Martin Jay La crisis de la experiencia en la era postsubjetiva Etc a cargo de uaa Sarowshy CENTRO CULTURAL PALACIO LA MONEDA CENTRO DE DOCUMENTACION DE LAS ARTES Coleccidn Pensamiento ContemporaneoIntroduccion’ “Ser experimentado no significa que uno sepa algo de una vez para siempre y se rigidice en tal conocimiento”, explicaba Hans-Georg Gadamer a un entrevistador, “mas bien, uno se abre a nuevas experiencias. Una persona experimentada es no- dogmatica. La experiencia tiene el efecto de dejar libre para nuevas experiencias... En nuestra experiencia, nada queda clausurado; constantemente aprendemos nuevas cosas a partir de nuestra experiencia... A esto Jo lamo die Unabschiligebarkeit aller Erfahrung (el cardcter inacabado de toda experiencia)”. Habiendo sido yo mismo consumido durante la altima década por la escritura de un estudio de amplio alcance sobre el discurso acerca de la experiencia en el pensamiento europeo y norteamericano, puedo apreciar plenamente la indicacion de Gadamer sobre el caracter i‘ha de llamar el libro en home (re “te desliza hacia algin tipo ae doatante que, aun cuando esté Ya publicad, et elborador de wn libro Futuro que alg, °Ceu, ‘Sos, quizés- ha o ban de escribir. M otrg"d “Tiplargodel camino, he tanteado con ung enfocados a un tema en particular’ en s estos ensayos pueden ser Vistos ei como} delosmodosenqueclaprendiy.” c hhabituales de experien, ensayo, “La crisis de la experiencia e " ae mI *fueescritoaliniciomismodelproyecto, ma amplio del argumento de mayor campos discursivos o relaciones linglatias en bajo diferentes ropaies = Cusles podrian ser estos ropajes es superico en el ensayo siguiente, que intenta sondear las implicancia Ge la célebre distincion entre dos formas de experie ne dc Mresadas en alemdn con las palabras Erfarung Tin: creeped Reece tea Turioso debate, que ocupé algo de una década, entre los historiadores alemanes acerca del desafio que presenta Ja historia de la vida cotidiana (Alltagsgeschichte, lo que Jos britanicos Haman “historia desde abajo") ante los enfoyues mas convencionales que favorecen el andlisis Catructural o las acciones de las elites. En tal debate, la Sfirmacion de que los historiadores debieran buscar recuperar la experiencia vivida de las personas medias de aquellos cuyas modestas necesidades por lo general no dejaron registro, fue escrutada Pom apasionamiento considerable. El ensayo busca desempaquetar las posturas ideologicas que se siguen de Confiar en una nocion irreflexiva de lo que la experiencia ppudo haber sido. Sutitulo, “Songs of “Experience”, servira uevamente para el libro pronto a aparecer, puesto que expres perfectamente tanto Ja naturaleza raps6dica de tnncha de la retorica en torno ala experiencia, ai como Ja imposibilidad de construir una sola narrativa de las varias historias que intenta contar. Una de csas historias, que involucra a tedricos cuyo legado me ha fascinado desde que sa a Empecé mi carrera, tiene la forma de una narracion de declinacion y pérdida. Para Walter Benjamin y Theodor W. Adorno, una vari saludable de la experiencia orria el riesgo de verse socavada por el mundo moderno. v(Una recuperacion simil alizante de I xperienct la sabiduria mnvencional niega cacritos de pensadores. fr son vistos como postestructuralistas cont = tiegel como a la fenomenclogia, “Los limi Los limites de 1 experiencia limite: Bataille y Foucault nade tanto ntado en oases en 3998 7 Publicado desde entonces iversos lugares’, explora las implicancias i 6 a ce aaa rexperiencias limite", dirigidas ambas contra el ideal de la “experiencia vivida" en el trabajo de figuras como Merleau-Ponty. A pesar de su énfasis en la importancia Prreramnente en wnt ecloquin.eobes Bataille realizad del cuerpo para la experiencia, nin dos eriticos podia quedar satisfecho ce de integridad corporal y totalidad experiencial. En Cambio, lo “interior” en Bataille estaba siempre abierto 9 la penetracién, dolorosa y lacerante, de wn fuera que Violentamente trasgredia las fronteras del sujeto. Este fuera encontraba su limite en la muerte del si mismo, ‘una muerte que, como tal, jamas podria ser realmente experimentada. Las “experiencias \imite” de Foucault cre experimentos, a menudo tealizados sobre simismo, fen una suerte de autoformacion