22.

La Parusa

-01Es claro que la nocin de Dios-Hijo fue algo extremadamente difcil de aceptar a partir de la fe monotesta juda. El mismo Jess tuvo que ir descubrindola poco a poco, en lo que significaba respecto de s mismo y de su misin. Los actos finales de su vida: su pasin, muerte y resurreccin, fueron absolutamente indispensables y decisivos para darle contenido, por lo que ni el propio Jess pudo tenerla clara de antemano. La concepcin, en la mente de los discpulos de Jess, no pudo brotar sin un proceso de progresivo reconocimiento y en base a un contexto de interpretacin adecuado, acompaando a una experiencia espiritual extraordinaria. Su significado tuvo que ser captado paulatinamente, mediante un desarrollo histrico y psicolgico, en medio de un determinado influjo cultural y vivencial. Su expresin fue necesariamente balbuciente, tentativa, aproximativa, indagativa, a lo largo de muchos aos y vicisitudes. Influida inevitablemente por los usos, ideologas y corrientes de pensamiento de la poca. La cristologa ascendente naci casi inmediatamente en la experiencia de la resurreccin, con la comprensin de Jess como exaltado a la diestra de Dios Padre. Esto daba pie a pensar que Jess haba recibido su divinidad slo al final de su vida, en su muerte/resurreccin.

Pero la reflexin de los discpulos y discpulas, y de sus sucesores, no par ah. Se apoyaron en las Escrituras para seguir meditando sobre quin haba sido Jess. Y se convencieron de que Jess haba representado la Sabidura y la Palabra de Dios, con autoridad y poder, durante su vida. Llegaron a pensar que Jess haba cumplido un encargo de Dios con su vida entera, basndose en pasajes como este de Isaas: Orculo de Yahv: Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer, as ser mi Palabra, la que salga de mi boca, que no tornar a m vaca, sin que haya realizado mi voluntad y haya cumplido lo que le encargu. Comprendieron que Jess haba cumplido un encargo de Dios mediante su vida entera, no slo en su muerte/resurreccin. Y ese encargo haba sido fecundar la tierra para hacerla germinar. Cmo lo haba cumplido? -Con sus enseanzas, con su interpretacin de la Tor, con sus curaciones y exorcismos, con su proclamacin del reino/reinado de Yahv, con su proyecto de vida, con su profeca escatolgica, con su enfrentamiento pacfico al poder opresor, con su predicacin de perdn y amor compasivo... Comprendieron que Jess haba sido constituido Dios y Seor no slo al final de su vida, sino desde el comienzo de ella. No en una exaltacin de Jess slo posterior a su muerte/resurreccin; ni en un hecho puntual de su ministerio, como su bautismo; sino en la representacin plena (encarnacin) de Dios(-Hijo), por Jess, durante toda su vida, incluso desde su concepcin. Jess no fue un-hombre-que-busc-y-encontr-a-Dios, sino que fue/es Dios-Hijo que busca y encuentra al Hombre. Y aun as, fue un verdadero hombre, sin mengua alguna de su naturaleza y libertad humanas, capaz de crecer en sabidura, de padecer y de morir, en total solidaridad con lo humano. ................................................................. Si el Dios-nico monotesta no fuese el Dios-Padre de un Dios-Hijo por su Dios-Espritu, sera meramente el monarca absoluto de su Creacin, al estilo de los dspotas. Pero NO: el Dios-nico es Amor Servidor, solidario con su Creacin, al estilo de los amantes. Este fue el asombroso descubrimiento que iniciaron los judos monotestas cristianos, a partir de su vivencia de Jess. ..... Precisamente ESO es lo importante. Que el Jess del evangelio de Juan come y bebe (puede leerse all), es un hombre normal, ADEMS de ser el Logos de Dios. No ostenta atributos divinos (omnipotencia, omnisciencia, etc.) sino que vive humanamente, padece y muere.

Porque es el Logos HECHO CARNE, es decir, un hombre verdadero. En otro caso, no tendra gracia. ............................................................................ Los discpulos y sus sucesores tuvieron que ir descubriendo quin haba sido realmente Jess, despus de creer en la resurreccin nica de Jess fuera del contexto de resurreccin general propio del judasmo apocalptico en la resurreccin de los elegidos, justos judos (Piero). Y despus de creer que esa resurreccin tena poder salvfico, porque era mesinica. Y que el verdadero mesas haba sido un maldito, condenado a morir colgado a instancias de las autoridades mximas legales judas. Era muy difcil de entender para ellos, y tuvo que ser meditado durante mucho tiempo. La relacin de Jess con Yahv tuvo que ser interpretada poco a poco, recordando las vivencias de junto a Jess, acudiendo a las Escrituras, venciendo prejuicios y oposiciones, gradualmente. Esto no lo niega casi nadie, ni siquiera entre los creyentes ms fervorosos. Pero ese proceso nunca pretendi negar, ni ocultar, ni disminuir, ni ignorar la autntica humanidad de Jess, en los escritos cannicos. Lo contrario fue rotundamente rechazado, especialmente en el evangelio de Juan. Porque era un punto esencial que el Logos se haba encarnado en serio, verdaderamente, en un hombre verdadero. La carne no era mala; haba sido asumida por Dios, para la salvacin. ......................................................................... Respecto de la concepcin de Jess sobre el reino/reinado de Dios, me parece muy conveniente tener en cuenta esto que dice Meier, en Un judo marginal, tomo II/1 cap. 15, pg.424: Llegar a compartir mesa con Abrahn, Isaac y Jacob implica trascender la misma muerte, trascendencia que se hace personal en Mc 14,25 parr., cuando Jess profetiza que Dios lo arrebatar de la muerte y lo sentar al banquete final (...) la plenitud de la salvacin llevada a cabo por Dios ms all del mundo presente. Cuanto hemos visto permite entender con claridad que la salvacin futura, trascendente, era una parte esencial de la proclamacin que Jess haca del reino. Por eso debe rechazarse como fundamentalmente inadecuada cualquier reconstruccin del Jess histrico que no d a ese componente de su mensaje toda la importancia que tiene.

-02No creo que exista contradiccin entre el Jess de la fe de muchos catlicos actuales (yo me incluyo) y lo que es de amplio consenso cientfico sobre el Jess histrico. Algn contraejemplo?

..... La fe puede sobrepasar ampliamente a lo que es de consenso histrico, sin contradecirlo. Hace algn tiempo puso en este blog el Sr. Bermejo unos breves puntos eran 26 sobre los que haba, segn l, consenso cientfico general, siendo lo que va ms all opiniones respetables, muy variadas, de estudiosos, nada ms. Ninguno de esos 26 puntos resultaba contradictorio con la fe catlica actual de que yo hablo; por supuesto, esos puntos eran muy insuficientes para abarcar toda la fe, pero no incompatibles con ella. La encina es diferente de la bellota, pero no contradictoria con ella. ..... Interesante lo que dices acerca de la singularidad pascual [la experiencia de la Resurreccin]. Estoy bastante de acuerdo en la importancia fundamental de eso. Siguiendo con mi smil de la encina, creo que se fue el punto donde eclosion la bellota (el Jess histrico) para convertirse en encina (el Jess de la fe), sin contradiccin, pero mediante una extraordinaria ampliacin en un nuevo mbito vital, como ocurre con la eclosin de la bellota. ..... A m me parece que lo que fueron tendencias vitales del Jess histrico en su reducido mbito seminal, despus de la singularidad devinieron en desarrollos vitales ampliados al mbito germinado. Por ejemplo, Jess mostr una tendencia universalista en su mbito seminal. Tendi hacia el todo Israel, el de las doce tribus, el que incluye a fariseos y pecadores, celotas y publicanos, pobres y ricos, galileos y otros judos, etc. Ese universalismo local suyo, en cuanto tendencia seminal, germin, despus de la eclosin pascual, en un universalismo global, que incluye a todos los pueblos de la tierra y a todos los seres humanos. No fue contradiccin, sino germinacin. ..... Una singularidad no est sometida a las leyes conocidas, pero puede conocerse y estudiarse por sus efectos. ............................................................................... Slo se puede entender bien la divinidad de Jess desde su proyecto. Slo se puede entender bien su Transfiguracin desde su Pasin. Si no es as, se queda en mito. ..... Creo que debiera tenerse en cuenta que los trminos padre e hijo, cuando se refieren a Dios, son trminos necesariamente analgicos.

En el cristianismo, Dios es personal, pero no es un individuo. Hay que evitar el antropomorfismo de aplicarle relaciones paterno-filiales en sentido biolgico. Ser hijo de Dios en sentido lato significa ser creatura de Dios, y en sentido estricto significa ser representante o agente directo de Dios. Antes de los desarrollos de los concilios cristolgicos, me parece que esto es lo que se quera decir de Jess: que fue el representante pleno de Dios (Yahv), que actu legtimamente en su nombre, como agente suyo. Y que, ya resucitado, vive en Dios, compartiendo su gloria eterna. Tambin que su espritu humano acogi, desde su concepcin, completamente al Espritu de Dios, de modo que su voluntad y su accin correspondieron totalmente a la voluntad y la accin de Dios, sin detrimento alguno de su libertad humana sino contando con ella. Esto provino de que los discpulos de Jess y sus sucesores tomaron conciencia de lo que haba sido la vida de Jess, basndose en sus dichos y hechos: -Su profunda fe juda, la religin de la Alianza y la Promesa. -Su interpretacin carismtica con autoridad propia de la Tor. -Sus curaciones y exorcismos. -Sus enseanzas. -Su proclamacin del reino/reinado de Yahv. -Su estilo y proyecto de vida. -Su profeca escatolgica. -Su enfrentamiento pacfico a los poderes opresores inhumanos. -Su predicacin del amor compasivo. -Su sacrificio hasta la muerte (y muerte de cruz) por sostener todo eso. -Y su resurreccin a una vida eterna a la diestra de Dios. Si ello se observa desde la intencin de Dios, se deduce que Dios quiso solidarizarse con lo humano por intermedio de Jess. Que Yahv es Dios-solidario, Dios-con-nosotros, en Jess. Esto se resume en la expresin (analgica): Jess es el Hijo de Dios, Dios-Hijo. ..... El caso de Jess no es como otros. Aunque haya sido contado con elementos tomados de otros casos, en esencia es completamente distinto. Si hubiese sido tambin en esencia como otros casos, no estaramos aqu hablando de l dos mil aos despus. Lo que tiene en comn con otros casos, es prescindible, y esto debemos agradecerlo a la crtica histrica. Lo que tiene de original y nico, es imprescindible. Lo sabemos muy bien, creyentes y no. ..... Una cosa es entender algo, y otra es saber expresarlo de manera que otros lo entiendan. Sobre todo si se trata de algo extraordinario, muy difcil de expresar en trminos habituales.

Yo pienso que los discpulos de Jess llegaron a entender quin haba sido realmente Jess -a partir de creer en su resurreccin- poco a poco, y lo hicieron ms o menos como lo intent explicar en comentarios anteriores, en base a los hechos y dichos de Jess interpretados segn las Escrituras judas. En suma, su conclusin puede expresarse (actualmente) diciendo que: Jess fue el representante pleno y autntico de Yahv, que actu con legtima autoridad en su nombre, como agente suyo para solidarizarse salvficamente con lo humano. Y esto se quiere significar predicndole la expresin analgica Hijo de Dios, o -visto desde Dios- DiosHijo. Claro que los discpulos no pudieron expresarlo as como yo acabo de hacer, en estos trminos. Aunque lo hayan entendido similarmente en el fondo, ellos y sus sucesores tuvieron que expresarlo a SU manera; la manera propia de su poca y cultura, utilizando las categoras usuales para ellos y su entorno. Entonces recurrieron a conceptos, mitos, prodigios y figuras tales como sos de tener una concepcin virginal, ser hijo de (un) dios, ser encarnacin de (un) dios, bajar del cielo y subir al cielo, etc., con el afn de explicar de una manera inteligible para sus oyentes y lectores contemporneos, lo casi inexplicable. Hoy en da, sus recursos pedaggicos mticos, anticuados e ingenuos han quedado en evidencia. El fondo de lo que haban querido decir ha quedado al descubierto, desnudo, gracias a la ingente e inapreciable labor de los exegetas, hermeneutas e historiadores crticos, aun de los escpticos u hostiles. Pero esa desnudez pudo cubrirse de otra manera, con ropas ms adecuadas a la moda de hoy, y seguir entendindose todava, aun mejor. Los evangelistas lo habran explicado para nosotros de esta otra manera si hubiesen compartido nuestra cultura. Por supuesto, cualquier manera de expresarlo ser considerada mtica y achacable a influencias espurias cuando sea criticada desde una cultura posterior superior. Aunque no haya podido existir esta cultura superior de no ser porque existi antes aquella otra inferior.

-03En los casos de divinizacin, los beneficiarios de los divinizados obtuvieron triunfos militares sobre sus enemigos, y grandes dones materiales. Por eso precisamente los endiosaron.

