Professional Documents
Culture Documents
1
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es
2
Asesor
VÍCTOR AUGUSTO ARTEAGA VILLA
Licenciado en Filosofía y Letras
Nota de aceptación
________________
________________
________________
________________
_________________
Jurado
________________
Jurado
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTOS
CONTENIDO
RESUMEN ..............................................................................................................7
INTRODUCCIÓN..................................................................................................8
1. AUTORRETRATO ...................................................................................15
1.1 EL DOLOR..........................................................................................21
1.2 LA LOCURA.......................................................................................50
1.3 LA SITUACIÓN LÍMITE..............................................................53
2. LA TRAGEDIA DE RAÚL......................................................................58
2.1 ¿UNA POÉTICA EXISTENCIAL? ............................................62
3. CONCLUSIONES ...................................................................................65
BIBLIOGRAFÍA...................................................................................................69
7
RESUMEN
INTRODUCCIÓN
“...En estas intuiciones está oculta la filosofía...”
(Jaspers)
La vida del poeta colombiano Raúl Gómez Jattin, a su muerte, ha
suscitado diversas reacciones, especialmente en algunos poetas
nacionales que catalogan su obra como una voz libre que no se
enfiló en ningún ismo literario sino, que se defiende en la nitidez
y particularidad de su timbre poético. La irreverencia del poeta,
su pansexualismo, su ironía, su locura clínica y artística, su
indigencia, sus dolores existenciales, hicieron más que especial la
vida del poeta cordobés; a raíz de ella, las valoraciones a su
obra, que es el reflejo más genuino de su experiencia vital, han
sido sensacionalistas algunas, otras anecdótico-biográficas,
algunas de carácter clínico, como las que encontramos en la obra
de Heriberto Fiorillo, quien hace una biografía del poeta, tal vez,
la más completa hasta ahora. Otras valoraciones no escapan del
amarillismo, sin embargo son menciones que se han hecho a la
vida y obra de nuestro poeta.
Por tanto, leer y valorar desde la filosofía una obra lírica, resulta
ser un acto de reivindicación con la Poesía como intuición
originaria, desde la que parte la conceptualización del mundo,
del hombre y de Dios, sin agotarse en su carácter de saber
primio simbólico. Mientras la filosofía encuentra nuevas formas
de decir el mundo desde su lenguaje conceptual, la poesía
asociada con la religión y el arte, lo dicen en la dimensión más
genuina, lo cantan en la metáfora infinitamente. Entre ellas es
1
JASPERS, Karl. Esencia y formas de lo trágico. Buenos Aires: Sur, 1960. p.11.
2
JASPERS, Karl. La filosofía desde el punto de vista de la existencia. México, Buenos Aires:
Fondo de Cultura Económica, 1953. p. 11
10
más lo que las une, que lo que las separa. La poesía entendida
como MITHÓS griego, es decir, como palabra poética está
inseparablemente unida a la Religión. Esto nos lleva a hacer
memoria del Olimpo, el palacio simbólico de los Dioses,
emanados de la concepción mítico-poética; no era posible
desmembrar el Mito de la Religión, y mucho menos del Arte,
porque como saber primero, se manifestaba en la forma tripartita
de la gran Metáfora, (y metáfora no quiere decir que carezca de
fundamento). Un ejemplo de ésta forma de decir
metafóricamente el mundo y traerlo al existir, es la concepción
del pueblo judío, donde Dios es el Sujeto por excelencia, que de
la nada trae a la existencia un mundo con su Palabra, es decir,
es el Poeta Sumo; en ésta gran Metáfora narrada en el libro del
Génesis de la Biblia, Dios es un nombrador, poetizador, y
constructor de un mundo que no existía sino a partir de su
Voluntad. Luego, la Metáfora está asociada con lo religioso y con
el arte, en la forma de art-icular el cosmos (se resalta art para
designar el doble sentido de ésta palabra, es decir, el arte y
cómo ese arte es capaz de configurar el mundo por medio de la
Palabra que sale de Dios). El Arte, con ellas entremezclado,
reflejado por ejemplo, en la edificación del Partenón, o del pórtico
de las Cariátides, y en las mismas figuras de los Dioses
esculpidas por Fidias y otros. El Arte, reflejado en la estructura
de los versos de la épica, en la escenografía, el prosopón y la
pericoresis de la tragedia, y reflejado en la misma lírica.
