio
político y nuevo orden sociocultural”. Revista Nueva
Sociedad nº 209. Mayo – Junio 2007. Disponible en: http://
www.nuso.org
4. De Rivero, Oswaldo. El mito del desarrollo. Los estados
inviables en el siglo XXI. Fondo de Cultura Económica,
México D.F., 2006.
10. Mariátegui, José Carlos. 7 ensayos de interpretación de
la realidad peruana. Biblioteca Ayacucho, Caracas 1979.
11. Mignolo, Walter. “¿Giro a la izquierda o giro descolonial?
Evo Morales en Bolivia”. Revista Caosmosis, disponible en
http://caosmosis.acracia.net/.
12. Renan, Ernest. ¿Qué es una Nación?. Conferencia
presentada en la Sorbona, París, 11 de Marzo de 1882.
Editado digitalmente por Franco Savarino 2004, disponible
en: www.geocities.com/fransavari/renan.pdf
13. Rojo, Grínor. Globalización e identidades nacionales
y postnacionales… ¿de qué estamos hablando?. LOM,
Santiago de Chile, 2006.
14. Rojo, Grínor. Salome, Alicia y Zapata, Claudia.
Postcolonialidad y nación. LOM, Santiago 2003.

5. El Periódico de México. “Evo Morales inaugura II Cumbre 15. Stefanoni, Pablo. “Siete preguntas y siete respuestas
Sudamericana en Bolivia”. México D. F., 12 de Septiembre sobre la Bolivia de Evo Morales”. Revista Nueva Sociedad
2006. nº 209, Mayo – Junio 2007. Disponible en: http://www.
http://www.elperiodicodemexico.com/nota.php?id=59085. nuso.org.

6. ERBOL (Red de Educación Radiofónica de Bolivia) “Carlos
Mesa: Evo Morales ha exacerbado el racismo en Bolivia”.
Bolivia, 06 de Octubre 2008. Disponible en: http://www.
erbol.com.bo/noticia.php?identificador=2147483913696&
id=1
7. Habermas, Jürgen. Identidades nacionales
postnacionales. Madrid, Tecnos 1998.
8. Hobbes, Thomas. Leviatán: la materia, forma y poder de
un estado eclesiástico y civil. Alianza, Madrid, 1995.
9. Hobsbawm, Eric y Ranger, Terence. The Invention of
Tradition. Cambridge University Press 1992.
16. Subercaseaux, Bernardo. Nación y Cultura en América
Latina. Diversidad cultural y globalización. LOM, Santiago,
2002.
17. Svampa, Maristella y Stefanoni, Pablo. Entrevista a Álvaro
García Linera “Evo simboliza el quiebre de un imaginario
y restringido a la subalternidad de los indígenas”. Revista
Nueva Sociedad nº 209, Mayo – Junio 2007. Disponible en:
http://www.nuso.org.
18. Vargas Rivas, Gonzalo. “Historia de las Constituciones
en la República de Bolivia”. CENDA. Bolivia. Disponible
en http://constituyentesoberana.org/info/?q=historia-
constituciones-bolivia.

21
Idea de Nación y discursos nacionalistas.

“Desarrollismo cepalino y
discurso nacionalista”

Renato Hamel Alonso

Estudiante IV año Licenciatura en Historia, Universidad de Chile
Introducción
1. 1 El discurso nacionalista como invención de la identidad
Con el fin de analizar teóricamente la relación entre
desarrollismo cepalino y discurso nacionalista, usaré
las obras de Jorge Larraín y Eric Hobsbawm. Según
el primero, la identidad nacional es construida, por
lo menos en parte, por el nacionalismo1. Existe una
interrelación entre la construcción pública de los
discursos (en este caso, el nacionalismo estatal)
y la misma vida concreta cotidiana (prácticas,
vivencias, experiencias en general), en la cual
ambas se condicionan y modifican mutuamente2.
Por lo tanto, es importante incluir de qué manera
los discursos públicos afectan a la realidad concreta
de las personas, y de igual forma, analizar cómo esta
realidad puede afectar a la construcción pública de
identidades, aunque sea de manera teórica.
Esta concepción de construcción de una identidad
cultural es complementada con la de la “invención
de la tradición” de Eric Hobsbawm, citada por
Grinor Rojo, que es “una práctica que en la
trayectoria de las jóvenes comunidades nacionales
suple la novedad e insuficiencia de la memoria
colectiva y se instrumentaliza mediante por un lado
la manufactura de “ritos”, que son encomiendas
fijas y periódicas del colectivo a su origen ancestral
[…], y por el otro de “símbolos”, monumentos,
banderas, canciones, poemas, etc”3. Estos
procedimientos, a su vez, se agrupan en tres tipos
de tradiciones inventadas: “a) las que establecen o
simbolizan cohesión social o pertenencia al grupo,
ya sean comunidades reales o artificiales; b) las
que establecen o legitiman instituciones, estatus o
relaciones de autoridad; y c) las que tienen como
principal objetivo la socialización, el inculcan
creencias, sistemas de valores o convenciones
relacionadas con el comportamiento”4.
1
“Las versiones públicas de identidad se construyen a partir de los
modos de vida de la gente en la vida diaria, pero, a su vez, influyen
sobre la manera como la gente se ve a sí misma y cómo actúa”
Larraín, Jorge, Modernidad, razón e identidad en América Latina,
Editorial Andrés Bello, Santiago de Chile, 1996, p. 211.
2
“En la base existe una sociedad compleja con una cultura
crecientemente diversificada y una gran variedad de modos de
vida. De esta gran y compleja fuente, los intelectuales, dentro
de instituciones culturales tales como medios de comunicación,
las iglesias, los aparatos educacionales e instituciones políticas,
económicas y militares, producen algunas versiones públicas de
identidad que seleccionan algunas características nacionales que
se consideran representativas; excluyen otras. Estas versiones
públicas, a su vez, influyen en la manera como la gente se ve a sí
misma y cómo actúa, a través de un proceso activo más o menos
crítico de lectura o recepción, cerrándose así el círculo” Larraín,
Jorge, Op.Cit. p. 212
Defino, pues, identidad nacional como una
percepción en que cada individuo se considera o
imagina a sí mismo como parte de una nación5. A su
vez, defino nacionalismo como un tipo de argumento
o acción discursiva y subjetiva que apela a aquella
identidad y/o que aspira a construirla a través de
una selección cuantitativa y cualitativa de aspectos
preferentemente reales, aunque también pueden ser
inventados, que construyen una alteridad nacional
específica por parte del emisor de este discurso. Es
posible, por tanto, ampliar el marco temporal que Es importante incluir de qué
Hobsbawm asigna a los tradiciones inventadas, si manera los discursos públicos
consideramos también lo señalado por Larraín: la afectan a la realidad concreta
invención de la tradición es también una “invención de las personas, y de igual
de la identidad”, o sea, no es sólo la naturalización forma, analizar cómo esta
de un pasado, sino que también de un presente, realidad puede afectar a
y de un cierto tipo de presente deseado, es decir, la construcción pública de
con determinadas conductas y situaciones que se identidades, aunque sea de
favorecen con la construcción de una identidad manera teórica.
específica.
Se puede ver que el nacionalismo puede ser útil
para diversos intereses políticos, pues provee
una forma de legitimación de formas concretas
de poder o dominación, así como puede inducir
ciertos tipos de comportamiento, por lo que resulta
lógico considerarlo, aunque sea en parte, como
un mecanismo de ingeniería social. Por tanto, su
carácter o contenido dependerán del respectivo
proyecto país, estilo de desarrollo, ideología, o
como se quiera, en tanto cada configuración de
dominación/conciliación requiere contenidos
distintos.
De acuerdo con lo anteriormente establecido, puedo
concluir esta primera parte señalando que usaré
el concepto de nacionalismo de una manera más
bien pragmática, a decir, todo tipo de argumento,
discurso o actitud que apele y se fundamente en la
nación o la patria, o sea, la variedad de discursos
públicos de identidad nacional.
3
Rojo, Grinor, Globalización e identidades nacionales y
postnacionales… ¿de qué estamos hablando?, LOM ediciones,
Santiago de Chile, 2006, p. 64
4
Hobsbawm, Eric, “Introducción: la invención de la tradición” en
La invención de la tradición, Crítica, Barcelona, 2002, p. 16.
5
En ese sentido usamos también la definición de Benedict Anderson
de la nación como una “comunidad imaginada”: “Así pues, con un
espíritu antropológico propongo la definición siguiente de la nación:
una comunidad política imaginada como inherentemente limitada
y soberana” Anderson, Benedict, Comunidades Imaginadas.
Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo, Fondo
de Cultura Económica, Buenos Aires, 2000, p. 23
23
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América

Dado su carácter discursivo, resulta innegable el constatar su cualidad subjetiva, es decir, que la variedad
específica de este discurso es dada por el emisor de este discurso. Es necesario, por tanto, analizar qué
motiva que cada emisor construya su discurso particular de la identidad nacional, o su tipo de nacionalismo
particular, de esa manera. El presente trabajo se encarga de una posible motivación de entre varias: la del
modelo económico preferido por cada grupo que alcanza el poder político, que establece necesidades
económicas que requieren un determinado comportamiento de la población, que puede ser incentivado
por un discurso de la identidad nacional acorde con esos objetivos. En última instancia, esto resulta útil
para un estudio del rol de los discursos públicos (en este caso nacionalistas, que apelan a la nación como
argumento) en la construcción de la nación.

1. 2 Desarrollismo cepalino clásico

La Comisión Económica para América Latina
(CEPAL) de la ONU se creó en 1948 y funciona
hasta el día de hoy, aunque desde la década
de 1970 ha experimentado una merma en su
importancia académica y política. De hecho,
el desarrollismo cepalino se constituyó, bajo la
dirección del economista Raúl Prebisch, como
una de las corrientes intelectuales y políticas
con mayor influencia en América Latina hasta
aproximadamente la fecha señalada. Pero, ¿qué
fue específicamente el desarrollismo cepalino?
Resumidamente, esta tendencia se puede definir
como una doctrina económica que se inspira en el
keynesianismo de entreguerras, pero que en lugar
de aplicar esa fórmula mecánicamente a la realidad
latinoamericana, intentó desarrollar una teoría
propia del continente, basándose en un marco
teórico de centro y periferia.
Concretamente, esto significó la validación teórica
del camino de sustitución de importaciones
inaugurado de facto como una medida improvisada
para enfrentar la crisis económica de la década
del treinta; en síntesis, el punto más fuerte de esta
teoría fue la industrialización. Asimismo, cabe
destacar el importante rol asignado al Estado en
la conducción económica6, por lo que se puede
considerar como una corriente reformista. Es por
ello que su principal audiencia fueron siempre los
gobiernos latinoamericanos7, aunque, como he
dicho, desde mediados de la década del setenta
fueron poco escuchados.
Una de las características más destacadas hoy
en día por los integrantes de la CEPAL es su
“enfoque histórico-estructuralista”, el que deriva,
como ya señalé, en una relación centro – periferia
usada como punto de partida metodológico, que,
según Bielschowsky, se expresó en cinco ideas-
fuerza o mensajes, que esquemáticamente tuvieron
correspondencia con cada década transcurrida:
1. “orígenes y años cincuenta: industrialización;
2. años sesenta: “reformas para desobstruir la
industrialización”;
3. años setenta: reorientación de los “estilos” de
desarrollo hacia la homogeneización social y hacia
la diversificación pro exportadora;
4. años ochenta: superación del problema del
endeudamiento externo mediante el “ajuste con
crecimiento”;
5. años noventa: transformación productiva con
equidad.”8.
Más allá de desarrollar un trabajo teórico sobre la
identidad nacional, me contentaré con señalar que
los estímulos a ella son en algún grado efectivos
(e incluso contraproducentes: por ejemplo, podría
señalarse, a modo de hipótesis, que el colapso del
modelo de industrialización en América Latina
vino a partir de la incapacidad de las políticas

6
“Su principio “normativo” es la necesidad de que el Estado 8
Ibíd, p. 12.
contribuya al ordenamiento del desarrollo económico en las
condiciones de la periferia latinoamericana. Se trata, en suma, del
paradigma desarrollista latinoamericano”. Bielschowsky, Ricardo,
“Cincuenta años del pensamiento de la CEPAL: una reseña”,
en CEPAL, Cincuenta años de pensamiento en la CEPAL: textos
seleccionados, Vols. I y II, Fondo de Cultura Económica, Santiago
de Chile, 1998, p. 10.
7
“Otra característica de las ideas generadas y divulgadas por la
CEPAL es el hecho de que nunca fue una institución académica y
que su auditorio está formado por los responsables de formular la
política (policymakers) de América Latina.” Bielschowsky, Ricardo,
Op. Cit., p. 11.

24
económicas nacionalistas –como los aranceles modelo económico bajo el cual se genera, sino
elevados a bienes de consumo importados- de que éste es sólo uno de sus factores, por lo que el
satisfacer al crecimiento de las expectativas de tipo de nacionalismo que teóricamente necesita el
consumo). Para afirmar esto me baso en lo señalado desarrollismo no es igual al tipo de nacionalismo
en la Introducción, respaldado, en términos que efectivamente existió.
más simples, por la sencilla conclusión extraída
del siguiente razonamiento: el hecho de que el Para lograr esto, se verán las características
nacionalismo como política impulsada desde arriba principales del desarrollismo cepalino clásico
(desde el Estado, sectores económicos hegemónicos postulado por un optimista Prebisch en la década
o incluso una elite ilustrada) exista, demuestra su de los cincuenta, que influyó sobre tantos gobiernos
utilidad efectiva o pretendida (en algún grado no latinoamericanos, que se caracteriza por ser más
investigado). descriptivo y propositivo que sus críticos posteriores,
hablando, quizás, desde ese tiempo de transformación
Asimismo, como hipótesis a investigar se puede al que se refería Bernardo Subercaseaux, con
plantear que el mismo cambio en su carácter “la convicción de que la tormentosa historia del
(de nacionalismo económico a nacionalismo no subcontinente ha entrado, por fin, en una etapa
económico a mediados de los años setenta) muestra resolutiva”9.
una correspondencia entre este carácter y el carácter
de un estilo de desarrollo particular (de desarrollismo
a neoliberalismo), y, por tanto, un cierto grado de
consciencia en su aplicación a un cierto fin, es decir,
muestra una determinada intencionalidad. Por
ende, se ve que de un cierto modelo de desarrollo De un cierto modelo de
deben surgir discursos políticos que usan y a la vez desarrollo deben surgir
fomentan un determinado tipo de nación. discursos políticos que usan
y a la vez fomentan un
En resumen, lo que se buscará en este ensayo es determinado tipo de nación.
ver qué tipo de proyecto país/estilo de crecimiento/
alianza de clases, o como se quiera, fue el
desarrollismo cepalino y ver, por tanto, qué tipo
de nacionalismo le favorecía; es decir, analizaré
los estímulos económicos, políticos y sociales que
condicionaron el carácter del nacionalismo que
era funcional al desarrollismo, el nacionalismo
económico.
El siguiente trabajo se basará en la relación entre
el modelo desarrollista, teorizado en la CEPAL
a partir de la década del cincuenta en América
Latina, y el discurso nacionalista estatal. Esta
relación se analizará de manera puramente teórica,
en el sentido de averiguar qué tipo de nacionalismo
propicia el modelo desarrollista, por lo que se dejará
para otro trabajo hasta qué punto esa necesidad
se concretizó. En efecto, la construcción de cada
tipo de nacionalismo no depende solamente del

9
Subercaseaux, Bernardo, Historia de las ideas y de la cultura
en Chile. Tomo IV. Nacionalismo y cultura, Editorial Universitaria,
Santiago de Chile, 2007, p. 18

25
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América

2. Desarrollismo cepalino y discurso nacionalista

La corriente cepalina desarrollista cobró vida bajo la figura dominante de Raúl Prebisch a fines de la
década de 1940. En efecto, el economista fue el principal contribuidor de esa corriente, y de la CEPAL
en general hasta, por lo menos, su salida del puesto de Secretario General en 1963. Por tanto, hablar de
desarrollismo, especialmente en la década de los cincuenta, es básicamente desarrollar las tesis de Prebisch,
más algunos aportes menores de otros colaboradores. A pesar de su consistencia, el desarrollismo cepalino
de los cincuenta puede ser dividido con pretensiones analíticas en cuatro ejes principales que expresan sus
características básicas: centro y periferia, industrialización y mercado interno, regionalismo y conducción
estatal.

2. 1 Centro y periferia
El pensamiento de Prebisch en su conjunto
puede ser rastreado hasta la concepción de países
periféricos o subdesarrollados, pues, en primer
lugar, el origen de la sustitución de importaciones
se debió a la crisis estadounidense y europea, hecho
que reveló la vulnerabilidad latinoamericana frente
a las crisis cíclicas mundiales, que se expresaban en
inflación exógena y contracciones internas. Esto se
debía, a su juicio, a una estructura subdesarrollada
de producción, que consistía en la monoexportación
y el exceso de mano de obra agrícola, junto con
precios bajos por exceso de oferta.
América Latina comparte, en el análisis de Prebisch,
una condición pre o semi-capitalista, posición que
deja ver su concepción histórica evolucionista10.
En este sentido, pues, se hace una lectura de la
confluencia entre la modernidad (entendida como
modernización), capitalismo y nación, aspectos que
bajo esta perspectiva son inseparables. En efecto,
Prebisch vio en la industrialización de entreguerras
una posibilidad para la periferia de llevar a cabo el
salto cualitativo hacia el desarrollo.
Sin embargo, la misma condición periférica
determinaba una serie de problemas que los países
desarrollados no habían tenido en su tránsito hacia
esa condición11. Esto se debe a que el progreso
técnico en las regiones céntricas: a) disminuye la
participación de materias primas en los productos
finales y, por ello, sus precios y beneficios (por
ejemplo: carruaje – locomotora – avión); b) permite
una mejor utilización de estos recursos, es decir,
de una unidad de materia prima bruta se extrae
mayor cantidad de material utilizable; y c) logra
nuevos materiales sintéticos que reemplazan a los
recursos naturales.
A su vez, el progreso técnico en los sectores
desarrollados también modifica la demanda
agregada debido a: a) un mayor ingreso y por ende
mayor diversificación, que se traduce en mayor
demanda de productos de mayor tecnología (pues la
demanda de alimentos es generalmente inelástica),
y los productos alimenticios son más procesados;
y b) una diversificación que se traduce en una
mayor demanda de servicios. También, la mayor
productividad permite a la producción primaria
del centro competir con la periférica, a pesar de los
menores sueldos de ésta última (o del menor costo
de los factores productivos en general). Asimismo, a
veces se recurre a proteccionismo.
Es decir, del progreso técnico en el centro deriva
una disminución de la cantidad de materias
primas importadas desde la periferia, por lo que
un modelo de desarrollo “hacia afuera”, como el
que había estado practicándose hasta antes de la
Gran Depresión, sólo podía llevar a un incremento
de la brecha entre las regiones desarrolladas y las
subdesarrolladas12. En resumen, para evitar seguir
aumentando la brecha entre centro y periferia, el
crecimiento de esta última debe reorientarse hacia
la producción industrial.

10
“Hemos definido el desarrollo económico de la América Latina 12
“Si los países de América Latina, como sucedió generalmente
como una nueva etapa en la propagación universal de la técnica antes de la gran crisis mundial, sólo creciesen en virtud de sus
capitalista de producción” Prebisch, Texto II, en CEPAL, Cincuenta exportaciones primarias, su crecimiento económico tendría un
años de pensamiento en la CEPAL: textos seleccionados, Vols. I y ritmo sensiblemente menor al de los centros industriales” Prebisch,
II, Fondo de Cultura Económica, Santiago de Chile, 1998, p. 156. texto III, p. 178.
Desde este punto citaré las fuentes con el siguiente formato: Autor,
Texto, página. Ver infra, sección Fuentes.
11
“La industrialización es la forma de crecimiento impuesta por
el progreso técnico en los países latinoamericanos, que forman
parte de la periferia de la economía mundial. [...] ese crecimiento
de la economía trae consigo ciertas tendencias persistentes de
desequilibrio exterior” Prebisch, texto III, p. 175.

26
 2. 2 Industrialización y
mercado interno
Lo que Prebisch realizó fue un cuestionamiento del La tesis principal de Prebisch tiene relación con el
lugar destinado para América Latina en la clásica importante rol de la industrialización en las zonas
división internacional del trabajo, es decir, de periféricas de la economía mundial13. Vemos, por
producción periférica (alimentos y materias primas) tanto, que la industrialización cumple una doble
y su respectivo posicionamiento en la estructura del función: i. aumentar la productividad, absorbiendo
comercio internacional: exportar materias primas factores productivos (mano de obra, capital) no
con poco valor agregado e importar manufacturas utilizados por la exportación, y ii., cambiar la
de alto valor. composición de las importaciones
Por tanto, lo que rechazaba era la tesis clásica
de las ventajas comparativas que sería retomada
desde la década de los setenta. Si esto se mira con 2. 2. 1 Productividad
mayor profundidad, vemos que la categorización
La productividad, según Prebisch, se aumenta
entre centro y periferia es la constitución de una
básicamente a través de la “asimilación de la técnica
historia común de los países periféricos, dado el
moderna” (racionalización de la producción
enfoque cepalino histórico-estructural. Se cumple,
ineficiente, en industria o agricultura) y el ahorro
así, una de las dos características, que según Renan,
(en bienes de capital y para capacitación y
constituyen una nación: la memoria común. Esta
administración). Como se verá, estos dos ámbitos
historia común, sin embargo, no se reduce a una
están ampliamente relacionados, en tanto la
trayectoria pasada de colonialismo y subdesarrollo,
modernización incrementa el ingreso (y por tanto el
sino que, además, se constituye como un presente
ahorro) y la inversión incentiva la modernización.
común subdesarrollado.
Una de las causas fundamentales que, según
La nación, por tanto, ya no incumbe sólo a la
Prebisch, condicionan el atraso técnico de la La nación, por tanto, ya no
Historia, como memoria común, sino que también
producción periférica es su carácter únicamente incumbe sólo a la Historia,
a las ciencias sociales (especialmente economía
exportador. La desventaja de esta monoproducción como memoria común, sino
y sociología), como presente e incluso futuro
es que debido a la baja elasticidad-precio de la que también a las ciencias
común. E incluso, ya no se trata a los países como
demanda de materias primas en el centro, una sociales (especialmente
unidad, sino que, al hablar de región periférica
mayor producción de éstas bajaría su precio, por economía y sociología), como
se refiere a América Latina en su conjunto: el
lo que aumentar la productividad en este rubro presente e incluso futuro
pasado y el presente comunes no son de los
no es la solución para nada, salvo el beneficio a común.
países latinoamericanos por separado, sino que,
los países centrales. Por tanto, la utilización de
estructuralmente, ha sido el mismo, por lo que se
eventuales factores productivos (capital, mano de
abre una puerta para la entender al nacionalismo
obra y tierra/recursos naturales) en exportación de
económico como regionalismo. Se establecía, por
materias primas derivaría en deterioro de precios de
tanto, una nueva cohesión social nacional (y como
intercambio y, por tanto, deterioro en la capacidad
veremos después, la pertenencia a un nuevo grupo
para importar. Por ello, es mejor usar esos factores
latinoamericano) a partir de un criterio económico
productivos en industria interna, aunque sea menos
e histórico (“periferia subdesarrollada”), lo que se
productiva que la externa (y por tanto, los productos
puede interpretar como una invención de tradición
más caros)14
del tipo a).

41
Ibid, op. cit., p. 29. 13
“Las actividades de exportación de los países latinoamericanos
42
Graham, Mary, op. cit., pp. 343-344. son insuficientes para absorber el incremento de la población activa
disponible en virtud de su crecimiento vegetativo y del progreso
técnico. La industrialización cumple ante todo este papel dinámico
de absorber directamente la población activa sobrante y de estimular
otras actividades, incluso la agricultura de consumo interno [...]
En esta forma, por el progreso técnico y la industrialización va
creciendo el ingreso global y mejorando el ingreso per cápita. A
medida que aumenta así el ingreso y va cambiando la composición
de la demanda, es indispensable ir transformando la composición de
las importaciones y desarrollando la producción substitutiva interna
a fin de que otras importaciones puedan crecer intensamente.”
Prebisch, texto III, pp. 189 – 190.

27
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Por tanto, el que los precios de los bienes de
consumo nacionales fueran más altos que los de los
productos importables no era relevante, pues debido
a la limitación de la capacidad importadora (por la
exportación limitada), los productos nacionales en
realidad eran aquellos productos que no pudieron
ser importados15. Prebisch, por tanto, reinterpreta
el concepto de economicidad encontrado en la
economía clásica (menor costo y, por tanto, menor
precio), prefiriendo una “economicidad industrial”,
no expresada en un precio bajo, sino que en una
amplia cantidad de bienes disponibles. Por tanto,
se justifica teóricamente el proteccionismo (versus
la teoría liberal de ventajas comparativas, como
vimos), en tanto disminuye el exceso de mano de
obra agrícola y aumenta la cantidad de productos
disponibles. En pocas palabras, el consumo de
productos nacionales es conveniente, a pesar de su
mayor precio.
Vemos que se enfatiza la utilización de los factores
productivos, en contraste con el enfoque liberal
que enfatiza al consumidor, y por tanto, un mayor
consumo a partir de menores precios a través de la
entrada de productos más competitivos. (Si bien este
último argumento es similar al de la economicidad
de Prebisch, su aplicación en la práctica (neoliberal)
significó la apertura indiscriminada, distanciándose
de la lógica industrializadora desarrollista).
En cualquier caso, dada la complejidad del
argumento desarrollista, se hizo necesario un
nacionalismo económico que facilitara el deseo del
consumo interno en la población16, a pesar de los
precios más altos que ello implica a simple vista. En
efecto, este argumento apelaba a los consumidores
a obviar la racionalidad inmediata del consumo
exaltada por los liberales (consumo de más y
mejores productos a menor precio).
Con el propósito de que para la población fuera
tolerable una subordinación de su racionalidad
consumidora a un propósito mayor, era necesario
fortalecer a este último. Por tanto, se estimulaba
el concepto del bienestar general por sobre el
14
“Es por tanto ventajoso para la economía producir a precios
relativos elevados, en vez de dejar de utilizar factores productivos
o utilizarlos en formas que depriman la relación de precios de
intercambio, y a través de ellos la capacidad para importar”
Prebisch, texto III, p. 186.
15
“El concepto de economicidad debiera tener como punto de
mira la cantidad total de bienes disponibles a disposición de la
población. Y queda demostrado que se logra un mayor volumen de
bienes a pesar del aumento de costos que ello supone.” Prebisch,
texto III, p. 187.
16
Este consumo interno, sin embargo, debía ser mantenido en un
nivel adecuado; Prebisch advertía cómo los niveles de consumo
céntricos en regiones con producción e ingresos periféricos
llevaban a espirales inflacionarias. Ver Prebisch, Texto II, pp. 169
– 170.
28
individual, concepto que se opone tanto al
derecho como a la economía liberal, en las que
el beneficio general no es más que la suma de
beneficios particulares. Esto a todas luces se
puede interpretar como un mecanismo tipo c)
de invención de la tradición, es decir, se busca la
inculcación de creencias, sistemas de valores y, por
tanto, de comportamiento: si se cree firmemente
en un sentido de utilidad nacional, en la escala
de valores de la población tenderá a enfatizarse
más el ciudadano que el consumidor, y por tanto,
se privilegiará el producto nacional, por sobre el
importado, o se tolerará de mejor gana la escasez17.
2. 2. 2 Composición de las
importaciones
Como se analizó, la industrialización absorbe a
la población sobrante directa e indirectamente
(transporte, comercio). Asimismo, aumenta la
productividad, lo que se traduce en un mejor ingreso
per cápita. Este crecimiento del ingreso per cápita
deriva, como ya se estableció, en una ampliación y
diversificación de la demanda, por lo que tenderían
a crecer las importaciones.
Pero si la demanda crece más que la capacidad
de importación (como predijo Prebisch), la
diferencia (o sea, el déficit de oferta) se produce
internamente, proceso conocido como sustitución
de importaciones, pero que más que una
disminución de las importaciones, es un cambio en
la composición de ellas. Hipotéticamente, la peor
situación posible es que las importaciones crezcan
más que la productividad, el ingreso real per cápita y
las exportaciones (lo cual de hecho puede pasar por
la modificación de las expectativas de consumo),
pues no habría como pagarlas, y la industrialización
no sería suficiente.
Volviendo al tema central, todo esto significaba que
para el funcionamiento correcto de la economía
bajo estas premisas era fundamental mantener
controlada la demanda de productos externos y
aumentar la de productos internos, para no alterar
17
Aunque esto no debe interpretarse como una exageración del
rol del nacionalismo (en este caso económico). Incluso su misma
insuficiencia fue una posible causa del fracaso del desarrollismo y
el giro neoliberal posterior.
desfavorablemente la balanza comercial; se necesita,
pues, como ya dije, de un nacionalismo económico
que incentive el consumo de productos internos. En
cambio, si la productividad aumentaba, entonces
la industria interna podría cubrir la demanda no
satisfecha de productos de consumo (externos),
debido a la insuficiencia de las exportaciones para
financiar las importaciones.
En este punto se desmitifica la teoría desarrollista,
en tanto nunca planteó disminuir las importaciones
en la medida de lo posible, sino que modificarlas,
orientándolas a los bienes de capital18.
Por tanto, no es que se deba aumentar
indiscriminadamente los aranceles a productos
externos, sino que la industrialización por sustitución
de importaciones suple las falencias de la generación
de divisas de las exportaciones de materias primas
-usadas para pagar las importaciones- que, como
vimos, tendía a disminuir junto con el progreso
técnico del centro. El coeficiente de importaciones,
insisto, no debía reducirse, sino que modificarse,
para importar mayor proporción de bienes de
capital necesarios inicialmente para la industria.
Por tanto, el desarrollismo no implicaba una
autarquía, pues 1) el proteccionismo no eliminaba
las importaciones –ni aspiraba a hacerlo-, sino
que modificaba su composición (en vez de
importar productos, se importaban insumos y
tecnología, y productos más caros, por crecimiento
económico), y 2) la CEPAL seguía incentivando las
exportaciones, a través del mercado intrarregional,
que ya analizaremos. De hecho, según Prebisch
se debía incentivar temporalmente la entrada de
capital extranjero para romper el círculo vicioso
“poco capital – poca productividad” que aquejaba a
las economías latinoamericanas19.
De hecho, la disminución de las importaciones era
pretendida sólo en un contexto de estancación de
las exportaciones (por las dinámicas del mercado
internacional ya analizadas)20. Por tanto, no habría
necesidad de creación de industrias de capital,
pues los bienes de capital se pueden comprar
18
“[esto] es una mera adaptación de las importaciones a la
capacidad de pago dada por las exportaciones. Si éstas crecieran
suficientemente, no sería necesario pensar en restricciones, salvo
que mediante esas restricciones se quiera intensificar el proceso
industrializador” Prebisch, texto I, p. 112.
19
“la productividad es en estos países muy baja, porque falta
capital; y falta capital por ser muy estrecho el margen de ahorro, a
causa de esa baja productividad. Para romper este círculo vicioso,
sin deprimir exageradamente el consumo presente de las masas,
por lo general muy bajo, se requiere el concurso transitorio del
capital extranjero” Prebisch, texto I, p. 102.
con las exportaciones21. Este fue uno de los puntos
más criticados al desarrollismo clásico por parte
de la teoría de la dependencia, la cual establecerá
esto como la continuidad de la dependencia22.
En realidad, más que continuidad es un traspaso
gradual de la dependencia desde el consumo a la
inversión (mayor proporción de bienes intermedios
y bienes de capital). Este traspaso tiene, en términos
estratégicos, la ventaja de ocultar en cierta medida
la dependencia a los ojos de la percepción pública.
En efecto, es menos notoria la procedencia de
los capitales invertidos en la producción de un
producto que el lugar de su producción.
Lo que plantea Prebisch (modificación del
coeficiente de importaciones) considera una
racionalidad absoluta del consumo (costo –
beneficio), pero es necesario preguntarse hasta
qué punto el consumo es así; concretamente, si
los consumidores están dispuestos a disminuir
su consumo o consumir productos peores sólo
bajo el argumento de que “ahora la capacidad
importadora la usaremos en bienes de capital”
(razonamiento homologable al de la economicidad
de la industria). En efecto, el encarecimiento de los
bienes de consumo por la estrategia de sustitución
de importaciones debe sostenerse en algo más
que en la estrecha lógica puramente de mercado
(costo – beneficio inmediato), y ese es el rol del
nacionalismo económico, como ya explicamos.
Por tanto, se puede ver que, a pesar de una
primera impresión que identifica al desarrollismo
con la autarquía, éste requiere un aumento de las
importaciones (aunque preferentemente como
bienes de capital), derivado del crecimiento del
ingreso real, y por tanto, de las exportaciones.
Sin embargo, dado el carácter teórico de esta
investigación, dejaré de lado el análisis de la práctica
de esto, es decir, las cifras concretas de importaciones
y composición del mercado (productos importados
o nacionales). Lo importante es constatar que la
estrategia industrializadora, por lo menos en teoría,
no considera un encerramiento extremo, por lo que
el nacionalismo económico necesitado tenderá a no
20
“Un país de periferia, en el mínimo cíclico de exportaciones, sólo
puede pagar una cantidad relativamente baja de importaciones.
Esta cantidad no permite importar todo lo que se requiere
para mantener un grado máximo de ocupación. Hay, pues, que
modificar la composición de las importaciones y, correlativamente
la estructura y volumen de la producción interna, para atender las
necesidades corrientes de la población, sustentando un máximo
de ocupación. Mientras las exportaciones permanezcan en su
nivel mínimo, sólo podrán realizarse las importaciones esenciales
para mantener la ocupación y el consumo corriente. Pero cuando
aquéllas vuelvan a crecer cíclicamente habrá llegado el momento
de realizar las importaciones adicionales que exija el crecimiento de
la demanda” Prebisch, texto I, p. 121.
21
Ver Prebisch, texto I, p. 128.
22
Ver, por ejemplo, Dos Santos, Theotonio, Dependencia y Cambio
Social, Centro de Estudios Socio-Económicos, Universidad de
Chile, Santiago, 1970, especialmente pp. 30 y ss.
29
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
ser extremo. Esto es fundamental para el presente trabajo, pues muestra que cada “estilo” de desarrollo
requiere distintos tipos de nacionalismos económicos (aunque para el neoliberalismo éste es perjudicial): el
estilo desarrollista necesitó un nacionalismo económico que 1) fomentara el consumo de productos internos,
pero que 2) no fomentara un rechazo a capitales extranjeros, debido a su dependencia de las importaciones
en bienes de capital; en cambio, un estilo autárquico necesita un nacionalismo económico que 1) fomente
el consumo de productos internos y 2) genere rechazo a capitales extranjeros. El nacionalismo económico,
por tanto, no es uno solo.
2. 3 Regionalismo
Como hemos repetido, industrialización no significa
autarquía, pues se necesita de comercio exterior para
industrializar (exportaciones primarias por bienes
de capital importados) y para satisfacer la demanda
interna. Sin embargo, a pesar del eventual progreso
técnico, la industrialización latinoamericana seguiría
siendo limitada, por ejemplo, por la especialización
regional23. En efecto, como se sabe por el principio
de la economía de escala, un mercado de venta
más amplio permite reducir costos de distribución,
operar con menores utilidades marginales (por
unidad) y, por tanto, competir a menores precios.
Por tanto, una integración regional latinoamericana
permitiría una especialización industrial que
beneficiaría al proceso industrializador, que de otro
modo tendría (y tuvo) que atenerse a las condiciones
de bajo consumo masivo, condicionando un círculo
vicioso entre baja productividad (por pocas ventas)
y bajos ingresos: “la industrialización no es un fin en
sí mismo, sino un medio eficiente para acrecentar
la productividad media y por tanto el nivel de
vida de la población”. Si no hay mercado común,
la industria de bienes duraderos de consumo y
de bienes de capital llegaría a niveles bajos de
productividad, por el estrecho mercado (que fue lo
que de hecho ocurrió).
El diagnóstico cepalino, por tanto, establecía que
la integración económica24 era imperiosa para
el desarrollo económico latinoamericano. Su
objetivo era doble: “a) desarrollar intensamente
las exportaciones industriales de cada país
latinoamericano al resto de ellos, y b) dar fuerte
estímulo al comercio tradicional de productos
primarios, a fin de mantener dentro de límites
23
“En los países de América Latina se está tratando, por lo general,
de desarrollar a un lado de la frontera las mismas industrias que al
otro. Ello tiende a disminuir la eficiencia productora y conspira contra
la consecución del fin social que se persigue […] La posibilidad de
que se llegue a malograr una parte importante del fruto del progreso
técnico a causa de un excesivo fraccionamiento de los mercados,
es, pues, otro de los límites del desarrollo industrial de nuestros
países. Pero lejos de ser infranqueable es de aquellos que una
política clarividente de interdependencia económica podría remover
con gran beneficio recíproco” Prebisch, texto I, pp. 72 – 73.
24
Definida como “bienes y servicios, hombres y capitales circulen
libremente, sin trabas de ninguna naturaleza, en un vasto mercado
común latinoamericano” Prebisch, texto IX, p. 328.
30
de razonable economicidad la política nacional
de sustitución de importaciones.”25. El mercado
común latinoamericano es un complemento a la
industrialización por sustitución de importaciones,
en tanto la especializa. Si recordamos que la causa
de esta política era suplir la diferencia entre un
bajo crecimiento de las exportaciones y un mayor
crecimiento de importaciones, el mercado común
permitirá que no sea necesario que la sustitución
se haga en todos los ámbitos, sino que cada país
se concentre en sus ventajas y necesidades propias,
y complemente su sustitución con la de sus países
vecinos. Por tanto, se agregan exportaciones
industriales y se diversifican las importaciones,
aminorando la vulnerabilidad exterior.
Una vez analizada la importancia que tuvo el
Mercado Común Latinoamericano dentro de
la teoría desarrollista, se puede ver cómo eso
condicionó el regionalismo del nacionalismo
económico. El mismo Prebisch reconoció la
importancia del plano de la conciencia política en
este proceso de integración, en el sentido de que la
racionalidad económica no bastaba por sí sola como
catalizadora de un proceso de integración26.
Cabe destacar el carácter concreto de una comunidad
que no sólo es imaginada, sino que también puesta
en práctica a partir de su aplicación estatal. En
efecto, económicamente, las políticas estatales de
planificación o conducción económica afectan las
realidades económicas a escala nacional, más allá
de percepciones, en la diversidad de los modos de
vida, que identifiqué en la introducción. Por tanto,
una eventual integración latinoamericana, aunque
25
Prebisch, texto IX, p. 339.
26
“La idea del mercado común se ha ido abriendo ancho camino
en la conciencia latinoamericana. Pero subsisten aprensiones muy
explicables: la de resguardar la producción existente –sea primaria
o industrial- de una competencia que pudiera acarrear graves
trastornos y que no son inherentes al mercado común” Prebisch,
texto IX, p. 328.