Pero qu triunfos militares y riquezas materiales obtuvieron esos pobres aldeanos, campesinos y pescadores que creyeron en Jess y le siguieron? ..... Un dios es, por definicin, bello, poderoso, vencedor, brillante, rico, benefactor. Demetrio [un hroe helnico divinizado], alegre y hermoso, como debe ser un Dios, y sonriente se nos aparece rodeado de sus amigos, y l en el centro, como el sol, rodeado de las estrellas. Apareci as Jess a los ojos de sus seguidores... o como alguien ante quien se vuelve el rostro? Se endiosa a Jess porque pareca un dios, o se humaniza a Dios porque pareca un hombre (Jess)? ..... Entonces, el motivo para endiosar a Jess sera que l, siendo un rico tekton, se haya hecho un profeta itinerante que no tiene dnde reposar la cabeza, y ellos, siendo ricos e importantes pescadores, hayan decidido vivir itinerantes como l?... No deja de tener algo de razn. Pero qu ventaja tan grande obtuvieron ellos, respecto de su posicin anterior, para querer divinizarlo a l DESPUS? ..... El problema es que Jess perdi (aparentemente) la batalla y DESPUS fue divinizado durante dos mil aos (hasta ahora). ..... Un perdedor puede ser convertido en hroe por la leyenda popular. Pero para ser un dios debe ser un gran triunfador. Cul fue el gran triunfo que atribuyeron a Jess sus discpulos, o seguidores de stos, para iniciar su divinizacin antes de un par de dcadas despus de su muerte? ..... Las palabras arameas marana tha -Seor nuestro, ven! (en la interpretacin ms aceptada)- citadas por Pablo al final de la primera epstola a los corintios, muestran que los judeo-cristianos de habla aramea anteriores al ao 50 (dentro de los 20 aos siguientes a la muerte de Jess, por lo tanto) se dirigan en oracin a Jess llamndole Seor nuestro, y esperando ser escuchados por l. Probablemente era tan habitual esta invocacin, que Pablo la transcribi directamente en arameo, sin traducirla, en esa carta dirigida a lectores de

habla griega, posiblemente porque se la haba enseado en uno de sus viajes anteriores. Un hbito que provena sin duda de las comunidades cristianas originales de habla aramea. ..... Me dices: Galetel, completamente de acuerdo, tambin estimo que el comienzo de la mitificacin y de la creencia de la resurreccin comenz por los propios seguidores de Jess, o al menos alguno de ellos. Este es el tema. Por qu comenz? ..... Escribi el Prof. Piero: Sin la creencia en la resurreccin de Jess, y de que precisamente por ello iba a volver a la tierra para cumplir con su misin mesinica no se explica ni el judeocristianismo ni el cristianismo paulino. (...) dentro del marco de la creencia general del judasmo apocalptico en la resurreccin de los elegidos, justos judos (...) Lo notable, sin embargo, en sus seguidores, fue creer en la resurreccin nica de Jess fuera de ese contexto de resurreccin general. Y digo yo: Por qu creyeron los discpulos en la resurreccin NICA de Jess FUERA de ese contexto de resurreccin general? -Porque el caso de Jess NO se ajustaba a la creencia general del judasmo apocalptico en la resurreccin de los elegidos, justos judos. El que fuese considerado un caso NICO, FUERA del contexto general como afirma el Prof. Piero- demuestra que sus discpulos NO vieron la muerte de Jess como un ajusticiamiento injusto, aplicado por el poder romano a un hroe judo, SINO como el caso de un maldito, condenado por iniciativa de sus propias autoridades judas. Por eso, precisamente, la resurreccin de Jess, en la concepcin de los discpulos, fue un caso especial, absolutamente inesperado y sorprendente. Pudo comenzar todo por la alucinacin de una persona? La habrn credo los dems discpulos de Jess hasta el punto de dedicar todos el resto de sus vidas, con tan grave riesgo y dificultades, a sostener la realidad de esa alucinacin de otro? ..... Repito: Escribe Meier, en Un judo marginal, tomo II/1 cap. 15, pg.424 (maysculas mas): Cuanto hemos visto permite entender con claridad que la salvacin FUTURA, TRASCENDENTE, ERA UNA PARTE ESENCIAL de la proclamacin que Jess haca del reino. Por eso debe rechazarse como fundamentalmente inadecuada cualquier reconstruccin del Jess histrico que no d a ese componente de su mensaje toda la importancia que tiene. Por supuesto, Meier tambin destaca la concepcin jesunica del reino/reinado de Dios como hecho ya presente en ciernes en su ministerio, y creyendo inminente su realizacin

plena. Pero afirma que eso no contradice que Jess lo haya concebido, adems, como esencialmente futuro y trascendente. A m me convence. ..... El paso del Jess histrico al de la fe contiene una singularidad que no se somete a las leyes conocidas, pero no por eso deja de ser absolutamente real. Si el racionalismo exige que todo lo cognoscible deba ser explicado en base a lo conocido, entonces no puede comprenderlo por completo. El proceso que conduce al verdadero conocimiento tiene que ser dinmico, abierto a la novedad, admitir la excepcionalidad; si no, es incapaz de abarcar toda la realidad. Cuando el racionalista tacha de necedad al misterio, se est cerrando a poder conocer toda la realidad. Sin la razn no puede haber conocimiento completo, pero sin la fe, tampoco. La singularidad, aqu como en otros casos, puede conocerse y estudiarse por sus efectos. Si los hechos son explicados y encajan cuando se admite esta singularidad, y no en caso contrario, entonces este misterio debe ser aceptado. No es en principio ajeno a la realidad, sino todo lo contrario. ................................................................................ No quiero dejar pasar la oportunidad de expresar mi completa adhesin a estas palabras de Schillebeeckx: Supuesto el hecho contingente, no necesario, de nuestra historia --y del acontecimiento de Jess en ella Dios no sera Dios sin este acontecimiento histrico. Por consiguiente, esta historia nuestra (que de suyo podra no haber existido) es el nico camino realista para poder hablar con sentido del ser de Dios. Con su propia entrega histrica, aceptada por el Padre, Jess nos ha mostrado quin es Dios: un 'Dios humansimo'. El hombre Jess puede ser para nosotros la figura de una persona divina presente que trasciende nuestro futuro por arrolladora inmanencia: el Hijo. Desde el hecho de nuestra contingencia, y desde nuestro punto de vista humano, si Dios ha creado seres autnomos y conscientes, capaces de hacer el bien y de ser felices, pero tambin de errar, de ser vctimas de los errores propios y ajenos, del mal fsico y moral, y de conocer esto y sufrir por ello, si es Bueno, Dios tiene que solidarizarse con sus creaturas, para salvarlas del error y eliminar su sufrimiento, pero sin atropellar su autonoma. Jesucristo Dios-Hijo, Dios-con-nosotros, Solidaridad-de-Dios es la nica TEODICEA posible del Dios Creador, del monotesmo. .....

Creo que la solidaridad de Dios en Jess es salvadora, tambin del mal fsico (catstrofes, etc.), pero no en la forma de intervenciones milagrosas, porque eso violara la autonoma creada. Esa accin directa para evitar catstrofes o paliarlas corresponde a nosotros los seres humanos por nuestra solidaridad natural, reforzada por el conocimiento y la imitacin de la solidaridad divina. El sufrimiento de Jesucristo no tendra sentido salvfico alguno si se hubiese quedado en una cruz sin resurreccin. Pero Dios no intervino histricamente para evitar la crucifixin de Jess, porque aun en esta circunstancia respet la autonoma de sus creaturas (incluso perversas) y las leyes naturales de su creacin. Sin embargo, creo que s salv a Jess mediante una resurreccin, no a esta realidad sino a otra que es culminacin de esta, y as, en virtud de su solidaridad en Jess, salvar tambin a todas las vctimas de la historia, entre ellas las del terremoto de Japn. ..... (Comentario por Darwinito): Galetel ah est la clave de todo el asunto, la singularidad de la que hablas, algo pas, algo nico e irrepetible en la historia , pues nada ni antes ni despus de dos mil aos pasados se le puede comparar. Jess atrae ms que nunca, fuera de Iglesias y de creencias rigidas, la gente quiere llegar al personaje, a la misma esencia de la singularidad. Nunca ha habido tanto inters por el personaje como ahora. Que pas para armar tal revuelo, tal explosin que luego de dos milenios se siguen sintiendo sus ondas expansivas? S, Darwinito, de acuerdo. Algo absolutamente singular pas. Una singularidad que no podemos conocer directamente -pues no se someti a las leyes conocidas- pero que podemos conocer por sus efectos. Unas decenas o centenas de personas experimentaron algo inesperado que hizo arder sus corazones por el resto de sus vidas. Lo intentaron transmitir a sus sucesores y a la posteridad como pudieron, con SUS categoras de interpretacin, las disponibles en su poca y entorno, que por muy adecuadas que fuesen no podan sino resultar confusas e insuficientes para expresar una singularidad inexpresable. Pero sabemos que encendi en ellos una esperanza enorme, que les ilumin la vida e incendi al mundo; cuyo eco directo ha llegado hasta nosotros en una antigua invocacin aramea: Marana tha! (Seor nuestro, ven!) Hoy, el anlisis crtico hace bien en despojar a esa invocacin, y a la experiencia que la suscit, de sus resonancias mticas apocalpticas; pero queda, al menos para muchos de nosotros, un residuo de esperanza que puede vestirse con ropas a la moda de hoy (que tanta esperanza necesita), y que corresponde a la profeca escatolgica que los mejores exegetas dicen que fue esencial en la predicacin del Jess histrico.

-04Despus de su experiencia de Jess resucitado, los discpulos meditaron las consecuencias de esta resurreccin en base a las Escrituras y a los (recordados) dichos y hechos de Jess, sobre todo su profeca escatolgica acerca de la inminencia del Reino. Y llegaron a la conclusin de que Jess resucitado volvera en poder y majestad, como Hijo-del-Hombre de Daniel, para instaurar su Reino en Jerusaln sobre el mundo, salvando a Israel y particularmente a ellos. Esta vuelta tena que ser inminente, segn las promesas de Jess. La llamaron Parusa, tomando el trmino de los usos de la poca. Y la esperaron y pidieron con entusiasmo. Seor nuestro, ven!. No cayeron en la cuenta de que Dios no interviene de esa manera, irrumpiendo milagrosamente en la historia, pues respeta la autonoma creada. Si Dios fuese a intervenir as, lo habra hecho antes, para evitar la crucifixin. Qu sentido poda tener el que Dios hubiese permitido la muerte atroz de Jess para luego resucitarlo y hacerlo volver para hacer lo que antes no hizo? Por qu habra negado Dios las legiones de ngeles a Jess en vida, para concederlas luego a Jess resucitado? No se pararon a pensar en eso. Creyeron fervientemente que Jess vendra de un momento a otro a reinar sobre este mundo en nombre de Dios. El problema fue que pasaron los aos y no ocurri. Y lo peor era que empezaron a morir los discpulos que haban esperado fervientemente la Parusa. Se la perderan pues, a pesar de lo prometido por el Seor? Pablo hubo de tranquilizarlos, dicindoles que los muertos en el Seor no se perderan la Parusa, sino que resucitaran antes para participar en ella. Entonces, la conclusin fue evidente: daba igual lo que tardara el Seor; para quien mora durante la espera, la Parusa era en el momento de su muerte. Por otra parte, para los todava vivos, los efectos de la Parusa se daban en cierto modo anticipadamente, en su vida espiritual (ya, pero todava no). As empezaron a descubrir el verdadero sentido, prolptico/escatolgico, de la instauracin del Reino, presente/futuro, inmanente/trascendente, tal como lo haba anunciado el Jess histrico. Inminente en tiempo personal y ltimo en tiempo universal. Incomparablemente mayor (y mejor) de lo que haban imaginado. Hoy se puede desnudar esto de sus ropajes anticuados para vestirlo con ropas a la moda. As renovado, sigue siendo cierto y creble para quien quiera creerlo y disfrutar de la suprema esperanza. .... Pienso que es incuestionable que los primeros cristianos esperaban que la plenitud del Reino incluyera a resucitados con cuerpos espirituales. Y esta creencia se remita al propio Jess. (J.P. Meier, Un judo marginal Tomo III cap. 29 pg. 457): El Jess histrico crea que, en cierto punto del drama escatolgico, las generaciones pasadas resucitaran de entre los muertos y que los israelitas fieles participaran de un

tipo de vida similar al de los ngeles, vida en la que quedaran atrs los antiguos vnculos por matrimonio y las relaciones sexuales. Por tanto, el estadio final del reino entraara una trascendencia del presente mundo, no simplemente una mejora. Haciendo realidad ese mundo nuevo, el Dios de la creacin y la alianza, el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, cumplira su compromiso de mayor entidad con el pueblo de Israel: ser su salvador y protector, incluso ms all de la muerte. Resulta posible esto en una realidad terrena como la que conocemos? Claro que era difcil para los primeros cristianos concebir un tipo de realidad fsica en la que esto fuese posible! Visto ahora por los creyentes actuales, si en verdad hay un Dios del universo, su manifestacin final y plena, su Reino escatolgico, no puede ser un mero acontecimiento histrico de la humanidad en la Tierra. Tiene que ser, por lo menos, un acontecimiento csmico, a escala csmica, que involucre a todo el cosmos. Y que admita innumerables cuerpos espirituales inmortales. .......................................................................... Jess parti de la expectativa de Juan Bautista de una intervencin prxima de Dios para purificar y restaurar a Israel segn su Promesa. Pero Jess ampli ese hecho venidero hacia el presente y el futuro, dndole al concepto de reino/reinado de Dios un carcter de PROCESO. Para Jess, el reino/reinado de Dios no era slo un acontecimiento en el futuro prximo; era un proceso que YA se iniciaba en su propio ministerio, que tendra un desarrollo, y que culminara en el futuro de manera plena y trascendente. De ah que el Reino, segn Jess, tenga caractersticas ambivalentes: es presente/futuro, es inmanente/trascendente, es local/universal, es inminente/escatolgico, es germen/culmen. Algunos estudiosos actuales y sus admiradores se quedan con slo una parte de estas ambivalencias, porque carecen de la mentalidad dinmica necesaria para aceptarlas. En vez de un proceso de desarrollo, slo comprenden un hecho histrico esttico, que sera presente/inmanente/local/inminente pero no ADEMS futuro/trascendente/universal/escatolgico. Tienen razn en lo que afirman, en referencia al germen, pero se equivocan en lo que niegan, en referencia al culmen. Quieren recortar la predicacin genial de Jess para hacerla slo una predicacin normal de un juanista ordinario. No pueden admitir el dinamismo que imprimi Jess, tal vez, sobre todo, porque no quieren aceptar la trascendencia y la universalidad que le entendieron ms tarde sus discpulos. Rechazan la posibilidad de que Jess haya podido pensar as, en un comienzo terreno destinado a culminar escatolgicamente, como comprendieron sus discpulos despus de vivir la singularidad. Pero Jess s que lo previ, afirma Meier: J.P. Meier en Un judo marginal, tomo II/1 captulo 15: [Jess] indic conscientemente que el poder manifestado en su ministerio constitua una realizacin parcial y preliminar del reinado de Dios, que pronto iba a mostrarse con toda su fuerza. Queriendo poner de relieve esa vinculacin orgnica entre su propio ministerio en el presente y la plena llegada del gobierno escatolgico de Dios en el futuro, Jess opt por aplicar a ambas cosas la denominacin reino de Dios. ()

el Jess histrico esper una futura venida del reino de Dios, y ese reino era en cierto modo trascendente, ya que superaba las barreras de este mundo, como el tiempo, el espacio, la hostilidad entre judos y gentiles y, finalmente, la misma muerte. Un Jess absolutamente no escatolgico, un Jess carente por completo de rasgos apocalpticos no es el Jess histrico, por ms compatible que pueda ser con las preferencias modernas. Sin embargo, el Jess histrico prepar slo el germen, en Israel, que para germinar y culminar tena que pasar por una singularidad, como toda semilla.

