L'explication de Quelques Sublimes Noms D'allah.

L’explication de quelques
Sublimes Noms d’Allah.
1
http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/
Introduction :
Al-Hafidh Ibn Abdul-Barr al-Andulousi al-Maaliki (qui est né en 368H) a mentionné l'ijma’
(consensus) des Salaf (pieux prédécesseurs) sur la croyance à adopter concernant Asma’ wa
Sifat (Noms et Attributs), il a déclaré :
« Ahlou us-Sunna sont d'accord sur la reconnaissance et l'affirmation de tous les

attributs mentionnés dans le Coran et la Sunna, et la croyance en eux; qu'ils doivent être
pris dans leur sens apparent et non pas métaphoriquement - et [Ahlou us-Sunnah] sans
chercher à connaitre le comment. En ce qui concerne Ahlou ul-bid’a (les gens de
l’innovation), les Jahmiyyah, les Mu'tazilah, les Khawarij, tous rejettent cela, et ils
n'acceptent aucun de ces attributs dans leur signification apparente. Ils prétendent que
celui qui les affirme [à savoir leur signification apparente] est une anthropomorphiste
(mushabbih). »
[At-Tamhid, Volume 7, Page 145]
2
Allâh : Dieu
Abû Hamid Al Ghazâlî -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit :
La signification :
C’est le Nom du Vrai Existant qui réunit les Qualités divines, qui est décrit par les
Attributs de la Seigneurie et qui possède singulièrement l’Existence véritable. En effet,
chaque existant en dehors de Lui diffère de Lui et ne mérite l’existence que par Lui-même car
il a reçu de Lui son existence. Ainsi, cet existant est en lui-même périssable et n’existe que
par rapport à Lui. C’est dire que tout existant est périssable à l’exception de Sa Face.
Il semble d’ailleurs, qu’en vertu de cette signification, il s’agit d’un Nom propre et que
tout ce qui a été dit sur sa dérivation (Ishtiqâq) et son étymologie n’est qu’un abus de langage
et affection. Cela dit, c’est le Plus Grand des quatre-vingt-dix-neuf Noms parce qu’Il atteste
l’Essence qui rassemble toutes les Qualités divines sans la moindre exception et parce qu’il
est le Plus spécifique des Noms divins dans la mesure où personne ne l’applique, ni
réellement, ni métaphoriquement, à personne d’autre en dehors de Dieu. On n’imagine pas
non plus qu’on puisse attribuer le sens de cette Qualité au serviteur, contrairement à
l’ensemble des autres Noms divins dont chacun peut avoir une signification particulière et
s’appliquer à autrui, comme Al-Qâdir (Le Puissant), Al-‘Alim (L’Omniscient), Ar-Rahîmu (Le
Très-Miséricordieux) par lesquels le serviteur peut être qualifié.
L’imprégnation par ce Nom [at-takhalluq bihâdhâ l-‘ism] :
Il convient que la part du serviteur de ce Nom soit en fait de ce consacré à la dévotion

