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Marie-Françoise Guédon1
surnaturel. Mon propos ici n'est pas d'explorer les relations entre
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autochtones.
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autres par la mer et les fleuves, séparé par les montagnes et les
millénaires6 .
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l'âge10 .
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chez les Amérindiens, les Salish, les Tsimshian, les Tlingit et les
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en commun que les termes dont nous nous sommes servis pour
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résultent des contacts que ces gens ont avec des «esprits» et leur
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se dessinent bientôt des traits contrastés: dès que l'on touche aux
pouvoir, âme, dès que l'on considère les valeurs et concepts qui
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initiés très tôt dans leur vie aux modalités d'une telle entreprise
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lieux, les objets et les personnes touchés par l'«esprit». Seuls les
allant jusqu'à se traîner nus sur les rochers couverts des coquilles
inspirer l'effroi dans l'esprit des futurs clients que pour assurer un
17 Tels que décrits par Philip Drucker, The Central and Northern
Nootkan Tribes, Washington, Bureau of American Ethnology
Bulletin, 144, 1951.
18 Franz Boas, «The religion of the Kwakiutl Indians», vol. 2, dans
Columbia University Contributions to Anthropology, vol. X, New
York, Columbia University Press, 1930.
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divin23 . Le chamane, appelé «celui (ou celle) par qui telle entité
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volonté, car la transe est contrôlée par une série de gestes rituels,
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tlingit est la loutre, animal tabou qui rend fous ceux qu'elle
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chamanisme, qui est encore associée par bien des auteurs à l'idée
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sont en effet parmi ceux qui sont les plus précieux, d'après nos
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28 Voir par exemple, George Blondin, When the World was New.
Stories of the Sathù Dene, Yellowknife, Outcrop, The Northern
Publishers, 1990.
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