-05Darwinito: Escribes: a Jess lo hacen dios mucho ms tarde. Quieres decir unos 25 aos ms tarde, a lo sumo, de la muerte de Jess? Porque, como sabrs, este texto: Dios le exalt y le otorg el nombre que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble, en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre. tiene ms o menos esa datacin: hacia el ao 55, y probablemente bastante menos. Pero tal vez quieras decir hacerlo dios en otro sentido, y si ese sentido fuese contradictorio con esta cita de Filipenses (no slo ms amplio), creo que tendras razn. Pero creo que no la tienes. ..... La interpretacin del himno de Filipenses de Gonzlez-Faus se aparta de la ma (y de Piero) slo en lo que se refiere a la cristologa descendente (la encarnacin) pero no en referencia a la cristologa ascendente (la exaltacin). Sin embargo, esta ltima basta para reconocer que Filipenses 2 habla del inicio (al menos) de la divinizacin de Jess, como sealara en su momento Piero : Pablo recibe ya una herencia que sita a Jess en la esfera de lo divino: Cristo resucitado tras su muerte en cruz tiene un podero csmico (v. 10: poder terrestre / celeste / subterrneo); es Dios. ............................................................................. Los discpulos NO consideraron a Jess un mrtir o hroe de una causa poltica/religiosa nacionalista, como tantos otros de la poca. El caso de Jess fue considerado por ellos como nico, fuera de lo esperado para los mrtires judos, porque Jess haba sido un maldito condenado a instancias de las legtimas autoridades judas ..... Procestoc, Darwinito:

PUDO ser como ustedes dicen, con mayor plausibilidad. Pero NO FUE as. Si hubiese sido as, los seguidores de Jess hubiesen credo en su resurreccin al ltimo da, DENTRO del marco de la creencia general del judasmo apocalptico en la resurreccin de los elegidos, justos judos, en palabras de Piero. Pero el mismo Piero, que no creo que sea parcial en esto, dice que Lo NOTABLE, sin embargo, en sus seguidores, fue creer en la resurreccin NICA de Jess FUERA de ese contexto de resurreccin general. Por lo tanto, por implausible que parezca, NO lo consideraron un mrtir del judasmo, como otros. A m no me extraa tanto, pues no creo que los discpulos de Jess, ni Jess mismo, hayan cuestionado realmente la legitimidad de las autoridades judas. Otra cosa es denunciar abierta y enrgicamente su mal comportamiento, mucho ms aborrecible cuando se reconoce esa legitimidad. Pero el resultado, a ojos de los discpulos, pareci deslegitimar a Jess: Yahv no intervino para refrendar a Jess, segn su primera impresin. Pensaran que las autoridades judas haban tenido razn, a fin de cuentas; Jess haba sido un maldito, no un mrtir. Pero luego de una sorprendente singularidad cambiaron de opinin radicalmente, como confirma Piero. ..... No es plausible. Pero para explicar el comportamiento de los judeocristianos que afirm Piero- tuvo que ocurrir as. Puede haber una verdad que no sea plausible? Puede haber singularidad? Puede haber novedad? ..... A los adultos les gustan los nmeros. Cuando uno les habla de un nuevo amigo, nunca preguntan sobre lo esencial. Nunca te dicen: "Cmo es el sonido de su voz? Cules son los juegos que prefiere? Colecciona mariposas?" Te preguntan: "Qu edad tiene? Cuntos hermanos tiene? Cunto pesa? Cunto gana su padre?" Slo entonces creen conocerlo. (...) As, si uno les dice: "La prueba de que el principito existi es que era encantador, que rea y que quera un cordero. Cuando se quiere un cordero, es prueba de que se existe", alzarn los hombros y te tratarn como a un nio! Pero si uno les dice: "El planeta del que vena es el asteroide B 612", entonces quedarn convencidos y no molestarn ms con sus preguntas. Son as, no hay que disgustarse con ellos. Los nios deben ser muy indulgentes con los adultos. (El Principito, A. de Saint-Exupry, cap. IV) ......................................................................................... No sabemos cmo fue la resurreccin de Jess en que creyeron sus discpulos. Pero se han dicho aqu algunas cosas que NO pudo ser: NO fue una resurreccin como la que se esperaba para un justo judo.

NO fue la revivificacin de un cadver. NO fue la visin etrea de unos pocos. NO fue una resurreccin fsica terrenal. NO fue una aparicin fantasmal. Yo suscribo todas estas negaciones, y algunas otras. Por ejemplo esta: NO fue algo que hayan podido expresar exactamente en trminos de su lenguaje. ..... Las discrepancias no indican necesariamente invencin. Sobre todo si se trata de narraciones de un hecho ocurrido dcadas antes, por narradores que no fueron testigos presenciales, de algo portentoso inexpresable con exactitud. No es de extraar que haya discrepancias en la forma de contarlo y en los detalles o incluso en aspectos importantes de las narraciones. Si se tratase de una mera invencin concertada entre varios narradores, simultnea y/o consecutivamente, se esperaran lgicamente menos discrepancias de fondo. Estas discrepancias slo indican puntos de vista diferentes, sobre tradiciones diferentes, que corresponden a sensibilidades, nfasis, e intereses diferentes. Esto es normal y obvio, inevitable. Pero, a pesar de todo, si se trat de un hecho tan fundamental y esencial, las tradiciones y los narradores deben haber conservado un ncleo cierto de la experiencia original, que ser naturalmente el factor comn entre los distintos relatos, y la suma de varios aspectos de ellos que no se contradigan entre s, sino se complementen mutuamente. Pero siempre quedar un fondo incognoscible de la experiencia original. ..... Lo que a mi parecer est claro es que los discpulos de Jess creyeron que, a pesar de estar YA resucitado, Jess no andaba por ah por Jerusaln, ni por Galilea, ni por ninguna otra parte de su mundo, sino que volvera a instaurar el Reino despus, al estilo del Hijo-delHombre de Daniel (7, 13). Mientras no volviera, pues, dnde estaba? El mismo texto de Daniel lo sugera: en las nubes del cielo, y el salmo 110 a la diestra de Yahv. Desde all Jess resucitado se les apareca espordicamente, pero desapareca para retornar all. Las apariciones no eran pblicas, para todo el mundo, sino nicamente para ellos, hasta que volviera definitivamente, para quedarse; entonces s que Jess resucitado aparecera ante todo el mundo, pblicamente, y cambiara todo. Pero por ahora, aun YA resucitado, Jess no estaba permanentemente en este mundo, sino en otro. Se apareca viniendo desde all, fugazmente, por unas horas, slo para ellos, hasta que se fue all para no seguir aparecindose ms de esa manera. Por otra parte, tampoco haba resucitado a una vida humana normal y terrenal, porque ya no morira ms. No es extrao entonces que no esperaran que Jess resucitado actuara YA para cambiar el mundo, ni que se pusieran a cambiarlo ellos en su nombre salvo anunciando su prxima venida; la instauracin plena del Reino quedaba reservada para su esperada parusa pblica futura. Los discpulos crean que la Parusa empezara en Jerusaln. Por eso volvieron a Jerusaln desde Galilea, a pesar del evidente riesgo. Ese grupo apiado de jesusitas de Jerusaln estaba all esperando y anunciando la parusa pblica del Jess resucitado que ellos YA haban visto privada y anticipadamente en Galilea.

Probablemente, cuando volvieron a Jerusaln despus de pasar algunas semanas en Galilea adonde haban huido despus de la crucifixin, no pudieron localizar la tumba de Jess o la encontraron vaca por algn motivo desconocido. ..... (De un comentario de David RV): Algunos discpulos, en un tiempo indeterminado despus de la muerte (das, semanas, meses...) creyeron que su maestro haba sido resucitado por Yahveh. Quiz la primera en creerlo fue una mujer (criterio de la dificultad). Otros tambin tuvieron esa visin. Entonces empezaron a repensar a Jess, rebuscaron en la Tanakh y la literatura intertestamentaria y encontraron Daniel 7,13-14, Isaas 53, el Salmo 22 y empezaron a proclamar a Jess como uno de los jueces del fin y a predicarlo. Esa historia si fue algo singular Daniel 7, 13-14, implica identificar a Jess resucitado con el Hijo-del-Hombre que viene en las nubes del cielo a recibir el imperio eterno sobre todos los pueblos y naciones. (La Parusa). Isaas 53 implica considerar a Jess como el Siervo de Yahv que se sacrific por la justificacin de muchos. El salmo 22, con el Justo sufriente que es rehabilitado por Yahv. Yo aadira otros textos, como el salmo 110, Sabidura (2, 11-22; 5, 1-6), y bastantes otros. Y no dira que proclamaron a Jess como UNO de los jueces del fin, sino como EL juez. Haciendo esas salvedades, estoy de acuerdo. Y estoy de acuerdo en que se trat de algo singular, muy singular, creer y proclamar una resurreccin nica, fuera del contexto de resurreccin general en que crean muchos judos piadosos de la poca, de un crucificado, que lo fue por instigacin de las autoridades judas. Y que por eso la proclamacin tuvo difcil acogida entre los judos, y que implic a los proclamadores durante el resto de sus vidas con grave riesgo y dificultades. Es lgico suponer que lo creyeron con cierta base, para ellos suficientemente objetiva, difcil de entender como dudosas visiones en sueos. ..... (De un comentario de David RV): Lo cual reduce los hechos a lo siguiente: los dicpulos, al menos algunos de ellos, vivieron una serie de apariciones de su maestro recientemente fallecido, muy posible en la propia Jerusaln donde muri. Todo lo dems (el tercer da, la piedra, la tumba vaca, hechos sobrenaturales asociados, aparicin a las mujeres, aparicin a los once, Galilea en algunos, ltimas instrucciones , etc.) pertence a las tradiciones particulares de cada evangelio, que las desarrollan de acuerdo a su teologa (aunque una primera aparicin a mujeres puede ser ms histrico, por cumplir bien el criterio de la dificultad).

Bastante de acuerdo, con algunas pequeas salvedades (pienso que lo ms probable es que los discpulos hayan huido a Galilea despus de la crucifixin, y que no hubieran vuelto a Jerusaln de no ser porque las apariciones empezaron, al menos, en Galilea). ..... (De un comentario de David RV): Sobre invencin o no invencin quiz hay que relativizar esos trminos, de la misma manera que cuando un padre habla a su hijo de Pap Noel no se le puede llamar mentiroso. Pensemos en historias que rellenaban huecos y fueron adornadas poco a poco con un fin que no era inventar de por s, sino asentar las creencias que aglutinan una comunidad. "Invencin" o "mentira" son trminos muy modernos. La gente que escuchaba a Homero no le llamara mentiroso, o cuando escuchas a un amigo hablarte de que vivi una leyenda urbana que ya reconoces como tal. He aqu mi secreto. Es muy sencillo: Slo se ve con el corazn. Lo esencial es invisible para los ojos. (El Principito, A. de Saint-Exupry, cap. XXI)

-06Los discpulos creyeron que Jess resucitado no resida ya permanentemente en este mundo, sino en otro. Se apareca viniendo desde all, fugazmente, por unas horas, slo para ellos, hasta que un da ascendi all para no seguir aparecindose ms de esa manera. Pero Jess sigue permaneciendo con ellos y con nosotros a travs de ellos mediante su Espritu Santo, hasta el fin del mundo, es decir hasta que llegue, al ltimo da, su Parusa pblica y gloriosa, cuando establezca por fin su reino pacfico universal escatolgico. Por eso no hay que buscarlo mirando al cielo ni esperar verlo en nuevas apariciones privadas, sino en Espritu, en su presencia sacramental y en los hermanos necesitados. Digamos que el da de la Ascensin marca un cambio de modalidad en la accin actualizadora del Espritu respecto de Jesucristo resucitado: de las apariciones privadas pasa a la presencia sacramental. El siguiente cambio ser ya la Parusa pblica universal. Ven, Seor Jess que ests con nosotros! ..... La pregunta del milln es: por qu se retrasa tanto la Parusa, para cambiarla por una presencia slo sacramental? Es una pregunta similar a: por qu no intervino Dios para evitar la crucifixin de Jess? (Y para evitar Auschwitz, Hait, el cncer de un nio, etc., etc., etc.?) La respuesta es similar:

Porque Dios no interviene en medio del proceso creativo, sino espera respetuosamente su final, en busca de un bien incomparablemente mayor para sus creaturas. Dios respeta la autonoma de la creacin, que la lleve a la Omega segn sus propias tendencias y capacidades naturales creadas. Respeta la libertad de la conciencia humana, que la lleve a construir una sociedad justa y pacfica por sus propias tendencias ticas, estticas y cognitivas creadas. Respeta la voluntad de la conciencia cristiana, que la lleve a auxiliar a los necesitados por propia solidaridad humana y por ver a Jesucristo solidario de ellos. Dios retrasa su aparicin pblica en Jesucristo, para darnos oportunidad de una colaboracin voluntaria en su obra creadora/redentora, que l culminar. Y alimenta sacramentalmente nuestra voluntad. Aunque ahora ocurra la Ascensin, la Parusa sigue siendo inminente en el tiempo personal de cada cristiano, y Jess sigue presente en el hermano. ..... El tema de la Ascensin del Seor se presta, cmo no, para denunciar el indebido poder de la Iglesia. En la Ascensin, el Seor declara poseer otro tipo de poder, pues asciende de los poderes terrenales, al contrario de lo que se esperaba de l en la Parusa: que descendiera en poder y majestad desde las nubes para implantar un reinado terrenal. No. No es ese poder parusaco el que encarga en su ascensin a sus discpulos, sino la misin de hacer ms discpulos bautizando. Convenciendo a la libre conciencia y auxiliando a la necesidad humana. Pues el poder divino que asciende se ha propuesto respetar la autonoma de la naturaleza y la libertad de la conciencia, pero reforzndolas enormemente al transmitirles de doxia y praxis la presencia sacramental y el mensaje de Jesucristo resucitado. Si la Iglesia ejerce otro tipo de poder, se equivoca rotundamente. Ya vendr la Parusa, pero no todava. Ahora es la Ascensin. ..... [Xabier Pikaza:] la resurreccin se da aqu mismo (...) Israel deja de existir como pueblo peculiar de Dios No estoy de acuerdo, Xabier. Comprendo el sentido en que lo dices, pero creo que, en sentido propio y cabal, la Resurreccin se dar del todo en la Parusa escatolgica, y que Israel cumple ahora del todo su eleccin particular. A mi parecer, la Resurreccin se anticipa en el presente, sacramentalmente, pero no se realiza fsicamente todava (sentido prolptico, pero no presentista). Y la eleccin de Israel, en su verdadero y completo sentido, nunca fue para privilegio suyo, sino para su misin hacia todos los pueblos que se cumple ahora en el judo Jess . La salvacin viene de los judos y esto sigue siendo cierto, o ms bien se hace ahora completamente cierto, mucho ms que antes.

Por otra parte, estoy muy de acuerdo en lo que sigue: [Pikaza:] El Dios de Jesucristo ha de expandirse, desde el monte de su manifestacin pascual, hacia todos los pueblos de la tierra. De esa forma se han unido dos trminos que antes parecan contrarios y que ahora son complementarios. El inclusivismo en Jesucristo es perfectamente compatible con el verdadero pluralismo. Ms aun: no puede haber verdadero pluralismo sino en el Dios de Jesucristo, por/con/en Jesucristo gracias a la efusin de su Espritu Santo. ..... [Pikaza:]El Papa y la iglesia de Roma ostentan el poder supremo, como representantes inmediatos de Dios y de Cristo, como si ya hubiese ocurrido la Parusa (Daniel 7, 14), pero todava no es as. La Ascensin ha diferido la Parusa, y en ella Cristo ha dado otro tipo de autoridad a sus discpulos (Mt 28, 18-20). Es un error teolgico invertir el orden, poniendo a la Parusa antes. Hay que corregirlo. ..... PENTECOSTS Los evangelistas escriben, 50 aos despus, lo que los discpulos habran recibido 50 das despus (*): Que Jess es el Seor, realizado y sabido gracias a la accin del Espritu de Dios. Nadie puede decir que Jess es el Seor si no es por accin del Espritu Santo. Fue por iniciativa de Dios, por su Ruah, su exhalacin divina, que ellos y ellas los discpulos, los evangelistas y sus sucesores hasta nosotros supieron y sabemos que Jess de Nazaret es nuestro Seor Jesucristo. Que el Jess histrico crucificado es el Cristo de la fe resucitado. Y juntamente con hacrselo y hacrnoslo saber, el Espritu de Dios les impuls y nos impulsa a proclamarlo de doxia y praxis, para incluir en esta suprema sabidura a todo el mundo, pero con la respetuosa precaucin de contarlo a cada quien en su propia lengua. Han pasado 20 siglos, y no est nada claro que hayamos respondido adecuadamente a la accin del Espritu Santo. Pero todava hay margen para que nuestros futuros sucesores puedan celebrar que se ha cumplido por fin, quiz 50 siglos despus, lo que se escribiera 50 aos despus acerca de lo que habra ocurrido 50 das despus: Que el Cristo de la fe de nuestra Iglesia es verdaderamente el Jess histrico de Nazaret, que el Resucitado es verdaderamente el Crucificado, y que el Espritu Santo nos ha impulsado a comunicarlo de doxia Y PRAXIS para incluir a todos en esta fe salvadora, con respeto pluralista. (*): En la fiesta juda de Shavuot (de las semanas), que conmemoraba la entrega de la Tor a Moiss en el Sina 7 semanas despus de la Pascua (Psaj). Tambin fiesta de las primicias pues celebraba la recepcin de los primeros frutos de la cosecha anual. Tambin fiesta de los juramentos: Uno de los juramentos fue del pueblo de Israel de cumplir con

los mandatos de la Tor y el otro fue de Dios quien al dar la Tor al pueblo de Israel jur que iba a ser su pueblo elegido y no iba a cambiarlo nunca. ..... Lo importante no es la historicidad de las formas sino la veracidad del fondo. En la fiesta de Shavuot del ao 30 (o 33), 50 das despus de la Pascua en que muri Jess, hubo probablemente una predicacin histrica de los discpulos de Jess a los judos de Palestina y de la Dispora que se haban congregado en Jerusaln para la fiesta, en la que se proclam pblica y solemnemente, por vez primera, que Jess de Nazaret, el mismo que haba sido entregado hace 50 das para ser crucificado, haba sido resucitado por Yahv y constitudo Seor salvador de todos, en pleno cumplimiento de lo prometido por la Alianza que se celebraba en esa fiesta. Eso, visto desde fuera. Visto desde dentro, fue la proclamacin abierta de la revelacin experimentada por obra del Espritu Santo, acerca de la resurreccin y exaltacin de Jess, que hasta entonces los discpulos haban guardado para s. El recuerdo de ello se conserv y se idealiz durante los (alrededor de) 50 aos que transcurrieron hasta que fue puesto por escrito en la forma que sera cannica.

-07Los primeros cristianos fueron entendiendo poco a poco que la resurreccin de Jess no haba sido simplemente una resurreccin como las esperadas para los JUSTOS. Haba una discontinuidad esencial entre esas esperanzas y la vivencia singular de los discpulos. Comprendieron que la resurreccin de Jess la de un crucificado que lo fue por instigacin de las autoridades judas, de un MALDITO pues tal como la haban experimentado los discpulos, no era una esperanza remota como aqullas, sino una realidad actual que serva de fundamento de todas las resurrecciones, de justos Y NO. Esto se expresara despus en el evangelio de Juan: Le dice Jess: Tu hermano resucitar. Ya s, le respondi Marta, que resucitar el ltimo da, en la resurreccin. Jess le respondi: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir jams. Crees esto? Le dice ella: S, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que iba a venir al mundo. (Jn 11, 23-27).

..... No ha habido mayor desencanto que el de los discpulos de Jess en la Crucifixin, antes de su reencanto en la Resurreccin. En esta experiencia singular de desencanto/reencanto estriba todo cristianismo, en toda poca y lugar. ..... Respecto del milagro de la resurreccin de Lzaro, dice John P. Meier (en su Un judo marginal tomo II/2, cap. 22): La primera interpretacin teolgica de todo este relato la hace Jess en el v.4b, donde, al comunicrsele que Lzaro est enfermo, responde: Esta enfermedad no tiene como finalidad la muerte, sino la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado a travs de ella. Aunque el Jess jonico sabe desde el principio que Lzaro morir de esa enfermedad, afirma con seguridad que la enfermedad no tendr como resultado definitivo la muerte, sino que ha sido permitida para un bien mayor, la revelacin de la gloria de Dios, que, a su vez, proporcionar vida eterna a los que creen. Asimismo, la precariedad de la creacin y de la humanidad, en el proceso csmico, ha sido permitida por Dios aunque incluso Dios tenga que sufrir por ella-, no por un defecto de Su providencia creadora, sino en vistas a un bien mayor: Su gloriosa obra redentora por/con/en Jesucristo, que proporcionar a la humanidad concretamente a cada ser humano de cualquier tiempo y lugar- y a la creacin entera, Su Vida eterna. Dios nos eligi en Cristo, antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor. (Efesios 1, 4) Para Dios no rige el tiempo. El tiempo es su creatura. Quiso desde toda la eternidad salvarnos mediante su encarnacin, librrimamente, desde el principio; y as lo hizo, dentro de su creacin. La idea de la perfeccin final, de la plenitud universal, precedi en la mente de Dios a su realizacin histrica, al proceso de la creacin y la redencin. Decidi ejecutarlo con la colaboracin, co-creadora y co-redentora, de sus criaturas, que l cre libres para eso, aunque el otorgarles esa libertad costara sufrimientos. La mujer, cuando da a luz, est triste, porque le ha llegado su hora; pero cuando el nio le ha nacido, ya no se acuerda del aprieto, por el gozo de haber trado un hombre al mundo. Tambin vosotros estis tristes ahora, pero volver a veros y se alegrar vuestro corazn y nadie os podr quitar vuestra alegra. (Juan 16, 21-22) El bien mayor perseguido es, claramente, la vida eterna de la humanidad y de la creacin entera.

No pretendo de ninguna manera resolver el problema de la teodicea (!), pero me parece que la gloria de Dios, si es como dijo S. Ireneo y yo repito la vida definitiva, plena y feliz de la humanidad, justifica que Dios haya permitido la libertad, y el consiguiente inevitable sufrimiento como circunstancia provisional del proceso creativo. Lo que NO significa en modo alguno que el ser humano, en cada momento de ese proceso, haya de aceptar o soportar el sufrimiento sin luchar contra l con todas sus fuerzas; de hecho, esa lucha es motor del desarrollo creativo impulsado y querido por Dios. La eliminacin total del sufrimiento, en una vida plena definitiva, es el propsito y la genuina gloria de Dios, lo que persigue y consigue con su accin creadora y redentora, y con nuestra colaboracin. ..... Para alguien que cree en un Dios nico Todopoderoso, Creador y Sustentador de todo cuanto existe, como crean los judeocristianos (al ser judos), nada puede escapar a la voluntad de Dios. El mal no es querido por Dios, pero es permitido por l. La nica manera de entender el mal es suponer que ocurre porque Dios lo admite en vistas a un bien mayor, futuro, que a los humanos se nos escapa. Los judeocristianos meditaron intensamente en los dichos y hechos de Jess; lo que ms les ocup y les intrig fue la pasin y muerte de Jess en relacin a la voluntad de Dios. Ellos crean firmemente, por su fe en la resurreccin de Jess, que Jess era el representante autntico de Dios; cmo es posible que la voluntad de Dios haya sido el atroz suplicio de su representante, su Hijo, y la muerte que acababa con su proyecto? Porque, para ellos, Jess haba aceptado la muerte en cruz voluntariamente, por ser voluntad de Dios. Pudo escapar fcilmente, pero no lo hizo por este motivo. Como escribieron despus sus sucesores, los herederos de sus meditaciones, Jess pidi a Dios, su Padre, que si era posible, apartara de l ese cliz, pero que se hiciera Su voluntad (del Padre). Lo que ocurri, pues, fue voluntad del Padre en el concepto de Jess. Y as lo habra expresado a Pilato: no tendras poder alguno sobre m si no se te hubiese concedido desde lo alto. Era lgico entonces deducir que Dios quiso entregar a su representante/Hijo en sacrificio cruento, para la salvacin del mundo. El hecho de que lo resucitara despus no quita la afirmacin anterior. La reconciliacin y la resurreccin las otorg el Padre slo despus de la atroz muerte de su Hijo. Aunque la tortura y muerte de Jess hayan sido evidentemente obra de seres humanos, la no intervencin de Dios para evitarlo sera una omisin que Le hace responsable de ello. Jess pensaba que Dios su Padre poda enviarle legiones de ngeles para defenderlo, pero que no lo haca para que se cumpliera la Escritura, y esa Escritura es la expresin de la voluntad de Dios. Todo pareca, pues, fundamentar la tesis de una muerte expiatoria de Jess, querida por Dios para la consecucin de un bien mayor: la salvacin del mundo.

Sin embargo, a los cristianos primitivos se les escapaban dos cosas esenciales que, aunque ellos mismos iban ya descubriendo en ciernes, no haban desarrollado an: -el anonadamiento creador de Dios, que haba otorgado verdadera autonoma a la creacin y con ello libertad a los seres humanos incluso para obrar el mal, en contra de la voluntad de Dios (provisionalmente), y -la calidad especial de la unin estrechsima entre Dios y su representante/Hijo Jess, una unin tan especial que haca imposible separarlos, porque en todo, incluso en el sacrificio de la cruz, actuaban unidos indisolublemente por un mismo divino Espritu de Amor. Si Dios NO intervino en el curso de la historia para evitar la crucifixin de Jess, es que no interviene ni ha intervenido ni intervendr nunca de esa manera. Por eso es que se puede y debe llegar a entender que Dios es respetuoso de la autonoma que l ha otorgado a sus creaturas por el bien de ellas. Que no quiere atropellar la libertad de los seres humanos, ni siquiera de los ingratos y perversos, y que debe admitir provisionalmente el mal, aunque eso cueste y le cueste a l mismo enormes sufrimientos. Que no acta pblicamente, ni aun en ocasiones como Auschwitz o Hait, o Japn, etc., sino en el interior de las conciencias y a travs de ellas, hasta que su obra se haga al fin pblica y manifiesta el ltimo da que se inaugur anticipadamente pero todava misteriosamente en la resurreccin de Jess. Entender esto es difcil. Por eso les cost tanto aceptarlo a los discpulos de Jess, y les cuesta tanto entenderlo a los que han afirmado que Jess fue slo un iluso que esper una intervencin pblica e histrica de Dios, y no la obtuvo porque Dios no existe. Pero los discpulos llegaron a creer, recordando las enseanzas de Jess y a la luz de las Escrituras (cuyos milagros histricos debieron interpretar -a una nueva luz- metafrica, legendaria y profticamente) y sobre todo por la crucifixin -a pesar de ella y gracias a ella , que Dios s existe y su accin es as (kentica y escatolgica). Nosotros estamos todava en trance de conseguir entenderlo, unos ms y otros menos. La conclusin, al menos para nosotros hoy, es clara: Dios no haba aceptado ni siquiera por omisin- que se acabara con el proyecto de Jess; al contrario: lo continuaba ms all de la Muerte y ms all de la Historia, SIN atropellar la autonoma irrevocable de stas.

