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1) Introducción

-la Antropología como estudio de la Humanidad, sus orígenes, evol. y


culturas
-cuatro campos: cultural (social), arqueología, lingüística y
arqueol.física (biol.)
-cultural: etnografía, antropología médica y urbana
-arqueología: arqueología histórica e industrial
-lingüística: histórica, descriptiva y sociolingüística
-arqueol.física: paleontología, genética de la población, arqueol.
forense
El enfoque combinado de estos cuatro campos se llama
Antropología General
-acercamineto global, tanto en tiempos (remotos, actuales) como en
espacios.
-cron: un millón de años
-conocer lo que nos diferencia de los animales es reconocer n/herencia
animal
-evolución de las culturas y la desigualdad social (racismo, sexismo,
pobreza)

I ANTROPOLOGIA FISICA
2) La Evolución
-reproducción
-cromosomas, genes y ADN
-selección natural

-La reproducción SEXUAL es ventajosa: permite compartir diferencias


hereditarias y combinarlas en formas nuevas
-las dos "hebras" envolventes del ADN se componen de fosfato y de
azúcar (desoxirribosa), mientras que los "peldaños" se combinan de
tres en tres (tripletes básicos)
-cistrones (o genes): segmentos de ADN que especifican el ensamblaje de una
cadena proteínica completa.
-cigoto: las primeras células del recién gestado que reciben instrucciones
hereditarias de los cromosomas del espermatozoide y del óvulo ya emparejados.
Los cromosomas siempre se presentan en pares, tenemos 46 (23 maternos y 23
paternos) y sólo heredamos la mitad de cada uno! (lo que permitirá la evolución
y selección natural)
Dato para los que remontan sus "raíces" más allá de la cuarta
generación: no hay garantía de que 1/4 de los cromosomas proceda de nuestros
abuelos y es muy probable que algunos de los 64 antepasados directos de la
sexta generación ascendiente no hayan aportado ningún cromosoma a nuestros
23.
-homocigoto: cuando los genes en el mismo locus de un par de cromosomas
homólogos contienen exactamente la misma secuencia de tripletes básicos, se
dice que el individuo es "homocigoto" para el carácter controlado por este gen.
-alelos: genes variantes. Los conocidos como A, E y O controlan los grupos de
sangre más conocidos.
-fenotipo: es la manifestación externa del genotipo y se produce por la
interacción de los genes con el medio ambiente.
(Todos somos producto de dicha interacción)
-cariotipo: el conjunto de cromosomas de una ESPECIE
-la evolución biológica se produce cuando se altera la frecuencia de antiguos o
nuevos genes en una población dada.
Las cuatro grandes fuerzas evolutivas son:
-deriva de genes: los alelos de una generación pueden desaparecer en la
siguiente. El que emigra puede no llevar genes representativos del grupo del
que sale
-flujo de genes: por cruzamiento entre poblaciones (los negros brasileros ya no
son africanos)
-mutaciones: alteraciones o "errores" en la secuencia de las moléculas del
ADN. Cuando son ventajosas son una buena materia prima para el cambio
evolutivo
-selección natural: cuanto más alto es el número de descendientes,
más alta es la eficacia biológica. Y los alelos relacionados con eficacias
biológicas aumentarán a expensas de los menos eficaces. Un ejemplo,las
bacterias resistentes: el genotipo resistente se convertirá en el más frecuente.
La esencia de la evolución orgánica, de su adaptación, es su oportunismo. Al
crecer una población se reduce el espacio y sus recursos: los genotipos de
mayor eficacia biológica constituirán una parte creciente de la población: esta es
la selección natural, y no la que se produce por la lucha entre miembros de la
propia población
-gradación filética: surgimiento de una nueva especie por "aislamiento
reproductivo" (el Homo Sapiens del lago Rodolfo)

3) Genealogía
-primates, antropoides, hominoides
-simios (póngidos e hilobátidos) y homínidos
-sexualidad de los homínidos
-taxones: diferentes tipos de organismos que conforman las categorías desde la
especie hasta el reino. Con ello se agrupan los organismos que tienen un
antecesor común: animales, vegetales, bacterias, protistos (unicelulares) y
hongos. Dentro de los animales pertenecemos a los cordados, que tenemos un
notocordio (bastón interno que soporta el cuerpo), bolsas braquiales (aberturas
laterales en la garganta, ambos apreciables en nuestro estado embrionario), y
una cuerda nerviosa que termina en el cerebro. Dentro de los cordados somos
vertebrados (vértebras en el notocordio y cerebro encerrado en un cráneo), y
concretando más: tetrápodos, mamíferos (mamas, pelos y dientes), eutherios (el
feto se alimenta en el útero), primates...
-primates somos: nosotros, los monos, los simios, tarseros, lémures y otros.
Y tenemos manos y pies prensiles, pulgar oponible, brazos distintos de las patas,
visión estereoscópica, miramos los alimentos en vez de olerlos, prole en número
reducido con gestación y crianza prolongada, y sociales no solo por necesidad
de subsistencia sino para madurar emocionalmente.
-los primates se subdividen en antropoides y prosimios. Los antropoides
tenemos los labios superiores móviles, separados de las encías, lo que nos
permite las expresiones faciales. Los prosimios son los lémures (Africa, tarsios
(Madagascar), los loris (India) y los gálagos (Sudeste asiático)
-los antropoides a su vez se subdividen en cercopitecoides (platirrinos, monos
del Viejo Mundo), ceboides (catarrinos, monos del Nuevo Mundo, con diferente
estructura de los dientes: 2.1.2.3/2.1.3.2) y hominoides.
-los hominoides son homínidos y simios. Los simios pueden ser hilobátidos
(siamangs y gibones) y póngidos (orangután, gorila y chimpancé). Los póngidos
pasan la mayor parte del día en el suelo (también los babuinos pero éstos son
cuadrúpedos que caminan sobre las palmas de las manos, mientras que los
póngidos las apoyan sobre los nudillos)
-el parentesco entre especies es tanto más remoto cuanto mayor es su
diferencia bioquímica. Los gorilas y chimpancés son bioquímicamente muy
similares a los humanos (no tanto el orangután), pudiendo cifrarse en 4 ó 5
crones la separación de las dos ramas homínidos/simios. Los cambios de la
albúmina se realizan a intervalos regulares, sirviendo así de "reloj molecular"
-los homínidos (de los que sólo sobrevive el Homo Sapiens Sapiens) dieron el
salto cualitativo para separarse de los simios cuando desarrollaron el
BIPEDISMO,
1) levantando el hueso del talón y apalancándose en el dedo gordo del pie
que alinea con los otros dedos perdiendo su oponibilidad y consiguiente
capacidad prensil,
2) alargando sus piernas y musculando su glúteo para poder enderezarse
y subir cuestas arribas,
3) situando en la pelvis su centro de gravedad,
4) desarrollando vértebras extras que forman una curva singular en la
región lumbar para formar un hoz que le permite soportar más de 300 kgmos.
de peso (todavía no funciona bien del todo y causa las hernias) y evita que se
desplome hacia atrás, articulándose con el cráneo en la línea del centro de
gravedad,
5) mediante un cuello largo y delgado que permite el balanceo de la
cabeza y cuyos músculos fijan el
6) "plano de la nuca" que en el hombre es redonda, sin cresta, y se sitúa
debajo del cráneo y no detrás, conteniendo el cráneo un cerebro grande en
relación con el tamaño de su cuerpo,
7) redondeándose también el plano frontal sin toro supraorbital ni
prognatismo maxilar ("maxilares ortognatos" como efecto de tener que
masticar menos al ingerir alimentos cocinados con el fuego)
8) los que empequeñeció sus incisivos y caninos al no tener que desgarrar
frutas de cáscara dura o vegetales leñosos como el bambú o el apio silvestre.
9) liberando así sus manos lo que le permitiría tanto la destreza manual
como transportar objetos pesados en sus manos a largas distancias.
10) provocando en su evolución posterior, mediante el lenguaje, un
desarrollo de la cultura como instrumento de adaptación al medio más fuerte
que la propia evolución biológica.
-la sexualidad del homínido difiere de la de los otros primates en que
no apoya su estímulo más fuerte en el olor,
la receptividad de la hembra en el humano es continua por servir más de
unión que de reproducción,
y favoreciendo una unión duradera de la pareja que asegure la crianza de la
prole de larga dependencia infantil
Y TODO ELLO EMPEZO AL PONERSE DE PIE CUANDO BAJO DEL ARBOL AL CAMPO
ABIERTO DE LA SABANA.

4) Homínidos
-homínidos del Plio-Pleistoceno
-Homo Habilis, útiles y caza
-carne, pie y asentamientos
=-El Big Bang del Universo se produjo hace ya 15.000 crones (millones de años),
la Tierra 5.000. Los primeros microorganismos se remontan a 1.000 crones. Los
grandes animales de cuerpo duro datan de 600 crones. Los vertebrados
tetrápodos ya en 400. Los mamíferos, 200. Los primates, 60, en tiempos en que
desaparecía el dinosaurio (final del Mesozoico y principios del Cenozoico). El
antropoide es más reciente, unos 30 crones, en pleno Oligoceno, y es en el
Mioceno donde surge el hominoide, hará unos 20 crones (la gran laguna, la
asignatura pendiente, es el período de 20 a 30 crones, tiempo en que se
separan los monos de los simios), no apareciendo el homínido (Australopitecus)
hasta el Plioceno, hace 4 ó 5 millones de años, y no siendo mayor de 2 crones
nuestro abuelo del género Homo (el Erectus) (ver fechas en pág.70)
-El Homo Sapiens, el gorila y el chimpancé tienen un ancestro común allá por los
80 crones, en que se separó el oranguntán.
-Todos los hominoides tienen un ancestro común en el Oligoceno, allá por los 35
crones.
-Del Dryopiteco africano ("simio de los bosques") de hace 20 crones en el
Mioceno se desgajó el Ramapiteco indio. Ramapiteco también es el Kenyapiteco
que vivió hace unos 14 crones en la sabana abierta y pudo ser ancestro del
actual orangután
-Los primeros homínidos de los que tenemos fósiles son del AUSTRALOPITECUS
AFARENSIS de
-Laetoli (Tanzania) de hace 3,7 crones (millones de años) y el de
-Hadar (Afar, Etiopía), de hace 3,2 (tía Lucy para los amigos, de poco
más de 1 mto. y menos de 30 kgms., aunque pudo haberlos de 1,5 y más
de 66, y que, por la curvatura de los dedos de sus pies, trepaba ágilmente
por los árboles)
-Para datar la antigüedad de los fósiles ayudan los estratos geológicos
donde se encuentran, así como los utensilios, la flora y la fauna
circundante, utilizándose el potasio K10 con el Argón Ar40 (isótopo de
cenizas volcánicas que se reduce a la mitad cada 1.310 crones) así como
el Carbono 14 que se reduce a la mitad cada 5.730 años, no sirviendo este
último sistema para datar fechas de más de 50.000 años. Huellas de fisión
son las del Uranio 238. También ayudan los campos magnéticos por la
posición del mineral fosilizado en relación con los polos que alteran su
posición a lo largo del tiempo.
-Del AUSTRALOPITECO AFARENSIS descienden el AUSTRALOPITECO BOISEI
de Africa oriental de hace 2,5 crones y el ROBUSTUS de Sudáfrica de hace
1,9, los cuales se alimentaron en la sabana de semillas de tallo duro, a
juzgar por sus grandes maxilares, enormes molares y consiguentes crestas
óseas en el cráneo y superciliares. Su capacidad craneal de 500/600 cm3
se puede comparar con la del gorila moderno de 400/750 o la del Homo
Sapiens Sapiens de 1.200/1.650 cm3
-Del AfARENSIS también desciende otra rama, la del AFRICANUS-HABILIS-
ERECTUS-SAPIENS
-El Homo Habilis de Olduvai, Tanzania, de hace 1,6/1,9 crones convivió con
los australopitecos durante cientos de miles de años y probablemente fue él el
que acabó con ellos. Se le llama Habilis por haber sido capaz de fabricar y
utilizar útiles de piedra (aunque ya Tía Lucy los utilizaba hace 3,2 millones de
años!). "Util" es el objeto que sirve para modificar otro objeto. No es un útil la
roca contra la que la gaviota deja caer el huevo para estrellarlo, pero sí lo es la
piedra transportada que la rapaz estrella contra el huevo (La avispa Ammophilia
utiliza un guijarro en su mandíbula para martillear la pared de su colmena, el
pinzón utiliza una rama para sacar insectos de sus agujeros, el elefante se rasca
la espalda con una rama sujeta por la trompa, el chimpancé "pesca" hormiga
introduciendo un palito en su hormiguero) Probablemente los australopitecos
usaban hojas como esponjas para sacar agua de una hendidura o empalmaba
palos para llegar a alguna fruta o blandía estacas o arrojaba proyectiles, como el
chimpancé. Pero no podía correr transportando algo en las manos.
-La evolución del Homo Habilis es más cultural que biológica. Hereda los hábitos
por herencia social y no por el tradicional proceso de la herencia
biológica. Aunque la información cultural no se almacene en los genes del
organismo, sí es genética la predisposición que predetrmina la respuesta
cultural. Es la madre la encargada de transmitir tales informaciones a las
crías. El lavado de la arena de una batata mediante agua lo inventó un
chimpancé del cual aprendió todo su grupo: de allí derivó hundir el trigo
en agua para que flotara dejando posos de arena.
-Las lascas de piedra del homínido de Olduvai de hace 1,9 crones suplieron la
falta de dientes adecuados para poder comer carne, para lo cual antes
que cazadores fuimos carroñeros. Es de resaltar que la comida de plantas
es silvestre s solitaria mientras que la de carne es compartida. Los análisis
de coprolitos (heces fosilizadas) así como el ratio N15/N14 permite
calcular la proporción de alimento animal consumida en relación con la
cantidad de alimento vegetal.
-Sabemos que nos pusimos de pie al bajar de los árboles. Al retirarse los hielos
al final de las épocas glaciares que duraban cientos de miles de años,
había que perseguir (forrajeo) la caza que buscaba nuevos pastos en las
nuevas sabanas al reducirse las áreas boscosa como efecto de los cambios
climáticos. Al hacernos carnívoros dimos origen a la vida social de los
humanos, compartiendo la caza, alimentando a las crías, asentándonos en
bases domésticas precarias y temporales para almacenar los excedentes.
Para evitar ser depredados por grandes carnívoros, habría que abandonar
rápidamente tales enclaves.
5) Homo Sapiens
-Homo Erectus (y en Europa?)
-Homo Sapiens (Neandertal)
Homo Sapiens Sapiens (caza bajo el sol de
mediodía)
-En menos de 300.000 años, del 1,9 al 1,6, el Homo Habilis evolucionó a Homo
Erectus, agrandando su capacidad craneal hasta 900/1.000 cm3. Los
fósiles de él que tenemos son también de Olduvai. El Homo Erectus se
mostró viajero y llegó a Indonesia hace menos de un millón de años (0,9
crones). Fue contemporáneo durante cientos de miles de años del super-
robusto Australopiteco Boisei. Pero también compartió tiempos y espacios
con el Homo Sapiens arcaico que apareció en Africa y en Europa hace,
como mínimo, 250.000 años. (Atapuerca puede demostrar que el Homo
Erectus estuvo en Europa, España, hace 800.000 años). En Bilzinsgleben,
Alemania, el Homo Erectus de alta cresta craneana hace 300.000 años
conocía ya el fuego.
-Atapuerca: evolución de los útiles de piedra desde el Paleolítico:
Modo I: 2,5 crones/1,6 olduvaiense lascas de un solo lado
Modo II: 1,6 /0,3 acheliense lascas bifaces, el hacha de mano
Modo III: 300.000/50.000 musteriense Neanderthal, buriles, amuletos de
hueso
Modo IV: 50.000/17.000 auriñacense Cromagnon, lenguaje, cuero,
pinturas
Modo V: 17.000/ 4.000 magdaleniense agricultura, metales, guerras,
monarquías
(ver anexo al final)
-El Homo Erectus cazaba animales grandes mediante acorralamientos (se
deduce de las grandes acumulaciones de huesos de una misma especie).
Endurecían al fuego las puntas de sus lanzas de madera (de fresno?)desde
hace como mínimo 300.000 años. El cambio de sus molares (disminución
relativa respecto al tamaño del cuerpo) indica que comían más carne que
los australopitecus. Fue el primero que explotó habitats de inviernos fríos,
a donde se trasladan las piezas desmembradas de la caza mayor realizada
a distancia por los hombres. La falta de proyectiles de la época achelense
sugiere que el Homo Erectus desarrolló una gran capacidad como corredor
de fondo, cazando la pieza tras haberla dejado exhausta
-Restos del Homo Sapiens arcaico en Europa datan de hace 200.000 años,
mientras que en Java los hay de 0,25 crones y en China de 0,125. Este
Homo Sapiens arcaico en Europa deriva en Neandertales hace 100.000
años mientras que al Homo Sapiens arcaico en Africa el sucede el Sapiens
Sapiens entre los años 100.000/70.000
-El Neandertal europeo vive desde el año 100.000 hasta el 40/30.000
(antebrazos cortos en comparación con los brazos y y piernas pequeñas
en comparación con los muslos) de robustez adaptada a la última época
glacial (de Wurms) cuyo deshielo conlleva su desaparición.
-El ancestro del Homo Sapiens Sapiens, común al Neandertal, vivió en Africa
hace 280/140.000 años. Tras los cien mil años de industria achelense el
desarrollo cultural humano se acelera. Posible explicación: la caza sin
competidores a pleno sol del mediodía, mediante un desarrollo neuronal
que hizo posible disminuir los errores en condiciones de stress al tiempo
que desarrollaba glándulas sudoríparas (más que ningún otro animal, para
cuya óptima función tuvo que perder el pelo del cuerpo) lo que aumentaba
la resistencia al desmayo bajo altas temperaturas. El pelo quedó sobre la
cabeza, única superficie corporal expuesta a los rayos verticales del sol
tropical al mediodía. El aumento de la proporción del cerebro humano en
relación con el tamaño de su cuerpo fue por tanto efecto de la caza más
que del pensamiento. Este podría surgir después dadas las nuevas
condiciones del cerebro. El posterior despegue cultural gracias a la
abstracción del pensamiento implicó una opción decidida por el cambio
cultural más que por el biológico para adaptarse al ambiemte social y
natural. El macho se "feminizó" (en cuanto a diferencias físicas por sexo)
al apoyarse más en las armas que en su fuerza. Aligeró su esqueleto y
redondeó su cráneo, alargando su cuello, para doblar hacia abajo una
faringe mayor y con ello hacer posible el sonido articulado. Desde el año
35.000 nos hemos quedado solos.