Mencionar el Mito, es invocar su aparente antagónico, el LOGOS,
como palabra que demuestra, que da razón por medio del
concepto. Mientras que el Mito es palabra simbólica, el Logos es
palabra conceptual; ambos tienen sus grados de complejidad y
ambos guarecen su verdad, una simbólica y otra conceptual. El
Logos aparece, no como una reacción violenta contra el mito,
sino, como una nueva forma de comprender el cosmos
inicialmente, tal vez una aparente superación que en fin es una
novedad que no agota, como lo hemos consignado, la forma
originaria y siempre actual del saber que se halla en el Mito. Si
analizamos en la historiografía mítica, encontraremos que los
11
3
MONSIVÁIS, Carlos. Raúl Gómez Jattin. Amanecer en el Valle del Sinú. Antología poética.
Bogotá: Fondo de Cultura Económica, 2004. p. 99
13
Me defiendo
Antes de devorarle su entraña pensativa
Antes de ofenderlo de gesto y de palabra
Antes de derribarlo
Valorad al loco
Su indiscutible propensión a la poesía
Su árbol que le crece por la boca
Con raíces enredadas en el cielo
4
FIORILLO, Heriberto. Arde Raúl. Barranquilla: La Cueva, 2003. p. 63
14
5
MONSIVÁIS, Op.Cit; p.65
15
1. AUTORRETRATO
Retrato
Si quieres saber de Raúl
Que habita estas prisiones
Lee estos duros versos
Nacidos de la desolación.
Poemas amargos
Poemas simples y soñados
Crecidos como crece la hierba
Entre el pavimento de las calles. 6
6
Ibid, p.149.
16
El señor Gómez amaba las letras, y a sus hijos les inculcó esta
filiación. Cuenta Raúl en los datos biográficos recopilados por
Heriberto Fiorillo en su obra “Arde Raúl” que antes de salir a
jugar con los niños vecinos, y después de terminar las tareas de
la escuela, los niños tenían que dar razón de las lecturas que les
ponía el padre, y era nuestro poeta quien mejor daba
justificación. En esa misma obra dice Raúl Gómez, que él empezó
a leer el primer tomo de “Las mil y una noches” a los seis años,
y de inmediato pensó en ser escritor, posteriormente leyendo el
segundo tomo de la misma obra, debajo de la cama, es
sorprendido por su papá y éste piensa lo mismo y se lo sugiere.
En la biblioteca personal de Joaquín Pablo, había libros de
Shakespeare, Balzac, de los novelistas rusos y otros volúmenes
de antropología, filosofía y mitología donde halla la verdad para
su alma, y como es natural libros de ciencias políticas. Desde su
infancia, la vida del poeta va a estar atravesada por la literatura.
Para Raúl, su papá era el único hombre culto de Cereté, si
exagera o no, es asunto del poeta. Lola Jattin va a prodigar más
amor sobre su hijo menor, el pechichón como son conocidos los
hijos menores o últimos en las familias del norte de país; el asma
de Raúl va a hacer que la mamá exacerbe sus cuidados con él.