-08[Piero:] si eso fuere as, ello supondra una altsima consciencia por parte de Jess de su inmensa vala como agente mesinico Con l estaba el reino de Dios nada menos que ya presente y actuante! Cmo era a la vez tan reservado acerca del papel mesinico que estaba desempeando?

A m me parece bastante obvia la respuesta: porque el papel de mesas que l entenda y desempeaba era muy diferente del que entendan sus oyentes. El reino/reinado de Dios que l iniciaba/anunciaba, era muy diferente del imaginado por los que le escuchaban (incluido Juan Bautista). l era el Mesas-manso que iniciaba/preparaba el reino del Dios-manso; y eso no poda decirse con palabras, que seran malentendidas; haba que hacerlo evidente con HECHOS. Para uno que era consciente de ser agente del Dios-manso, la expresin de ser un hijo-dehombre (un ser humano) era el compendio de su misin: ser un-agente-de-Dios-que-sinembargo-es-un-hombre-como-los-dems. Naturalmente, no se trata todava del Hijo-del-Hombre de Daniel (7,13-14), cuyo sentido escatolgico le sera aplicado a Jess por sus discpulos despus de su experiencia pascual. Esta revelacin plena estaba reservada a la vivencia de la resurreccin. ..... Jess crea que el reino/reinado de Dios se instaurara por su intermedio, como representante y agente que l se crea de Dios, exactamente para eso. Por lo tanto, solicitaba adhesin a su mensaje y su persona: que sus oyentes creyeran que el reino de Dios sera como l lo anunciaba, sustentador de los valores que l predicaba. Esto es lo que significa afirmar que el reino de Dios estaba ya presente en su ministerio. Es una frase prolptica, anticipatoria, que habla en presente de lo que es futuro. Como cuando un nufrago, que todava se debate entre las olas cuando divisa un barco en el horizonte, exclama: estoy salvado! Este modo de hablar prolptico entraa fe-confianza: que lo que se atisba en ciernes, por indicios, se cumplir ciertamente. Para el nufrago, que el barco lo rescatar pronto de las olas. Jess peda una fe-confianza que permita decir prolpticamente que el reino de Dios estaba ya aqu, con l, por los indicios que ofreca. Si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, entonces es que el reino de Dios ha llegado a vosotros (Lucas 11, 20 par.). Por supuesto, este hablar prolptico no impide que en otro momento, hablando de otra manera ms normal, se pida que venga el reino de Dios. Como cuando el nufrago, despus de haber exclamado estoy salvado!, se desea: que el barco me detecte y me rescate. Para quien carece de fe-confianza por ser rigurosamente escptico, el hablar prolptico no es aceptable. Le dira al nufrago: No cantes victoria todava, y sigue nadando! Pero para tener fuerzas y seguir luchando contra las olas, es muy conveniente que se sienta ya salvado. ..... Yo pienso que los trminos reino y reinado designan dos aspectos de una misma realidad, que se enfatizan -uno u otro- en distintos contextos, pero no se contradicen. Por eso suelo escribir reino/reinado. En todo caso, me parece claro que mi comentario anterior no cambia en nada si se sustituye uno de esos trminos por el otro. .....

Jess no slo habl de eso a los campesinos, sino tambin a los otros estamentos de su sociedad (Zaqueo, Nicodemo, etc.) y practic curaciones de enfermedades... Yo pienso que su intencin era mucho ms amplia, en concordancia con la gran esperanza en el cumplimiento de la Promesa de Yahv, que era tan esencial a su fe juda. ..... En sus parbolas sobre el Reino, Jess intentaba transmitir que sus dichos y hechos eran grmenes del reino/reinado de Dios, es decir que no slo lo anunciaban sino que lo anticipaban y provocaban. Sus enseanzas y sus curaciones eran mucho ms que simples promesas, aun siendo todava minsculos grmenes, por su calidad de guas y signos hacia la plenitud esperada. Como si, en mi smil, el nufrago hubiese recibido un salvavidas arrojado desde el barco, en preparacin de su rescate completo; el salvavidas consegua mantenerlo con vida mientras se proceda a la maniobra de salvamento, y el nufrago poda colaborar a facilitarla. Las actitudes de Jess eran asimismo grmenes provocadores de universalismo, el que contena en potencia el judasmo ms profundo. Su misin hacia las ovejas descarriadas de Israel era una fase preliminar, una tendencia primero globalizadora hacia el todo Israel y su vocacin de ser pueblo proftico, para que despus todos los pueblos pudiesen reconocer y hallar finalmente al Dios nico verdadero, que es el Dios Padre de todos. Para eso era necesaria la depuracin de Israel de su comprensin parcial y equvoca de Yahv, que emprendi Jess en su ministerio. ..... Mateo alude a la profeca de Zacaras no slo citndola en parte, sino adaptando a ella la descripcin del hecho justamente para presentar a Jess como un rey pacfico y universal. Pues, como los lectores del evangelio de Mateo saban bien, la profeca de Zacaras deca: Exulta sin mesura, hija de Sin, lanza gritos de gozo, hija de Jerusaln! He aqu que viene a ti tu rey: justo l y victorioso, humilde y montado en un asno, en un pollino, cra de asna. l suprimir los carros de Efram Y los caballos de Jerusaln; Ser suprimido el arco de combate, Y l proclamar la paz a las naciones. Su dominio ir de mar a mar Y desde el Ro hasta los confines de la tierra. ....

Yo creo que Jess tena que proclamar su misin en Jerusaln, y especialmente a las autoridades judas, para intentar realizar su proyecto de paz en bien del todo Israel y de las naciones... hasta los confines de la tierra. Tena que intentarlo. Pero saba muy bien (lo que cualquiera en su lugar poda saber) que lo ms probable era que no le hiciesen caso y saliese l gravemente perjudicado. Aun as, tuvo que hacerlo, voluntariamente, pues esa era su misin. Lo acept hasta las ltimas consecuencias, con plena fe-confianza en Yahv/Abb. ..... Pienso que Jess se dirigi a los israelitas con la intencin de aglutinar el todo Israel, incluso el de las doce tribus que estaban dispersas por el mundo. sa era su misin particular como mesas de Israel. Pero no ignoraba que Israel tena una vocacin universal, pacfica, hacia todas las naciones de la tierra. Sin embargo, haba que empezar por restaurar y depurar a Israel, pues la paz de las naciones... hasta los confines dependa de eso, vena de los judos. No se puede hacer todo a la vez. El universalismo local de Jess, hacia el todo Israel (incluso trascendente, con Abraham, Isaac y Jacob includos), era germen del universalismo global que se construira desde el judasmo, entendido ste en su vocacin ms profunda que haba sido olvidada. ......................................................................................... Los ideales igualitarios del Reino que predicaba Jess, donde los ltimos seran primeros, implicaban la promocin de los marginados de la sociedad, la revisin de las categoras sociales de todo tipo, y en particular de las diferencias de gnero. De aqu que los judeocristianos quisieran ponerlo en prctica, porque pensaban que as estaban ya inaugurando, o por lo menos preparando, la instauracin del Reino que culminara con la Parusa. Esta tica del Reino no era para ellos (ni lo fue para Jess) algo provisional, sino la tica destinada a practicarse eternamente y universalmente, que ellos iniciaban y anunciaban. Esto fue muy predicado por Jess a sus seguidores. Es lgico que la creencia en la inminencia de la Parusa, en trminos de tiempo pblico, provocara un fervor que haca factibles unas actitudes que en otras circunstancias hubieran sido imposibles. La demora de la Parusa hizo volver las conciencias a cauces ms normales, y resurgieron los anteriores prejuicios y costumbres. Sin embargo, debe recalcarse que la fe en la inminencia de la Parusa no desapareci, sino tom una nueva forma. No se trat ya de una inminencia en tiempo pblico sino en tiempo personal. En efecto, se afirm la creencia en que los muertos en el Seor resucitaran para participar de la Parusa, tardara sta lo que tardara. Y una vez muerta, una persona no experimentara esa tardanza porque el tiempo no correra ya para ella. Puesto que toda vida humana es muy corta en proporcin al tiempo universal, cualquier persona puede considerar -con razn- inminente su muerte (sobre todo si ha alcanzado una edad madura); y si cree adems que va a resucitar, y acepta que el tiempo pblico terrestre no corre ya para los muertos, tiene que creer inminente su resurreccin al fin del mundo, desde SU punto de vista personal.

Por lo tanto, aunque la demora de la Parusa relajara inevitablemente la vivencia de la tica del Reino, sigui existiendo la fe en la inminencia en tiempo personal de la Parusa, que justificaba, motivaba y promova la puesta en prctica urgente de esos ideales de Jess. Esto, desde el judeocristianismo hasta el cristianismo de nuestros das. ..... A: No s si entiendo lo que me dices, pero si se trata de que la tica de la Redencin es una necedad para los racionalistas y un escndalo para los moralistas, tienes razn: as es. Dios sobrepasa a todo racionalismo y a todo moralismo. Jess fue el Mesas de Israel precisamente para que Jesus-el-Cristo sea el Redentor de TODOS. Creo que Dios, en Jesucristo, tuvo xito, a pesar de la cruz de Jess. Por eso estoy convencido de que Su Redencin y Su Amor incluyen ciertamente retomar el amor que tuvimos con los que ya se han ido. Su Reino escatolgico est emergiendo del reino terrenal aunque no lo parezca, a pesar de las obstrucciones de los ingratos y los perversos, con quienes sin embargo Dios es Bueno: los llama, los reprende y los corrige para que oigan su voz, se arrepientan y le abran. Ahora y siempre. Siempre de verdad. (De La noche, de William Blake): Los ngeles con gran cautela amparan a cada espritu manso para que hereden mundos nuevos. Y all, el len de ojos enrojecidos vertir lgrimas doradas, y compadecido por los tiernos llantos, andar en torno de la manada, y dir: La ira, por su mansedumbre, y la enfermedad, por su salud, es expulsada de nuestro da inmortal. Y ahora junto a ti, cordero que balas, puedo recostarme y dormir; o pensar en quien llevaba tu nombre, pastar despus de ti y llorar. Pues lavada en el ro de la vida mi reluciente melena brillar para siempre como el oro, mientras yo vigilo el redil. .......

(Isaas 65, 17-25): He aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no sern mentados los primeros ni vendrn a la memoria; antes habr gozo y regocijo por siempre jams por lo que voy a crear. Pues he aqu que yo voy a crear a Jerusaln Regocijo, y a su pueblo Alegra; me regocijar por Jerusaln y me alegrar por mi pueblo, sin que se oiga all jams lloro ni quejido. No habr all jams nio que viva pocos das, o viejo que no llene sus das, pues morir joven ser morir a los cien aos, y el que no alcance los cien aos ser porque est maldito. Edificarn casas y las habitarn, plantarn vias y comern su fruto. No edificarn para que otro habite, no plantarn para que otro coma, pues cuanto vive un rbol vivir mi pueblo, y mis elegidos disfrutarn del trabajo de sus manos. No se fatigarn en vano ni tendrn hijos para sobresalto, pues sern raza bendita de Yahv ellos y sus retoos con ellos. Antes que me llamen, yo responder; an estarn hablando, y yo les escuchar. Lobo y cordero pacern juntos, el len comer paja como el buey, y la serpiente se alimentar de polvo; no harn ms dao ni perjuicio en todo mi santo monte dice Yahv. ...... Obedecer a la naturaleza u ordenamiento de la creacin. El entusiasmo utpico debe existir sometido a las estructuras de lo posible, actuando dentro como fermento. El orden de la Redencin tiene que ir emergiendo, germinando, dentro del orden de la Creacin, como un caballo de Troya, adaptado a l, aparentemente, para modificarlo y conquistarlo en realidad. El mbito de lo privado sometido al mbito de lo pblico para serle levadura en su interior, para ir realizndole en ciernes la parusa del Reino. Entonces lo que utpicamente se crey antes inminente en el orden pblico se hace ahora inminente en el orden privado, personal. El machismo debi soportarse a la corta porque fue necesario para acabar con l a la larga, igual que la esclavitud y otras muchas cosas. Ahora es cuestin de tiempo: en el tiempo pblico requerir de siglos lo que en el tiempo privado personal cristiano es inminente. El relmpago que se vio, precede al trueno. Slo es cuestin de tiempo. ..... El factor escatolgico es esencial, como siempre que se trata de Jess y del cristianismo. Pero yo no lo llamo furor sino esperanza. Y no se trata de esperanza apocalptica con intervencin de Dios en la historia, sino de esperanza escatolgica con accin de Dios respetuosa de la autonoma del mundo y de la historia. Por eso la esperanza no ha defraudado, y se mantiene a travs de los siglos, hasta el fin de los tiempos. ..... Es todava visin de futuro, que aspira al fin y no defrauda; si se tarda, esprala, pues llegar ciertamente, sin falta. (Habacuc 2, 3)

-09Yo no creo en exhortar a resucitar en esta vida PARA resucitar a la vida eterna COMO Jesucristo. Creo en exhortar a resucitar en esta vida POR haber recibido DE Jesucristo la resurreccin a la vida eterna. ..... -Lzaro era un caso de el que cree en m pero ha muerto. Como los cristianos que haban muerto en espera de la Parusa. Vivirn. Resucitarn antes de la Parusa. Los cristianos vivos no deban afligirse por ellos. -Marta poda ser un caso de el que est vivo y cree en m. Lo era, porque respondi acertadamente la pregunta de Jess. Como los cristianos que esperaban la Parusa. No morirn jams. Porque ya viven en el Espritu de la Parusa. En su tiempo personal, la muerte no poda interrumpir esa vivencia. -Todos los cristianos debemos creer que nuestros muertos son primeros casos y ser nosotros mismos segundos casos. ..... En mi opinin, la resurreccin de que habla el cristianismo es posterior a la muerte fsica y consiste en participar de la vida eterna otorgada por Dios en Jesucristo. Pienso que si queremos referirnos a una resurreccin para esta vida, en sentido moral y metafrico, haremos bien en poner comillas al trmino. Porque si no, inducimos a confusin y reducimos el mensaje cristiano. ..... No creo que la de Juan evangelista sea una escatologa realizada, sino que simplemente proclamaba que todos los cristianos, muertos y vivos, podran participar de la Parusa esperada, tardara esta lo que tardara; incluso desde YA. Una verdad como un templo. Aclaro: desde YA, pero TODAVA NO. .....