par ce Nom. Je veux dire par là qu’il doit avoir le cœur et l’ambition spirituelle complètement
absorbés par Dieu – qu’Il soit exalté – en ne voyant que Lui, en ne se redoutant que Lui.
D’ailleurs comment peut-il en être autrement pour lui alors qu’il a compris de ce Nom que
Dieu est Le Véritable Existant Réel et que tout ce qui est autre que Lui est périssable, vain et
voué à l’extinction sans Lui ? Le serviteur se voit ainsi périssable et vain, conformément à ce
que rapporte l’Envoyé d’Allâh – qu’Allâh lui accorde la Grâce et la Paix – en disant :
« Le meilleur vers déclamé par les Arabes est celui du poète Labîd : Tout, en dehors d’Allâh
est vain. »
Fin de citation.
Source : Les 99 Beaux Noms d'Allâh1.
‘Abd ar-Rahman Ibn Hassan -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit :
1
Ce grand imam -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a commis des erreurs dans la croyance, notamment dans le
Tawhid des Noms et Attributs. Nous tenons donc à vous mettre en garde contre certaines ambiguïtés présentes
dans cet ouvrage. Cependant wal Hamdu li l-Lah, il c’est repentit avant sa mort de ces croyances. Une des ruse
de la secte Ach’arite aujourd’hui, consiste à propager les anciennes paroles contenant de l’égarement de ces
savants, et de cacher leurs repentir, afin de rendre crédible leurs da’wa wa la hawla wa la quwata’ ila bil l-Lah.
3
« Cheikh al-Islam2 a dit : « Al-Ilâh est Celui qui est adoré et obéi. Al-Ilah est Celui qui
est adoré, et Celui qui est adoré est Celui qui mérite l’adoration. Étant donné qu’Il mérite
l’adoration, Il possède les Attributs qui impliquent à ce qu’Il soit Celui qui est aimé d’un
amour complet, et Celui à qui on se soumet complètement »
« Il a dit : « Al-Ilah est Celui qui est aimé et Celui à qui l’on se soumet, Il est Celui
que les cœurs adorent avec amour et Celui à qui ils se soumettent et obéissent, Il est Celui
dont les cœurs ont peur et Celui dont les cœurs espèrent, Il est Celui vers qui les cœurs
s’approchent dans les difficultés … »
Fin de citation.
Source : Fath al-Madjid, page 41.
Al-‘Azîz : L’Inaccessible
La signification :
C’est le précieux dont l’existence est extrêmement rare, dont on a terriblement besoin
et auquel il est difficile de parvenir. Tant que ces trois sens ne sont pas réunis, on ne lui
applique pas le nom d’al-‘azîz, et cette perfection n’appartient qu’à Allâh – qu’Il soient
exalté.
L’imprégnation :
Al-‘azîz parmi les hommes est celui dont les serviteurs d’Allâh ont besoin dans leurs
affaires importantes, à savoir leur Vie Future et leur félicité éternelle. Certainement ceci est
extrêmement rare et difficile d’accès.
Fin de citation.
Source : Les 99 Beaux Noms d'Allâh.
Al-Jabbâr : Le Réducteur
2
Ibn Taymiyyah -qu’Allah lui fasse Miséricorde-.
4
La signification :
C’est Celui qui impose son bon-vouloir d’une manière contraignante à quiconque et
qui est à l’abri du bon-vouloir de quiconque. Ainsi le Réducteur Absolu c’est Allâh – qu’Il
soit exalté.
L’imprégnation :
Al-jabbâr parmi les hommes est celui qui n’est pas soumis au suivisme, qui atteint le rang de
celui qui est suivi et qui se distingue par l’élévation de son rang de sorte qu’il oblige, par sa
position et sa constitution, les hommes à le prendre pour modèle et à se conformer à sa
prestance et à sa conduite. Ainsi il apporte profit aux créatures et les influence sans tirer profit
et être influencé en retour. De même il est suivi et il ne suit pas autrui.
Fin de citation.
Al Ghaffâr : L’Infini pardonnant
Allâh -qu'il soit exalté- a dit :
« […] Et Je suis Grand Pardonneur (Ghaffârun) envers celui qui se repent, croit,
pratique le bien, puis se met sur le bon chemin. »
[Sourate 20, Verset 82].
Ibn Kathîr -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit que ce verset signifiait : « Quiconque
se tourne vers Moi repentant, J'accepterai alors son repentir, et ceci sans tenir compte de ses
péchés précédents. ».
Fin de citation.
Source : Tafsîr Al-Qur‘an Al-‘Addim.
5
Al Hayy, Al Qayyûm : Le Vivant, Le Subsistant3.
Allâh -qu'Il soit exalté- a dit dans le Verset du Trône (Âyatou l-Kursî) :
« Allâh ! Point de divinité à part Lui ! Al Hayy, Al Qayyûm […] »