fuere sólo económica, implicaría en la práctica
cambios y homologaciones de criterios concretos.
Por ejemplo, la homologación de impuestos, o la
homogeneización del consumo. El nacionalismo
económico de centro-izquierda se topa, pues, con
un obstáculo: el nacionalismo tiende naturalmente
a excluir a los países vecinos, pero la experiencia
común del subdesarrollo/dependencia inspira
–o debería inspirar- una solidaridad (solidaridad
ciudadana 27) que es indispensable para cualquier
tipo de integración (económica o política).
De hecho, hasta el giro neoliberal, el nacionalismo
económico dominante en realidad fue un
nacionalismo-regionalismo económico dual (aunque
con predominio del nacionalismo). Esto, insisto, se
explica por el carácter económico de cada estilo de
crecimiento: la industrialización se hace más eficiente
con la formación de mercados de mayor escala y
con una orientación complementaria, por lo que
se fomenta el regionalismo; la desindustrialización
neoliberal, en cambio, depende de la maximización
del consumo, a través del ingreso de la mayor
cantidad posible de bienes de consumo, por lo que el
consumo deseado no es más que el más barato. Bajo
un modelo liberal, los mercados internos nacionales
y la complementariedad regional, por tanto, no
tienen mucha importancia, como señala Prebisch,
comentando la integración latinoamericana en el
modelo liberal anterior (y nosotros agregamos: en
el posterior)28.
27
Ver Habermas, Jürgen, La Constelación Posnacional, Editorial
Paidós, Barcelona, 2000, p. 88.
28
“Mientras su economía convergía preferentemente hacia
los grandes centros industriales para proveerlos de productos
primarios, no existían mayores incentivos al intercambio recíproco.
No había –ni tenía por qué haber- estrechas relaciones económicas
entre aquéllos, salvo en cuanto a cierta complementación
primaria.” Prebisch, texto IX, p. 330.
2. 4 Conducción estatal
Como resultará obvio a estas alturas, el
desarrollismo del modelo cepalino contemplaba
era una industrialización desde arriba, es decir, con
la intervención activa por parte de los respectivos
Estados29. De hecho, la CEPAL participó en la
creación del ILPES (Instituto Latinoamericano
de Planificación Económica y Social) que
formaría cuadros técnicos para trabajar a nivel
gubernamental. En la recopilación analizada, el
Texto VI, redactado por Celso Furtado, se titula
“Introducción a la técnica de programación”.
En aquel texto, se define a la programación como
el proceso (estatal) que confronta proyecciones
generales de la economía con de resultados de
diversos sectores para elaborar un programa
general de desarrollo. Lo importante de esto es
que la fijación de panoramas nacionales significa
necesariamente la de objetivos nacionales, es decir,
de la aplicación de un criterio económico en pos de
fomentar una acción de la comunidad (imaginada)
para su propio desarrollo, básicamente a partir de
la planificación de la producción, el consumo y el
ahorro30. En la referencia anterior he enfatizado
“grado de esfuerzo de comunidad” para destacar que
desde la planificación surgen los argumentos y los
procedimientos para movilizar a una determinada
comunidad. Surge espontáneamente, pues, la
duda: ¿qué comunidad? Y la respuesta es lógica, la
comunidad nacional, “nosotros”, la periferia.
Cabe preguntarse asimismo, ¿qué resultados
tiene una acción a nivel estatal o supraestatal, es
decir, aquella movilización de la comunidad? En
términos concretos implica, por una parte, que
la configuración de los mercados se haga en una
escala nacional. Efectivamente, si dos estados
vecinos realizan la programación por separado, se
origina el problema descrito anteriormente por
Prebisch: la industrialización (redundante, y por
ende ineficiente y poco productiva) en base a los
mismos productos, que sería mucho más eficiente si
se considerara una división regional del trabajo.
Por dar un ejemplo hipotético, si Chile y Perú
necesitan industrias de azúcar e café y su
29
“Desde los orígenes de la CEPAL los trabajos se centraban en las
políticas (policy oriented). La acción estatal en apoyo del proceso
de desarrollo aparece en el pensamiento cepalino como corolario
natural del diagnóstico de problemas estructurales en materia de
producción, empleo y distribución del ingreso en las condiciones
específicas de la periferia subdesarrollada.” Bielschowsky, Ricardo,
Op. Cit., p. 28.
30
“En primer término, se han establecido las metas probables
de crecimiento de la economía y se ha calculado la evolución de
la producción y el ingreso que correspondería a cada una de las
tasas de crecimiento escogidas. En segundo lugar, se han fijado
también objetivos respecto a la futura distribución del ingreso en
consumo y ahorro y, en consecuencia, al grado de esfuerzo de
comunidad para alcanzar una mayor capitalización.” Furtado, Texto
VI, p. 269, las cursivas son mías.
31
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Por tanto, la planificación
estatal delimita diferentes
acciones sobre el modo de vida
cotidiano, diversificando aún
más las prácticas económicas y,
en última instancia, generando
condiciones materiales para las
comunidades imaginadas.
programación estatal no está coordinada por
algún convenio multilateral o alguna entidad
supranacional, la programación estatal de
cada país por lógica procederá a impulsar la
producción interna de azúcar e café, a pesar de que
potencialmente sería más eficiente una producción
complementaria, en la que Chile aprovechara sus
ventajas comparativas y produjera azúcar y Perú
aprovechara las suyas y produjera café.
Esto, a su vez, en términos del consumo, significaría
que los chilenos habrían de consumir “Azúcar
Chilena” y “Café Chileno” y no “Azúcar Peruana”
ni “Café Peruano”, lo que podemos clasificar,
por lo menos, como una estandarización de las
prácticas dentro de cada país, que potencialmente
puede impactar en la percepción de la comunidad
propia, o, aludiendo a Anderson, en la imaginación
económica de una comunidad. Por tanto, la
planificación estatal delimita diferentes acciones
sobre el modo de vida cotidiano, diversificando
aún más las prácticas económicas y, en última
instancia, generando condiciones materiales para
las comunidades imaginadas.
Pero veamos los argumentos esgrimidos para
justificar esta posición, para volver al presente
examen.
El primer argumento usado para validar la
intervención estatal es la insuficiencia del mercado
para corregir por sí solo, o de manera relativamente
autónoma, los problemas de las economías
periféricas, o mejor aún, el carácter periférico
mismo31. Sin embargo, el argumento más fuerte
–y más importante, para nuestros efectos-, fue el
reconocimiento de una disyuntiva entre interés
privado e interés público, que se concretiza en el
ejemplo de la inversión de capital fijo. En los países
del centro, la inversión de capital fijo (por ejemplo,
nueva maquinaria) tiene un doble objetivo:
aumentar la cantidad de producción por unidad
de capital y economizar mano de obra (o sea,
tener menos trabajadores, causando desocupación
tecnológica).
31
“Podría preguntarse si no sería suficiente dejar actuar sin trabas
las fuerzas económicas para lograr la mejor solución. Pudiera ser si
no hubiese necesidad de protección para lograr la substitución de
importaciones y si la sola iniciativa privada no resultara insuficiente
para resolver ciertos problemas vitales del crecimiento económico
[...]” Prebisch, texto III, p. 189.
32
Sin embargo, en esos casos la desocupación es
absorbida rápidamente por la alta productividad y
el dinamismo económico. Esto es posible por una
alta densidad de capital y un mercado amplio.
En cambio, dado que en las economías periféricas
hay baja densidad de capital, y que las maquinarias
no pueden dividirse, la inversión tecnológica
productiva es necesariamente menor. Asimismo,
la estrechez de los mercados incentiva a los
empresarios más a economizar mano de obra que a
aumentar la producción32.
Es así que Prebisch identifica, en el caso de las
economías periféricas, una disyuntiva entre el
interés empresarial individual (e incluso se podría
remover el adjetivo “empresarial”) y el interés de la
economía general (es decir, el bien común nacional,
aunque no lo postule en esos términos), y por tanto
recomienda que “la política de inversiones debe
procurar establecer una clara distinción”33 entre
ellas. El autor también muestra cómo el incremento
del rendimiento de la unidad de capital no depende
sólo de inversiones de capital, sino que de una
adecuada estructuración o administración. El caso
del ineficiente régimen de la propiedad de la tierra
(latifundios poco productivos – minifundios muy
pequeños) es significativo, si recordamos que este
artículo fue escrito en 195234.
Esta brecha entre diversas escalas de intereses, y
la subordinación del interés individual al interés
general, son la base para la invención de tradición tipo
b): en efecto, la reivindicación de un interés nacional
que no es la suma de los intereses particulares es
a todas luces una legitimación de instituciones
determinadas (estatales e intergubernamentales,
como la misma CEPAL), y más precisamente, de la
intervención estatal en la economía.
32
“Aun cuando haya campos más convenientes de inversión desde
el punto de vista económico general, el empresario puede encontrar
ventajoso dejar de lado aquellos equipos e instalar en su lugar otros
nuevos por el solo hecho de obtener una apreciable economía de
mano de obra” Prebisch, texto III, p. 199.
33
Ibíd.
34
“El incremento de producción de la tierra depende en buena
medida del mejor aprovechamiento de los recursos disponibles
existentes antes que de realizar nuevas inversiones de capital.
Hay en efecto tierra mal aprovechada, no con respecto a la mejor
técnica con que podría cultivarse, sino en relación con la técnica
prevaleciente en la región o en el país. [...] Por lo tanto, no todo
ha de esperarse de mayores inversiones, sino también de un
aprovechamiento racional de lo que se tiene. La solución, sin
embargo, suele tropezar con el gran obstáculo del régimen de la
tenencia de la tierra en muchos países.” Prebisch, texto III, p. 203.
Ciertamente, para lograr su objetivo
(industrialización) y su carácter (reformista) estas
políticas debían ir en una dirección determinada:
no confrontacional, de conciliación de clases,
pacifista; como es posible deducir, el nacionalismo
es muy útil para identificar una escala aceptada de
bien común. Volviendo al ejemplo del régimen de
la tierra, la solución propuesta –reforma agraria-
necesitaba de una justificación conciliadora para
evitar conflictos mayores, por lo que la apelación
al bienestar y beneficio económico común de la
nación fue frecuente.
También puedo enunciar brevemente otro aspecto
de por qué una industrialización necesita de un
nacionalismo intenso: la conciliación de clases.
En efecto, la consecuencia congregadora de la
industrialización (especialmente cuando absorbe
población errante, agrícola o peonal, en el caso
latinoamericano) se observó –desde La Ideología
Alemana en adelante- como una posibilidad de
organización y radicalización proletaria.
La inculcación de un sentimiento nacional, por
tanto, actuaría como un mecanismo preventivo ante
esta potencial radicalización clasista, especialmente
en un contexto de guerra fría; en otras palabras,
la identidad nacional podría actuar como
neutralizante de una eventual identidad proletaria,
potencialmente comunista.
Lógicamente, la posterior desindustrialización
y represión/desincentivo sindical (según cada
caso) derivada de la apertura comercial aplacó
esta necesidad preventiva, al re-primarizar (hacia
materias primas) y tercerizar (hacia servicios) la
economía y desintegrar la actividad secundaria
(a través del outsourcing), actividades que
evidentemente implican una menor asociatividad
y cooperatividad, y por tanto, menor potencialidad
revolucionaria.
En ese sentido, el discurso –nada ingenuo-
de Augusto Pinochet en Chile sobre la
desproletarización da en el meollo del asunto; en
efecto, el empleado comercial –cuyo porcentaje
en la población económicamente activa aumentó
considerablemente desde la década de los ochenta
– se percibe a sí mismo como pequeño propietario
o como clase media, más que como el proletariado
de antaño, aunque sus ingresos fueran similares o
incluso menores.
Por tanto, el discurso nacionalista posfordista dejó
de necesitar una conciliación de clases explícita
(con las respectivas concesiones políticas, sociales
y particularmente económicas que ella significaba),
para concentrarse en una unión más abstracta
y esencial que omitiera toda referencia clasista
(aunque fuera de conciliación).
Conclusiones
Si retomo la conceptualización que hice en un El desarrollismo cepalino en
comienzo, se puede ver que el desarrollismo cepalino su variante original –la de la
en su variante original –la de la industrialización industrialización por sustitución
por sustitución de importaciones- (sus derivaciones de importaciones- (sus
o críticas como la teoría de la dependencia y la derivaciones o críticas como la
heterogeneidad estructural no fueron incluidas teoría de la dependencia y la
por motivos de extensión), se constituyó como heterogeneidad estructural no
un mecanismo de 1) invención de tradiciones, en fueron incluidas por motivos de
el sentido usado por Hobsbawm, y 2) invención extensión), se constituyó como
de la identidad, como la he definido. En efecto, un mecanismo de 1) invención
la simbolización de cohesión social o pertenencia de tradiciones, en el sentido
a un grupo es en este caso dual y responde a la usado por Hobsbawm, y 2)
nación y la región, como sectores periféricos y/o invención de la identidad.
dependientes; esto a su vez legitima la acción estatal
y el establecimiento de la acción intragubernamental
(incluida la misma CEPAL), precisamente para
solucionar esta situación; por tanto, apuntan hacia
el objetivo de inculcar creencias y sistemas de
valores, orientando el consumo hacia los productos
nacionales e incentivando la capitalización.
De hecho, existe una retroalimentación entre los
objetivos determinados de un estilo de crecimiento
(en este caso, desarrollismo cepalino) y el
contenido del nacionalismo incentivado (en este
caso, nacionalismo económico): el nacionalismo
económico fue, por lo menos, incentivado por el
33
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América

desarrollismo (o mejor dicho, por sus partidarios) porque le era funcional, generando versiones públicas
que modificaron los modos de vida concretos (pautas de consumo, estructuras impositivas homogeneizadas,
etc.), es decir, propiciando condiciones materiales condicionantes para la configuración de una determinada
comunidad imaginada. A su vez, la retroalimentación aludida se completa debido a que estos modos de
vida modificados, condicionan, a su vez, la producción cultural, y por tanto, las versiones públicas de la
identidad (es decir, el nacionalismo “desde arriba” estatal o privado). En efecto, el hecho de establecer un
mercado interno con producción interna contribuye a la concretización de una comunidad: consumir un
producto hecho por compatriotas (Hecho en...) y consumido por compatriotas ya ayuda a la construcción
de similitudes prácticas. En conclusión, para el desarrollismo cepalino, era conveniente que la identidad
nacional tuviera los contenidos que hemos descrito: económico (para el consumo interno), regionalista
(para la integración) y estadista (para la intervención).

Esto se hace aún más claro con el giro neoliberal que se tomó en América Latina promediando la década de
los ochenta –según cada país, por supuesto-, el cual solamente describiré para ilustrar este contraste, para
no extenderme demasiado. Este cambio condicionó nuevas tradiciones que inventar, o quizás el retorno
de algunas en desuso: así, se apeló a la defensa de la patria como elemento de cohesión social, al mercado
legitimado como justo distribuidor de bienes y recursos y propició la implantación de un sistema de valores
individualista y consumista. Era un estilo de crecimiento diferente con necesidades diferentes, y por tanto,
tradiciones, identidades y, entonces, un nacionalismo diferente; ahora bien, ¿era esta diferencia común una
novedad o un retorno al paradigma de las repúblicas oligárquicas decimonónicas?

Bibliografía
Ricardo Bielschowsky, “Cincuenta años del pensamiento
de la CEPAL: una reseña”, en CEPAL. Cincuenta años de
pensamiento en la CEPAL: textos seleccionados. Vols. I y II.
Fondo de Cultura Económica, Santiago de Chile, 1998.
Texto III: Raúl Prebisch. “Problemas teóricos y prácticos del
crecimiento económico.” (Santiago de Chile, CEPAL, 1973.
Publicado originalmente en 1952 como documento de la
CEPAL.)

Theotonio Dos Santos, Dependencia y Cambio Social,
Centro de Estudios Socio-Económicos, Universidad de Chile,
Santiago, 1970
Jorge Larraín, Modernidad, razón e identidad en América
Latina. Editorial Andrés Bello, Santiago de Chile, 1996.
Grinor Rojo, Globalización e identidades nacionales y
postnacionales… ¿de qué estamos hablando? LOM
ediciones, Santiago de Chile, 2006.
Bernardo Subercaseaux, Historia de las ideas y de la
cultura en Chile. Tomo IV Nacionalismo y cultura. Editorial
Universitaria, Santiago de Chile, 2007
Fuentes, en CEPAL. Cincuenta años de pensamiento en la
CEPAL: textos seleccionados. Vols. I y II. Fondo de Cultura
Económica, Santiago de Chile, 1998. Entre paréntesis su
ubicación original:
Texto I: Raúl Prebisch. “El desarrollo económico de la
América Latina y algunos de sus principales problemas.”
(Escrito en 1949 como introducción al Estudio económico
de la América Latina, 1948 y publicado posteriormente en
CEPAL, Boletín económico de América Latina, vol. VII, N°1,
Santiago de Chile, 1962.)
Texto II: CEPAL. “Estudio económico de América Latina,
1949”. (en Estudio económico de América Latina, 1949,
Nueva York, 1951. Redactado por Raúl Prebisch)
Texto VI: CEPAL. “Introducción a la técnica de
programación”. (“Naturaleza y metodología de las
proyecciones generales”, en Introducción a la técnica de
programación, México D. F., 1955. Redactado por Celso
Furtado)
Texto IX: CEPAL. “El mercado común latinoamericano.”
(Santiago de Chile, 1959. Redactado por Raúl Prebisch.)
Fragmentos
* “es importante incluir de qué manera los discursos
públicos afectan a la realidad concreta de las personas, y de
igual forma, analizar cómo esta realidad puede afectar a la
construcción pública de identidades, aunque sea de manera
teórica.”
* “de un cierto modelo de desarrollo deben surgir discursos
políticos que usan y a la vez fomentan un determinado tipo
de nación.”
* “La nación, por tanto, ya no incumbe sólo a la Historia,
como memoria común, sino que también a las ciencias
sociales (especialmente economía y sociología), como
presente e incluso futuro común.”
* “Por tanto, la planificación estatal delimita diferentes
acciones sobre el modo de vida cotidiano, diversificando
aún más las prácticas económicas y, en última instancia,
generando condiciones materiales para las comunidades
imaginadas.”

34
Idea de Nación y discursos nacionalistas.

Nacionalismo como
producto de la
“crisis de la modernidad”.
Un estudio comparado entre ell M. Nacional Socialista y
el Partido Socialista en Chile durante la primera mitad del
siglo XX.

Alfred Hinrichsen Herrera.

Estudiante IV año de Licenciatura en Historia
del Instituto de Historia de la PUCV
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Me refiero a la vinculación
inmediata que normalmente
existe entre “el nacionalismo”
y la adhesión a concepciones
políticas “de derecha”; y por
añadidura, se tiende a concebir
a una “izquierda” política como
un pensamiento totalmente
ajeno, e incluso contrario, a
cualquier idea u consecuencia
de este fenómeno.
Movimiento Nacional Socialista
y el Partido Socialista, tan
antagónicos y disímiles entre
sí, utilizan ambos la retórica
e integran una concepción
nacionalista en sus programas
económicos, políticos e
ideológicos durante la década
del 30.
Tradicionalmente uno de los fenómenos que
más han marcado a las sociedades durante los
últimos siglos ha sido el de la construcción de los
distintos nacionalismos a nivel mundial. Resulta
sorprendente como un concepto tan vago y
filosóficamente tan ambiguo o pobre esté al mismo
tiempo tan lleno de contenido, transformándose
en una de las mayores corrientes de pensamiento
que ha logrado ser la fuerza matriz de un amplio
espectro de realizaciones humanas. El nacionalismo
se ha transformado en la motivación principal
y la piedra angular de una innumerable gama de
sistemas políticos y económicos, de concepciones
del hombre y del mundo, de realizaciones culturales
y artísticas que muchas veces son totalmente
distintas e incluso contradictorias entre sí; tan sólo
para ejemplificar, es ampliamente aceptado en la
historiografía como en la historia occidental desde
las monarquías como los Hohenzollern prusianos
durante la unificación alemana, pasando por
Liberales como Mazzini y los “joven Italia” y del
resto de países que surgieron a lo largo de Europa
en la segunda mitad del siglo XIX, hasta llegar a
Fascismos, Nazismos y populismos del siglo XX,
todos y cada uno de ellos se ha basado en una idea
definida de “nacionalismo” para fundamentar su
régimen, y justamente en este punto se evidencia la
ambigüedad o amplitud conceptual del término1.
Paralelamente, existe una característica fundamental
del fenómeno del nacionalismo, especialmente
en Chile actual, que para mí ha resultado ser la
motivación principal para realizar esta investigación.
Me refiero a la vinculación inmediata que
normalmente existe entre “el nacionalismo” y la
adhesión a concepciones políticas “de derecha”. En
otras palabras, el imaginario colectivo actual tiende,
no sin su dejo de razón, a homologar ideas como
el “nacionalismo” con ideas como la xenofobia,
el militarismo, el racismo o el chauvinismo; y por
añadidura, se tiende a concebir a una “izquierda”
política como un pensamiento totalmente ajeno, e
incluso contrario, a cualquier idea u consecuencia
de este fenómeno.
1
Es Benedict Anderson, uno de los estudiosos contemporáneos
más influyentes del nacionalismo quien señala “... su pobreza y aún
incoherencia filosófica. En otras palabras al revés de lo que ocurre
con la mayoría de los “ismos”, el nacionalismo no ha producido
jamás sus propios grandes pensadores: no hay por el ni un Hobbes
– ni un Tocqueville, ni un Marx, ni un Weber. Esta “vaciedad”
produce fácilmente cierta condescendencia entre los intelectuales
cosmopolitas multilingües. Como Gertrude Stein, enfrente de
Oakland, podemos concluir rápidamente que “no hay nada allí””.
Véase Anderson, Benedict, Comunidades Imaginadas. Reflexiones
sobre el origen y la difusión del nacionalismo, Ed. Fondo Cultura
Económica, Ciudad de México, 1993, p. 22
36
Sin embargo, y he aquí las interrogantes
fundamentales del actual trabajo, ¿qué es y cuándo
surgió en Chile el “nacionalismo” como un
concepto sistemáticamente analizado y debatido?,
y tras dilucidar aquello, ¿qué corrientes políticas
se adhirieron a esta concepción de nacionalismo,
integrándola como parte fundamental de su
concepción social, política y económica?, en
definitiva, ¿podemos señalar verdaderamente que
este supuesto axioma de “nacionalismo = derecha”
e “izquierda = antinacionalista” siempre ha sido
verdaderamente así? Ya veremos cómo la respuesta
a estas interrogantes se irá dilucidando a lo largo
de este trabajo, donde finalmente veremos que el
“nacionalismo” en Chile como concepto se irá
construyendo a principios del siglo XX, como un
producto de la “crisis de la modernidad” que existió
en nuestro país en aquella época. A su vez, intentaré
demostrar que el “nacionalismo” es patrimonio de
todo el espectro del sistema político que hasta el
día de hoy aún pervive, y que por ende, no existe
partido o corriente política alguna que se pueda
abrogar para sí misma la “propiedad intelectual”
de éste, ya que a principios del siglo XX, todos
colaboraron añadiendo elementos o características
que finalmente hicieron del nacionalismo una
corriente de pensamiento amplio que tuvo como
mínimo común entre quienes la utilizaban, la
crítica a la modernidad, entendida ésta en su índole
política, económica y filosófica.
Cabe destacar sin embargo que esta investigación
está en curso e intenta ser totalmente dilucidada
en un futuro que, esperemos, sea próximo. Por
ello, en el presente ensayo, a modo de muestra,
evidenciaremos cómo el Movimiento Nacional
Socialista y el Partido Socialista, tan antagónicos
y disímiles entre sí, utilizan ambos la retórica
e integran una concepción nacionalista en sus
programas económicos, políticos e ideológicos
durante la década del 30, aunque en el caso del
Partido Socialista esta característica pervive incluso
hasta épocas posteriores.2
2
Aunque utilizaremos fuentes y discursos de las décadas del 40,
50, 60 y hasta de 1970, haremos uso de ellas siempre en relación a
la visión del partido durante la década del 30.
Para dilucidar nuestra problemática, estructuraremos el trabajo de la siguiente manera: En primera
instancia daremos a entender un breve contexto de la época, es decir, como se percibía la situación política,
económica y social de Chile durante las primeras décadas del siglo XX. En ese contexto entregaremos
una definición de “modernidad” que fue la utilizada por los mismos contemporáneos de la época, y
estableceremos cual es, finalmente la concepción de “nacionalidad” que conecta las concepciones de
cada uno de los movimientos políticos en cuestión. En segunda instancia, desglosaremos tal concepción
y estableceremos paso a paso como ambos partidos concuerdan con tal concepción, para ello hablaremos
primero del M.N.S. y luego del P.S. Finalmente, haremos una pequeña proyección que nos permitirá
entender este fenómeno como uno de alcance regional, estableciendo algunos breves paralelismos con
movimientos políticos o intelectuales que concebían esta visión del nacionalismo, como una crítica de la
modernidad, y donde se conjugaban aspectos intrínsecamente socialistas y nacionalistas.

“Modernidad” a principios de siglo XX.

América Latina en general, y Chile en particular,
se vieron enmarcados durante el siglo XIX por
una concepción y una meta a alcanzar. “La
modernidad” era la única noción de progreso
político, económico y social que nos llevaría a la
calidad de país “civilizado”, como lo eran las grandes
potencias europeas de ese entonces. No sin debates
y dificultades, se fue instaurando un ideal que
guiaba el actuar nacional. La República se instalaba
en Chile, el sistema de partidos se consolidó y
dominó el espectro político tras la Guerra Civil
de 1891. El Parlamentarismo fue su gran victoria,
donde estaban representadas las visiones políticas
imperantes de la época. Por otro lado, en el ámbito
económico el liberalismo imperaba en la escena
nacional, la penetración de inversiones extranjeras
y la apertura de nuevos mercados permitió que la
economía nacional se basara en un modelo donde
la exportación de artículos de primera necesidad
(salitre, cobre, trigo, etc.) se intercambiaban
por productos manufacturados de las potencias
industriales, preocupándose siempre de tener una
balanza comercial positiva.
En el ámbito social, la hegemonía y preeminencia de
la “elite” estaba consolidada, la secular lucha entre
la aristocracia y burguesía se solucionó mediante
la fusión de ambas, representando sus visiones
en el sistema Parlamentario; al mismo tiempo la
concepción de libertad individual, trajo consigo
una visión del hombre emancipado de todo aquello
que lo inhibía e impedía su crecimiento espiritual
y económico, siendo ahora tan sólo la competencia
y las aptitudes personales las únicas determinantes
del futuro de los hombres3.
Este orden tan fuertemente arraigado en Chile, El centenario de nuestro país,
poco a poco se fue menoscabando y minando. como nación independiente,
El centenario de nuestro país, como nación trajo consigo el auto examen
independiente, trajo consigo el auto examen de la de la realidad nacional.
realidad nacional. Las preguntas que circulaban
entre los intelectuales de la época y entre más
de algún político eran relativas a si ¿se habían
conseguido las metas trazadas tras cien años
de búsqueda?, ¿se había logrado la tan ansiada
modernidad y civilización? La respuesta la dieron
los intelectuales de principios de siglo, Francisco
Encina, Nicolás Palacios, Joaquín Edwards Bello,
Tancredo Pinochet, entre tantos otros fueron los
miembros de la élite que constituyen “la literatura
de la crisis”.
En el ámbito político-social, la urbanización y La enorme mayoría de los
el crecimiento del Estado, entre otros factores, chilenos no sentía por ningún
produjeron una nueva clase social, la clase media, lado algún beneficio que
que sentía la necesidad de obtener representación conllevara esta “modernidad,
dentro del sistema político imperante. Al mismo progreso y civilización” de
tiempo, buscaban reformas que propiciaran sus la que le hablaban, por el
actividades, especialmente en el ámbito educativo contrario, sentía que ello no
y gubernamental. Las clases populares por otro era más que un símbolo y el
lado, estaban cada vez más descontentas por las culpable de la propia situación.
abismales diferencias sociales, por sus condiciones

3
Véase Villalobos, Sergio, Historia de Chile. Ed. Universitaria,
Santiago, 2006, pp. 698 y 699. En el apartado “Liberalismo y
Progreso” señala “...ven, en la aplicación de determinadas medidas en
el campo material y espiritual, las únicas vías para lograr el anhelado
progreso social y la civilización del pueblo. Desde esta perspectiva
son comprendidos como factores esenciales del progreso tanto la
lucha contra el “oscurantismo”, como la construcción de escuelas,
el tendido de líneas férreas y puentes, el acondicionamiento de
diques y puertos o la erección de industrias”