que, paradéjicamente, cra ala vez una autoindisposicion. El ensayo siguiente, escrito para una conferencia en la Universidad de ‘Yale titulada “De vuelta a Barthes: einte afios después", reflexiona sobre las escasas referencias ala experiencia esparcidas en la heterogénea veyra de Roland Barthes. Aunque munca constituyo Un tema principal de su trabaj jo, su vida, y la forma comoella se im ere be cscr, Bene Ueiiciecta van Sein ee rom eseritos pox’ eh an . junto On sus f; co Ho x A pasado personal, el engayee Mt i genes Bor tna variante repens! eh experiencia, que resi a, yw “A muerte no puege ”* al interior ito redentor de may.) historiografia o 1 » Y como representante de Nottea “a fio de dejar atrés mi ad f mi habitual exilig ir panordmicarn : lente 28 ES 7 Se colonial Hens ecient Politica identitarig, fg. stn Sobre aquellos pensadon d 10, que también de i a ‘experiencia que va mag alls ae En conjunto ‘adores fr " * ranceses iferencias agradeeido por que el proceso in 11 encontrado sit expresion particular ‘sus culturas. Entre sus muchos sig; ificados, la experiencia sugiere un encuentro con fa otredad 0 una confrontacion con obstaculos ~ese ‘igroso viaje” implicado por las ratces latinas de fex-periri’- que nos lleva mas allé. de nuestros puntos de_partida, Estos ensayos escrito en inglés sobre pensadores alemanes y franceses, principalmente, se han hecho un camino hasta las manos de los lectoves de habla castellana, Ineluso la palabra eserita puede, al parecer, pasar por wna suerte de proceso experiencial que puede liberarla de los significados sedimentados que nos mantienen demasiado atados al seguro puerto del hogar. ‘“EI desvanecimiento de 1a experiencia", como 10 denominé Theodor Adorno, “en tities instancia se remonta al atemporal Proceso tecnificado Prostccién de bienes materiale, En ott ligay agrega: “Podria decitse Iue la experiencia es la unién la que esté en peligro”, El lamento de Adorno sobre la amenazadora atrofia de la experiencia fue compartido Por muchos intelectuales de su generacion. Lo que su amigo Walter Benjamin definié como “la pobreza de la experiencia’ parecid asolar a muchos que sufrieron los shocks traumaticos de la historia del convulsionado siglo XX. En el afio 1978 el filésofo italiano Giorgio Agamben escribia: “La cuestion de la experiencia s6lo puede ser abordada en la actualidad si Se Teconoce que ya no es accesible para nosotros. En la medida en que el hombre moderno ha sido privado de su biografia, también le fue expropiada su experiencia y, de hecho, su incapacidad para tener experiencias y comunicarlas es acaso una de las pocas certezas que pueden afirmarse”s, _ : coe i; No resulta nada sorprendente ento1 | haya dedicado una gran cantidad de energia creativa a seguir buscando la manera de recapturar a supuestamente perdido o en crisis. En los escritos de pensadores tan disimiles como Martin Buber, Ernst Georg Simmel, Georges ult, Michael Oakeshott y Ray- discernirse con claridad eltamente estériles o alienadas de los hom}, =m y para la no menos exten, ai Seep alienacion. aa iliarizado con la historia cultural q, 1 eimdijiecinccntirse imptesionado por «| ei id por aquello llamado experiencia que super ls fronteras poiticas ynacionalen a {incluso influyé, tal como lo definis ¢1 ‘Dicha ansieda 4 4 Philip Rahy, en gran parte de Jy norteamerican icana®. Sin embargo, resulta menos .que no solamente la experiencia atraviesa una -evidente ién el concepto mismo de “experiencia”, ; tia coon Gadamer sefiala que este 9, por lo tanto, si el término significa algo 6 a significar tantas cosas diferentes e se ha vuelto ininteligible. habré de referirme a la crisis concepto 0 la palabra, y no a la 0 que el concepto o la palabra ifican. Es que, sino comenzamos por 1 de denotaciones y connotaciones incompatibles que vienen “experiencia”, no cabe er a qué se debe la supuesta declinacién de la experiencia. Al hacerlo, nos enfrentamos inmediatamente con una aparente paradoja. He aqui que la palabra “experiencia” ha sido usada con frecuencia para apuntar precisamente a aquello que excede los conceptos y el lenguaje mismo, para designar aquello que, de tan inefable e individual, no puede ser referido en términos meramente comu- nicativos. Se argumenta entonces que, a pesar