Para curarlo de esta enfermedad es enviado a Pamplona,
Santander, pero antes empeora, era casi irremediable; al cumplir
edad para estudiar la secundaria, es enviado a Cartagena donde
la abuela que el llama en uno de sus poemas, la abuela oriental,
mamá de Lola, una señora venida del Líbano, amargada, con un
castellano a medias, quien odiará al nieto enviado porque no es
un árabe puro como los hijos del primer matrimonio de Lola. Lo
maltrataba física y verbalmente, los castigos a los que somete a
Raúl son descritos por él indignos para un niño de su edad, por
tanto la odiará también. El preadolescente y posteriormente
adolescente, conocerá el mundo de la ciudad solo, en los cines,
bebederos y burdeles de esta ciudad. Pero Jattin es un hombre
18
Desencuentros
Ah desdichados padres
Cuánto desengaño trajo a su noble vejez
el hijo menor
el más inteligente
En vez de abogado respetable
marihuano conocido
En vez de esposo amante
un solterón precavido
En vez de hijos
unos menesterosos poemas
7
Ibid, p.24
20
1.1 EL DOLOR
“Todo es que morir sea lento y sin dolor,
tan lento y con tan poco dolor que parezca que vivimos” 8
ANUNCIOS
Caigo de mí
Hacia mí
¿Dolor? No
¿Angustia? No
¿Qué pues?
Vacío que me espera
Anuncios de la muerte 9
8
HERNÁNDEZ ARIZA, Wilmer. Textos Inéditos. 1999
9
MONSIVÁIS, Op. Cit; p.147.
22
11
WEALHENS, A de. La Filosofía de Martín Heidegger. Madrid: Consejo Superior de
Investigaciones Filosóficas “Luis Vives”, 1952. p.85
30
otras veces son dominados con energía, pero que jamás pueden
ser ignorados son inabarcables.”12 Si son inabarcables es que
escapan a la trasgresión que pueda hacer el hombre de ellos,
tienen que vivirse. “Los dolores físicos que tiene que soportarse
una y otra vez; las enfermedades;... el hambre” 13 desdoblan y
diezman la existencia empírica y tienen que padecerse, pero se
superan, son posiblemente eliminados, mas los sufrimientos no,
aunque el hombre quiera o no tiene que experimentarlos porque
de ellos obtendrá el sentido de su existencia, desde ellos va a
palpar que está existiendo. Para los sufrimientos sencillamente
no existen medicamentos.
12
JASPERS, Karl. Filosofía. San Juan de Puerto Rico: Universidad de Puerto Rico, 1959. p.101-
102.
13
Ibid, p.102
33
Abuela oriental
A esa abuela ensoñada
Venida de Constantinopla.
A esa mujer que me esquilmaba el pan.
A ese monstruo mitológico
Con un vientre crecido
Como una calabaza gigante.
Yo la odié en mi niñez.
14
De alta espiga de Siria
14
MONSIVÁIS, Op. Cit; p.29
35
Lola Jattin
Más allá de la noche que titila en la infancia
Más allá incluso de mi primer recuerdo
Está Lola –mi madre- frente a un escaparate
Empolvándose el rostro y arreglándose el pelo
Tiene ya treinta años de ser hermosa y fuerte
Y está enamorada de Joaquín Pablo –mi viejo-
No sabe que en su vientre me oculto para
cuando
Necesite su fuerte vida la fuerza de la mía
Mas allá de estas lágrimas que corren por mi
cara
de su dolor inmenso como una puñalada
está Lola –la muerta- aún vibrante y viva
sentada en un balcón mirando los luceros
cuando la brisa de la ciénaga le desarregla
el pelo y ella se lo vuelve a peinar
con algo de pereza y placer concertados
Más allá de éste instante que pasó y que no
vuelve
estoy oculto yo en el fluir de un tiempo
que me lleva muy lejos y que ahora presiento
Más allá de este verso que me mata en secreto
está la vejez –la muerte- el tiempo inacabable
cuando los recuerdos: el de mi madre y el mío
sean sólo un recuerdo solo: este verso 15
15
Ibid, p.141
40
16
Ibid, p.8
43
Serenata
Asómate amor mío
que el cielo ha encendido un fandango
en su comba lejana y no hace frío...