37
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
La politización de la sociedad,
como antesala fundamental
para formular una concepción
de nacionalismo.
laborales inhumanas, lo que se transformaba en
una cada vez más conflictiva tensión entre ellos y
el Estado, las huelgas se sucedían con frecuencia,
y el Estado demostró su total incapacidad de
entender la naturaleza del problema al actuar
siempre de manera represiva y francamente brutal;
episodios como la matanza de Santa María en
1907 deslegitimaban cada vez más al Estado, a sus
Instituciones y a quienes las controlaban. La enorme
mayoría de los chilenos no sentía por ningún lado
algún beneficio que conllevara esta “modernidad,
progreso y civilización” de la que le hablaban, por el
contrario, sentía que ello no era más que un símbolo
y el culpable de la propia situación4.
Con estos antecedentes ya podemos, en primera
instancia, ir esclareciendo una de nuestras primeras
interrogantes, la de cuándo y por qué surgió el
nacionalismo. Para autores contemporáneos como
Maurice Agulhon, la politización de las clases es
la que les da esa “conciencia de sí” y por ende,
comienza con aquello a construirse el nacionalismo.
Establece que “el territorio definido como nacional se
convierte en el indicador principal de la transición política
de los actores. Es la acepción privilegiada por Maurice
Agulhon que define la politización como la penetración
de la política moderna en el sentido de difusión del
liberalismo y de la democracia. Los campesinos se
politizan [...] en la medida en que son conscientes de que
pertenecen a una colectividad territorial más amplia que
su comunidad rural. Desde este enfoque, el aprendizaje
del territorio es la forma y el resultado del aprendizaje de
la política nacional” 5.
De esta manera se podría interpretar que la
transición política de los actores se da en Chile
gracias a la difusión del liberalismo y de la
“modernidad”, siendo el más claro ejemplo de esta
nueva conciencia política (antes sólo presente en la
élite) el ansía de representación gubernamental, de
toma de decisiones y de reformas que buscaba tanto
la clase media como las populares6. Esta tesis se ve
respaldada a su vez por Tom Nairn, quien señala
que “el surgimiento del nacionalismo, en un sentido
distintivamente moderno, estaba ligado al bautismo
4
Véase Rinke, Stefan, Cultura de Masas, Reforma y Nacionalismo
en Chile 1910-1931, Ed. Dirección de Bibliotecas, Archivos
y Museos, Santiago, 2002. p. 29 y 30. En ella señala “En la
medida que la población, las ciudades y las industrias crecieron
y la movilización política aumentó, la nueva clase media urbana
presionó activamente en la búsqueda de las reformas sociales,
especialmente en los sistemas de salud y de educación pública.
Antiguas relaciones entre hombres y mujeres y modelos de género
iban derrumbándose a medida que tópicos que tradicionalmente
eran tabú, como el divorcio, el sufragio femenino, y la presencia
femenina en la clase trabajadora, se discutían abiertamente.”
5
Castells, Luis, Del Territorio a la Nación, Ed. Biblioteca Nueva,
Madrid, 2006, p. 160-161
38
político de las clases bajas [...] Aunque a veces han sido
hostiles a la democracia, los movimientos nacionalistas
han tenido invariablemente una perspectiva populista y
han tratado de llevar a las clases bajas a la vida política.
En su versión más típica, esto adoptaba la forma de
una clase media inquieta y una jefatura intelectual que
trataban de agitar y dirigir las energías de las clases
populares en apoyo de los nuevos Estados” 7. Como
se ve, en esta interpretación se repite las nociones
de la politización de la sociedad, como antesala
fundamental para formular una concepción de
nacionalismo. La creciente e inexorable sociedad
de masas que se estaba creando en Chile forzó a
una politización de la población, y ello implicó no
sólo la búsqueda de reformas, si no que también la
“conciencia de sí”, de la comunidad chilena unida
por un concepto de nacionalidad8.
Ahora que ya hemos establecido en parte porque,
desde un plano eminentemente político, se
podría establecer una crisis y un incentivo para la
construcción del nacionalismo como concepto,
veamos como afecto la crisis social que se estaba
gestando.
Para la élite, la difusión de estos ideales
democráticos o liberales, al tiempo que fueron
su sustento durante el siglo XIX, poco a poco se
comenzaron a transformar en verdaderas amenazas
a su predominio. “...demasiada modernidad podría
destruir los fundamentos de lo chileno. Pero ¿qué era esto
exactamente? Mientras más sentían la sensación de crisis
provocada por las modernas influencias, más trataban
los intelectuales de contestar esta pregunta. Así se fue
desarrollando el concepto de chilenidad...” 9. Como se
ve, “lo chileno” tenía un sentido, que aunque no
sistemáticamente acabado, efectivamente existía
durante el siglo XIX, y era una extrapolación
o justificación del orden imperante, es decir, lo
“chileno” se confundía con la vida personal y los
valores específicos de “algunos chilenos”, quienes
como héroes patrios, resumían en sí el valor de la
“chilenidad”.
6
Cabe destacar, que como se señala en la cita aludida, la afirmación
del autor se da en cuanto a los “campesinos”, esto lo declara por
la revolución de 1848 y 1851 en Francia, sin embargo, creo que se
podría perfectamente extrapolar la noción de una politización de las
masas como antecedente de la nacionalidad en el caso Chileno y
latinoamericano.
7
Anderson, Benedict, “Comunidades Imaginadas. Reflexiones
sobre el origen y la difusión del nacionalismo”. Ed. Fondo Cultura
Económica, Ciudad de México, 1993, p. 77
8
Rinke señala: “Los chilenos vivieron el surgimiento de las
comunicaciones de masas y de una sociedad de masas a la par que
se redefinía el discurso nacionalista, en parte reflejado en reformas
iniciadas o al menos acompañadas por un Estado que descubría su
rol interventor durante este período”. Rinke, Stefan, Op. Cit. p. 23
9
Ibid, p. 119
El mejor exponente de ello es Benjamín Vicuña
Mackenna, quien en sus biografías a Diego Portales,
Bernardo O´Higgins y otros “próceres” de la patria,
adornó, sobredimensionó o elogió tanto algunos
aspectos de sus personalidades, que llegó al borde
de la mitificación10; otro ejemplo de lo anterior es
su obra “El Álbum de la Gloria de Chile. Homenaje
al Ejercito y a la Armada de Chile”, publicado en
1883, donde se describe con lujo de detalle los
valores y el heroísmo demostrado de oficiales
nombrados con nombre y apellido, especificando
en la mayoría de ellos el origen de sus familias. En
este texto de 622 páginas, apenas desde la 579 en
adelante se hacen las “loas” correspondientes a “los
anónimos de la guerra”11.
Como se ve, se podría interpretar que lo “chileno”
estaba fuertemente contenido en un ideal
aristocrático, excluyente de la enorme mayoría de
la población chilena. Por esto, la sola idea de que
las clases medias y especialmente las populares
debían ser integradas al ordenamiento político-
social ya generaba reticencias a muchos, era
esta característica la que hacía a la elite dirigente
incapaz de afrontar los problemas y las necesidades
de reformas. Así se explica la repercusión que tuvo
una obra como la de “El Roto” publicada en 1920;
en ella se señala que existen dos grandes clases de
hombres en Chile, cada uno separado totalmente
del otro, sus costumbres, vestimenta, alimentación,
tradiciones y concepciones de vida eran totalmente
ajenas la una con la otra. Básicamente, se infiere de
la obra que Chile no existía como entidad única,
que había dos chiles, y por eso señalaba que “...
la fuerza de la nación tenía que ser construida sobre la
base de su clase inferior, los “rotos” [...] las virtudes del
roto tenían que ser redescubiertas para que la chilenidad
tuviera un fundamento sólido [...] el desprecio por
el roto debía ser transformado en orgullo [...] rasgos
positivos del carácter del roto como la hospitabilidad, la
inteligencia, la fuerza física, la energía y el patriotismo
se destacaban como cualidades innatas que tenían que
ser salvadas del peso de la discriminación social [...] el
roto con su vestimenta descuidada y expresión viva se
constituyo en un importante símbolo chileno.” 12.
10
Véase Feliú Cruz, Guillermo, “Vicuña Mackenna. Un Historiador
del siglo XIX”. Ed. Nacimiento, Santiago, 1950
11
Vicuña Mackenna, Benjamín, El Álbum de la Gloria de Chile.
Homenaje al Ejercito y a la Armada de Chile. Ed. Vaitea, Santiago,
1977. El conteo de las hojas se hace en relación a este volumen, no
del original publicado en 1883
12
Rinke, Stefan, Op. Cit. p. 125 - 126
Se debía olvidar aquella visión individualista,
segregadora y aristocratizante de la “chilenidad”,
y se debía ampliar a un corpus colectivo. Pronto
esta idea se transformó en una nueva crítica a la
“modernidad”, ya que se veía al liberalismo en
su índole filosófica / ideológica, como una que
promovía el egoísmo y destruía la sociedad, al hacer
indiferente a la población de la miseria en que se
postraban grandes capas de chilenos.
La modernidad tenía a su vez una última expresión, El siglo XIX, lo “chileno” se
y quizás constituía la más representativa de su confundía con la vida personal
lógica, el ámbito económico era donde se traducía y los valores específicos de
o se materializaba esta noción de “progreso” de “algunos chilenos”, quienes
la cual ya hemos hablado, y mediante la cual se como héroes patrios, resumían
alcanza la civilización. en sí el valor de la “chilenidad”.
El liberalismo económico, con sus consecuencias
ampliamente aplaudidas durante gran parte del
siglo XIX, comenzaba a entrar en crisis, o al menos
así se sentía ya antes de su debacle casi definitiva
de 1929. La total dependencia a los mercados
extranjeros, si antes se percibía como un peligro
latente o una situación un tanto incómoda del
sistema económico imperante, tras 1914 y la
Primera Guerra Mundial, se le dio el rasgo de
una verdadera catástrofe nacional. La falta de
industrialización, la dependencia casi absoluta a
unas cuantas mercancías relativas al ámbito minero,
la falta de mercado interno, el casi total aislamiento Se debía olvidar aquella visión
entre las economías sudamericanas, se vieron como individualista, segregadora
crisis fundamentales del sistema, como vicios que y aristocratizante de la
había que solucionar. “chilenidad”, y se debía ampliar
a un corpus colectivo.
Esto produjo intentos de cambio entre los mismos
partidos que antes avalaban el “crecimiento hacia
fuera”; cada vez más los partidos tradicionales
cambiaron sus posturas, siendo así que“no fue sino
hasta después de la Primera Guerra Mundial que el
discurso nacionalista económico cobró influencia. A esas
alturas, la mayoría de los chilenos concordaba con la
postura economista como Macchiavello Varas o Keller
los cuales pedían una nueva mentalidad económica [...]
Los partidos líderes como el Radical, Demócrata, Liberal
y los conservadores comenzaron en forma más o menos
fervorosa a pronunciarse a favor de una reforma de la
39
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
El nacionalismo fue la fórmula
con la que se atacó a la
modernidad, sin importar la
doctrina política que se siguiera,
si uno criticaba al liberalismo
en su forma económica, con su
“capitalismo hacia fuera”, se
hacía con retórica nacionalista,
si se atacaba al liberalismo
en su ámbito político, con
su democracia limitada,
segregadora y elitista, o, por
último si se menospreciaba
al individualismo egoísta y
alienante para algunos, se
utilizaba una lógica y retórica
nacionalista.
política económica en sus programas [...] Las editoriales amplio y vago que no se podría definir, al menos
ahora exigían alejarse de ese sistema; pedían para el ya tenemos un avance, sabemos que no es, contra
futuro que Chile dejara su posición de proveedor de qué lucha y por qué se origina. Veamos ahora
materias primas e importador de productos elaborados” como lo definen y califican dos movimientos que
13
. Esto pronto tomó ribetes más drásticos, tras en apariencia se ven totalmente contradictorios
1918, pero especialmente tras el desastre de 1929, entre sí: el Movimiento Nacional Socialista y el
se apelaba cada vez más fuerte a políticas “anti- Partido Socialista. Ambos representan dos miradas,
imperialistas”, que buscaban la independencia se podría decir que, “extremas” del sistema de
económica mediante la unión de los Estados partidos; ¿el representante de la “extrema derecha”
Latinoamericanos y la industrialización de todos y de la “extrema izquierda” podrán tener una visión
los estados partícipes de tal unión; esto produjo común, ampliamente coherente y compartida del
que pronto se llegara a proyectos radicales de fenómeno del nacionalismo entre ellos? Esto es lo
proteccionismo económico, los cuales no tomaban que intentaremos dilucidar a continuación, para
en cuenta la falta de experiencia y de capacidad ello dividiremos el análisis, comenzando por el
técnica de los Estados Latinoamericanos para llevar M.N.S. chileno, estableciendo sus características y
a cabo un proyecto como ese. concepciones del nacionalismo, para luego realizar
el mismo proceso con el P.S., lo que llevará al
Como se ve, “la composición misma de la sociedad contraste entre ambas conclusiones y la dilucidación
parecía estar desapareciendo. Las críticas se concentraban de si se tiene o no conexión entre ambos.
en los continuos problemas económicos, en el sistema
parlamentario con su fraccionalismo, fraude electoral y
corrupción, y en el liberalismo en general” 14. Fue en
este período la etapa germinal del nacionalismo;
entendemos que la crisis de la modernidad motivó
a la formación o a la discusión de lo que era y
consistía la modernidad, sin embargo, aún nos
falta por dilucidar qué concepción de nacionalidad
es la que utilizaremos. Es aquí cuando nosotros
señalamos que finalmente el nacionalismo fue la
fórmula con la que se atacó a la modernidad, sin
importar la doctrina política que se siguiera, si uno
criticaba al liberalismo en su forma económica, con
su “capitalismo hacia fuera”, se hacía con retórica
nacionalista, si se atacaba al liberalismo en su ámbito
político, con su democracia limitada, segregadora
y elitista, o, por último si se menospreciaba al
individualismo egoísta y alienante para algunos,
se utilizaba una lógica y retórica nacionalista.
Finalmente aunque todo el sistema de partidos
se vio envuelto en este fenómeno15, con todas
las diferencias sociales, políticas y doctrinarias
que ello implica, aún con todo, este constituye
el mínimo común que los permite vincular a
estos partidos. Si resulta ser cierto lo que señalan
algunos teóricos de que el “nacionalismo” es tan
13
Ibid, p. 140
14
Ibid, p. 121
15
“en forma similar a los conservadores, los comunistas, los
radicales, y los demócratas buscaban reconciliar sus tradicionales
programas con la retórica nacionalista. Además, nuevos partidos
fueron fundados sobre la base de demandas nacionalistas. Cuando
en 1933, el Partido Socialista se constituyó formalmente, también
combinó el nacionalismo con su ideología marxista”. Íbid, p. 128
40
El Movimiento Nacional
Tan solo a modo de nimia introducción, el
Movimiento Nacional Socialista fue fundado el 5
de abril de 1932, siendo sus máximos ideólogos
Carlos Keller y Jorge González Von Mareés.
Aunque es cierto que nunca representaron ni se
constituyeron como un movimiento fuerte a nivel
electoral logrando como máximo apenas un 4,63%
en elecciones municipales de 1938, y unos 30.000
votos en las elecciones presidenciales de 1938 a
favor de Pedro Aguirre Cerda16, a pesar de todo lo
anterior, su importancia no radica en su capacidad
eleccionaria, si no que fundamentalmente por el
carácter simbólico que este movimiento tiene. La
mayor constatación de esta “carga simbólica” del
M.N.S. en Chile lo constituye la reiteración de la
lucha entre socialistas y nacistas “por las calles de
Chile” que se repiten en variados discursos hasta las
postrimerías del gobierno de la Unidad Popular en
197317, donde siempre se ejemplifica la persistente y
tenaz campaña del P.S., donde sus militantes están
dispuestos a dar su vida si fuera necesario, por la
democracia y el anti-imperialismo. Efectivamente,
el Nacismo chileno constituyo una materialización
“sui generi” del Fascismo Internacional que estaba
en pleno apogeo en el período entreguerras, y por
ello su simbolismo.
A pesar de la confrontación ideológica y física que
se dio en Chile durante ese período, existen claras
similitudes entre ambas doctrinas, ya que “Una de
las bases del pensamiento y de la acción política nacista
es la crítica radical al liberalismo, en el más amplio
sentido del término: político y económico, democracia
(liberal) y sistema capitalista [...] la impugnación
nacionalsocialista del capitalismo se aproxima, en
algunos aspectos, a la marxista. Por otra parte, marxismo
y liberalismo son subsumidos en una misma categoría:
materialismo”18.
Como se ve, a grandes rasgos se establecen acá
similitudes y diferencias; siendo la crítica a la
“modernidad” la que vincula irremediablemente a
ambos, sin embargo, el materialismo será el punto
insoslayable que alejará definitivamente la una de la
otra, al menos en el plano ideológico, ya que en los
16
Véase Valdés Urrutia, Mario Eduardo, Conservantismo y
Nacionalsocialismo chilenos: 1932-1938 ¿Convergencia o
Antagonismo?. Ed. Universidad Bernardo O´Higgins, Area Ciencias
Políticas, Santiago, 1997, p. 89
17
Véase Rodríguez, Aniceto, 40 años de Lucha por el Socialismo.
Prensa Latinoamericana S. A., Santiago, Chile, 1973, p. 15
18
Robertson Rodriguez, Erwin, Las Ideas Nacional-Socialistas
en Chile 1932-1938. Revista Dimensión Histórica de Chile
Nº1, Academia Superior de Ciencias Pedagógicas de Santiago,
Santiago, 1984, p. 97
programas políticos, las acciones fácticas de uno y El Nacismo chileno constituyo
otro se diferencian notablemente. una materialización “sui
generi” del Fascismo
Comenzando por la crítica en el ámbito político, Internacional que estaba en
se puede establecer que el M.N.S. esta totalmente pleno apogeo en el período
en contra de la Democracia en su sentido liberal, entreguerras, y por ello su
ya que postula que sus idealismos conllevan sólo simbolismo.
mediocridad en el gobierno, corrupción e impotencia
frente al poder del dinero y por ende una ineficacia
endémica en la dirección de la nación. Como señala
el mismo González Von Mareés, “Los conceptos de
soberanía popular, sufragio universal, parlamentarismo,
y demás que durante un siglo presidieron la organización
política del mundo occidental, carecen hoy casi totalmente
de sentido [...] los pueblos no se manifiestan dispuestos
a continuar sometidos a la majestad invulnerable de las el M.N.S. esta totalmente
constituciones liberales, cuyos preceptos no se avienen ya en contra de la Democracia
con la evolución espiritual y material de la época”19. en su sentido liberal, ya que
Establece a su vez que el gobierno en un régimen postula que sus idealismos
parlamentario como el chileno, no sólo está ajeno conllevan sólo mediocridad
a las realidades de las capas sociales, si no que en el gobierno, corrupción e
también son totalmente indiferentes a la voluntad impotencia frente al poder del
popular, siendo imposibles para ellos comprenderlas dinero y por ende una ineficacia
y menos aún encauzarlas,“gobernarlas”20 o endémica en la dirección de la
materializarlas en acciones específicas; ya desde nación.
mucho antes de la fundación del partido (1923)
y a modo de crítica general, Jorge González señala
que “Mientras la mitad de nuestra población se
hunde en la miseria, la otra mitad malgasta energías
en discusiones sofísticas, absolutamente estériles. [...]
Nuestros hombres de gobierno, en lugar de dirigir al
país, lo dejan abandonado a su propia suerte. El arte
de la política ha llegado en Chile a su último grado de
decadencia [...] Nuestros partidos políticos sobre todo los
que pretenden encarnar la voluntad popular, constituyen
una verdadera vergüenza nacional. No brilla en ellos ni
el más pálido destello de patriotismo. El único móvil que
los guía en sus actividades es el interés privado de sus
afiliados”21.
19
González Von Mareés, Jorge, La Concepción Nacista del Estado,
Imprenta La Tracción, Santiago, Chile, 1932, p. 5
20
“Los intereses nacionales carecen de dirección. No hay una visión
clara del rumbo que debe seguirse, y en medio de la desorientación
general, la incompetencia y la inmoralidad han sentado sus reales
en todos los organismos públicos. ¡Se ha pretendido construir
una Patria Nueva, y en su lugar sólo se ha logrado acumular un
hacinamiento informe de palacios y de miseria, de carreteras y de
prevaricación!. Íbid, p. 4
21
González Von Mareés, Jorge, El Problema Obrero en Chile.
Impresiones Universidad, Santiago, 1923, pp. 108 - 109
41
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Como se ve, la principal crítica
del individualismo se debe a
la negación del espíritu como
fundamento de todo pueblo, al
centrar el interés únicamente en
el bienestar material. Por ello,
establece una nueva lógica o
“ética” del trabajo, donde éste
sea la máxima expresión de la
colaboración, la solidaridad y la
vinculación con la comunidad.
Finalmente, no sólo se puede evidenciar la
reiteración de la expresión “nación” como concepto
retórico fundamental, si no que también se puede
evidenciar que para el M.N.S. los partidos dividen a
la sociedad, por ende son antipatrióticos, se requiere
de organismos donde todos participen (sociedades
gremiales), y donde el Líder, aquella persona
elegida entre los mejores, debido a sus aptitudes
y no a su nacimiento, en base a la disciplina,
la jerarquía y el liderazgo, interprete y dirija la
“voluntad popular”. De esta manera ellos proponen
una “verdadera” democracia, no como la farsa
elitesca parlamentarista, una donde “Aristocracia y
Democracia no son para nosotros conceptos antagónicos.
Muy lejos de eso: la aristocracia, o sea, el gobierno de
los mejores, constituye la lógica y natural resultante
de una democracia sana. El gobierno pertenece al
pueblo, pero no considerado este como masa amorfa,
sino como generador consciente de una clase dirigente
[...] La aristocracia nacista será, pues, de extracción
genuinamente democrática. Los más capaces, los más
honrados, en una palabra, los mejores, por modesto
que sea de origen, surgirán del anonimato y pasaran a
ocupar el lugar que por sus méritos les corresponda”22.
En resumidas cuentas, podemos señalar que un
gobierno nacional es aquel que logre interpretar
la voluntad (o el espíritu) del pueblo, y que haga
partícipe a este en la toma de decisiones, al menos
en la forma de líderes y agrupaciones gremiales.
En el ámbito económico, es necesario señalar que
para el M.N.S. este constituye tan sólo una expresión
de la ideología, por lo que realmente se define por su
lucha “anti-materialista” y “anti-individualista” que
son las dos expresiones más nefastas del liberalismo.
A su vez, es necesario recalcar que el movimiento
establece la predominancia de la política por sobre
la economía por lo que no elabora una teoría
económica muy elaborada, ni gasta muchas energías
en explicar tal ámbito. En este sentido lo primero
que ataca el M.N.S. es el individualismo, quien es
culpable de generar el individualismo más egoísta
y por ende la destrucción de todo vínculo con el
resto de la comunidad política23, de esta manera
“...mentalidad liberal; la atomización de la sociedad en
22
Íbid, pp. 14 - 15
23
“Somos tan excesivamente egoístas, que nos resistamos a
emprender cualquiera actividad, aún la más insignificante, si no
ha de reportarnos un beneficio personal e inmediato. Vemos, sin
duda, los males que afligen a nuestro pueblo; pero carecemos
de corazón y de alma para comprenderlos. Si hacemos la caridad
[...] la hacemos generalmente a voces. Son la vanidad y el espíritu
de exhibición los que en la mayoría de los casos nos guían a
interesarnos por la miseria y el dolor ajeno” . González Von
Mareés, Jorge, Op Cit, p. 107
42
individuos desligados de toda relación orgánica con el
conjunto – pues la exaltación del individualismo hasta
sus últimas consecuencias, la dislocación de todo vínculo
moral, han tenido que destruir el espíritu nacional -;
la admisión del egoísmo, orientado en sentido material
como fundamento de toda la vida” 24. Como se ve,
la principal crítica del individualismo se debe a la
negación del espíritu como fundamento de todo
pueblo, al centrar el interés únicamente en el
bienestar material. Por ello, establece una nueva
lógica o “ética” del trabajo, donde éste sea la
máxima expresión de la colaboración, la solidaridad
y la vinculación con la comunidad; el trabajo tiene
sentido sólo si con el se da un mejoramiento del
bienestar de toda la nación, por ello señala que “el
sujeto fundamental de la vida no es el individuo, sino la
sociedad de que éste forma parte.Y la finalidad suprema
del trabajo humano no es el bienestar individual, sino
el mejoramiento moral y material del cuerpo social
considerado como un todo orgánico...La vida en
colectividad debe ser concebida como una mancomunión
de voluntades y de esfuerzo , dirigida a obtener para
dicha colectividad el máximo mejoramiento en todos los
aspectos.” 25.
Este concepto es nacional, no sólo por la nueva
“ética del trabajo” que tiene, que es eminentemente
colectiva, si no que también la concibe como
el mecanismo anti-imperialista por excelencia,
que se conjuga con su concepción filosófica de
la “libertad”. “El concepto nacista de libertad tiene,
entonces, un sentido nacional, no individualista;
liberación de la nación.Y la libertad política de Chile esta
amenazada principalmente por la finanza internacional
y por el comunismo ruso” 26. Comunismo que es
concebido como un imperialismo más. De esta
manera, y siempre bajo esta mirada espiritualista,
colectiva, anti-imperialista, el partido define su
concepción de “patria”, que dista totalmente de la
concepción tradicional propia del siglo XIX. “En
Chile confundimos lastimosamente el patriotismo con
la belicosidad. [...] ese tan bullado patriotismo no pasa
de ser una de las tantas manifestaciones de nuestra
pequeñez. El espíritu guerrero es inherente a todo pueblo
atrasado y no tiene, en los tiempos que corren, ninguna
24
Robertson Rodriguez, Erwin, Op. Cit, p. 98
25
Íbid, p. 109
26
Íbid, p. 112
relación con el verdadero patriotismo. Nuestro pueblo
es, sin duda, muy valiente, pero ello no quita que a la
vez sea perfectamente antipatriota. [...] El candidato
electoral que no vacila en prometer al pueblo beneficios
que jamás ha estado en su mente realizar; los senadores
y diputados que pierden lastimosamente su tiempo
en discusiones bizantinas; los congresales, ministros
y altos funcionarios que aprovechan su elevado cargo
beneficiarse ellos y sus allegados; los jueces que prevarican;
los empleados que no cumplen con sus deberes; los
contribuyentes que eluden el pago de las contribuciones;
los especuladores que artificialmente hacen encarecer la
vida; los propietarios de cantinas, burdeles y conventillos;
en una palabra, todos los que en Chile lucran a costa
del bienestar general, se estiman sin embargo, altamente
patriotas”27. Por eso establece que lo que hace un
pueblo grande es únicamente su moral, su espíritu
y su trabajo, “Es la labor pacífica de un pueblo la única
que puede engrandecerlo. Son el espíritu de trabajo, la
voluntad, la constancia, la inteligencia, y sobre todo,
la moralidad, los factores que deciden el decaimiento
o la grandeza de una nación. No son las invasiones
guerreras, sino las invasiones pacíficas las que debemos
temer en Chile. A nadie puede escaparse que lentamente
estamos siendo desplazados por los extranjeros en
todas las actividades. Todas nuestras grandes empresas
mineras, fabriles y comerciales, están pasando a manos
de extranjeros” 28. Este anti-imperialismo, es la que
la lleva, increíblemente y a pesar de su concepción
fuertemente nacionalista, a promulgar la Unión
Ibero Americana29, cosa propia de un partido
marxista que se jacta del internacionalismo, es
decir, cosa propia de la “izquierda” podría pensar
uno.
Es esto último, acaso contradictorio, ¿cómo
un movimiento que se jacta de ser nacionalista
promulga una unión de ese tipo? La respuesta
está, una vez más en la concepción que se tenga
del nacionalismo, que como ya dijimos se define
en oposición a la “modernidad” o al liberalismo,
lo cual hace perfectamente concebible esta acción.
Aún más, y para fortalecer esta idea, nos basta
señalar a Benedict Anderson, quien dice que el
nacionalismo o la nacionalidad no es más que “una
27
González Von Mareés, Jorge, Op. Cit. pp. 113 - 114
28
Íbid, p. 114
29
Véase González Von Mareés, Jorge; “Pueblo y Estado”.
Impresiones y Lit. Antares, Santiago, 1936, p. 12. Donde señala
“La América Ibera sufre, en estos momentos, en forma más
ruda que nunca, la presión insolente del imperialismo yanqui, que
amenaza con estrangularla. Ya los chilenos podemos presenciar
el cuadro doloroso de nuestro salitre, nuestro cobre, nuestra
energía eléctrica y todas nuestras principales riquezas entregadas
incondicionalmente al capital norteamericano, el que terminará por
absorbernos completamente, si en un enérgico no nos libramos de
su garra opresora. Estamos, pues, los pueblos de esta América, en
la obligación imperiosa de unirnos, para defendernos de la presión
imperialista, y esta unión deberá efectuarse bajo la inspiración de
Chile”
comunidad política imaginada como inherentemente
limitada y soberana” 30, lo cual -y parafraseando a
Renan- implica básicamente que “todos los individuos
tengan muchas cosas en común y también que todos
hayan olvidado muchas cosas” 31. Esto significa
que basándonos en lo que nos dice Keller sobre
nacionalismo32, basta tener e imaginar una tierra,
sangre, Historia y misión común entre los distintos
estados americanos; lo cual facilita la tarea ya que es
evidente que poseemos esos rasgos comunes, siendo
la misión fundamental, la lucha antimaterialista y el
rescate de la espiritualidad americana como un ente
colectivo, sea esto traducido como antiimperialismo,
anticapitalismo y antiindividualismo.
Este anti-imperialismo, es la
que la lleva, increíblemente
y a pesar de su concepción
fuertemente nacionalista,
a promulgar la Unión Ibero
Americana
Siempre bajo esta mirada
espiritualista, colectiva, anti-
imperialista, el partido define
su concepción de “patria”,
que dista totalmente de la
concepción tradicional propia
del siglo XIX.
30
Anderson, Benedict , Op. Cit. p. 22
31
Íbid, p. 22 y 23
32
“El MNS es nacionalista, decía Keller, porque es realista. Cada
raza, pueblo o nación constituye una unidad especial y distinta,
con la que debe contar toda tentativa de reformar la vida.[...] una
profundización e intensificación de los valores propios, en el de la
realización de una política que propenda al máximo de bienestar
de la colectividad, considerada como un conjunto orgánico y
homogéneo [...] La Nación como naturaleza, como tierra y sangre;
pero, sobre todo, como Historia, como tarea, como misión y, en
suma, como espíritu; éste es el sentido del nacionalismo del MNS.”.
Robertson Rodriguez, Edwin, Op. Cit, p. 108
43
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Se podría establecer
fehacientemente que el P.S.
reniega absolutamente del
nacionalismo, e incluso, lo
combate en todas sus formas y
consecuencias, ya que establece
que de el se deriva una de
las peores representaciones
del capitalismo internacional,
el “Imperialismo”, fuente de
dominación de la clase obrera y
de las desigualdades sociales.
El Partido Socialista
En la noche del día miércoles 19 de Abril de 1933,
a las 22 horas, en calle Serrano 150, se funda el
Partido Socialista de Chile33, al fusionar a los
diversos organismos socialistas existentes en Chile34.
Este pronto se constituirá en una de las mayores
fuerzas políticas y en uno de los principales actores
del sistema de partidos imperante, constituyéndose
en “Partido de Gobierno” durante la década del 40
con el Frente Popular.
Para adentrarnos inmediatamente en materia
intentaremos, primero sortear o evidenciar la
contradicción entre los postulados formales del
Partido y sus prácticas y discursos durante la
década del 30. En los Estatutos del Partido de 1936
señala: “7.0 El capitalismo individualista engendra
el nacionalismo estrecho y todas sus consecuencias.
Y engendra, cuando llega a su mayor desarrollo,
EL IMPERIALISMO que hace que un país se
apodere de las materias primas, del mercado y de la
producción de otros países menos adelantados que él,
ejerciendo en ello un control militar, político, financiero
y económico”35. Basándonos en este documento
se podría establecer fehacientemente que el P.S.
reniega absolutamente del nacionalismo, e incluso,
lo combate en todas sus formas y consecuencias, ya
que establece que de el se deriva una de las peores
representaciones del capitalismo internacional, el
“Imperialismo”, fuente de dominación de la clase
obrera y de las desigualdades sociales. A su vez, se
podría confirmar esta visión al analizar el Programa
del P.S. de 1935, que establece que “La doctrina
socialista es de carácter internacional y exige una acción
solidaria y coordinada de los trabajadores del mundo.
Para realizar este postulado el Partido Socialista
propugnará la unidad económica y política de los
pueblos de Latinoamérica para llegar a la Federación de
las Repúblicas Socialistas del continente y a la creación
de una economía anti-imperialista”36. Como se ve, el
carácter internacionalista de “los trabajadores del
mundo” se podría concebir claramente como una
doctrina anti-nacionalista, especialmente al tomar
en cuenta las actuales naciones sudamericanas, que
por el contrario, deben unirse para crear una gran
fuerza que sea capaz de librarse del Imperialismo.
33
Rodríguez, Aniceto, Op. Cit, p. 13
34
Orden Socialista, Partido Socialista Marxista, Acción
35
Revolucionaria Socialista y Nueva Acción Pública
Partido Socialista; Partido Socialista: Estatutos aprobados por el 3º
Congreso del Partido 1936. Impresión Aurora de Chile, Valparaíso,
1936, p. 15
36
Partido Socialista, Partido Socialista: Programa, Impresiones
Aurora de Chile, Valparaíso, Chile, 1935, p. 6
44
Ante tales y tan contundentes argumentos se podría
pensar que no tenemos forma alguna de establecer
que el P.S. tenía incorporada en su estructura y
lógica elementos fuertemente nacionalistas, y que
estos incluso los podría vincular con su suerte
de “némesis” durante los años 30, el M.N.S. Sin
embargo intentaremos demostrar aquella mediante
etapas, es decir, estableceremos mediante acciones
concretas y discursos como estos postulados se
fueron permeando o se fueron fusionando con
retóricas o lógicas nacionalistas.
El primer nivel de análisis y el más superficial lo
constituye la retórica, o el modo discursivo de los
dirigentes del P.S. Los “socialistas”, si se puede
hablar de ellos en modo genérico antes de la
fundación del partido37, han demostrado una fuerte
inclinación al uso de conceptos propios de un
discurso nacionalista, lo que para muchos es una
clara señal de utilización de herramientas populistas
con tal de cooptar adherentes. Una muestra clara de
esto es como Marmaduque Grove concibe la fecha
de fundación de la República Socialista de Chile “el
día 4 de junio será para todo chileno amante de su patria,
de sus libertades y de su dignidad personal, la fecha
memorable en que instauramos la República Socialista
de Chile [...] en este nuestro hermoso país”38. Este no
es para nada un hecho aislado, por el contrario,
la utilización como recurso retórico de estos
elementos como lo es la “patria”, “país”, el “altar
de la nacionalidad” se repite constantemente39.
Más allá de la retórica meramente discursiva,
podemos ver estos elementos en un documento de
suma importancia para el futuro del movimiento
como lo es “El Acta de Deposición del Sr. Juan
Esteban Montero”, donde señala que: “... el actual
gobierno que preside el ciudadano señor Juan Esteban
Montero es un gobierno oligárquico que no responde
fielmente al sentir de las necesidades sociales del país;
que la situación económica que mantiene abatidas las
necesidades nacionales [...] se debe en su mayor parte
a la falta de capacidad de los actuales dirigentes [...]
viven desconectados con el verdadero sentir nacional[...]
que esta situación de injusticia social, económica y
37
Cabría realizar un estudio sobre las distintas agrupaciones
socialistas que formaron el P.S. A falta de este estudio, no se podría
establecer ningún tipo de generalización, por lo que me remitiré
únicamente a la agrupación socialista que participo del hecho y
antecedente más importante antes de la fundación del partido,
me refiero a la República Socialista de Chile, comandada por
Marmeduque Grove y Oscar Schnake
Partido Socialista, La Relegación de Grove. Ed. Chilena, Valparaíso,
1933, p. 27
38
Véase el discurso de Oscar Schnake; Creo en Chile de 1939 donde
señala: “Me preguntaba al comenzar esta charla si la situación del
futuro de Chile era incierta. Yo, camaradas, meditando como ante un
altar, y poniendo por altar a todos nuestros compañeros de trabajo,
a todo lo que es la nacionalidad de Chile, meditando con mucha
responsabilidad y vibrando con el dolor y la alegría de nuestra tierra
y de nuestros hombres, yo he sentido la habilidad de todos aquellos
que durante tantos años han fecundado con su sudor, con su
sangre, con su esfuerzo esta dura tierra nuestra, para hacerla rica,

y moral no puede mantenerse por más tiempo, por ser
incompatible con el actual sentir del alma nacional; que
la necesidad de velar por el mantenimiento de la salud
pública atendiendo al desenvolvimiento integral de todas
las actividades nacionales exige un cambio inmediato
del actual estado de cosas, para asegurar la estabilidad,
grandeza y felicidad de la República” 40. Esta resulta
ser trascendental no sólo porque constituye la piedra
fundacional de la instauración de la República
Socialista de Chile, si no porque en ella convergen
los elementos que ya hemos señalado resultan
ser el mínimo común del nacionalismo durante
esta década. En ella se utilizan constantemente
expresiones como “sentir nacional” o “alma
nacional”, lo cual revela una técnica discursiva
populista de raigambre nacionalista, pero a su vez,
ésta se conjuga con una fuerte crítica al modelo
liberal “moderno” imperante en el gobierno del
Sr. Montero, al cual se le acusa de “oligárquico”,
y por ende de no ser capaz de interpretar el “sentir
nacional”, y por lo tanto no es capaz de comprender
las necesidades populares ni de direccionarlas,
crítica que se asemeja increíblemente a la que ya
hemos visto en el caso del M.N.S.
En el P.S. sin embargo, la ideología es contraria
a la del M.N.S. en cuanto a la valoración de
la “política” y su relación con la “economía”.
En el caso anterior, la política está por sobre la
economía, en el caso del socialismo, la política es
una expresión de aspectos económicos. En este
sentido, es el sistema liberal capitalista, con su
filosofía individualista e intrínsecamente egoísta el
que fundamenta el problema político interno de
la enorme desigualdad entre clases, y en el plano
externo la aún más abismante división entre Estados
ricos o “imperialistas” y pobres o “sometidos”. En
este sentido, la estructura política liberal, se basa
en una desigualdad original inalterable, donde
justamente esta desigualdad es la que fundamenta
que unos pocos privilegiados (propietarios de los
medios de producción) dominen a las enormes
masas populares que no poseen aquellos medios
económicos. Así se entiende que Marmaduque
Grove defienda la fundación del P.S. como una
y para transformarla en alegría. Y todavía veo y siento el rumor de la
inmensa masa trabajadora que a pesar de sufrir la tragedia todavía
de sentir hambre y miseria, siempre está sonriente y decidida. Y
por eso, porque creo en el esfuerzo de nuestro pueblo, porque
creo en la disciplina política que tiene, porque creo en la conciencia
nueva que se ha formado en él; por eso es, camaradas, que termino
esta noche diciéndoles. Creo en Chile, en el porvenir de Chile y de
todos nosotros”. En Witker, Alejandro, Historia Documental del
PSCH 1933-1993. Socialismo y Nación – Socialismo y Mundo. Ed.
Instituto de Estudios Latinoamericanos, Concepción, 1993, p.12
40
Rodríguez, Aniceto, Op. Cit, p. 11 y 12
Mediante métodos políticos
(el Partido) intenta derribar
herramienta política destinada a combatir “en un realidades económicas,
sólido frente al régimen capitalista – individualista ya que tras esto, vendrá
existente” 41. Como se ve, mediante métodos políticos irremediablemente la
(el Partido) intenta derribar realidades económicas, destrucción de la oligarquía y
ya que tras esto, vendrá irremediablemente la la instauración de un gobierno
destrucción de la oligarquía y la instauración de un realmente democrático,
gobierno realmente democrático, es decir, donde es decir, donde las capas
las capas populares la integren y sean parte de la populares la integren y
toma de decisiones en base al Partido de raigambre sean parte de la toma de
popular, el Partido Socialista debe por ende tener decisiones en base al Partido de
un concepto pleno de la “chilenidad”42. raigambre popular, el Partido
Socialista debe por ende
Referente al individualismo, el P.S. establece que el tener un concepto pleno de la
individualismo es un apéndice, o es la “ideología” “chilenidad”.
o “superestructura”, en términos marxistas, que
fundamenta al capitalismo. Ellos luchan contra el
individualismo porque conciben que éste es una Fuerte inclinación al uso de
ideología intrínsecamente egoísta que ampara y conceptos propios de un
promueve la desigualdad social, al hacer indiferente discurso nacionalista, lo que
al “individuo” del resto de la sociedad. Como para muchos es una clara señal
se ve, se reconoce que esta ideología liberal es de utilización de herramientas
nefasta debido a las consecuencias económicas populistas con tal de cooptar
que genera y que desemboca en una nueva forma adherentes.
de concebir la realidad social y política; ya que al
destruir el capitalismo de raigambre individualista,
se formará una concepción del trabajo basado en la
satisfacción de las necesidades y no en la obtención
de mercancías como un elemento de distinción
social.
Como se ve, aunque su crítica al individualismo Aunque su crítica al
como parte fundamental de la filosofía liberal individualismo como parte
“moderna” comienza desde una lógica opuesta al fundamental de la filosofía
Nacismo chileno al establecer como preeminente liberal “moderna” comienza
los aspectos económicos, desembocan, sin embargo, desde una lógica opuesta al
en una más que similar concepción del trabajo al Nacismo chileno al establecer
estar destinada al mismo objetivo trascendental. como preeminente los aspectos
El trabajo ya no es una fórmula de bienestar económicos, desembocan,
individual, por el contrario, es un mecanismo para sin embargo, en una más que
lograr la satisfacción de todas las necesidades de la similar concepción del trabajo
comunidad política, es decir, de la nación. Como al estar destinada al mismo
señala el propio Salvador Allende “Reiteradamente objetivo trascendental.
hicimos presente el sentido nacional de la acción del
Partido. “sentido nacional que significa que cada uno
de nosotros confunde, encarna y liga nuestro porvenir
41
Partido Socialista, Op. Cit, p. 24, señala: “y desde ese momento
me dedique, con mis demás compañeros, a fundir todos los
distintos grupos en uno sólo, hasta conseguir formar el Partido
Socialista, fruto de la unión de todos y del franco espíritu de trabajo
colectivo que nos distingue y nos presenta a la lucha en un sólido
frente contra el régimen capitalista – individualista existente”
42
Allende, Salvador; El Partido Socialista de Chile. Socialismo y
Nación. Ed. Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación,
Puebla, México, 1990, p. 19. Señala: “Nuestro Frente Popular es
una barricada defensiva en la que se cobijan todas las fuerzas
democráticas. Su acción no está ligada a ningún compromiso
internacional y su orientación está basada en el conocimiento pleno
de la chilenidad”
45
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Especialmente tras 1938; el
antiimperialismo tomó pronto
un cáliz distinto, más ligado a
la identificación y diferenciación
del propio P.S. frente a otros
movimientos de izquierda de
carácter “internacionalista,
abrogándose la autoridad
moral para que el propio P.S. se
estableciera como depositario
del “patriotismo
Partido Comunista, como
un partido traidor, que esta
dispuesto incluso a trabajar a
favor del pueblo ruso en vez
del pueblo chileno, con lo que
deja en el aire la concepción
de que el “internacionalismo”,
entendido como la vinculación
con la Tercera Internacional,
es una fórmula más de
imperialismo (ruso en este
caso), al cual rechaza,
reniega e incluso combate
profundamente.
individual con el porvenir de toda la colectividad; que
nos hace pensar que mañana seremos individualmente
prósperos, cada uno de nosotros, siempre que Chile sea
grande y próspero” 43
Queda como último elemento de análisis
la concepción “Antiimperialista” del P.S.
Paradójicamente, justamente en este ámbito es
en donde se complementa esta concepción con
el “internacionalismo” que en teoría es contraria
al nacionalismo, sin embargo es cuando se dan
las más claras y elocuentes manifestaciones de
expreso nacionalismo en el Partido. Esto se debe
a que el “Antiimperialismo” primigeniamente
estaba orientado a la destrucción del sistema
desigual del intercambio de mercancías (como lo
era el caso de Chile, el cual ya analizamos), donde
unas pocas potencias industriales competían
entre sí para establecer mercados “cautivos” que
les proporcionen un mercado consumidor a sus
productos manufacturados al tiempo que una fuente
estable, segura y continua de las materias primas
indispensables su propio desarrollo industrial.
Así de esta manera se establecía que el imperialismo
era la verdadera causa de la pobreza de las
naciones “oprimidas” por las grandes potencias
que impedían la industrialización de los Estados
pequeños. Tras la paulatina aceptación, de todo
el espectro político44, de reformas tendientes a
un continuo proteccionismo y a un incentivo de
las industrializaciones durante la última parte
de la década del 20 y especialmente tras 1938; el
antiimperialismo tomó pronto un cáliz distinto,
más ligado a la identificación y diferenciación del
propio P.S. frente a otros movimientos de izquierda
de carácter “internacionalista”. Pronto esta noción
llevó a que la diferenciación se llevara a cabo
justamente en el ámbito de la “nacionalidad”; en
primera instancia, se calificó de “antinacionalistas”
a los políticos de derecha, liberales y fascistas,
por ser los agentes del imperialismo extranjero,
abrogándose la autoridad moral para que el
propio P.S. se estableciera como depositario del
“patriotismo”45.
43
Íbid, p. 68.
44
Véase: Rinke, Stefan, Op. Cit.
45
Allende, Salvador , Op. Cit, p 79. Señala: “Nosotros, señores
Senadores liberales, con legítima satisfacción tenemos también el
derecho a proclamarnos profundamente patriotas; pero tenemos
un sentido distinto de sus señorías acerca de lo que es patria, y
no aceptamos, en absoluto, que senadores o político alguno se
sienta albacea o depositario exclusivo del patriotismo. [...] Dentro
del ángulo y la firmeza de nuestras ideas, nosotros conceptuamos
antipatriotas y calificamos con dureza a quienes actúan entregando
el cobre, el salitre, el petróleo, o el uranio, en la creencia de que
nuestra condición de pueblo en desarrollo nos obliga a someternos
más y más a la prepotencia del imperialismo financiero, el cual;
por lo demás, siempre trae aparejado sometimiento político.
Nunca, jamás hemos dejado de decir que no aceptamos ningún
tipo de imperialismo y que no somos colonos mentales de ninguna
tendencia foránea [...] libertad y autodeterminación y soberanía de
los pueblos”
46
Llega a tan nivel la importancia que tiene el
antiimperialismo, como una señal de independencia
de todo tipo de “colonialismo mental y económico”,
que lleva incluso a personajes tan ilustres dentro del
partido como Aniceto Rodríguez, a formular que
el Partido Socialista es un partido eminentemente
nacionalista ya que“Somos un partido nacionalista
porque somos antiimperialistas. Como creación del
pueblo chileno, el Partido Socialista valora todo el
aporte de nuestra tradición histórica en lo que significa
progreso material, democratización y dignidad para
la clase trabajadora. A partir de la breve República
Socialista, la patria adquiere una nueva dimensión: la
lucha antiimperialista. En otras palabras, rescatar del
capitalismo extranjero las fuentes de riquezas naturales,
industriales y demás actividades básicas para el desarrollo
del país” 46, para luego señalar que la burguesía
que dice ser chilena, prefiere ser “lacayos” del
imperialismo trabajando para empresas extranjeras,
que estar al mando y ser dirigente de empresas
nacionales.
Finalmente se deja totalmente de lado y se quiebra
definitivamente con un tipo de “internacionalismo”.
Como señala Oscar Schnake “...dijimos claramente
que tampoco somos de la Tercera Internacional, porque
creemos que la Tercera Internacional, o sea, la comunista
de Moscú, seguía y sigue un camino equivocado para
mejorar las masas trabajadoras del mundo y para
lograr la independencia de los países. Nosotros creemos
que debemos liberar al trabajador de Chile, en la tierra
misma de Chile, con el sol de Chile y con todo lo que
forma nuestra nacionalidad en unión con los demás
países de Latinoamérica.” 47, pronto incluso el mismo
dirigente hace alusión a una idea donde retrata al
Partido Comunista, como un partido traidor, que
esta dispuesto incluso a trabajar a favor del pueblo
ruso en vez del pueblo chileno, con lo que deja en
el aire la concepción de que el “internacionalismo”,
entendido como la vinculación con la Tercera
Internacional, es una fórmula más de imperialismo
(ruso en este caso), al cual rechaza, reniega e incluso
combate profundamente48.
46
Rodríguez, Aniceto, Op. Cit, p. 19
47
Witker, Alejandro, Op. Cit, p. 146
48
Íbid, p 147 y 148. Señala : “su Tercera Internacional y su Partido
Comunista, no tienen razón de ser, y tengo también la íntima
convicción de que habrá muchos de sus hombres que los han
seguido, porque han hablado de O’Higgins, de Manuel Rodríguez,
del cariño a nuestro tierra, de nuestra independencia y de nuestra
paz que ahora cuando les hablen de la paz rusa, pero no de la
paz de los chilenos; ahora, cuando les hablen de la felicidad del
trabajador ruso, que soy el primero en desearla y no de la felicidad
del trabajador chileno, entonces, habrán de seguir el movimiento
verdaderamente liberador que es éste, que el Partido ha iniciado
[...] ¡ Atrás los enemigos, todos los enemigos sean de derecha
o sean de izquierda; adelante los hombres que quieren! [...] Al
decir lo que he dicho en esta tribuna, no me inspira una vanidad
personal, chica o grande; dentro de mí siento el mandato de toda
nuestra tierra, de nuestros hombres que me ha ordenado decir lo
que he dicho. Han hablado por mí los trabajadores, las mujeres y
 El imperialismo financiero y
Como se ven, en este sentido, la vinculación entre el M.N.S. y los socialistas es elocuente, ya que, una el comunismo ruso resultaron
vez más, aunque comienzan desde veredas opuestas, concluyen en acciones o concepciones similares. ser los peores enemigos a
Finalmente el rechazo al imperialismo provocó no sólo un percepción de la necesidad de fortalecer la la independencia política
economía interna, este fue tan sólo el primer paso, luego en ambos produjo una necesidad de apelar para ambas doctrinas. Lo
a criterios y lógicas nacionalistas para fundamentar tal noción ya que el imperialismo financiero y el más curioso de todo es
comunismo ruso resultaron ser los peores enemigos a la independencia política para ambas doctrinas. Lo que incluso en cuanto a la
más curioso de todo es que incluso en cuanto a la solución coinciden totalmente, ampliando el concepto de solución coinciden totalmente,
nación o “comunidad imaginada” a Latinoamérica como un todo49, establecen que ésta es la única fórmula ampliando el concepto
para vencer la penetración extranjera50. de nación o “comunidad
imaginada” a Latinoamérica
los niños de Chile y han hablado por mí hoy día todos los chilenos que por encima de sus pequeñas vanidades y de sus intereses, sean como un todo.
obreros, industriales o profesionales, quieren la felicidad de nuestras familias, la felicidad de todas las familias de Chile!”
49
Déves Valdés, El pensamiento nacionalista en América Latina y la reivindicación de la identidad económica (1925-1945). Revista Historia
Nº32, Instituto de Historia, Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago, 1999. p. 50 señala a Vasconcelos, quien es el perfecto
referente del intento de establecer una nueva “comunidad imaginada” en América Latina que vinculara a los diferentes estados, de
esta manera señala: “Nuestro nacionalismo debe ser latinoamericano pues “si ha de ahondar las diferencias que separan al argentino
del chileno, al mexicano del colombiano, reneguemos desde ahora de semejante tipo de nacionalismo”. Por el contrario, un nacionalismo
continental “nos convierte en los herederos del ideal ecuménico español, que sólo entre nosotros podrá cumplirse”. Erijamos en dogma,
nos dice, la unidad racial de los hispanos; a veces el dogma consolida una verdad todavía latente. Cuidemos de que al crecer así nuestro
patriotismo se enriquezca también con la colaboración de las razas que nos han ayudado a civilizar el continente. El no estar cerrado sino
abierto distingue a nuestro nacionalismo y le da derecho a vencer
50
Op. Cit. Nº 36, p 58 y 59. En este Programa del P.S de 1935, establece como criterios fundamentales de su política internacional. Como
se verá los puntos al final fueron mantenidos, a excepción del punto 4 ya que se rechazo totalmente la Internacional, declarándola incluso
como enemiga del P.S. Los puntos en cuestión son los siguientes: “1.- El Partido Socialista no reconocerá otra acción internacional que la
dirigida por los propios trabajadores de América. El Partido luchará contra todos los imperialismos que actúen en América y en especial
contra la forma hipócrita del panamericanismo [...] 4.- En cuanto a su actitud frente a la 2.a y 3.a Internacional, el Partido Socialista declara:
que sin adherir a ninguna de ellas ni solidarizar con sus errores y desviaciones, observará atentamente su posición y actividades con sano
espíritu de crítica, dispuesto a colaborar en las iniciativas que tiendan a una unidad política de la clase trabajadora mundial y al aumento de
su poder de lucha y sus posibilidades de triunfo. El Partido Socialista exalta y afirma la personalidad propia y definitiva que tiene la revolución
latino-americana anti-imperialista, cuyo objeto es formar la unión política y económica de las Repúblicas Socialistas de América”