6) Las razas
-las razas como poblaciones (clinas)
-el color de la piel
-cociente intelectual
-La raza denota una población geográficamente aislada dentro de una especie
que ha tenido poco o ningún flujo de genes con otras poblaciones durante
un largo período de tiempo. Y punto. Las razas no son taxones
científicamente válidos. Una raza es como una población, cuyos miembros
se cruzan entre ellos y muestran frecuencias génicas diferentes cuando se
comparan con otros grupos vecinos. Los rasgos físicos que nos diferencian
van desde la piel, cabellos y ojos, hasta el grosor de los labios, la forma de
la nariz, la estatura y la masa corporal, pasando por los pliegues
epicánticos asiáticos (solapas sobre los ojos que les dan una apariencia
inclinada). Los brasileiros identifican los tipos raciales no por 3 ó 4
términos sino por 300 ó 400
-Las clinas son las distribuiciones de rasgos raciales que crecen o decrecen
gradualmente de una región adentro a medida que cambiamos el espacio.
El polimorfismo de tipo sanguíneo (los alelos -genes variantes- constituyen
hasta un 30% de los genes humanos) se explica mejor por las
exposiciones transitorias de diferentes poblaciones a diferentes
enfermedades que por estirpe racial.
-Los diferentes rasgos raciales tienen explicaciones sencillas. Por ejemplo, la
nariz larga del europeo le sirve para adecuar el aire frío a la temperatura
corporal antes de inhalarlo dentro de los pulmones; la nariz redondeada
del esquimal presenta el máximo de masa corporal con el mínimo de
superficie para adaptarse al frío; la facultad del adulto blanco para
alimentarse de leche sin fermentar, la cual necesitaba como fuente de
calcio, se lo debe a ser capaz de descomponer el azúcar de la leche en
azúcares más simples mediante la enzima que llamamos lactosa (donde
no había ganado vacuno el adulto se inhibía de la leche materna en favor
de los más jóvenes); la melanina que da color oscuro a la piel nos protege
de la quemadura por los rayos ultravioletas más frecuentes cuanto más
soleado es el espacio; pero hace otra función, convertir en vitamina D la
sustancia adiposa de la epidermis (vital para la absorción del calcio el cual
es necesario para el crecimiento), lo cual explica de nuevo la necesidad
del adulto septentrional de alimentarse de leche sin fermentar, a falta de
un suficiente tiempo soleado. Y a falta de sol o de su sustitutivo (aceites e
hígado de bacalao) para conseguir la vitamina D, sobrevivieron y se
reprodujeron los que consiguieron desarrollar el enzima llamado lactosa.
Etc. etc...
-El cociente intelectual tiene mucho más que ver con cada individuo o su
contexto económico social que con su tipo de piel o de su raza. Los negros
alfabetizados de New York sacan mejores puntuaciones que los blancos
alfabetizados de Alabama (Bagley, 1.924)
II LENGUAJE Y CULTURA
7) Cultura
-cultura y sociedad (endoculturación)
-difusión (intercultural, "inmediata" y universal)
-aspectos emic y etic de la cultura
-Cultura: cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas. Incluye los modos
pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar. Así como las
capacidades y hábitos adquiridos por el hombre en tanto que miembro de
la sociedad. Hay quien dice que cultura es un conjunto de "reglas
mentales" y que la conducta pertenece al terreno social más que al
cultural. En todo caso conviene siempre distinguir las ideas culturales de
las actividades culturales. El término "sociedad" designa un grupo de
personas que comparten un habitat común y que dependen unos de otros
para su supervivencia y bienestar.
-La endoculturación se refiere a la influencia de los mayores para inducir a la
nueva generación los hábitos culturales del grupo social al que pertenecen. En la
sociedad industrial ha hecho crisis, dándose el fenómeno moderno del "abismo
generacional" (ruptura generacional). Como el hijo contradice al padre y el nieto
contradice al hijo, los nietos se llevan bien con los abuelos. Causas: la necesidad
de la "nueva exogamia" por la movilidad de la mano de obra al pasar del sector
agrícola a la ciudad industrial y allí a los servicios. La tribu "ligera de equipaje"
se queda así en la familia nuclear, de padres e hijos directos, sin más. Aunque
la última tendencia posmoderna es la de quedarse en casa. El caso es que
actualmente la endoculturación familiar intenta educar de una forma
contradictoria con las nuevas condiciones de vida que endoculturan de otra.
-La difusión permeabiliza las culturas para adaptar los cambios convenientes
producidos en otras. Las semejanzas culturales son mayores, pues, en
grupos sociales más cercanos. Pero ojo, que por etnocentrismo
(afianzamiento en la propia identidad) se produce una resistencia a la
difusión tanto como su aceptación.
-El etnocentrismo es la creencia de que nuestra cultura es la mejor y la de los
extranjeros, salvaje (xenofobia)
-Un enfoque emic es el de los participantes; etic, el de los observadores. Los
conceptos emic significan los mismo para los participantes (dentro del
grupo), mientras que los conceptos etic significan lo mismo para los
observadores (externos). Un buen ejemplo lo da el "bovicidio" del vacuno
macho en la India. Otro ejemplo, etic: el patrón universal infraestructura
(supervivencia: producción, reproducción)/estructura
(economía)/superestructura (arte, ideas, religión). Otro ejemplo etic: el
"materialismo cultural", para el que la superestructura es efecto de la
infraestructura (condiciones)
8) Lenguaje
-lenguaje y despegue cultural
-arbitrariedad y sistemas fonémicos y fonéticos
-lenguaje, clase social y etnicidad
-En los últimos 100.000 años el cerebro humano no ha crecido, más bien lo
contrario. De donde se deduce que para interpretar la evolución de la cultura
tenemos que prestar más atención a los aspectos culturales que a los biológicos.
Claro que la evolución orgánica está en la base de la cultura, pero una vez que
ésta despegó pudo evolucionar con total independencia de nuestros genotipos.
-El despegue cultural se debe sin duda a la invención del sonido articulado. Claro
que para que éste fuera posible hicieron previamente falta ciertos cambios
genéticos (cerebro, faringe...), empleo de útiles y necesidad de intercambio y
almacenamiento de la información.
-Experimentos con chimpancés: "Viki" en seis años aprendió a "decir" (con
signos de leer y escribir): papá, mamá y taza. Washoe aprendió 160 signos. Sara
llegó a entender preguntas algo abstractas, como redondo, rojo, tallo, mejor
que... Lana tecleó un ordenador en lenguaje "yerkish". Lucy asociaba "sucio" con
heces, y así llamaba a su entrenador. Loulis aprendió de Washoe en tres años 28
signos; pues bien, 5 años después se los había enseñado a otros chimpancés de
su grupo y había desarrollado por su cuenta 27 signos más. El gorila Koko
aprendió 300 palabras. Así pues, nuestras facultades semánticas se hallaban ya
presentes de forma rudimentaria entre nuestros ancestros homínidos
semejantes a los simios.
-Nuestra facultad semántica es universal por disfrutar de los siguientes
rasgos:
1) productividad: con una eficacia que nos permite producir un número
infinito de mensajes sin aumentar la longitud del mensaje (contra 9 gritos del
gibón, por ejemplo);
2) desplazamiento (por ser una información abstracta), ya que no necesita
contigüidad en el espacio ni en el tiemp0 entre los interlocutores;
3) arbitrariedad (basada en convenciones), pues salvo por las limitaciones a
causa de la fisiología del oído y de la faringe, los códigos lingüisticos están libres
de constricciones genéticas o de asociaciones intrínsecas entre un vocablo y su
significado: "casa" no designa el habitat mejor que maison o house (salvo
onomatopeyas? no dejan de ser convencionales)
-Fonema es el nombre que damos al sonido convencional cuyo significado
"distinto" hemos convenido en aceptar. Un fonema se compone de
alófonos que contrastan respecto a los alófonos de otros fonemas. El
hawaiano es el lenguaje de menos fonemas, 13. El inglés tiene 40. Con 10
fonemas pueden producirse 10.000 palabras diferentes cada una
integrada por 4 fonemas. Llamamos dualidad de organización la
posibilidad de combinar los mismos sonidos para obtener significados
diferentes. Dos ejemplos serían los puntos y rayas del sistema Morse o el
sistema binario 0/1 de los ordenadores digitales.
-Los sistemas son fonémicos o fonéticos, según sean emic, distinguibles para los
que los utilizan, o etic, para los que los observan, aunque lleguemos a
sutilidades como en el caso de la "d" y la "t", que son ambas oclusiones
alveolares pero una sonora y la otra sorda (emic para los ingleses). Un fono
puede ser fonémico en una lengua y no en otra.
-Las unidades más pequeñas con significado definido se denominan morfemas:
así los prefijos, sufijos o las desinencias. El artículo inglés "the" no es una
palabra sino un morfema ligado. Los chinos tienen muchos morfemas
libres, los turcos los tienen ligados. La gramática combina los fonemas en
morfemas y la sintaxis regula los morfemas en las oraciones.
-En los niveles más profundos todos los lenguajes humanos comparten una
estructura innata específica de la especie. Ello hace posible tanto que los niños
aprendan pronto a hablar como que puedan traducirse a otros idiomas.
-Lenguaje, clase social y etnicidad: Aprendemos las leguas usándolas, por la
interactuación con los demás. Las sociedades más complejas tienen más
vocablos para los colores que allí donde tales distinciones resultaban
innecesarias (las más primitivas distinguen sólo el negro del blanco). Los
"argots" son un fenómeno político más que lingüistico (Babel: es el pudor
o la prudencia lo que nos hace inventar palabras nuevas "nuestras" en
nuestro propio entorno) La pobreza mental que suele acompañar a la
pobreza económica se refleja en las carencias de su vocabulario (tema de
My Fair Lady: educando la palabra se autoeducan los gestos). Dos
sistemas lingüísticos diferentes implican dos mundos conceptuales
diferentes. De la lengua proto-indo-europea derivan desde las latinas y
griegas hasta las sajonas, germanas y eslavas pasando por el persa, el
sánscrito y el hindú. La glotocronología data las fechas de separación
entre las lenguas. Gracias a la lengua somos los únicos animales que
somos conscientes de nosotros mismos, pero nuestras mentes están
moldeadas por nuestra cultura (etnia y endoculturación). Pero los mitos,
más que atarnos, son claves para informarnos mediante la metáfora y la
fantasía.
III ARQUEOLOGIA Y PREHISTORIA
9) Paleolítico (3 crones -Lucy- /
125.000/40.000/15.000)
-períodos prehistóricos
-Paleolítico Superior (40.000/15.000)
-fin del Paleolítico, Mesolítico (15.000/12.000)
-La arqueología es a la antropología lo que la paleontología a la biología.
-Se trata de períodos prehistóricos que abarcan desde los primeros instrumentos
fabricados y un producción basada en la recolección silvestre, la caza y uso de
los desechos, hasta la domesticación de las plantas y animales, o sea desde
hace 2,5 crones como comienzo del Paleolítico Inferior, hasta hace 25.000. Más o
menos el Paleolítico Superior va del 25.000 al 12.000, el Mesolítico del 12.000 al
9.000: el Neolítico del 9.000 al 4.000, en el que ya vemos el bronce, y el hierro
en el 2.000 (a.de n.e.)
-En el Paleolítico Inferior los grupos eran pequeños y dispersos, recorrían
extensos territorios y no permanecían mucho tiempo en el mismo
asentamiento donde encontraran refugio y abrigo.
-(Tener presente aquí lo del Resumen cronológico de la pág. 3 y Modos I/V
Atapuerca del capítulo 5)
-Del Paleolítico Superior (40.000/15.000), concretamente del año 25.000, datan
las 125 Venus embarazadas, con pechos y nalgas prominentes, de la industria
eurorusa gravetiense (que por cierto tienen forma triangular, ver. foto en
pág.193, como amuletos de magia de contacto). Es una cultura de colmillos y
huesos (de mamuts) que se utilizaban hasta para la construcción de "casas" o
como combustible para cocinar. Gustaban también de la joyería, pues en un
enterramiento de hace 24.000 años se encontraron más de 10.000 cuentas de
hueso y marfil. Es en este período que se encuentran grabados sobre hueso y
sobre astas. El tema sobre estatuillas de animales era su favorito (tótems!... y
amuletos mágicos). Las pinturas rupestres en las cuevas de Francia y España
eran representaciones de escenas de caza. También pintaron caras humanas (!)
en la época magdaleniense, manos y máscaras, éstas últimas en
manifestaciones evidentes de rituales. Estos serían especialmente importantes
para intensificar la identificación y cohesión del grupo de su tótem, teatralizar la
iniciación del joven en adulto, y para recordar las fiestas y tradiciones. La pintura
de animales podría interpretarse también como conjuro para que volvieran sus
manadas que ya podían alejarse hacia el ártico con los deshielos )caso de los
caballos, los más representados y menos consumidos). Para protegerse del
airado espíritu (malo) del muerto, danzaban, cantaban, gritaban, se pintaban el
cuerpo y producían sonidos de percusión. Ciertas pinturas es posible que fueran
números y control del calendario (lunar). El arte europeo tiene su paralelo en
Africa, Namibia, con pinturas de hace 27.000 años o más en Tanzania.
-Fin del Paleolítico: el Mesolítico. Hace 15.000 años llegó el deshielo, y con él la
desbandada de la caza. Hace 12.000 años los árboles empezaron a invadir
la pradera. Bajo la fronda del bosque no crece la hierba. Hace 10.000 años
gran parte de la llamada megafauna pleistocénica (el mamut y el
rinoceronte lanudos, el uro y el bisonte de las estepas, el tigre de colmillos
de elefante, los gigantescos osos y leones de las cavernas, el alce gigante
y el asno salvaje) se extingue, por estar adaptada a vivir con los hielos
que se van derritiendo. Hay que inventar las técnicas de rastreo. A ello nos
ayudará el perro. Como consecuencia de todo ello, cambiamos
bruscamente a una dieta de espectro amplio, y que incluía la carne, los
vegetales, los pescados y moluscos, y otras fuentes fluviales y marítimas.
El Mesolítico marca el final de las pinturas rupestres. Los nuevos objetos
de diseños geométricos (triángulos demiurgos!) muestran el cambio hacia
una domesticación agropecuaria que está a punto de llegar. El amplio
espectro alimenticio es universal: también puede verse en los yacimientos
del año 10.000 en Nubia y Alto Egipto así como en la India (Uttar Pradesh)
y hasta en el Nuevo Mundo (México, Perú, Mississipi), y pudo ser efecto
tanto de la desaparición de la caza mayor como de la hiperdensidad de
población en los nuevos asentamientos. El Mesolítico deterioró el nivel de
vida, quizás disminuyó la esperanza de vida, por los cambios climáticos
que hicieron que agudizáramos el ingenio y emprendiéramos el segundo
gran despegue cultural: si el primero fue el lenguaje el segundo sería la
domesticación agropecuaria.

10) Neolítico ("piedra nueva" 12.000/2.000 a.d.n.e.)


-domesticación animal y agricultura y
asentamientos
-causas y desarrollo del Neolítico
-jefes redistribuidores, la ciudad y el Estado
-Piedra nueva por técnicas abrasivas y pulimentado, asentamientos preagrícolas
(para una recolección silvestre, 2.000 años costaría domesticar los cereales),
posterior domesticación animal y agricultura, crecimiento demográfico e
hiperdensidad de población relativa, guerras y esclavos, instalaciones para
moler y almacenar el excedente de grano, riqueza y pobreza, poder de los jefes,
ciudad/estados/imperios. La caza mayor glaciar se extinguió por el año 20.000.
Con los asentamientos se acabaron los continuos viajes y acarreos.
-La domesticación animal y agrícola son simultáneas, comenzando con las
ovejas y las cabras que comían los rastrojos, al mermarse su espacio natural
como animales salvajes. Posibles fechas: 15.000 para el perro, 11.000 para la
oveja, 10.000 para el cabrón, (vacas, cerdos y caballos?), 6.000 para el buey
uncido al arado
-La domesticación cambia los genes. Los granos silvestres al madurar caen por
sí solos, los domesticados se mantienen aunque se sacuda la espiga. la
planta domesticada es incapaz de reproducirse sin asistencia humana. La
domesticación implica traslados de los habitats naturales de las plantas
silvestres.
-La domesticación de las plantas (trigo/cebada) y animales se inició en Oriente
Medio allá por el año 11/10.000 (misma fecha que en China y Tailandia, a
Grecia -Tesalia- llegó el 8.000, y su orden fue vaca/Io, cerdo/Eleusis, oveja
y cabra/Zios-Nisos) desde el valle del Jordán hasta el sur de Turquía, desde
Mesopotamia a Iraq, por el Sur en los Zagros y al Oeste hasta Grecia. La
zona tenía leguminosas además de cereales (lentejas, garbanzos,
guisantes, habas)
-Los primeros asentamientos (año 12.000), con curtidos de pieles y alfarería,
obsidiana y comercio de excedentes, redistribución de bienes por Jefes
enterrados en cámaras funerarias, fueron en el valle del Jordán, Mallaha;
en Chemi Shanidar en el alto Tigris, Iraq; en Tell Mureybat, alto Eufrates,
Siria; en los montes Zagros. Las primeras ciudades, con entradas por el
techo (amuralladas: Çayönü y Çatal Hüyük en Turquía, Umm Dabagjona en
Iraq) datan entre el 9 y 8.000, aunque Jericó llega al 10.000. Ur, cuyo
zigurat de Babel medía más de 90 mts., se construyó en el 6/5.000.