Creo que hay que distinguir cuidadosamente entre el lenguaje prolptico, que anticipa en el presente lo que es esencialmente futuro, y el lenguaje presentista, que reduce todo a lo presente. A mi modo de ver, San Juan evangelista enfatiza el anticipo en el presente, como la manera apropiada de ver las cosas para un cristiano que se ha percatado de que la demora de la Parusa va para largo. Este anticipo, gracias al Espritu Santo, es muy real y verdadero. Pero no puede eliminar, ni sustituir, ni debilitar la esperanza en la Parusa. Un cristiano cree que resucita moralmente en el presente precisamente PORQUE tiene fe en la Redencin de Jesucristo que culminar en esa Resurreccin que conlleva la Parusa. Si no creyera en la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro, debido a la demora de la Parusa o por parecerle sta demasiado sobrenatural, no podra seguir creyendo tampoco en la resurreccin moral en el tiempo presente con sentido cristiano. Tendra que ser en otro sentido, humanista tal vez; pero eso no sera garanta suficiente de Redencin. Yo pienso que el Evangelio de Juan no cae en esto; su lenguaje prolptico no es presentista en el sentido de oponerse a la fe en la Parusa futura que acarrear la resurreccin de los que hayan muerto antes de ella, ni se opone a que se justifique por eso la fe de los vivos en su futura resurreccin de entre los muertos, en virtud de la de Jess. Al contrario. ..... (J.L. Ruiz de la Pea, en La pascua de la Creacin, cap. III, IV, 2 Presentismo en Juan?, pg. 107): (...) en el cuarto evangelio la escatologa futurista emerge en varios pasajes, y atae a la vida eterna (14,2s), a la resurreccin (5,29; 6,39.40.44.54) y al juicio (12,8), es decir, a aquellos acontecimientos que otros textos anteriormente citados emplazaban en el ahora de la decisin por Jess. Jn 14,3 es interpretado por Boismard como referencia a la venida al fin de los tiempos, dado su parentesco con 1Tes 4,17. Descartar esos textos futuristas, con el expeditivo recurso a un redactor eclesistico que los habra interpolado, es a todas luces un procedimiento interesado y arbitrario. De otro lado, sostener su autenticidad no equivale a conferirles la misma importancia que el evangelista adjudica a los textos presentistas. Estos conservan su primaca y contribuyen as a ratificar la originalidad de Juan frente a los sinpticos y Pablo. En todo caso, y como seala Fernndez Ramos, puede decirse que para Juan el fin ya es presente, pero este presente no es el fin; que se ha puesto sordina a la escatologa futurista, pero no se ha renunciado al futuro de la escatologa. En suma, la acentuacin prevalente del ya no induce la abolicin del todava no. El evangelista opera una saludable desmitificacin de las representaciones apocalpticas, relativizando su importancia para la escatologa cristiana. Pero sera excesivo atribuir una destemporalizacin del schaton a quien, entre todos los autores del Nuevo Testamento, ms se ha preocupado por salvaguardar la verdad cristiana de la salvacin en la carne contra toda ideologa antihistrica y espiritualista. .....

NO se debe reducir todo lo fsico a lo moral. El mal fsico NO es todo- consecuencia del mal moral. La resurreccin moral no puede hacer resucitar de todo mal fsico. El cristianismo que renuncie al mensaje del triunfo COMPLETO sobre el mal, tanto fsico como moral, y la rehabilitacin de todas las vctimas DEL PASADO, para centrarse nicamente en la resurreccin moral de los vivos en el presente, puede ser muy parentico, pero no es evanglico. Jess predic sobre todo el reino/reinado futuro de Dios como culmen de su germen, y los primeros cristianos esperaron as la Parusa futura. No era slo un mensaje moral, sino la esperanza de un hecho fsico futuro que tena consecuencias morales para el presente. Sigamos en la lnea de Jess y de los primeros cristianos, a pesar del retraso de la Parusa. Seamos prolpticos, no meramente presentistas. ..... Para explicar el lenguaje y la actitud prolptica he recurrido al smil de un nufrago que, debatindose entre las olas, divisa un barco y entonces exclama estoy salvado!. No lo est todava en realidad, sino en esperanza, incluso si le arrojan un salvavidas desde el barco, que le mantendr con vida durante la maniobra de salvamento, y le permitir colaborar en ella. Pero el nufrago se equivocara si piensa que, por tardar el barco en ejecutar la maniobra, su salvamento consiste en ese salvavidas y su propio braceo. Si slo para que nos arroje un salvavidas habamos puesto nuestra esperanza en ese barco, entonces somos los ms lastimosos de todos los nufragos. Quiz algn nufrago intrpido piense: Este barco tarda demasiado, y visto de cerca no me parece ya fiable; la tierra est muy prxima, y gracias al salvavidas puedo llegar a ella braceando yo solito. Que lo intente; ojal que la tierra no est muy lejos y que en el trayecto no haya tiburones. ..... Quisiera poner los puntos que considero esenciales: -Los discpulos tuvieron la vivencia de la resurreccin de Jess como algo nico y singular, completamente distinta de la resurreccin de los justos judos que esperaban los piadosos de su poca (y de otras religiones en todas las pocas). La resurreccin de Jess no era la de un hroe, sino la de un maldito; no era una esperanza remota, sino una experiencia actual. -Los discpulos, recordando los dichos y hechos de Jess y acudiendo a las Escrituras, interpretaron su vida/muerte/resurreccin como provista de valor salvfico, y esperaron por eso su vuelta pblica prxima, en la parusa que culminara su salvacin, la de Israel y la del mundo entero. -Ante el hecho de que muchos cristianos moran antes de haber llegado la Parusa, creyeron en la resurreccin de todos los muertos en el Seor previa o conjuntamente con ella. No se trataba de la resurreccin de los justos judos, hijos de Abraham y hroes de Israel, en el ltimo da, sino de la resurreccin de los creyentes en Jess, que podan no haber sido judos, ni justos segn la Ley, ni hroes de Israel. Y resucitaran en el momento de la Parusa, fuera esta cuando fuera. -Debido al ulterior retraso de la Parusa, que les llev a la conviccin de que tardara mucho, quiz hasta el ltimo da, la creencia en la resurreccin de los cristianos cambi

en dos sentidos. Por una parte, de los ya muertos se pens que resucitaran dentro de mucho tiempo (quiz el ltimo da, si la Parusa se postergaba hasta entonces), pero que no era en realidad mucho en el tiempo personal de los muertos, que no transcurra. Y por otra parte, se pens de los vivos que estaban ahora experimentando la Parusa espiritualmente (prolpticamente) y por lo tanto anticipando de alguna manera su resurreccin, desde ya aunque todava no, gracias a la presencia actual de Jess resucitado y su comunicacin con l.

-10El Espritu de la Verdad nos gua a la Verdad completa, que vamos conociendo poco a poco. El cuarto evangelio represent una fase crucial en la comprensin de la resurreccin cristiana, cuando se haba hecho patente la demora muy prolongada de la Parusa. Se inici la etapa en que ahora estamos, cuando la Parusa no se espera para un futuro previsible. Actualmente vemos (o por lo menos yo veo) esas cosas algo diferentes: -Pienso que la Parusa vendr y provocar el ltimo da del mundo y el final de la historia. No es que ocurra en el ltimo da, segn el tiempo pblico, terreno o csmico, sino que produce el ltimo da que se est preparando desde ya, y que fue inaugurado en ciernes por la resurreccin de Jesucristo. Pero tiene un efecto emergente csmico, que corresponde a una Nueva Creacin ex-vtere. -Creo que la Parusa provocar la resurreccin de todos los seres humanos a esa Nueva Creacin, dndoles a todos la oportunidad de aceptar la Vida divina en Jesucristo, una transformacin consentida de cada uno segn su pre-disposicin anterior. -Todas las resurrecciones puede decirse que ocurren en la Parusa que provoca el ltimo da, es decir que son escatolgicas. Incluso la de Jesucristo, que sin embargo, como caso especial de primicia/prototipo, pudo ser vivenciada anticipadamente por sus seguidores gracias a la accin en ellos del Espritu Santo, que la actualiz histricamente para ellos (y nosotros), de una manera absolutamente real. -Gracias al Espritu Santo, los cristianos podemos vivenciar la Parusa de Jesucristo, y nuestra resurreccin en ella gracias a la resurreccin de Jesucristo, anticipadamente, de una manera absolutamente real, aunque todava sacramental, prolptica. ..... El pasaje jonico de la resurreccin de Lzaro trata, en mi opinin, de cul debe ser la creencia de los cristianos sobre la resurreccin en vista del retraso prolongado de la Parusa. La frase "Seor, si hubieras estado aqu no habra muerto mi hermano . significa la afliccin de los cristianos que vean morir a sus hermanos en la fe sin que llegara todava la Parusa del Seor.

La frase: el que cree en m, aunque haya muerto, vivir tranquiliza a los que se afligan, con la promesa de que sus muertos vivirn para disfrutar de la Parusa, gracias a Jesucristo. Estos estn simbolizados por Lzaro y su resurreccin obrada por Jess. La frase: el que est vivo y cree en m, no morir para siempre promete a los cristianos vivos que, aunque mueran, participarn de la Parusa en virtud de su fe en Jesucristo. En el relato estn simbolizados por Marta. La demora de Jess en acudir a casa de Lzaro, aun sabiendo de su grave enfermedad, significa el retraso de la Parusa, a pesar de la angustia de los cristianos que la esperaban. La observacin de algunos que se extraan, en el relato, de que ste que cur al ciego no haya impedido la muerte de Lzaro significa la crtica de quienes se escandalizaban ante las muertes de los cristianos antes de la llegada de la Parusa, dudando de las promesas de Jess. El milagro afirma simblicamente que las promesas de Jess se cumplirn. ..... J.P. Meier estudia extensamente el milagro de la resurreccin de Lzaro en el captulo 22, V, del tomo II/2 de su Un judo marginal, pgs. 914-954. Concluye que lo narrado en el cuarto Evangelio sobre la resurreccin de Lzaro no es una creacin de Juan, sino que se remonta a un relato de milagro que circulaba en la tradicin jonica antes de que fuera escrito el Evangelio. (...) Creo probable que, en la base de Jn 11,1-45, haya algn suceso relativo a Lzaro, un discpulo de Jess; suceso que podra haber sido considerado por los otros discpulos, incluso en vida de su maestro, como la resurreccin de un muerto. Pero el relato de milagro original habra sido mucho ms conciso que como lo presenta la redaccin de Juan. Meier presenta una probable reconstruccin, que insiste en calificar de slo aproximada en sus detalles, pero dice que se ajusta al acuerdo prcticamente unnime de los exegetas en lo medular. En esta reconstruccin de la versin original no figura Marta para nada, slo Mara Dice Meier que es muy posible que la presencia del encuentro de Mara con Jess sugiriese al cuarto evangelista la idea de incluir un encuentro con Marta, ms dilatado y teolgicamente ms intenso. Por tanto, con toda probabilidad, el dilogo teolgico entre Jess y Marta (vv. 21-24), el minidiscurso de revelacin de Jess (vv. 25-26) y la profesin de fe de Marta (v. 27) constituyen una composicin densa y profunda del evangelista, con la que ste da a conocer el significado esencial del relato sobre Lzaro en el contexto general del Evangelio. En mi opinin, es posible que en el relato original se haya pretendido responder, como he dicho, a la inquietud de las comunidades cristianas por el retraso de la Parusa, recurriendo a un hecho milagroso de resurreccin recordado del ministerio de Jess. Despus Juan recogi este relato y lo ampli para exponer su cristologa de preexistencia-encarnacin y una escatologa realizada que adelanta el ltimo da al momento presente de creer (Meier). Es la actitud recomendada a los cristianos que viven, para que dejen de afligirse por considerar demasiado futura la Parusa. Pero el milagro afirma que los cristianos muertos resucitarn para participar tambin de la Parusa, en el futuro. ..................................................................