Contexto Internacional y Conclusión

Antes de concluir, quizás sería útil esbozar
brevemente si este fenómeno se desarrolló de
tal manera en el ámbito regional. Se sabe que el
P.S. tuvo contactos con movimientos y partidos
políticos de distintas ideologías y doctrinas a lo
largo de Sudamérica51, donde se incluían grupos
liberales, nacionalistas y socialistas. Es Paul Drake
quien establece que el socialismo y el nacionalismo
constituyeron las mejores fórmulas con las cuales
lograr la adhesión de las masas populares, lo que
hacía que en la práctica fuera bastante difícil
distinguir y reconocer, a los ojos de un ciudadano
medianamente informado, las diferencias entre un
Socialista, un Comunista, un joven Conservador e
incluso un Nacista52.
Otro autor que apoya esta misma tesis a nivel
continental es Déves Valdés, quien señala que en
América Latina a principios de siglo XX, y de manera
paulatina “El socialismo se fue ligando al nacionalismo.
[...] esta relación apunta incluso a una cierta mística
de lo nacional, ligando cultura, patria, pueblo, etnia,
para abandonar una concepción internacionalista que
negaba todo espacio a las particularidades o condiciones
nacionales” 53. Quizás el mejor ejemplo de este
fenómeno lo constituye el autor mexicano Vicente
Lombardo Toledano, quien aspira a construir “una
patria nueva, una nación libre de verdad, una nación
que pertenezca a la inmensa mayoría de los que la
integran, no una nación que solamente pertenezca a
la gran masa explotada de obreros y campesinos [...]
darle patria a quienes no la tienen todavía y hacer que la

51
Drake, Paul; Socialism and Populism in Chile, 1932-1952. 53
Déves Valdés, Op. Cit. p. 65
University of Illinois Press, Chicago, 1978, p. 142, establece : “The
party did, however, establish links with a gamut of leftist, nationalist,
frequently populist Latin American parties, including APRA of Peru,
Democratic Action of Venezuela, the Socialist of Argentina, Liberal
factions in Colombia, and the Revolutionary Party of Mexico. In
their owm country, the Socialist at various times formed coalitions
with everyone to the left of the Conservatives and Liberals”
52
Véase: Íbid, p. 148, donde se señala: “Many organizations have
realized that only on the basis of socialism and nationalism can one
continue to appeal to the masses, and the speeches, symbols, and
publications make it difficult for the mass-man to distinguish among
what is said by a Socialist, a Communist, a young Conservative,
and even a Nazi”

47
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
El nacionalismo fue una
construcción que se dio a
principios del siglo XX como
una respuesta a la “crisis de la
modernidad.
La politización de las masas es
el principal antecedente de la
construcción del nacionalismo.
Todo el sistema de
partidos existente utilizó el
“nacionalismo” en alguna
medida; ya sea en el ámbito
económico mediante reformas
proteccionistas, o bajo aspectos
más superficiales de retórica
nacionalista tendiente a generar
una mayor adhesión popular.
La conceptualización de
Anderson y Renan del
nacionalismo, que permitía
incluso generar intentos de
un verdadero “nacionalismo
continental”.
Todo lo anterior permite
afirmar que el nacionalismo
no es patrimonio exclusivo
de una doctrina política en
particular, y menos de un
partido específico, por el
contrario, es parte fundamental
del proceso de crecimiento y
evolución de todos los partidos
existentes en la época, ya
sean de izquierdas, derechas,
socialismos o fascismos, críticos
liberales e intelectuales hicieron
suyo esta corriente, y fueron,
no cabe duda, verdaderamente
nacionalistas.
la enseña nacional, la bandera tricolor, pueda
hermanarse definitivamente en el esfuerzo y en el anhelo,
a la bandera roja del proletariado” 54.
A modo conclusión, el presente trabajo intentó dar
respuesta a las tres interrogantes fundamentales
planteadas en la introducción. La primera tenía
relación con la emergencia del nacionalismo en el
debate político e intelectual de Chile. Mediante
el presente trabajo se puede afirmar que el
nacionalismo fue una construcción que se dio a
principios del siglo XX como una respuesta a la
“crisis de la modernidad” y ante la necesidad de
amplias capas sociales (medias y populares) de
establecer un nuevo orden donde ellas se sintieran
partícipes de una u otra manera. En este sentido,
afirmamos que la politización de las masas es
el principal antecedente de la construcción del
nacionalismo, y que ella se comenzó a caracterizar
como lo opuesto a la doctrina liberal o “moderna”
en sus distintos ámbitos.
La segunda interrogante que nos planteamos tenía
relación con cuales habían sido las organizaciones
políticas que se habían adherido a esta lógica
nacionalista (entendida como “anti-modernidad”),
y como la habían integrado en las propias estructuras
partidarias. Referente a esto, la postura esbozada
durante el trabajo apela a que todo el sistema de
partidos existente utilizó el “nacionalismo” en
alguna medida; ya sea en el ámbito económico
mediante reformas proteccionistas, o bajo aspectos
más superficiales de retórica nacionalista tendiente
a generar una mayor adhesión popular. A su vez, se
logró establecer específicamente como el M.N.S. y
el P.S. concebían la “critica a la modernidad” y por
ende, definían al nacionalismo, logrando establecer
vínculos y coherencias bastante profundas entre estas
dos corrientes aparentemente tan antagónicas.
Mediante esto establecimos la conceptualización
de Anderson y Renan del nacionalismo, que
permitía incluso generar intentos de un verdadero
“nacionalismo continental” basado en los mismos
principios ya expuestos y como extrapolación de
54
Íbid, p. 67
48
éstos, logrando con ello establecer programas donde
la “Unión Latinoamericana” era el centro del debate
político. Así se estableció que el fenómeno de la
vinculación de doctrinas socialistas y nacionalistas
fue un hecho recurrente en A. Latina, siendo el caso
Chileno una muestra más de una tendencia que
podría ser considerada como regional. Finalmente,
y tras toda esta argumentación me atrevo a dar
repuesta a la última interrogante que se planteó al
inicio de la presente investigación; me refiero a si es
verdadera aquella aseveración simplista a modo de
axioma de vincular automáticamente “la derecha”
con el “nacionalismo” y “la izquierda” con la lucha
anti-nacionalista.
Como se ha esbozado y señalado a lo largo de
toda la investigación, postulo fehacientemente
que el nacionalismo, durante la primera mitad del
siglo XX fue un fenómeno al cual se adhirieron
todos en el espectro del sistema partidario, cada
uno estableciendo énfasis en distintas áreas pero
teniendo como lazo común infranqueable la
“critica a la modernidad” entendida ésta como la
ideología liberal en su conjunto. Particularmente
el M.N.S. y el P.S., fueron especialmente proclives
a la utilización de esta corriente de pensamiento,
llegando al punto de adaptar los propios postulados
dogmáticos y programáticos con tal de acomodarlos
a éste fenómeno.
Más aún, ambos partidos incluyeron aspectos que
enriquecieron el debate sobre el nacionalismo
y ambos creyeron durante algún tiempo ser los
únicos depositarios de una política realmente
nacionalista. Todo lo anterior permite afirmar que
el nacionalismo no es patrimonio exclusivo de
una doctrina política en particular, y menos de
un partido específico, por el contrario, es parte
fundamental del proceso de crecimiento y evolución
de todos los partidos existentes en la época, ya sean
de izquierdas, derechas, socialismos o fascismos,
críticos liberales e intelectuales hicieron suyo esta
corriente, y fueron, no cabe duda, verdaderamente
nacionalistas.
Idea de Nación e identidad cultural.

El cine mudo chileno

1910-1934: la construcción de una identidad chilena
moderna y la naturalización de la experiencia de la
Modernidad.

Camila Sastre Díaz.