-Causas y desarrollo del Neolítico: La causa de este cambio se produjo por la
crisis prehistórica en la producción de alimentos al haberse extinguido la
caza mayor con el cambio climático por el deshielo del último glaciar de
Wurms. Su carne era la fuente principal de proteínas y el Neolítico no es
sino la respuesta a esta escasez. Habrá que limitar la población en los
asentamientos que producirán un fuerte crecimiento demográfico, en que
los niños podrán colaborar con la escarda y el pastoreo. Poco después del
6.000, en las márgenes del Eufrates y el Tigris, surgirán los primeros
templos monumentales y las ciudades rodeadas de tierras con regadío
artificial, así como el arado, tracción sangre. Alrededor del 4.000 se llegó
al hilado y al tejido, a la fundición y colado del bronce, al ladrillo cocido, la
mampostería con arcos, al cultivo del olivo, al torno del alfarero, y en
breve a los barcos de vela, la rueda, la escritura, el calendario y los pesos
y medidas.
-Las pirámides de Egipto se remontan al 5000 (fecha en que el Neolítico se
expande a Pakistán y al valle del Indo), Stonehenge en el 4500, Creta en el
4.000.
-El comercio se desarrolló a partir del excedente por carecer Mesopotamia de
madera, de piedra y minerales metalíferos.
-Jefes, ciudades, estados: Las clases de gobernantes, luego enriquecidos, y
gobernados, se desglosarían en reyes, chamanes (luego sacerdotes), guerreros,
artistas, campesinos y esclavos. El jefe redistribuidor de las cosechas se
fortaleció eficazmente como rey enriquecido, caudillo, y dinastía.
11) Nuevo Mundo
-Paleolítico
-Neolítico
-México y América del Sur
-Paleolítico: El estrecho de Bering tiene menos de 100 mts. de profundidad.
Entre los años 60.000/18.000 el puente de hielo transitable pudo llegar a
los 300 kms. de ancho. Pasamos al Nuevo Mundo allá por el 30.000, en el
Paleolítico Superior, pero cuando ya habíamos tallado las Venus en Siberia.
-El esqueleto humano más antiguo fue encontrado en Montana y data unos
10/11.000 años. Pero hay restos de cestería enPittsburg, Pennsylvania, y de
fuego en Perú, ambas de más de 20.000 años, llegando a 30.000 los útiles
encontrado en Chile y noroeste de Brasil.
-Neolítico: Utiles con puntas clovis y folsom halladas en Oklahoma, Nuevo
México, Arizona, datan del 12.000 al 9.000, fechas en que se datan las
piedras de moler.
-El "trigo" americano es el maíz. También habían judías negras, calabazas,
melones, tomates, cacahuetes, algodón, vainilla, chile y los desconocidos
cacao, batata, patata, mandioca, coca y tabaco. El sistema utilizado: tala y
quema. En los siglos XVI al XIX, trata de esclavos. El calendario maya tiene
una base 20 y conocían el cero.
-México y Perú: Los mayas del Tikal que bajaron del altiplano el maíz en el año
5.000 a.d.n.e. desaparecieron abruptamente hace más de mil años.
Causas: la densidad de población, el riego por lluvia sin potencial para la
expansión agrícola, revueltas de los campesinos, luchas contra los
aztecas... Su retraso frente a Europa pudo deberse a una domesticación
animal más tardía (la llama en Perú en el 6.000). El Oeste no abandonó la
alimentación de amplio espectro.
-La pirámide olmeca de tierra en la Venta del 3.000 a.d.n.e tiene 31 mts. de
altura y un diámetro de 126. Y la del Sol tiene 67 por 213. No conocieron
el hierro, la rueda ni el arado. (Pero todos insisten en cultura autóctona)
IV INFRAESTRUCTURA
12) Producción
-evolución de la producción energética
-ley del Mínimo de Liebig y punto de los rendimientos
decrecientes
-el forrajeo óptimo
-Evolución de la producción energética: la producción es consecuencia de la
aplicación del trabajo y de una tecnología a los recursos naturales. El tipo de
producción más importante es la energía: sol, suelos, bosques, lluvia o
yacimientos minerales. Con el fuego, que data de hace 1 ó 1/2 cron (Homo
Erectus), cocinaban, calentaban, endurecían la arcilla, defendían de los
animales, cazaban, endurecían las puntas de las flechas.
-Se produce energía con la madera, la vela de los barcos, la caída del agua en la
Edad Media o la nuclear en la Moderna. La misma tecnología en entornos
diferentes puede producir distintos outputs energéticos. Las modernas
tecnologías producen residuos y contaminación
-La producción alimentaria en el Paleolítico (el sol como recurso energético
durante el 90% de n/historia humana) se realizaba mediante
caza/recolección en bandas de 20 a 50 personas. Las bandas eran
migratorias, sus refugios temporales, sus posesiones escasas. La
agricultura posterior de regadío (que contiene cieno y nutrientes, como en
los ríos Nilo y Amarillo, versus la de precipitación o de lluvia) se hizo con
canales y con diques, bajo el riesgo de las enfermedades, así como con
pozos. En el sistema de tala y quema se utilizaban las cenizas como
nutrientes. El animal domesticado se alimentaba de rastrojos al tiempo
que su estiércol se usaba como abono.
-Punto de los rendimientos decrecientes: el límite superior de energía
(calidad del suelo, la caza, extensión de los bosques, pluviosidad, etc.) fija
el límite máximo de la población que puede vivir en un entorno
determinado. Pero el crecimiento está limitado no tanto por la media de
todos los factores como por la disponibilidad mínima (Liebig) de
cualquiera de ellos. Cuando se sobrepasa la capacidad de sustentación
(que es el límite superior de producción y por tanto de la densidad
demográfica), la producción per cápita disminuirá aunque siga creciendo
globalmente (agotamiento del suelo, por ejemplo), lo que requerirá mayor
esfuerzo para producir lo mismo o menos, lo que animará a innovaciones
técnicas y culturales mucho antes de que se alcance la capacidad de
sustentación o mantenimiento. Siendo constante la tecnología, se
puede incrementar la producción trabajando más tiempo, o más deprisa o
con más gente. Si este incremento del input se realiza sin aumentar el
área, se produce una intensificación. Un incremento proporcional de la
extensión del área constituiría una expansión del sistema, pero sin
intensificación. Los efectos del crecimiento y los de la intensificación son
diferentes: mientras que la expansión puede crecer sin desequilibrar el
input/outpt, la intensificación (incremento del input en un área con una
tecnología determinada) puede llevar aun agotamiento irreversible. En
todo caso, si la expansión continúa llegará un momento en que tendrá que
intensificarse, la cual llevará al punto del rendimiento decreciente,
provocado por el agotamiento de los recursos naturales y disminución de
la eficacia. La respuesta a esta situación no es otra que el cambio
tecnológico (vga.: la agricultura al extinguirse la caza)
-el forrajeo óptimo: (forrajeo: busca del alimento) : el cazador/recolector
perseguirá/recogerá las especies que maximicen su tasa de rendimiento
(relación costo/eficacia, aunque no sea consciente de ello). A través de un
proceso de prueba y error terminan sabiendo si merece la pena el esfuerzo
y el tiempo que dedican a algo en relación con cualquier otra actividad. Si
se tarda 4 horas en cazar un jabalí más 2 horas de cocina para obtener por
ejemplo 20.000 calorías, y 2 horas para un oso hormiguero de 10.000
calorías, y también otras dos horas para cazar un murciélago de 500
calorías, cazaremos el jabalí (con una tasa de rendimiento de 3,333) y
también el hormiguero (juntos dan una tasa de rendimiento de 3,75) pero
no el murciélago (cuyo esfuerzo rebajaría la tasa a un 3,05). Añadiremos
por tanto alimentos a la dieta sólo en la medida en que cada elemento
incremente (o no disminuya) la eficacia global del forrajeo. Haremos caso
omiso de ellos por muy abundantes que sean. A no ser que el ratio de
eficacia cambie en relación con elementos anteriormente prioritarios. No
es, pues, la abundancia o escasez de un recurso alimentario lo que hará
que entre en nuestra dieta, sino su contribución a la eficacia global de
nuestra producción alimentaria.
-La interacción entre recursos y tecnologías es continua y variada: la tala y
quema, por caso, agota las especies animales del entorno, siendo la carne
animal más nutriente que el alimento vegetal. La biomasa animal en una
hectárea es de 45 kgms. en la pluvisilva del Amazona, contra 304 kgms.
en un bosque africano de espinos, o 627 kgms. en las praderas de las
sabanas africanas. Cuando el exceso de elementos de una piara o cabaña
requiera esfuerzos de eficacia negativa, se sacrificarán en número
suficiente (en las fiestas anuales) para recuperar el equilibrio.
Incrementando el agua en regadíos se puede intensificar (más gente, más
trabajo) la producción sin deteriorar la porporción del input/output, lo que
redundirá en un crecimiento de la población en esa zona. Cuando se
incrementó la eficacia global cultivando cereales para alimentar con ellos
a animales domesticados, se acabó el pastoreo nómada. (Frecuente fue
ver pastores-nómadas, en posesión de camellos y caballos, robar cosechas
ajenas y convertir a campesinos en esclavos)
-Según Leslie White "la cultura evoluciona conforme se incrementa la energía
producida", lo que contradice la experiencia en las modernas tecnologías:
en los tractores, petróleo, pesticidas y fertilizantes hay un esfuerzo de
elaboración y trabajo personal que habría que tener en cuenta al calcular
la eficacia del trigo, por ejemplo, en relación con otras alternativas de
alimentos. En el siglo XIX la agricultura daba más calorías de las que
costaba; hoy día solamente en petróleo nos cuesta 8 calorías cada 1
caloría producida: ya no comemos patatas hechas de energía solar, ahora
comemos patatas hechas de petróleo.
13) Reproducción
-relación producción/reproducción
-regulación de la tasa de población
-costes/beneficios en la crianza de niños
-Relación producción/reproducción: costes y beneficios asociados a la crianza de
la prole, si consideramos a la reproducción como una forma más de la
producción, siendo el producto el nuevo ser humano. Aunque las hembras
humanas podrían parir hasta 25 crías en toda su vida fértil, el récord de 8,97
niños por mujer lo tienen los hutteritas, en el oeste de Canadá. Una sola pareja
cuyos descendientes crecieran a un ritmo del 0,5% anual, en 10.000 años
generarían la cifra de 604.436 sistillones (18 ceros) de seres humanos. Si no
hemos llegado a eso es por los límites impuestos a la reproducción por los
sistemas de producción. El nivel de población está determinado por la cantidad
de alimento producido, según Malthus, aunque Ester Boserup opina lo contrario,
que los modos de producción aumentan a medida que aumenta la población. En
todo caso parece que algo tienen que ver la una con la otra. El cambio del
Paleolítico al Neolítico tuvo algo que ver con el cambio en el modo de
producción. En cualquier caso, la presión de población introduce un elemento de
inestabilidad en las sociedades humanas.
-Regulación de la población: Las culturas preindustriales regularon el tamaño de
sus familias de suerte que se minimazaran los costes y se maximizaran los
beneficios de la reproducción, aunque su conducta etic no se conformara
con las reglas emic. Y lo hicieron mediante el abortos tanto directos (el
niño no es un ser humano hasta tanto se realiza el ritual pertinente de
reconocimiento o adopción) como indirectos (dietas escasas y trabajos
pesados para las gestantes), infanticidios indirectos (ante los más débiles
y enfermos se adopta la postura de aceptar el destino marcado por quien
sea), etc., no considerándose homicidios desde un punto de vista emic
(caso de los infanticidios pasivos en el nordeste de Brasil). La mujer es un
buen instrumento para regular la natalidad: su fertilidad depende en
buena parte de su nutrición, la lactancia prolongada puede demorar
sucesivos partos, la falta de hierro en la leche desnutre al bebé de más de
6 meses (difícilmente puede añadirse la abstinencia si sabemos que la
relación cópula/embarazo era desconocida hasta muy recientemente,
pues el progenitor era el agua o el Viento Bóreas del Norte).
-La población al final del Paleolítico (15.000) era de 5 millones de habitantes con
una tasa de crecimiento del 0,0015%;
al final del Mesolítico (12.000) era de 8,5 y una tasa del 0,033; al final del
Neolítico (3.000) era 75 y la tasa el 0,10, y en los Imperios antiguos 225 y
la tasa del 0,5%
-Costes y beneficios en la crianza de la prole: En contra de lo que se supone en
los países pobres se tienen más hijos no por desconocimiento sino porque
enriquecen su nivel. En Rampur, Nueva Delhi, disminuyó el número de
niños por mujer a medida que aumentaron las posibilidades de
emancipación mediante salario fuera del poblado. La falta de atención a
los mayores por los jóvenes de la familia que se movilizan a otras
viviendas mediante el salario, ha provocado sus sustitución por el seguro
médico y las residencias de la tercera edad. Si con la agricultura se crían
más hijos es porque aquélla puede ser intensificada.
V ESTRUCTURA
14) Relaciones de producción
-aspectos infraestructurales/estructurales
-intercambios recíprocos y redistributivos
-intercambio de mercado
-La economía alude a la asignación de medios escasos a fines competidores.
Economizar es tratar de conseguir el máximo de beneficios con el mínimo de
costo. Con la actividad económica una comunidad se abastece de bienes y
servicios. En la economía se combinan recursos naturales con el trabajo humano
y las tecnologías. Propiedad colectiva y privada implican riqueza compartida o
adquisición competitiva.
-La evolución de las relaciones económicas de producción tuvieron todo que ver
con la intensificación y la presión demográfica
-Aspectos infraestructurales frente a aspectos estructurales de las economías:
se trata de las relaciones de producción que comprenden temas tales como
la división del trabajo, el intercambio, la distribución de productos y servicios, el
control del trabajo y la propiedad de los recursos y de las tecnologías. O más
bien, se trata de deducir las organizaciones económicas a partir de los datos que
tenemos sobre los modos de producción y de reproducción.
-Intercambios recíprocos y redistributivos: Los intercambios pueden ser
recíprocos, retributivos y de mercado.
-En los intercambios recíprocos los asociados toman según su necesidad y
devuelven sin reglas sobre tiempo o cantidad. Las sanciones contra los
gorrones son colectivas.
-Los intercambios recíprocos implican estrechas relaciones personales y no
se especifica el tiempo y cantidad del contraflujo de quien recibe sin
previa aportación.
-Los intercambios retributivos (comercio) entre bandas y aldeas de
cazadores/recolectores se basan en el supuesto de que en toda
transacción comercial se intentará el hurto y el fraude mediante argucias.
De aquí que las expediciones comerciales resultaran peligrosas. Y que el
comercio fuera "silencioso". Un grupo deja la mercancía en un calvero y se
retira de la vista. El otro coloca a su lado la mercancía objeto de trueque
esperando que sea aceptada. Si su valor no parece suficiente al grupo
primero éste no retirará los objetos expuestos esperando una mejora de la
contraoferta hasta llegar a un acuerdo.
-A veces funcionaban a través de "asociaciones de comercio especiales", ajenas
al vendedor y al comprador, pero con la confianza de ambos.
-Los isleños trobriandeses comercian adornos de concha en régimen de
"Kula"con la isla vecina de Dobú, nos cuenta Malinowski. Mientras elogian
y se entretienen comentando los adornos, otros realizan el comercio de
verdad: cocos, harinas, pescados, cuerdas..., artículos que se pueden
regatear con impunidad. Al emularse por las mejores conchas, se
implicaron también otras islas adyacentes.
-En el intercambio redistributivo los productos se llevan a un lugar centraliza-
do y con un esfuerzo importante de organización se distribuye entre todos
los miembros del grupo. Entre cazadores/recolectores no conviene
intensificar la producción si no se quiere caer en rendimientos
decrecientes. Y cuanto mayor es el riesgo, más se comparte lo que se
obtiene.
-La redistribución "igualitaria" se diferencia de la "estratificada" por el carácter
voluntario o coactivo de la aportación. La coacción induce la creación de la
figura del jefe. La evolución es como sigue:
-El redistribuidor igualitario guarda para sí mismo la peor parte y más pequeña,
sintiéndose recompensado con sólo el aplauso y la admiración. No cabe
agradecerlo, y menos dar las gracias, pues sería de mala educación al
sugerirse que el repartidor podría haber calculado esta "contraprestación".
Al contrario, cuanta mayor es la generosidad del redistribuidor, más ha de
aparentarse por el grupo indiferencia.
-El prestigio alcanzado por el redistribuidor le anima a intensificar la producción.
El repartidor ahora proclama su actuación con fanfarronería y reta a que
otro lo haga mejor. El jefe kwakiutl proclama: "Tribus, yo soy el primero en
daros bienes. Tribus, yo soy vuestro águila. Tribus, sois mis subordinados.
Tribus, traed a vuestro tasador para que en vano trate de contar los bienes
que serán distribuidos por el gran hacedor de cobre, el jefe". En la nueva
etapa agrícola se puede intensificar la producción. Incluso se llega a
redistribuciones competitivas entre aldeas (en festines "polatches" cuyo
despilfarro era financiado por el redistribuidor), paliándose así los efectos
de desastres periódicos debidos a causas naturales (el seguro!). El
ganador del polatche ganaba en prepotencia y podría reclutar más mano
de obra.
-En la siguiente etapa, en la modalidad ya "estratificada", el redistribuidor no
aporta nada y se queda con lo mejor de lo que aportan todos los demás.
Los trabajadores sufren castigos y pueden no recibir nada. Este sistema
implica la existencia de una clase gobernante con poder para obligar y
castigar así como una subordinación económica de la fuerza del trabajo.
-En los intercambios de mercado (compraventa) se maneja el dinero controlado
por el Estado y por las fuerzas de policía y militares. Una vez realizado el
pago se acaba la relación comprador/vendedor, impersonal y anónima.
-Los rasgos del dinero son su portabilidad, divisibilidad, convertibilidad,
generalidad, anonimato y legalidad.