Al Hayy
Allâh est Al Hayy, traduit généralement par Le Vivant, ou encore Le Vivant qui ne meurt
jamais.
Al Imâm Muhammad Ibn Jarîr At Tabarî -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit à ce
propos : « Al Hayy est Celui qui possède la vie éternelle sans commencement ni fin, alors que
tout ce qui est autre que Lui est éphémère et, si c'est un être vivant, sa vie a un début bien
défini et un terme bien déterminé […] »
Al Qayyûm
Et Il a dit aussi :
« Ô vous les hommes ! C'est vous les indigents qui avez besoin d'Allâh ! Tandis qu'Allâh
est Celui qui Se suffit à Lui-Même, Le digne de louanges. »
Ibn Jarîr At Tabarî -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « Allâh est Le Vivant qui ne
meurt pas, l'Immuable Soutien de tout ce qui est en deçà de Lui et qu'Il pourvoit, préserve et
fait passer d'un état à l'autre. Ni la somnolence ni le sommeil n'ont de prise sur Lui car qui ce
qui peut modifier un autre que Lui ne peut en aucune façon Le modifier lui même ni jamais
Le faire cesser d'être tel qu'Il est. Il est celui qui subsiste dans le même état, L'Immuable
Soutien (Qayyûm) de tous les êtres. »
Fin de citation.
Source : Al Jami’ou l-Bayân fî Tafsîrou l-Qur‘ân.
Al Hâdî : Celui qui guide
Allâh -qu'Il soit exalté- a dit :
« Mais ton Seigneur suffit comme Guide et comme Soutien. »

3
Celui qui subsiste par Lui-même et par qui tout subsiste.
6
Ibn Kathîr -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « Allâh guide et aide celui qui suit
l'Envoyé -salla Allahou ‘alayhi wa salam- et croit au Livre d'Allâh, dans cette vie d'ici-bas et
dans la vie future. »
Fin de citation.
Al Malik : Le Possesseur.
La signification :
Al-Malik est Celui qui par Son Essence et Ses Attributs se passe de tout existant,
tandis que tout existant a besoin de Lui, ses qualités, son existence et son maintien dans
l’existence. Et tout ce qui est autre que Lui constitue Sa possession de par son essence et ses
qualités, tandis que Lui Il se passe de tout. Voilà Celui qui est le Roi Absolu.
L’imprégnation :
On n’imagine pas que le serviteur puisse être un roi absolu. Mais comme on imagine
qu’il peut se passer de certaines choses et que certaines choses ne peuvent pas se passer de lui,
il possède une part de la royauté. Il dirige ainsi son royaume de sorte à être obéi par ses
soldats et ses sujets. Il faut que son propre royaume soit son cœur et sa constitution, que ses
soldats soient ses désirs, son irritation et ses passions, et ses sujets soient sa langue, ses yeux,
ses mains et l’ensemble de ses membres.
Fin de citation.
Al-Muhaymin : Le Donateur
La signification :
7
Al-Muhaymin est celui qui régit les créatures dans leurs œuvres, leurs subsistances et
leurs termes de vie et Il les régit grâce à Sa science, à Son emprise et à Sa préservation. Ainsi
Son Nom al-Muhaymin réunit ces sens. Or ceci n’est réuni d’une manière absolue et parfaite
que pour Allâh – qu’Il soit exalté. C’est pourquoi on a dit qu’al-Muhaymin est l’un des Noms
d’Allâh – qu’Il soit exalté – dans les anciens Livres.
L’imprégnation :
Le serviteur qui observe et surveille son cœur au point de toucher ses profondeurs et
d’approcher ses secrets, s’il arrive à avoir une emprise sur la présentation de tous ses états et
qualités et à se charger de la préservation de son cœur (dans cette état de rectitude) en
permanence, en vertu de cette emprise, ce serviteur est alors muhaymin (dominateur) par
rapport à son cœur.
Fin de citation.
Al Hasan Al Basrî -qu'Allâh l'agrée- a dit : « Al Muhaymin est Celui qui confirme et rend les
choses véridiques (Al Musaddiq). »
Al Muntaqim : Le Maitre de la vengeance.
Allâh -qu'Il soit exalté- a dit :
« […] Ceux qui nient et dissimulent les signes d'Allâh auront un châtiment terrible, et
Allâh est Tout-Puissant et Maître de la vengeance. »
Allâh est ainsi Al Muntaqim, Celui qui se venge, Le Maître de la vengeance.
La racine de ce mot est Na-Qa-Ma signifiant se venger, punir en accordant un délai etc.
Ibn Jarîr At Tabarî -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « Il est Le Maître de la
vengeance à l'égard de celui qui nie Ses arguments et Ses preuves une fois que celles-ci lui
sont apparues comme étant fondées [bien qu'il les refuses]. »
Fin de citation.