Estudiante IV año Licenciatura en Historia, Universidad de Chile.
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Pero estas transformaciones,
no son nuevas, sino que son
manipulaciones de lo cultural
que han existido desde tiempos
anteriores al surgimiento de los
mass media.
I
El 28 de Diciembre de 1895, en el Gran Café,
Boulevard des Capulines n°14, tenía lugar en París
la primera exhibición del Cinematógrafo Lumière
y también se realizaba la primera proyección de un
espectáculo cinematográfico. Durante el espectácu-
lo se proyectaron doce películas: Salida de los obreros
de la fábrica, Llegada del tren a La Ciotat, El regador
regado, Demolición y reconstrucción de un muro, entre
otras. Dicha exhibición no duró más de treinta mi-
nutos. Este era el inicio de una gran revolución en
el mundo del arte. El hombre fue capaz de capturar
movimientos y luego proyectarlos 1. Sin embargo,
tal revolución tecnológica tendría sus implicancias
culturales.
La proyección y exhibición de ‘documentales’ por
medio del Cinematógrafo, que tuvo lugar el 28 de
Diciembre, se considera como la inauguración de
la era del cine.
Ahora bien, el cine como medio de comunicación
fue considerado como parte de los medios de masa
o mass media, los cuales provocan “[…] a fines del
XIX y principalmente en las primeras décadas del XX,
[…] una importante transformación y reorganización
cultural” 2.
Pero estas transformaciones, no son nuevas, sino
que son manipulaciones de lo cultural que han
existido desde tiempos anteriores al surgimiento
de los mass media 3. Ya las escuelas, la Iglesia, la
literatura de cordel y el melodrama, la organización
masiva de la producción industrial y el espacio ur-
bano, influían en las relaciones sociales, las formas
de vivir, las prácticas sociales, los valores; es decir,
en la cultura. El caso de la Iglesia es emblemático:
con la influencia generada por su aparato valórico-
moralista, la Iglesia logró generar una correspon-
dencia, entre prácticas sociales y patrones mentales,
como por ejemplo influir en la cosmovisión de las
sociedad o la manera de ver la muerte. Lo ante-
rior significa que entenderé el concepto de cultura
“[…] como los significados y los valores que emergen
entre grupos y clases sociales diferenciados, sobre la base
de sus condiciones y relaciones históricas dadas, a través
1
Es importante tener en cuenta que el Cinematógrafo significaba
capturar, filmar en movimiento y no capturar imágenes estáticas
(fotografías) para luego proyectarlas, como es el caso del Kinetos-
copio.
2
Ossandón, Carlos y Santa Cruz, Eduardo, El estallido de las for-
mas. Chile en los albores de la ‘cultura de masas’. Ed. LOM-Univer-
sidad Arcis, Santiago, 2005. p. 10.
3
Para una exposición de estas ideas ver el libro citado en el pie
de página anterior y el prólogo de Néstor García Canclini del libro,
Martín-Barbero, Jesús. De los medios a las mediaciones. Ed. Con-
venio Andrés Bello, Santa fe de Bogota, 1998.
4
Hall, Stuart, “Estudios culturales: dos paradigmas”. En: Revistas
Causas y Azares, n°1, 1994 (traducido por Mirko Lauer). Descarga-
do de: http://caosmosis.acracia.net/wp2pdf/texto_de_caosmosis.
pdf.
50
de las cuales ‘manejan’ y responden a las condiciones de
existencia; y cómo las tradiciones y prácticas vividas a
través de las cuales son expresadas esas ‘comprensiones’,
y en las cuales están encarnadas” 4; por ende es visto
como una construcción social, una visión diná-
mica de lo cultural5, “[…] una fuerza activamente
configurativa, ya que en la práctica la tradición es la ex-
presión más evidente de las presiones y límites dominan-
tes y hegemónicos” 6, y no una simple supervivencia
del pasado. Y como fuerza constitutiva que es, está
intrincada en “[…] un proceso selectivo y conectivo que
ofrece una ratificación cultural e histórica de un orden
contemporáneo. […] Es un proceso selectivo, ya que se
halla ligado a una serie de continuidades prácticas –fa-
milias, lugares, instituciones, un idioma- que son directa-
mente experimentadas” 7, socializadas8.
Sin embargo, la radio, la televisión, el cine, entre
otros nuevos medios de comunicaciones, entraron a
influir de la misma manera como lo hacían en otras
épocas la escuela, las tradiciones orales, etc. Inicia-
ron una modificación de los espacios sociales, de
sus relaciones y la naturalización de la experiencia
de la Modernidad. He aquí el uso que se le dio a
los mass media.
La instauración de la experiencia de la Moderni-
dad significó la hegemonización de ciertos valores
e ideas fundamentales y constituyentes de la Mo-
dernidad –entendida como proyecto-. Este proceso,
tal como lo plantea Martín-Barbero, llevó a la apa-
rición de las masas, a razón del desdibujamiento de
las antiguas distinciones existentes en la sociedad,
sean castas, rangos, clases, etnias, etc., Por lo tanto,
estaríamos frente a un proceso de uniformación –u
homogeneización-. Y Martín-Barbero se pregunta
“[…] ¿se puede separar el movimiento por la igualdad
social y política del proceso de homogeneización y uni-
formación cultural?” 9. Ahora, vale a pena preguntar-
se, ¿con qué fin se uniforma?
En esta misma línea, la hipótesis que direcciona el
presente trabajo apunta a observar como, por me-
dio de la producción del cine mudo (o haciendo uso
del cine), como mass media, se instalaron ciertas
5
Para una exposición y puesta en práctica en extenso de este con-
cepto de cultura ver: Thompson, Edward Palmer. La formación de la
clase obrera en Inglaterra. Ed. Crítica, Barcelona, 1989.
6
Williams, Raymond, Marxismo y literatura. Ed. Península, Barce-
lona, 2000. p. 137.
7
Ibid. p. 138.
ideas y valores, buscando generar una cultura ho-
mogeneizada, nacionalista y exaltadora de la meri-
tocracia; una identidad nacional. Para esto utilizaré
compilaciones ya realizadas sobre las producciones
hechas en Chile, para poder acercarme a los ar-
gumentos de las películas. Debo acercarme a esta
producción cultural de esta forma debido a que el
material fílmico es inexistente, ya que algunas cin-
tas se quemaron en incendios y otras sufrieron el
deterioro de los años. Esto significa que mi trabajo
ya posee un primer sesgo, por la imposibilidad de
acercarme a los filmes como documentos de pri-
mera categoría.
II
Todo lo que hoy llamamos cultura, valores, tradi-
ciones, ideas, prácticas sociales, formas de vivir,
etc. son parte de un proceso de instauración de la
experiencia de la Modernidad. Dicha instauración
ineludiblemente necesita de la naturalización de la
experiencia de la Modernidad, para cotidianizarla,
esencializarla y significarla; volverla una tradición.
La Modernidad como ideas puede remontarse al si-
glo XVIII 10. Su desfase con la instauración material
significó una profunda disociación entre el mundo
del pensamiento con el mundo social. Muy bien lo
muestra Johann Wolfgang von Goethe en su obra
Fausto, y analizado por Marshall Berman en Todo lo
sólido se desvanece en el aire 11.
Doctor Fausto “Durante años, tanto mediante la me-
ditación como la experimentación, la lectura de libros y
el uso de drogas ha hecho todo lo que estaba a su alcance
para cultivar su capacidad de pensamiento, sentimiento
y visión.Y sin embargo cuando más se ha expandido su
mente más profunda se ha hecho su sensibilidad, más
aislado se encuentra y más se ha empobrecido su relación
con la vida exterior, con las demás personas, la natu-
raleza e incluso con sus propias necesidades y poderes
activos. Su cultura se ha desarrollado apartándose de la
totalidad de la vida” 12.
Y tal como para el protagonista de la obra de Goethe,
8
El reciente postulado de tradición choca con la calificación de
supervivencia del pasado (lo que significa que niega la historicidad).
Comúnmente se denomina como patrimonio, archivo o museo –por
ejemplo-, vestigios donde se conserva la pureza original del pueblo-
niño, el pueblo primitivo. Por esto, cultura popular se define como
una cultura no contaminada con la modernidad, con la civilización.
Martín-Barbero, Jesús, De los medios a las mediaciones. Ed. Con-
venio Andrés Bello, Santa fe de Bogota, 1998. p. 31. Aunque esta
pregunta puede caer en la exaltación por la diversidad, cabe pre-
guntarse, y es válido hacerlo, realmente por las consecuencias de
la igualdad; ¿Igualdad hasta qué punto? En esta misma discusión,
por ejemplo Oswald Splengler, autor de La decadencia de Occiden-
te, ve a la democracia como una de las degradaciones de Occiden-
te (la otra es la técnica). Considera que la democracia ha acabado
con la verdadera libertad, con la posibilidad de ser diferentes, ya
que ha acabado con la riqueza y con la variedad de ideas. Ahora
bien, es la igualdad la noción fundamental de lo que se considera
como cultura de masas.
el Doctor Fausto, también para muchos pensado-
res la pregunta central que rondó sus vidas y obras
fue ¿cómo hacer que ese enriquecimiento personal,
interior pueda expandirse hacia la colectividad de
la sociedad? “Fausto ayuda a crear y participa de una
cultura que ha explorado la riqueza y la profundidad
de los deseos y sueños humanos mucho más allá de las
fronteras clásicas y medievales. Al mismo tiempo, forma
parte de una sociedad estancada y cerrada que está to-
davía enquistada en una formas medievales y feudales
[…] Como portador de una dinámica en el seno de una
sociedad estancada, está desgarrado entre la vida inte-
rior y la exterior” 13. Ese deseo lo manifiesta Berman
en el análisis que hace del Fausto de Goethe: “Faus-
to anhela una conexión con el mundo […]” 14.
Y pareciera ser que tal disyuntiva se convierte en
el dilema del Doctor Fausto. Es Mefisto, el diablo, Todo lo que hoy llamamos
quien viene a responderle la pregunta; solo por cultura, valores, tradiciones,
medio de la transformación, de una ‘tabla rasa’ se ideas, prácticas sociales, formas
puede lograr la conexión. El mundo material y el de vivir, etc. son parte de un
mundo del pensamiento son dos mundos que viven proceso de instauración de la
distanciados, sin conexión alguna, sin interacción. experiencia de la Modernidad.
“El único modo de que el hombre moderno se transforme,
como descubrirá Fausto y también nosotros, es transfor-
mar radicalmente la totalidad del mundo físico, social y
moral en que vive” 15. La obra de Goethe es el dilema
del Doctor Fausto hasta que logra optar por lo pro-
puesto por Mefisto: “[…] Fausto se levanta encoleri-
zado: ¿por qué han de permitir los hombres que las cosas
sigan siendo como han sido siempre? ¡No es ya hora de
que la humanidad se imponga a la tiránica arrogancia
de la naturaleza, para hacer frente a las fuerzas natu-
rales en nombre del ‘espíritu libre que protege todos los
derechos” 16. Así Fausto comienza la hazaña de la
modernización.
Sin embargo, “Cuando Fausto supervisa su obra, toda
la región que lo rodea ha sido renovada y toda una
nueva sociedad creada a su imagen. Sólo un pequeño
terreno en la costa sigue como antes. Lo ocupan File-
món y Bucis, una dulce pareja de ancianos que están allí
desde tiempos inmemoriales. Tienen una pequeña casa
en las dunas, una capilla con una pequeña campana,
un jardín lleno de tilos. Ofrecen ayuda hospitalidad a
10
Muy distinto es hablar de instauración de la Modernidad como
experiencia. Para esto debemos remitirnos a fines del siglo XVIII y
principios del siglo XIX.
11
Berman, Marshall, Todo lo sólido se desvanece en el aire. La
experiencia de la Modernidad. Ed. Siglo XXI, Argentina, 1989.
12
Ibid. p. 33.
13
Ibid. p. 34.
14
Ibid.
15
Ibid. p. 31.
16
Ibid. p. 53.
51
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
¿Qué es violencia para el
proyecto de la Modernidad?
¿Acaso violencia solo es la
agresión física, que puede
culminar en la muerte? ¿Y
violencia no es destruir las
tradiciones y un viejo mundo?
los náufragos y a los vagabundos. A lo largo de los
años se han hecho querer como la única fuente de
vida y alegría en esta tierra miserable […] Son la
primera encarnación en la literatura de una categoría
de personas que abundarán en la historia moderna:
personas que se interponen en el camino […] personas
calificadas de obsoletas y despachadas como tales” 17,
según la Modernidad.
Y Fausto exclama contra ellos: “Esa anciana
pareja debía haberse sometido, quiero sus tilos en mi
poder, puesto que esos pocos árboles que se me niegan
impiden que mi dominio se extienda a todo el mundo” 18.
Después de varios intentos de expulsión, les ofreció
dinero, instalarlos en una nueva propiedad, pero la
anciana pareja se resistió.
Fausto llama a Mefisto y le encomienda que quite
a los ancianos, ya que eran un obstáculo para la
consolidación del proyecto Moderno. “Mefisto
y su unidad especial regresan en la ‘noche oscura’
con la buena noticia de que todo está resuelto. Fausto
preocupado, pregunta a dónde han llevado a los
ancianos y se entera de que su casa ha sido quemada y
ellos asesinados. Fausto se siente horrorizado y ultrajado
[…]” 19, pero Fausto no podía pensar, dice Berman,
haciendo eco de Goethe, que el mundo podía ser
creado nuevamente sin necesariamente ensuciarse
las manos de sangre. Fausto se refugia en que él
nunca habló de violencia, “Protesta que él no dijo nada
de violencia […]” 20, pero ¿qué es violencia para el
proyecto de la Modernidad? ¿Acaso violencia solo es
la agresión física, que puede culminar en la muerte?
¿Y violencia no es destruir las tradiciones y un
viejo mundo? Berman deletrea lo que Goethe nos
quiere decir, que la concretización de la Modernidad
trae consigo el arrasamiento con todo el mundo
anterior, en todos sus ámbitos, económico, político,
social-cultural. Ese arrasamiento es el costo de
la Modernidad, la tragedia de la Modernidad.
Los ancianos representaban ese viejo mundo en
destrucción, que era arrasado.
Su existencia significaba la mantención de reductos
que no vivían en una Modernidad y esta, posee la
necesidad de expandirse hacia la totalidad, para no
17
Ibid. pp. 58, 59.
18
Ibid. p. 59.
19
Ibid. p. 60.
20
Ibid.
52
provocar la posibilidad de cuestionamientos. Por
lo tanto la Modernidad necesita de “[…] el impulso
de crear un entorno homogéneo, un espacio totalmente
modernizado en el que el aspecto y el sentimiento del
viejo mundo han desaparecido sin dejar huella” 21. Esa
huella puede significar un peligro, porque el viejo
mundo puede mostrar lo mejor que puede ofrecer.
He ahí el argumento de la Homogeneización.
Además, eliminar los vestigios del viejo
mundo premoderno lleva a la naturalización o
cotidianización de todo lo que sea moderno –que
en su momento fue rupturista y revolucionario-.
“Lo cotidiano es lo humilde y lo sólido, lo que da
por supuesto, aquello cuyas partes y fragmentos se
encadenan en un empleo del tiempo.Y esto sin que uno
(el interesado) tenga que examinar las articulaciones de
esas partes. Es lo que no lleva fecha. Es lo insignificante
(aparentemente); ocupa y preocupa y, sin embargo, no
tiene necesidad de ser dicho. Ética subyacente al empleo
del tiempo, estética de la decoración del tiempo empleado.
Lo que se une a la modernidad” 22. Esto era naturalizar
la experiencia de la Modernidad.
III
“El problema que plantea la relación de los medios de
comunicación masivos con la naturalización del proyecto
moderno es trascendental, si pretendemos entender la
dinámica cultural del último siglo en Latinoamérica”
23
. Lo que plantea la autora de la cita anterior no
es algo menor. Los medios de comunicación, como
el cine, fueron fundamentales en la naturalización
de los cambios que la Modernidad traía consigo,
luego de su implementación, jugando un rol clave
de naturalización. Así se logró poner en circulación
“[…] una serie de representaciones modernas que,
subjetivadas en el imaginario de los lectores, permitían
experimentar ‘modernamente’ los cambios a nivel
de la vida cotidiana” 24, es decir, los mass media
fueron utilizados como estrategias discursivas
que apuntaban a construir una cultura moderna:
“Siguiendo a la Escuela de Frankfurt y de la Escuela
Norteamericana, el poder de los mass medios radicaría
21
Ibid.
22
Ossandon, Carlos y Santa Cruz, Eduardo, Op. Cit. p. 20. Citado de
Lefebvre, Henri. La vida cotidiana en el mundo moderno.
23
Tessada Sepulveda, Vanesa. El Peneca y Billiken. Ser niño en
Chile y Argentina a principios del siglo XX. (Mimeo)
24
Ibid. p. 1. (Habla de lectores porque Tessada trabajo las revistas
infantiles.)
en su capacidad de manipular el pensamiento de las
masas, imponiendo no solo el capitalismo como forma
económica, sino que también tendrían la capacidad de
influenciar los valores, la moral y el comportamiento
social” 25, como también el imaginario de país y de
sociedad.
La importancia social de la naturalización de
la experiencia de la Modernidad se debe a que
la sociedad o la nación –utilizando el término
moderno- “[…] implica también [haciendo
referencia a los cambios materiales] un cambio de
la sociabilidad: la urbe conlleva despersonalización y
anonimato, transformación en los modos de vida, ansias
de consumo y perspectivas de ascenso social” 26, debido
a que “Son fenómenos que muestran que la nación no
está constituida sólo por territorio, sociedad y gobierno,
sino también por una actividad constante de articulación
de sentidos, creación de sistemas simbólicos (u órdenes
de sentido) unificadores, representaciones capaces de
generar lealtades y vínculos que gravitan en el ámbito de
la política, de la cultura y de los entusiasmos o rechazos
colectivos” 27.
En este sentido, la manipulación del tiempo, como
parte de la construcción tanto de la autoconciencia
o de la imaginación histórica es muy importante, ya
que implican establecer tres tiempos de relaciones:
“[…] relaciones de anterioridad (un ‘ayer’, que por lo
general se perfila como un lastre que inmoviliza, como un
pasado que hay que dejar atrás y superar); relaciones de
simultaneidad (un ‘hoy’ o presente desde cuyo ángulo se
adopta un punto de vista) y relaciones de posterioridad
(un ‘mañana’ que tiene con frecuencia connotaciones
teleológicas, constructivistas o utópicas)” 28, relaciones
que están todas intrincadas, y que por si solas no
tienen razón de ser, formando una autoconciencia
y una imaginación histórica del país, como dice
Subercaseaux (algo muy parecido dice Ossandon y
Santa Cruz).
Los tópicos de los medios de comunicación a la
vez que van validando las nuevas necesidades y
expectativas, que son totalmente modernas, también
van rompiendo con las antiguas necesidades y
25
Ibid. p. 17.
26
Subercaseaux, Bernardo, Historia de las ideas y de la cultura.
Tomo IV: Nación y cultura. Ed. Universitaria, Santiago, 2007. p. 210.
27
Subercaseaux, Bernardo, Nación y cultura en América Latina.
Diversidad cultural y globalización. Ed. LOM, Santiago, 2002. p. 19.
28
Ibid. p. 15.
expectativas existentes. La ruptura necesariamente
busca su ontologización o naturalización,
transformando en algo común las experiencias
modernas. Por lo mismo se produce una relación
entre el ámbito comunicacional, por la utilidad
que se le da, y la construcción de aspiraciones, de
imaginarios, de promesas o compulsiones de la
Modernidad. Y en este sentido el cine jugó un rol
muy importante.
IV
Para fines del siglo XIX y principios del XX,
Latinoamérica comenzaba a experimentar un
proceso de Modernización, lo que significó una
serie de transformaciones, tanto materiales,
políticas y también sociales y culturales. Entre estos
fenómenos encontramos la conformación de las
urbes como centros de atracción debido a su vida
industrial.
Esto motivó a que miles y miles de personas y familias
completas migraran hacia la ciudad, buscando
mejores condiciones para vivir, y proyectándose
en ella. Sumado a esto, el flujo migratorio desde
Europa hacia Latinoamérica fue otra de las
causas fundamentales del crecimiento urbano. La
migración fue tal que, en el caso Argentino, solo
en Buenos Aires, en 1869, se registraron 181.838
habitantes, y en 1914, 1.575.814 29. Montevideo en
1870 no superaba los 100.000 habitantes, un tercio
de la población total, y en 1930 serán 655.000
habitantes, siendo el 25% de la población total 30.
En el caso de Chile, “Mientras la población urbana
de la provincia de Santiago durante el periodo 1875-
1885 pasaba de unos 186.000 habitantes a 228.000,
la población rural descendía llamativamentede 180.000
a 102.000” 31, mientras la población continuaría
creciendo; en 1895 la ciudad de Santiago registraba
300.000 habitantes, y en 1920 alcanzaba los
547.000, mientras que la zona rural de la provincia
de Santiago entre los mismos años solo había
aumentado de 116.000 a 139.000 habitantes 32.
29
Fuente: Gallo, Ezequiel, Política y sociedad en Argentina. 1870-
1916. En: Bethell, Leslie. Historia de América Latina. Tomo x:
América del Sur 1870-1930. Ed. Crítica, University Cambridge
Press, Barcelona, 1992. p. 45.
30
Ver: Oddone, Juan, La formación del Uruguay moderno, c.1870-
1930. En: Bethell, Leslie. Historia de América Latina. Tomo X:
América del Sur, 1870-1930. Ed. Crítica, University Cambridge
Press, Barcelona, 1992. p. 118, p. 120, p. 131, y p. 133.
31
Blakemore, Harold, Chile, desde la guerra del Pacífico hasta
la depresión mundial, 1880-1930. En: Bethell, Leslie, Historia de
América Latina. Tomo X: América del Sur, 1870-1930. Ed. Crítica,
University Cambridge Press, Barcelona, 1992. p. 168.
32
Ibid. pp. 180, 181.
53
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
A la inmigración a las ciudades
siguió una reconfiguración de
las urbes, tanto en los servicios,
sino también en la manera de
vivir.
Otro caso es el que se ha
dado, hasta hoy, en Chile,
donde se ha optado por una
“[…] organización férrea y
exitosamente homogénea de la
vida social y política chilena.
Otros datos indican que en 1900 solo había diez
ciudades que superaban los 100.000 habitantes.
En 1940 ya habían cuatro ciudades que superaban
el millón de habitantes: Buenos Aires y Ciudad
de México con dos millones y medio, Río de
Janeiro con 1.800.000 habitantes y Sao Paulo, con
1.326.000 33.
Los cambios experimentados no fueron solo a
nivel demográfico. A la inmigración a las ciudades
siguió una reconfiguración de las urbes, tanto en los
servicios, sino también en la manera de vivir. Dice
José Luis Romero, “Las ciudades crecían, los servicios
públicos se hacían cada vez más deficientes, las distancias
más largas, el aire impuro, los ruidos más ensordecedores”
34
, el sistema de alcantarillados colapsó, la manera
de transitar por la ciudad se modificó, llenándose
los espacios públicos de personas que iban y venían
y apareciendo sectores marginales en los bordes de
las ciudades, “[…] el número [de habitantes] cambió
la manera de moverse dentro de la ciudad […] hasta
las calles tradicionales de paseo –desde la calle Florida
de Buenos Aires hasta la calle del Conde en Santo
Domingo- empezaron, más tarde o más temprano, a
ponerse nerviosas” 35. En general la fisonomía de las
ciudades, en todos sus ámbitos, se modificó.
Más aún, discursivamente hablando, ciertas ideas
de integración rondaban todo el continente,
formulándose una nueva idea de nación integradora.
Dice Subercaseaux:”Luego de la Independencia, para
poder ejercer la soberanía y en el marco de la ideología
ilustrada, las elites y los nacientes Estados se dieron a
la tarea de constituir una nación de ciudadanos, vale
decir, una nación cuyos miembros debían estar unidos
por un conjunto de creencias, valores, tradiciones y, a
nivel de cada país, por una sola cultura. Esta concepción
homogeneizadora, en base a la cual se construyeron las
naciones latinoamericanas, percibía los particularismos
y las diferencias culturales como un estorbo” 36.
Por esto mismo, “La construcción de las naciones
latinoamericanas se dio por lo tanto con una dinámica
altamente homogeneizadora y unicultural. En gran
medida lo que hicieron los Estados nacionales y las elites
latinoamericanas fue, en lugar de articular y reconocer
17
Ibid. pp. 58, 59.
18
Ibid. p. 59.
19
Ibid. p. 60.
20
Ibid.
54
las diferencias culturales, subordinarlas al centralismo
homogeneizador para ocultarlos” 37.
Esta construcción se dio en toda Latinoamérica
de distintas maneras. En Estados-nación como
Paraguay, Bolivia, Ecuador, Guatemala, México y
en Brasil, la integración se ha producido por medio
de la proyección de las prácticas de las subculturas
a la identidad nacional, modificando su contenido.
Este ha sido el caso, por nombrar uno, de la cultura
afrobahiana, en Brasil: “Los componentes étnicos y
demográficos de la cultura afrobahiana nutren tanto a la
zamba, al bossa nova, a las macumbas y a los sincretismos
religiosos, como a Jorge Amado y al Carnaval. Brasil es
nítidamente un país donde los particularismos culturales
(originados fundamentalmente en la cultura negra
de base esclavista) se proyectan con enorme fuerza en
todos los estratos de la sociedad y cimientan, más allá
de la práctica política o social, el imaginario cultural
y la identidad nacional e internacional” 38. Así, en
pos de la cultura nacional, las ‘culturas menores’
se subordinan y son modificadas: la zamba,
originariamente expresión de la cultura de los
negros esclavos y sus descendientes, hoy es parte
integrante del Carnaval de Río de Janeiro, expresión
de un ‘espíritu nacional brasileño’.
Otro caso es el que se ha dado, hasta hoy, en Chile,
donde se ha optado por una “[…] organización férrea
y exitosamente homogénea de la vida social y política
chilena, esa diversidad no circuló y se mantuvo en gran
medida aislada, ‘enghettada’, arrinconada […] a pesar
de que la población indígena conforma un porcentaje no
despreciable de la población total del país (entre un 6
y 10%) […] Más bien puede afirmarse que la cultura
indígena (entendiendo por tal desde la lengua, las
costumbres y las visiones del mundo hasta sus expresiones
artísticas) ha sido un ghetto y su presencia o proyección
cultural en la sociedad mayor, vale decir su peso en la
identidad nacional, es más bien débil o casi nulo, y esto
abarca desde el plano del lenguaje hasta las formas de
vida y manifestaciones artísticas (salvo, es cierto, algunas
excepciones puntuales y recientes en el plano literario)”
39
. De una u otra manera, en toda Latinoamérica se
vivió un proceso de construcción de identidad con
37
Ibid. Y la cita continúa diciendo: “Contra esa realidad protestaría
José Martí en ‘Nuestra América (1891), cuando reclamaba el
reconocimiento al indio, al negro y al campesino, e ironizaba sobre
esos mestizos ‘montados a caballos, en libros’ que se avergüenzan
del delantal de su madre india. No es casual que José Carlos
Mariátegui titulara uno de sus ensayos ‘Peruanicemos al Perú’.
Juan Luis Mejía, que ocupó altos cargos en el Instituto Colombiano
de Cultura, recuerda con estupefacción ‘que cuando se hace un
repaso de los bienes declarados patrimonio, es decir aquellos que
el Estado ha legitimado como memoria oficial, se descubre que
más del 95% del listado lo conforman edificaciones religiosas de la
época colonial y edificios de la oficialidad republicana. Lo indígena,
lo negro, lo campesino y lo mestizo no forman parte de la memoria
oficial. Es como si aquellas expresiones no hubieran existido o
pertenecieran a otro país” (Ibid. pp. 21, 22). Lo negro, lo indígena,
lo campesino y lo mestizo son Filemón y Baucis.
38
Ibid. p. 24.
39
Ibid. p. 23.
un motivo particular: “El tiempo integrador y la ola de
nacionalismo que recorre América Latina entre 1900 y
1930 tienen aspectos comunes, pero también diferencias.
Con el propósito de integrar a nuevos sectores sociales,
se da, a lo largo del continente, una reformulación del
‘nosotros’ y de un sentido de nación, pero la modalidad
que adquiere el proceso y la escenificación del tiempo, ser,
más allá de esos rasgos comunes, diversa. Mientras unos
países optan por una imagen de la identidad nacional
como fusión de razas distintas [como Brasil, y México
40
es otro caso], otros, como es el caso de Chile, optan por
sumar, pero en la perspectiva de un ‘nosotros’ que siguen
autopercibiéndose como culturalmente europeo” 41.
La integración no significa que se integra en su
totalidad al sujeto marginado sino que, por ejemplo,
en el caso chileno se integra como sujeto netamente
en su ámbito político y en el caso de brasileño se
integra la práctica cultural para arrebatarles las
herramientas con que impulsar un quiebre en la
cultura oficial.
Sin embargo, en este contexto de construcción de la
identidad nacional y que se producía a partir de una
homogeneización, negativa como positiva (al fin y
al cabo igual es una homogeneización ya que solo
hay un centro que aglutina), en toda Latinoamérica
la experiencia de la Modernización no provocó
rechazo, “Más vivencialmente, el alcantarillado,
el cine, el teléfono, los hospitales, la luz eléctrica, el
llamado confort moderno, en suma: aquella promesa
del progreso, que se había venido instalando objetivada
materialmente, conformando una nueva sociabilidad
en procesos largos y profundos que mostraban la
posibilidad de nuestras formas de existencia social que
el orden liberal-oligárquico era incapaz justamente de
hegemonizar en el sentido fuerte del término” 42.
Por esto mismo, los nuevos sectores sociales que
aparecían en la escena pública, clase media, clase
obrera, marginales, no buscaban destruir las
estructuras de la Modernidad, sino que “[…] su
objetivo final era que cada uno de sus miembros se fuera
incorporando a ella para gozar de sus bienes y luego para
ascender de rango dentro de su escala” 43, e incluso los
40
México es un caso muy interesante de analizar. Como muy
bien lo sintetiza Subercaseaux, en México se optó por la “[…]
reivindicación del mestizaje y la hibridez como un valor eugenésico”
(Ibidem).
41
Ibid. p. 25.
42
Ossandón, Carlos y Santa Cruz, Eduardo. El estallido…. p. 28.
43
Romero, José Luis, Op. Cit. p. 406.
sujetos más marginales, ellos “[…] nunca quisieron
formar otra sociedad, sino incorporarse a ésa en la que
se habían introducido e insertado trabajosamente, ésa
que admiraban y envidiaban, ésa que, sin embargo,
los rechazaba y a la que, por desdén agredían” 44. Se
comenzaba a producir una exigencia generalizada,
desde todos los sectores de la sociedad, a reclamar
su puesto en la sociedad, tanto un puesto heredado,
como reclamado por inexistente.
V
“Entre fines del siglo XIX y primeras décadas del XX, en
Chile, como en casi todos los países de Hispanoamérica,
se da un activo proceso de construcción de la identidad
nacional […] A fines del siglo XIX, el país ha
entrado en un acelerado proceso de modernización con
todos los cambios que ello implica […]” 45. Ambas
situaciones están intricadas. El acelerado proceso
de modernización, con todas sus implicancias,
produjo tensiones y desafíos. La construcción
de una identidad nacional fue una respuesta a lo
anterior.
Estas tensiones y desafíos para la intelectualidad
de la época se tradujo en una crisis, o supuesta En toda Latinoamérica
crisis, que llega a su máxima expresión durante la experiencia de la
la década de 1920’. Se habla del deterioro del ser Modernización no provocó
nacional, de una crisis en el ámbito valórico, de rechazo,
estancamiento y decadencia nacional, de la pérdida
del consenso en los partidos políticos, de un estado
prerrevolucionario. Pero, realmente, ¿de qué se trató
la crisis que vivió la sociedad chilena?
Aunque la temática del presente trabajo no es la
crisis que vivió Chile a principios del siglo XX,
dicha crisis, en su dimensión identitaria, es uno de
los tópicos más importantes en las producciones del
cine mudo.
La situación de Chile no es un caso particular o
excepcional en Latinoamérica, como lo explicité
más arriba. Toda la región vivió un proceso
parecido de Modernización, de crisis, debido a las
44
Ibid. p. 409.
45
Subercaseaux, Bernardo, Nación y cultura… Op. Cit. p. 26.
55
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Uno de los cuatro tópicos
puede denominarse como
filmes patrióticos. En algunas
de ellas se busca presentar la
vida de algún personaje de
la Historia de Chile que sea
considerado héroe.
La exhibición de vistas cada
vez comenzó a tomar mayor
importancia, a partir de la
apertura de salas en varios
barrios.
transformaciones que la instauración de la
Modernidad implica, que se respondieron por
medio de la reconstrucción de una identidad
nacional. El cine, y en particular el cine mudo,
como mass media, fue un instrumento para
expandir una nueva identidad nacional, compatible
con la Modernidad, por lo tanto una identidad que
naturaliza la experiencia de la Modernidad 46.
Introduciéndome a la Historia del cine chileno,
éste se inaugura el 25 de agosto de 1896 en el
teatro de la Unión Central, cuando, frente a una
ciento cincuenta personas, se presenció la primera
proyección del Cinematógrafo Lumière. En aquella
oportunidad no se exhibieron grabaciones de
aficionados directores o productores nacionales,
sino filmaciones extranjeras. Las primeras vistas
47
nacionales se exhibieron el 26 de mayo de 1906
en el teatro Odeón de Valparaíso.
Esta vista tenía una duración de tres minutos, donde
se mostraba un ejercicio general de las Bombas de
Valparaíso. Para la noche del día 27 de mayo del
mismo año se estrenaba la segunda vista que trataba
sobre un desembarco de operaciones en el Muelle
Prat, de la misma ciudad. Otras exhibiciones de
vistas de producción nacional tienen lugar los días 9
y 21 de Octubre de 1906, días donde tuvo lugar una
especie de festival de cortos, en el teatro Variedades.
Se exhibieron “Desfile del Congreso”, “El Te Deum
del 18 de septiembre”, “El San Martín de las aguas
chilenas”, “El torneo militar del 23 en el Club
Hípico”, “Cuecas en el Parque Cousiño”, “Paseo
de huasos a caballos” y “Parada militar del 19 en el
Parque Cousiño”. No solo se exhibían vistas hechas
en Chile, también otras producidas en otras partes
del mundo 48.
La exhibición de vistas cada vez comenzó a tomar
mayor importancia, a partir de la apertura de
salas en varios barrios. Normalmente eran grande
salones donde se colocaban sillas, sin importar
la comodidad y la seguridad-. Tantas fueron las
salas que se abrieron –en 1930 se registraban
unas doscientas cincuenta salas en todo el país
49
-, que el cinematógrafo se había convertido en el
47
Vistas eran unas grabaciones, que duraban un par de minutos,
donde se capturaban imágenes variadas, desde la salida de
los obreros al fin de la jornada –como una de las vistas que los
hermanos Lumière exhibieron en la primera proyección del
Cinematógrafo, en Francia en 1895- o un ensayo de los Bomberos
–como fue la primera vista producida en Chile-. Las vistas eran de
carácter anecdótico-social.
48
Todas las descripciones, referencias de las películas aquí
comentadas se extrajeron de la recopilación hecha por Eliana Jara;
Jara Donoso, Eliana. Cine mudo chileno. ED. Fondo de Desarrollo
de la Cultura y las Artes - MINEDUC, Santiago, 1992.
56
pasatiempo favorito. Luego, comenzaron a exhibirse
las actualidades, nombre que recibía lo que hoy
llamaríamos noticiarios. Y el 10 de septiembre de
1910 se estrenaba la primera película argumental
muda hecha en Chile, “Manuel Rodríguez”.
Las producciones del cine mudo chileno, que
va desde los años 1910 hasta 1934, año en que
se estrena la última película muda chilena y se
estrena la primera película sonora hecha en Chile,
pueden clasificarse en cuatro tópicos, los cuales
no se contraponen unos con otros, al contrario,
se complementan. Por medio de estos tópicos es
como “El cine de la época cumple primordialmente
[…] una función de sustento de indagación identitaria
[…] función de afianzar la cohesión y la integración
social del país” 50. También debe tenerse en cuenta
que “[…] para los espectadores de la época el cine mudo
era un espejo novedoso que incidía en la autoimagen del
país, reafirmando un ‘nosotros’ socialmente integrado
o en vías de serlo, una comunidad singular
anclada en una memoria histórica común,
conformada por una raza de prosapia épica
y por paisajes y costumbres vinculados a la
ruralidad del valle central” 51. Por lo tanto, como
concluye Subercaseaux, estamos frente a una
expresión artística que está siendo utilizada bajo
patrones de cultura de masas, que responde a un
contexto histórico que habla de integración.
Uno de los cuatro tópicos puede denominarse
como filmes patrióticos. En algunas de ellas se
busca presentar la vida de algún personaje de la
Historia de Chile que sea considerado héroe. Se
muestra su vida como un ejemplo. En otras solo
aparecen personajes calificados como típicos de
lo chileno –remitiendo a ‘lo chileno’-. Siempre,
todas estas películas elogian los paisajes de Chile
(vale dejar en claro que normalmente se muestran
paisajes de zonas rurales, haciendo referencia a lo
criollo, que por excelencia es el campo), y también
de las costumbres y elementos del campo. Otras
películas trabajan el tópico valórico. Integran a sus
películas las temáticas sobre ‘lo bueno y lo malo’,
desde una perspectiva que busca establecer lo que
50
Subercaseaux, Bernardo, Historia… p. 217.
51
Ibid.
es el ‘ser chileno’; tratando de configurar la imagen
de ‘la mujer chilena’ y del ‘hombre chileno’. (Por
supuesto que en ellas, normalmente, se da una
pugna entre dos fuerzas antagónicas, pugna de la
que sale triunfante el bien. Además, el bien y el mal,
que se personifican en personajes de la película,
están muy definidos.) Algunas otras trabajan sobre
la temática de la exaltación de la meritocracia, del
self-made man, el esfuerzo individual, que conduce
al éxito social. Por último, hay otra gama de
películas que trabajan el tópico de los deseos, de
los anhelos de los chilenos, haciendo referencia a
las expectativas, a los ideales de vida. No solamente
estos anhelos responden al ámbito material, sino
también valórico.
A continuación expondré algunos de los argumentos
de las películas más características de cada uno de
los tópicos:
a) Filmes patrióticos, criollistas y costumbristas:
Dentro de la gama de películas que pueden
ser calificadas como patrióticas están “Manuel
Rodríguez” (1910), “Todo por la patria” (1918),
“El desarrollo del pueblo” (1920), “Como don
Lucas Gómez” (1925), entre otras. La primera
película clasificada en esta sección es “Manuel
Rodríguez”, estrenada en 1910. Pero está no fue
la única película que utiliza la vida del guerrillero
de la Independencia. Tres fueron los filmes en
que el argumento central fue la vida de Manuel
Rodríguez. Aparte de la estrenada en 1910, se
estrenó otra en 1920, con el mismo nombre, y “El
húsar de Muerte” en 1925. En las tres películas,
lo que se busca glorificar es el amor a la patria,
a través de las aventuras del guerrillero, en las
luchas por la Reconquista, durante el periodo de la
Independencia de Chile. “Si se revisara una Historia
Mundial de Cine, se verá cómo cada país al tratar de
crear un cine nacional recurre a sus grandes figuras
históricas y a sus epopeyas más heroicas y populares en
busca de los elementos configurativos de la nacionalidad
e idiosincrasia del país. Chile no ha sido una excepción
[…]” 52.
52
Jara Donoso, Eliana, Op. Cit. p. 49.
Por otra parte, el amor a la patria no solo se
ejemplifica por medio de la vida de los personajes
de la Historia nacional, sino por ejemplo por el
amor y orgullo de sus costumbres. En la película
“Como Don Lucas Gomez” el protagonista, un
huaso ingenuo, llega a Santiago, una ciudad que lo
deslumbra con las luces eléctricas, con los tranvías,
etc.. Sin embargo, el personaje asiste a una fiesta
donde se escucha música de Debussy. Debido a esto
comienza a aburrirse, pero de pronto decide alegrar
la fiesta con unas cuecas. El problema es que él es
el único que sabe bailarla. Esta es una película que
busca interpelar sobre el olvido de las costumbres,
como esencial de lo que es ser chileno.
El amor a la patria reviste de una cierta dignidad al El amor a la patria reviste de
sujeto que la profesa. Esta es la idea de fondo en la una cierta dignidad al sujeto
película “Todo por la patria”; el hijo del dueño de que la profesa.
un fundo se enamora de Rosa, quien trabaja en el
fundo con su familia como inquilinos. Sin embargo,
el padre perdona a su hijo por haberse enamorada
de una inquilina al enterarse que Luis, hermano de
Rosa, ha muerto en la toma del Morro de Arica. Por
esto Rosa y su familia se encuentran revestidos de
dignidad, ya que han ofrecido a su hermano e hijo a
la patria, y ha muerto por el amor profesado a ella.
“Patrullas de avanzada” (1931) es otra película
donde un hombre debe optar por su enamorada o
partir a su deber en el frente de combate y luchar
por su patria. Por supuesto que opta por partir al
frente de combate, pero el guía lo traiciona en pleno
desierto y lo deja sin agua ni comida (a pesar de que
al final de la cinta el hombre logra sobrevivir, llega
al fundo donde vive su amada y se recupera gracias
a los cuidados de ella).
Otras películas van construyendo la imagen del
campesino, enalteciendo su figura y sus valores,
teniendo en cuenta que la imagen del huaso remite
a lo criollo.
Muchas películas utilizan tramas bastante simples.
Pero, como telón de fondo, muestran imágenes del
campo y exponen imágenes de las ciudades exaltando
el progreso que han tenido, todo debido al empuje
57
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
de la sociedad chilena, tal como se desprende de la
película “El empuje de una raza” (1922) la que trata
sobre llegada de un periodista norteamericano que
vienen de corresponsal. Durante la cinta se ve que
el periodista recorre muchos lugares de Chile, como
Arica y el Morro, las Salitreras, lugares pintorescos
de Santiago, etc. Otra película, “El desarrollo del
pueblo”, busca mostrar el desarrollo de la ciudad
de Magallanes y su evolución en los cuatrocientos
años de vida que tenía.
b) Filmes valóricos (‘lo bueno’, ‘lo malo’, ‘lo
correcto’).
Lo valórico también es un tópico de las películas.
Normalmente en estas cintas siempre hay
un problema por resolver y un personaje que
personifica el mal y otro el bien, ‘lo correcto’. Solo
en excepciones triunfa el mal. En el caso del filme
“La avenida de las acacias” (1918), el argumento
son las peripecias que vive una joven que es raptada
por un grupo de delincuentes, que al final será
rescatada por un apuesto joven, que logra vencer a
los delincuentes.
La película “Pájaros sin nido” (1922) es una
exposición muy clara sobre lo bueno y lo malo,
además logra configurar estereotipos. “Pájaros
sin nido” es la historia de cuatro niños. Una niña
raptada, que pasados los años, se logra convertir
en una buena mujer gracias al amor de un joven
honrado. En cambio otra niña, vive en el desamparo
y termina convertida en una vagabunda. La tercera
historia es la de niño que es criado por un bandido.
Al final, el niño termina en la misma suerte que su
protector, termina siendo bandido.
La última historia trata sobre un niño que es
huérfano y que es recogido por una familia bien
constituida, logrando el muchacho insertarse a la
sociedad gracias al amor que le dieron. Claramente
en esta película aparecen valores como el amor,
muy importantes para que los niños no caigan en
una vida sórdida. También surge el estereotipo
de ‘la familia bien constituida’ 53. Los otros casos
son niños que, o viven en total desamparo, o sus
53
Eliana, Donoso, en su recopilación antes citada, no remite a lo
que se debe haber entendido como ‘familia bien constituida’. Lo
interesante es que existe la referencia a la noción de una familia
modelo.
58
protectores no son un buen ejemplo, lo que impide
que se integren a la sociedad.
Otro ejemplo de película valórica es “Golondrina”
(1924). El argumento está basado en la historia
de Maiga, una campesina que abandona su hogar
para buscar en la ciudad un nuevo tipo de vida.
Pero desesperada por el abandono del hombre
que ama, decide comenzar a trabajar en la casa de
Doña Chela, mujer de dudosa reputación. Un día
el padre y los primos visitan a Maiga en la ciudad,
quienes quedan deslumbrados en la casa donde
trabaja Maiga, sin sospechar del tipo de trabajo que
tiene. De repente aparecen unos clientes y frente al
trato despectivo que recibe Maiga, sin sospechar de
nada, su padre la invita a volver al campo.
Maiga decide volver al campo, donde rehace su vida
y se casa con un antiguo enamorado. Pero la felicidad
dura poco, hasta que Doña Chela llega de manera
improvista al campo y cuenta toda la verdad de
Maiga – que trabajaba como prostituta-, pero ni su
padre ni su esposo se molestan con ella. Sin embargo,
a los pocos días Maiga muere de tuberculosis. Su
felicidad no podía durar mucho. Debía pagar por
sus transgresiones morales. Esta temática de la
remisión de culpas por medio del sufrimiento,
como demostración de las consecuencias de no
hacer el bien y lo correcto también es tratada en
la película “¿Por qué delinquió esta mujer?”. La
historia trata sobre una mujer que trabaja con una
banda de ladrones. Su trabajo era servir de gancho
para conquistar a hombres, a los que después les
robaban. Un día dicha mujer se enamora y quiere
rehacer su vida, pero no puede escapar de su vida
anterior, siendo condenada a ser infeliz.
En “Diablo fuerte”, película estrenada en
septiembre de 1925, el personaje central es Luís, un
boxeador adicto al alcohol, vicio que le ha impedido
triunfar en su profesión. Las cosas se complican
cuando es acusado de autor de un crimen que
nunca ha cometido. Por esto debe huir al norte,
donde comienza a trabajar en una mina. Allí existe
ley seca, y, además, se enamora de una muchacha.
Tanto la muchacha como la ley seca serán los
pilares de su rehabilitación. Pero la honestidad de
Luís hará que surjan rivalidades con el capataz
de la mina, quien es delincuente y se dedica al
contrabando de alcohol. Esta enemistad le causará
varios problemas, pero al final del filme todo se
aclara, Luís queda liberado de todas las culpas y
contrae matrimonio.
En el caso de la película “Luz y sombra” (1926) se
exalta el valor de la verdad: Carlos, un empleado,
está enamorado de la hija de un Senador. El país
vive una gran agitación política y un comunista
feroz pone una bomba en la casa del parlamentario,
pero Carlos logra retirarla antes de tiempo. Sin
embargo es acusado de autor del atentado y
condenado a muerte. Pero cuando la muerte de
Carlos es inminente el verdadero autor del atentado,
arrepentido de que otro pague por él, confiesa su
culpabilidad y la inocencia de Carlos.
c) Filmes de exaltación meritocrática. El self-made
man.
Normalmente el eje central de estas películas es un
individuo que por medio de su esfuerzo individual
recibe una recompensa al final de la historia. Esta
puede ser “[…] una mejor posición económica, el amor
de una bella aristócrata y todos los ingredientes que
simbolizan el éxito social” 54.
El primer filme clasificado en esta categoría es “El
hombre de acero” (1917). La trama de la película
es un joven de buena familia que decide aprender
mecánica en la Escuela de Artes y Oficios, más por
gusto que por necesidad. Pero, inesperadamente
sobreviene la ruina económica y él debe hacerse
cargo de la familia. Así, el joven decide aprovechar
sus conocimientos en mecánica e instala un garaje
en un pueblo a las afueras de Santiago. Pronto la
suerte le sonreirá. Logra sacar a su familia de la
ruina familiar completa y se casará con la hija de un
poderoso industrial de Santiago.
54
Ibid. p. 36.
Otra película que toca la misma temática es “Uno
de abajo” (1920). “El argumento cuenta la historia
de una familia. El padre, un borracho consuetudinario,
tiene sumidos en la miseria a los suyos. Un día, la hija
acude, engañada, a la casa de Lola, una tratante de
blancas. Su hermano logra rescatarla tras numerosas
peripecias y aventuras. El padre muere y la miseria de la
familia se agrava. El muchacho se pone a trabajar con
ahínco y al poco tiempo logra una envidiable situación
económica que le permite casarse con una acaudalada
muchacha” 55.
Muy interesante es la historia de “Juro no volver
amar” (1925). Una jovencita de alta sociedad
se enamora de un protegido de su familia, un
estudiante de medicina, quien es rechazado por los
padres, por no pertenecer a su clase, obligándola a
casarse con muchacho aristócrata, que no demora
en derrochar su fortuna y la de su mujer. Un día el
esposo decide raptar a su hija para obtener dinero,
golpea a su mujer y huye. El auto en que huye
choca con un tren. Él muere y la hija es trasladada
a un hospital muy grave. Debe ser intervenida por
un cirujano famoso, quien le salva la vida. Lo que
no sabe la mujer es que ese médico era su antiguo Normalmente el eje central
enamorado. La película termina con el matrimonio de estas películas es un
entre el médico y la chica de alta sociedad. El individuo que por medio de
final de la historia, el matrimonio entre el famoso su esfuerzo individual recibe
médico y la muchacha de elite solo es permitido una recompensa al final de la
debido al éxito económico y al prestigio que había historia.
alcanzado el médico, gracias a su esfuerzo personal.
Una historia parecida se encuentra en la adaptación
al cine que se realiza de la novela de Alberto Blest
Gana, “Martín Rivas” (1925).
“El huérfano” (1926) es una película dirigida a un
público infantil, que toca igualmente la temática
de la meritocracia. Esta trata sobre un hombre de
origen humilde que obtiene un trabajo y gracias a su
esfuerzo individual logra conseguir una envidiable
posición económica y puede casarse con una
preciosa muchacha que pertenece a la aristocracia
56
.
55
Ibid. p. 53.
56
Pareciera ser que la hermosa muchacha aristócrata es un tipo
de premio a quienes logran alcanzar el éxito social por medio de su
esfuerzo individual.
59
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
El patriotismo, el criollismo, la
costumbres son solo parte de
la construcción de la identidad
nacional, que también está
cruzada por ciertos valores, el
‘deber ser’.
c) Anhelos, deseos, expectativas. El ideal de vida.
Estas películas son muy interesantes. “Como por
un tubo” (1919) película que trata sobre un sastre,
quien se ha ganado el premio de la Lotería. Así,
comienza a imaginarse como un millonario. Pero
todas esas imágenes se desvanecerán cuando se
observa que el sastre va a cobrar su premio y se da
cuenta que se había equivocado de número. Otra
película, “Mi noche alegre” (1920), se aborda el
mismo tema. El argumento relata la historia de un
bohemio que en su noche de juerga comienza a
soñar que es millonario, siguiéndole una serie de
imágenes en las que se aprecia al mismo bohemio
pero gastando dinero, en una linda casa, etc.
Todo termina cuando el individuo despierta al
día siguiente y se da cuenta que todo lo que había
“vivido” no era más que un sueño.
Los títulos de ambas películas son muy explicativos.
La primera, “Como por un tubo” hace referencia al
rápido desvanecimiento de las expectativas, cuando
el sastre va a cobrar su premio y se da cuenta que su
número no es el ganador. En “Como por un tubo” y
“Mi noche alegre”, ambas terminan con la decepción
que le provoca al protagonista darse cuenta que
todo lo anterior no eran más que sueños, nada de
realidad. Las dos películas poseen como situación
central de su argumento unos protagonistas que
se imaginan como millonarios, y disfrutando de
vidas como sujetos con éxito monetario. Existe
una exaltación del éxito monetario, que va muy
de la mano al éxito social, a la meritocracia, a la
exaltación del esfuerzo individual, sea por medio
del trabajo o de la educación u otra forma.
Otras películas que también pueden ser consideradas
en esta categoría son las ya nombradas “El empuje
de una raza” y “El desarrollo del pueblo”. Ambas
en sus argumentos centrales exponen el tema del
desarrollo, el progreso como un ideal de vida.
Muchas de estas películas que han sido clasificadas
en un solo tipo de categorías, también caben en
otras. El patriotismo, el criollismo, la costumbres
60
son solo parte de la construcción de la identidad
nacional, que también está cruzada por ciertos
valores, el ‘deber ser’. La meritocracia no es más
que otra caracterización del ‘ser chileno’, un
chileno que por medio de su esfuerzo individual
logra conseguir el éxito social, totalmente ligado a
un éxito monetario. Esto último no es otra cosa que
los anhelos y deseos de los chilenos.
VI
La construcción de una identidad nacional chilena
moderna tuvo un gran empuje desde lo exhibido
en las salas de cine. Las películas trasmitieron a
sus públicos ideales éticos y de sociedad, valores
y discursos. La interiorización y asimilación del
discurso moderno se logró a través de los medios de
comunicación, que lo volverían cotidiano y natural.
En las relaciones de poder a nivel cultural, léase,
una disputa por convertir en hegemónico tales o
cuales valores, ideas y prácticas sociales, el cine
mudo ciertamente inclinó la balanza.
El cine fue un medio de comunicación que tuvo una
gran cobertura. Casi en cada barrio existía una sala
acondicionada para proyección de filmes. Socio-
culturalmente, el cinematógrafo se consideraba
como un instrumento educativo y civilizador, lo
que puede constatarse en artículos de las revistas
dedicadas al cine que comenzaron a publicarse:
“‘[…] La importancia futura del
Cinematógrafo como aparato civilizador es tal, que
desde cualquier punto de vista que se mire, un mundo
entero de transformaciones inesperadas se presenta
a nuestros ojos […] la condición principal de este
maravilloso aparato es su cosmopolitismo […] lo
primero que ha ocurrido con el cinematógrafo es que
nos hemos empezado a conocer unos a otros […] nos
hemos visto, nos vemos todos los días y nos encontramos
con que todos nos parecemos algo más, con que todos
somos lo mismo.Y ved una cosa que es una extraña
paradoja.Ved un instrumento de divulgación que
está revolucionando al mundo y para ello no ha
necesitado la admirable facultad de la palabra” 57.
57
Ossandon, Carlos y Santa Cruz, Eduardo, Op. Cit. pp. 216, 217.
Citado del artículo Acción civilizadora del cinematógrafo, en la
revista Chile Cinematográfico, n°2, 15 de julio de 1915.
Además “‘[…] en los apartados pueblos donde la vida se hace monótona, y los cuales no pueden llegar compañías
teatrales por ser muchos sus gastos, el cinematógrafo las suple con creces, llevando un rato de solaz y esparcimiento a
los espíritus agobiados” 58, provocándose una democratización de la entretención.

Sin embargo, los tópicos del cine mudo chileno son totalmente modernos. La exaltación del hombre libre La democratización de los
es una constante fundamental. La legitimidad del esfuerzo individual es parte de la instauración de ideas deseos, anhelos y deseos.
como la libertad personal, buscando alcanzar un nuevo –y más alto- estatus social, situación permitida Tópicos fundamentados en la
debido al quiebre con estructuras sociales jerárquicas, lo que también permite la ensoñación de todos los idea de superación del hombre,
individuos con un éxito social y material-monetario. La democratización de los deseos, anhelos y deseos. propiamente moderna.
Tópicos fundamentados en la idea de superación del hombre, propiamente moderna.

58
Ibid. p. 216. Citado del artículo de Isaac de Miguel “El cinematógrafo, en la revista Chile Cinematográfico, n°1, 25 de junio de 1915.

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61
Idea de Nación e identidad cultural.

El lugar de América en la
historia y el pesimismo
sobre su futuro

Carlos Fariña Díaz.

Licenciado en Historia Pontificia Universidad Católica de Chile.
Estudiante de Magíster en Historia de la misma universidad.
 El americano no es sino un expulsado del ámbito del espíritu. “Porque América es el
alma europea expulsada del antiquísimo recinto de la historia, desterrada, contemplando
su remoto asilo, embargada por una secreta, incesante pregunta sobre las causas de la
presente culpa que motivó el destierro”.
Introducción
El debate en torno a América y su relación
con el resto del mundo comenzó ya desde su
“descubrimiento”. No ahondaremos sobre lo
correcto o no de este último término por no ser
atingente al objetivo central del ensayo, pero sí es
necesario aclarar que a la llegada de Colón, América
quedaba inserta dentro del occidente europeo. Sin
embargo, esta inserción nunca se logró de forma
completa, no sólo por las elaboraciones mentales
que se fueron desarrollando por parte de los
europeos sino también, por la misma complicidad
de los americanos. La definición del lugar de
América en el mundo se hizo en base a prejuicios
y desconocimientos –más que conocimientos –
entre ambos actores a lo largo de los siglos, pero
fue a partir de la segunda mitad del siglo XVIII,
en el momento que la Ilustración europea redefinió
la relación entre historia y libertad, cuando se
intentó comprender la naturaleza del nuevo
mundo de una forma sistemática y aparentemente
neutra. Esto se vio reforzado posteriormente a
finales del mismo siglo con el arribo de diferentes
expediciones científicas al continente americano,
que redescubrieron su interior y lo dieron a conocer
al resto de la sociedad europea.
La misma tesis con respecto a la naturaleza y
cualidades del Nuevo Mundo esperaban su
confirmación y los procesos de independencia
a principios del siglo XIX alimentaron las
expectativas. Éstas además recibieron un nuevo
aliento con la llegada de un nuevo contingente de
viajeros, que a diferencia de los de finales del XVIII,
Leopoldo Zea. América en la historia. p.
21
principalmente integrante de una expedición
científica, estos eran en su mayoría comerciantes
atraídos por la especulación generada ante la
posibilidad de comerciar con las nuevas naciones
americanas.
La visión de un continente joven, nuevo y libre, Sin embargo, esta inserción
chocó con la inestabilidad institucional de los nunca se logró de forma
primeros años de vida independiente, lo que completa, no sólo por las
“hizo que mucho europeos hablasen con sorna y elaboraciones mentales que se
desprecio de las repúblicas de operetas de Centro fueron desarrollando por parte
y Sudamérica” las cuales no hacían otra cosa que de los europeos sino también,
anunciar un camino complicado para las nacientes por la misma complicidad de
repúblicas2. El optimismo inicial pronto cayó los americanos.
en decepción y se fue gestando la idea de que
Latinoamérica era incapaz de llevar adelante un
gobierno por su escasa preparación política, como
nos lo expresa Mary Graham en su diario de viaje al
decir “…como para los hombres, hay una educación
para los Estados”, en alusión al contraste que
se apreciaba entre los Estados Unidos y las otras
naciones americanas, idea que fue aceptada cada
vez más tanto por europeos como por los líderes de
la independencia y luego de gobierno.3
2
Krebs, Ricardo, “América Latina en la Historia Universal” en
Historia, Vol. 22, Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago,
1987, p. 64.
3
Graham, Mary, Diario de su residencia en Chile (1822) y de su
viaje al Brasil (1823), Editorial América, Santiago, 19--, p. 41.
63
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
En el presente artículo
pretendemos reflexionar sobre
esta visión negativa de América
como un continente atrasado e
inferior con respecto a Europa.
Se entiende entonces, que la
estructuración de este avance
de la civilización hacia la
libertad desde un principio se
caracterizó por ser excluyente
más que incluyente,
Estos últimos consideraban que pese a las buenas
intenciones el resto de la población no respondía a
sus proyectos políticos. De este parecer eran Bolívar
o Portales, afirmando este último que:
La Democracia, que tanto pregonan los ilusos, es un
absurdo en los países como los americanos, llenos de
vicios y donde los ciudadanos carecen de toda virtud,
como es necesario para establecer una verdadera
República.4
Lo que algunas veces se ha expuesto como un
pensamiento surgido exclusivamente por las
circunstancias del momento fue más bien la
respuesta a una elaboración mucho más amplia que
venía desarrollándose desde hace tiempo y que se
prolongó posteriormente a través de las diferentes
historiografías nacionales.
En el presente artículo pretendemos reflexionar
sobre esta visión negativa de América como un
continente atrasado e inferior con respecto a
Europa, dio paso a que esta fuese descrita como
carente de historia e incluso marginada de la historia
universal. Para ello comenzaremos analizando
parte de la disputa generada al respecto durante
el siglo XVIII, para luego pasar a las primeras
décadas del XIX, cuando las situaciones acaecidas
en suelo americano llamaban a la reflexión de sus
protagonistas y de los cada vez más numerosos
observadores internacionales, como los viajeros
europeos que comenzaron a arribar a las costas del
Nuevo Mundo.
4
Silva Castro, Raúl (Comp.), Ideas y confesiones de Portales,
Editorial del Pacífico, Santiago, 1954, p. 15.
64
1. El siglo XVIII y la cuestión
Americana
El hombre no siempre ha tenido conciencia de su
historicidad. Fue hasta el siglo XVIII en que esta
conciencia se hizo más clara y en el que Voltaire,
acuñó el término filosofía de la historia. Dentro de
esta concepción de historicidad, la historia cobraba
un nuevo sentido al ser entendida como algo lineal
y ascendente. Este ascenso quería decir progreso,
como un avance en la forma de vida del hombre y
tenía relación con la consolidación de la expansión
occidental de este “siglo en el que el Occidente va
afianzando su predominio económico y político
sobre pueblos de cultura milenaria”.5
La expansión de Occidente por el resto del mundo
– entendiendo por Occidente a Francia, Inglaterra
y Alemania – fue creando su propia historia en la
cual el resto de las partes sólo eran consideradas al
momento de relacionarse con este centro. Poco o
nada importaba la historia del resto de los pueblos,
pues dentro de la estructuración que se hacía en
torno a la idea de progreso y su relación con el
avance de la libertad, estos no guardaban mayor
relación: algunos formaban parte de un pasado
que poco importaba, pues se habían quedado
estancados, otros tenían una posibilidad no en el
presente sino en el futuro como los Estados Unidos
o simplemente quedaban fuera, como América
Latina.
Se entiende entonces, que la estructuración de este
avance de la civilización hacia la libertad desde un
principio se caracterizó por ser excluyente más que
incluyente, ya que no todos podían gozar de ella.
Para hacerlo, el hombre debía lograr distanciarse de
la naturaleza y civilizarse, perdiendo así fuerza las
nociones roussonianas del “buen salvaje” y ganando
fuerza por otro lado el concepto de bárbaro. Este
también poseía libertad, pero no era la misma que
se alcanzaba a través del progreso, por lo tanto
inferior y fuertemente criticada por algunos como
Alexander von Humboldt, quien según David
Brading, caracterizó a los indígenas de la Guayana
como “‘naciones sucias y repugnantes’ orgullosas
de su ‘salvaje independencia’” 6.
5
Zea, Leopoldo América en la historia, Fondo de Cultura
Económica, México, 1957, p. 44.
6
Brading, David, Orbe Indiano: de la monarquía católica a la
República criolla 1492-1867, Fondo de Cultura Económica, México,
1991, p. 562.
Como se puede apreciar la relación que el
hombre guardaba con la naturaleza, de dominado
a dominador, era de especial importancia para
justificar la inclusión o exclusión de un respectivo
pueblo de “La Historia”.
De esta premisa partieron las esquematizaciones de
la civilización partiendo por David Hume y llegando
hasta Adam Smith y su teoría de los cuatro estadios
(caza, pastoreo, agricultura y comercio), ubicando
a los diferentes continentes o partes de estos en un
esquema evolutivo: los cazadores y recolectores
en una primera etapa estaban en África negra o
América del Norte, en la segunda a los pueblos
nómadas de Asia Central, el resto del Oriente
quedaba en la tercera etapa agrícola y finalmente
Europa occidental de manera exclusiva se ubicaba
en el último estado mercantil “que aseguraba la
prosperidad de sus naciones y, dentro de ellas, de
toda la sociedad, hasta “los más bajos rangos del
pueblo”7.
Dentro de esta esquematización los americanos
representan un problema, en especial los indígenas,
ya que entre los mismos defensores de esta teoría
como Lord Kames, estos todavía se ubicaban en
el primer estadio cuando pasaron súbitamente al
tercero tras ser interferidos por los europeos.
La razón de esto el autor no consigue darla, como
tampoco “la floración de una civilización elevada
en la zona tropical del Nuevo Mundo”, pero lo
importante aquí es que pese a casos como éste
lo hacían tambalear, el paradigma de que “la
evolución de la civilización es un proceso por el cual
el hombre se libera progresivamente del control del
medio físico” se siguió manteniendo8.
La incapacidad de controlar y ordenar el medio
físico por parte de los habitantes del Nuevo Mundo
los dejaba inmediatamente en un escalafón inferior
con respecto al europeo y en esto iba a haber
cada vez menor distinción entre indio, mestizo o
criollo. Que el medio americano condicionara tan
fuertemente al hombre, situaba a este continente
dentro del plano de la naturaleza. El problema
de esto es que para los intelectuales de la época,
7
Fontana, Josep, Europa ante el espejo, Ed Crítica, Barcelona,
2000, p. 121.
8
Glacken Clarence, Huellas en la playa de Rodas:  naturaleza y
cultura en el pensamiento occidental desde la Antigüedad hasta
finales del siglo XVIII, Editorial del Serbal, Barcelona, 1996, p. 548.
como el conde Buffon – uno de los grandes
responsables de su época del cambio en la forma
de estudiar la naturaleza – no la consideraban
“sujeta a la ley del Progreso. En el mejor de los
casos es inmovilidad, y degeneración en el peor”9,
quedando ésta fuera de la historia y con ello
también América. Esto daba paso para pensar que
los hombres sometidos al medio eran inferiores
porque no lograban manejarlo ni ordenarlo,
quedando desprotegidos al no estar cobijados bajo
el alero de una sociedad civilizada. El mismo autor
mencionaba al respecto que:
…han conservado su manera de vivir a través del
cambio histórico sin cambios importantes, porque no
han progresado más allá del estado de salvajismo, y
en su clima no se dan los contrastes de calor y frío del
Viejo Mundo. Dado que la colonización sólo ha sido
establecida recientemente, no ha habido todavía tiempo
para las causas que producen una variedad que origine
cambios sensibles1.
Aunque Buffon postulaba una inferioridad
americana, se preocupó de no incluir al hombre.
Quizás eso explica una cierta chance que da a éste
en su relación con el ambiente y que demuestra la
declinación de las teorías deterministas con respecto
al clima que se arrastraban desde la antigüedad. No No obstante, se aprecia en la
obstante, se aprecia en la cita anterior, esto no quiso cita anterior, esto no quiso decir
decir que no viese con escepticismo la intervención que no viese con escepticismo
del hombre sobre el suelo del Nuevo Mundo, tanto la intervención del hombre
en los tiempos precolombinos durante la colonia. sobre el suelo del Nuevo
Mundo, tanto en los tiempos
El extenso debate que originó la publicación precolombinos durante la
de Buffon ha sido expuesto magistralmente por colonia.
Antonello Gerbi en La Disputa del Nuevo Mundo,
por lo que no vale que entremos en mayores
detalles salvo los que interesan para comprender
la marginación de América de la historia y es por
esto que no podemos dejar de mencionar al abad
Corneille De Pauw. Éste extendió la inferioridad
de la naturaleza americana al hombre, ya que
consideraba que la única manera que éste se
perfeccionase era en sociedad, mientras que su
cercanía a la naturaleza lo convertía en un bruto
9
Gerbi, Antonello, La disputa del nuevo mundo, Fondo de Cultura
Económica, México, 1982, p. 37.
10
Glacken, Clarence op. cit, p. 541.
65
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Cómo América era vista como
un lugar donde la historia no
se desarrolla y por ende queda
fuera de ésta.
incapaz de progreso. Ante esto panorama no resulta
difícil imaginar el lugar del indígena dentro de esta
reflexión:
(…) bestias o poco más que bestias, que ‘odian las leyes
de la sociedad y los frenos de la educación”, viven cada
uno por su cuenta, sin ayudarse a los otros, en un estado
de indolencia, de inercia, de completo envilecimiento. El
salvaje no sabe que tiene que sacrificar una parte de su
libertad para cultivar su genio…11
Pero eso no fue todo, pues De Pauw sostuvo
además que “la naturaleza del hemisferio occidental
no es imperfecta: es una naturaleza decaída y
decadente”12. Ya no solo había una crítica hacia el
pasado y presente del indígena sino que también
de cualquier posibilidad de superarse en el futuro.
Con esta aseveración incluía no solo al indio sino
que a América en general y por lo tanto a todos sus
habitantes sin distinción.
Esto produjo el despertar de una controversia que
incluía no solo a la naturaleza sino que también el
destino del Nuevo Mundo, en la que participaron
un sinnúmero de personalidades americanas y
europeas, con diversas formaciones y argumentos
que recorrían las más variadas disciplinas, como la
geografía, etnografía, climatología, teología, filosofía
de la historia, entre otras.
La polémica de por sí constituyó un interesante
intercambio de ideas que impulsó el desarrollo
de aproximaciones más elaboradas en el estudio
de la naturaleza y la sociedad, lo que no impidió
que muchas veces se cayese en idealizaciones,
repeticiones y generalizaciones, producto de
que el enfoque científico que le querían dar sus
participantes a sus tesis, chocaba tanto con sus
ideas preconcebidas como por la naturaleza de las
fuentes utilizadas.
11
Gerbi, Antonello op. cit, p. 69.
12
Ibid. p. 68.
66
1. 1. Los viajeros y sus relatos
Una de las fuentes, las más recurridas eran las
crónicas de viajes, que eran leídas de manera
poco crítica, rescatándose de ellas los datos
que sirviesen para reforzar una hipótesis ya
confeccionada, usando a veces casos particulares
para explicar construcciones más generales, por
lo que los resultados finales eran por lo general
insatisfactorios.
Otro problema en la utilización de estas fuentes
era que su contenido se construía en base a los
prejuicios del viajero y en especial si este era un
europeo no español que visitaba América Latina
durante los siglos coloniales. Lo escasos relatos
de viajeros franceses durante el siglo XVIII hacia
esas tierras son un ejemplo, pues estos estaban
influenciados por “los prejuicios originados por la
‘leyenda negra’ de la conquista” que “hacían que
aquellos observadores condenaran de antemano
todo lo realizado por la Corona de España…”13.
La importancia de la Leyenda Negra como
intermediario para el conocimiento de América
es fundamental, ya que en el siglo XVIII ésta no
era vista como una situación que remontaba a los
inicios de la empresa española, sino que se seguía
proyectando a lo largo de los siglos, mezclándose así
“las exacciones pasadas de tiempos de la conquista
(con referencia permanente al testimonio de las
Casas) por una parte, y la organización colonial
vista como su natural prolongación, por otra”14.
La inmutabilidad con que se percibían los siglos
coloniales, constituyen otra muestra de cómo
América era vista como un lugar donde la historia
no se desarrolla y por ende queda fuera de ésta. En
ese sentido lo mismo sucedió con Asia, que pese
a que tuvo cierta cabida en la historia universal,
remontaba más hacia un pasado que un presente:
“Esta parte del mundo representa el origen de
todos los principios religiosos y estatales, pero
es en Europa que ha tenido lugar su perfecto
desarrollo”15.
13
Duviols, Jean-Paul, “El régimen colonial español visto por los
franceses en la época de las Luces” en Coloquio Franco-Español,
Maison des Pays Ibériques, Burdeos, 18-20 Septiembre 1986. La
América española en la época de las luces. Ediciones de Cultura
hispánica, Madrid, 1988, p. 351.
14
Ibíd, p. 353.
15
Hegel, Georg, Filosofía de la Historia, Zeus, Ed. Barcelona,
1971, p. 125.