-En el sistema actual, capitalista, el trabajo tiene un precio llamado salario y
hasta el mismo dinero tiene su precio: el interés. Con dinero se pueden
comprar todas las cosas. Por eso todo el mundo quiere adquirir tanto
dinero como le sea posible, no produciéndose para proporcionar bienes y
servicios, sino para incrementar la posesión del dinero. El prestigio no se
obtiene ya por un buen hacer sino por más acumular y consumir. Al ser
acusadas las desigualdades sociales, el poder político controla que los
pobres no se rebelen contra el sistema. El pretendido capitalismo
incipiente de la tribu kapauku no es tal pues no existe una clase
terrateniente ni otra indigente, inevitable en el capitalismo, ni hay un
poder político fuerte que pueda defenderlo. La propiedad de las tierras por
los propios campesinos que las trabajan es un estímulo para aumentar la
producción y siempre se les puede esquilmar con la renta o con
impuestos. Más aún, conviene depauperarles para que produzcan más.
-La división del trabajo comenzó con la especialización en caza y guerra al servir
las mismas armas para ambas. Son también los varones los que
trabajarán la piedra, el metal y la madera con que fabrican las armas. Hoy
se ha llegado a una especialización minimizada (aún "mejorable" con la
electrónica) con más de 80.000 tipos de trabajos diferentes. La maldición
del trabajo actual por cuenta ajena, que aliena, al no conocer el proceso
global ni los fines ni el motivo de las decisiones, no era tal maldición en las
sociedades preindustriales. Pues las 3 horas diarias de caza (o 20
semanales) no eran intensificables. Si a las 8 horas de trabajo diarias de
hoy se añade el transporte, la compra para comer, el cuidado de los niños,
la cocina, reparaciones y demás, todo esto suma las otras 8 horas del
restante tiempo "libre". Y eso con un trabajo que ya no es gratificante,
voluntario ni espontáneo, sino coercitivo, frustrante y rutinario.
-Corvea es el reclutamiento obligatorio de mano de obra.
-Con las máquinas se reduce la necesidad de fuerza física, motivo por el cual las
dimensiones y pesos de los cuerpos del hombre y la mujer se van igualando.
15) Vida doméstica
-organización doméstica
-familia nuclear
-familias extensas: nivel estructural de los sistemas
socioculturales
-Organización doméstica: Las actividades domésticas abarcan desde la
preparación y consumo de alimentos hasta la iniciación de los menores, pasando
por el aseo, el dormir o las relaciones sexuales, pero el marco doméstico varía
según la cultura. Ninguna otra especie muestra una variedad y una gama tan
grande de tales actividades como la humana.
-La familia nuclear (actual, monogámica?) reduce los conflictos perturbadores
por competición sexual; protege (!?) a la mujer durante el embarazo y la
lactancia; permite (???) la endoculturación de la progenie, y favorece la
subsistencia al diferenciar por el sexo los tipos de trabajos.
-Las interrogaciones muestran la crisis actual de esta institución. Aparte de que
la educación, por ejemplo, es cada vez menos un asunto doméstico.
Basándose en la monogamia, se ejerce la poligamia en el 90% de todas
las culturas.
-En la familia nuclear, según Kathleen Gough, el matrimonio asegura que el hijo
(nacido de mujer de acuerdo con las reglas vigentes) obtenga su status y
derechos propios de su estrato social por el propio nacimiento. Según
Malinowski, el "matrimonio es la autorización de la paternidad", lo que
impide a la madre que disponga o que críe a los hijos a su antojo. Pero en
la mayoría de las culturas más que la legitimidad interesa la cuestión de
quién tiene el derecho de controlar el destino de los hijos. Rasgos
generales del matrimonio son dar al padre/madre legalidad sobre los hijos,
control sexual sobre la pareja, control mutuo sobre la fuerza del trabajo y
sobre la propiedad de su pareja, y estableciendo un fondo común
patrimonial para los hijos así como una relación socialmente significativa
entre los grupos domésticos del marido y de la esposa.
-Todavía hoy en día quedan ejemplos de familias más extensas que las
nucleares. En las familias extensas prevalecen los intereses del grupo, que
mantiene derechos sobre las funciones productoras y reproductoras de los
cónyuges. Los matrimonios constituyen "alianzas" entre grupos. El "precio de la
novia" no da al donatario un derecho exclusivo sobre la novia; el "servicio de la
novia" se da cuando el novio no dona (paga) el precio sino con su propio trabajo.
Si la que paga es la novia a la familia del marido, se llama "dote". Los hombres
ashanti comen con sus hermanas, madres, sobrinos y sobrinas, pero no con sus
esposas e hijos. Los masai de Africa oriental tienes aldeas especiales de varones.
Entre lo nayar de kerala, la mujer "casada" permanece en su casa materna (con
hermanas y hermanos) y sus hijos los cuida el hermano de su madre. En China la
desposada se traslada a la casa del marido y queda bajo el control de su suegra,
junto con las otras nueras, pues la familia extensa proporciona más mano de
obra que la familia nuclear.
-En el matrimonio preferencial entre primos cruzados se induce a casarse la
hija de la hermana del padre de su marido con el hijo del hermano de la
madre de su esposa (igual que entre un novio y la hija del hermano de su
madre, vide Levi-Strauss).
-Se dice matrifocal la unidad doméstica en la que la madre está presente pero
el padre ausente. Se utiliza el término de germanos para designar a los
hermanos de los mismos padre y madre. El matrimonio del viuda con sus
cuñadas se llama sororato y el de la viuda con sus cuñados levirato.
-El tabú del incesto es universal. Todos los grupos han sido en principio siempre
exógamos. Aunque se ha dado el caso de matrimonios institucionalizados
de padres con hijas y de hermanos con hermanas (paso del matriarcado al
patriarcado y de Egipto, respectivamente, pues las matrilinealidad se
mantenía a través de la madre) Por instinto o cultural? Riesgo de
homocigosis, argumentan unos, sin tener en cuenta que Cleopatra venía
de once generaciones consanguíneas, o de que "las poblaciones modernas
llevan una 'carga' mucho mayor de genes recesivos perjudiciales que la
hallada en grupos pequeños como las bandas y aldeas" (Livingstone).
Véase la natural falta de atracción entre hermanos, añaden otros, siendo
normal que el sexo despierte ante lo novedoso aunque las más fuertes
atracciones se dan entre padre e hija y madre e hijo, y entre los mismos
hermanos más a menudo de lo que se cree. Por otra parte, las clases y
castas elitistas bien que forzaron la endogamia entre sus propias familias
para mantener el poder y la riqueza.
-La exogamia, que tuvo su origen natural en el "mando del macho" que
provocaba la salida de los varones adultos (los siete primeros reyes
romanos eran extranjeros), posibilitaba redes de parientes a lo largo de
grandes distancias.
16) Parentesco, filiación y residencia.
-filiación cognaticia unilineal y bilineal
-linajes y clanes
-patri/matri/avuncu/-localidad
-Se trata de examinar los componentes mentales y emic de los grupos
domésticos, así como sus aspectos etic y conductuales, amén de las causas de
las variaciones mentales y conductuales de la organización doméstica en las
condiciones infraestructurales (sic).
-Se denomina ego al "yo" desde cuyo punto de vista se consideran las
relaciones de parentesco.
-Son parientes las personas relacionadas entre sí por "afinidad" (matrimonio) o
"filiación" (linaje). Las ideas compartidas por los parientes se llama
parentesco. El parentesco (por filiación o por matrimonio) justifica y
normaliza la estructura corporativa de los grupos domésticos. El estudio
del parentesco empieza con los componentes mentales y emic de la vida
doméstica. Se le llama descendencia a la filiación de más de dos
generaciones (al revés que en inglés).
-La adopción es un ejemplo de discrepancias entre maternidades/paternidades
emic y etic. El matrimonio permite cualificar filiaciones no biológicas.
Padre, pues, es el jurídico y "genitor" el biológico.
-La filiación implica la conservación del "espíritu" del grupo entre generaciones,
de lo que se deduce una forma simbólica de la inmortalidad. Al suponer
que los hijos participan de las sangres de su padre y su madre, la
consanguineidad (filiación cognaticios) se distingue del parentesco
agnaticio (matrimonial). La filiación da origen a las etnias.
-El conocimiento de la relación cópula/embarazo es reciente, testificando los
mitos griegos que el fecundador era el agua o el viento (del Norte,
Bóreas), lo cual siguen pensando los tobriandreses o los australianos.
-De la adscripción basada en la filiación dependen tanto el nombre como la
familia, la residencia, el rango, la propiedad y el status personal y
nacional, independientemente del mérito personal, tan sólo por nacer y
seguir vivo.
-La filiación cognaticia usa las filiaciones masculina y femenina. La filiación
unilineal usa solamente una de las dos. La cognaticia bilateral sigue la línea
materna/paterna, ascendente/descendente en forma simétrica y ambos sexos.
En la cognaticia bilineal la simetría no es completa pues se excluyen algunos
elementos de la relación de parentesco. La filiación unilineal, a su vez, puede ser
patrilineal o matrilineal. Esta dos a la vez se utilizan en la doble filiación.
-Parentela es la esfera de parientes de filiación bilateral sin restricciones ni
límite de generaciones. La parentela de un ego puede no ser la misma que
la de otros elementos de la misma relación, salvo en el caso de primos
dobles (?), cuyos padres son dos hermanos que han intercambiado
hermanas. Los grupos domésticos no están integrados por parentelas por
lo que éstas difícilmente mantendrán intereses corporativos en tierras y
personas. Con estas reglas de filiación adscribimos mentalmente a la
gente en grupos de parentesco emic. Que no tienen por qué ser
corresidentes, o sea grupos domésticos, por necesidad. (Ver primos
cruzados y primos paralelos en la pág. 366 y en Levy-Strauss)
-El paso del cazador/recolector cognaticio al agrícola indujo relaciones
unilineales en lugar de cognaticias, por permitir aquéllas un mayor
número de parientes (?) relacionados como grupos domésticos que pronto
sufrirían la presión demográfica.
-Linajes y clanes: linaje cognaticio es el de la parentela bilateral. Todos los egos
pueden establecer con exactitud su parentesco con el fundador del linaje.
Forman grupos domésticos de personas corresidentes y mantienen
intereses colectivos sobre las personas y las propiedades. Cuando el linaje
más que demostrado es "estipulado", el linaje ya no es tal sino más bien
clan, como se da en los supuestos de filiación ambilineal (?). Pueden ser
patriclan y matriclan. Al cabo de muchas generaciones la pertenencia al
grupo descansa sencillamente en virtud del mismo nombre. El linaje
puede ser patri/matri lineal. Linaje mínimo es el que abarca solamente
hasta tres generaciones.
-La pauta de residencia tras el matrimonio determina las reglas de filiación
(adscribe a un parentesco?) y su consiguiente pertenencia a un grupo doméstico
(Ulises/Penélope, dibujos en cerámicas, de hecho así se desgajó a la mujer de su
grupo familiar).
-Las bandas eran bilocales lo que les daba flexibilidad y mobilidad, mientras que
el mayor aislamiento de la familia nuclear en las economías de mercado
da lugar a la neolocalidad. Los linajes y clanes cognaticios dan expresión
funcional a la ambilocalidad.
- Avunculocalidad (de estrecha relación con la matrilinealidad) significa
residencia en el domicilio del hermano de la madre del marido (el núcleo
de la unidad doméstica lo forman los hermanos de la madre y los hijos de
la hermana: cuando el hijo de la hermana se hace adulto abandona la
unidad doméstica del hermano de la madre de su marido en la cual nació
y se traslada a la del hermano de su propia madre, ver otras variedades
de residencia postmarital en pág.369). La filiación bilateral permite una
movilidad semejante a la dde la famuilia nuclear, ventajosa en un
mercado de trabajo asalariado. La ambilocalidad se da en linajes y
clanes cognaticios, con intereses "corporativos" exclusivos sobre
propiedades y personas. La certidumbre sobre la hacienda corporativa y
gran número de parientes relacionados por la filiación ambilineal permitió
que surgiera la figura del caudillo, cuyo status y capacidad monárquica
tuvo que ser imitada en grupos vecinos si no querían ser sometidos con
motivo de la eficacia demostrada con este nuevo invento.
- De 1.179 grupos estudiados por Murdock, los de parentesco patrlineales suman
5578 (71%) contra 164 de matrilocales (todavía quedan restos!!!). Al
monopolizar lo varones las armas de caza y de guerra, así como la materia
prima parasu fabricación (pero no antes!, no antes!!!), devino el control
masculino del comercio y la política.El desarrollo horticultor no implica sin más
un núcleo doméstico de hembras, del que se expulsa los hermanos e hijos
varones. La matrilocalidad era inevitable en tiempos en que las expediciones de
caza duraban largo tiempo (Grecia en la Guerra de Troya, 20 años!, era
matrilineal, y pocos de los vencedores recuperaron a su esposa, ni status ni
territorio). La matrilinealidad provocaba (o se basaba, o se daba por supuesto,
sin más) la matrilocalidad y con ella la integración del marido en un grupo que le
era hasta entonces ajeno. Grupos de éstos, como los iroqueses de Nueva York o
los hurones de Ontario gozan de un alto grado de paz dentro del grupo aun
cuando tengan que guerrear contra poderosos enemigos (amazonas?!). En ellas
el varón ni siquera convive con la "esposa" ni tiene derechos reconocidos sobre
los hijos. El paso a la patrilocalidad se dió llevándose el varón a su pareja a vivir
con los hermanos de su madre. El hijo adolescente se irá con su tío materno,
pudiendo quedarse la hija si se casa con el hijo de su tía paterna. Así la unidad
doméstica avunculocal está integrado por hermanos e hijos de sus hermanas,
surgiendo con ello un grupo de interés fraterno masculino como núcleo
residencial dentro de un grupo matrilineal. De este modo el varón, al menos
durante las guerras, domina los asuntos en su grupo matrilineal.
-El opuesto lógico de la avunculocalidad es la amitalocalidad (amita = tía:
domicilio de la hermana del padre de la esposa, no se da en la práctica),
en la que las hermanas del padre y del hermano constituyen una unidad
doméstica dentro de un grupo patrilineal. Hay grupos patrilocales y
patrilineales que paractican el matrimonio matriliteral entre primos
cruzados. Estos grupos contienen tías paternas del ego varón. Pero estas
mujeres no forman el núcleo residencial al haberse trasladado de sus
domicilios natales al de sus esposos. Cuando los hijos varones
permanecen en esta residencia después del matrimonio, el grupo se hará
ambilocal. Y cuando los hijos superen a los sobrinos, se habrá reafirmado
la filiación patrilineal.
-Entre los esquimales la familia nuclear sobresale, no estableciendo distinción
alguna entre los lados materno y paterno. O sea que no distingue los
primos cruzados de los paralelos, o los tíos/tías cruzados de los paralelos.
No tienen así relevancia los grupos de filiación corporativos, lo que se da
en el cazador/recolector. A sus miembros se les dan nombres diferentes de
los demás tipos de parientes. El trabajo asalariado exige esa movilidad del
cazador y del esquimal.
-Entre los hawaianos, como en los linajes y clanes cognaticios, no distinguen los
sexos (indiferencia ante la unilinealidad) pero sí la generación del ego y la
de los padres del ego. Con los mismos términos se identifica a sus
miembros, estén fuera o dentro de la familia nuclear, la cual queda
inmersa en un contexto dominado por familias extensas, según Murdock.
-Entre los iroqueses se dan nombres distintos a los primos cruzados que a los
paralelos, afirmando su filización unilineal. En la generación ascendente
diferencian los hermanos-del-padre-de-los-hermanos-de-la-madre de las
hermanas del padre de las hermanas de la madre. La hermana de la
madre se llama como la madre, el hermano del padre como el padre, y los
primos paralelos como los hermanos y hermanas del ego (??). Los
germanos pertenecen a un mismo grupo de filiación unilateral de carácter
corporativo y las alianzas matrimoniales se basan en matrimonios de
primos cruzados entre estos grupos (???)
(Se entera aquí alguien de algo?. Corregir lo que sea un
disparate, que habrá muchos)
17) Ley, orden y guerra (en las sociedades pre-
estatales)
-el cabecilla como portavoz de la opinión pública
-asociaciones no residenciales
-la guerra entre cazadores y entre agricultores
-En las bandas y aldeas primitivas pequeñas era importante el parentesco y el
grupo doméstico y no había desigualdades acusadas, por la igualdad en el
acceso a las tecnologías y a los recursos naturales, conociéndose todos
personalmente y constituyendo la reciprocidad su forma de intercambio. La
"propiedad" colectiva de la tierra no impedía la propiedad privada de los
artículos producidos por cada uno. No cabía acumular posesiones que luego
habrían de ser transportada en un continuo nomadismo. Y los posibles ladrones
no podrían esconderse en el anonimato. Aparte de que lo robado no encontraría
un mercado para ser intercambiado.
-En las disputas se aislaba a los litigantes en espera de la respuesta corporativa
por parte de sus respectivos grupos de pa-rentesco, respuesta que a veces se la
ganaban ellos mismos según el respeto o mofa que consiguieran en sus "duelos
de canciones". El vencido se rinde porque ya no contará con nadie que le apoye.
-Los chamanes (especialistas en magias y conjuros, mitos y rituales) influyen en
la opinión pública. Las brujerías no se deben a causas naturales sino a
influencia de malos espíritus. Hay, pues, que buscar al culpable. Las
acusaciones por el chamán de brujería, por inocente que pueda ser el
inculpado, cohesionan al grupo. Pero el chamán no tiene el mando, y si
quiere mantener su status y ascendiente tiene que saber interpretar el
sentir y pensar de la mayoría. Por eso se inhibirá de acusar a personas
influyentes (que gozan del aprecio de la mayoría) si no quiere ser
condenado al ostracismo. Como cualquiera puede ser acusado de causar
los males e infortunios, todos serán amables con el grupo para ganarse el
aprecio de la mayoría y evitar con ello servir de chivo expiatorio cuando
lleguen las desgracias. Mostrarse hostil con otros es indirectamente
exponerse a acusación de brujería. Las acusaciones de brujería crecen
alarmantemente cuando se acumulan enfermedades y desgracias, hay
tensiones por las tierras, o cambia fuertemente la cultura. Por ejemplo, la
caza de brujas (s.XV/XVII) cuando cayó el feudalismo en Europa en la Edad
Media.