En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no fuera as, os habra dicho que voy a prepararos sitio? Porque voy a prepararos un lugar. Cuando vaya y os prepare sitio, volver y os llevar conmigo, para que donde estoy yo, estis tambin vosotros. Y adonde yo voy, ya sabis el camino. Toms le dice: Seor, no sabemos adnde vas, cmo podemos saber el camino? Jess le responde: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. Nadie va al Padre, sino por m. Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre. Ahora ya lo conocis y lo habis visto. Felipe le dice: Seor, mustranos al Padre y nos basta. Jess le replica: Hace tanto que estoy con vosotros, y no me conoces, Felipe? Quien me ha visto a m ha visto al Padre. Cmo dices t: Mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre en m? Lo que yo os digo no lo hablo por cuenta propia. El Padre, que permanece en m, l mismo hace las obras. Creedme: yo estoy en el Padre, y el Padre en m. Al menos, creedlo por las obras. Os lo aseguro: el que cree en m, tambin l har las obras que yo hago, y an mayores. Porque yo me voy al Padre. (Jn 14, 1-12) La comunidad cristiana jonica, en la segunda generacin de cristianismo, setenta aos despus, llega por fin a explicarse el sentido preciso de la misin de Jess. Los primeros cristianos han tenido que superar primero el escndalo de la Crucifixin, gracias a la revelacin de la Resurreccin y la esperanza en la Parusa. Y despus han tenido que superar un segundo escndalo: el del retraso de la Parusa ms all de la muerte de quienes la esperaban con fe. La superacin de este segundo escndalo la lograron por la revelacin de un nuevo sentido de la Parusa, que lo ilumina todo. La Parusa no consiste ya para ellos en la venida gloriosa de Jess a la Tierra, a Palestina, para imponer desde ah su reinado mundial. Consiste en que Jess volver para llevarlos consigo al lugar que les ha preparado en la casa del Padre, donde l ahora est. Pero no es cosa de esperar pasivamente que Jess vuelva y los lleve: tienen que proseguir el camino que han visto en Jess. Ese camino es la misin de Jess entendida como obra del Padre en l; esta es la clave: es el Padre quien ha obrado en l, y est en l, y permanece en l. Cules fueron las obras de Jess? -Pas haciendo el bien a los necesitados, curando a los enfermos, exorcizando a los endemoniados, denunciando la injusticia y la opresin, ofreciendo el perdn a los pecadores. Pues... fue obra del Padre. Y su fracaso fue fracaso del Padre. Por eso, slo por eso, no fue fracaso en realidad. Hay una casa del Padre adonde ha resucitado Jess, donde el Padre ha vencido a la muerte y al mal, exaltando all a Jess, y donde Jess ha preparado un lugar para los suyos. Esta casa del Padre es slo una bonita esperanza metafrica, una actitud espiritual o moral, una posible victoria sociopoltica terrestre? No. Es el Reino de Dios que germina desde ya en la obra de Jess continuada por sus seguidores, pero que no acaba en la muerte ni para Jess ni para sus seguidores. Germina hacia un rbol frondoso futuro; una Novedad ltima que emerger de la Creacin para culminarla, renovarla y trascenderla. Es un lugar futuro real, realsimo, ms real que esta realidad procesual actual. All est

ahora Jess, vivo en plenitud; pero a la vez sigue estando presente junto a nosotros como camino, verdad y vida, para que hagamos obras como las suyas, y aun mayores porque hemos visto la solidaridad salvadora del Padre en l. La iniciativa ha sido del Padre en Jess. No se trata de que Jess nos haya enseado un camino para que nosotros, imitando su ejemplo, podamos llegar a la casa del Padre. Se trata de que Jess ES el camino que nos lleva a la casa del Padre, donde nos ha preparado de antemano un lugar. Nuestro seguimiento es en respuesta, en aceptacin de su don gratuito. Jess de Nazaret, el Crucificado/Resucitado, Dios-con-nosotros, ES el Camino, la Verdad y la Vida. Su persona, su obra, no solo sus ideas y sus enseanzas.

-11No es lo mismo la obra que las obras, de Jess. Gracias a la obra redentora de Jess en representacin plena del Padre, y solo gracias a ella y en respuesta a ella, nosotros podemos hacer las obras de Jess, y aun mayores. Jess haca sus obras humanitarias como signos precursores de su obra redentora: la plenitud del Reino de Dios. Despus de su crucifixin/resurreccin, las obras humanitarias de sus seguidores (y de quienes lo fueren sin saberlo) tienen un significado aun mayor, como signos de la realizacin del Reino de Dios (ya pero todava no) que nicamente ha sido posible gracias a su obra redentora en representacin del Padre. ..... Para aportar algo respecto de lo que significa la obra de Jess, creo que ser mejor que me cia a la curacin del paraltico contada por Marcos (2, 1-12). Viendo la fe de ellos que se haban esforzado tanto en llegar hasta l a travs del techo descolgando al paraltico con la esperanza de que lo curara, lo PRIMERO que hace Jess no es proceder a curarlo de su enfermedad, sino decir al paraltico: tus pecados te son perdonados. No es esto sorprendente y desconcertante? La obra de Jess, en respuesta a la fe de quien lo busca, es principalmente esto: perdonar sus pecados, entendidos no solamente como culpas personales (como entendemos actualmente), sino como el origen estructural del mal moral y fsico que segn el concepto amplio de pecado en su poca estaba detrs y era causa ltima de los sufrimientos personales.

Pero ese perdn que obr Jess no fue aparente, porque el paraltico sigui postrado en su camilla. Eso es lo que ocurre con la obra principal y esencial de Jess; que no se nota materialmente de inmediato, y parece una fanfarronada espiritual ineficaz e ilusoria. La Redencin que ofrece Jess, en representacin plena de Dios, va mucho ms all de lo esperado y deseado, parece intil y parece mentira. Parece que Jess no entendiera lo que se requiere de l: una curacin inmediata, til, material, aqu y ahora. Parece que sus palabras respecto de los pecados sean una manera de escabullirse. NO QUEREMOS REDENCIN DE LOS PECADOS, QUEREMOS UNA CURACIN MILAGROSA, parece ser el pensamiento de los espectadores ante la obra principal de Jess, tanto entonces como actualmente. Por otra parte -pensaban- aunque hacer esa curacin no sea obra posible para cualquiera, sin embargo es una obra humana posible para un hbil taumaturgo correctamente dotado. Pero perdonar los pecados, es decir acabar con la causa ltima del mal y el sufrimiento, es una obra posible solo para Dios mismo. La Redencin que ofrece Jess no puede ser cierta pensaban y piensan porque no es obra humana posible, y no puede ser Dios mismo quien la ofrece (Dios no acta as, o no existe as). Esa Redencin es imposible e increble, lo que se puede obtener realmente de Jess (y de sus seguidores) es una obra humanitaria. Esto ltimo s tiene sentido, no la Redencin que implica directamente a Dios. Es muy fcil hablar de Redencin! Eso no compromete!, porque solo pide una fe cuyo efecto no se ve objetivamente, y apela a los ingenuos crdulos para que reconozcan un poder divino que no se posee! Por eso Jess, dndose cuenta de lo que pensaban, les dijo: para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados dice al paraltico: levntate, toma tu camilla y vete. El humanismo debe ser consecuencia insoslayable del cristianismo; s, pero el cristianismo NO SE REDUCE al humanismo. Promover lo primero no debe significar olvidar lo segundo. Porque el cristianismo no consiste solo ni primordialmente en curar al Hombre paraltico, sino tambin y SOBRE TODO en perdonarle los pecados. Claro que, emulando a su Maestro, el cristianismo, para hacer creble su poder escatolgico de perdonar los pecados (solucionar definitivamente la precariedad fsica y moral, y rehabilitar eternamente a todas las vctimas de la historia), debe mostrar su poder humanista de curar al Hombre paraltico, impulsndolo y ayudndolo a levantarse y andar por s mismo. Porque algunos incrdulos han llegado a pensar que el Amor salvfico para la Vida eterna, el perdn de los pecados, la Redencin, es algo imaginario, pues nos han visto proclamarlo sin vernos hacer andar al Hombre paraltico. Debemos colaborar a hacerlo andar, para que nos crean que ESO NO ES TODO, sino slo una consecuencia insoslayable. .....

Si se olvida que las obras humanitarias son necesarias como signos precursores convincentes y como consecuencias insoslayables del perdn de los pecados, entonces la obra redentora se vuelve increble. Pero, en el otro extremo, si se olvida que las obras humanitarias no son todo, sino anuncian y anticipan la obra redentora, entonces todos los caminos del humanismo se vuelven igualmente crebles. Se olvida que solo Jess es el representante pleno de Dios que puede realmente perdonar los pecados, y que es el nico camino que conduce a ello directamente; los otros solo lo hacen indirectamente, cuando confluyen a l. .............................................................................. El elemento crucial que marca la diferencia entre el cristianismo primitivo y el posterior (y actual), es, sin duda, la esperanza viva y ferviente en la Parusa. El retraso de la Parusa fue decisivo en la maduracin de las iglesias, para pasar del entusiasmo juvenil a las concreciones realistas de la madurez. Slo cuando se vive pensando en el presente, se crean las organizaciones necesarias a largo plazo y se valora la presencia sacramental de Jesucristo en el centro de ellas. Esto es indispensable para que el cristianismo pueda cumplir el mandato de Jess, de hacer de fermento del Reino en medio del mundo, sin ser del mundo. Sin embargo, la sensatez de la madurez entraa el riesgo de perder el entusiasmo, la frescura y la energa de la juventud. El fermento y la sal se desvirtan, y la luz se apaga, cuando la vida se organiza excesivamente, se rutiniza, se adapta demasiado a los valores del mundo, y se pierde la esperanza cierta cambindola por una vaga. Es conveniente volver a encender la esperanza en la Parusa, sin prdida del realismo de la madurez. Como quien dice, volver a la juventud manteniendo la sabidura ganada por la experiencia. Esta tarea la ha emprendido la teologa desde que ha revalorizado la escatologa, y ha promovido considerar la actitud cristiana como prolptica, no presentista; es decir, como tendida fuertemente hacia el futuro sin dejar de estar firmemente plantada en el presente, en anticipo. La revaluacin de la escatologa, entendida como fe viva en la Parusa, inminente en tiempo personal, es fundamental para recobrar el entusiasmo juvenil y renovar la virtud del fermento original. Porque en esa esperanza se bas, y debe seguir siempre basndose, la capacidad cristiana de cambiar radicalmente la sociedad. .............................................................................. Jess quera aglutinar al todo Israel y depurarlo para que cumpliera su vocacin proftica, de llevar el reino/reinado del Dios nico a todas las naciones de la tierra. Jess asumi que l era el ungido-manso del Dios-manso, al contrario de otros supuestos mesas violentos que se equivocaban al creer a Dios violento. Traa la paz para todo el mundo, empezando por Jerusaln, la ciudad de la paz. Porque la salvacin viene de los judos, no se queda ah.

Nosotros tambin miramos hacia la antigua Jerusaln, y vemos a Jess llamndonos, como la gallina que llama a sus polluelos bajo sus alas. La salvacin nos viene desde el monte santo, Hosanna! All nos encaminamos todos los pueblos, a celebrar que se manifiesta el Nombre del Seor. Jess es un puntito en Jerusaln, Jerusaln es un puntito en la Tierra, y la Tierra es un puntito en el Universo. Como un minsculo grano de mostaza, que crecer y crecer hasta convertirse en el Reino del Seor. Pero si la semilla no muere, no da fruto. Bendito el que viene en nombre del Seor, a pesar de saber que muy probablemente tendr que morir para dar fruto, porque sus polluelos no hemos querido refugiarnos bajo sus alas. ..... El Culmen se realizar a una escala ENORMEMENTE mayor de lo que poda suponerse por el Germen. La parusa que se esperaba como una intervencin milagrosa de Dios en Jerusaln, se har realidad por la emergencia renovadora de Dios en el Universo (con nuestra infinitesimal colaboracin). El humilde Jess montado en un asno, como rey pacfico del Israel antiguo ungido para traer la paz a todas las naciones en nombre del Dios de la Paz, el Hijo-del-Hombre que viene en las nubes a la diestra del Padre, se har realidad en el Cristo csmico que traer la Emergencia Final, la Nueva Creacin, a su Cuerpo Mstico resucitado. Lo que se imaginaba ingenua y mticamente en esos das de la Antigedad y del cristianismo primitivo, se realizar ciertamente, pero de una manera nueva, inimaginable, sorprendente, en el futuro emergente del Universo. Nosotros, los cristianos de la Modernidad, estamos empezando a comprender que el Culmen ser algo inmensamente mayor que el Germen, pero ya prefigurado en ste. No dejemos de creer en el Germen porque no queramos creer en el Culmen, o viceversa. Tan grande ser el final como pequeo fue el principio, comprendmoslo. La explicacin de una germinacin tan absolutamente sorprendente est en el abono de la Cruz: la concreta vida/muerte/resurreccin de Jesucristo en tanto que plena solidaridad de Dios con sus creaturas. Hosanna! ..... (Comentario por Gonzalo): Estimado Galetel: Qu piensas respecto a la evolucin histrica de la humanidad? Est estrechamente vinculada al final, con la llegada en plenitud del Reino? Tiene un sentido finalmente teleolgico?