El flujo de viajeros europeos no españoles hacia
el Nuevo Mundo, aumentó considerablemente a
fines del XVIII así como cambió el perfil de estos.
Según Ángela Pérez, 1780-1849, constituyó un
período híbrido de transiciones coloniales (que a
nuestro parecer se podría remontar un poco más
atrás, con el comienzo de las reformas borbónicas)
en que Europa se interesó por saber el desenlace de
las repúblicas y los beneficios mercantiles que esta
podría adquirir, produciéndose un “Descubrimiento
de América por los viajeros”16.
Para tal fin, ya no bastaba solo con viajar, sino que
el que lo hiciera debía ser un viajero científico,
cuya obligación era “dar una imagen ‘escrita’ del
territorio visitado, que contribuya al desarrollo
imperial europeo en la misma proporción que lo
habían hechos las sedas de Oriente y el oro del
nuevo Mundo”17. No obstante, esto no quiere
decir que los relatos no hayan caído al igual que los
conocidos hasta entonces en la subjetividad, ya que
esta surgía apenas se buscaba definir y explicar las
tierras desconocidas para los ojos de los científicos
europeos, lo cual:
…determina la subjetividad de ese viajero/narrador
en términos de una superioridad que le otorga su
conocimiento sobre la naturaleza y los habitantes de las
tierras por conocer, sobre el ‘otro’: objeto de estudio y de
su escritura de viaje. Por tanto, es propio analizar estos
textos no solamente como documentos que contienen
información científica, sino también como discursos
cuyo narrador desarrolla una subjetividad que nos
permite interpretar más allá del dato científico18.
16
Pérez Mejía, Ángela, La geografía de los tiempos difíciles: escritura
de viajes a Sur América durante los procesos de independencia
1780-1849, Universidad de Antioquía, Medellín, 2002, p. XV.
17
Pérez Mejía, Ángela, op. cit., p. 4.
18
Pérez Mejía, Ángela, op. cit., p. 5.
1. 2. Humboldt
Una de estas expediciones fue la de Alexander Von
Humboldt a la América equinoccial entre 1799 y
1804, cuyas observaciones sirvieron de base para
el conocimiento sobre el continente tanto para
criollos como europeos. A diferencia de los estudios
de Buffon o de Pauw, la concepción de la tierra por
parte del prusiano era “a partir de un todo” y no
como un ordenamiento en categorías de inferioridad
o superioridad, con excepción del indígena, aunque
con respecto a este las apreciaciones hayan una
justificación más racial que en un ordenamiento
dentro de una estructura.
El aporte de Humboldt es significativo pero
también ambivalente, porque por una parte ayudó
a conocer con mayor precisión la geografía y
naturaleza de las regiones que exploró, datos que en
el momento sirvieron para el mejor conocimiento
de la propia tierra y utilizados posteriormente en las
construcciones nacionales del siglo XIX; pero por
otra negaba una particularidad histórica al hombre
americano, basándose en las opiniones que rescató
de éste, en las que había un rechazo del pasado, del
cual solo rescataban dos momentos: la conquista
(condenada por sus crueldades) y la lucha por la
independencia. Para el científico prusiano esto
acarreaba el peligro que perdiesen su identidad
cultural por completo: “‘las colonias no tienen
ni historia ni literatura nacional’ y de hecho ‘han
perdido su individualidad nacional’”.19
Humboldt también compartía la idea de un Nuevo
Mundo poco civilizado, pero a diferencia de
De Pauw, éste sí podía surgir, gracias a la ayuda
del mundo que sí lo era, siendo el comercio algo
esencial para alcanzar este objetivo.
En su relato sobre América hay dos realidades
distintas que conviven, la del hombre blanco más
desarrollado – aunque no todavía al nivel del
europeo – y el indígena:
19
Humboldt, Narrative, I, 292-294; III, 472-478; Alexander von
Humboldt, Cartas americanas, ed. Charles Minguet, BA 74 (Caracas,
1908), pp. 69, 275 en David Brading, op. cit., p. 558.
67
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América

¡Cuánta dificultad en reconocer,
en esta infancia de la sociedad,
en esta reunión de indios
hoscos, silenciosos, impasibles,
el carácter primitivo de nuestra
especie!
¡Cuánta dificultad en reconocer, en esta infancia de la
sociedad, en esta reunión de indios hoscos, silenciosos,
impasibles, el carácter primitivo de nuestra especie!
Aquí no se ve la naturaleza humana con esos rasgos de
dulce ingenuidad a merced de los cuales han trazado los
poetas de todas las lenguas, tan seductores cuadros.20
El científico prusiano desestimaba así al igual que
De Pauw las ideas de buen salvaje de Rousseau
y las bondades de la cercanía con la naturaleza,
extendiendo de paso esta visión negativa del
indígena a un pesimismo hacia el futuro en lugares
con abundante población india como México, que
lo llevó a expresar “sus más enérgicas reservas acerca
de la capacidad de progreso del país”21. Humboldt
sitúa al indígena en una etapa de infancia lo que nos
hace pensar más allá de las comparaciones con los
comportamientos de un niño, que tan relacionada
está esa analogía con la minoría de edad expuesta
por Kant en ¿Qué es la Ilustración?, obra en la
que es definida como la incapacidad de servirse
del propio autoentendimiento por causa de una
autoculpabilidad, pues para lograr la mayoría de
edad se requería la voluntad propia de hacerlo;
Pereza y cobardía son las causas merced a las cuales
tantos hombres continúan siendo con gusto menores
de edad toda su vida, pese a que la Naturaleza los
haya liberado hace ya tiempo de una conducción ajena
(haciéndoles físicamente adultos); y por eso les ha
resultado tan fácil a otros el erigirse en tutores suyos.22
Fue precisamente la pereza una de las tantas
razones atribuidas al indígena para explicar su
condición, en especial a fines del XVIII cuando
las teorías medioambientales, como hemos dicho,
vayan experimentando un retroceso y se comiencen
a buscar explicaciones más relacionadas con la
voluntad del hombre.
Aunque la narración de Humboldt dista de ser un
simple diario de viaje, pues más que una descripción
lineal hay una reflexión y estudio sobre el tema,
también se encuentran generalidades o a veces una
escasa visión crítica al momento de explicar
ciertas situaciones o realidades. Esto no le quita
valor a sus apreciaciones ya que como hemos dicho
nos refleja el cambio que venían experimentando
las teorías medioambientales.
Lo que había sido en parte insinuado por Buffon,
comenzaba a tomar fuerza al plantearse la
posibilidad de que hombre y medio se influían
mutuamente. Esto le daba más chance al americano,
sobre todo al de Estados Unidos. Lo anterior
responde a la diferente percepción que se tenía
sobre la posición de sus territorios, a diferencia de
los países bajo dominación española. Los primeros
eran vistos como una zona de “colonización”, o sea
territorios en que el europeo no se ha mezclado
con la población nativa y que ha sabido ordenar
la naturaleza acorde a sus necesidades, ya sea
clareando bosques, canalizando vías, parcelando la
tierra, entre otras cosas.
Distinto era la visión de Latinoamérica, concebida
como zona “conquista” y la carga negativa que esto
acarreaba y que hemos en parte descrito.
El problema que surgía con la nueva importancia
que cobraba el hombre en relación con la naturaleza,
es que comenzaba a tomar fuerza la idea de que
la situación actual de un pueblo dependía de las
condiciones morales de éste y de su pasado, en lo
que tal vez Condorcet enunció como “el dominio
tiránico de las costumbres”23, dejando nuevamente
en desventaja la condición americana.
Es probable que esto explique la amplia aceptación
que comenzó a tener en los propios americanos como
una forma de zafarse de esta carga, la construcción
de una diferenciación entre civilización y barbarie
como estados capaces de convivir en un mismo
tiempo y lugar, pero a la vez excluyente en cuanto
sus miembros.

20
Humboldt, 1941, Tomo III: 366 en Ángela Pérez, op. cit., p.89. 23
Clarence Glacken, op. cit., p. 546.
21
David Brading, op. cit., p. 571. Otro Ejemplo de ello lo
encontramos en otra selección del texto del naturalista: “No me
agrada en el relato de mis viajes, detenerme en el relato de los
infortunios individuales. Estos son frecuentes en todas partes
donde existen amos y esclavos, europeos civilizados que viven al
lado de pueblos embrutecidos…” (Humboldt, 1941, Tomo IV: 166
en Ángela Pérez, op. cit., p.81.
22
Immanuel Kant. ¿Qué es la Ilustración?, Alianza Editorial, Madrid,
2004, p. 83.

68
Los alcances y significados de esta dualidad varió según la ocasión, pero sin duda fueron los criollos
quienes recurrieron a ella en un principio para justificar su sentido de pertenencia a una cultura europea,
manifestando que su mundo era diferente al de los indígenas. Luego, pese a seguir defendiendo su status de
civilizados no dudaron en culpar a “la barbarie” de la gran mayoría de la población americana como causa
de la incapacidad para organizar las nacientes repúblicas.
2. Criollos y viajeros a principios del Siglo XIX
2. 1 Los criollos
Un interesante ejemplo de cómo este discurso de
civilización y barbarie podía ser manipulado, nos lo
da Francisco de Miranda, quien en un principio a
través de una proclama a los pueblos del continente
Colombiano, catalogaba a los indios como “ilustres”,
de los cuales descendían los americanos y que
dieron la vida en oposición al “bárbaro español”;
construcción que podríamos entender según Estela
Fernández cómo:
Las categorías de ‘civilización’ y ‘barbarie’ puestas
en juego en el discurso ilustrado del Precursor
funcionan entonces de un modo peculiar. En la
realidad americana, lo hispánico, esto es, la inquisición
el fanatismo, la superstición, el absolutismo, es la
‘barbarie’ que hay que negar frente a la cual se afirma
el pasado más lejano de aquellos indios ilustres como
paradigma de ‘civilización’.24
No obstante, Miranda cambió más tarde esta
visión del indígena mientras participaba en la
guerra de independencia norteamericana. Estos
pasaron de su estado de civilizados a la barbarie
que comúnmente se les asignaba, “No les reconoce
humanidad ni historicidad simplemente porque
no comparten un sistema de valores tomado como
absoluto, porque se mantienen como alteridad
frente al modelo europeo. Están así, totalmente al
margen de la ‘civilización’ del tiempo histórico”.25
24
Fernández, Estela, “Nativos y extranjeros’, ‘civilizados y barbaros’:
el juego semántico de las oposiciones categoriales de los escritos
mirandinos” en Revista de Historia de América, N° 110, Instituto
Panamericano de Geografía e Historia, México, julio-diciembre
1990, p. 113.
25
Ibid. p. 118
No dudaron en culpar a “la
barbarie” de la gran mayoría
de la población americana
como causa de la incapacidad
para organizar las nacientes
repúblicas.
Lo anterior nos ejemplifica como los criollos
aportaron significativamente a la polémica sobre el
Nuevo Mundo. Estos, como víctimas de la campaña
de denigración en su contra, comenzaron a resaltar
lo que ellos sentían como propio, o sea su tierra. Si
querían estar al mismo nivel de los españoles, no
les convenía decir que eran colonizados ni rescatar
su pasado indígena con excepción del rescate de
tipo romántico, por lo que optaron por resaltar
la naturaleza y sus bondades, definiendo de paso
“su propia identidad negada por el Otro e incluso
volver a definirla frente al Otro”26. Al hacerlo, no
contaron con que esta exaltación del medio por
sobre el pasado reforzaba la estructuración de una
historia en la cual América quedaba fuera.
El rescate de esta concepción edénica del Nuevo
Mundo produjo la percepción de un lugar
prácticamente deshabitado en el que se hacía
necesaria la intervención activa del hombre:
Una tierra virgen a la que se va dominando palmo a
palmo, de acuerdo con el espíritu de modernidad. En
esta tierra se va creando el mundo que se había soñado
para Europa. Un mundo que no oponía más obstáculos
que los naturales, incluyendo como parte de esa
naturaleza a sus habitantes, a los indígenas o naturales
de esas tierras que no eran otra cosa que expresión de
esa naturaleza por dominar.27
26
Minguet. Charles, “Del Dorado a la leyenda negra; de la leyenda
negra al caos primitivo: la América hispánica en el siglo de las
Luces” en Coloquio…, p. 416.
27
Zea, Leopoldo, op. cit., p. 19.
69
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
América era un continente
solitario – en palabras de
Montesquieu presentaba
un paisaje desolador – con
escasa población a diferencia
de Europa y China y por lo
tanto con un paisaje muy poco
modificado.
América era un continente solitario – en palabras de
Montesquieu presentaba un paisaje desolador – con
escasa población a diferencia de Europa y China y
por lo tanto con un paisaje muy poco modificado.
Similar opinión tenía William Robertson, autor de
The history of America, al decir que con excepción de
incas y aztecas, las pequeñas tribus que habitaron
el continente no poseían talento, destreza o
deseo de mejorar las tierras en que vivían: “Los
países ocupados por pueblos así se encuentran
casi en el mismo estado que si hubieran estado
deshabitados”28. Por lo tanto, un lugar sin historia.
La voluntad cobraba cada vez más vigor al momento
de explicar el estado del progreso en América.
Resonaban así con fuerza las palabras de Buffon
al respecto: “Ni la mano ni la mente habían sido
suficientemente adiestradas en el Nuevo Mundo
precolombino”29
. Otro líder que compartía este temor era Simón
La polémica que venía desarrollándose sobre la
particularidad de América a lo largo del siglo XVIII
siguió durante el XIX, sólo que ésta fue orientándose
de manera más clara hacia un problema histórico.
Como ya hemos visto, esto no quiso decir que las
discusiones en torno a la naturaleza no hubiesen
apuntado en parte a eso, solo que las dificultades
por parte de los americanos para organizarse tras
el desplome de la monarquía española luego de
la abdicación de Bayona, abrió la duda sobre la
preparación de estos para gozar de la libertad y su
capacidad de ejercer y desarrollar la modernidad
política, entendiéndola como un rechazo al antiguo
régimen, pero sin caer en los excesos vividos durante
la Revolución Francesa.
Este problema no escapó de nuestro ya conocido
Francisco de Miranda, quien consideró que había
una necesidad de educar a la población ya que los
hijos de América han hecho muy poco para “darles
el lustre, felicidad y gloria a que la Naturaleza
parece haberla destinado”.30
28
Glacken, Clarence, op. cit., p. 627.
29
Ibid. p. 626.
30
Fernández, Estela, op. cit., p. 122.
70
Como participante de la Revolución Francesa,
se unió al rechazo que causaron sus excesos en el
mundo ilustrado y que a su juicio habían demostrado
“la incapacidad de los desposeídos para participar
en igualdad de condiciones en la elaboración de un
proyecto político juntos a los hombres ilustrados”31.
La posibilidad de que las cosas se saliesen de cauce
le generaba gran preocupación, como se desprende
de la siguiente cita:
(...) si bien deseo la Libertad e Independencia del
nuevo mundo, de igual manera, y tal vez más le tengo
temor a la anarquía y al sistema revolucionario ¡Dios
no quiera que aquellos Países se conviertan, al igual
que Santo Domingo, en un escenario cruento y lleno de
crímenes, bajo pretexto de instaurar la libertad!; ¡que se
queden más bien un siglo más si fuese necesario bajo la
imbécil y bárbara opresión española! 32
Bolívar, quien a través de sus cartas reflexiona
constantemente sobre la particularidad americana
en base a los reveses que han sufrido sus proyectos
independentistas, considerándolos precipitados para
un continente que había estado en tinieblas, cubierto
por un velo que de manera imprevista se rasgó y
permitió que entrase la luz. Las comparaciones que
hizo entre la caída de la monarquía española con
la caída del Imperio Romano, deben entenderse
con esta percepción de desorden y dispersión del
poder. Para él, estos procesos son semejantes pero
no iguales, ya que en el caso romano los pueblos
pudieron volver a sus antiguos sistemas de gobierno,
mientras que en el americano no, pues de estos no
conservan mayores vestigios
(…) de lo que en otro tiempo fue, y que por otra parte
no somos indios ni europeos, sino una especie media
entre los legítimos propietarios del país y los usurpadores
españoles: en suma, siendo nosotros americanos por
nacimiento y nuestros derechos los de Europa, tenemos
que disputar éstos a los del país y que mantenernos en él
contra la invasión de los invasores.33
31
Ibid, p. 119.
32
Ibid, p. 120.
33
Bolívar, Simón, Carta de Jamaica, 6 de septiembre de 1815.
Es posible percibir en este escrito como en los de
Miranda, un discurso en el que hay más bien el
anhelo de un sector social específico que entrega su
punto de vista parcial con respecto a la situación.
Son ellos (la élite criolla) los que buscan establecerse
a la cabeza de este poder disperso pero sus anhelos
chocan con la desconfianza y el rechazo del resto
de la población. ¿Por qué esta les debía haber
obedecido? Existía un vacío legal que justificara las
acciones tomadas, la teoría del retorno del poder al
pueblo había obtenido un amplio apoyo, pero no se
lograba acordar quien debía guiarlo.
He ahí uno de los grandes problemas con los que
chocaron los líderes de la independencia. Similar
a lo acontecido con las reformas borbónicas, los
cambios que se querían hacer más bien buscaban
ser hechos sobre la vieja estructura, solo que si en
el caso de las reformas se superpuso una nueva
estructura administrativa por sobre la antigua, con
los procesos independentistas se buscaba hacer un
cambio político pero manteniendo la estructura
social que ante la ausencia de peninsulares dejaba
a la cabeza a los criollos. Lo anterior era sin duda
una contradicción en el discurso del momento
sobre la libertad universal, ya que con esto quedaba
restringida para que la gozasen solo algunos: los
que realmente estaban preparados y habían logrado
salir de esa ‘minoridad’ que sufrían bajo el régimen
español.
Debemos considerar que también hay en esto el
problema de identidad que arrastraba el mundo
criollo desde los principios de los tiempos
coloniales. Existe un alejamiento del indígena –
Bolívar lo ha dejado claro en la cita de más arriba
– para desentenderse de cualquier acusación de
“mestizaje” (racial o cultural) que pusiese en duda
sus aptitudes como ser capacitado para el progreso.
En el caso del libertador este rechazo se enfocó
hacia el pasado precolombino como una simple
negación; aunque debemos recordar que la postura
frente al indígena no fue inamovible y que variaba
según la ocasión.
Ya lo vimos con Miranda y Bolívar no fue la
excepción, ya que pese a todo lo anterior recurrió a
las figuras de Moctezuma y Atahualpa para justificar
en parte la caótica situación de España como “una
retribución divina” por lo que había hecho ésta en
contra de esas dos figuras durante la conquista.34
El criollo trata de alejarse de todo lo relacionado al
indio y de acercarse al europeo pese a que este lo
rechaza, “El criollo no quiere empezar la historia
como si nada estuviese hecho; simple y puramente
quiere formar parte de la historia que se ha venido
haciendo, de la historia ya hecha por el espíritu,
como señalaba Hegel, el cual no hace otra cosa que
tomar conciencia de sí mismo… Todo lo que esté
fuera de este espíritu no podrá ser otra cosa que un
remedo de la historia”.35
Pese a ello, había cierta consciencia de que
América no es Europa y que por lo tanto posee
particularidades, siguiendo con Bolívar como
ejemplo, este consideraba al territorio americano
como un mundo aparte, “cercado por dilatados
mares, nuevo en casi todas la artes y ciencias,
aunque en cierto modo viejo en los usos de la
sociedad civil”36, describiendo el actuar de sus
habitantes como pasivos, por no haberse dedicado
a la política e incluso situados en un nivel más bajo
en este camino hacia la libertad que las tiranías,
ya que por lo menos en estas las autoridades eran
propias del país, mientras que en el caso americano Debemos considerar que
no, estas venían de España. también hay en esto el
problema de identidad que
Recurrente es también en sus palabras la comparación arrastraba el mundo criollo
de esta inexperiencia política a un estado de infancia desde los principios de los
de los americanos, remontándonos nuevamente a tiempos coloniales.
Kant aunque a diferencia de éste más que aludir
a una maduración individual, hace referencia a
una de tipo colectivo, más cercana a los postulados
de Hegel, con una reflexión sobre América por lo
general muy pesimista:
34
Bolívar, Simón, Carta de Jamaica, 6 de septiembre de 1815.
35
Zea, Leopoldo op. cit., p. 22.
36
Bolívar, Simón Carta de Jamaica, 6 de septiembre de 1815.
71
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
El discurso pesimista criollo,
ejemplificado en el balance
negativo de Bolívar, “La
América es ingobernable para
nosotros.
Tan negativo era nuestro estado que no encuentro
semejante en ninguna otra asociación civilizada, por
más que recorro la serie de edades y la política de todas
las naciones.
Estábamos, como acabo de exponer, abstraídos y,
digámoslo así, ausentes del universo en cuanto es
relativo a la ciencia del gobierno y administración del
Estado.37
Lógicamente que ante una visión tan negra del
pasado y un presente poco alentador en el que
“los americanos han subido de repente y sin los
conocimientos previos”, el futuro que les esperaba
no podía ser esperanzador:
Todavía es más difícil presentir la suerte
futura del Nuevo Mundo, establecer principios sobre su
política y casi profetizar la naturaleza del gobierno que
llegará a adoptar. Toda idea relativa al porvenir de este
país me parece aventurada. ¿Se pudo prever cuando el
género humano se hallaba en su infancia, rodeado de
tanta incertidumbre, ignorancia y error, cuál sería el
régimen que abrazaría para su conservación? 38
Los criollos veían así con desazón como la América
de sus proyectos se distanciaba cada vez más con la
que surgía en realidad.
Su turbulento presente no hacía otra cosa que
presagiar un oscuro futuro. Este pesimismo se
alimentaba con las explicaciones que ellos buscaban
en la historia del continente americano que a sus
ojos poco o nada tenían de bueno, pues más allá de
que su naturaleza era o no inferior, sus habitantes
no habían logrado desarrollar las artes para el
gobierno sino que habían estado bajo las cadenas
de una esclavitud que los estancó en una minoría
de edad.
Mal pronóstico, si pensamos que dentro de la lógica
de la historia que había comenzado a formularse, si
un pueblo estaba bien en el presente se debía a que
tenía un pasado bueno.
37
Ibid.
38
Ibid.
72
2. 2. Nuevo viajeros
El discurso pesimista criollo, ejemplificado en
el balance negativo de Bolívar, “La América
es ingobernable para nosotros. El que hace
una revolución ara en el mar… Este país caerá
infaliblemente en manos de la multitud desenfrenada,
para después pasar a tiranuelos casi imperceptibles
de todos colores y razas”39, pronto se expandió a
los extranjeros cada vez más frecuentes en las costas
americanas, gracias a las cordiales relaciones que se
establecieron con las elites locales.
Los procesos de independencia llamaron causaron
expectación en el mundo europeo, atento por saber
cuál iba a ser su desenlace y las nuevas posibilidades
comerciales que las futuras repúblicas podían
generar. Esto explica por qué en los relatos de
viajeros es tan frecuente encontrar descripciones
orientadas a mostrar las potencialidades de
diferentes territorios americanos y menciones
sobre la falta de intervención humana en ellos.
Estas apreciaciones estuvieron condicionadas a
la particularidad de cada viajero, a los prejuicios
que se venían desarrollando sobre América y a los
discursos pesimistas de los criollos.
Uno de estos viajeros, fue la inglesa Mary Graham
residente en Chile entre 1822 y 1823. A través de
su diario desarrolló la idea de inmensidad y belleza
del paisaje del Nuevo Mundo:
En una palabra, aquello habría sido un paraje de
Italia á no faltar allí los edificios y templos, signos de la
presencia del hombre; pero aquí todo es aún demasiado
nuevo, tal que uno casi no se sorprendería de ver salir
un salvaje de entre los árboles más próximos ó de oír
rugir una fiera desde el cerro.40
39
Bolívar, Simón “Doctrina del Libertador”. Ayacucho, núm. 1,
Caracas, 1976, p. 323 en Charles Minguet, op. cit., p. 423.
40
Graham, Mary, op. cit., p. 246.
Aunque la forma en que está escrita la cita más
bien parece un recurso literario, es llamativa la
mención al despoblamiento de América y el escaso
dominio de la naturaleza por el hombre americano.
Los indígenas no pasaban de ser más que parte
del paisaje y su alusión es más bien anecdótica,
como cuando relata el pasado chileno y recurre
a personajes cuyas acciones se confunden con la
leyenda, como Lautaro, “joven héroe de su raza”,
desplazando y dejando a un lado a los que ve durante
su estadía.41 Esto contrasta con los indígenas que
conoce durante su estadía a los que deja a un lado
en su escrito.
Además de lo anterior, en su obra es posible
encontrar dos falencias para ella fundamentales en
el pasado americano que condicionan de manera
importante su futuro, como lo fue el escaso
desarrollo comercial y la nula experiencia política
de sus habitantes.
Con respecto a lo primero, critica la existencia
de muy pocos puertos para las extensas costas
chilenas, algo negativo en la concepción de
civilización si recordamos el lugar del comercio
dentro del esquema expuesto por Smith además
de la importancia que adquiría en ese tiempo la
formación de redes internacionales de intercambio
comercial.
Es posible captar en Graham una auto percepción
de superioridad en el conocimiento económico por
ser originaria de una nación desde hace tiempo
inserta ya en un activo comercio internacional,
sintiéndose segura al recomendar o criticar
las decisiones tomadas en ese ámbito por las
autoridades; como la critica que hace a los nuevos
monopolios e impuestos creados por el ministro de
Hacienda chileno, José Rodríguez Aldea, que entre
otras cosas iban a causar “graves é injustos daños,
y á la vez que retardará la civilización del país le
robará sus entradas”, concluyendo su comentario
con la siguiente frase: “¿Son las naciones como
los individuos, que nunca sacan provecho de la
experiencia ajena? ¿Debe tener cada país su siglo de
ignorancia y de tinieblas?”.42
41
Ibid, op. cit., p. 29.
42
Graham, Mary, op. cit., pp. 343-344.
La segunda crítica de Graham es la misma hecha
por Bolívar sobre la inexperiencia de los americanos
para gobernarse, sin olvidar en su análisis el
argumento mercantil:
Todo el sistema de España respecto á las colonias,
mientras las tuvo bajo su dominio, fué comercial y
no político. Los virreyes, después de terminadas las
primeras guerras con los indígenas, no fueron en
realidad otra cosa que presidentes de una compañía de
monopolistas, sus propósitos estaban limitados por sus
sórdidos y mezquinos intereses y el gobierno y ocupación
de Méjico y del Perú no fueron nunca contemplados
de otra manera que como medios para hacer fortuna,
descuidándose en consecuencia la libertad, la felicidad ó
el interés de los habitantes.43
Con esto América quedaba como un continente Con esto América quedaba
que estaba saliendo de la opresión, pero que todavía como un continente que estaba
no llegaba a la plena libertad, pues para eso debía saliendo de la opresión, pero
romper con las trabas comerciales que todavía que todavía no llegaba a la
persistían, tarea difícil si se consideraba que: plena libertad, pues para eso
debía romper con las trabas
La pereza y la ignorancia fueron las consecuencias comerciales.
necesarias, y cuando el pueblo se levantó, como de
un sueño, y proclamó su independencia, estaban tan
amoldados al antiguo régimen de cosas las costumbres
é ideas de la clase donde por necesidad escogió á sus
jefes y gobernadores, que estos siguieron por la misma
senda.44
43
Ibid, p. 42.
44
Ibid.
73
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Como el despertar de un sueño, la autora inglesa
retoma la idea de que los americanos han vivido
un proceso de independencia rápido e inesperado,
que los ha sorprendido sin preparación. Idea que
también compartió Samuel Haigh, compatriota de
Graham que visitó Perú, Argentina y Chile durante
la década de 1820 y que en sus reflexiones sobre
las disposiciones de la primera Junta de Gobierno
chilena escribió que:
Estas leyes nuevas en un país hasta entonces
acostumbrado a una pasiva obediencia, parecían
prematuras, pues la gente que estaba cegada por la
ignorancia no podía repentinamente estar preparada
para un estado de cosas tan moderno; aunque
estos inconvenientes son siempre inevitables en una
revolución, la experiencia prueba que cuanto antes
se informa una gente del dominio de sus privilegios,
está dispuesta a alcanzar su objetivo en menos tiempo.
Naturalmente el nuevo estado político motivó varios
conflictos civiles…45
Una población ignorante y el proceso de
independencia con tintes de revolución. Parecía
ser que los temores de que los hechos caóticos
y desbandados de la experiencia francesa se
reprodujesen en suelo americano se propagaban
rápidamente, reproduciéndose en los testimonios
de otros viajeros Eduard Poeppig. Este alemán
arribado a las costas chilenas por 1826 también
recurrió al término revolución para explicar la
situación política:
Los sudamericanos han tenido que sufrir las amargas
experiencias de que sus revoluciones, a1 igual que la
mayoría de las ocurridas en la historia moderna, tanto
aquellas que se impusieron cual una necesidad ineludible
como las provenientes de un mareo que se apodera de
vez en cuando de los pueblos, brindan raras veces frutos
agradables a la generación contemporánea. Si finalmente
estas transformaciones resultan beneficiosas, las ventajas
estarán reservadas a las futuras generaciones, pues los
actores y creadores de estas tragedias sólo padecerán
sufrimientos por su acción, y estos serán tanto mayores
cuanto menos civilizado sea el pueblo.46
45
Haigh, Samuel Viaje a Chile durante la época de la Independencia,
Universitaria, Santiago, 1917, p. 44.
46
Poeppig, Eduard Un testigo en la alborada de Chile: (1826-1829),
Zig Zag, Santiago, 1960, p. 277.
74
Quizás lo más destacado de este texto no sea la
caracterización de revoluciones a los movimientos
de independencia, sino la desazón del presente
americano con esperanza de un futuro mejor.
Poeppig creía que si América había hecho bien en
independizarse de España, todavía le faltaba un
buen trecho por recorrer, ya que el viajero no puede
sino sentirse incómodo ante “1os elogios huecos que
se dedican al presente [por parte de los criollos], el
que se encuentra muy distante de cumplir lo que
está reservado a un futuro todavía remoto”.47
Esta reflexión hecha por el autor a manera de
paréntesis nos muestra el lugar en la historia que
iba adquiriendo América tanto para los americanos
como europeos. El pasado indígena y colonial
significaba atraso y oscuridad ante la luz que la
idea de libertad como símbolo de civilización
representaba.
Para los americanos el presente era percibido
como un caos en que se culpaba su inexperiencia
en los asuntos relacionados con la modernidad
política, no dándose cuenta que eran ellos los que
realmente estaban definiendo las bases de ésta,
criticando un proceso que recién comenzaba y del
que todavía no podían ser evaluados sus resultados.
La única alternativa que quedaba entonces era el
futuro, pero el problema con este es que nadie sabe
cuánto tiempo había que esperar para que este se
convirtiese en presente.
Para algunos más optimistas, como Poeppig, era
probable que aun faltase una generación por lo
menos para gozar de los frutos. Otros como Hegel
solo veían posibilidades en la América del Norte,
pero no le daban mucha importancia al asunto
ya que “En cuanto a país del futuro, aquí no nos
interesa; pues, en el aspecto histórico, el objeto de
nuestra atención nos viene dado por lo que ha sido
y por lo que es”.48
47
Ibid.
48
Hegel, Georg, op. cit., p. 110.
Conclusiones
A lo largo de este artículo hemos tratado de
mostrar cómo la marginación de América de la
historia universal fue construyéndose en torno a
la llamada Disputa del Nuevo Mundo establecida
en el siglo XVIII y como los criollos ayudaron a
su configuración. Estos, enaltecieron la naturaleza
y negaron un pasado propiamente americano,
argumentos que se robustecieron a principios del
siglo XIX con el reconocimiento de la escasa o
inexistente preparación política de sus habitantes.
El desaliento sufrido por los criollos – Bolívar llegó a
decir que “Si fuera posible que una parte del mundo
volviera al caos primitivo, éste sería el último período
de la América”49 – fue tomado por los viajeros
europeos que llegaban a las costas americanas y
lo expandieron a través de sus diarios; opiniones y
descripciones que influyeron no solo en el ámbito
europeo, sino que también posteriormente en las
diferentes historiografías nacionales de la segunda
mitad del siglo XIX que los consideraron como
fuentes del período.
Lo anterior quizás explique cómo es que el
pesimismo con relación a América se logró (y
a mi parecer ha logrado) mantenerse por tanto
tiempo. Aunque hay premisas que la historiografía
actual ha ayudado a derribar como la existencia
de épocas oscuras en la historia, de todas formas
a nivel menos académico se sigue pensando que la
situación actual depende entre otras cosas de una
herencia poco alentadora como lo es la indígena o
española, en vez de una inglesa, francesa o alemana;
precisamente las tres grandes naciones europeas
que conforman la imagen de un mundo occidental
moderno.
Volviendo nuestra reflexión hacia el siglo XIX,
es probable que esta misma visión de América
dominada por una naturaleza poco intervenida
y por lo tanto ajena a la historia del progreso de
la civilización, haya influido en la elaboración de
planes gubernamentales como la colonización de
zonas “despobladas” y la inmigración selectiva
de europeos (y no de asiáticos ni africanos) que
49
Bolívar Simón, “Doctrina del Libertador”. Ayacucho, núm. 1,
Caracas, 1976, p. 323 en Charles Minguet, op. cit., p. 423.
viniesen a hacer progresar estas zonas, en desmedro Cómo la marginación de
del colono nacional que fue visto durante mucho América de la historia universal
tiempo como menos capaz. fue construyéndose en torno a
la llamada Disputa del Nuevo
Resulta impresionante como los criollos y luego la Mundo establecida en el
población en general de las repúblicas americanas siglo XVIII y como los criollos
se sintieron frustrados al no poder “triunfar” en la ayudaron a su configuración.
construcción de la historia que el mundo occidental
europeo venía haciendo.
Josep Fontana nos dice al respecto que los pueblos
que quedaron ubicados fuera de ella “renunciaron
así a su propio pasado, reemplazándolo por una
revisión crítica del que les habían asignado los
europeos, sin darse cuenta de que ello les impedía
percibir la verdadera naturaleza de sus problemas”50
y no deja de tener razón, pero también hay que
considerar que no había ninguna otra elaboración
por parte de los americanos que lograse desestimar
la europea.
América se transformaba así a principios del siglo
XIX en el continente del futuro, de una eterna
lucha por alcanzar la modernidad y tratar de
insertarse en la línea histórica del progreso, camino
hacia la libertad de los pueblos. Prontamente los
americanos se dieron cuenta que conseguir la
modernidad política era algo difícil, por lo que
vieron con desazón su presente e incluso su futuro
cercano. No consideraron ni lograron comprender,
que precisamente una de las cualidades de esta
modernidad era la visión pesimista del presente,
siendo así protagonistas de esta, en la búsqueda por
configurar un nuevo orden diferente del antiguo.
50
Fontana, Josep, op. cit., p. 130.
75
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América