-El cabecilla no puede exigir obediencia, por lo que es propio de su cargo
inhibirse de dar órdenes directas, al contrario de los jefes actuales que son
tales por su capacidad de exterminar al disconforme, claro que para ello
se apoyan en su acceso y control de los recursos para matar a sus
contrarios. Los !kung protestan si se les pregunta por su falta de cabecilla:
"que no tenemos cabecillas? todos somos cabecillas!". El cabecilla es,
pues, la figura más prestigiosa entre un grupo de iguales. Aunque es un
mero portavoz, más que moldeador, de la opinión pública, ejerce su
autoridad de líder como representante de su pueblo frente a otros grupos,
como árbitro en disputas previa invitación a serlo, o en el reparto de
tierras cultivables. El status de cabecilla puede ser, pues, como lo será el
monarca sujeto a tabúes tradicionales en el rey sagrado, tedioso e
irritante. Y además debe ser un ejemplo de generosidad, oratoria,
diplomacia, sin jamás alterarse en público o atreverse a criticar a un
compañero. El inicia las tareas y trabaja más que nadie, ha de implorar,
arengar, y animar a que se haga lo que ha dictaminado, llegando a la
danza de la furia o las lágrimas si fuere necesario si ha de persuadir, ya
que no puede exigir nada.
-Asociaciones no residenciales se dan como clubs de edad, o asociaciones
militares, o exclusivas de hombres o mujeres para actuaciones gremiales o
ejercicios de rituales secretos.
-La guerra es una actividad organizada, un combate armado entre grupos de
personas que constituyen agrupamientos territo-riales o comunidades
políticas diferentes. La guerra en el Paleolítico debió ser a pequeña escala
y esporádicamente. A menudo se retirarían del campo tan pronto se
produjeran una o dos bajas. Los varones muertos en las guerras de los
siglos XIX y XX se acercan al 1% de sus poblaciones. Si una banda de 30
personas guerrea dos veces cada generación y muere un varón en cada
una de ellas, las bajas serían de más del 10% de sus varones adultos. Las
aparentes pruebas de canibalismo pueden tener que ver con rituales
funerarios (ágape del totem, el rey sagrado sacrificado). La guerra no es
instintiva, es tan cultural como sus causas, el comercio, la división del
trabajo, los grupos domésticos. El motivo de la guerra no es otro que el
provecho que sacan de ella los combatientes. Los yanomanos de
Venezuela cuyas aldeas no pasan de los 100 habitantes son de los más
guerreros con motivo de sus continuas escisiones y expediciones en busca
de carne, pues su caza escasea. Pero tienen suficientes proteínas, así que
quizás utilicen la guerra para mantener bajos sus índices de crecimiento
demográfico. Pues la guerra es un fenómeno regional que implica ajustes
de población y de recursos, argumentan otros, como si la muerte de
varones afectara al crecimiento de la población. Hay una alta correlación
entre estados de guerra y práctica del infanticidio femenino, lo cual sí
tendría que ver con lo dicho antes. Pero cabe interpretar que con ello se
buscan guerreros que también habrán de morir
-Con la agricultura se realizan inversiones y trabajos en casas y huertos, cuyo
territorio se hace estable y excluyente. Las identidades locales vienen sugeridas
por el desarrollo de sistemas unilineales de filiación, iniciándose la herencia.
-Del Neolítico, 6.000/5.000, en la cueva de Fontebregona, son los restos hallados
de seis individuos descuartizados y comidos (de nuevo son rituales, el
sparagmós: había cráneos? éstos, el ombligo y los genitales serían
sembrados -inhumados- en distintas partes del asentamiento). Es en el
Neolítico cuando aparecen las murallas y primeras fortificaciones. Marte
cosecha en eriales ajenos. La guerra entre agricultores puede acabar con
la expulsión de una comunidad entera de su propio territorio.
-La guerra es fuente de progreso, se ha dicho insistentemente. Con ella se
institucionalizó la ingestión de drogas psicotrópicas para superar los
miedos de los combatientes.
18) Economía política del Estado
-jefes y jefaturas
-feudalismo
-el Estado y la coacción

-El mumi siuai de las islas Salomón compite con otros mumis en organizar
festines. Cuanto más prestigio alcance como gran "proveedor" más le
serán leales. Su status se lo da no el coaccionar sino el regalar, y tendrá
que revalidarlo constantemente, pues no es hereditario. También el jefe
regalará después pero como pillaje de la guerra a los que le acompañen y
se dejen acaudillar.
-Los jefes posteriores coaccionarán físicamente a sus subordinados, controlarán
su manera de pensar, tendrán esclavos, añadirán bajo su mando otros
asentamientos, y crearán las dinastías para heredarle en el cargo.
-Los jefes trobriandeses, de clanes matrilineales, desplazaban a sus esposas a
las casas del hermano de su madre. Parte del producto de la cosecha se
adeudaba a las hermanas. Los especialistas en la construcción de canoas, los
artesanos, magos y sirvientes, dependían parcialmente del poder del jefe al ser
alimentados por él. Y su cargo se hizo hereditario. Pero al redistribuir productos
perecederos y no cereales durante todo el año, no pudo desarrollar un poder
coercitivo sobre sus "subordinados". Igual ocurría en la isla de Tikopia. Los
cherokee de Tennessee, matrilineales también y en la misma "-redistribución-
guerra-comercio-jefes-, tenían en el centro del campamento una gran choza
llamada el "granero del jefe". El incipiente Estado hawaiano no habría llegado
nunca a ser Estado al carecer de grano almacenable. El Mukama de Bunyoro en
Uganda se rodeó de una clase aristocrática, de una guardia palaciega y un harén
con muchos descendientes que costaban un ojo de la cara (de los campesinos).
-En el feudalismo los señores juraban un voto de fidelidad al Señor a cambio de
tierras con campesinos adscritos (siervos) para su labrantía. El "gran
Proveedor" sería ahora el "gran Protector". Ya no era importante ser
generoso con los campesinos. Incluso se le podía privar de los medios de
subsistencia e incluso de su misma vida.
-El Estado, donde los jefes-gobernantes obligan a sus subordinados a pagar
impuestos, prestar servicios (incluso militares y gratuitos) y obedecer a Su
santa Voluntad (la Ley), fue posible gracias al crecimiento de la población,
la agricultura intensiva y la circunscripción del territorio, a cuya entrada se
ponen controles y limitaciones, y cuya salida puede acarrear la
autodestrucción del fugitivo. A mayores cosechas, mayores excedentes,
mayor es el comercio, y el jefe podrá tener guardias de palacio y ejércitos
profesionales permanentes, o sea mayor poder. A mayor poder, más
capacidad de conquistar y anexarse territorios extranjeros. A mayor poder,
más estratificación en la sociedad y en la redistribución de las riquezas del
comercio. Y a mayores territorios, menores los territorios a donde poder
escapar los descontentos. (Hoy en día tendría que salirse de la Tierra) La
jefatura se hizo Estado cuando el jefe se hizo Rey (mando único,
monarquía, todavía con la corona que recuerda su origen de rey sagrado
cuya muerte daría vida a los demás)
-Pero el anonimato de la ciudad protege a los marginados y rebeldes, a pesar del
tremendo poder de constricción y policía del Estado. Por ello se hace
necesario la "propaganda" política, el lavado de cerebros y el intento de
confundirlos (valores), distraerlos (cultura, deportes-espectáculos
masivos) y desmoralizarlos, ayudados por instituciones mágico-religiosas.
Todas las religiones adoctrinan a aceptar la pobreza en esta vida como
algo necesario para obtener las riquezas en la otra, y a agradecer los
favores recibidos de nuestros superiores. Algo ayudará sin quien enseña
esto lo hace desde púlpitos en monumentos ante los que podamos
sentirnos insignificantes y menesterosos. Desfiles y procesiones, banderas
y canciones patrióticas, nos ayudarán a identificarnos con los
gobernantes. Los mass media no sólo distraen sino que nos recogen de la
calle. La educación obligatoria será ante todo un adoctrinamiento político,
sin que alumnos y profesores se percaten de hasta qué punto la
enseñanza apoya el status quo. El miedo y el odio también ayudarán a
todo esto: terror al fracaso, a no ser competitivos. Por ello el enemigo será
el otro, y los demás serán las causas de todas nuestras desgracias y de
nuestras frustraciones. En todas las elecciones se promete el reparto de
riqueza. Y el niño díscolo al sistema o a su ideología será sancionado con
la marginación o el ridículo. En la escuela se enseña a ser estúpido, pues
ello forma parte del desarrollo. Los poderes de coacción están en
permanente estado de alerta. Para Marx el Estado no tenía otra misión que
proteger los privilegios de la clase dirigente.
-Cuando el Estado es Imperio los subordinados trabajan las tierras del
Emperador. Así los 6 millones de aztecas que trabajaban en los 3.000 kms.
que van del norte de Chile hasta el sur de Colombia, donde 30.000 traba-
jadores construyeron la fortaleza de Sacsahuamán. El Inca no podía ser
mirado ni visto, los que se le acercaban doblaban la cerviz bajo una fuerte
carga a sus espaldas, viajaba en palanquín (ya sabemos los motivos de los
cuidados al rey sagrado que habría que sacrificar sin daño alguno en su
cuerpo), y no vestía dos veces la misma ropa. Se casaba con su hermana.
-Lo que quedaba de aldeas lo quemamos con armamento superior,
enfermedades urbanas, esclavitud, deudas y trabajo asa-lariado,
adoctrinamiento religioso que rebajaba a supersticiones sus creencias, rituales y
tradiciones.
-Debe -puede- el antropólogo ver claro todo eso sin comprometerse ni tomar
postura?
19) Grupos estratificados
-clase y poder. Sexo, edad y clase, minorías
-explotación económica, campesinos
-"cultura de la pobreza". Las castas
-Pensamos y nos comportamos predeterminados por nuestra pertenencia a
grupos estratificados y por nuestra posición en la jerarquía de estratificación.
Nuestros valores y comportamientos están relacionados con la lucha por el
acceso a las fuentes estructurales e infraestructurales de la riqueza y el poder.
-El poder consiste en la capacidad de controlar la (s fuentes de) energía.
Controlar la energía (máquinas y técnicas) supone poder para trasladar,
configurar y destruir a personas y elementos naturales. El poder, pues,
controla tanto a la gente como a la naturaleza.
-Los grupos jerarquizados de la sociedad estatal se llaman clases. Los miembros
de una clase se relacionan con el poder de un modo semejante y disponen
de cotas de poder similares (o carecen de poder) respecto a la distribución
de la riqueza y privilegios así como el acceso a los recursos y a la
tecnología.
-En toda sociedad estatal hay dos clases como mínimo: gobernantes y
gobernados.
-Las tareas de los plebeyos vienen impuestas por la clase dominante y serán
realizadas en tanto en cuanto y de forma que beneficie a la clase dominante,
aunque se argumente a los subordinados que se hacen "en su propio bien".
-Para que un grupo sea clase sus miembros deben tener conciencia de clase y
organizarse de modo que protejan sus intereses de clase. Excepto los de
las clases subordinadas que serán manipuladas aunque no sean
conscientes de ello. Y aunque las clases dirigentes compitan entre sí, pues
siempre estarán de acuerdo en explotar a sus subordinados. La conciencia
de clase no es la causa de las diferencias de clases pero sí un elemento en
la lucha de clases. A las discriminaciones por clases deben añadirse por
sexo y por edad.
-Las minorías raciales, étnicas y culturales (con lengua, religión y tradiciones
propias) no son clases porque sus miembros pertenecen a diferentes clases, son
conscientes de que forman un grupo (auto)marginado y poseen distintivos que
pueden pertenecer a otras sociedades. Su objetivo es luchar por ascender en la
escala de la estratificación. La identidad grupal es distinta según la versión sea
emic o etic pues se atribuyen orígenes y tradiciones muchas veces ajenas a la
realidad. Les interesa practicar la endogamia, sean judíos inmigrantes, o
japoneses agrícolas en Brasil, o chinos con comercio familiar fuera de China. La
solidaridad de minorías corre el peligro de sobreexposición y consiguiente
reacción, intensificando sentimientos contrarios en las mayorías y pudiendo
convertirse en chivos expiatorios de políticas genocidas (judíos en Alemania,
chinos en Indonesia o hindúes en Africa oriental y Sudáfrica). La clase dirigente
se beneficia de la perpetuación de las minorías.
- En la economía de mercado la desigualdad en el poder y en el nivel de
consumo puede originar un bienestar económico del que pueden
beneficiarse todas las clases sociales y no implica de por sí la explotación
salvo en los siguientes casos: 1) si la penuria de los necesitados no cubre
sus necesidades básicas (?); 2) si el lujo de las clases dirigentes supera lo
admisible (?); 3) si los lujos de la clase dominante dependen del trabajo de
los explotados (siempre!) y 4) las privaciones de los necesitados se debe a
la falta de producción por los dirigentes de los artículos de primera
necesidad (!!!, Boulding 1.973). Toda una descripción etic (teórico, mental)
de la explotación, que añadirá que el pobre lo es por vago y por no querer
salir de su situación, cuando un análisis emic (conductual) admitirá el
hecho de que es casi imposible salir de la pobreza.
-El campesino feudal estaba sometido como siervo-ligado-a-la-tierra a una clase
dirigente hereditaria descentralizada que proporciona asistencia militar a
otras clases dirigentes en otros territorios. (Los nobles "enemigos"
intercambian sus armas en Troya). Dalton habla de interflujo de bienes y
servicios entre noble y campesino sin entender que con ello se perpetuaba
la inferioridad estructural del campesino. El campesino de Estado en
Egipto, China y Mesopotamia, estaba sujeto al directo control estatal y era
objeto de reclutamiento. El campesino capitalista puede estar subordinado
a unos terratenientes o a unos bancos. Incluso el propietario pagará su
renta o equivalente.
-El concepto campesino de bien limitado establece que todo triunfo es a costa
de avasallar a los demás. Por lo tanto el que triunfa es denostado de trepa
y arribista. Una actitud fatídica que desanima y dificulta el desarrollo.
-La cultura de la pobreza urbana perpetúa tal situación y, como en el caso del
"bien limitado", se hace temerosa, recelosa y apática, (en eso coincide con
las clases medias), desconfía del crédito, festeja las ocasiones con exceso
de comida, con fuerte orientación hacia el presente y poca disposición (ni
capacidad) para el ahorro, y considera el orden moral como un fraude que
oculta el ascendente histórico de la astucia y de la fuerza. Que el pobre
puede dejar de serlo, si se esfuerza, es sólo un argumento del rico para
tranquilizar su conciencia, pero ni puede escapar de ella objetivamente ni
la "cultura de la pobreza" le deja aspirar a ello. Es más, el contribuyente se
siente molesto de que, con "su dinero", se subsidie a los pobres y parados.
Un parado no debe pregonar sus derechos, pero si calla parece
conformarse con el subsidio y que por ello no quiere trabajar. Haga lo que
haga será reprobado. es el desempleo en sí el que provoca en el parado
una conducta que hace que la gente culpe al parado de su propio
desempleo, y no a la inversa. La napolitana fuente rota del Re es un claro
ejemplo de "vandalismo" de descarga de una amarga y larga furia
contenida. El pobre no es proletario si no está integrado en corrientes
políticas e ideológicas de la cultura de masas.
-Las clases tienen un habla y vestimenta diferente: sólo los nobles chinos podían
vestir seda, sólo el señor feudal podía portar espada y cuchillo, sólo el
gobernante inca podía adornarse con oro. Los subordinados agachan la
cabeza, se quitan el sombrero, se arrodillan, no miran a los ojos, guardan
silencio.
-Las clases se hacen endógamas, tanto las altas como las bajas. Ninguna clase
dominante ha renunciado jamás a las ventajas de su poder. Un sistema de
clases abierto es una "contradictio in terminis".
-Las castas son grupos de filiación cerrados, endógamos y estratificados. La
jerarquía de castas indias (en la India hay también castas musulmanas y
cristianas) tiene bastante que ver con la religión del hinduísmo que admite
los orígenes divinos de la jerarquía. Esta se da en cuatro varnas:
sacerdotes, guerreros, comerciantes/artesanos y criados. Cada varna tiene
su dharma (regla de conducta). Con la muerte se da el karma
(transmigración). En su versión emic, los brahmanes de la clase
dominante aseguran que cada varma (casta) garantiza a sus miembros los
medios de subsistencia, lo cual explica que nadie quiera salir del status de
su casta. Una versión etic, desde abajo (o desde dentro), nos hará ver que
ninguna casta asegura tales medios de subsistencia a sus miembros ni
nadie está contento en las castas inferiores.
20) Roles de género y sexualidad humana
-ideología de la supremacía machista
-género y poder
-sexualidad humana. Homosexualidad.
-Seguimos en el nivel estructural de los sistemas socioculturales.
-La definición emic de hombre y mujer varía de una sociedad a otra. El rol que se
espera de ellos es a veces mojigato y otras agresivo o libertino (los kuma y
los enga)
-Con excepción de Leavitt (que admite la excepción de la Creta minoica
matrilineal -cuando en realidad era en todo el Medi-terráneo- donde la
mujer decidía más que el varón en materia social y religiosa, así como
política, aunque el comercio y la guerra marina, centro de su economía, lo
practicaba el varón), todos los antropólogos -dicen- están de acuerdo en
rechazar la existencia de cualquier sociedad auténticamente matriarcal. Y
cita como ejemplo los actuales los cabecillas semai y mechinacu, los
mumis de las islas Salomón y los grandes hombres de Nueva Guinea, los
jefes de piel de leopardo de los nuer, los jefes kwatkiutl, tobriandreses y
tikopia, el mukama bunyoro, el faraón en Egipto (como si no lo fuera como
hermano-consorte) y los emperadores de China y Japón. La
matrilinealidad, añaden, no implica necesariamente el matriarcado. Los
iroqueses, por ejemplo, son matrilineales y sus mujeres "sólo" pueden
nombrar y cesar a los gobernantes. (Y creen que los rituales danzantes de
hombres enmascarados demuestran que los mitos fueron materia
reservada del varón...., un varón que era extranjero y ni siquiera conocía
su lengua y sus tradiciones, y que tenía que ser adoptado por el tótem! Y
pone ejemplo los sumos sacerdotes en las religiones, confundiendo la
magia anímica-politeísta con la machista religión monoteísta. En cuanto a
las máscaras eran simplemente para asustar al enemigo y a los niños... En
el mismo catolicismo El es dios y ella su madre secundaria).