...¿Me oyes? ¿no deseas que nuestro amor
47
Mariposa
Estoy prisionero
en una cárcel de salud
y me encuentro no marchito
Me encuentro alegre
como una mariposa
acabada de nacer
“¡ Oh, quien fuera hipsipila
que dejó la crisálida ¡
Vuelo hacia la muerte.
1.2 LA LOCURA
Gracias Señor
Por hacerme débil
Loco
Infantil.
Gracias por estas cárceles
Que me liberan,
Por el dolor que conmigo empezó
Y no cesa.
Gracias por toda mi fragilidad tan flexible
Como tu arco
Señor amor.
De lo que soy
En este cuerpo
En el cual la vida ya anochece
Vivo yo.
Vientre blando y cabeza calva.
Pocos dientes y yo adentro
Como un condenado.
Estoy adentro y estoy enamorado
Y estoy viejo.
56
La poesía es la única
Acostúmbrate a sus cuchillos
Que es la única.
2. LA TRAGEDIA DE RAÚL
Por último sobre lo trágico nos dice Jaspers, que se logra superar
en la contemplación que se haga de él, no en la contemplación de
la revelación o promesas futuras; contemplarlo, porque es un
saber que integra poesía, religión (dioses, semidioses, etc.) y
arte, por eso se contempla, y que es la contemplación sino el
primer paso para acunar la reflexión filosófica, es decir, que lo
trágico encarna como lo hemos dicho, un saber que es más
abarcador que el saber racional, y que deviene en lo estético.
Por eso la poesía va a ser la compañera armada de cuchillos para
el poeta Jattin, porque será la forma como comprenderá su
61
3. CONCLUSIONES
Hacer una valoración filosófica sobre una obra poética resulta ser
un encuentro con el fondo mismo de la filosofía. Toda filosofía,
forma de conocer y comprender el mundo y decirlo en la forma
compleja del concepto, viene dada en el fundamento de lo mítico.
Los mitos narraron poéticamente la configuración del mundo,
pero ésta ruta fue abandonada por los primeros filósofos o
fisiólogos que le apostaron a un saber demostrativo, ya no
mágico., aprovechando el silencio de las deidades griegas.
Aunque el logos, manifestado en la razón, tenga la posibilidad de
dar una razón verosímil, no agota la sabiduría que encarna el
mito. Por tanto, leer la poesía desde la filosofía y más desde la
filosofía existencial, porque se puede hacer desde la
hermenéutica, es una forma de conciliar una con la otra, en el ser
del existente, es decir, en el hombre. El mito sirvió a los
primeros filósofos o filósofos de la Physis, para fundar la Filosofía
desde la base ontológica y metafísica de una esencia
trascendente, es decir, la pluralidad de las esencias divinas,
consideradas por el mito como las máximas existencias
originadoras del cosmos, al hacerse tan inmanentes y cercanas,
cotidianas por su interacción y cópula con humanos perdieron
toda nota de Eternidad y Trascendencia que va a tener el Ser
conceptual y el carácter de Uno que tiene el ser del Logos. Por
tanto, cuando los Dioses dejaron de ser eternos y trascendentes,
se perdió toda credibilidad en ellos, fueron abandonados, este
estado de orfandad es el que acunó la reflexión de la filosofía;
tenemos que entender con claridad que cuando afirmamos que
en el mito hay un primer paso para filosofar, estamos
reconociendo la magnitud del paradigma mítico y que no es
superado, sino que es otra manera de comprender la realidad.
Platón, por ejemplo, mientras expulsa a los poetas de su
República ideal, se vale de muchos mitos para exponer su
doctrina filosófica; este sólo ejemplo, nos lleva a considerar que
66
tan vinculados están los dos paradigmas, aunque cada uno tenga
vías completamente distintas.
BIBLIOGRAFÍA