Estimado Gonzalo: Es una pregunta extremadamente difcil de responder, y yo no estoy capacitado para ello, desde luego. Pero te dir que me he formado la idea de que en esto, como en tantos otros temas, debemos rehuir las posiciones extremas. Pienso que los seres humanos no podemos auto-redimirnos construyendo un final feliz de nuestra historia por nuestros propios medios, pero que Dios ha querido que seamos co-creadores y co-redentores suyos, aunque sea infinitesimalmente, y para eso nos ha dado conciencia, libertad y responsabilidad. Por lo tanto, podemos creer que la historia humana colabora de alguna manera a la llegada en plenitud del Reino, formando parte del proceso csmico que tiene un telos que sirve de base, o materia prima, para la Nueva Creacin ex-vtere (a partir de lo antiguo). Sin embargo, el proceso csmico y dentro de l la historia humana son absolutamente insuficientes para que, por sus solas capacidades creadas, su telos emergente sea la Parusa que esperamos, capaz de resucitar y rehabilitar plenamente a todas las vctimas del pasado y vencer definitivamente a todo mal fsico y moral. Es Dios, nicamente Dios, por/con/en Jesucristo, mediante su Espritu, quien obra esta culminacin de la Redencin, la Nueva Creacin a partir de la Antigua, tanto en el sentido de recoger y promover lo que haya en ese telos de la historia csmica, como en el sentido de recobrar lo que l mantenga en Su Memoria de lo ocurrido durante todo el proceso, entre ello la informacin que defina nuestras propias identidades personales para resucitarlas, transformarlas y hacerlas partcipes de su Vida divina en el Cuerpo Mstico de Jesucristo. As que creo la Parusa del Reino ser obra Nueva y gratuita de Dios, como y cuando l quiera, pero, por su inmensa benevolencia, lo har contando con nuestra nfima pero valiosa contribucin histrica a la meta emergente (la Omega, la Novedad ltima, la Emergencia Final) del proceso csmico, como colaboracin requerida.

-12Lo verdaderamente importante de Jess, en este tema, es que l pensaba que el reino inminente iba a ser como una boda, y que l era el novio. Con el novio muerto y resucitado, la expectativa acerca de la boda queda profundamente alterada. Lleva un tiempo adaptarse, y es difcil expresarla. Lucas, como otros portavoces del novio, tuvo que explicarles a los invitados: La boda no se ha suspendido, el novio vendr. Pero no es que el novio simplemente se haya ido y vuelva, sino que ha RESUCITADO. Esto cambia las cosas. En cierto modo, el novio ya est aqu y la boda empieza ya, aunque todava no. Los invitados que no creen que haya resucitado, no pueden entenderlo.

Saba el novio que la boda sera as? No, evidentemente. Los portavoces del novio, que anuncian que la boda ser y es as, desdicen al novio? No, evidentemente. Por cierto, en esta larga serie-reflexin, habl Piero de este pasaje del novio, que considero clave? Un da en que los discpulos de Juan y los fariseos ayunaban, vienen a decirle: Por qu mientras los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan, tus discpulos no ayunan? Jess les contest: Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el novio est con ellos? Mientras tengan consigo al novio no pueden ayunar. (Mc 2, 18-19 // Mt 9, 14-15; Lc 5, 33-34). Si Piero dijo algo, qu fue? Sinceramente, no lo recuerdo. Alguien puede refrescrmelo? Y si no dijo nada, por qu? [Piero, citado por J.P.:] El novio est ciertamente aqu, pero la consumacin de la boda pertenece an al futuro. Es un caso ms de sentencia propia de un profeta apocalptico, el novio, que est viviendo los momentos decisivos antes de la venida del Reino. Gracias, J.P. Estoy de acuerdo en que, segn el pasaje, el novio ya est aqu, pero la boda es futura. Hay que tener en cuenta lo FUERTE que es afirmar que el novio est aqu. En este contexto, la boda representa nada menos que la unin esperada entre Dios e Israel, segn el smil proftico judo; entonces el novio representa a Dios mismo (no a Israel, la novia), no es un simple profeta (como p.ej. Juan Bautista, y esto queda claro en la comparacin explcita que hay en el texto). Si el representante pleno de Dios ya est aqu en calidad de novio, para esta unin absolutamente extraordinaria, entonces se trata de mucho ms que un anuncio; es ya un comienzo, aunque la consumacin sea futura. Piero se queda muy corto en su interpretacin, a mi juicio. .. [Desde Argentina:] si [Jess] pens que podan matarlo- no le hubiera podido dar la interpretacin cristolgica que se le dio posteriormente, porque sta no caa dentro de las posibilidades teolgicas del Judasmo. Yo pienso, en cambio, que Jess dio una interpretacin salvfica a su muerte inminente, basada en el cordero pascual de la tradicin juda. Jess se identific con el cordero pascual, durante su cena de despedida. El cordero pascual que vena de Dios, era sacrificado, su carne comida, y su sangre untada, para procurar la redencin del pueblo. Esta interpretacin teolgica era central en el judasmo; y Jess mismo se la aplic.

 El tema es complejo y no puedo desarrollarlo aqu. Muchos de sus aspectos los hemos debatido en este y otros foros. Dir solamente algunas cosas. En primer lugar, me parece que Jess atribuy valor salvfico redentor a su muerte desde un punto de vista plenamente judo, centrado simblicamente en el cordero pascual, como he dicho, para indicar la venida del Reino que l haba predicado, la salvacin liberadora de todo mal fsico y moral, por su muerte solidaria en consumacin de su vida. Esto en consecuencia de lo que haba sido su vida en favor de las vctimas en representacin plena de la solidaridad de Dios. Esta solidaridad divina en l (Dios-con-nosotros) es lo que salva, pues al ser Jess Dios, resucita necesariamente, y hace partcipes a las vctimas de su resurreccin en una Nueva Creacin. El valor redentor asociado al cordero pascual DE Dios, (no cordero expiatorio A Dios), qued expresado y enseado por Jess en su ltima cena, que fue una cena pascual modificada, adelantada -con motivo de su previsible detencin y condena- a la noche del jueves, que era ya para los judos- el comienzo del viernes 14 de nisn, da en que se sacrificaran (a la misma hora en que muri Jess) los corderos para ser consumidos en la cena ritual de la noche del viernes, comienzo ya del sbado 15 de nisn, la fiesta solemne de la Pascua (conmemoracin de la liberacin de Israel). Los discpulos experimentaron despus, en estos das de Pascua y zimos, la revelacin de la resurreccin de Jess, y reinterpretaron los hechos a partir de esa experiencia, acudiendo a las Escrituras (salmos, Isaas 53, Sabidura, etc.) y recordando la interpretacin que haba dado el propio Jess en la ltima Cena. El desarrollo teolgico cristiano parti de aqu, y fue muy largo y diverso. El tema de la expiacin vicaria para pagar por los pecados humanos (especialmente por un supuesto pecado original de los primeros hombres), o para hacer propicio a un Dios supuestamente airado, o para satisfacer a un Dios supuestamente ofendido en grado infinito, complicaron las cosas indebidamente y las deformaron, a mi juicio. Hay que volver a la interpretacin que inici el propio Jess en trminos plenamente judos (no se trata de comerse al dios, sino de comer simblicamente el cuerpo del cordero y de beber simblicamente (untarse con) su sangre para participar de su salvacin, como hacan los fieles judos, lo que, despus de la experiencia de resurreccin, pas a significar participacin de Jess resucitado y su redencin, a travs de estos signos). Poco a poco se fue descubriendo el significado real de la Redencin ejecutada e interpretada por Jess, y todava no se ha acabado de hacerlo. Es dicha muy apretada y esquemticamente- la idea que yo tengo. No me es posible explicarla mejor aqu. Tres observaciones:

- Repito que la interpretacin de Piero me parece muy corta, porque el novio no puede referirse a un simple profeta, sino a la presencia del representante plenipotenciario de Dios para su boda eterna con Israel; y esto es tan FUERTE que indica ya un comienzo muy importante, aunque la consumacin sea futura. -Sin embargo, estoy de acuerdo con Piero en que el des-ayuno descrito en ese pasaje era un smbolo voluntario por parte del Maestro de que puede celebrarse ya prolpticamente que el reino de Dios -que va a venir enseguida- tendr entre sus caractersticas la propiedad de vivir holgadamente. Pero pienso que no hay que tomar demasiado al pie de la letra la imagen del banquete de boda, usada por Jess en este dicho (y su comensala) de acuerdo a la tradicin proftica. Creo que supone una cierta materialidad del Reino futuro, s, pero no hasta el punto de significar una comida del tipo de alimentos materiales que no podran servir a unos resucitados que vivan como ngeles; me parece que separar el Reino en una fase material de banquete literalista para los vivos, y otra fase espiritual inmaterial para los resucitados, no estaba en las ideas de Jess. En este aspecto, me siento muy de acuerdo con Sofa: As que lo cierto es que el reino de Dios tiene distintos aspectos materiales y espirituales en interrelacin en todas sus fases hasta la plenitud final.. Las fases, en mi concepto, son germen, brote y culmen, materiales y espirituales las tres, no como las que dice Piero. -Es claro para m que la predicacin de Jess tena y tiene- un alto valor tico-filosfico, y poda puede- servir a sus discpulos para tomarse la vida con alegre desapego; pero pienso que esto es un valor secundario en la alusin al festejo anticipado del banquete de boda porque el novio ya est aqu. Se trata de una alusin claramente prolptica-escatolgica en el sentido proftico habitual del judasmo de la poca, tal como seala Piero. .. Antoln: Muy interesante lo que Vd. plantea sobre Getseman. Creo que lo que se cuenta que pas en el huerto no se opone en absoluto a que Jess haya asignado valor salvfico redentor a su previsible muerte -como cordero pascual- en la cena de despedida precedente, sino que lo confirma. Pero como Vd. no quiere desarrollar el tema aqu, yo tampoco lo har, slo dir algo. La voluntad de Dios cuenta con las circunstancias desde el principio (no est sometida al tiempo), pero no se opone a la libertad humana ni a la autonoma de la naturaleza, para realizarse. Vence a las circunstancias adversas sin necesidad de rectificar. En cambio Jess, como verdadero hombre (no omnisciente), pudo tener que rectificar su comprensin acerca del proyecto del Padre, que al fin expres y acept no sin dificultad, le costara lo que le cost, sin rehuirlo. No era un proyecto del Padre que sacrificaba a Jess, sino un proyecto de sacrificio-del-Padre-en-Jess, pues Dios estaba en Jess reconciliando el mundo consigo, con la libre aquiescencia de este. De acuerdo, Desde Argentina. Los discpulos tuvieron que reinterpretar a Jess en la nueva situacin, porque antes no haban entendido bien su misin, ni ellos, ni el propio

Jess. Sin embargo, creo que Jess s haba vislumbrado al fin el significado redentor de su vida y muerte, en trminos completamente judos (sobre todo del simbolismo del cordero pascual, y desde luego no de mesianismo davdico), y quiso comunicarlo en la cena de despedida. Por eso dije que los discpulos reinterpretaron los hechos a partir de esa experiencia [de resurreccin], acudiendo a las Escrituras (salmos, Isaas 53, Sabidura, etc.) y recordando la interpretacin que haba dado el propio Jess en la ltima Cena. El desarrollo teolgico cristiano parti de aqu. Pienso que los discpulos estaban predispuestos EN CONTRA de todo ello, porque antes, forzados por el hecho de esa crucifixin instigada por las autoridades judas (incluso las antirromanas), haban acabado por ver a Jess como un maldito por la Tor y abandonado por Yahv. Pero ahora se les impuso la revelacin de la resurreccin; entonces, superando su abatimiento y disposicin adversa, tuvieron necesariamente que buscar una idea mesinica que contemplase la muerte y resurreccin como algo necesario y previsto, e incluso anunciado, como Vd. dice; pero NO tuvieron que inventarlo de cero ni construirlo de la nada ni echar mano de ideas no-judas, sino que lo hallaron ya preparado por el propio Jess y las Escrituras, como tambin queda indicado en el episodio alegrico de los discpulos de Emas, aunque no se trat de una idea mesinica en sentido tradicional estricto, sino de algo judo ms global y fundamental. Siguieron posteriormente otros desarrollos teolgicos cristianos ulteriores, algunos en lnea coherente con la interpretacin de Jess (desarrollo antioqueno, paulino, jonico) y tambin otros incoherentes que hay que desechar. Hay que tener en cuenta que Jess esperaba un Reino en que estuvieran incluidas las doce tribus de Israel (algo imposible en su poca), los patriarcas judos redivivos, los resucitados viviendo como ngeles, gentes que acudan en muchedumbres desde los cuatro puntos cardinales, y l mismo (a pesar de prever su muerte inminente) celebrando con sus discpulos, y estos en tronos juzgando a todos. No era pues un reino davdico, sino algo mucho ms trascendente, espiritual y material a la vez. Algo que, para los discpulos, corresponda a su experiencia pascual extraordinaria de resurreccin, sin contradecir la predicacin de Jess, al contrario, se inspiraba en ella, pero la ampliaba enormemente En suma, la rehabilitacin definitiva de las vctimas, liberadas para siempre de todo mal fsico y moral gracias a la solidaridad divina obrada en Jess. Esto es lo que quiere decir el perdn de los pecados por obra del Cordero de Dios inmolado y glorificado. Por otra parte, un mesas davdico tena que ser alguien que defendiera la Tor ante los gentiles, y triunfara en ello. No alguien que fuese crucificado por los gentiles a instigacin de los (supuestos) defensores autorizados de la Tor. No. En concepto de los discpulos, fervientes judos, no cuadraba Jess con un mesas davdico, en absoluto. Sin embargo, haba sido resucitado y exaltado por Dios. Entonces haba que reinterpretar esos conceptos de mesas y reino davdicos. Con Jess, no se trataba de los romanos, se trataba del Mal. Los romanos, como en otro tiempo los egipcios, y los asirios, y los babilonios, y los selucidas... haban tenido poder para oprimir porque Israel no haba cumplido bien la Tor (su parte de la Alianza); pero Jess la haba cumplido en nombre de Israel, inaugurando una Nueva Alianza en su sangre (como el cordero pascual).

El NOVIO ya est aqu. No es un simple profeta (Piero se queda corto). Por eso los exorcismos y las curaciones con el dedo de Dios, por eso el grano de mostaza, por eso la levadura. Jess es el Reino en germen, en ciernes. l mismo lo deca. Y su resurreccin trae el culmen y, entremedio, el brote. El brote crece en medio de la cizaa, las uvas entre agraces. Pero crece. Vendr el culmen.