Al-Mu‘min : Le Fidèle
8
La signification :
C’est celui auquel on attribue la sûreté et la sécurité en offrant les moyens de les
assurer et de fermer les portes de la crainte et de la peur. Et le Mu’min Absolu est Celui dont
on n’imagine pas qu’il puisse y avoir une sûreté et une sécurité qui ne soient pas acquises
grâce à Lui, et Il ne peut être qu’Allâh – qu’Il soit exalté.
L’imprégnation :
La part du serviteur de cette Qualité, c’est que toutes les créatures soient rassurées à
son égard ou plutôt que tout être qui a peur recoure à son soutien pour repousser le danger
contre lui-même dans sa Foi et sa vie d’ici-bas.
Fin de citation.
Abû Hamîd Al Ghazâlî -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit aussi : « En tant que
Mu‘mîn, Allâh dispose les preuves, fortifie l'intelligence, oriente les pensées vers la
connaissance de Son Unicité, établit cette connaissance telle une forteresse inexpugnable et
comme une protection préservant des divers châtiments, comme nous en informe le Messager
d'Allâh -salla Allahou ‘alayhi wa salam- lorsqu'il rapporta au sujet du Seigneur doué de la
puissance irrésistible : « Lâ ilâha illa Llâh (il n'y a de divinité qu'Allâh) est Ma forteresse.
Celui qui pénètre dans Ma forteresse est en sécurité contre Mon châtiment. » Ces exemples
montrent bien que, dans ce bas-monde, il n'y a de sécurité que par Allâh et de quiétude qu'en
Allâh. Tel est donc Al Mu‘mîn véritablement absolu. »
Fin de citation.
Source : Maqsad Al-Asnâ.
Ibn Kathîr -qu'Allâh lui fasse miséricorde- commentant ce Nom en disant : « Al

Mu‘mîn signifie « Celui qui a accordé la sécurité à Ses serviteurs en leur ayant promis de ne
jamais être injuste envers eux » selon Ad Dahhâk qui rapporta cela de Ibn 'Abbâs. Qatâdah a
dit quant à lui que Al Mu‘mîn signifie « que Allâh est Celui qui affirme que Ses déclarations
sont véridiques », tandis que Ibn Zayd a dit que cela signifiait : « Il témoigne de la foi que Ses
serviteurs ont en lui. ». »
Fin de citation.
Al Qâdî 'Iyâd -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « S'agissant d'Allâh, Al Mu‘mîn
signifie Celui qui confirme Sa Promesse à Ses serviteurs, qui confirme la véracité de Sa
9
Parole et qui confirme Ses serviteurs croyants et Ses Messagers. On a dit aussi qu'il signifie
Celui qui affirme Sa propre Unicité. Et enfin, qu'il signifie Celui qui rassure Ses serviteurs
contre Sa rigueur dans le bas-monde et les croyants contre Son châtiment dans la vie future. »
Fin de citation.
Source : Kitâb Shifâ‘.
Al-Qouddûs : Le Très-Saint
La signification :
Al-Quddûs est Celui qui exempt de toutes les qualifications parmi celles que les
créatures prennent pour une perfection, comme leur science, leur puissance, leur ouïe, leur
vue, leur langage et leur volonté. C’est qu’Allâh – qu’Il soit exalté – transcende les
qualifications de leur perfection comme Il transcende les particularités de leur déficience. Il
transcende plutôt toute qualité imaginable applicable aux créatures ainsi que tout ce qui y
ressemble ou s’y apparente.
L’imprégnation :
L’imprégnation du serviteur par ce Nom Divin (qudusu l-‘abd : sanctification) consiste