-Antropólogas femeninas como Kaberry, Sacks, Sanday o Mathews, ninguna
antes de los 70, empiezan a poner en tela de juicio todas esas gilipolleces
anteriores. El aislamiento de la mujer en período menstrual se debe
simplemente al tabú de la sangre. Los tobriandreses observados por
Malinowsky no sólo guardaban parte de la cosecha de ñames para los
maridos de las hermanas, sino que -y esto lo silenció, a pesar de saberlo-
el regalo era recíproco y a su vez se le daba a la esposa y no al hermano
de la esposa. La exhibición de poder de la mujer en la exhibición de
regalos funerarios muestra a las claras el vínculo genuino de la cultura con
la Muerte como origen de la Vida en el eterno retorno. Deberían pensar en
lo patológico del machismo (revancha de siglos!) sobre todo en el
Mediterráneo! El ejemplo del libro de texto sobre la mexicana Lupita es
para echarse a llorar. Y resulta patético el de records olímpicos.
-Rasgos matri/patri-lineales: Noche/Día (origen versus Ziós), Muerte/Vida (el
eterno retorno, la muerte de la semilla como origen de la Vida),
Tierra/Cielo (Gea/Uranos), Tótem/Demos(animismo/asentamientos),'
Agape/Canibalismo (comida totémica), Luna/Sol (calendario espacio-
tiempo), Naturaleza/Ciudad (instinto/cultura), serpiente/águila(ave),
sacrificio/racionalidad, silex/hierro, encina/roble
(mediterránea/caucasiano), tribu exógama/monarquía hereditaria...
-El poder del género masculino comenzó con la guerra organizada (tiempos
agrícolas, no más allá del 10.000). Maximizar el número de guerreros y
minimizar la presión demográfica sobre los recursos fue el comienzo de la
supremacía masculina criando preferentemente niños. Hacer escasas las
mujeres sería un buen motivo para que el macho peleara hasta morir por
conseguirlas. Y así nacieron el harén, los celos, el adulterio y el
antagonismo entre varones que habrán de competir. Interesante divagar
sobre si la jefatura deriva de la guerra o si ésta sirvió para crear las
jefaturas. Fue entonces cuando se consideró a la mujer como foco de
contaminación y brujería (ajuste de cuentas!)
-La sexualidad humana difiere de la de los demás animales en que es más un
motivo de afecto y de unión que solamente de reproducción. No hay sexo
por afecto sino que el afecto es la recompensa de la satisfacción sexual
(bravo!!!) La frecuencia del coito tiene poco o nada que ver con las tasas
de natalidad. La homosexualidad crea lazos afectivos tan fuertes o más
que la heterosexual y sin embargo no está llamada para la reproducción.
Incluso remataba la etapa de iniciación del adolescente por su maestro
(mistagogo, introductor en los misterios) en Grecia y allí era una
obligación social como ahora en Melanesia o Nueva Guinea. Versión etic es
asociar homosexualidad y guerra (la banda tebana).
-En la superpoblada sociedad industrial la mujer está embarazada menos de un
3% de su vida.
VI SUPERSTRUCTURA
21) La religión
-animismo, religión y magia
-cultos comunitarios (totems) y eclesiásticos
-la revitalización
-Animismo, magia, mito, ritual y religión, sería el orden cronológico correcto.
Tylor y la mayoría de las gentes y científicos confunden los garbanzos con
las témporas. Y hablan de animismo como creencia en el alma dentro del
cuerpo (!). Cuando el alma (en cuanto espíritu, y todo espíritu es
malo/peligroso en principio) no es sino la proyección objetiva del
remordimiento y temor al recuerdo (ahora elevado a espíritu) del amado-
odiado muerto, mientras que el animis-mo es sentirnos parte de la
Naturaleza, nada más que eso! El concepto de sobrenatural carece de
sentido emic
-Ya en 1.914 contraargumentó R.Marett que cuando el animista primitivo "daba"
vida a las piedras, animales y tormentas que le rodeaban no creía para
nada en un alma (y menos individualizada) como causa de la conducta
vital de estos objetos
-Los presentes al fallecido no eran tanto homenajes propiciatorios (al principio)
como regalos para protegernos de la ira del espíritu del muerto.
-Las actuaciones mágicas fueron los primeros instrumentos de control (del
entorno, de la naturaleza, los daimones, del destino), una postura activa y
de dominio frente a las fuerzas naturales, no un grito de "non serviam"
pues no había ningún dios del que renegar.
-Por contraposición a lo profano, lo sagrado, según Durkheim, representa un
culto a la vida colectiva. La calificación como "sagrado" a creencias y
costumbres reduce la disención, impone la conformidad y resuelve las
ambigüedades, según Rappaport, quien confunde sagrado con ritual: lo
sagrado era el tabú, lo intocable (para evitar el contagio o el daño por
magia de contacto), lo impuro, lo que tenía relación con la sangre, la
enfermedad, lo totémico o la muerte. "Noli me tangere" avisa Cristo a
Magdalena cuando vuelve del otro mundo. El cerdo judío..., la vaca en la
India...
-La oración propiciatoria y humillante en la religión se contrapone al acto
decidido de magia por el que se commina a la Naturaleza, animales o personas,
para que actúen en un sentido determinado. La oración es, pues, la corrupción
del conjuro que ha de recitarse textualmente si se quiere que sea eficaz
(prepotencia del especialista en rituales, el chamán)
-El espíritu lo es siempre del mal (remordimiento ante el muerto antepasado), y
hay que engañarlo, timarlo, evitarlo (vistiendo de negro, de noche,
encerrándose en casa unos días tras su muerte, evitando en la casa
instrumentos de punta como las lanzas). Los manus de Bismarck guardan
bajo sus casas los cráneos de sus antepasados. Para Frazer la magia fue el
inicio de la ciencia (falsa ciencia) al basar su eficacia en la asociación
causa/efecto. Es la magia de contacto la que prohíbe mezclar en la cocina
la leche con la carne, por ejemplo (la muerte del animal hecho filete
afectaría a la vaca viva de la que se ordeñó la leche, ver Frazer). El cerdo
judío fue tótem, luego había estepa, luego fue distintivo.
-Anthony Wallace distingue cuatro "cultos religiosos": el individualista (amuletos,
cazadores, esquimales), el chamanista, el comunitario y el eclesiástico.
Chamán es un término que hemos tomado del pueblo tungú siberiano. El
chamán tomará drogas y danzará al ritmo de tambores para curar (al
anochecer, lo que nos da su origen femenino), amonestar o predecir el
futuro. Su máscara la tomaría prestada del antiguo rey sagrado que se
sacrificaría para dar vida al colectivo totemico del grupo. El chaman no
hace trucos sino representacion. En el culto comunitario no hay
especialistas (sacerdotes) con dedicacion plena, la cual solo se da en el
cuarto (???)
-El totemismo identifica un grupo por filiacion (adopcion) de un antepasado totemico y lo distingue
de otros. El simbolo puede ser una nube, un concepto, una fuerza natural, pero luego se
universalizara con figuras terriomorfas. El totem es sagrado (intocable por tanto, no pudiendo
ser comido, fuera del ritual). El churinga australiano de piedra es un amuleto totemico que
representa el espiritu ancestral.
-Los ritos pueden ser comunitarios o de paso.Los comunitarios realzan el sentido de identidad
del grupo mediante dramatizaciones que emotivan y dan seguridad por la
certeza al evitar la duda y la ambigüedad (y por catarsis al redimir la
culpa colectiva). Los de paso inician en la reproducción, madurez,
matrimonio y muerte (cambios de estado civil).
-El totemismo identifica un grupo por filiación (o adopción) de un antepasado
totémico y los distingue de otros. El símbolo puede ser una nube, un
concepto, una fuerza natural, pero pronto se universalizará en figuras
teriomorfas (de animales) cuya máscara vestirá el rey sagrado coronado.
El tótem es sagrado (intocable por tanto, no pudiendo ser comido, salvo
en el ágape de la fiesta anual de expiación de la culpa al hacerla
colectiva). El churinga australiano de piedra es un amuleto totémico que
representa el espíritu ancestral.
-La religión es moderna (monoteísta, concorde con un monarca centralizado, de
unos pocos miles de años para acá), requiere de templos monumentales
(que no pueden desligarse de su origen de tholos, la tumba matriarcal), de
dogmas, moral objetiva (pecado) y de sacerdotes (burócratas con plena
dedicación a los rituales de su oficio), que recaudan los diezmos de los
crédulos incautos, los cuales son meros espectadores pasivos sin poder
contestatario, aunque son proclamados parte activa del cuerpo de la
Ecclesia ecúmenica e inmortal (llamada comunión de los santos).
-Los sacrificios aztecas, con cuchillo de obsidiana, se desviaron de su origen
ancestral. En la primera fase toda la gente fue devorada por los jaguares
(ágape del totem-jaguar), llegando entonces Quetzalcoatl (la serpiente
emplumada, obsérvese simbiosis de transición de la serpiente terrestre al
ave alado) en una segunda fase donde la gente fue convertida en monos
(evolucionismo), tras lo cual gobierna Tlaloc, de la lluvia (claramente
celestial), hasta que del cielo llovió fuego. La cuarta fase, con
Chalchihuitlicue, femenina y del agua, la gente se transformó en peces. En
la quinta fase estamos, la del Sol, Tonatiuth, que acabará con terremotos.
La presión demográfica y escasez de los recursos llevó al canibalismo
(15.000 sacrificios anuales) y al infanticidio femenino: no habían
domesticado al animal.
-La revitalización es el mensaje religioso de mejorar la calidad de vida:
teología de la liberación, Danza de los espíritus, TV, el peyote, el culto
"cargo"... La vaca india, carne y tracción, hay el doble de bueyes que de
vacas...
22) El arte
-arte y religión, arte y política
-música y danza
-contrastes binarios
-Arte: juego, forma, estética, transformación., con resultado creativo. Con el
juego se ensaya encontrar respuestas nuevas y posiblemente útiles en un
contexto protegido y controlado. La forma se rebela contra cánones
impuestos. La estética emociona al par que comunica, por lo que una
originalidad absoluta no lo haría inteligible. Con el arte la realidad se
transforma en símbolo, metáfora. El actual "arte por el arte" comenzó
siendo utilitario. El tañido de la cuerda tensa hizo del arco una cítara o
viceversa. Las culturas con cerbatanas prefieren instrumentos musicales
de viento.
-La obsesión por la originalidad (ruptura del surrealismo) puede ser una reacción
a la producción en serie, un esfuerzo por distinguirse en mercado de arte donde
la oferta excede a la demanda, un reflejo de los continuos sobresaltos en los
cambios culturales...
-Arte y religión han ido siempre de la mano (de nuevo confunde religión con
magia). Pudimos cazar bisontes sólo después de haber podido
apoderarnos de su espíritu mediante la pintura (magia mimética). Las
venus triangulares de Siberia enseñaban, animaban y obligaban a la tierra
a ser fecunda. El canto, la danza y las máscaras se usan tanto en los ritos
funerarios como en los de pubertad. Piénsese sólo en pirámides,
monumentos, templos, estatuas, calendarios, altares, orfebrería de vasos
sagrados... El arte es útil para lo religioso, que a su vez es un medio de
control social, porque transmite un sentido de dominio y de comunión,
inculcando la sumisión al sistema y santificando el statu quo.
-Arte y política: El arte eclesiástico interpreta siempre el mundo conforme a la
ideología predominante justificando la injusticia y la explotación. Ante los
megalómanos monumentos religiosos y la pompa de los ceremoniales, el
plebeyo comprende que solamente cabe su estupefacción y sumisión. El
artista moderno va de por libre y de contestatario contra el orden, el
sistema y la autoridad, y ello ha sido posible por el mecenazgo del capital
que ha encontrado en las obras de arte un prestigio social, exenciones de
impuestos y un refugio contra la inflación.
-En cuanto a música y danza, hay quien ha intentado relacionarlas con el nivel
de subsistencia: en los sistemas menos avanzados los intervalos
musicales son más largos, las canciones son más repetitivas, el
número de instrumentos son los mínimos, los pasos y movimientos
de las manos son sencillos (Allan Lomax). La música y la danza
emocionan, socializan, educan, vinculan, seducen, entretienen...
-Retórica campa es el nombre que se da a la oratoria persuasiva (arte
dramático) en el pueblo ágrafo "campa" en el este del Perú, en el
nacimiento del Amazonas.
-Contrastes binarios son temas contemplados en una oposición diametral
mutua. El análisis antropológico estructuralista interpreta el contenido de los
mitos en términos de una serie de oposiciones binarias (tanto que el número 2
de los griegos no es singular ni plural, sino dual, autocomplementario). Los
temas de los mitos a menudo se definen por sus contrarios: cultura/naturaleza,
femenino/masculino... El mundo de la superficie (aéreo, celestial) masculino y
profano contrasta con el mundo subterráneo de los espíritus, femenino y
sagrado, en la mitología tetum (y en la griega!), donde los primeros humanos
salieron por agujeros de la tierra con forma vaginal y al morir somos inhumados
para unirnos a los espíritus de nuestros ancestros. De las dos entradas de sus
casas, la trasera es para las mujeres y conduce al "útero", o parte femenina de
la casa.
23) Personalidad y cultura
-educación infantil
-carácter nacional
-normal v. anormal
-Si la cultura se refiere a una forma de pensar, sentir y comportarse de una
población, la personalidad hace referencia a lo mismo pero en relación con el
individuo. La personalidad es la tendencia a comportarse de acuerdo con unos
valores consistentemente estables. Los términos con que se describe una
personalidad van de indolente a pedante, pasando por leal, cuidadoso,
obsesivo..., y difieren de los que se emplean al describir infra/super/estructuras.
-La personalidad se moldea en la educación infantil que varía según las culturas:
desde vendarlos hasta dejarlos totalmente libres, desde lactancias mínimas
hasta las que duran varios años, desde dejarlos en casa hasta transportarlos
sobre la espalda, desde mimarlos hasta apenas tocarlos, desde acariciarles los
genitales hasta castigarlos por la masturbación.
-En el pueblo tobriandrés analizado por Malinowski no es el padre sino el
hermano de la madre el que ejerce la autoridad paterna sobre el niño, lo que
demuestra de un modo clarísimo que el complejo de Edipo de Freud era una
gilipollez.
-Whiting describe brillantemente la relación entre patrilocalidad, escasez de
proteínas (?), lactancia durante años, poliginia (harén?), dormir separados y la
madre con el hijo, educación infantil a cargo de mujeres, identificación de los
niños con el sexo contrario y ritos de iniciación a la pubertad masculina severos.
(Aquiles!, Quirón, Héracles con Onfale?)
-El concepto del bien limitado produce personalidades envidiosas, reservadas,
desconfiadas y medrosas.
-Los rasgos con que suele definirse a un carácter nacional son estereotipados.
Son las "personalidades" de los grupos.
-Trastornos de la personalidad: la histeria del Artico (para escapar de sus largos
encierros, o exceso de vitamina A o falta de vitamina D por su dieta
carnívora y nada vegetal), el espíritu de Windigo (chivo expiatorio) de los
ojibwa canadienses, o la neurosis fruto de la represión de los instintos por
la cultura.
-Es normal emborracharse en Truk, islas Carolinas de la Micronesia. La
borrachera indica un agresividad reprimida por tener que respetar a los
mayores y no ser tenido en cuenta en sus opiniones. O la marihuana en
los rastafaris jamaicanos.
VII ANTROPOL. Y VIDA MODERNA
24) Antropología aplicada
-investigación, teoría y acción
-las revoluciones verdes de México
-la toma de partido
-Se trata de aplicaciones prácticas de esta disciplina: investigación, teoría y
acción, que pueden llegar a una antropología de intervención, en su mayoría
patrocinadas. También las tienen los arqueólogos y los filólogos. Van desde la
detección de etnocentrismos que impiden el desarrollo de programas de cambio
dirigido (la vaca en la India, provisión de toneladas de leche a lugares donde
carecen de la enzima que digiere la lactosa...) hasta mejoras en el desarrollo
agrícola y del nivel de vida del tercer mundo aconsejando sobre la aceptabilidad
de los programas por los campesinos.
-El holismo (visión integral teniendo en cuenta todos los factores) es básico en
la antropología (si no se quiere fabricar sandalias donde no las utilizan o
criar ovejas merinas australianas en el Chimborazo ecuatoriano), donde el
aspecto mental emic de un programa puede tropezar con la realidad
conductual etic del grupo al que se destina (la reglamentación eficaz de
un hospital olvida el desamparo impersonal en que se sienten los
desinformados pacientes).
-El proyecto Vicos de Allen Holmberg en el altiplano peruano para 373
familias campesinas no tuvo en cuenta su inviabilidad por los altos costes
que fueron subvencionados. En el proyecto agroforestal Haitiano,
Gerald Murray exigió que los 4 millones de dólares los adimistraran
mismos destinatarios, sin pasar por su gobierno, y si tuvo éxito se debió a
que se dejó a los nativos la decisión de talar los árboles cuando les diera
en gana: el proyecto era de 3 millones de árboles para 5.000 familias.