de que podemos intentar comunicar las experiencias que vivimos, s6lo el sujeto sabe realmente en qué consiste su experiencia, Dicho en otros términos, la “experiencia” no puede ser definida, puesto que hacerlo seria reducirla a otras palabras o términos conmensurables, precisamente lo que se busca impedir cuando se invoca el término en cuestién. Después de lo que se dio en llamar el “giro ingiiistico” que se volvié cada vez mas predominant en la filosofia del siglo XX, también apareci6, sin embargo, el planteo contrario. Dado que nada signi- ficative puede aparecer fuera de las fronteras de la mediacién lingiiistica, ningiin término puede escapar a la fuerza de gravedad de su contexto seménti Para algunos defensores extremnos de esta posicién, la “experiencia” no es sino una palabra, un producto deun sistema discursivo que le da hugar, que no refiere amada real fuera de su posicion diacritica en dicho sistema’. En este enfoque, mas que fundacional o previa a la reflexién, la “experiencia” misma es una funcion de Contraconceptos que se le oponen, como por ejemple “reflexion”, “teoria” 0 “jnocencia’. i En mi opinion, ninguna de estas alternativas puede ser compartida plenamente. En su w= me mejor conservar la tension creada Por la paradoja. a‘tenemos que Ser conscientes de las “experiencia” es a la vez un concy. ‘olectivo, un significante que se refiere 4 °° ificados que compatten algo en com, ‘nm recordatorio de que tales conceptos siempre « - ‘que escapa a su dominio homogeneiz, Maneras ejan ee cart ‘ador, decir entonces que la “experiencia” es ¢, c entre la interseccién entre el lengua; ray subd’ privada, entre la dimensigs “compartida que se expresa a través de la cultura ylo _fhefable de la interioridad individual. A pesar de se, llgo que debe ser atravesado 0 suftido en lugar de adquirido de una manera indirecta, no obstante puede -wolverse accesible para otros a través de un relato ex ‘os facia, una suerte de elaboracion secundaria en el sentido freudiano, que Ja transforme en una narrativa entonces los miltiples sentidos quisiera comenzar por un rastreo més que la etimologia nunca alcance un sentido original o primero. tes griegos de la palabra na la empiria, Existen pathos, que funcionan luego se agregaron ello que nos sucede dad°. En este de sus afinidades con peirao y experiri, puede estar vinculado con la palabra moderna “peligro”, Las variantes alemanas para “experiencia” tienen ricas connotaciones etimol6gicas que merecieron considerable atencién incluso fuera del Ambito germanohablante, La mas antigua, Erfahrung, contiene la palabra viaje, Fahrt, lo que sugiere una duracion temporal con posibilidades narrativas, permitiendo la connotacién de la acumulacién histérica 0 tradicional de sabiduria. Vale decir que emprendemos un viaje que nos da una continuidad lineal, que da lugar a una narrativa. La segunda palabra, Erlebnis, viene de Leben (vida), y sugiere una inmediatez vital, una unidad primitiva que precede a la reflexion intelectual y a la diferenciacién conceptual. Unica e inconmensurable, Erlebnis resiste la dominacién de la cantidad sobre la calidad. En el vocabulario de tedricos tan diferentes como Wilhelm Dilthey, Martin Buber y naturalmente Walter Benjamin, la distincién crucial entre Erfahrung y Erlebnis ha sido planteada tematicamente, aunque con connotaciones muy diferentes e incluso opuestas entre si. Para resumir entonces lo que nos ha enseftado la evidencia etimologica, la “experiencia” puede implicar conocimiento empirico y experimentacion; puede sugerir lo que nos sucede cuando somos pasivos ¥ cuando estamos abiertos a nuevos estimulos y lo que obtenemos cuando integramos esos estimulos en el conocimiento acumulado que nos ha dado el pasado: también puede connotar un viaje, @ veces una travesia peligrosa y dificil, con abstaculos y riesgos, que 3359 eve a un resultado al final del dia; al mismo tiempo puede connotar una interrupcion dramatica en el cursevidas, cuando sucede a ‘mis intenso, no mediado, Boméy todos estos sentidos sedimentados toiijos sos del lenguaje ordinario; " jnan sido privilegiados por los te6ricos, 4° Jracer que el término funcione de una may, su sistema conceptual. Algunos de ¢, Than cobrado autoridad por ejemplo cu, are : Sirattespstmodos