à purifier (transcender) sa propre volonté et sa propre science. Pour ce qui est de sa science, il
la purifie des imaginations, des sensations, des illusions et de tout ce qu’il lui est commun
avec les animaux comme perceptions et il consacre le déploiement de son regard et la
procession de son savoir autour des questions divines éternelles.
S’agissant de sa volonté, il est tenu de lui éviter de tourner autour des parts humaines
et des plaisirs qu’on n’atteint que par le sens physiques et l’enveloppe extérieure (corps) et de
ne vouloir qu’Allâh – qu’Il soit exalté – et de n’avoir aucune part en dehors de Lui.
Fin de citation.
Ar-Rahmân : Le Tout-Miséricordieux ; Ar-Rahîm Le Très-Miséricordieux
10
La signification :
Il s’agit de deux Noms qui dérivent de la miséricorde (ar-rahma). Or la miséricorde

implique un marhûm (celui qui fait l’objet de la miséricorde) et il n’y a pas de marhûm qui ne
soit pas dans la nécessité et le besoin. Cela dit, la miséricorde parfaite, c’est le flux du Bien
pour les nécessiteux et le fait de le voir pour eux par sollicitude en leur faveur. Quant à la
miséricorde générale, c’est celle qui touche celui qui la mérite et celui qui ne la mérite pas. Il
faut dire que la miséricorde d’Allâh – qu’Il soit exalté – est parfaite et générale.
Un point utile :
Ar-Rahmân (Le Tout-Miséricordieux) est plus spécifique qu’Ar-Rahîm (Le Très-

Miséricordieux). C’est pourquoi on ne l’applique qu’à Allâh – qu’Il soit exalté –, tandis
qu’Ar-Rahîm (Le Très-Miséricordieux) s’applique à autrui. Sous ce rapport Ar-Rahmân est
proche du Nom Propre, même s’il dérive étymologiquement et la racine ar-Rahma (la
miséricorde) d’une manière certaine. Voilà pourquoi Allâh a réuni ces deux Noms ; Allâh et
Ar-Rahmân lorsqu’ Il a dit :
« Invoquez Allâh, ou bien : invoquez Ar-Rahmân. Quel que soit le Nom sous lequel vous
L’invoquez, les plus beaux Noms Lui appartiennent. »
[Sourate 17, Verset 110]
C’est que la miséricorde comprise à travers la signification du Tout-Miséricordieux est

inaccessible aux possibilités de l’entendement des serviteurs, car elle se rapporte aux félicités
de la Vie Future. Il reste que le Tout-Miséricordieux est Celui qui comble les serviteurs,
premièrement lieu par l’existenciation, deuxièmement par la guidance vers la Foi et les
moyens de gagner le bonheur, troisièmement par les félicités dans la Vie Future et
quatrièmement par l’immense faveur de regarder Son Auguste Face.
L’imprégnation :
La part du serviteur du Nom Ar-Rahmân (Le Tout-Miséricordieux) consiste en ceci