Bibliografía
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76
 Sección “El Árbol”

La comunidad
afro americana en la
construcción de la nación
El sueño de Martin Luther King

Comité Editor
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Nación estadounidense existe
como tal, impulsada por los
ideales provenientes desde
el Estado, por los diferentes
factores comunes que tienen
los “americanos” -que también
se pueden observar en el
resto de los países- reflejado
en una serie de simbolismos
que comparten; este concepto
de qué es efectivamente ser
estadounidense ha tenido
importantes variaciones en el
tiempo.
El mundo de hoy nos ha presentado diversos
acontecimientos y fenómenos en las diferentes
esferas de la sociedad que nos hacen cuestionar
a la Historia cómo realmente se ha ejercido este
comportamiento de cambios y continuidades a lo
largo de la misma. La coyuntura política, social y,
porque no decirlo, cultural que se ha manifestado
en los Estados Unidos en el último tiempo, en torno
a la figura potencial y consolidada de un candidato a
la presidencia de aquella nación de origen africano;
nos ha llevado a reflexionar distintas matrices de
como este suceso ha llegado a consagrarse en un
país que hace unas décadas atrás hubiese visto como
imposible de realizarse por la fuerte discriminación
que se referían hacía la comunidad “negra”. Para
ello habrá de tenerse en cuenta las concepciones
que se tienen en torno a la nación americana, la
influencia de los inmigrantes -para nuestro caso,
especialmente el de la comunidad afro americana-
en el devenir del país, el contexto relevante del siglo
XX, como el siglo de las comunicaciones, para la
consagración de un elemento más de la nación y
el rol del discurso político de la “no violencia” y
“desobediencia civil” impulsado por Martin Luther
King para la consagración de la introducción plena
de la comunidad afro americana en la nación de
Estados Unidos.
En una primera instancia analizaremos lo relativo al
tema de la nación estadounidense preguntándonos
¿Qué es realmente la nación estadounidense?
¿existe tal? ¿ha variado en el tiempo? Las posturas
ante estas inquietudes son de diversa índole en
diferentes autores dependiendo, evidentemente,
del subjetivismo que finalmente existe en cada
uno. Para elaborar respuestas “correctas” a tales
interrogantes hay que situarse muy bien en la
historia de Estados Unidos y los períodos que
“dejaron huella” en torno a la conformación de
la nación a partir de los discursos políticos, luchas
económicas y prejuicios sociales y raciales que se
vislumbraba en sus distintas etapas. A nuestro
parecer la nación estadounidense existe como tal,
impulsada por los ideales provenientes desde el
Estado, por los diferentes factores comunes que
78
tienen los “americanos” -que también se pueden
observar en el resto de los países- reflejado en
una serie de simbolismos que comparten. Sin
embargo, este concepto de qué es efectivamente ser
estadounidense ha tenido importantes variaciones
en el tiempo. La Historia nos ha demostrado lo
importante que son los sucesos para establecer
los cambios: las luchas independentistas de
la segunda parte del siglo XVIII, la guerra de
secesión que afecto a la nación entre los federados
y confederados, las guerras mundiales y el período
de la Guerra Fría nos dan claras respuestas de
cómo esos acontecimientos determinaron el
surgimiento de relevantes discursos políticos en la
nación norteamericana, cuyo fin muchas veces fue
reafirmar tal nación, fortalecerla y, para el caso de
Luther King, ampliar tal nación.
Es menester declarar que Martín Luther King
no fue el primero en luchar por los derechos
igualitarios de la comunidad afro americana,
de hecho fue un esclavo ya en los fines del siglo
XVIII y principios del XIX, Frederick Douglass
quien manifestara desde su posición inferior en la
sociedad los primeros esfuerzos por los derechos
de los afro americanos que sufrían el rigor de la
esclavitud. Por otro lado, un rol importante en este
contexto de lucha transversal en el tiempo que ha
tenido la comunidad afro americana, lo presento
Abraham Lincoln (1809 - 1865) en torno a la misma
esclavitud, inmerso en el proceso de estabilización
interna del país norteamericano1.
Importante es tener en cuenta como se fueron
vislumbrando, anterior a Luther King, cambios
culturales relevantes para el trato hacia la comunidad
afro americana; reflejado en el mismo cambio, tras
la abolición de la esclavitud, de “esclavos” a “afro
americanos” para referirse a la comunidad “de
color”, sobre todo en el siglo XX, teniendo siempre
en cuenta que aun persistían, tal como en el día
de hoy, discriminaciones peyorativas a la misma
comunidad. Este cambio no es menor a analizar con
la llegada del siglo XX, sobre todo en su segunda
mitad, por el fuerte aumento demográfico reflejado
1
Vs. Degler, Carl, Historia de Estados Unidos. La formación de
una potencia 1600-1860, Ed. Ariel, Barcelona, 1996, (Capítulos
VII y VIII).

en la comunidad afro americana impulsada por la
búsqueda de una nueva vida en la “tierra de las
oportunidades”. Es en el siglo XX, el siglo de las
comunicaciones y de la globalización, en donde
Martin Luther King presentara un discurso político
capaz de remover y formar una nueva nación
americana, ya sobrepuesta a las guerras mundiales
y viviendo en un contexto de Guerra Fría, en
donde los “negros” dejarán de ser “negros” para
ser llamados “afro americanos” con igualdad de
derechos que el resto de la sociedad.
A partir de aquella postura, Luther King hace forjar
un anhelo de una “nueva nación americana” con
la inclusión definitiva del elemento afro americano
en la vida “civil” y “política” de Estados Unidos;
encontrando su punto más álgido en la postulación
de Barack Obama a la presidencia de la nación, algo
impensado en la década de 1950; y que encuentra
sus claros antecedentes en el discurso político de
Luther King, reflejado esto en el discurso que dio
Obama 45 años después de lo hecho por el forjador
de esta “nueva nación americana”, en donde no
solamente se encierran los anhelos, los “sueños”
que alguna vez tuvo Luther King, de la comunidad
negra, sino que la de todos los inmigrantes del
“país de la libertad”. He aquí el importante rol
del discurso político de Martin Luther King en la
formación de esta “nueva nación americana” que
pasaremos a tratar in extenso a continuación; sin
dejar de lado los antecedentes que han existido
en la historia de Estados Unidos en torno a las
luchas raciales para elaborar un nuevo concepto de
“nación norteamericana”.
La nación norteamericana
Imperativo es observar el rol primordial que posee
el concepto de nación en el presente estudio. Para
ello ha de considerarse a ésta como comunidad que
se forma de manera inconsciente, independiente
de la voluntad humana, con sentimientos, estados
psicológicos y costumbres comunes; esto se puede
ver reflejado en la historia de Estados Unidos con
sus diferentes valores, principios e ideales comunes
que han presentado los “ciudadanos” de tal nación.
Hugh Seton-Watson manifiesta que no puede
elaborarse ninguna “definición científica” de la nación;
pero el fenómeno ha existido y existe2; muy ligado a la
serie de proposiciones y contraposiciones elaboradas Luther King hace forjar un
por Jaques Maritain en torno al mismo concepto3. anhelo de una “nueva nación
Ante esto es necesario recalcar el rol del Estado, americana” con la inclusión
sobre todo en el caso de los “Estados oligárquicos” definitiva del elemento afro
como fueron la mayoría de los estados nacientes americano en la vida “civil” y
de fines del siglo XVIII e inicios del XIX, como el “política” de Estados Unidos;
principal impulsor de simbolismos capaces de forjar encontrando su punto más
una determinada nación, sean estos los escudos de álgido en la postulación de
armas, la bandera, los colores de la misma; que Barack Obama a la presidencia
han de cimentar “estructuras” permanentes en los de la nación.
pueblos con el fin de identificar una “comunidad”
con el Estado-nación; muy íntimamente con el
gobierno “de turno” en que se encuentre. Estados
Unidos de Norteamérica no ha sido la excepción
a este fenómeno: desde la fundación de las 13
colonias como país soberano se implantaron
elementos comunes que hacen creer la existencia
clara de una nación estadounidense; claro ejemplo
de ello sería la Constitución de 1776 que ha regido
la mayoría de la historia del país norteamericano.
Sin embargo, tal como lo señalase Seton-Watson,
este fenómeno ha existido y aún existe debido a que
la construcción de una nación hasta el día de hoy
presenta elementos que bien pueden alterar una
determinada noción de nación, sea quitando o
añadiendo elementos a tal concepción. Ante esto, Es en el siglo XX, el siglo
como ya fue mencionado, el rol de las coyunturas y de las comunicaciones y de
procesos históricos es determinante para cualquier la globalización, en donde
nación, siendo el caso de Estados Unidos una de Martin Luther King presentara
ellas: la “Revolución de las 13 colonias”, la Guerra un discurso político capaz de
de Secesión, las Guerras Mundiales, la Guerra Fría remover y formar una nueva
y el 11 de septiembre de 2001 dan cuenta de la nación americana.
realidad con que aflora el sentimiento de la nación
2
Vs. Anderson, Benedict, Comunidades imaginadas. Reflexiones
sobre el origen y la difusión del nacionalismo, FCE, Ciudad de
México, 2007, p. 20.
3
Vs. Maritain, Jacques, El hombre y el estado, Ed. Del Pacífico,
Santiago de Chile, 1974, p. 31.
79
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Muy en la línea de los
postulados de Lincoln, 100
años más tarde Martin Luther
King en el Lincoln Memorial
en la ciudad de Washington
realizaba uno de los discursos
más relevantes en la historia
de Estados Unidos: “I have
a dream” (“Yo tengo un
sueño”) sustento de una nueva
nación americana, ahora ya
con el inicio de una constante
lucha por los derechos civiles
para toda la comunidad afro
americana.
ante un determinado suceso, muchas veces llegando
al extremo del nacionalismo.
Por otro lado, el rol de los discursos políticos, muy
ligado al mismo Estado, es determinante para
la conformación de la nación; para el caso de la
nación norteamericana los realizados por George
Washington, Benjamin Franklin, entre otros han
sido fundamentales para la “fundación” de esta
“comunidad imaginada” como la denominase
Benedict Anderson. Sin embargo, no serán tales
“padres de la patria” estadounidense los que
concentrarán nuestra atención. Abraham Lincoln
es para muchos norteamericanos el real “padre de
la patria” estadounidense, en sus discursos y actos
políticos se sentaron importantes bases de lo que es
hoy la nación americana, sobre todo por lo realizado
en el discurso de Gettysburg y la Proclamación de
la Emancipación con la cual se abolía la esclavitud.
Ambos gestos y discursos políticos fueron capaces
de crear un nuevo sentimiento de nación americana
en donde la “libertad” y la “igualdad” congregaban
los mayores centros de atención ante el nuevo
impulso de vida estadounidense.
Muy en la línea de los postulados de Lincoln,
100 años más tarde Martin Luther King en el
Lincoln Memorial en la ciudad de Washington
realizaba uno de los discursos más relevantes en
la historia de Estados Unidos: “I have a dream”
(“Yo tengo un sueño”) sustento de una nueva
nación americana, ahora ya con el inicio de una
constante lucha por los derechos civiles para toda
la comunidad afro americana tan maltratada por
la sociedad estadounidense. Este discurso refleja
como puede alterarse un concepto de nación, no
inmediato, mas si con el devenir del proceso de la
lucha de la igualdad; en donde entran a jugar un rol
primordial las habitantes “de color” en la vida civil,
cultural, social y política de Estados Unidos. otras haciendas. La manifestación se aplacó luego
Se habrá de tener en cuenta que Luther King no
fue el primero en postular reivindicaciones para
la comunidad afro americana, elemento que será
tratado en un apartado en el presente estudio.
80
“... la creación de estos artefactos a fines del siglo
XVIII, fue la destilación espontánea de un “cruce”
complejo de fuerzas históricas discretas; pero que, una
vez creados, se volvieron “modulares”, capaces de ser
transplantados, con grados variables de autoconciencia,
a una gran diversidad de terrenos sociales, de mezclarse
con una diversidad correspondientemente amplia de
constelaciones políticas e ideológicas... ha generado
apegos tan profundos” 4. Anderson al mencionar
aquellas “constelaciones políticas e ideológicas”
deja en claro la importante injerencia de los
discursos políticos para la conformación de una
nación y el fuerte apego que puede generarse en
una comunidad ante los postulados de dichos
discursos, tal como ocurrió con el discurso de la
“no violencia” y la “desobediencia civil” impulsados
por Luther King que motivaron la importante
lucha por los derechos civiles de la comunidad afro
americana en la sociedad estadounidense; en lo que
sería la conformación de una “nueva nación” con
un fundamental agregado socio-político por parte
de la comunidad “de color” reflejado en las décadas
que continuaron a lo realizado por el ministro de
Georgia.
Antecedentes de los
movimientos afro americanos
Sin lugar a dudas, Martin Luther King no fue el
primero en plantear el problema de la discriminación
y la falta de derechos civiles de los negros en los
Estados Unidos. Una de las más grandes revueltas se
dio en 1811 en Nueva Orleáns, donde “cuatrocientos
o quinientos esclavos se unieron después de un
levantamiento en la hacienda de un tal Mayor Andry” 5:
Estaban armados y luego de matar al hijo del dueño
de la hacienda siguieron manifestándose, mientras
se les unían más personas a medida que llegaban a
de la intervención del ejército estadounidense y
la milicia, quienes mataron a sesenta y seis en ese
mismo lugar, mientras otros diez y seis fueron
fusilados por un pelotón de ejecución. En 1822 se
descubrió una conspiración planeada por Denmark
4
Anderson, Benedict, Op. Cit., p. 21.
5
Zinn, Howard, La otra historia de los Estados Unidos: desde
1492 hasta hoy, Argitaletxe Hiru, Estados Unidos, 1999, p. 163.
Vesey, un negro libre, la cual fue desbaratada. El
plan era quemar Charleston, Carolina de Sur, e
iniciar una revuelta de esclavos en la zona. Testigos
dijeron haber visto a miles de negros implicados en
el plan (de una u otra manera), pero finalmente solo
fueron ejecutados treinta y cinco, incluyendo a Vesey.
En 1831, en el condado de Southampton, Virginia,
“un esclavo llamado Nat Turner, asegurando que tenía
visiones religiosas, reunió a unos setenta esclavos, que
fueron de pillaje de hacienda en hacienda, asesinando a
por lo menos cincuenta y cinco personas, entre hombres,
mujeres y niños. Se les juntaron refuerzos, pero cuando
se quedaron sin municiones fueron capturados. Turner y
unos dieciocho más fueron ahorcados” 6.
Pero no todo fueron levantamientos violentos y
fuera de la política. La Ordenanza de 1787 abolía
la esclavitud en el noroeste de los Estados Unidos,
pero de todas formas el movimiento antiesclavista se
alza como tal recién en 1828. Fue en ese momento
cuando predicadores como Theodore Dwight
Weld y Wendell Philips comenzaron a mantener la
tesis de que la esclavitud era anticristiana. Otros
planteaban que la esclavitud, desde un punto de
vista económico, era un gran error y alzaban teorías
y ejemplos que demostraban ello. Pero la idea base
y más defendida era, sin duda, que la esclavitud era
un atentado directo a la democracia que se buscaba
alcanzar. A causa de esta convergencia de ideas
se crea la Sociedad Antiesclavista americana, en
1833. Pero, como está claro, no todos se oponían
a la esclavitud. El Sur de los Estados Unidos se
mantenía a favor de esta institución y, como tal,
alzaba tesis en su defensa.
La situación del sur era muy distinta a la del norte de
los Estados Unidos, la causa esencial del problema
era la economía. Con las ideas racionalistas y
humanitaristas del siglo de las luces la institución de
la esclavitud era una clara contradicción, sobretodo
tomando en cuenta que esta se encontraba casi
desaparecida en el mundo occidental. Es incluso
en el sur donde esta institución cada día poseía
más detractores, sino por las ideas humanitarias,
al menos porque la población blanca se sentía
6
Ibíd.
incómoda ante la gran población negra que vivía
allí y que amenazaba en cualquier momento con un
estallido social. Tampoco era una gran población
la que poseía esclavos: Entre una población de
8.000.000, solo unos 350.000 blancos poseían
esclavos. Tan solo el 25 por ciento. El 17 por ciento
de esas familias tenían más de cinco, y el 5 por
ciento tenían veinte o más. Los otros plantadores
eran pobres y no poseían esclavos, eran alrededor
de 6.000.000, y trabajaban la tierra con sus familias.
“Estos pequeños plantadores favorecían la esclavitud
(…) porque esperaban convertirse algún día en grandes
plantadores” 7.
Entonces se veía en el horizonte la eliminación final
de la esclavitud. Incluso esta se estaba haciendo
poco remunerada en el sur y varios hombres
hablaban contra ella. A causa de las plantaciones de
tabaco el suelo se había agotado y las plantaciones
no conseguían soportar la economía de la esclavitud,
por lo que esta se estaba volviendo un gasto. El
algodón de fibra larga (que se cultivaba en las Indias
Occidentales) por condiciones climáticas no había
prosperado en el sur y el algodón de fibra corta no
era rentable, pues poseía gran cantidad de semillas
entre sus fibras. Pero con el descubrimiento de la
desmontadora de algodón esta realidad cambió:
La productividad se disparó y, proporcionalmente,
la demanda de mano de obra barata, es decir:
Esclavista.
Esta economía algodonera representó una gran
ventaja para los filósofos del esclavismo, quienes
defendían esta postura respecto a diversas teorías.
George Fitzhugh, plantador y abogado de Virginia,
decía “(…) la esclavitud, lejos de ser una institución
condenable, era tan necesaria como benéfica para la
humanidad. Toda la economía del sur estaba montada
sobre ella y en ella se originaba, y Fitzhugh argüía
que destruir esa institución de la esclavitud sería tanto
como destruir la economía y la civilización sudista” 8.
Otras personas manifestaban que Dios en la Biblia
aprobaba evidentemente la esclavitud, o que el
negro, manifiestamente inferior al blanco, había
alcanzado “bajo este sistema un grado mucho más alto
7
Savelle, Max, Historia de la Civilización Norteamericana, Gredos,
Madrid, 1962, pp. 293 – 294.
8
Ibíd., p. 303.
81
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
de seguridad económica y de desarrollo cultural –incluso
A mediados del siglo un mayor nivel de vida- de lo que podría haber esperado
XX, en Estados Unidos, en África. Pues en la plantación había sido provisto de
se vive un fenómeno casa, alimento, comodidad, atención médica y la general
particular, que repercutirá benevolencia de sus propietarios” 9. John C. Calhoun
en el replanteamiento y argumentó frente al congreso que la esclavitud no
reformulación de la nación. era algo malo si se comparaba con la condición de
los negros que trabajaban en las fábricas del norte,
ya que estos poseían muchas menos garantías que
los esclavos.
Estas luchas por la abolición de la esclavitud
observadas durante todo el siglo XIX han
representado fidedignamente cómo la sociedad
norteamericana ha tenido a lo largo de su historia
un constante debate en torno al estamento “negro”,
“afro americano” de la sociedad; proceso que se
vislumbrará ya en el siglo XX con la lucha de los
derechos civiles por parte de la misma comunidad
con el fin de lograr la anhelada igualdad con el resto
de la población americana.
El siglo XX
y Martin Luther King
El siglo XX, podríamos caracterizarlo como aquel
siglo en el que se suceden los acontecimientos
más importantes para el desarrollo de las
comunicaciones y la globalización a nivel mundial,
permitiendo una interconexión y dependencia
entre los distintos territorios que conforman el
planeta. Indudablemente, podemos observar ya en
siglos anteriores una comunicación más o menos
fluida, que daba la oportunidad de tener acceso a
distintos lugares, pero precisamente, entrado ya el
1900, hay un proceso de industrialización general
que posibilitará el desplazamiento en un mismo
país, y también en el ámbito de las tecnologías y
las comunicaciones habrá un desarrollo tal, que
comenzará a adquirir una importancia destacada la
opinión pública, en cuanto al mayor impacto que
tendrá en asuntos de diversa índole.
9
Ibíd.
82
Por lo anterior, podremos decir que a mediados del
siglo XX, en Estados Unidos, se vive un fenómeno
particular, que repercutirá en el replanteamiento
y reformulación de la nación. Tiene que ver en un
primer punto, con la etapa de post – guerra en la
que se encuentra el país, dado que hacia el año
1945, había finalizado la Segunda Guerra Mundial,
con una participación activa, que posicionaría a los
Estados Unidos, como una potencia hegemónica en
el concierto mundial.
Claramente, esto repercutiría en el sentimiento de
la población, por constituir un episodio traumático,
que habría de repercutir en la forma de pensar
el contexto en el que se encontraban. La guerra
vivida, también tendrá repercusión en el ámbito
internacional, dado que se llevará a cabo la creación
de la Organización de las Naciones Unidas (ONU),
en el año 1945, con el objetivo de establecer
una organización institucional permanente de
la comunidad mundial, para que se aceptaran
los derechos humanos fundamentales10. El lugar
en el que se llevó a cabo dicha operación, fue la
ciudad de San Francisco, de los Estados Unidos.
Sin embargo, todo el clima que sucedía a este
importante acontecimiento, se vería enmarcado
en el surgimiento de dos nuevos bloques a nivel
mundial, donde a través de distintos principios
ideológicos, un sector era precedido por los Estados
Unidos, y el otro, por Rusia11.
La nueva realidad que se conformaba, tendría
para Estados Unidos, distintas situaciones de
competencia con su rival principal; sin embargo,
para comprender la reformulación del concepto de
nación, debemos abocarnos a lo que constituye la
Guerra de Vietnam. Enmarcado en el proceso de la
Guerra Fría, posterior a la Segunda Guerra Mundial,
tiene que ver con el posicionamiento de las dos
grandes potencias que se configuraban posteriores
a este acontecimiento. Tiene como característica
principal, el que surge del deseo estadounidense
de implantar su concepción de mundo, para la
estructuración del mismo, a partir de distintas zonas
de influencia12. Por tal motivo, consideramos este
acontecimiento, de real importancia, debido a que
10
Vs. Savelle, Max, Op. Cit., p. 488.
11
Ibíd., p. 490.
12
Ibíd.
representaba nuevamente un episodio de carácter
traumático, con la participación del gobierno
estadounidense, que se iniciaba por el año 1956,
con el apoyo económico y militar a quien sería
nombrado jefe de gobierno del sur de Vietnam,
Ngo Dinh Diem, luego de que en una conferencia
internacional realizada en Ginebra, en 1954, se
decidiera dividir en dos el país, para luego de dos
años realizar elecciones y reunificarlo.
Claramente, las intenciones de Estados Unidos, era
que las votaciones no se hicieran, lo que condujo
al desenlace de la guerra13. Ya para el año 1968,
al ver la situación y las batallas a través de la
televisión, varias personas empezarían a protestar
por la situación en la que estaba sumido su país, y
comenzarían a reclamar por su participación en la
guerra14. Esto representa, un claro indicio de que
los medios de comunicación, cumplirían un rol
clave en las manifestaciones pacifistas que surgían
al interior del país norteamericano, en cuanto la
nueva experiencia histórica en la que se encontraba
no era la mejor.
Teniendo presente el contexto general de la época,
debemos resaltar el período en el que nos situamos
para destacar el discurso político de la comunidad
afro americana. Había ya por este tiempo, un
creciente proceso de industrialización en el país,
que fue fundamental para que se produjera el
crecimiento de la urbanización. Si lo observamos
bajo estadísticas, hemos de considerar que hacia el
año 1920, alrededor del 20% de los estadounidenses
habitaba en ciudades; para el año 1950, el 60%
las habitaba15. Ciertamente, dicho proceso de
asentamientos en lugares urbanos, permitió que
las distintas comunidades migraran al interior del
país, contando entre ellas a la población negra.
El fenómeno particular que se produce con esta
población, tiene que ver con que, por ejemplo, por
el año 1910, el 89% de la población negra vivía en el
sur16. Sin embargo, con la expansión de la industria
en el norte del país, trajo una fuerte demanda de
la mano de obra cualificada y sin cualificar. Por
lo tanto, las oportunidades que se abrían en este
13
Vs. Reseña de la Historia de los Estados Unidos, Editado por
Howard Cincotta, Servicio Cultural e Informativo de los Estados
Unidos, 1994, p. 311.
14
Ibíd., pp. 311 – 312.
15
Vs. Degler, Carl, Op. Cit., p. 88.
16
Vs. Degler, Carl, Op. Cit., p. 196.
sector del país, fueron, sin duda, atrayentes para
mejorar la calidad y el nivel de vida de muchas
familias norteamericanas. Lo más característico de
este proceso, tiene que ver con que hacia la década
del 1920, es posible encontrar un aumento del 64%
de población negra en el norte del país. Junto a esto,
sucedía que la población negra se esparcía por el
norte y el este del país, y así, abandona su histórico
centro sudoccidental17.
Particularmente, el caso de la migración de
esta comunidad, generaría un progreso en el
ámbito social y político; en primer lugar, en el
sur, el negro era un individuo calificado como
típicamente rural, y habitualmente privado de
los derechos de ciudadanía, aún cuando existiese
la Decimoquinta Enmienda (ratificación del
año 1870, donde se establece que el derecho del
ciudadano estadounidense a votar no será negado
o disminuido por Estados Unidos o por cualquier
Estado, debido a su color, raza, o condición anterior
de servidumbre).
Por lo expuesto, la creciente concentración de la
población en asentamientos urbanos, contribuiría
tanto al desarrollo de la industrialización, la
comunicación, y también, en la participación
- relativa si se quiere - en los asuntos públicos, a
través de derechos políticos, o bien, por medio de la
información de lo que sucede en los grandes centros
del país. Por tanto, el impacto en la opinión pública
de determinados acontecimientos, guarda estrecha
relación con la forma cómo se van configurando
las ciudades. Otro foco de análisis importante para
entender cómo influye la industrialización tiene que
ver con la evolución que tiene la familia en Estados
Unidos. Entre la población afro americana, que
migró a las ciudades, la familia moderna que se va
configurando en función de la industrialización,
se posibilita el desarrollo de una vida que esté
caracterizada por el afecto entre las personas, con
la posibilidad de contar con una mayor autonomía,
ejerciendo distintos roles tanto el hombre como
la mujer, lo que, en definitiva, se diferenciaba del
estilo de vida asociado al período de la esclavitud.
17
Ibíd.
83
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Uno de los aspectos que más
se le reconoce a la figura de
Martin Luther King, tiene
que ver con la habilidad
que tenía de dirigirse ya sea
a los fieles de una iglesia,
a los líderes políticos, a las
audiencias masivas o bien, a la
audiencias más ilustrada. Esto
es representativo del potencial
articulador y congregador que
tuvo.
En el contexto general que
nos encontramos, surgirá la
figura de Martín Luther King,
quien asumirá la vocería de
las constantes protestas de la
comunidad afro americana.
No obstante lo anterior, debemos considerar que
no siempre la búsqueda de un mejor lugar para
trabajar causó beneficios claros para la población
afro americana. La creciente migración, generaría,
también, el surgimiento de barrios urbanos
pobres y congestionados18. Adquiere importancia,
además, porque en este período de posguerra los
afro americanos se tornan más contestatarios por
la discriminación en el servicio militar y en la
fuerza de trabajo. Por lo tanto, emergía la idea de
luchar por la igualdad racial19. Si bien, esto era lo
que sucedía en el norte del país, también en el sur
comenzaban a surgir intentos de reivindicaciones,
por los pocos - o nulos - derechos civiles y políticos
con que contaban20.
En el contexto general que nos encontramos, surgirá
la figura de Martín Luther King, quien asumirá la
vocería de las constantes protestas de la comunidad
afro americana. Destacamos a este personaje,
puesto que a través de la historia ha logrado
consolidar una imagen de alto impacto producto de
las demandas que lideró, y de lo logros - relativos si
se quiere - para la comunidad a la que pertenecía,
en los Estados Unidos. El discurso político que
generará, tendrá como fundamento principal la
idea de la no violencia y la desobediencia civil21. Sin
duda, son acciones concretas a realizar, pero que
se diferencian profundamente con el común de los
mecanismos de protesta que han caracterizado a
diversos movimientos históricos.
Por lo mismo, consideramos que el haber
comprendido el curso de los acontecimientos
mundiales y, particularmente, ser conciente del
contexto en el que se encontraba el país (política
exterior, movimientos reivindicativos) fue el motivo
para que estos mecanismos tuviesen un impacto
preponderante en este proceso norteamericano.
Sin duda, debemos considerar la formación
personal que tuvo Luther King, para entender sus
planteamientos; ingresó a principio de los años
cincuenta en un seminario donde pudo profundizar
en los métodos de protesta pacífica formulados por
Gandhi, en la experiencia India22. Posterior a esto,
18
Vs. Reseña de la Historia de los Estados Unidos, Op. Cit., p.
298.
19
Ibíd.
20
Ibíd., p. 299.
21
Ibíd., p. 319. 27
22
Vs. Los discursos del poder. Palabras que cambiaron el curso de
la historia, Ed. Belacqua, Barcelona, 2004, p. 265.
84
viajaría en 1959 a la India, donde tuvo la posibilidad
de compartir con los seguidores del líder espiritual
indio, y a partir de allí, comprende que la resistencia
pacífica sería un mecanismo fundamental con el
que contaban los defensores de los derechos de las
minorías23.
Para fundamentar lo anterior, creemos necesario
centrar nuestro análisis en el discurso más importante
de este movimiento, - y seguramente uno de los más
influyentes en la historia de los Estados Unidos -
que es el llamado “Tengo un sueño”, pronunciado el
28 de agosto de 1963 en el Monumento Lincoln,
en Washington24. Consideramos este discurso como
el crisol de un proceso más amplio, que sucedía a
más de doscientos discursos antes pronunciados,
en diferentes lugares del país25. Uno de los aspectos
que más se le reconoce a la figura de Martin Luther
King, tiene que ver con la habilidad que tenía de
dirigirse ya sea a los fieles de una iglesia, a los
líderes políticos, a las audiencias masivas o bien, a la
audiencias más ilustrada. Esto es representativo del
potencial articulador y congregador que tuvo este
personaje, y que es fue fundamental para iniciar un
proceso de reformulación de los códigos sociales y
políticos que había hasta este período.
En su estructura, el discurso, hace referencia a
los logros legales que se había logrado con la
Proclama de la Emancipación, pero los cuales, aún
no tenían su concreción en la realidad, puesto que
la comunidad negra seguía careciendo de aquellos
derechos más fundamentales, tales como el derecho
a la vida, a la libertad y a la felicidad26. Posterior a
este fragmento, reconoce el autor la urgencia del
momento que se esta viviendo, reclamando por
tanto el legítimo derecho de la comunidad negra
a obtener los derechos de ciudadano. Además,
deja en claro un discurso inclusivo en la sociedad
norteamericana, en cuanto destaca la importancia
que tiene la comunidad blanca en este proceso de
lucha27.
Lo expresado anteriormente, deja en claro la
necesidad histórica que se presenta en la realidad
23
Ibíd.
24
Ibíd.
25
Ibíd.
26
Ibíd., p. 266.
Ibíd., pp. 267 – 268.
estadounidense que, dadas las circunstancias,
propician que las demandas de la comunidad
afro americana, constituyan un cuestionamiento y
reformulación del sentido que, hasta ese instante,
tenía la nación norteamericana. Indudablemente,
era insoslayable el contexto al interior de Estados
Unidos; por tanto, los tiempos que se vivían daban
pie a que las cosas cambiasen.
Había un clima especial que reflejaba nuevos ideales
y sentimientos que, poco a poco, irán contribuyendo
a generar un ambiente especial para que haya
específicamente una inclusión, y un desarrollo
común de la sociedad norteamericana, teniendo en
consideración a aquellos grupos, como la comunidad
negra, que fueron postergados constantemente. Sin
embargo, para que este nuevo ambiente generado
se aprovechase, era fundamental que los grupos
demandantes, como lo eran los afros americanos,
articularan un discurso abarcador e inclusivo; de
lo contrario, a partir de discursos amparados en
principios de “resistencia” o “radicalizaciones”,
sería muy complicado generar el replanteamiento
necesario de la sociedad estadounidense. Un
ejemplo de lo expuesto, es lo que observaremos con
los movimientos más radicales que surgen entre la
comunidad negra, que no tendrán ningún asidero
y sustento en la realidad que se venía dando en los
Estados Unidos. la sociedad norteamericana, en cuanto la comunidad
Por lo dicho, es fundamental considerar la última
parte del discurso pronunciado por Luther King.
Reafirma la necesidad de continuar en conjunto
con la disputa de sus derechos. Deja en claro que,
mientras no existan los mismos derechos para
negros y blancos, no debiesen estar satisfechos de la
situación imperante28. Luego, pronunciaría algunos
de los párrafos más inspiradores y reveladores, en
cuanto se refiere a la esencia y naturaleza misma de
la lucha de los derechos civiles, de las intenciones y
deseos de la comunidad negra:
“Yo les digo hoy, mis amigos, aunque enfrentemos las
dificultades de hoy y de mañana, yo todavía tengo un
sueño. Es un sueño que está profundamente enraizado
28
Vs. Los discursos del poder. Palabras que cambiaron el curso de
la historia, Op. Cit., p. 268.
en el sueño americano. Tengo el sueño de que un día esta
nación se elevará y vivirá el verdadero significado de
sus creencias: nosotros sostenemos esas verdades que son
evidentes en donde todos los hombres son creados sin
diferencia alguna” 29.
“Yo tengo el sueño de que un día en las rojas montañas
de Georgia los hijos de esclavos y los hijos de los
antiguos dueños de esclavos serán capaces de sentarse
juntos en la mesa de la hermandad. Tengo el sueño de
que un día, incluso el estado de Missisipi, calcinado
por el calor de la injusticia, calcinado por el calor de
la opresión, se transformará en un oasis de libertad y
justicia” 30.
“Tengo el sueño de que mis cuatro hijos vivan en una
nación en donde no serán juzgados por el color de la piel
sino por la conducta de su carácter” 31.
Observamos aquí un claro deseo, a partir de
la comunidad afro americana, particularizada
en la vocería de Luther King, de generar en los
Estados Unidos un nuevo sentido de nación, de
comunidad y sociedad, que tenga como principales
ejes articuladores, los principios de la inclusión,
del respeto y tolerancia hacia los integrantes de la
comunidad negra. Sin duda, hay una contribución
indiscutible al proceso de transformación dentro de
afro americana, a partir de sus demandas particulares
de inclusión, da cuenta de un proceso más amplio,
donde convergen diferentes grupos étnicos y
culturales que abogarán por un mejor trato, a partir
del reconocimiento de ciertos derechos civiles. Es
primordial comprender la realidad estadounidense,
a través de su configuración social y cultural, dado
que habrá en ella una vasta cantidad de grupos
humanos con orígenes, intereses, y formas de
comportamiento totalmente distintas. La “revolución negra”32,
expresada a través de diferentes
La “revolución negra”32, expresada a través de tácticas como la lucha
diferentes tácticas como la lucha no – violenta, la no – violenta, la resistencia
resistencia pacífica, la desobediencia civil, planteó pacífica, la desobediencia
un desafío importante tanto a la sociedad civil civil, planteó un desafío
norteamericana, como al gobierno de dicho país. importante tanto a la sociedad
civil norteamericana, como al
29
Ibíd. gobierno de dicho país.
30
Ibíd., p. 269.
31
Ibíd.
32
Vs. Bosco, Teresio, Martín Luther King. Mártir de los derechos
del hombre, Ed. Salesiana, Santiago de Chile, 1994, p. 12.
85
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
Existía la necesidad de tomar en consideración
dicho movimiento, puesto que el clima generado en
torno a él y, debido a otros elementos externos que
contribuyeron al desarrollo de un ambiente ideal
para la instalación de demandas comunes en la
sociedad, propiciarían la presencia de una realidad
social particular que no podía ser negada.
En este sentido, es importante tener en cuenta
que, paulatinamente, se irá dando respuesta a las
demandas afro americanas, aún cuando el que se
votasen leyes, no significaba necesariamente su
cumplimiento inmediato. Algunos de los hitos
más fundamentales en este sentido, tienen que
ser entendidos a través de un proceso lento, que
implica pequeños cambios en un comienzo, pero
que marcará la pauta general para el proceso
global del replanteamiento en torno al rol de la
comunidad negra en la sociedad norteamericana.
Así, observamos, en un primer momento, que pese a
que de acuerdo a la 15ª Enmienda a la Constitución
de los Estados Unidos, donde se les garantizaba
el derecho a voto, se lograba neutralizar la ley
mediante un impuesto sobre el sufragio, o bien, con
la aplicación de exámenes de lectura y escritura.
Para tal caso, en el año 1957, se promulgará la Ley
de Derechos Civiles, la cual autoriza la intervención
federal en los casos en que a los afro americanos se
les negara la oportunidad de votar.
Sin embargo, es preciso señalar que continuaba
teniendo vacíos legales. Ante esta situación, el
movimiento insiste, logrando en el año 1960 la Ley
de Derechos Civiles, con sanciones más severas, a
pesar de que no permitía a los funcionarios federales
que registraran a los negros en calidad de votantes33.
Por este período, se dictarán diferentes recursos
legales que darán cuenta de la creciente importancia
que adquiere la comunidad negra al interior de los
Estados Unidos. Así, observamos hacia el año 1964,
la Ley de Derechos Civiles, donde se prohibió la
discriminación en todos los alojamientos públicos34,
práctica muy generalizada que también se traducía
en la segregación de blancos y negros en escuelas y
autobuses, prácticas que ya habían sido depuestas
33
Vs. Reseña de la Historia de los Estados Unidos, Op. Cit., p.
301.
34
Ibíd., p. 320.
86
en los años 1954 y 1955 respectivamente, a partir
de demandas propias de los afro americanos35.
Como última beneficio legal que se les otorga, se
encuentra la Ley de Derechos de los Votantes, en
el año 1965. Aquí, se le da autoridad al gobierno
federal para asignar examinadores, cuyo deber es
registrar a los votantes en los lugares donde los
funcionarios les negaban el registro a los negros36.
Esto, tuvo una clara implicación en cuanto se
reestructuró la masa votante, lo que se refleja en
datos estadísticos que señalan que al año siguiente
a la promulgación de esta ley, hubo un registro
de 400.000 negros, en el extremo sur, para votar;
y hacia el año 1968, constaba con un millón de
registrados, sumado al aumento sustancial en el
aumento de la cantidad de funcionarios negros
elegidos37. Con esto, damos cuenta de los diversos
progresos que hubo en materias legislativas a favor
de la población afro americana, durante las décadas
en las que se inserta el movimiento de resistencia
pacífica de la comunidad negra, liderado por
Martín Luther King.
Ahora bien, podemos reconocer la importancia
de este movimiento liderado por Luther King,
dentro del contexto norteamericano, en cuanto
a pesar del apoyo manifiesto de gran parte de la
población, surgirán movimientos en la década
de los 60 desde los propios afro americanos que
pretenderán radicalizar la postura de la comunidad,
en vista de que los logros que habían alcanzado,
eran consideramos como parte de un proceso muy
lento y que, además, no respondían a todas las
pretensiones que tenían.
Con esta radicalización, se pretende la separación,
por parte de la raza negra, de su símil blanca, lo
cual indudablemente contribuye a que no se genere
un proceso efectivo de integración y cooperación
entre estos grupos humanos, que, lógicamente, no
se correspondía con los objetivos fundamentales de
lo que se venía haciendo. A lo anterior, hemos de
agregar el fatídico acontecimiento del año 1968,
que fue el asesinato del principal articulador de las
demandas afro americanas, Martín Luther King.
35
Ibíd., pp. 299 – 300.
36
Ibíd., p. 320
37
Ibíd.