Pues bien, en esos cuatro años se plantaron 200 millones de árboles para
40.000 familias. La revolución no tan verde, al final de los años
cincuenta, fue la de las variedades enanas del trigo maravilloso en el
noroeste de México. El éxito que se esperaba con más de 2.000 millones
de personas animó a repetir la experiencia en Filipinas, Pakistán, India e
Indonesia. No tuvieron en cuenta el alto coste de los fertilizantes y de los
pesticidas. Demasiado tarde, habían reconvertido sus semillas locales por
la experimental y el output alimentario decreció. Aquellas plantaciones
son ahora propiedad de terratenientes ricos que han hecho su agosto al
poder disponer de regadíos y de los caros abonos que este trigo necesita,
impidiendo a los propios campesinos cultivarlo para mantener esta mano
de obra barata. Es más, si hubiera salido bien la operación, el alto
rendimiento conseguido habría hecho emigrar a las ciudades a cientos de
millones de desheredados en suburbios de parados. La segunda
revolución verde de México en 1980 duplicó la de l.945: aunque la
alimentación básica es de frijoles y maíz, los agricultores aceptaron el
sorgo que no necesita de regadíos. El problema es que en 1.980 hay que
importar más grano que en 1.945, pues el 100% del sorgo, el 14% del
maíz y el 10% de los frijoles se destinan ahora a alimentar a cerdos, vacas
y pollos. Conclusión: cerca de 30 millones de mexicanos no se pueden
permitir el comer carne y otros 20 millones no obtienen suficiente
nutrición mínima con el maíz y los frijoles que quedan para ellos. Y eso
que el plan consistía en hacer a México autosuficiente en la producción de
cereales, y las inversiones públicas en riegos, carreteras y otras
instalaciones con ese propósito han servido al final para subvencionar el
alimento de carne, que no pueden comprar los más pobres los cuales eran
los destinatarios del plan. Un mayor avance tecnológico no puede por sí
mismo erradicar el hambre en el tercer mundo, hay otros muchos factores
que hay que coordinar.
-La marihuana en Jamaica, o en Costa Rica, no produce en el fumador
deterioros que sí le originan en USA, por ejemplo, dado el contexto de
rechazo cultural. La enfermedad de la risa, el kuru, en Nueva Guinea, era
fruto de una interacción entre la enfermedad y la cultura: la epidemia
afectaba a mujeres y niñas porque eran éstas las que comían el cerebro
de sus muertos. En Villalta, República Dominicana, se batió el récord de
Guinness de creación y desaparición inmediata de asociaciones culturales
y de ayuda a los más necesitados: eran un invento de imagen por parte de
la élite de la villa.
-En el caso de la clínica no utilizada, al noroeste de EE.UU., Delmos Jones en
1.976 comprobó que las magníficas instalacio-nes gratuitas fueron
boicoteadas pasivamente por el propio personal al no hacer caso de ellas
dentro del marco de una clínica de lujo
-La toma de partido no es recomendable según algunos antropólogos, que
prefieren preservar su status científico, pues un intento de llevar conclusiones a
la práctica implicaría el uso de retóricas, adulaciones, imposturas y medias
verdades incompatibles con esta santa e impoluta actividad.
25) la Antropología en una sociedad industrial
-socialismo de Estado
-capitalismo oligopolista
-religión
-Una sociedad industrial se basa en una minuciosa división del trabajo con
máquinas para producir en serie. En USA 2/3 de la población laboral no
trabaja en la manufactura, 2/3 del PIB es producción que no son
mercancías, y 2/3 trabaja en el sector de información y servicios. El
trabajo agrícola no emplea a más del 3% de la población activa.
-El desarrollo industrial absorbió mano de obra del campo que emigró a la
ciudad creando bolsas de parados en guetos y suburbios. Hoy las inversiones
industriales se realizan en países menos desarrollados cuya mano de obra es
más barata.
-Dirección y trabajadores, trabajo mental y físico, están tan separados en la
oficina como en la fábrica. Y aún irá a peor.
-Pero hasta EE.UU, donde se proclama la vigencia de la economía de mercado,
más del 50% del PIB se realiza para el Estado, sustituyendo la actividad
espacial anteriores economías de guerra, en un verdadero socialismo de
estado. En efecto, hay 16 millones de funcionarios, otros 35 millones
sobreviven con subsidios de la Seguridad Social, y más de 2 millones de
subsidios locales, más otros 14 millones son cuidados por ayudas a
hogares y a minusválidos, más 2 millones que sirven al ejército, más 6
millones de trabajadores de la industria privada que suministran
equipamiento militar y de obras públicas, sumando más de 10 los empleos
así inducidos. O sea que son más de 80 millones los americanos que
dependen de la redistribución del dinero público.
-En el capitalismo los precios de los mercados los marca la competencia. Pero las
leyes antimonopolistas no consiguen eliminar los oligopolios, con las
desigualdades consiguientes. La mano de obra se aliena al trabajar sin poder
decidir ni conocer el proceso de producción al completo, recompensándose más
la tarea rutinaria que la iniciativa individual, por lo que el trabajador se hastía de
su trabajo y de sus superiores, importándole poco la satisfacción de los clientes,
lo que degrada la calidad de los productos. La automatización implica saber y
pensar cada vez menos.
-Aunque la versión etic pregona la riqueza del país, la realidad emic es que el
10% más pobre no tiene más del 1% de ella mientras que el 10% más rico
detenta un 33% de la misma. Y si en vez del 10 hablamos del 20, los
pobres disfrutan menos del 5% del total mientras los ricos administran
más del 40% de... (de qué habla, de la renta, del PIB, del patrimonio, de la
masa monetaria...?). No es de extrañar, pues, que más de la mitad del
electorado se abstenga de votar en las elecciones políticas. Y aunque
Galbraith opine que el poder en EE.UU. lo detentan demasiados grupos
dispersos, entre los cuales los mass media, por lo que no se puede hablar
de una clase dirigente, sin embargo las pocas familias que controlan el
capital y las decisiones de las multinacionales (o fondos de pensiones,
banca y seguros) dominan el cotarro más o menos abiertamente. Y más
del 50% de las acciones que cotizan en Bolsa están en manos de menos
de un 0,5% de toda la población, sumando más del 50% de la población
menos favorecida los que poseen menos de un 5% de dichas acciones.
-Aunque la versión etic pregona la movilidad entre clases del país, la realidad
emic es que sólo una parte ínfima de la población puede salir, y con
enormes esfuerzos, de sus propios estamentos. Lo peor de la pobreza es la
condena fatídica de no salir de ella. El pobre roba en su empresa y el
patrono lo acepta como un costo más por lo que rebaja su salario lo que a
su vez le obliga a seguir robando.
-El chovinismo étnico de un sector pobre compite por medrar a expensas de
otros sectores no menos pobres, lo que consolida las clases más ricas. La
vejación de los negros se debe en gran parte a su marginación por los
blancos pobres que consiguen mayor movilidad (judíos, polacos, italianos,
irlandeses...), por lo que la conciencia de etnia prevalece sobre la de clase.
-El bienestar de la sociedad norteamericana se pone en entredicho si se sabe
que el 50% de las mujeres del país se recoge en su casa por temor una
vez anochecido y que 1/3 de los hogares se defienden con armas de
fuego, pues anualmente se producen 4 millones de asaltos, 1 millón de
robos, 150.000 violaciones y otros tantos tirones, llegando a 20.000 los
homicidios cada año, lo que más que quintuplica las cifras de Japón o de
Gran Bretaña. De hecho el número de atracos es 300 veces mayor en New
York que en Tokyo, y las decaplica en violaciones y en asesinatos. El no
prohibir las armas es índice del miedo del propio legislador. De cada 100
delincuentes detenidos, más de 40 son negros, los cuales constituyen
solamente un 11% de la población (pronto se igualarán a ellos los
hispanos). Pero es que son los propios negros las víctimas de esta
violencia: un negro pobre tiene 25 veces más probabilidades de ser
atracado que un blanco rico, y por cada 1 blanco asesinado hay 8
homicidios de negros, de tal forma que 2 de cada 5 niños negros no llega
a los 25 años. (!) Son 1 de cada 8 los blancos pobres "oficiales", llegando
los negros a 1 de cada 3. Más aún, insistiendo en el tema de la pescadilla
que se muerde la cola, el salario medio de un trabajador negro es un 60%
del salario medio de un trabajador blanco. La tasa de parados en Harlem
alcanza el 60%. La mitad de los negros pobres residen en suburbios de las
grandes ciudades donde puede uno esconderse mejor de la policía. Los
beneficios de la conducta delictiva superan con creces el riesgo de ser
descubierto y detenido: el delito es la oportunidad y no un coste.
-Las casas del proyecto Pruitt-Igoe en San Luis tuvieron que ser dinamitadas por
el continuo sabotaje en ascensores y cañerías.
-La familia matrifocal es la causa principal de la perpetuación de la pobreza
entre los negros, según Moynihan en 1.965, pues la propia matrifocalidad
es la respuesta a la pobreza, más que ser un fenómeno de
endoculturación. Y ello porque el subsidio a las madres solteras o viudas
"las" impide tener padres o maridos -pues perderían el subsidio si se
casaran, aunque las sumas del AFDC estén por debajo del nivel de la
pobreza, lo que fomenta ingresos de amantes y compañeros de economía
sumergida y que no conviven en la misma casa-, sistema de subsidios
éste que le resulta al gobierno más barato que invertir en suficientes
guarderías de modo que las madres subsidiadas pudieran trabajar. Así la
mujer pobre se convierte en el centro de la organización doméstica. Y así
es como la política de seguridad social desalienta la formación de familias
nucleares entre los negros pobres de solemnidad.
-Las madres matrifocales complementan sus ingresos del AFDC (Ayuda a
Familias con Hijos Dependientes) con otros prove-nientes del tráfico de
drogas de sus hijos, pero como el 40% morirá antes de los 25 años, suelen
tener más de uno.
-El acceso de la mujer al mercado de trabajo es causa y efecto del incremento
del costo en la crianza (educación de los hijos, -cuatro años de Universidad
cuestan entre 15.000 y 60.000 $ por hijo- para poder competir en la
movilidad ascendente y búsqueda de oportunidades del asalariado) y
consiguiente imposibilidad de financiarlo en la clase media si no tienen
ingresos los dos cónyuges. Ambos sexos se están equiparando en el gran
sector laboral moderno, el de la información y los servicios. Consecuencia
de ello es una inferior tasa de fertilidad (doble en 1.957 que en 1.975, de
3,69 a 1,81, pues el hijo independiente ya no ayuda en su vejez a la
anterior generación), idem de matrimonios, mayor tasa de divorcios
(desde 1.960 se ha triplicado, causa y efecto de tener menos hijos),
nuevas formas de estructura familiar (con acceso a la misma de los
homosexuales y un incremento del 80% desde l.960 de la matrifocalidad,
que es el sistema vigente en el 50% de los hogares negros con niños) y
nuevos roles de género y de formas de la sexualidad, donde se distingue
perfectamente entre su función hedonista y la reproductora (un 40% de
las adolescentes quedan embarazadas antes de los 20 años).
-La religión en la sociedad actual postindustrial sigue viva según unos como
contracultura (yoga, energías positivas...), como antídoto contra el
excesivo individualismo utilitario, en todo caso como señuelo tradicional
de redención de la miseria, pero ahora ya prometiendo la gloria en esta
tierra. El fenómeno más curioso es el de las iglesias electrónicas (TV).
-La cultura de la familia patriarcal ha entrado en crisis, por no decir en quiebra,
en la nueva sociedad marcada por el paro, la violencia, la burocracia
alienante en el mercado laboral, el pánico a la soledad y la perplejidad
ante los cambios.
Apéndice: Historia de las teorías sobre la cultura
-la Ilustración del siglo XVIII y el darwinismo social y el marxismo
del s. XIX
-funcionalismo y estructuralismo (contrastes binarios)
-Siempre nos fascinó comprobar que había dioses extraños, lenguas extranjeras,
refugios y vestidos diferentes. Si se quiere conocer al origen de las distintas
culturas hay bucear en sus mitologías.
-No fue sino hasta el siglo XVIII que se propusieron teorías científicas sobre las
diferencias culturales. A la teoría del progreso cultural de la Ilustración le
siguió la de la evolución cultural del siglo XIX. Unos la describieron como
una lucha por la libertad (la de uno contra la de todos), otros como
evolución del esclavo a productor (empleado o empresario), otros como
cambio de grupos personales cognaticios a grandes sociedades urbanas
anónimas otros como evolución del animismo al monoteísmo pasando por
el politeísmo, para otros de la magia a la ciencia, para otros del cazador en
tribus femeninas al agricultor/patriarcal y propietario, otros como
dialéctica de sexos.
-Herbert Spencer habló de evolucionismo social, como cultural y no biológico,
donde el inepto o inadaptado debe desaparecer para dar paso a los
fuertes (a los blancos).
-Marx propugnó la lucha de clases para acceder a los medios de producción
aboliendo la propiedad privada.
-Para Boas cada cultura tiene su historia (particularismo histórico),por lo
que no cabe sino un relativismo cultural ya que ninguna cultura es
superior ni inferior a las otras.
-Los difusionistas defendemos una interacción informativa permanente que
hace evolucionar a las culturas, según las condicio-nes de su entorno,
emulando a las más creativas, innovadoras y creadoras de progresos
tecnológicos (desde los mitos a la rueda, pasando por la monarquía y la
guerra). Para éstos, la cultura americana se alimentó de la euroasiática
hasta que en el año 3.000 se desheló el estrecho de Bering, quedándose
América sin rueda, sin tracción sangre y sin hierro, pero con tumbas
piramidales monumentales y rituales de sacrificios humanos agrícolas que
remedaban los del Mediterráneo. El funcionalista Malinowski prefería
estudiar costumbres más que especular sobre sus orígenes. Mientras que
el estructuralista-funcionalista Radcliffe Brown proclamaba las bondades
del bienestar biológico psicológico como base del mantenimiento de un
sistema social. El neoevolucionismo de Leslie White basaba la evolución
cultural en la energía disponible mientras Julián Steward hablaba de
ecología cultural defendiendo la influencia de los factores naturales (tipo
de suelo, tipo de lluvias, temperaturas) en los culturales. Las ideas y los
valores, así como la religión y el arte, no son causa sino efecto del
desarrollo cultural que dependen de las condiciones materiales, según el
materialismo cultural. Los sociobiólogos insisten en que los más
capaces son más reproductivos sin percatarse de que la clase dirigente es
la de menor fertilidad.
-El estructuralista Levy-Strauss detecta las uniformidades psicológicas que
subyacen bajo aparentes diferencias de pensamientos y conductas. Dicotomías
de contrastes binarios... (te acuerdas? los griegos!)

ATAPUERCA
-La evolución es oportunista y azarosa, sólo significa cambio, a secas. Y
tampoco es lineal sino divergente. Los individuos de todas las especies
están permanentemente amenazados de muerte y pequeñas ventajas en
los genes pueden ser decisivas para llegar a ser adulto y reproducirse. La
lucha por la vida no necesariamente está teñida de sangre. No es inferior
el geranio porque no piense: se alimenta de luz.
-Los primates somos 180 especies: mamíferos de origen en bosques tropicales,
adaptados a la vida en los árboles (aunque papiones, babuinos y humanos
bajamos de ellos a espacios abiertos hace pocos millones de años; el
mono patas corre a 55 km/h por la sabana; fuera de nosotros, no hay
primates en Europa y Oceanía), uñas planas en lugar de garras, dedo
gordo de los pies retráctil (también lo tuvimos nosotros), con un antecesor
común que tenía 36 dientes (fósiles que nos hablan de su dieta). Los
primates son estrepsirrinos (lémures en Madagascar, loris asiáticos) y
haplorrinos (cuyo labio superior móvil nos permite los gestos faciales). Los
haplorrinos pueden ser tarseros (Sudeste asiático), platirrinos (mono
americano) y catarrinos (entre los que estamos). Los dos últimos somos
simios o antropoides, y tenemos visión estereoscópica frontal en tres
dimensiones, usando más de la imagen que de los olores. Antropomorfos
somos los chimpancés, gorilas, orangutanes y gibones, de tórax aplanado,
con brazos más largos que las piernas (braquiadores) y que movemos por
encima de los hombros. Los humanos hemos modificado drásticamente la
pelvis, nuestros brazos en longitud son un 72% de las piernas, nuestro
dedo gordo del pie no es oponible pues hace de palanca para el salto, y el
pulgar de la mano se alargó para manipular objetos pequeños. Un fósil de
primate es un molar de Montana de hace 65 crones (con los dinosaurios,
en su tiempo Europa y América estaban unidas). El procónsul (antes de
separarse el gibón) ya articulaba el omóplato con el húmero, vivió hace 24
crones
-El clima cambia el paisaje, levantando barreras geográficas (agua, hielo) que
hace que ejemplares aislados evolucionen en el "nuevo" entorno como
una nueva especie (lago Rodolfo). Estamos en una fase (paréntesis)
interglaciar cálida que ha de calentarse algo más todavía antes de que
vuelva al período frío que cubre la Tierra desde hace 4 ó 5 millones de
años. Cada 11.000 años la precesión de los equinocios se alternan los
veranos tórridos y los templados (ahora los inviernos son más cálidos).
Hace 2,8 crones el bosque cedió espacio a la sabana al este del Africa
ecuatorial. (C4)
-El origen de la humanidad, la línea de separación del chimpancé, es de unos 5
millones de años, cuando descendió el nivel de dióxido de carbono (C3 a
C4) al expandirse los espacios abiertos. El Ardipithecus Ramidus,
forestal, que parece que fue el primer bípedo, todavía se alimentó de
plantas del tipo C3. Hace 4 crones el Australopithecus Afarensis
andaba erguido pero tuvo que desarrollar grandes molares para
alimentarse con plantas del C4 (fibrosas, bulbos, cañas, tubérculos,
granos, nueces, duras de masticar). De este homínido era Lucy (1 mto/30
kgms, 3,5 crones, en Laetoli, Serengeti) y otros de 3 crones en Hadar. Los
fósiles se datan con el Argón 40 las cenizas volcánicas, el Uranio 238, el
C14 (hasta 50.000 años), por los cambios de polaridad magnética de la
Tierra y por la fauna de la época. Mrs. Ples y el Niño de Taung son
Austraoplithecus Africanus, de 3/2 crones en Sudáfrica (primo del
Homo). Sin piedra tallada, de armas usaban huesos y cuernos. Todos eran
forestales. Pero no "monos asesinos". (Cresta ósea y toro supraorbital)
-Los parántropos, homínidos de campo abierto, de línea paralela y no
ascendente, se desarrollaron con motivo de la deforesta-ción de hace 2,8
crones, fecha en que se extinguió el Australopithecus Africanus. Homo y
Paránthropus (el Aethiopicus, el Robustus y el Boisei) convivieron
durante 1,5 crones. Comen plantas del tipo C4 lo que implica crestas
óseas y toro supraorbital para soportar las grandes mandíbulas con los
grandes molares de la época. El Paránthropo no salió nunca de Africa y se
extinguió hace ya un millón de años.