qu’il fait miséricorde aux serviteurs insouciants d’Allâh en les arrachant à la voie de
l’insouciance et en les dirigeants vers Allâh – qu’Il soit exalté –grâce aux exhortations et aux
conseils sincères avec bienveillance et sans violence, et qu’il regarde les pécheurs avec l’œil
de la miséricorde, non avec l’œil du mépris.
Sa part du Nom Ar-Rahîm (le Très-Miséricordieux) c’est qu’il satisfait les besoins du
nécessiteux sans le satisfaire, dans la mesure de ses moyens et de ses possibilités, et qu’il ne
laisse aucun pauvre dans son voisinage et dans son pays sans prendre soin de lui et le
débarrasser de sa pauvreté, soit grâce à ses propres biens, soit grâce à sa position sociale, soit
en intervenant en sa faveur auprès d’autrui. S’il est incapable de faire tout cela, il l’aide en
faisant des invocations en sa faveur et en manifestant de la tristesse à son égard.
Fin de citation.
11
Source : Les 99 Beaux Noms d'Allâh
Ar Ra‘oûf : Le très clément.
Allâh -qu'Il soit exalté et magnifié- a dit :
« […] Nous avons opéré [la modification] de l'orientation que tu observais uniquement
dans le but de vois qui suit le Messager et s'en détourne, et cela est une chose pénible
hormis pour ceux qu'Allâh a bien guidés. Allâh n'a pas à faire perdre votre foi, en
vérité, Allâh est Ar Ra‘ûf, Ar Rahîm. »
Et il est dit aussi dans le Qur‘ân :
« Certes, un Messager pris parmi vous est venu à vous, pour qui pèsent lourd les
difficultés que vous subissez, qui est plein de sollicitude à votre égard et qui est
compatissant (ra‘ûf) et miséricordieux (rahîm) envers les croyants. »
Allâh est donc Ar Ra‘ûf, Le Très-Bienveillant, Celui dont la miséricorde est grande.
Jarîr At Tabarî -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « La notion de « ra‘fa » englobe
toutes les significations de la notion de « rahmah » ; « ar ra‘fa » englobe l'ensemble des
créatures de ce bas-monde et certaines d'entre-elles de l'autre monde, tandis que « ar
rahmah » évoquée par le Nom Rahîm englobe uniquement les croyants dans ce monde et dans
l'autre. »
Fin de citation.
As-Salâm - La Paix
La signification :
12
As-Salâm est Celui dont l’Essence est exempte de défauts, Ses Attributs sont exempts
d’imperfections et Ses Actes sont exempts du mal.
L’imprégnation
Tout serviteur dont le cœur est débarrassé de la traîtrise, du ressentiment et de la volonté

de nuire, dont les membres sont débarrassés des péchés et des interdits et dont les qualités
sont à l’abri de la récidivité et de l’inversion, est celui qui vient vers Allâh avec un cœur sain
(qalb salîm).
Fin de citation.
TABLE DES MATIERES

13
Introduction____________________________________________________2
Allâh : Dieu_____________________________________________________3
Al-‘Azîz : L’Inaccessible__________________________________________4
Al-Jabbâr : Le Réducteur_________________________________________5
Al Ghaffâr : L’Infini pardonnant___________________________________5
Al Hayy, Al Qayyûm : Le Vivant, Le Subsistant______________________6
Al Hâdî : Celui qui guide__________________________________________6
Al Malik : Le Possesseur__________________________________________7
Al-Muhaymin : Le Donateur_______________________________________7
Al Muntaqim : Le Maitre de la vengeance____________________________8
Al-Mu‘min : Le Fidèle____________________________________________9
Al-Qouddûs : Le Très-Saint______________________________________10
Ar-Rahmân : Le Tout-Miséricordieux ; Ar-Rahîm Le Très-

Miséricordieux_________________________________________________11
Ar Ra‘oûf : Le très clément_______________________________________12
As-Salâm - La Paix_____________________________________________12
Table des matières______________________________________________14
14

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Sublimes Noms d’Allah.