Reconociendo esta realidad, y a pesar de lo que
sucede en los hechos, cabe destacar que se logra
imponer un discurso pacífico en la práctica, en
cuanto se tiende a la integración de la población
afroamericana a través de recursos legales (leyes
civiles), que incidirán en la forma cómo se ve esta
comunidad y cómo efectivamente repercute en el
desarrollo del país. No es azar que en la actualidad
presenciemos cada vez más el posicionamiento
político, con personajes importantes interesados en
ocupar cargos públicos, que provengan de un sector
racial permanentemente excluido en el pasado.
Sumado a lo anterior, es fundamental tener
conocimiento acerca del contexto particular en que
se desarrollan dichos acontecimientos. Esto, puesto
que en este período se configura fundamentalmente
el escenario social, político, cultural, demográfico
en Estados Unidos, que lo caracterizará hasta la
actualidad, en cuanto otorga facultades legislativas
para la comunidad afroamericana, aún cuando las
condiciones de vida no sean las óptimas, y persistan
resabios de la consabida discriminación contra
ellos.
También, encontramos por los mismos años, el
surgimiento de diferentes movimientos, donde
encontramos el que se establece en favor de la
mujer, donde aumentó el número de las mujeres
casadas que ingresaron a la fuerza de trabajo. Otro
es el movimiento de los latinos, luego de la segunda
guerra mundial, quienes no tenían capacitación
laboral y eran analfabetos, trabajaban en labores
agrícolas y en faenas de recolección y cosecha; se
les explotaba con crueldad en algunos casos. Por
último, el de los nativos norteamericanos, ante una
medida del gobierno en la década del 50 de sacarlos
de sus lugares donde vivían y llevarlos a ciertas
ciudades para que se asimilaran a la corriente
dominante en el país38.
38
Vs. Reseña de la Historia de los Estados Unidos, Op. Cit., pp.
322 - 325
Una nueva nación americana.
La importancia del discurso político-social realizado La importancia del discurso
por Martin Luther King en el año 1963 en la político-social realizado
conformación de una nueva nación estadounidense por Martin Luther King
es determinante y fundamental para poder en el año 1963 en la
comprender la total inclusión del elemento afro conformación de una nueva
americano en la vida civil del Estado norteamericano. nación estadounidense es
El discurso emanado por el ministro de Georgia de determinante y fundamental
carácter “no violento” que impulsaba a la unidad para poder comprender la total
de la nación americana en la que todos nacían inclusión del elemento afro
iguales pero que vivían con marcadas diferencias; americano en la vida civil del
resaltó, tal como Hugh Seton-Watson señalara, Estado norteamericano.
que el fenómeno de la nación, si bien no puede ser
definido “científicamente”, éste ha existido y existe.
La nación, aquellos factores comunes que postulase La nación, aquellos factores
Jaques Maritain, se va construyendo día tras día en comunes que postulase Jaques
los diferentes estados en los que se observa el rol de Maritain, se va construyendo
una comunidad para poder gobernar. día tras día en los diferentes
estados en los que se observa
La importancia de los simbolismos, generalmente el rol de una comunidad para
impuestos por el Estado (oligárquico), cobra una poder gobernar.
real relevancia para poder formar los sentimientos
de comunidad en los que se establece un Estado.
Sin embargo, no son sólo los simbolismos, los que
determinan la conformación de una nación; sino
también el rol de los discursos políticos que pueden
ser impulsados por diferentes personajes de la
historia que conllevaran a meditación, a repensar la
idea de nación en un Estado-nación; siendo Estados No son sólo los simbolismos,
Unidos un claro ejemplo de ello. los que determinan la
conformación de una nación;
La lucha por la igualdad de derechos por parte sino también el rol de los
de la comunidad afro americana ha presentado discursos políticos que pueden
durante la historia de Estados Unidos una suerte de ser impulsados por diferentes
proceso transversal en donde se ha luchado, en una personajes de la historia que
primera instancia, por la abolición de la esclavitud conllevaran a meditación, a
(Abraham Lincoln. 1863); posteriormente, tras la repensar la idea de nación
proclamación de la emancipación, se ha luchado en un Estado-nación; siendo
porque se haga efectivo en la práctica lo que se ha Estados Unidos un claro
impulsado en la teoría de Lincoln con el gobierno ejemplo de ello.
federado. El siglo XIX estuvo marcado por las luchas
sociales reivindicativas sostenidas por importantes
referentes de la lucha por los derechos civiles, en un
contexto complicado marcado por la división de los
del Norte con los del Sur, y el rol de la esclavitud en
cada uno de ellos. En tal centuria, dichos referentes
87
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
El discurso político emanado
por Luther King estableció
importantes puntos en los que
había que cambiar la sociedad
norteamericana con respecto al
elemento afro americano.
impulsarán la lucha por los derechos por medio
de importantes discursos políticos que atacarán el
rol verdadero que debía poseer la comunidad afro
americana.
Cien años más tarde de la Proclamación de
Emancipación elaborada por Abraham Lincoln,
en una de las escenas más simbólicas en la historia
de Estados Unidos, Martin Luther King promulgo
lo que sería “su” sueño plasmado en el sueño
americano ante miles de estadounidense que
añoraban que por fin se soltaran las amarras a las
cuales el “negro” estaba aún encadenado. Luther
King señalaba en aquel 28 de Agosto de 1963 como
había sido, para su comunidad afro americana,
un rayo de luz la Proclamación de Emancipación
elaborada por Lincoln; sin embargo dejaba claro
que ese rayo de luz, de esperanza, no ha tenido sus
frutos en cien años; y declaraba que ahora era el
momento para luchar por lo que era justo, por lo
que los mismos valores americanos de la fundación
de la nación habían proclamado: la libertad y la
igualdad.
Para ello Luther King en su vida estableció la
importancia de cuestionarse en Estados Unidos por
el verdadero rol de la comunidad afro americana. El
contexto era totalmente distinto al vivido en el siglo
XIX, el siglo XX se presentaba como el momento
para poder hacer realidad los sueños de muchos
miembros de la comunidad afro americana, como
lo era Martin Luther King.
El discurso político emanado por Luther King
estableció importantes puntos en los que había que
cambiar la sociedad norteamericana con respecto al
elemento afro americano. El momento había llegado
para impulsar una verdadera lucha por los derechos
civiles del “negro”, siendo necesario, incluso, ir a
la cárcel juntos con tal de transformar la situación
apremiante en la que vivía un importante sector de la
nación estadounidense. Nación estadounidense que
verá trastocada, por medio de un potente discurso
político-social de “no violencia” y “desobediencia
civil”, sus elementos a partir de su propia esencia
88
de libertad e igualdad con la que siglos anteriores se
había fundado el “país de la libertad”.
A tal nación habrá de agregársele, a partir de los
años posteriores a lo impulsado por Luther King,
un nuevo elemento que había tenido una vital
importancia para la sociedad norteamericana, sobre
todo en materia económica; pero que nunca había
sido tomado en cuenta en materia civil al no poseer
una igualdad de derechos con el resto de la nación
estadounidense: la comunidad afro americana.
Décadas más tarde se ha observado un auge
importante en la lucha que ha sostenido la
comunidad afro americana por consolidar sus
derechos, aun cuando ésta se ha visto mermada,
hasta el día de hoy, por la siempre mal intencionada
“inferioridad de la raza” y la consiguiente
discriminación hacía el “negro”; sin embargo esta
lucha ha encontrado frutos importantes que en el
día de hoy han de observarse como algo impensado
en los tiempos anteriores al sueño iniciado en
1963: la candidatura a la presidencia de la nación
estadounidense por parte de un afro americano,
Barack Obama. Para quien la figura de Luther King
y su lucha por los derechos de igualdad y libertad de
la comunidad afro americana cobra una relevancia
muy importante.
“Y es esa promesa la que hoy, hace cuarenta y cinco
años, trajo a estadounidenses de cada rincón del país
a unirse en una explanada en Washington, ante el
Lincoln Memorial, para escuchar a un joven ministro
de Georgia hablar de su sueño.
Los hombres y mujeres ahí reunidas podrían haber
escuchado muchas cosas. Podrían haber escuchado
palabras de rabia y discordia. Se les podría haber dicho
que sucumbieran a sus miedos y a la frustración por
tantos sueños postergados.
Pero lo que la gente escuchó –gente de todos los credos y
colores, de todas las clases sociales – es que en Estados
Unidos nuestro destino se encuentra inextricablemente
unido. Que juntos nuestros sueños pueden ser uno.
“No podemos caminar solos,” dijo el ministro. “Y al
caminar deberemos jurar que siempre habremos de
marchar hacia el frente. No podemos retroceder” 39.
39
Vs. sitio web http://haciaelvoto2008.com/voto2008/?page_
id=691
 La comunidad afro americana
La comunidad afro americana había encontrado con el discurso de Luther King un lugar en la sociedad había encontrado con el
estadounidense del cual nunca más habría de salir; sería de ese momento en que Luther King (I’m a discurso de Luther King
man!!) establecería un rol de la comunidad afro americana que marcaría hasta el día un derrotero capaz un lugar en la sociedad
de cambiar la concepción de una “nación americana” por una “nueva nación americana” con la presencia estadounidense del cual nunca
definitiva, en todos sus ámbitos, de la comunidad afro americana; y que hoy con las palabras de Obama más habría de salir.
como: “Now it’s the time” o “We need a change”; hacen resonar lo ocurrido en el Lincoln Memorial hace más
de 45 años, con la génesis de este proceso que hizo conformar, por medio del discurso político, una “nueva Luther King (I’m a man!!)
nación estadounidense”. establecería un rol de la
comunidad afro americana

Bibliografía
que marcaría hasta el día un
derrotero capaz de cambiar la
concepción de una “nación
americana” por una “nueva
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nación americana” con la
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89
 Sección “El Árbol”

La definición de ciudadanía
en Chile
Discusión y contexto

Vicente Espinoza.
Investigador Instituto de Estudios Avanzados
Universidad de Santiago de Chile

En las últimas décadas, el concepto de ciudadanía
ha cobrado peso para interpretar los procesos de
inclusión y exclusión en diversas sociedades. Tal
aplicación se presta a confusiones pues su rango
abarca, desde su perspectiva más restrictiva, la
pertenencia al estado nacional, pero también se
aplica en un sentido amplio a la membresía en
comunidades y otras categorías sociales. En estos
casos resulta difícil encontrar lo específico de la
ciudadanía frente a conceptos sociológicos como
rol o integración social. Los años 1990 vieron
resurgir con vigor el debate sobre la ciudadanía
en la filosofía política, después de dos décadas en
las cuales el debate entre liberales y comunitaristas
había marcado la pauta (Kymlicka/Norman 1997).
En esta década se diagnostica una crisis de la
democracia representativa, entre cuyas señales
se contaba “la creciente apatía de los votantes, la
crónica dependencia de los programas de bienestar
en los Estados Unidos, el resurgimiento de los
movimientos nacionalistas en Europa del Este, las
tensiones creadas por una población crecientemente
multicultural y multi-racial en Europa occidental,
el desmantelamiento del Estado de bienestar
en la Inglaterra thatcheriana, el fracaso de las
políticas ambientalistas fundadas en la cooperación
voluntaria de los ciudadanos,” (Kymlicka y Norman
1997).
En el marco del debate entre liberalismo y
comunitarismo, el concepto de ciudadanía
prometía combinar las exigencias de justicia y
pertenencia comunitaria en el fortalecimiento del
régimen democrático representativo. De hecho,
ciudadanía posee vínculos tanto con las ideas de
derechos individuales como con la pertenencia a
una comunidad, por lo que era un concepto obvio
para hacer de bisagra.
El artículo propone una revisión teórica del
concepto de ciudadanía, recuperando elaboraciones
de la filosofía política, para luego pasar al examen
histórico de su uso en Chile. El interés del artículo
reside en desbrozar el campo específicamente
político para el uso del término, estableciendo
parentescos y diferencias con sus aspectos sociales.
1. El Campo Conceptual de la
Ciudadanía
¿Qué es la ciudadanía? Lejos de haber una En las últimas décadas, el
respuesta correcta, lo que se encuentra planteado concepto de ciudadanía ha
es un problema, precisamente porque la ciudadanía cobrado peso para interpretar
establece una frontera móvil de derechos y los procesos de inclusión
obligaciones. La presentación del concepto de y exclusión en diversas
ciudadanía pone las formulaciones de los gestores sociedades.
de políticas públicas y de los ciudadanos mismos en
el contexto de las discusiones intelectuales respecto
del tema de la ciudadanía.
El concepto corriente de ciudadanía es tributario
de las formas de relación política que surgen con la
modernización y que se expresa como un vínculo
político entre iguales en la construcción de los
estados nacionales. En su origen, la ciudadanía
expresa en el plano político las formas igualitarias e
individualistas de relación entre individuos liberados
de sus filiaciones estamentales y corporativas. La
ciudadanía se funda como contrato entre hombres
libres para garantizar sus derechos; el ciudadano no
define su condición política desde la esfera privada,
pues no es padre, hijo o cónyuge; ni tampoco en su
condición social, ya que tampoco es propietario o
trabajador (Vermeren 1999). De aquí que el espacio
del ciudadano sea por antonomasia el espacio
público donde se ejerce la actividad política.
Formalmente la ciudadanía establece un estatuto Formalmente la ciudadanía
unitario por el cual todos los ciudadanos son iguales establece un estatuto unitario
en derechos y obligaciones. La igualdad jurídica por por el cual todos los ciudadanos
si sola no garantiza que todos los miembros de una son iguales en derechos y
sociedad sean tratados de la misma forma, a no ser obligaciones.
que sus derechos sean garantizados desde el sistema
político. La frontera entre la igualdad jurídica y la
desigualdad social no está definida formalmente,
sino que es un resultado históricamente específico.
La tensión entre desigualdad social e igualdad formal En el marco del debate entre
plantea una permanente dinámica de inclusión de liberalismo y comunitarismo,
nuevos derechos, ya que un individuo o asociación el concepto de ciudadanía
puede reclamar la intervención coactiva del estado prometía combinar las
en su favor para hacer efectivos sus intereses (Weber exigencias de justicia y
1997:255). pertenencia comunitaria en el
fortalecimiento del régimen
El establecimiento de un estatuto de ciudadano democrático representativo.
no garantiza por si solo la desaparición de las
91
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
La definición de los sujetos
de derechos es el punto en el
cual el conflicto social está más
cercano de la política.
desigualdades sociales, sino que su dinámica
histórica como sistema jurídico y político da cuenta
de la articulación y equilibrio de los intereses de los
grupos sociales. El concepto de derecho refleja la
frontera cambiante entre la inclusión y exclusión
de las diferencias sociales en el marco del sistema
jurídico y político. El problema del sistema político
con relación a la ciudadanía consiste en establecer
instituciones que garanticen que ningún individuo
o grupo social utilice los conceptos que definen
el interés general en función de los suyos propios.
La participación en el sistema político puede
contribuir, ciertamente, a modificar las condiciones
sociales a favor de un grupo particular, pero ello no
debe llevar a concluir que el sistema político sea la
representación directa de los intereses corporativos
de la sociedad.
Que la igualdad jurídica sea un arreglo histórico
no autoriza a suponer que las instituciones
públicas sean la expresión directa de los grupos
de interés. El espacio público se constituye a partir
de relaciones sociales de cooperación y conflicto
pero es más que esa red social. El espacio público
es una construcción de sentido que identifica
bienes públicos que expresan intereses comunes.
La desigualdad social puede continuar existiendo,
pero ello no afecta la definición de ciudadanía
como un espacio público donde está garantizada
la igualdad jurídica, con derechos y deberes iguales
para todos. La desigualdad social entra a través del
reconocimiento de nuevos “sujetos de derecho” o
bien en las operaciones de ejercicio de derechos.
La definición de los sujetos de derechos es el punto
en el cual el conflicto social está más cercano de la
política. En este caso, la pregunta a responder es
si acaso algún grupo social debe poseer derechos
específicos, distintos a los que son reconocidos
a todos los ciudadanos. Por ejemplo, la lucha
feminista por el reconocimiento de derechos
específicos para las mujeres llevó en Chile a una
modificación a la Constitución Política, de forma
que reconociera explícitamente la igualdad de
hombres y mujeres. Otro tanto ocurre hoy con los
92
mapuche que reclaman su reconocimiento como
nación. La movilización de nuevos “sujetos de
derecho” requiere por lo tanto identificar un actor
social cuyos derechos no hayan sido reconocidos
por el estado; desde aquí hay un largo camino hasta
el reconocimiento constitucional o legal de sus
derechos. Este tipo de iniciativas puede involucrar
la politización de instancias previamente ajenas al
juego institucional.
Lo anterior puede parecer demasiado formal,
pues tampoco el reconocimiento de derechos
garantiza que ellos sean ejercidos. Por ejemplo la
igualdad constitucional entre hombres y mujeres,
no tiene como consecuencia directa la reducción
de las diferencias de salarios entre hombres y
mujeres, aplicando el principio a igual trabajo
igual remuneración. Ello indica que subsiste en el
plano social una asimetría de poder que permite
a un grupo desconocer los derechos de otro. No
obstante, aun cuando la desigualdad de poder
existe en el plano social, las instituciones públicas
democráticas se construyen para prevenir que esta
desigualdad no pueda ejercerse desde el Estado;
más aún, el deber del Estado es garantizar que se
cumpla la igualdad jurídica de los individuos.
Las políticas públicas y sus instituciones expresan
habitualmente el rango de reconocimiento que el
Estado otorga a los derechos de sus ciudadanos.
El predominio del componente institucional en la
política pública supone que los sectores involucrados
han reconocido una arena común y han definido
las reglas que rigen la operación; de esta forma, la
política pública opera como “señal” de las garantías
de inclusión ciudadana. Por ello puede entenderse
el impacto negativo de una mala política pública
(como el cambio en el sistema de transporte público
en Santiago) sobre la legitimidad de los gobiernos,
pero también de las instituciones democráticas. Por
contraste, las políticas más inclusivas (como el Plan
AUGE) tienden a incrementar la legitimidad de las
instituciones democráticas. En la Unión Europea
las políticas de “cohesión social”, por ejemplo, se
basan en la titularidad plena de derechos.

El reconocimiento de los derechos y obligaciones
que consagran una voluntad colectiva debe
aplicarse sobre una realidad social donde existen
desigualdades. El problema más complejo que
plantea la dinámica entre igualdad jurídica y
desigualdad social consiste en que para hacer
efectiva la igualdad de derechos y obligaciones
el sistema político debe garantizar derechos
diferenciados de acuerdo con la condición social.
Por ejemplo, los ancianos pueden tener preferencia
para algunos trámites en servicios públicos o pasajes
rebajados en la locomoción colectiva. Ahora bien, las
políticas que el sector público aplica en un contexto
histórico son expresiones de principios generales
que representan al conjunto de la sociedad. Ahora
bien, elevar políticas específicas o demandas de
grupos al nivel de derechos generales –como se hace
habitualmente en nombre de la ciudadanía social–
equivale a suponer que situaciones particulares
sean inmutables.
En suma, la ciudadanía define los términos de
inclusión, por cuanto refiere a los derechos y
obligaciones de los miembros de una comunidad
política, generalmente un estado nacional. Por esta
razón es más propio hablar de las relaciones entre
los individuos y el estado que los individuos y la
sociedad, a fin de no confundir la ciudadanía con
relaciones sociales que involucran desigualdades
institucionalizadas. En este último caso, la
ciudadanía no se diferenciaría de lo que los
sociólogos llaman integración social. La sociedad
es una hipótesis sobre un orden que trasciende la
experiencia individual, mientras que la ciudadanía
es una norma que establece la igualdad jurídica de
los individuos, a la vez que las obligaciones a las
cuales se somete en virtud de tal igualdad.
2. Derechos y desigualdad
social. El caso europeo
El “modelo europeo” de bienestar social, más allá
de las diferencias entre países, tiene como elemento El reconocimiento de los
común la titularidad plena de derechos para los derechos y obligaciones que
miembros de esa comunidad1. El soporte teórico de consagran una voluntad
este enfoque se encuentra en el trabajo de Marshall, colectiva debe aplicarse sobre
publicado en 1949, quien establece la conocida una realidad social donde
tipología históricas que plantea una progresión existen desigualdades.
desde los derechos civiles instituidos en el siglo
XVIII, a los derechos políticos en el siglo XIX y los
sociales, propios del siglo XX. Cada tipo de derecho
se corresponde con instituciones características: los
tribunales de justicia, el parlamento con el gobierno
y los servicios educativos, respectivamente.
El planteamiento de Marshall (1965) buscó mostrar
que era posible superar las desigualdades sociales en
el marco de un régimen democrático, introduciendo
para ello el concepto de derechos sociales. En
el marco de la guerra fría este planteamiento
aparecía diametralmente opuesto a la filosofía de
los regímenes socialistas. Para Marshall (1965) el
ejercicio pleno de los derechos civiles y políticos
depende del desarrollo de los derechos sociales;
la libertad de expresión, por ejemplo, no puede
ejercerse plenamente sin acceso a la educación.
De esta forma, la expresión plena de la ciudadanía
requería de un estado benefactor. En palabras de
Castel (1995:492), el Estado social venía ser una
extensión del Estado nacional, que se convierte así
en el conductor del progreso.
En este marco, el Estado viene a constituirse En este marco, el Estado
como un seguro contra los riesgos que amenazan viene a constituirse como un
la cohesión social (Castel 1995:299). El Estado seguro contra los riesgos que
de bienestar vino a reemplazar mecanismos de amenazan la cohesión social.
solidaridad informal ya agotados a mediados del
siglo XX de una forma que constituye y garantiza
la cohesión social. El modelo adoptado fue el de la
socialización de intereses, que constituye una forma
de solidaridad para protegerse de riesgos, cuyo
mecanismo preferente es el seguro. Para Castel
(1995) la decadencia del régimen de salariado lleva
a una crisis el modelo de cohesión social europea,
pues altera completamente los supuestos sobre los
cuales se había constituido el estado benefactor,
1
La generalización “modelo social europeo” es una simplificación
ya que se pueden encontrar variantes dentro de Europa, no
obstante sus rasgos comunes.
93
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
La aplicación de un concepto
como ciudadanía en el caso
de Chile requiere revisar con
cuidado la dinámica histórica
de la construcción del Estado
nacional.
que podía sostenerse mientras el crecimiento
económico asegurara pleno empleo y movilidad
social ascendente (Castel 1995:407).
Aparte de las dificultades propias del Estado de
bienestar, el concepto de ciudadanía subyacente
al planteamiento de Marshall (1965) también
fue objeto de crítica a partir de los años 1980. El
Estado benefactor que aseguraba la cobertura de
los derechos sociales había llevado a la pasividad
y la dependencia, más que a la democracia; para
los grupos de derecha se trataba directamente
de una servidumbre. El debate de fondo se
refiere a si la condición de ciudadano tiene como
requisito la exigencia de una responsabilidad
individual en cuanto a la necesidad de mantenerse
económicamente. Desde la izquierda se aceptaba
la presencia de derechos junto con obligaciones,
aunque se planteaba que las responsabilidades
podían exigirse sólo una vez que los derechos de
participación estaban asegurados (Kymlicka y
Norman 1997). El problema que se plantea al
exigir los derechos sociales antes de la participación
política es la ausencia de interés en los asuntos
públicos, vale decir el desarrollo de una ciudadanía
pasiva o recepticia, afincada exclusivamente en el
“derecho a tener derechos”.
La crisis de legitimidad de la democracia
representativa llevó a pensar que no bastaba
con el funcionamiento de las instituciones
políticas para contrarrestar el ejercicio privado
del poder (Kymlicka 2002). El Estado requería
la colaboración de los ciudadanos –una cierta
virtud cívica-- para implementar efectivamente
las políticas públicas; por ejemplo, no es posible
proteger el medio ambiente si los ciudadanos no
realizan prácticas acordes. De aquí la relevancia
que cobran las responsabilidades, lealtades y roles
de los ciudadanos en el análisis de la calidad de los
gobiernos, como lo mostrara Putnam (1993) para
el caso de Italia. La teoría de la ciudadanía buscaba
establecer prácticamente cómo ciudadanos activos,
informados y responsables podían resolver sus
desacuerdos, logrando promover y mantener las
instituciones democráticas (Kymlicka 2002).
94
3. Visión Histórica de la
Ciudadanía en Chile
El espacio de la ciudadanía comprende la
mediación entre la vida cotidiana y la lógica del
sistema político, donde se constituyen las prácticas
de sujetos investidos de derechos y deberes (PNUD
2000:173). La identificación de un espacio público
que media lo social y lo político supone autonomía
entre estos dos componentes. De aquí que la
identificación de las condiciones para el ejercicio
de la ciudadanía suponga la crítica de formas de
participación a través de “pactos clientelares” como
es propio del populismo (PNUD 2000:180). La
concepción de ciudadanía social tiene resabios
de corporativismo o populismo, pues supone que
los derechos de los actores sociales se representan
directamente en el sistema político, sin mediación
institucional.
La autonomía del sistema institucional es la
condición para cumplir con el requisito de igualdad
jurídica. En este sentido cabe revisar las tipologías
construidas a partir de investigaciones históricas
de otros contextos, que plantean una progresión
natural desde los derechos civiles a los políticos y
los sociales (Marshall 1965). La aplicación de un
concepto como ciudadanía en el caso de Chile
requiere revisar con cuidado la dinámica histórica
de la construcción del Estado nacional.
El estado chileno del siglo XIX estaba lejos del
ideal de orden impersonal y abstracto que indicaba
su ideario liberal. De acuerdo con el análisis de
Góngora (1981), el Estado chileno es poco más que
un instrumento de la aristocracia. La idea misma
de ciudadanía está subordinada al autoritarismo.
Góngora (1981:22) cita la conocida carta de
Domingo Santa María hacia fines de la década
del 80: “Entiendo el ejercicio del poder como una
voluntad fuerte, directora, creadora del orden y
de los deberes de la ciudadanía. Esta ciudadanía
tiene mucho de inconsciente todavía y es necesario
dirigirla a palos”. La democracia más plena se
reconocía como un objetivo deseable, pero, tal
como lo había hecho Portales, se la dejaba para un
momento futuro no especificado.
El único derecho plenamente reconocido y
cautelado era el derecho a la propiedad que, tal
como en la Europa del siglo XVIII, determinaba
el acceso a los derechos políticos. El derecho a
la propiedad no establece o garantiza el acceso o
posesión, sino que permite adquirirla cuando así
se puede y la protege cuando se la tiene. De aquí
que en esa época, las conceptualizaciones sobre
los derechos políticos y sociales estén presos en la
dicotomía social entre propietarios y no propietarios,
sin tematizar la autonomía de la esfera política o
incluso la jurídica.
Hacia fines del siglo XIX, las limitaciones a la
ciudadanía son conceptualizadas sin distinguir la
autonomía de la esfera política. En consecuencia,
el debate sobre la “cuestión social” se plantea en
términos clasistas: como miedo a la revolución social,
que no es sino una “vuelta de la tortilla”, donde los
sectores sociales hasta entonces excluidos cobran
su venganza. Aun la ampliación de la ciudadanía en
los años 1920 puede leerse con un indudable sello
conservador y autoritario. El objetivo que persiguen
Arturo Alessandri o Carlos Ibañez no es otro que
controlar un creciente descontento social. De hecho,
la mayor parte de las “conquistas sociales” fueron
establecidas y consolidadas durante el Gobierno
Militar de Ibañez (1927-1931), como una forma de
lograr el “avance social dentro del orden” (Pizarro
1987, Salazar/Pinto 1999).
La concepción clasista del conflicto político tendrá
otras expresiones. Una parte de la izquierda
chilena va a concebir que la dominación social
se expresa directamente en el Estado, por lo cual
el conflicto político podía y debía resolverse a
través del conflicto social. Otra expresión de esta
visión económica de la política son las ideas de
representación política basada en los gremios, que
cubre un amplio espectro ideológico en los años 20
(Góngora 1981:80). Todas ellas tienen en común el
concebir que la esfera política carece de autonomía
respecto de la social. La dinámica política de la
época justificaba este tipo de diagnósticos, pero
este es un análisis sociológico, que constata los
mecanismos de dominación para deducir de su
reversión una estrategia política.
El debate sobre la cuestión social en el Partido
Radical a principios de siglo aparece como la
primera formulación que otorga autonomía a la
esfera política, de forma que el requisito de igualdad
jurídica que reclama la ciudadanía puede coexistir
con la desigualdad social (sigo aquí a Góngora
1981). De acuerdo con Valentín Letelier, el estado
debe proteger a los socialmente más débiles, aún
a costa de limitaciones a la libertad individual,
porque entre los débiles ocurre la paradoja que
“la libertad oprime y la ley libera”. La originalidad La originalidad de la operación
de la operación intelectual que implica esta intelectual que implica esta
conclusión, consiste en desplazar la resolución de conclusión, consiste en
las desigualdades desde el campo social al campo desplazar la resolución de las
político. La dominación que se ejerce en las relaciones desigualdades desde el campo
sociales no tiene que reproducirse necesariamente social al campo político.
en las relaciones políticas; al contrario, los débiles
pueden obtener leyes que les protejan. El rango
de opciones que puede asumir la protección es
amplio, desde el reconocimiento de la desigualdad
hasta la eliminación de las condiciones que le dan
origen; por ello serán frecuentes las acusaciones de
socialista que se harán a este planteamiento. Esta
concepción de la cuestión social contrasta con
los planteamientos católicos de la época, que del
“infortunio” no veían surgir derecho alguno, sino
solamente un deber moral de solidaridad.
En la actualidad, autores como Salazar y Pinto
(1999) quieren entender la política como un
conflicto social, por lo cual conciben la autonomía
del estado como guiada por la conveniencia de una
“clase política.” El concepto de clase política aquí
se refiere a la base económica y la tendencia a la
reproducción de las condiciones que hacen posible
la existencia de los políticos profesionales. La
separación entre el estado y su base social sería el
resultado del intento de la clase política por proteger
sus intereses. El estado, por lo tanto, mucho más
que el instrumento de una clase es la expresión de
una clase autónoma. La autonomía del estado no es
la de una institución por encima de los conflictos
95
El rol de los discursos políticos en la construcción de la Nación en América
La crisis de gobernabilidad no
surge entonces de la exclusión,
sino de la extrema cercanía de
los actores sociales respecto del
Estado.
La principal consecuencia de
la ausencia de participación
ciudadana es la crisis de
legitimidad de las instituciones
democráticas.
de clases, sino la autonomía de una clase, que en
último análisis responde a la lógica militar.
El punto de vista de Salazar y Pinto (1999) va
en contra de la visión difundida respecto de la
politización de la sociedad chilena. Al contrario,
afirmarán la presencia de una escasa “comunidad
cívica”, donde la politización es en verdad un
clientelismo espurio que se encuentra en las antípodas
de la politización (Salazar y Pinto 1999:89). No
puede ser de otra forma, porque el espacio de la
ciudadanía fue escamoteado por la clase política,
civil o militar, que coarta la participación popular.
La visión de Salazar y Pinto (1999) es exactamente
la opuesta a la desarrollada por Góngora (1981) ya
que no es que el Estado sea la matriz de la sociedad
civil, sino que fue la exclusión de la ciudadanía la
cual llevó a una creciente asociatividad en la base.
El diagnóstico de Salazar y Pinto (1999) coincide
con la tesis de Valenzuela (1991) respecto la
ausencia de reflexividad en la constitución de los
sectores populares. La ausencia de discursividad
crea fenómenos como el populismo que no
contribuyen a la legitimación del estado, y se
expresan en correlatos de electorado oscilante y
abstención electoral. Salazar y Pinto sólo agregarían
que los sectores populares en realidad se encuentran
constituidos a nivel “pre-político” en multitud de
asociaciones y redes que no logran a participar en
las decisiones políticas.
Planteamientos como el de Salazar y Pinto (1999)
se oponen claramente a las tendencias implícitas
en los planteamientos de modernización del
Estado. Aunque la discusión del punto requeriría
investigaciones históricas más detalladas, puede
hipotetizarse que las crisis de gobernabilidad y
legitimidad no surgen –como plantean Salazar y
Pinto (1999)– debido a la resistencia que ejerce el
pueblo frente a la “clase política,” sino a la debilidad
de las instituciones establecidas para el ejercicio
de la ciudadanía2. En efecto, el corporativismo,
consistente en la representación de los gremios en
el sistema político; el populismo, consistente en la
2
Esta es de hecho, la tesis de Arturo Valenzuela respecto al
término del régimen democrático chileno en 1973.
96
incorporación de una masa disponible a través de
canales públicos; así como la institucionalización
de conflictos, consistente en la mediación pública
de los conflictos sociales; todas son formas de
participación política que tienen en común la
presencia directa de los actores sociales en las
instituciones del Estado.
Ninguna de estas formas de participación
establece un mecanismo impersonal y tiende
permanentemente a favorecer quienes participan
de modo más cercano en el aparato político o
poseen más poder en la vida social. La crisis de
gobernabilidad no surge entonces de la exclusión,
sino de la extrema cercanía de los actores sociales
respecto del Estado, que no permite reconocer los
intereses generales de la sociedad y favorece a los
que tienen más poder, incluso dentro de los más
desfavorecidos.
4. Ciudadanía y legitimidad
democrática
Las formas tradicionales de participación
ciudadana –que el PNUD caracteriza como “pactos
clientelares”– supone alianzas entre grupos de interés
específicos con el aparato público. Lo opuesto, vale
decir la autonomía de las instituciones públicas,
debiera fortalecer la democracia ¿Cuál es la forma
de participación ciudadana que corresponde a un
marco de autonomía de las instituciones públicas?
La principal consecuencia de la ausencia de
participación ciudadana es la crisis de legitimidad
de las instituciones democráticas. Por cierto, en
las versiones procedimentales de la democracia la
participación más allá de las elecciones resultaría
negativa para la gobernabilidad del sistema político.
Sin embargo, la pura operación de institucional
–dejar que las instituciones funcionen-- no resuelve
las crisis de legitimidad del sistema democrático
y de las mismas instituciones. De acuerdo con
los resultados del Latinobarómetro 2002 para
Chile, sólo 27% se declara satisfecho con el
funcionamiento de la democracia. Además, si bien
50% de la población considera que la democracia
es preferible a otras formas de gobierno, 52% no
tendría oposición a que asumiera un gobierno
no democrático. Agreguemos a ello la baja
participación de los nacidos después de 1970 en las
votaciones. El resultado de la suma no es otro que
instituciones democráticas que operan sobre la base
de una estrecha legitimidad.
De lo anterior puede desprenderse como
consecuencia el requisito de considerar el vínculo
social participativo en la construcción de un
espíritu cívico. El tratamiento del civismo que hace
Robert Putnam (1993), profundiza la problemática
de las condiciones que favorecen el ejercicio de una
ciudadanía activa. Putnam (1993), en su discusión
acerca del espíritu cívico se refiere al asociacionismo
como una “contribución a la eficacia y estabilidad
del gobierno democrático, tanto por sus efectos
“internos” en los individuos como por sus efectos
“externos” en la actividad política” (Putnam
1993:89). Estas asociaciones inculcarían hábitos
de cooperación, solidaridad, y espíritu público, a
la vez que la relación entre asociaciones contribuye
a una colaboración social más efectiva. Desde este
punto de vista, el asociacionismo es una condición
del auto-gobierno (Putnam 1993:90). En otras
palabras, los individuos “surgen a la vida colectiva”
a través de las asociaciones de base y mediante
ellas son reconocidos como ciudadanos. Este tipo
de participación promueve una integración más
reflexiva, esto es, basada en el reconocimiento de
sus intereses, la generación de proposiciones y la
acción intencionada frente al sector público.
La visión de ciudadanía presente en la discusión
actual busca expandir el concepto desde el ejercicio
de derechos en el espacio público hacia una
visión “desestatizada” que incorpora dimensiones
asociativas, por cuanto ellas resultan clave para el
despliegue activo del civismo. Los asuntos comunes
no se expresarían solamente en la esfera estatal,
sino en múltiples otras asociaciones solidarias
fundadas en identidades colectivas, tales como la
étnica, religiosa, lingüística o sexual. Esta forma Los asuntos comunes no se
de concebir la participación ciudadana en las expresarían solamente en la
decisiones resulta polémica pues deben hacerlo en esfera estatal, sino en múltiples
el marco de instituciones que representan el interés otras asociaciones solidarias
público y no acogen necesariamente los intereses fundadas en identidades
particulares que constituyeron las asociaciones. colectivas, tales como la étnica,
religiosa, lingüística o sexual.
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