-El homínido humano, el Homo Sapiens, se remonta a 2,3 crones, aunque ya
la tía Lucy manejaba útiles de silex. Pero éste los talla. La ramita con la
que el chimpancé "pesca" hormigas está ya fabricada por la naturaleza.
Los útiles sirvieron para cortar el cuero y la carne de carroña, así como
plantas de tipo C4, sin necesidad de desarrollar las mandíbulas y molares
del Paránthropo. Homo Sapiens hay por lo menos tres: el Habilis (1,8/1,6
crones), el Rodolfo (1,9/1,6) y el Ergaster (trabajador, lascas bifaces
achelenses, 1,8/1,4), más el Erectus en China y en Java, destacando cada
vez más la nariz, achatándose la cara a medida que se reducen los
molares y creciendo la estatura hasta 1,8, con proporción brazos/piernas
del 74% (poco más de la actual) contra el 95% del Habilis.
-El bípedo chimpancé fue el inicio del homínido, extendiendo las piernas por
detrás de la cadera. De los tres glúteos dos son abductores que se
originan en el ala ilíaca de la pelvis. Nuestro foramen magnum (orificio en
la base del cráneo por donde sale la médula espinal) se dirige hacia abajo
porque la columna vertebral se pone vertical al andar. La reducción del
cráneo fue necesaria para retrasar el centro de gravedad de la cabeza al ir
erguidos. Nuestro centro de gravedad en vertical está junto al ombligo
(segunda vértebra sacra). Con el bipedismo nos hicimos corredores de
fondo, redujimos superficie del cuerpo expuesta a la radiación solar y
pudimos portar cosas en los brazos y en las manos.
-El encéfalo se compone del bulbo, cerebro y cerebelo. De unos 1.300 grms.,
contra 400 grms. del chimpancé y 500 del gorila, nuestro índice de
encefalización es 7 veces superior a lo que correspondería a un mamífero
de nuestro peso corporal.
-Los dientes y las tripas son también distintivas de cada especie. Los caninos
más que para desgarrar son para amedrentar y agredir a los depredadores
y a los de la misma especie. Los incisivos trocean los alimentos antes de
ser masticados. Existe una relación inversa entre el tamaño del cerebro y
el del estómago, tanto que el desarrollo del cerebro se hizo a expensas de
acortar el intestino, para lo cual nos hicimos carnívoros, con ayuda del
fuego y de las hachas bifaces.
-El desarrollo lento de la infancia para prolongar la protección de la cría es
también propio del humano. El volumen del cerebro del parido es 1/4 del adulto
contra 1/3 del resto de los monos antropomorfos. El parto humano es ventral
mientras que en el resto de los primates es dorsal.
-La inteligencia social o evolución genética de la cultura. Según la etología, o
estudio del comportamiento, existen programa-ciones de la conducta. Ese
predeterminismo genético nos ayuda a ser libres (!) al servirnos de
defensa contra la educación y el lavado de cerebro. Pues si nos
condicionara totalmente tal programación sería poco adaptativa al medio
y al cambio consiguiente. El condicionamiento genético no nos esclaviza
sino que nos permite valorar y escoger entre diferentes opciones. La
orangutana tarda 5 años tras el parto para entrar de nuevo en celo (salvo
si la cría se malogra), y el chimpancé y el gorila más de 3. El oranguntán y
el gorila compiten por las hembras y forman harenes, mientras que los
machos no son mucho más corpulentos que las hembras entre nosotros y
los chimpancés que no combatimos por ellas. El oranguntán no quiere
pareja estable. El gorila expulsa de su grupo a los adultos. Entre los
promiscuos chimpancés las hembras adultas se van y los machos
permanecen en el grupo (o sea que los machos son consanguíneos). La
competencia por fecundar no se da entre los machos sino entre los
espermatozoides de los machos que las montan. Y nosotros? La
monogamia para asegurar la paternidad sólo fue posible cuando el macho
se enteró de la relación entre cópula y parto (!). El cerebro tuvo dos
momentos de fuerte incremento de volumen, hace 1 millón de años con el
Homo Ergaster (plantas de tipo C4) y hace 500.000 años con el Homo
Sapiens y los Neandertales (carnívoros carroñeros). En ellos hay drástico
cambio de dieta, crecimiento del cuerpo y dependencia infantil más
prolongada. Para defenderse de los depredadores hubo que inventar el
artilugio y el engaño: o sea, pensar.
-Fuera de Africa hay fósiles del llamado Pithecantropus (Homo) Erectus de
hace 1,8 crones, con capacidad craneal de 900 cm3 como el Homo Ergaster. En
Georgia (sur del Cáucaso) se descubrieron restos de 1,5 crones. En Europa,
Heidelberg, de 500.000 años, con útiles del Modo 2. Parece que en Atapuerca
pueden ser de cerca de 800.000, con hachas del Modo 1, cuando en Africa las
hubo del Modo 2 bifaces en el 1,6 ! En Java y China también son del Modo 1. Ello
hace pensar en una primera emigración antes del período achelense, antes de
1,6. El herbívoro no se refugia ni almacena en cuevas la carne para alimentarse:
los seis esqueletos de Atapuerca, pues, de la cueva de la Gran Dolina fueron
devorados por otros humanos. En la Sima de los Huesos se acumularon
cadáveres completos (32, de 300.000 años) y no huesos aislados, lo que hace
pensar en rituales funerarios.
-Los Neandertales (endémicos europeos) usaban el fuego y enterraban a sus
muertos. Tenían un promedio de 1,70 mts de estatura y 70 kgms. de peso
(contra 60 actualmente), un cerebro de 1.500 cms.3 contra los 1.350 actuales
(aunque con menor índice de encefalización: relación con el peso del cuerpo) y
mayor masa muscular aunque menos que los de la Sima de los Huesos de
Atapuerca, propio del que habita en regiones frías. Perfil redondeado, toro
supraorbital y prognatismo medio-facial con gran cavidad nasal, son sus rasgos
diferenciales, dando unas narices anchas, ausencia de pómulos, frente inclinada,
cejas prominentes y mandíbula sin barbilla (sin nuestro mentón), quizás fuera
descendiente del Antecessor de Atapuerca. Su industria es la Musteriense del
Modo 3 que se encuadra en Paleolítico Medio en el 300.000/200.000 (según
regiones). El Neandertal tenía un laberinto óseo (oído interno) diferente del
nuestro, por lo que quizás no conoció el sonido articulado. En algún momento
antes del 100.00 salió hasta el Asia Central y Oriente Próximo, quizá por exceso
de frío.
-El Cromagnon, que vino de Africa allá por el 45.000, acabó con el Neandertal
allá por el 30.000, imponiéndose la industria de Modo 4, la
Auriñacense, sobre la musteriense del Neandertal, con lascas dos veces
más largas que anchas, buriles y raspadores de pieles, así como huesos
para amuletos y adorno personal, figurillas y pinturas rupestres (la "diosa"
de piedra de Galgenberg, Austria, o el caballo de marfil de Vogelherd,
Alemania, ambas de 30.000 años). Carecemos de genes de neandertales,
lo que significa que el Cromangon evolucionó aislado y que, si se cruzó
con los neandertales, el resultado sería híbrido. Las dos especies eran
inteligentes, y si no intercambiaron genes sí intercambiaron información
útil. Hay quienes defienden cuatro immigraciones en Europa, una por
Modo, otros creen que solo fueron dos: una en el 800.000 con el Modo 1 y
la otra en el 45.000 con el Modo 4. Estos últimos opinan que los Modos 2 y
3 entraron por difusión de culturas pero no por sustitución de especies. El
Cromagnon llegaba a Australia también pero en el año 50.000, con
utensilios del Modo 3 y no del 4, por lo que Australia pudo ser "colonizada"
por nuestro Cromagnon antes que Europa, aunque quizás lo fuera por el
Erectus de Java. Hay quien opina que hubo una sola salida de Africa hace
un cron y que luego evolucionaron en cada región geográfica.
-La evidencia genética de las especies vivas contiene las claves de su proceso
evolutivo. Las mujeres tienen dos cromosomas XX en el par 23 mientras
que los varones tenemos un cromosoma X y otro Y en el par 23. Así que
podemos seguir la ascendencia de un cromosoma mitocondrial, de mujer
en mujer, a través de las generaciones. Los humanos modernos
descendemos todos de un antepasado de Africa de hace como mínimo
200.000 años. Dado que han sido las mujeres las que han llevado sus
genes por todo el mundo mientras que los varones han permanecido
preferentemente en su grupo natal, nuestros antepasado eran patrilocales
como los chimpancés, siendo las hembras las que realizaban la exogámica
diáspora. (!?) Las que salieron de Africa fueron más de 500 pero menos de
10.000, dada la gran homogeneidad genética de los humanos modernos
no africanos.
-El lenguaje humano se compone de palabras y no de interjecciones como en
los animales. Los chimpancés saben engañar a sus compañeros con
sonidos falsos. Somos los únicos mamíferos que no podemos respirar por
la nariz mientras bebemos, pues la curva de la faringe nos permite el
sonido articulado pero nos atraganta. El lenguaje no es individual sino
colectivo, confiriendo una gran ventaja al grupo, más que al individuo. Un
individuo con lenguaje puede no ser competitivo con otro que no hable,
pero un grupo con lenguaje prevalece sobre el que no lo tiene. Hay un gen
para el comportamiento cooperativo y un gen para el lenguaje.
-La evolución humana, pues, que divergió de la del chimpancé hace 5 millones
de años, comenzó por los "dos pies" en lugares abiertos y siguió con las
tripas (carnívoro), la faringe (lenguaje) y el cerebro. La agricultura haría el
resto.

GLOSARIO
acheliense: Ver cuadro cronológico.
agnaticio: parentesco político (no consanguíneo)
alelos: genes variantes. Los conocidos como A, E y O controlan los grupos de
sangre más conocidos.
ambilocalidad: domicilio tanto de la línea paterna como la materna. Se da en
linajes y clanes cognaticios, con intereses "corporativos" exclusivos sobre
propiedades y personas
amitalocalidad: domicilio de la tía
antropología general: la que estudia la Humanidad (sus orígenes, su
evolución y su cultura) combinando los cuatro campos: cultural (social),
arqueología, lingüística y arqueol.física (biol.)
auriñacense: Ver cuadro cronológico.
avunculocalidad (de estrecha relación con la matrilinealidad) significa
residencia en el domicilio del hermano de la madre del marido (el núcleo de la
unidad doméstica lo forman los hermanos de la madre y los hijos de la hermana:
cuando el hijo de la hermana se hace adulto abandona la unidad doméstica del
hermano de la madre de su marido en la cual nació y se traslada a la del
hermano de su propia madre)
"bien limitado": aceptación fatídica de la pobreza en ámbito rural (si es urbano
se lo conoce como "cultura de la pobreza"). Pues todo triunfo se produce por
avasallamiento del resto del personal
capacidad de sustentación es el límite superior de producción y por tanto de
la densidad demográfica
cariotipo: el conjunto de cromosomas de una ESPECIE
cigoto: las primeras células del recién gestado que reciben instrucciones
hereditarias de los cromosomas del espermatozoide y del óvulo ya emparejados.
Los cromosomas siempre se presentan en pares, tenemos 46 (23 maternos y 23
paternos), o sea que sólo heredamos la mitad de cada uno!
cistrones (o genes): segmentos de ADN que especifican el ensamblaje de una
cadena proteínica completa.
clan: cuando el linaje es más "estipulado" que demostrado
cognaticia: sanguínea, consanguínea.
cordados: los que tenemos un notocordio (bastón interno que soporta el
cuerpo)
corvea es el reclutamiento obligatorio de mano de obra.
cron: un millón de años
cultura de la pobreza: (urbana) es la aceptación fatídica de la situación de
pobre (concepto del "bien limitado" en ámbito rural), pues todo triunfo se
produce por avasallamiento del resto del personal
deriva de genes: los alelos de una generación pueden desaparecer en la
siguiente. El que emigra puede no llevar genes representativos del grupo del
que sale
doble filiación: la que incluye tanto la línea patrilineal como la matrilineal.
dualidad de organización: la posibilidad de combinar los mismos sonidos para
obtener significados diferentes. Dos ejemplos serían los puntos y rayas del
sistema Morse o el sistema binario 0 y 1 de los ordenadores digitales.
ego: "yo" desde cuyo punto de vista se consideran las relaciones de parentesco.
emic es la interpretación (a menudo errónea) sobre el comportamiento de un
grupo (por contraposición a etic, que es el comportamiento real de un grupo)
endoculturación: comida de coco de los niños por sus padres para que piensen
y actúen igual que ellos, con el simple argumento de que siempre ha sido así, y
que antes era eficaz y necesario pero hoy día produce una reacción de ruptura
generacional.
etic es el comportamiento real de un grupo (por contraposición a emic, que es la
interpretación -a menudo errónea- sobre tales conductas)
etnocentrismo: la idea de que nuestra cultura es la única, la mejor, y todas las
demás son extrañas y salvajes (bárbaras)
expansión: aumento del área de producción
familia nuclear: la standard moderna que está en crisis: los papis y los niños,
sin cuñados ni sobrinos... (ni padres ni nietos)
fenotipo: es la manifestación externa del genotipo y se produce por la
interacción de los genes con el medio ambiente. (Todos somos producto de
dicha interacción)
filiación patrilineal: filiación unilineal que sigue la ascendente paterna
filiación cognaticia bilateral: la que sigue la línea materna/paterna,
ascendente/descendente en forma simétrica y en ambos sexos.
filiación cognaticia bilineal: cuando la simetría no es completa pues se
excluyen algunos elementos de la relación de parentesco.
filiación matrilineal. filiación unilineal que sigue la ascendente materna
filiación unilineal: la que de las dos líneas ascendentes (padre y madre) usa
solamente una de las dos
flujo de genes: por cruzamiento entre poblaciones (los negros brasileros ya no
son africanos)
forrajeo óptimo: (forrajeo: busca del alimento) el cazador/recolector
perseguirá/recogerá las especies que maximicen su tasa de rendimiento
(relación costo/eficacia), mediante un proceso de "prueba y error", aunque no
sea consciente de ello
germanos: término para designar a los hermanos de los mismos padre y madre
glotocronología es la que data las fechas de separación entre las lenguas
gradación filética: surgimiento de una nueva especie por "aislamiento
reproductivo" (el Homo Sapiens del lago Rodolfo)
herencia social: la cultural, por contraposición a la biológica
holismo: visión integral de un problema teniendo en cuenta todos los factores
homocigoto: cuando los genes en el mismo locus de un par de cromosomas
homólogos contienen exactamente la misma secuencia de tripletes básicos, se
dice que el individuo es "homocigoto" para el carácter controlado por este gen.
intensificación: incremento del input que se realiza sin aumentar el área de
producción
intercambios recíprocos: implican estrechas relaciones personales y no se
especifica el tiempo y cantidad del contraflujo de quien recibe sin previa
aportación.
intercambios retributivos: (comercio) entre bandas y aldeas de
cazadores/recolectores se basan en el supuesto de que en toda transacción
comercial se intentará el hurto y el fraude mediante argucias.
intercambios redistributivos: cuando los productos se llevan a un lugar
centralizado para su distribución a todos los miembros del grupo. Entre
cazadores/recolectores no conviene intensificar la producción si no se quiere
caer en rendimientos decrecientes. Y cuanto mayor es el riesgo, más se
comparte lo que se obtiene.
levirato: matrimonio de la viuda con sus cuñados
(Liebig) disponibilidad mínima: ... de todos los factores y recursos (de
producción, y no de la media de ellos)
linaje mínimo es el que abarca solamente hasta tres generaciones.
magdaleniense: Ver cuadro cronológico.
matrifocal: unidad familiar cuyo centro es la madre por la ausencia de padre.
morfemas: las unidades más pequeñas con significado definido
musteriense: Ver cuadro cronólogico.
mutaciones: alteraciones o "errores" en la secuencia de las moléculas del ADN.
Cuando son ventajosas son una buena materia prima para el cambio evolutivo
olduvaiense: Ver cuadro cronólogico.
parentela es la esfera de parientes de filiación bilateral sin restricciones ni
límite de generaciones
parentesco: ideas compartidas por los parientes. El parentesco (por filiación o
por matrimonio) justifica y normaliza la estructura corporativa de los grupos
domésticos.
primos dobles: aquéllos cuyos padres son dos hermanos que han
intercambiado hermanas.
primos cruzados (matrimonio entre): cuando se induce a casarse la hija de
la hermana del padre de su marido con el hijo del hermano de la madre de su
esposa (igual que entre un novio y la hija del hermano de su madre)
prognatismo: falta de mentón?
relaciones de producción: se trata de aspectos infraestructurales frente a
aspectos estructurales de las economías y comprenden temas tales como la
división del trabajo, el intercambio, la distribución de productos y servicios, el
control del trabajo y la propiedad de los recursos y de las tecnologías. O más
bien, se trata de deducir las organizaciones económicas a partir de los datos que
tenemos sobre los modos de producción y de reproducción.
reloj molecular: la medición temporal que se hace posible por la regularidad
del cambio de la albúmina
rendimientos decrecientes (ley de los): es la utilidad marginal decreciente
de un esfuerzo en relación con los recursos obtenidos con el mismo. Fija el límite
máximo de la población que puede vivir en un entorno determinado.
selección natural: los genotipos de mayor eficacia biológica constituirán una
parte creciente de la población. Esta es la selección natural, y no la que se
produce por la lucha entre miembros de la propia población
sororato: el matrimonio del viudo con sus cuñadas
taxones: diferentes tipos de organismos que conforman las categorías desde la
especie hasta el reino. Con ello se agrupan los organismos que tienen un
antecesor común: animales, vegetales, bacterias, protistos (unicelulares) y
hongos.
toro supraorbital: prominencia ósea supraciliar (de las cejas)
triplete básico: "peldaños" del ADN que se combinan de tres en tres.