« Ahlou us-Sunna sont d'accord sur la reconnaissance et l'affirmation de tous les

[At-Tamhid, Volume 7, Page 145]

Abû Hamid Al Ghazâlî -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit :

L’imprégnation par ce Nom [at-takhalluq bihâdhâ l-‘ism] :

Il convient que la part du serviteur de ce Nom soit en fait de ce consacré à la dévotion

Source : Les 99 Beaux Noms d'Allâh1.

‘Abd ar-Rahman Ibn Hassan -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit :

Source : Fath al-Madjid, page 41.

Abû Hamid Al Ghazâlî -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit :

Source : Les 99 Beaux Noms d'Allâh.

Source : Les 99 Beaux Noms d'Allâh.

Al Ghaffâr : L’Infini pardonnant

Allâh -qu'il soit exalté- a dit :

Source : Tafsîr Al-Qur‘an Al-‘Addim.

« Allâh ! Point de divinité à part Lui ! Al Hayy, Al Qayyûm […] »

Source : Al Jami’ou l-Bayân fî Tafsîrou l-Qur‘ân.

Al Hâdî : Celui qui guide

Allâh -qu'Il soit exalté- a dit :

« Mais ton Seigneur suffit comme Guide et comme Soutien. »

Source : Tafsîr Al-Qur‘an Al-‘Addim.

Abû Hamid Al Ghazâlî -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit :

Source : Les 99 Beaux Noms d'Allâh.

Abû Hamid Al Ghazâlî -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit :

Source : Les 99 Beaux Noms d'Allâh.

Al Muntaqim : Le Maitre de la vengeance.

Allâh -qu'Il soit exalté- a dit :

Allâh est ainsi Al Muntaqim, Celui qui se venge, Le Maître de la vengeance.

Source : Al Jami’ou l-Bayân fî Tafsîrou l-Qur‘ân.

Source : Les 99 Beaux Noms d'Allâh.

Source : Maqsad Al-Asnâ.

Ibn Kathîr -qu'Allâh lui fasse miséricorde- commentant ce Nom en disant : « Al

Source : Tafsîr Al-Qur‘an Al-‘Addim.

Source : Kitâb Shifâ‘.

Abû Hamid Al Ghazâlî -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit :

L’imprégnation du serviteur par ce Nom Divin (qudusu l-‘abd : sanctification) consiste

Source : Les 99 Beaux Noms d'Allâh.

Ar-Rahmân : Le Tout-Miséricordieux ; Ar-Rahîm Le Très-Miséricordieux

Il s’agit de deux Noms qui dérivent de la miséricorde (ar-rahma). Or la miséricorde

Ar-Rahmân (Le Tout-Miséricordieux) est plus spécifique qu’Ar-Rahîm (Le Très-

C’est que la miséricorde comprise à travers la signification du Tout-Miséricordieux est

La part du serviteur du Nom Ar-Rahmân (Le Tout-Miséricordieux) consiste en ceci

Ar Ra‘oûf : Le très clément.

Allâh -qu'Il soit exalté et magnifié- a dit :

Et il est dit aussi dans le Qur‘ân :

Source : Al Jami’ou l-Bayân fî Tafsîrou l-Qur‘ân.

Abû Hamid Al Ghazâlî -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit :

Tout serviteur dont le cœur est débarrassé de la traîtrise, du ressentiment et de la volonté

Source : Les 99 Beaux Noms d'Allâh.

TABLE DES MATIERES

Al Ghaffâr : L’Infini pardonnant___________________________________5

Al Hayy, Al Qayyûm : Le Vivant, Le Subsistant______________________6

Al Hâdî : Celui qui guide__________________________________________6

Al Muntaqim : Le Maitre de la vengeance____________________________8

Ar-Rahmân : Le Tout-Miséricordieux ; Ar-Rahîm Le Très-

Ar Ra‘oûf : Le très clément_______________________________________12

Table des matières______________________________________________14

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